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JUSTIA AUTOSUBVERSIVA: FRMULA DE CONTINGNCIA OU DE


TRANSCENDNCIA DO DIREITO?
*


Gunther Teubner**

I Direito e Sociedade sem justia


A Sociologia do Direito no conhece a justia. certo que h muitas pesquisas empricas
sobre justia local, sobre o que as pessoas consideram ser justo e correto em diferentes
situaes de conflito. Igualmente numerosas so as teorias sociolgicas sobre normas
jurdicas, sanes, as profisses jurdicas e os tribunais. Todavia, no h qualquer teoria
jurdico-sociolgica da justia
1
. Estudos crticos do Direito e da cultura cuidam de revelar a
injustia do Direito em relao a questes de gnero, descendncia tnica, distribuio de
bens e condies culturais de vida, mas se esquivam constantemente da pergunta sobre o que
a justia do Direito poderia, positivamente, significar. A normatividade da justia aparece,
quando muito, como um projeto poltico, e no como um projeto do Direito. , a prpria
justia a expectativa fundamental dos homens em face ao Direito o ponto cego da
distino Direito/Sociedade?

Foram necessrios, inicialmente, os observadores externos Jacques Derrida e Niklas
Luhmann, para que fosse lanada luz sobre este ponto cego e para que se levantasse a
questo: seria a teoria sociolgica do Direito, em comparao filosofia moral, poltica e
jurdica, capaz de oferecer uma contribuio especfica para um conceito atualmente plausvel
de justia? A autopoiese e a desconstruo em meu ponto de vista, as mais impactantes
irritaes tericas do Direito e Sociedade das ltimas dcadas tm, de fato, potencial para

*
O texto, publicado originalmente em Zeitschrift fr Rechtssoziologie 1/2008, decorre de discusses de um
seminrio apresentado em 2006 juntamente com Rudolf Wiethlter, intitulado Dem anderen gerecht werden:
Alteritt versus Universalitt in neueren Theorien der Gerechtigkeit. Agradeo especialmente a Sonja Buckel,
Eva Buddeberg, Andreas Fischer-Lescano, Rainer Forst, Malte Gruber, Vaios Karavas, Fatima Kastner, Soo-
Hyun Oh, Anton Schtz e Thomas Vesting pelos comentrios crticos. Direitos de traduo gentilmente cedidos
pelo autor para a Revista Eletrnica do Curso de Direito da PUC Minas Serro.
** Professor de Direito Privado e Sociologia Jurdica na Goethe Universitt Frankfurt am Main, em Frankfurt
Alemanha; Professor na International University College em Turim, na Itlia. Autor de vrias obras e artigos
cientficos nas reas de Direito Privado e Teoria dos Sistemas.
1
Roger Cotterell (2006) Law's Community: Legal Theory in Sociological Perspective, Oxford: Clarendon, 2, 60,
que, com uma teoria social normativa do Direito, quem mais se aproxima do tema, adota uma formulao
cautelosa em: A teoria social no tem uma ligao direta com a promoo da justia.
18
impulsionar uma tal contribuio em duas diferentes direes: reconstruo de uma
genealogia da justia e observao de paradoxos decisrios do Direito moderno
2
. Luhmann
cultiva esses dois estilos, sobre os quais se refere Derrida: Um deles assume o aspecto
demonstrativo e aparentemente no-histrico dos paradoxos lgico-formais. O outro, mais
histrico ou mais anamntico, parece proceder por leituras de textos, interpretaes
minuciosas e genealgicas
3
.

Em uma abordagem genealgica, a justia aparece no mais primordialmente como um
construto do discurso filosfico; ao invs, ela deve ser reconstruda a partir de prticas sociais
concretas e auto-imagens constantemente modificadas do Direito. Aqui, abrem-se
perspectivas para anlises scio-histricas detalhadas, com o objetivo de revelar as variaes
histricas da justia e suas respectivas afinidades com a modificao de distines
fundamentais nas estruturas sociais
4
. Uma tal historicizao da justia renuncia, com efeito, a
aspiraes jusfilosficas a uma justia universal temporal e espacialmente vlida; no entanto,
ao mesmo tempo, dela no se segue um relativismo do tipo vale tudo [Anything-goes-
Relativismus]. Ao contrrio, ela busca revelar as conexes ocultas entre a semntica da justia
e a estrutura social. E esta a fora especial da Sociologia do Direito, analisar co-variaes da
justia e das estruturas sociais por meio de pesquisas empricas guiadas pela teoria
5
. Em
ltima instncia, isso pode resultar na tentativa de reformulao de um conceito plausvel de
justia sob condies atuais. Se se pode demonstrar, a partir de uma perspectiva scio-
teortica, que as estruturas sociais de sociedades segmentadas e estratificadas esto
conectadas s semnticas da justia distributiva e da justia comutativa, na medida em que
aquelas tenham orientado estas para a igualdade dos segmentos e da ordem de precedncia
das hierarquias sociais, como poderia ser, ento, determinada a relao entre as estruturas

