ESTTICA, TICA E POLTICA: EM TORNO DA QUESTO DO

TRABALHO NO SEGUNDO NIETZSCHE.

Ernani Chaves
Universidade Federal do Par
Abstract: From the writings of the so-called second phase of the Nietzsches thought I intend
to show the aesthetical, ethical and political implications concerning the value analysis of
work in modern societies of the industrial era. In several aphorisms, Nietzsche indicates,
analyzes and takes several consequences of the moral value attributed to work, specially
associating to the age denominated by him machine culture the principles of moral
utilitarianism. In the political field, we could say that Nietzsche fits into the tradition of romantic
anticapitalism, because while acknowledging the harmful consequences of this moral
valuation of work, he finds in the work no emancipative value, always considering a certain
form of leisure, as the effective resistance to the exploitation by work.
Keywords: work, art, leisure, utilitarianism, romantic anticapitalism.

Resumo: A partir dos escritos da chamada segunda fase do pensamento de Nietzsche,
pretendo mostrar as implicaes estticas, ticas e polticas, concernentes anlise do valor
do trabalho nas sociedades modernas da era industrial. Em diversos aforismos, Nietzsche
indica, analisa e tira diferentes conseqncias do valor moral atribudo ao trabalho, em
especial associando poca denominada por ele de cultura da mquina os princpios do
utilitarismo moral. No campo poltico, poderamos dizer que Nietzsche se inscreve na
tradio do anticapitalismo romntico, pois embora reconhea as danosas conseqncias
dessa valorao moral do trabalho, no encontra no trabalho nenhum valor emancipatrio,
considerando sempre uma certa forma de cio, como a efetiva resistncia explorao pelo
trabalho.
Palavras-chave: trabalho, arte, cio, utilitarismo, anticapitalismo romntico.


Dissertatio[33] 173 - 187 inverno de 2011
Ernani Chaves

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Este artigo tem como objetivo apontar o quanto algumas questes
relativas funo e ao lugar do trabalho nas sociedades modernas, so
fundamentais para compreender temas decisivos do pensamento de
Nietzsche, nos quais se entrelaam e se articulam questes relativas
esttica, mas tambm tica e poltica. Em relao a estes temas, tendo
em vista o primeiro Nietzsche, encontramos na recepo brasileira o
excelente artigo de Anna Hartmann Cavalcanti (2007), que toma como
objeto de seu estudo, o primeiro Nietzsche. Neste artigo, a partir de uma
anlise minuciosa e rigorosa de dois pequenos ensaios de Nietzsche, O
estado grego e A disputa em Homero, a autora nos mostra o quanto uma
leitura atenta destes ensaios nos permite compreender no apenas o alvo
poltico de Nietzsche, poderamos assim dizer, qual seja, a nossa
modernidade poltica, mas tambm a sua perspectiva metodolgica, que eu
chamaria de anti-historicista, consistindo na comparao entre estado
moderno e estado grego. O resultado dessas anlises mostra os equvocos
quando lemos a crtica de Nietzsche dignidade do trabalho ou ainda as
suas observaes acerca do papel ambguo da escravido, descoladas da sua
crtica devastadora ao estado moderno. Recomendo vivamente aos
interessados por este tema a leitura do artigo de Anna Hartmann e se parto
dele porque ele se encontra no horizonte das reflexes que pretendo
desenvolver aqui, embora com um deslocamento importante, na medida em
que meu interesse se concentra nos livros da segunda fase do pensamento de
Nietzsche. Parece que neste momento de sua obra, Nietzsche incorporou
publicamente de maneira decisiva e definitiva as questes relativas ao
trabalho, que haviam permanecido na sua fase juvenil, de algum modo, no
mbito privado. Refiro-me ao fato de que tanto O estado grego quanto A
disputa em Homero foram reunidos pelo prprio Nietzsche em um livro
que jamais foi publicado, pois se tratava, na verdade, de um presente a
Cosima Wagner no Natal de 1872 e que ele intitulou, de forma bem
emblemtica, Cinco prefcios a cinco livros no escritos. Isto no
significa, para o prprio Nietzsche, que suas reflexes juvenis ficaram
definitivamente para trs. Muito pelo contrrio, justamente por j ter se
despedido da sua metafsica de artista ( assim que ele chamar, no
Prefcio de 1886 ao Nascimento da tragdia, o seu esforo de
compreenso da tragdia grega, para alm de Schopenhauer e Wagner), que
Nietzsche poder, agora, apresentar publicamente sua crtica a um mundo
dominado pela idia de que o trabalho dignifica a vida, de que ele quem
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d sentido existncia humana, mesmo que agora o contraponto com a
cultura grega tenha ficado em segundo plano, em favor de outro momento
na histria dos processos de trabalho, mais especialmente nos processos
artesanais, pr-capitalistas, que se desenvolvem a partir da Idade Mdia.
No por acaso, no 220, de O Andarilho e sua sombra, no segundo livro
de Humano, demasiado humano, intitulado Reao cultura da mquina,
Nietzsche caracterizar a nossa poca, justamente, como a poca da cultura
da mquina (KSA, 2, p. 653).
1

