Descartes

MEDITACIN TERCERA
Comienza haciendo un breve resumen de lo que sabe hasta ahora con certeza. La indagacin se dirige ahora a
averiguar si, adems de encontrar en s mismo la certeza de ser una cosa piensa, no poseer otros
conocimientos. El primer paso es: se que soy una cosa que piensa no s! lo que se requiere para estar cierto
de algo" #qu $escartes est introduciendo el criterio de certeza. %on verdaderas todas las cosas que
percibimos con gran claridad y distincin. &arece claro entonces el 'amoso: (o pienso, luego yo e)isto. &ero,
que ocurre con las cosas percibidas por los sentidos" *ales ideas nos enga+an, es decir, hay que dudar de
todas las cosas que percibimos en el e)terior, de esto ultimo no tiene evidencia.
,ay cosas para cuyo conocimiento no es menester traspasar los lmites de la evidencia, como son las que se
re'ieren a las matemticas. La certeza se ve amenazada por al hiptesis del Dios Engaador. %in embargo
parece que la evidencia sale victoriosa, aunque $escartes no esta a-n absolutamente seguro de haberse
librado de la hiptesis del $ios enga+ador. E)presa la necesidad de investigar, primero si hay $ios y ,
segundo, si puede ser enga+ador.
Cabe sacar dos conclusiones del con.unto del pensamiento de $escartes:
/. Cuando el ob.eto se conoce est presente el entendimiento, el criterio de certeza es la claridad y
distincin con que lo percibimos. Cuando no este presente tendremos que recurrir a $ios.
0. %i distinguimos entre el aspecto sub.etivo seg-n el cual se genera el sistema cartesiano y el aspecto
de la realidad ob.etiva de las ideas, podemos a'irmar que, en el primer caso, el criterio es el de la
claridad y distincin, mientras que en el segundo es la e)istencia de un $ios veraz.
Es muy importante el orden en la constitucin del pensamiento. &ara averiguar los temas relacionados con
$ios procede a clasi'icar sus conocimientos desde el punto de vista de su verdad y 'alsedad.
$istingue entre su pensamiento dos grupos: las ideas y el espritu. 1u! grado de verdad poseen estos tipos
de pensamiento". Lo que yo imagino es verdadero2 otra cosa es que se corresponda o no con cosas que estn
'uera de m. La nota ms caracterstica es le concepto de idea, plenamente espiritual y con valor
representativo, al ser como imgenes de las cosas.
*ampoco pueden considerarse 'alsos los actos de voluntad y con lo que si hay que tener cuidado es con los
.uicios, puede cometerse el error de remitir las ideas a las cosas que estn 'uera del su.eto.
$escartes o'rece una clasi'icacin de las ideas: innatas, adventicias y 'icticias.
El siguiente paso consiste en plantearse por qu! cree que las ideas que parecen provenir de ob.etos
e)tramentales son seme.antes a tales ob.etos. Las razones para creer en la seme.anza entre las ideas y los
ob.etos de donde parecen provenir son dos:
/. 1ue parece ense+rselo la naturaleza.
0. 1ue tales ideas no dependen de la voluntad.
El problema ahora es analizar la 'uerza y el poder de conviccin de estas razones, conviene recordar aqu que
$escartes estudia las ideas desde tres puntos de vista: Realidad material, realidad formal y realidad
o!eti"a.
Considera a las ideas como modos de pensar. El primer argumento: parece ense+rselo la naturaleza, esto es
una luz natural que le mostrara con claridad que es as. La e)periencia le demuestra que no puede de.arse
guiar por tales inclinaciones. El segundo argumento: las ideas no dependen de la voluntad. La conclusin es
que considerando las ideas como modos de pensamiento, no se puede a'irmar que e)istan ob.etos e)teriores
que originen las ideas ni que entre ambos se pueda establecer una relacin de seme.anza.
Las ideas desde otro punto de vista, el de su realidad o!eti"a, ahora las ideas van a ser distintas unas a
otras, cada una representa algo distinto. La idea de una sustancia in'inita contiene mas realidad ob.etiva que
las que representan sustancias 'initas.
1uiere situarse ante la idea de Dios para ello e)presa la realidad ob.etiva de las ideas de la siguiente manera:
/. $ebe haber por lo menos tanta realidad en la causa como en su e'ecto.
0. $e la nada no se produce nada.
3. La realidad ob.etiva de una idea debe haberla recibido de alguna causa que contenga al menos tanta
realidad 'ormal, actual, como realidad ob.etiva contiene la idea.
4. #unque una idea pueda nacer de otra idea y esta, a su vez de otra, no se puede seguir en este
proceso hasta el in'inito.
El e)amen detenido de todo lo anterior le lleva a aceptarlo con claridad y distincin. ( obtiene una
conclusin de enorme importancia: %i poseo una idea cuya realidad ob.etiva sea tan grande que no pueda
haber sido causada por m, entonces, es que, adems de m hay otra cosa en el mundo, que es la causa de esa
idea.
*ras esta conclusin e)amina sus ideas y encuentra la idea de $ios y de cosas corpreas, las cuales han sido
creadas por el yo. Comienza a analizar la idea de $ios. $esde el punto de vista material, es un modo de
pensamiento, pero en cuanto a su realidad ob.etiva tiene un signi'icado tan grande que le hace convencerse
que no ha podido ser creada por !l. $ios e)iste y es in'inito, por lo tanto no puede e)plicarse desde la
realidad 'inita del yo. %e plantea el problema de cmo conocer lo in'inito y para ello distingue entre entender
y comprender la idea de lo in'inito. #'irma que podemos entender la idea de in'inito y ver, incluso, que en la
sustancia in'inita hay ms realidad que en la sustancia 'inita. &or lo que la idea de $ios no puede ser
materialmente 'alsa, puesto que es la idea que contiene ms realidad ob.etiva y se representa de 'orma muy
clara y distinta en la mente. La idea de $ios es absolutamente verdadera, pero $escartes se pregunta si ha
podido ser creada por el yo y llega a la conclusin de que no ha podido ser creada por !l y llega a la
conclusin de que debe haber sido puesta en !l por un ser que sea per'ecto y por lo tanto concluye: si yo
e)isto, es que $ios e)iste.
%e+ala que a-n pensando que 'u!ramos seres per'ectos y autosu'icientes se nos plantea la duda de qui!n nos
cre. E)plica que el cuerpo evidentemente nace de un parto y se+ala que esto lo e)plica nuestro .uicio y la
comprensin2 indica que lo que nos 'alta es qui!n crea el alma. 5esponde que evidentemente debe venir de
un ser superior, $ios2 e)plica que slo !l es capaz de unir cuerpo y alma. #s queda resulto el segundo
argumento de la e)istencia de $ios.
&or -ltimo se+ala que a-n as nos 'altara saber cmo adquirimos la idea de la e)istencia de $ios, pero como
esto evidentemente no puede adquirirse a trav!s de los sentidos, nos percatamos de que slo $ios mismo nos
pudo introducir esa idea de 'orma natural.