2
Seus mais importantes textos sobre o tema: Jacques Derrida (1999) Prjugs: Vor dem Gesetz, Wien: Passagen;
Jacques Derrida (1991) Gesetzeskraft: Der 'mystische Grund der Autoritt', Frankfurt: Suhrkamp; Jacques
Derrida (1995) Marx' Gespenster: Der verschuldete Staat, die Trauerarbeit und die neue Internationale,
Frankfurt: Fischer; Niklas Luhmann (1974) Rechtssystem und Rechtsdogmatik, Stuttgart: Kohlhammer; Niklas
Luhmann (1981) "Gerechtigkeit in den Rechtssystemen der modernen Gesellschaft", in: Niklas Luhmann (Org.)
Ausdifferenzierung des Rechts: Beitrge zur Rechtssoziologie und Rechtstheorie, Frankfurt: Suhrkamp, 374-418;
Niklas Luhmann (1993) Das Recht der Gesellschaft, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 214ss.
3
Derrida (1991) (nota 2, acima), 44. NT: traduo oficial para o Portugus: Derrida, Jacques; Perrone-Moiss,
Leyla (trad.) Fora de Lei: o fundamento mstico da autoridade. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
4
Para diferentes nuances de um tal Direito adequado ao tempo, ver Reinhart Koselleck (2006),
"Begriffsgeschichtliche Probleme der Verfassungsgeschichtssschreibung", in: Reinhart Koselleck (Org.)
Begriffsgeschichten: Studien zur Semantk und Pragmatik der politischen und sozialen Sprache, Frankfurt:
Suhrkamp, 365-401, 365ss.; Derrida (1991) (nota 2), 19; Niklas Luhmann (1981) "Subjektive Rechte: Zum
Umbau des Rechtsbewutseins fr die moderne Gesellschaft", in: Niklas Luhmann (Org.) Gesellschaftsstruktur
und Semantik Bd. 2, Frankfurt: Suhrkamp, 45-104, 48ss.
5
Nesse sentido, argumenta a obra conjunta de Michael Corsten, Hartmut Rosa e Ralph Schrader (2005), Die
Gerechtigkeit der Gesellschaft, Wiesbaden: Verlag fr Sozialwissenschaften.
19
sociais atuais e as semnticas da justia?
6
Ao lado de diretivas para a teoria e a empiria,
apresentam-se impulsos normativos para uma compreenso modificada da justia no Direito
contemporneo. A re-entry
NT
de tais anlises sociolgicas no Direito abriu um espao
imaginrio para a normatividade da justia, para alm do Direito Natural e do Positivismo
7
.
Neste ponto, o hiato altamente problemtico entre as estruturas do Direito e as decises, que
traz tona os paradoxos do Direito, possivelmente conduzir a uma compreenso mais
profunda da justia no sentido de prticas subversivas da auto-transcendncia do Direito,
que encontram pouca ateno na Teoria do Direito e na Dogmtica dominantes
8
.


II Ao invs de reciprocidade: a assimetria da justia jurdica


A teoria social do Direito critica as teorias filosficas da justia mais proeminentes na
atualidade como no sendo nem histricas nem sociolgicas o suficiente. Apesar de John
Rawls e Jrgen Habermas levantarem a pretenso de nova formulao do conceito kantiano
de justia sob as condies do presente Rawls integra elementos da moderna teoria
econmica, Habermas introduz a intersubjetividade e a evoluo das estruturas normativas ,
suas concepes sobre a justia ainda refletem a antiga relao-estrutura-semntica europia:
universalizao da reciprocidade, busca do consenso, racionalidade
9
. Cada um desses
aspectos da justia deve, no entanto, consoante as palavras de Derrida e Luhmann, ser
substitudo por novas conceituaes: assimetria, orientao pelo ambiente e o Outro no-
racional da justia.


6
Nesse sentido, Luhmann (1993) (nota 2), 224, 226ss., 233ss..
NT
O autor, em algumas passagens, se vale de termos em ingls, latim, francs, e os intercala ao texto sem
traduo prvia para o alemo. Nesta traduo para o Portugus, optamos por manter tais termos, que o prprio
autor optou por no traduzir, nas lnguas em que foram originalmente inseridos ao texto. o caso de re-entry
(reentrada), por exemplo.
7
Sobre os conceitos de re-entry e de espao imaginrio, George Spencer Brown (1997), Gesetze der Form,
Lbeck: Bohmeier.
8
Para uma discusso mais detalhada sobre os paradoxos do Direito, Gunther Teubner (2003) "Der Umgang mit
Rechtsparadoxien: Derrida, Luhmann, Wiethlter", in: Christian Joerges und Gunther Teubner (Org.)
Rechtsverfassungsrecht: Recht-Fertigungen zwischen Sozialtheorie und Privatrechtsdogmatik, Baden- Baden:
Nomos, 25-45, 28 ss.
9
John Rawls (1975) Eine Theorie der Gerechtigkeit, Frankfurt: Suhrkamp; Jrgen Habermas (1992) Faktizitt
und Geltung, Frankfurt: Suhrkamp. Uma comparao esclarecedora de seus conceitos de justia em Rainer Forst
(1999) "Die Rechtfertigung der Gerechtigkeit. Rawls' Politischer Liberalismus und Habermas' Diskurstheorie in
der Diskussion", in: Hauke Brunkhorst und Peter Niesen (Org.) Das Recht der Republik. Festschrift fr Ingeborg
Maus, Frankfurt: Suhrkamp, 105-168.
20
Rawls e Habermas trabalham com o princpio moral da reciprocidade entre atores individuais
e sua universalizao em normas gerais e abstratas, as quais devem construir a base para uma
sociedade justa. O vu de ignorncia abstrai, das circunstncias concretas de seus contextos
originrios, as projees normativas de atores individuais racionais, e os leva a acordarem
sobre instituies polticas corretas. Na situao ideal do discurso de Habermas, a expectativa
de poder garantir a expresso no distorcida de interesses individuais, bem como a sua
universalizao discursiva em normas morais justas, se dirige a procedimentos formais.
Entretanto, a policontexturalidade, uma das mais desconcertantes experincias do nosso
tempo, lana dvidas fundamentais sobre se essas variantes do conceito kantiano de justia
ainda so cabveis nos dias de hoje
10
. Diante da policontexturalidade, ou seja, diante da
emergncia de estruturas sociais intermedirias, altamente fragmentadas, e da dissociao de
sistemas de interao, de organizaes formais e do sistema social, no se pode mais
compreender a sociedade a partir da interao. E tampouco pode a justia ser ainda
sustentada, de forma razovel, pela universalizao do princpio da reciprocidade entre atores
individuais.
11