A idia de uma poca da cultura da mquina um mote valioso
para minhas pretenses. O tema do 220 do Andarilho, acima citado, fora
anunciado, um pouco antes, no 218 do mesmo livro, que se chama, por sua
vez, A mquina como mestra. Como sabemos, a inveno das mquinas
caracterizam a chamada Revoluo Industrial do sculo XIX,
contribuindo decisivamente para o processo acelerado de industrializao,
que no caso da Alemanha a fez passar de maneira muito mais rpida e por
isso mesmo muito mais violenta do que na Inglaterra e na Frana, ao
imprio do modo de produo capitalista, para utilizarmos o conceito
consagrado nas anlises de Marx. A Karl Lwith, primeiro grande
comentador das anlises de Nietzsche sobre o trabalho, no escapou este
conjunto de profundas transformaes na histria do ocidente, que fizeram
coincidir no sculo XIX, o advento da mquina e a definitiva valorizao do
trabalho como aquilo que d sentido existncia. Neste diapaso, escreve
Lwith: O homem da poca burguesa sente no apenas a obrigao, mas a
vontade de trabalhar, pois uma vida sem trabalho no lhe parece digna de
ser vivida, ela lhe parece v (1969, p. 319). Ora, na contracorrente da
avaliao moralmente positiva concedida ao trabalho em sua poca,
Nietzsche vai chamar ateno para o fato de que a relao homem-mquina
se estabelece de uma forma que no favorece aos processos criativos, aos
processos artsticos por excelncia. Ao contrrio, esta relao tem o objetivo
de organizar a multido, uma vez que este ordenamento significa a
realizao de operaes em que cada um s tem de fazer uma coisa.
Assim sendo, ao contrrio dos ideais de sua poca, Nietzsche vai insistir em

1
As citaes de obras de Nietzsche sero feitas a partir da edio crtica de Colli e Montinari (KSA),
seguidas do nmero do volume e da pgina. As tradues brasileiras utilizadas so referenciadas ao
final. Sempre que julgar necessrio, as modifico.
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dizer que a mquina que domina o homem e no o inverso. E este
domnio, que se inicia na fbrica, se expande e se desenvolve para alm
dela, em especial na organizao de partido e na conduo de guerra.
Dessa maneira, a fbrica, o partido poltico e a defesa dos interesses
nacionais por meio da guerra, constituem os esteios nos quais se firmam a
transformao da mquina em mestra, de tal modo que a soberania
individual desaparece, dando lugar apenas uniformidade, no havendo
mais lugar para a exceo, a singularidade ou ainda, usando uma
terminologia do primeiro Nietzsche, no havendo mais lugar para o gnio.
A mestra-mquina ensina, fundamentalmente, o valor da centralizao,
como o resultado da transformao do indivduo em uma ferramenta
(Werkzeug) para uma meta (Zwecke). Trata-se, portanto, na era da
mquina, do imprio do um e da uniformidade
2
, uma poca que se
caracteriza ao mesmo tempo pelo excesso de trabalho. J em um fragmento
pstumo de outubro-dezembro de 1876, isto , trs anos antes da redao
final de O Andarilho e sua sombra, Nietzsche anotava o seguinte a este
respeito: Os operrios (die Arbeiter) lamentam que trabalham demais.
Mas, o mesmo excesso de trabalho se encontra em todo lugar, entre os
comercirios, intelectuais, funcionrios, militares: na classe rica este
excesso aparece como impulso interior (innerer Trieb) da atividade em
demasia, entre os operrios este impulso forado a se exteriorizar, esta a
diferena (Frag. Pst. 19[21] KSA, 8, p. 335). Trata-se, portanto, de
considerar a diferena entre as ferramentas: para a classe rica, trata-se de
mera expresso de um impulso interno, como se neste caso trabalhar em
excesso fosse uma imperiosa necessidade, uma expresso da prpria
natureza; para os operrios, ao contrrio, trata-se to somente de um
impulso coercitivo, que para ser benfico de algum modo precisa ser
atenuado. por isso que este fragmento conclui que o operrio no pode