Numerosas teorias da sociedade tematizaram, a partir de diferentes pontos de vista, a
problemtica relao entre policontexturalidade e justia. A anlise da fragmentao social
no comea com os tericos contemporneos da pluralidade do discurso, mas remonta ao
conceito de solidariedade orgnica de Emile Durkheim, ao novo politesmo da racionalidade
formal de Max Weber, pluralidade dos jogos de linguagem de Wittgenstein e crtica
sociolgica da moral kantiana de Theodor Adorno
12
. Max Weber, em particular, analisou a
modernidade como racionalizao independente de diferentes esferas de valores e
ordenamentos de vida, que desencadeou conflitos insolveis entre poderes de crena
despersonalizados. Em uma situao desse tipo, a justia no pode mais ser fundamentada por

10
A formulao abstrata da policontexturalidade encontra-se em Gotthard Gnther (1976) "Cybernetic Ontology
and Transjunctional Operations", in: Gotthard Gnther (Org.) Beitrge zur Grundlegung einer operationsfhigen
Dialektik I, Hamburg: Meiner, 249-283; Gotthard Gnther (1976) "Life as Poly-Contexturality", in: Gotthard
Gnther (Org.) Beitrge zur Grundlegung einer operationsfhigen Dialektik I, Hamburg: Meiner, 283-306.
11
Para uma crtica projeo da reciprocidade interacional na sociedade, Niklas Luhmann (1997) Die
Gesellschaft der Gesellschaft, Frankfurt: Suhrkamp, 823ss. Uma consequente nova formulao da reciprocidade
jurdica sob as condies da policontexturalidade em Rudolf Wiethlter (1994) "Zur Argumentation im Recht:
Entscheidungsfolgen als Rechtsgrnde?" in: Gunther Teubner (Org.) Entscheidungsfolgen als Rechtsgrnde:
Folgenorientiertes Argumentieren in rechtsvergleichender Sicht, Baden-Baden: Nomos, 89-120, 119.
12
Emile Durkheim (1977) ber die Teilung der sozialen Arbeit, Frankfurt: Suhrkamp,152ss.; Max Weber
(1968) Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre, Tbingen: Mohr & Siebeck, 603ss.; Ludwig Wittgenstein
(1989) "Philosophische Untersuchungen", in: Ludwig Wittgenstein (Org.) Werkausgabe Bd.1, Frankfurt:
Suhrkamp, 234-580, 225ss., 572; Theodor W. Adorno (1973) Negative Dialektik, Frankfurt am Main: Suhrkamp,
294; Theodor W. Adorno (1996) Nachgelassene Schriften Bd. 10: Probleme der Moralphilosophie, Frankfurt am
Main: Suhrkamp, 147, 175.
21
referncia a uma base racional una, reciprocidade e universalizao. Na pluralidade dos
jogos de linguagem de Wittgenstein, as estruturas idiossincrticas das regras de cada jogo de
linguagem no se deixam justificar nem por princpios racionais, nem por valores abstratos,
mas to somente derivam da praxis das formas de vida reais. De acordo com Adorno, entre
uma justia universal, no sentido kantiano, e a sociedade moderna, reina uma contradio
estrutural; sua incomensurabilidade, com a diferenciao vertical e horizontal da sociedade,
transforma o impulso moral da justia em seu oposto.