2
Em julho de 1879, Nietzsche far a seguinte anotao acerca da meta (Zwecke): Devido meta a
vida torna-se inteiramente sem sentido e falsa. Trabalha-se parase alimentar? Vive-se para deixar filhos
(ou obras). Este de todo modo etc. e finalmente salto mortale. Muito mais no trabalho o fim(das Ende)
sempre comer etc.: com a meta acoplamos 2 fins. Como para comer e para viver, ou seja, para comer
de novo (Frag. Pst. 41[5], KSA, 8, p.585). Um pouco depois, em julho-agosto de 1879, Nietzsche
relaciona a meta da vida como nutrio, alimentao, com as metas morais: Necessitamos de
alimentao: mas as necessidades de nosso gosto so outras, primeiro coao (Zwang), depois hbito
(Gewhnung), ento prazer (Lust), os quais sempre desejam repetir-se (Necessidade). Igual ao sentido
moral, que tambm to diferente com o gustus, mas a meta que ele oferece quase a mesma
(Sustentar as pessoas devidoe contra elas (Frag. Pst. 42[15], KSA, 8, p. 598).
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acreditar que o banqueiro atual desfrute mais e com mais dignidade a vida
do que ele, constituindo assim mais um antagonismo no interior da era da
mquina, antagonismo ao mesmo tempo moral e poltico, uma vez que est
ditado pela diferena entre necessidade e coero.
Corroborando estas idias, mas levando-as a um ponto extremo e
radical, o 220 desloca e desdobra o antagonismo apresentado no 218.
Neste, o homem, criador das mquinas, no mais as domina; ao contrrio,
torna-se um escravo delas. Naquele, o processo de dominao tcnico e
tecnolgico, que inverte as relaes entre criador e criatura, v desvelado
seu fundamento. O antagonismo agora outro: embora produto de um
enorme esforo intelectual, esforo de pensamento, a mquina, ao final
deste processo, destri o pensamento, na medida em que pe em
movimento, nas pessoas que a utilizam, quase que s as energias inferiores,
sem pensamento. Com isso, a cultura da mquina no impulsiona as
atividades mais elevadas, como a atividade artstica, e todo o seu sentido de
ao e atividade deve redundar na uniformizao.
Esta relao, na qual o homem acaba como escravo da mquina
aparece com todas as letras em um fragmento pstumo de Junho-Julho de
1879, do mesmo modo que Nietzsche aponta para possibilidades de
resistncia: A mquina controla terrivelmente, de tal modo que tudo
acontece certo e no tempo certo. O trabalhador obedece ao dspota cego, ele
mais do que seu escravo. A mquina no educa no sentido da vontade de
autodomnio. Ela desperta o anseio de reao contra o despotismo - a
desordem, a loucura, o xtase. A mquina clama pelas Saturnlias (KSA,
8, p. 579). Com base nestas observaes, retorno ao 170, ainda em O
Andarilho e sua sombra, intitulado A arte na poca do trabalho.
Anterior a todos os aforismos citados anteriormente, o 170,
entretanto, s pode ser percebido em sua radical dimenso, na medida em
que o colocamos em dilogo com estes outros aforismos, que lhes so
posteriores na organizao do livro. Este aforismo tem como pano de fundo
a crtica a Wagner. Ele pode ser interpretado, de incio, como uma resposta
a uma afirmao do prprio Nietzsche no prefcio primeira edio do
Nascimento da tragdia, dedicado, justamente, a Wagner. Ali, j
antecipando de alguma forma as severas crticas que seriam dirigidas ao
livro, ele chamava ateno para o fato de que seu livro poderia ser criticado
por levar um problema esttico to a srio, tendo em vista a seriedade da
existncia e isso se devia, por sua vez, ao fato de que no se podia
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facilmente reconhecer na arte algo mais do que um divertido acessrio, um
tintinar de guizos. Em prvia resposta a estes crticos, Nietzsche afirmava,
por sua vez, que a arte a tarefa suprema e a atividade propriamente
metafsica desta vida. Sim, possvel ainda dizer que Nietzsche, na sua
segunda fase, continua atribuindo arte este mesmo lugar, esta mesma
condio. Mas, no mais possvel alinh-la a uma metafsica, mesmo que