Hoje, nos vemos confrontados com a diferenciao de Franois Lyotard entre litige e
diffrend de discursos hermeticamente fechados, com as rupturas entre epistmes
incompatveis de Michel Foucault, com a pluralidade de sistemas fechados auto-referenciais
de Niklas Luhmann
13
. Outras teorias circulam nestas proximidades: as esferas da justia de
Michael Walzer ou os modos de fazer mundos de Nelson Goodman
14
. Acima de tudo, teorias
pluralistas do Direito e verses pluralistas de teorias neo-materialistas apontam para a relao
entre a fragmentao da sociedade e as insuperveis diferenas entre diferentes ordenamentos
jurdicos no que tange aos seus princpios da justia
15
. Sua incompatibilidade resulta das
colises de prticas sociais reais, as quais sempre desenvolvem uma racionalidade e
normatividade prprias e, com isso, dispem de um enorme potencial danoso mtuo. Em
mxima abstrao, Gotthard Gnther radicaliza a policentricidade na forma de uma
policontexturalidade muito mais ameaadora, isto , em uma pluralidade de perspectivas
reciprocamente excludentes, que so constitudas de diferenciaes binrias. Estas so
incompatveis umas com as outras e podem ser superadas apenas por meio de valores de
rejeio que, por sua vez, no levam a nada alm de novas diferenciaes binrias
16
. As
abordagens descritas coincidem apesar de grandes diferenas em outros aspectos em um
ponto: a coliso dos mundos de sentido idiossincrticos de hoje em dia exclui a possibilidade

13
Jean-Franois Lyotard (1987) Der Widerstreit, 2. Aufl. 1989. Mnchen: Fink, 17ss.; Michel Foucault (2002)
Die Ordnung der Dinge, Frankfurt am Main: Suhrkamp Kap. 2, 3, 7; para as disciplinas cientficas: Michel
Foucault (1976) berwachen und Strafen: Die Geburt des Gefngnisses, Frankfurt: Suhrkamp: para o Direito;
Luhmann (nota 11), 595ss.
14
Michael Walzer (1992) Sphren der Gerechtigkeit: Ein Pldoyer fr Pluralitt und Gleichheit, Frankfurt:
Suhrkamp; Nelson Goodman (1990) Weisen der Welterzeugung, Frankfurt: Suhrkamp,
134ss.
15
Por exemplo Karl-Heinz Ladeur (1992) Postmoderne Rechtstheorie: Selbstreferenz - Selbstorganisation -
Prozeduralisierung, Berlin: Duncker & Humblot; Hanne Petersen und Henrik Zahle (1995) Legal Polycentricity:
Consequences of Pluralism in Law, Aldershot: Dartmouth; Gunther Teubner (1996) "Altera Pars Audiatur. Das
Recht in der Kollision anderer Universalittsansprche", 65 Archiv fr Rechts- und Sozialphilosophie. Beiheft,
199-220. Ein bemerkenswerter Ansatz der neo- materialistischen Theorie: Sonja Buckel (2007) Subjektivierung
und Kohsion: Zur Rekonstruktion einer materialistischen Theorie des Rechts, Weilerswist: Velbrck, 226ss.
16
Gnther (nota 10).
22
de uma reconciliao atravs de uma racionalidade societal e, menos ainda, atravs de uma
justia socialmente abrangente.

As consequncias para um conceito de justia socialmente adequado so drsticas. Se, sob
condies atuais, conceitos aristotlicos como tambm kantianos de uma sociedade justa
perderam sua plausibilidade, ento os atributos da justia s podem ser imputados aos
fragmentos. Mesmo se se quisesse aplicar Rawls ou Habermas s estruturas sociais
contemporneas e se se universalizasse a reciprocidade entre os atores, dever-se-ia, entretanto,
comear com relaes recprocas fragmentadas e chegar-se-ia, ao final, a justias
fragmentadas e no a uma justia abrangente. Se o vu de ignorncia ou as condies da
situao ideal do discurso fossem aplicados a uma transao econmica de dois atores
racionais em um mercado ideal, regida pelo princpio da eficincia, chegar-se-ia, de fato, a
uma justia universalizada, mas que, no entanto, seria de natureza econmica e, portanto, os
aspectos morais, jurdicos ou polticos de nossas vidas no seriam preenchidos, isso sem
mencionar as questes ecolgicas. No por coincidncia que Rawls delimita seu conceito de
justia ao mbito poltico. Ele desenvolve seu modelo dos processos de distribuio com
vistas poltica institucionalizada, mas no para a estrutura social em sua totalidade. E, assim
que ele empreende a tentativa de tratar, para alm de instituies polticas, tambm de um
crculo mais amplo de estruturas sociais, ento se mostra rapidamente que seu modelo de
sociedade da social union of social unions, como viso sociolgica, insustentvel
17
.

Mesmo se se quisesse delimitar a justia aos fragmentos da sociedade, a relao de
reciprocidade entre atores individuais falharia como ponto de partida para a justia sob as
condies da policontexturalidade. As injustias de instituies fragmentadas no ocorrem
meramente contra seus membros, o que permitiria uma correo atravs do princpio da
simetria de expectativas de reciprocidade generalizadas que prevalecesse entre eles. A
justia/injustia de uma instituio fragmentada muito mais uma relao assimtrica, uma
relao de uma racionalidade histrica uma racionalidade parcial que emerge e se
institucionaliza em uma cadeia recursiva de operaes para com sua esfera pblica, que
abrange toda a sociedade. A justia deveria, ento, ser desenvolvida como uma supernorma
para uma racionalidade parcial altamente desenvolvida, no que tange sua relao assimtrica
para com essa esfera pblica, mas no como uma relao simtrica de reciprocidade surgida

17
O conceito pr-sociolgico de sociedade de Rawls est especialmente claro em (1971) A Theory of Justice,
Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 570ss.
23
da interao de seus membros. Na linguagem da teoria dos sistemas, isso significa: se a
justia se baseia na reflexividade dos sistemas sociais, ento a reflexividade das interaes,
com a reciprocidade que lhe central, no pode ser apropriada quer como modelo para
organizaes formais, quer para os grandes sistemas funcionais. Estes necessitam de outras
formas de reflexividade, que se apiem em suas lgicas internas, mas que, ao mesmo tempo,
ultrapassem suas lgicas internas. Uma reflexividade que objetive a justia teria, ento, que
desenvolver capacidades muito diferentes; no a capacidade de universalizar relaes
recprocas, mas aquela de organizaes e de sistemas funcionais, de tematizar a limitao de
suas perspectivas racionais especializadas e, assim, projetar auto-delimitaes em relao a
seus cursos expansionistas de ao
18
.

Uma viso sociolgica tambm representar, para os modernos, um Paradigm Lost: justia
como o ideal de uma boa sociedade. Entretanto, isso no significa que o Direito, como
sugeriu Hans Kelsen, deveria desistir completamente da ideia de justia
19
. Ao invs, deve-se
reformular a velha ideia sob novas condies e distinguir cuidadosamente entre diferentes
monocontexturas da justia, entre a justia moral, a justia poltica, a justia econmica e
especialmente, a justia jurdica. A busca por uma sociedade justa hoje to importante
quanto desde sempre, mas a sociedade moderna no dispe de qualquer frum, quaisquer
procedimentos ou critrios para a causa da justia societal. A busca por uma sociedade justa
no pode proceder de um caminho ideal, ela se ramifica, j desde o incio, em diferentes
trilhas. Os mais diferentes conceitos de justia so desenvolvidos em prticas sociais
especficas, que so sempre motivadas por sua racionalidade e normatividade prprias.
Michael Walzer, em Esferas da justia, demonstrou, quanto aos direitos de propriedade,
como diferentes distribuies de bens e contextos sociais necessariamente geram diferentes
princpios da justia
20
. Esta viso deve ser generalizada. A justia poltica lida com a
acumulao de poder e com o consenso quanto tomada coletiva de decises, ela d forma s
instituies fundamentais da Constituio poltica como uma relao precria entre
compromissos de poder, agregaes de interesses, consideraes polticas, por um lado, e as

18
Sobre o tema, Gunther Teubner (2006) "Die anonyme Matrix: Menschenrechtsverletzungen durch private
transnationale Akteure", 45 Der Staat, 161-187, 175ss.
19
Hans Kelsen (1960) "Das Problem der Gerechtigkeit", in: Hans Kelsen (Hrsg.) Reine Rechtslehre, 2. Ed.
Wien: Denticke, 335-444.
20
Walzer (nota 14), 27. Eine hnliche Kontextualisierung in Bezug auf Gleichheit verfolgt Herlinde Pauer-
Studer (2000) Autonom leben: Reflexionen ber Gleichheit und Freiheit, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 25.
Forst diferencia quatro contextos da justia (tica, direito, democracia, moral), mas considera possvel sua
integrao atravs de princpios da justia Rainer Forst (1994) Kontexte der Gerechtigkeit: Politische
Philosophie jenseits von Liberalismus und Kommunitarismus, Frankfurt: Suhrkamp, 388ss., 412.
24
aspiraes externas da sociedade, por outro. Rawls e Habermas certamente oferecem
contribuies significativas para uma tal justia poltica. No entanto, eles tm incrivelmente
pouco a dizer sobre uma justia especificamente jurdica, que se ocupe da soluo de conflitos
individuais por meio de uma terceira instncia neutra regida por normas, que cuide da
configurao apropriada dos processos judiciais, da aplicao correta de regras gerais a casos
concretos e da considerao da singularidade de casos e pessoas. Assim, no surpreende que a
Justice as Fairness de Rawls tenha tido grande influncia em contextos polticos, mas que
tenha encontrado apenas um tmido eco na rea da aplicao do Direito. Se a justia judicial
exige que juzes, na aplicao de normas gerais, envolvam-se, ao mesmo tempo e
cuidadosamente, com as singularidades do caso, com as demandas especficas das partes, com
as especificidades dos conflitos sociais subjacentes e com as pessoas participantes em sua
infinitude concreta, ento o vu de ignorncia de Rawls , no final das contas,
contraprodutivo
21
. A Sociologia do Direito deve, ento, desenvolver um conceito de justia
que cuide da racionalidade e da normatividade prprias do Direito justia jurdica.
Naturalmente, isso no significa que o Direito detm um monoplio da justia. Ao contrrio,
em diferentes contextos de sociedades coexistem diferentes conceitos de justia, que no
obedecem a um princpio nico.

A igualdade, da forma como ela utilizada por Habermas e Rawls, como a base conceitual da
justia, tem sempre significados fundamentalmente diferentes uns dos outros no Direito e na
Poltica. A igualdade poltica deriva de uma generalizao, que um tratamento agregador
igualitrio dos cidados exige; a igualdade jurdica se segue, em contraste, de um processo de
individualizao, que demanda um tratamento-igual-ou-desigual [Gleich-oder-Ungleich-
Behandlung] dos novos estados de coisas em relao a casos mais antigos. Em que,
exatamente, o padro ordenatrio descentralizadamente produzido da igualdade jurdica se
diferencia da generalizao tica e da agregao poltica?