de artista, para reconhecer o seu valor de atividade suprema. E, igualmente,
no se pode mais encontrar em Wagner a esperana do ressurgimento do
esprito da tragdia grega na modernidade, justamente porque e eis aqui o
ponto essencial a arte wagneriana no mais considerada inteiramente
oposta a uma reduo da arte aos fins utilitrios prprios da poca da
cultura da mquina, ou seja, ao divertimento acessrio.
Ora, o 170 caracteriza a nossa poca como uma poca laboriosa
(arbeitsamen Zeitalters) e nesta perspectiva mesmo a maior e mais
importante expresso artstica s legtima na medida em que se relaciona
ao tempo livre (Musse) e ao descanso (Erholung). Como conseqncia
disso, escreve Nietzsche: Este o fato mais geral que alterou a posio da
arte diante da vida: ao fazer grandes exigncias de tempo e energia aos seus
receptores, ela tem contra si a conscincia dos laboriosos e capazes,
dirigida aos indolentes e sem conscincia, que, no entanto, em
conformidade com sua natureza, no tm ligao justamente com a grande
arte e vem as exigncias desta como pretenses.
Podemos ver como, passo a passo, esta passagem refaz quela do
prefcio a Wagner no Nascimento da tragdia, ou seja, seu ponto de partida
no mais a incondicional unidade entre arte e vida, mas, ao contrrio,
aponta para o descompasso, para o desacerto entre ambas, na medida em
que a vida passa a estar submetida aos imperativos do mundo do trabalho.
Em outras palavras, a valorao moral do trabalho se torna agora um ponto
de referncia essencial no processo de hierarquizao dos valores. E
exatamente por isso que as expresses artsticas, mesmo as mais elevadas,
vo se modelar de acordo com a valorizao moral do trabalho. E assim, a
grande arte (grosse Kunst), cada vez mais sucumbe a um processo de
aviltamento e travestimento, cedendo espao cada vez mais pequena
arte (kleine Kunst), a qual j est inteiramente adaptada como arte do
descanso, da divertida recreao. Este processo se radicaliza a tal ponto
que a grande arte passa tambm a assumir para si as caractersticas da
pequena arte e os grandes artistas tambm passam a prometer repouso e
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distrao aos homens cansados do trabalho, de modo igual aos artistas de
entretenimento, que se satisfazem em obter uma vitria sobre o cenho
franzino e os olhos fundos.
Esta adaptao no se faria, pensa Nietzsche, de uma forma to
difcil, uma vez que os grandes artistas, bem mais que os pequenos sabem
manipular com maestria (leia-se Wagner!) os artifcios que permitem
excitar, estimular e seduzir as massas que enchiam os teatros aps um dia
exaustivo de trabalho. Assim, quase que desaparecia integralmente a
distino que um fragmento pstumo de outubro-dezembro de 1876 ainda
fazia entre o artista e o trabalhador, chamado por Nietzsche neste fragmento
de homem de ao (der Thtige): O homem de ao quer se divertir
(zerstreuen) por meio da arte, o artista almeja a mais elevada concentrao
(Sammlung). Em consequncia disso, eles so insatisfeitos um com o outro
e se aferram um no outro. De todo modo, a arte no para esses homens de
ao, mas para aqueles que tm excesso de tempo livre (Musse) e por isso
podem presentear, excepcionalmente, sua mais elevada seriedade ao artista:
para a existncia dessa classe de Olmpios
3
ociosos, esses homens de ao
(sejam eles trabalhadores ou banqueiros ou funcionrios pblicos) devem se
preocupar com seu excesso de trabalho (berarbeit). A existncia dessa
classe [de Olmpios] um mal (bel), de tal modo que a arte tambm um
mal. Arte a atividade dos ociosos. Prazeres constituem o cio dos homens
de ao. (KSA, 8, p. 337)
4
. como se toda a reflexo posterior de
Nietzsche nesta poca fosse numa direo contrria, ou seja, para mostrar
que s havia uma possibilidade para este artista cultivador de uma espcie
de cio ainda poder ser chamado de artista, qual seja, a de se adaptar s
exigncias do mundo do trabalho. como se Nietzsche estivesse, a sua
maneira, falando da perda da aura das obras de arte. O que no significa