Em uma primeira abordagem, pode-se compreender a aplicao recursiva de operaes
jurdicas aos resultados de operaes jurdicas em uma variedade de processos judiciais como
aquele processo que produz, descentralizadamente, a rede artificial de normas jurdicas,
conceitos dogmticos e princpios e que, a partir dessa perspectiva local, formam os
conceitos jurdicos da justia. As permanentes prticas de diferenciao do tratamento-igual-

21
Anlises sensveis do conflito entre igualdade poltica e justia individual em Christoph Menke (2004)
Spiegelungen der Gleichheit, Frankfurt am Main: Suhrkamp, especialmente 203ss.
25
ou-desigual de casos individuais so um mecanismo que diferencia claramente a igualdade
jurdica da igualdade poltica que visa a decises coletivas vinculantes. Tratar o igual
igualmente e o desigual desigualmente dispara uma srie iterativa de diferenciaes. Esse
mecanismo gerador ou, como Foerster o chamaria, essa mquina histrica, aumenta
incessantemente a complexidade dos construtos jurdicos
22
. Menos interessantes so, aqui, a
vinculao a precedentes, a stare decisis, e o tratamento igual de casos iguais. Pelo
contrrio, so os desvios do convencional, aquilo que se diferencia e que prevalece, bem
como o tratamento desigual de casos desiguais, que compelem busca por novas construes
do Direito e por uma justia especificamente jurdica.

Com certeza, concebe-se o problema apenas pela metade, se se coloca a justia jurdica
somente em relao ao processo judicial, ou seja, aplicao auto-referencial de decises
pretritas e de regras pretritas a novas situaes fticas. A outra metade diz respeito s
permanentes irritaes do Direito, que emanam de processos sociais externos e que
direcionam a semntica jurdica da justia para outros trilhos. Neste ponto, torna-se visvel a
incongruncia tpica das normas jurdicas e da dogmtica com o conflito do caso individual,
que se origina de sua covariao com a modificao de estruturas sociais precedentes
23
. A
rede de operaes jurdicas que reage s irritaes externas se constri em outros contextos
como irritaes de conflitos individuais que chegam aos tribunais. Essas irritaes externas
disparam uma dinmica independente, que, em uma inevitvel incongruncia, conduz o
Direito a conflitos individuais, aos critrios jurdicos para seu solucionamento e a princpios
da justia. Maquinrios da produo de normas sociais penetram da periferia ao centro do
Direito, na medida em que eles transformam normas sociais em normas jurdicas. Os
mecanismos extra-jurdicos mais produtivos de gerao de normas so institucionalizados em
organizaes formais, em redes informais e em processos de estandardizao e normalizao,
que hoje concorrem com o maquinrio do legislativo e com o mecanismo contratual de
troca
24
. A busca por uma justia jurdica no pode rejeitar, sem mais, essas normas
externamente produzidas sob o argumento de que elas seriam inapropriadas face s
especificidades dos conflitos individuais. Pelo contrrio, atravs de sua reconstruo jurdica
que ela extrai os critrios pelos quais se pode esperar que os conflitos individuais sejam
solucionados, enquanto, simultaneamente, as revisa luz da ordre public jurdica. A partir da

22
Heinz von Foerster (1993) Wissen und Gewissen, Frankfurt: Suhrkamp, 350ss., 356ss.
23
Sobre irritaes externas do Direito Gunther Teubner (1989) Recht als autopoietisches System, Frankfurt:
Suhrkamp, 61ss., 81ss.; Luhmann (1993) (nota 2), 550ss.
24
Teubner (nota 15), 200ss.
26
desenvolvem-se, passo a passo, novos aspectos substanciais da justia.

Dessa forma, transformam-se permanentemente os princpios da justia jurdica no campo de
suas confrontaes recursivas com as duas dinmicas mencionadas, a deciso de conflitos
individuais e a recepo das normas sociais. Isso coloca a semntica da justia jurdica em um
outro patamar que no o da justia poltica, moral ou econmica, as quais sempre obedecem a
suas universalizaes idiossincrticas. experincia moderna no pertence apenas a sua
diferena, mas tambm o seu conflito mtuo. O legislativo, que governado pelas
deliberaes da justia poltica, mina a justia jurdica do processo judicial, e vice-versa. Da
mesma forma, movimentam-se os princpios da justia moral, que foram desenvolvidos com
base em uma considerao mtua e sistematizados pela tica filosfica, em uma relao
comparvel de contradies e de crtica diante das demandas da justia jurdica.