3
Referncia ao compositor frgio do sculo VII a.C., referido, por exemplo no 1340, do cap. V, Livro VIII
da Poltica, de Aristteles.
4
Importa chamar ateno para o uso que Nietzsche faz da palavra Muss e seus derivados, como
Mssigang. Ora, Muss o tempo livre depois do trabalho, comprometido, entretanto, com a
reposio das foras dispendidas no trabalho por meio dos espetculos que garantem a diverso, ora
equipara-se palavra latina Otium, para designar a ociosidade no seu sentido positivo, como uma
espcie de suspenso do tempo cotidiano, permitindo a abertura s atividades do esprito ou ainda as
artsticas. Ou ainda, como acontece na passagem do fragmento pstumo que ora comento, equivalente
a cio, mas tendo um sentido diverso, seja para o artista, como estmulo, impulso criao, seja para o
homem de ao, funcionando agora como busca do prazer em meio s exigncias do mundo do
trabalho.
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que, para ele, esse processo de perda da aura tenha as mesmas
conseqncias indicadas, algumas dcadas depois, nas clebres anlises de
Walter Benjamin. Se formos levar ainda mais longe uma comparao entre
Nietzsche e os chamados frankfurtianos, diramos que Nietzsche estaria
muito mais prximo do conceito de indstria cultural, de Adorno e
Horkheimer, os quais vo tambm denunciar a transformao da arte em
mero divertimento para as massas, do que de Benjamin, que procede em
vrios aspectos numa direo contrria, na medida em que vai dar outra
interpretao s idias de distrao e diverso. De todo modo, encontramos
nestes aforismos, em pleno processo, o exerccio do Nietzsche psiclogo
das profundezas, que munido de um sismgrafo, procura captar os
profundos abalos ocorridos tanto no processo de criao quanto no de
recepo das obras-de-arte, a partir do intenso processo de industrializao
que lhe era contemporneo.
A crtica da cultura da mquina continua em mais trs aforismos
posteriores: no 278, Premissas da poca da mquina, no 286, O valor
do trabalho e no 288, At que ponto a mquina humilha. O 278 um
exemplo primoroso da ourivesaria nietzschiana na sua conciso quase
extrema, mas igualmente, pela profundidade que o sismgrafo nietzschiano
pode alcanar. Comecemos por ele, pois vale a pena reproduzi-lo na ntegra:
a imprensa, as mquinas, a ferrovia, o telgrafo so premissas, cuja
concluso milenar ningum ousa ainda tirar (KSA, 2, p. 674). Aqui, a
acuidade psicolgica de Nietzsche se mostra em pelo menos dois aspectos
importantes: o primeiro, ao lembrar-nos que estas conquistas da
modernidade tecnolgica de sua poca so apenas premissas, uma espcie
de primeiro passo, pois no se poderia medir a extenso e a capacidade da
inteligncia humana; o segundo por desconfiar de que no se poderia prever
as profundas transformaes e modificaes que o progresso tcnico iria
alcanar nos sculos que estariam por vir. O Nietzsche psiclogo e mdico
da civilizao, se ainda vivesse entre ns, certamente estaria sorrindo
ironicamente diante de seu certeiro diagnstico.
O 286, por sua vez, tem como pano de fundo o clima de agitao
operria sempre presente na Europa da poca. Estamos, como se sabe, no
rescaldo da experincia violenta da Comuna de Paris. A questo para
Nietzsche como julgar, avaliar, o trabalho? O que justo e meritrio
neste campo, de tal modo que o trabalhador possa receber um salrio
justo? A resposta de Nietzsche reitera uma questo j tocada em minhas
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181
observaes anteriores, a da utilidade das aes humanas, assim como a das
relaes entre justia e utilidade, as quais agora merecem um breve
comentrio.
5