III Ao invs da teoria do consenso: justia ecolgica


Sob as condies da policontexturalidade, Niklas Luhmann apresenta um conceito
sociolgico: a justia a frmula de contingncia do sistema jurdico
25
. O conceito difcil e
pode facilmente ser mal-compreendido. O que ele significa que a tematizao da justia,
sobretudo no sistema jurdico, ativa uma dinmica social de irritao que torna drasticamente
visvel para todos a contingncia do Direito: o Direito justo poderia/deveria ser de outro
modo! A irritao da justia comea j com a emergncia dos conflitos sociais, prossegue por
meio da sua traduo na linguagem artificial do Direito, na praxis da aplicao do Direito, nas
tticas advocatcias, nos conflitos de interpretao, na tomada de deciso judicial, na
imposio do cumprimento da lei, na observncia s regras, e termina com a no observncia
das normas e decises jurdicas, com o protesto dos homens e sua revolta contra a injustia do
Direito. Como a justia atua nessas prticas? No como regra, no como princpio, no como
valor, e no como critrio de deciso do Direito. Mas tambm no como um critrio externo
ao Direito, com auxlio do qual se poderiam mensurar as decises legais, no como virtude
moral, no como objetivo poltico, no como uma ideia reguladora, que poderia ser
contraposta ao direito positivo. Estas poderiam, sem exceo, ser ponderadas quer com outras

25
Luhmann (1993) (nota 2), 218ss.; cf. Ralf Dreier (2002) "Niklas Luhmanns Rechtsbegriff", 88 Archiv fr
Rechts- und Sozialphilosophie, 305-322, 315ss.
27
regras, princpios, valores, critrios internos, seja com outras virtudes, objetivos, ideias
externas. Entretanto, no Direito, a justia no aberta a qualquer ponderao. Em outros
contextos, a justia um valor entre vrios; no Direito, ela uma frmula de contingncia. A
justia jurdica utilizada como a frmula de orientao central, irrefutvel, e no pode entrar
em concorrncia com qualquer princpio, jurdico ou extra-jurdico. Como frmula de
contingncia do Direito, a justia tem, no Direito, um status semelhante ao de outras frmulas
de contingncia em relao a outras reas: legitimidade na poltica, Deus na religio, escassez
de bens na economia, formao na pedagogia, limitacionalidade na cincia
26
. A frmula de
contingncia quer dizer: proibio da negao, canonizao, irrefutabilidade. E a sua
dinmica revela um paradoxo. A busca necessria pelo irrefutvel, quando esta pode ser
observada enquanto uma busca, produz sempre novas contingncias. Contingncia necessria
necessidade contingente.

A frmula de contingncia do Direito a justia aparece, consequentemente, como um
necessrio esquema da busca por fundamentos ou valores, que s podem adquirir validez
jurdica na forma de programas
27
. No se trata de um princpio interno ou externo ao Direito,
mas de uma auto-observao da unidade do Direito com base em seus programas, de um auto-
controle jurdico, que, atravs da acima mencionada mquina histrica do Direito, encontra-
se nas infinitas prticas dos tratamentos iguais ou desiguais. Isso leva Luhmann definio de
justia: complexidade adequada do decidir consistente
28
.

Na discusso jurdico-sociolgica que a partir da se segue, esta definio foi confrontada com
um extremo ceticismo
29
. Se a justia no capaz de fornecer critrios substanciais para
decises individuais, se ela no pode ser identificada com um valor ou princpio jurdico e se
ela tambm no informa qualquer mxima externa tica ou poltica, ento ela uma justia
puramente formal, que se resume mais simples demanda por consistncia conceitual. Ento
ela no se diferencia da lgica da vinculao dos precedentes, que visa consistncia das
decises, ou da sistematicidade da dogmtica jurdica. Entretanto, a crtica tem um alcance

26
Luhmann (nota 11), 469ss.
27
Luhmann (1993) (nota 2), 223. NT: traduo nossa.
28
Niklas Luhmann (1981) "Gerechtigkeit in den Rechtssystemen der modernen Gesellschaft", in: Niklas
Luhmann (Org.) Ausdifferenzierung des Rechts: Beitrge zur Rechtssoziologie und Rechtstheorie, Frankfurt:
Suhrkamp, 374-418, 388ss.; Luhmann (1993) (nota 2), 225ss.
29
Por exemplo Josef Esser (1970) Vorverstndnis und Methodenwahl in der Rechtsfindung:
Rationalittsgarantien der richterlichen Entscheidungspraxis, 2. Ed. 1972. Frankfurt: Athenum, 202ss.;
Thomas Raiser (2007) Grundlagen der Rechtssoziologie, Tbingen: Mohr Siebeck, 139ss.; Klaus F. Rhl (2001)
Allgemeine Rechtslehre: Ein Lehrbuch, 2. Ed., Kln: Heymann, 53.
28
muito curto: a frmula de contingncia implica muito mais do que mera consistncia interna
do decidir: contingncia significa ser-possvel-de-outro-modo e, ao mesmo tempo, ser-
dependente-de-alguma-outra-coisa. A frmula de contingncia opera na fronteira entre o
Direito e seu ambiente externo e se dirige simultaneamente variabilidade histrica da justia
e sua dependncia do ambiente. O clamor por justia e este o ncleo da frmula de
contingncia requer que consequncias sejam extradas da dependncia do Direito quanto a
sua ecologia, a seus ambientes social, humano e natural. Com isso, entram em jogo, alm da
consistncia formal, pontos de orientao materiais. Na definio complexidade adequada do
decidir consistente, o aspecto decisivo a adequao social em sua relao com a
consistncia interna. A inteno da justia se dirige, no maximizao da consistncia
dogmtica, mas a responder-se sensivelmente s mais divergentes demandas vindas de fora e,
assim, a buscar-se a mxima consistncia possvel. A frmula de contingncia no se dirige a
uma justia imanente ao Direito, mas a uma justia transcendente do Direito. Consistncia
interna mais responsividade diante de demandas ecolgicas esta a dupla frmula da justia
jurdica
30
.