Embora no seja possvel assinalar com exatido o perodo em que
Nietzsche comea a ler a obra de Stuart Mill, certamente ele entrou em
contato com as idias do utilitarismo ingls bem cedo, seja pela leitura de
Denken und Wriklichkeit, de Afrikan Spir, no final de 1873, seja pelas
referncias que se encontram na Geschichte des Materialismus, de Lange,
leitura bem anterior, de 1866 (FORNARI, 2006, p. 219-220). Em outras
palavras, j existe neste momento alguma familiaridade de Nietzsche com
os princpios bsicos apresentados em On Utilitarism, de Mill, coletnea de
dois ensaios, um sobre o utilitarismo e outro sobre a justia, que apareceram
na revista Frazers, em primeira edio, no nmero de dezembro de 1861.
O argumento central de Mill rediscute a proposio da tica clssica acerca
da felicidade como fim ltimo da ao e da vida humana e o faz sustentando
a necessidade de que necessrio encontrar um princpio nico para as
obrigaes morais, sobre o qual a cincia da tica pode constituir-se com
segurana. Entretanto, como uma cincia singular, que no pode ser
equiparada em todos os aspectos s cincias da natureza, a tica prescinde
de uma linguagem dos fins. Por isso, a norma da obrigao moral se
constitui a partir da individuao de um fim ltimo, que vincule a ao s
suas conseqncias. Assim sendo, a ao justa aquela em que se conjugam
utilidade moral e princpio da mxima felicidade (reino do prazo e ausncia
de sofrimento) enquanto a infelicidade presena da dor e ausncia de
prazer (MARTON, 1990). Prazer que no se confunde entretanto, nem com
o hedonismo puro, nem com algo grosseiramente intenso como pretendia
Bentham (FORNARI, 2006, p. 223).
possvel ento dizer que a poca da cultura da mquina, tal como
Nietzsche a apresenta nestes aforismos, significa tambm o triunfo do
utilitarismo, por meio desta excessiva valorizao do trabalho. Nesta
perspectiva, o valor moral do trabalho nos dado por uma tica utilitarista.
Mais ainda: o prprio territrio das artes, que parecia, pelo menos em parte,
imune s convulses da poca da as esperanas depositadas no projeto de
Wagner inteiramente invadido e ocupado pelo utilitarismo. Assim,

5
Sobre a questo da justia em Nietzsche, ver MELO, 2004.
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182
esboa-se aqui uma crtica de Nietzsche ao utilitarismo que neste
momento de sua obra ainda referida fortemente ao campo da esttica, pois
apenas na medida em que os impulsos artsticos possam ainda se liberar das
injunes do mundo do trabalho, que podemos ainda resistir aos processos
de explorao, formao de uma rede de explorados, como ele afirma
no 286 do Andarilho, acima referido.
No nico aforismo de Aurora em que Nietzsche retoma esta questo,
o 173, intitulado Os apologistas do trabalho, ele retoma o tema da
dignidade do trabalho, do qual j fizera a crtica em O Estado grego,
por exemplo. Nietzsche deplora ao mesmo tempo a glorificao
(Verheerlichung) do trabalho e sua qualificao como uma beno
(Segen), tendo em vista certamente as transformaes histricas da idia de
trabalho. Lembro aqui, mais um comentrio de Lwith: O homem deve
trabalhar com o suor de seu rosto, pois sua falta o condena ao trabalho. Lei
dura e maldita, o trabalho essencialmente misria, pena e sofrimento. Na
Bblia, o homem no saboreia os frutos da beno do trabalho, ele expia
no trabalho, o crime por ter tocado no fruto proibido (LWITH, 1969, p.
319).
Neste mesmo diapaso, movimentam-se os aforismos da Gaia
Cincia dedicados ao nosso tema. O aforismo 42, por exemplo, intitulado
Trabalho e tdio no apenas retoma questes j tratadas em O andarilho
e sua sombra, mas tambm estabelece uma relao com a questo do tdio
(Langweile). Nietzsche parte de uma constatao de ordem geral: na
civilizao, busca-se o trabalho pelo salrio; neste caso, o trabalho deixa de
ser um meio para se constituir em um fim em si mesmo. Ora, trabalhar
apenas pelo salrio exclui qualquer prazer (Lust). Em oposio regra
geral, Nietzsche se refere aos trs grandes contraditores desta regra: os
artistas, os contemplativos e os ociosos, ou seja, aqueles que preferem estar
margem desta cultura do trabalho e que se constituem em resistncias
emblemticas ao culto mquina. No se trata de uma recusa enftica e
definitiva do trabalho, mas de uma espcie de reiterao do mundo do
trabalho artesanal, um mundo no qual trabalho e prazer se encontravam
ainda associados.
Mas, ainda neste mesmo aforismo, Nietzsche refere-se ao papel
ambguo e problemtico do tdio, tema de longa tradio na cultura alem
(Cf. KESSEL, 2001). a posio diante da eventual, perigosa e temida
presena do tdio, que distinguir os trs contraditores acima referidos, da
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ordem geral da sociedade disciplinar, para usar a terminologia de Foucault.
Para esta, o tdio sempre um perigo, algo contra o qual devemos nos
prevenir e fugir, por intermdio da beno do trabalho. Para aqueles, ao
contrrio, o tdio no constitui propriamente o inimigo a atacar, pois este
propriamente o desprazer promovido pelo trabalho como fim. Assim, em
vez de ser apenas um perigo a conjurar, o tdio funciona como uma espcie
de aviso, de alerta, para os espritos inventivos. Ele assume assim, a
funo de um sintoma necessrio que antecede o estado criativo. Ao invs
de querer afastar o tdio a todo custo (este um dos objetivos da sociedade
disciplinar), necessrio aprender a suport-lo, de tal modo que ele possa se
tornar um motor da criao. Trata-se, enfim, de destacar a funo criadora
do tdio, retirando-o assim do lugar comum de produtor de patologias,
quando associado melancolia, tal como preconizava certa psiquiatria da
poca.
6

Esta mesma relao, que rene trabalho, prazer e tdio, reaparece
bem mais adiante no livro, no aforismo 329, intitulado Tempo livre e
cio. Este aforismo se inicia, no por acaso tambm, com uma crtica feroz
aos Estados Unidos como o lugar, por excelncia, da expresso mais alta
desta nova moral do trabalho
7
. Lembremos, fato que Nietzsche no
desconhecia, que um dos grandes arautos desta nova moral foi Benjamin
Franklin, um dos mais importantes nomes da Revoluo Americana e que
tambm era calvinista, justamente a corrente protestante que mais glorificou
e venerou o trabalho material, segundo, pelo menos, a famosa tese de Max
Weber acerca da gnese do esprito do capitalismo. O aforismo relembra
a famosa corrida do ouro americana como exemplo de barbrie e
selvageria, mas que revela o carter dos americanos, em especial quando
associado asfixiante pressa com que trabalham. Este aforismo descreve,
com ironia, acidez e desprezo a figura tpica do capitalista: sempre vido
por lucros, pensando sempre com o relgio, sempre com os olhos voltados
para os resultados da Bolsa, incapaz de cultivar o esprito e os bons modos

6
Este carter ambguo do tdio se encontra tambm claramente expresso na obra de Eugen Dhring,
Das Werth des Lebens, que Nietzsche acabara de ler com entusiasmo e da qual fizera inmeras
anotaes , no vero de 1875 (KSA, 8, p. 130 ss.). Conforme Nietzsche vai se afastando criticamente de
Dhring, ele modifica sua posio em relao ao tdio, de tal modo que, posteriormente, este aspecto
positivo quase que desaparece por inteiro.
7
Sobre o antiamericanismo de Nietzsche, ver DINER (1996), MROKOVITS (2003), LARGE (1995) e
HOWARD (2010). Pretendemos desenvolver este tema em outra oportunidade.
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184
ritualizados do cotidiano. Combatendo, pelo trabalho e pelo prazer no
acmulo de riquezas, tenazmente o tdio, ele jamais se d o prazer do cio,
palavra que Nietzsche escreve em latim, Otium. Esta cultura produz
apenas escravos exaustos do trabalho
8
. O Otium tem aqui o mesmo
papel que o tdio desempenhava no aforismo anteriormente referido.
Contraposto, em parte Mssigang (a palavra alem que pode ser
traduzida, literalmente, por caminhar despreocupado), o Otium possui
um potencial criativo valorizado pelos antigos (que desprezavam o trabalho,
lembra Nietzsche no final do aforismo) que a Mssigang j perdeu, uma
vez que passar o tempo, aproveitar o tempo livre do trabalho passou a
significar descansar ou distrair-se indo pera. Hoje, diramos, vamos
aos shoppings centers para passear, para passar o tempo.
Para fechar esta sequncia, lembro apenas que no Livro V da Gaia
Cincia, anexado, como sabemos aos quatro primeiros livros apenas em
1886, juntamente com um Prefcio famoso, Nietzsche retoma o tema do
trabalho como beno. Trata-se do aforismo 359, A vingana contra o
esprito e outros motivos secretos da moral. Este aforismo diz respeito,
entre outros, ao fracasso da beno do trabalho, ao fracasso de qualquer
terapia ou cura pelo trabalho, questo que retornar, sobremaneira, na
Terceira Dissertao da Genealogia da Moral (CHAVES, 2007). Nietzsche
quer dizer com isso, que a cultura do trabalho acaba, em ltima instncia
produzindo ressentidos e decadentes, para usarmos a terminologia que se
impor no terceiro perodo de seu pensamento.
Como podemos ver, o tema do trabalho e sua crtica nos escritos da
segunda fase do pensamento de Nietzsche envolvem, em nveis diferentes
de complexidade, os campos da esttica, da tica e da poltica. Eles
prolongam algumas anlises j feitas anteriormente, mas, ao mesmo tempo,
deslocam as questes para uma minuciosa observao do valor do trabalho
nas sociedades capitalistas da era industrial. Esta observao mostrar a
Nietzsche o quanto a esfera da arte foi totalmente invadida pela elevada
valorao moral do trabalho, de tal modo que a criao e a recepo das
obras de arte se modificam radicalmente. possvel pensar que a crtica de

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Nietzsche retoma aqui as indicaes j feitas em O estado grego, que desde o seu primeiro pargrafo
se refere permanncia do trabalho escravo nas sociedades modernas, para, entre outros, ironizar o
modo como nos referimos ao papel da escravido entre os antigos, como se entre ns, no houvesse
mais escravos. (KSA, 1, p. 764; CAVALCANTI, 2007, p. 123).
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Nietzsche ao capitalismo se inscreve ainda, de algum modo, na linhagem do
que se denomina de anti-capitalismo romntico (LWY, 1990), na
medida em que ele desconhecia, como o afirma Horkheimer (1937),
obviamente inspirado em Marx, o carter emancipatrio do trabalho. As
indicaes de Nietzsche nos aforismos aqui analisamos do razo a
Horkheimer, na medida em que ele sempre vai considerar como forma de
resistncia ao trabalho na poca das mquinas algumas formas de cio,
em especial aquele que ainda pode impulsionar a criao artstica. Mas,
como o prprio Horkheimer tambm o afirma, desta vez considerando-o um
precursor de Freud, Nietzsche analisou o esprito objetivo de sua poca, a
constituio psquica da burguesia (HORKHEIMER, 1937, p. 408).
Tambm neste caso, os aforismos que analisamos do razo a Horkheimer.

Ernani Chaves

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Email: erna.nic@hotmail.com
Recebido: Abril/2011

Aprovado: Maio/2011