Contrariamente a teorias neokantianas da justia, as quais refinam cada vez mais as demandas
formais e procedimentais de consenso e universalizao, um tal conceito sociolgico
concentra-se nos aspectos materiais da relao do Direito para com sua ecologia: ser que o
Direito, com seus testes de igualdade/desigualdade, faz justia atual sociedade
policontextural? Faria ele justia ao ambiente natural? Faria ele justia aos indivduos? A
orientao ecolgica do Direito, em seu sentido mais amplo, poderia ser a mais importante
contribuio que a teoria dos sistemas, com seu persistente enfoque na diferenciao-sistema-
ambiente, acrescenta ao debate sobre a justia. A justia direciona a ateno do Direito
positivo para a questo problemtica de sua adequao em relao ao mundo exterior.

No entanto, isso necessita de uma qualificao. Pois, na medida em que a teoria dos sistemas
insiste no fechamento auto-referencial do Direito, ela, ao mesmo tempo, revela uma
contradio fundamental na orientao ecolgica da justia. A hetero-referencialidade

30
Especialmente, a respeito de um tal conceito, em sentido amplssimo, de justia orientada pelo ambiente
Teubner (nota 23), 123ss., principalmente 147s.; idem (nota 15), 218; Gunther Teubner e Peer Zumbansen
(2000) "Rechtsverfremdungen: Zum gesellschaftlichen Mehrwert des zwlften Kamels", in: Gunther Teubner
(Org.) Die Rckgabe des zwlften Kamels: Niklas Luhmann in der Diskussion ber Gerechtigkeit, Stuttgart:
Lucius & Lucius, 189-215; Gunther Teubner (2005) "Dreiers Luhmann", in: Robert Alexy (Org.) Integratives
Verstehen. Zur Rechtsphilosophie Ralf Dreiers, Tbingen: Mohr Siebeck, 199-211, 201ss.; idem (nota 18),
185ss.
29
emptica do Direito, como se ela fosse necessria no sentido de justia como adequao do
Direito em relao sociedade, aos homens e natureza, no pode ser alcanada atravs de
um passeio do Direito pelo mundo exterior, mas somente dentro do Direito. Ele est preso nas
correntes de suas operaes auto-referenciais, que decidem sobre a igualdade/desigualdade de
casos individuais. Nesta contradio est o ncleo da eficcia da justia nos tempos atuais:
como possvel a justia como uma auto-transcendncia das fronteiras do Direito, se ela,
contudo, est inevitavelmente presa no fechamento auto-referencial do sistema jurdico?
Justia como a auto-transcendncia necessria, porm impossvel, do fechamento jurdico
isso parece ser concebvel unicamente enquanto coincidentia oppositorum jurdica.

Como a justia pode transcender o fechamento do Direito, se a transferncia de validez com
base no cdigo binrio jurdico/antijurdico somente ocorre nas cadeias recursivas de decises
judiciais, atos legislativos e contratuais? Aqui, a justia parece se ver confrontada com o
fechamento primrio do Direito: fechamento operativo por meio do concatenamento de atos
jurdicos estruturas jurdicas atos jurdicos. Devido auto-referencialidade improdutiva e
ao isolamento radical do Direito de seu ambiente social
31
, o prprio fechamento operativo se
tornou, como sabido, uma fonte significativa de injustias no Direito. Com boas razes, os
crticos comunitaristas do Direito moderno exigem, por isso, mudanas radicais para romper
as barreiras do direito positivado, para reintegrar o direito formal na sociedade e para
estabelecer foros, procedimentos e critrios alternativos de uma communal justice"
32
. No
entanto, preciso admitir que as prticas da justia no Direito moderno tomaram uma outra
direo. A justia jurdica no rompe o fechamento operativo, na medida em que ela regressa
ao enraizamento social das operaes primrias do Direito. Ao contrrio, o Direito
transcende este enraizamento apenas no nvel de seu segundo fechamento, no patamar das
auto-observaes jurdicas
33
. Desde a transformao decisiva do Direito, quando a
argumentao jurdica nos processos judiciais, no legislativo e na celebrao de contratos
comeou a excluir argumentos ad hoc e ad hominem e a insistir na referncia apenas a
materiais jurdicos especializados (precedentes, regras, princpios), o discurso da justia

31
Teubner (nota 23), 21ss.; Niklas Luhmann (1988) "Closure and Openness: On Reality in the World of Law",
in: Gunther Teubner (Hrsg.) Autopoietic Law: A New Approach to Law and Society, Berlin: de Gruyter, 335-
348; Luhmann (1993) (nota 2), 38ss.
32
Por exemplo Cotterrell (nota 1), 65ss.; 91ss., 315ss.; posicionamento crtico quanto ao fechamento operativo
do Direito tambm em Michel van de Kerchove e Franois Ost (1992) Le droit ou les paradoxes du jeu, Paris:
Presses Universitaires de France, 101ss.
33
Sobre o duplo fechamento como condio necessria da auto-organizao em geral Heinz von Foerster (1993)
Wissen und Gewissen, Frankfurt: Suhrkamp, 25ss., 46ss.; em organizaes formais Niklas Luhmann (2000)
Organisation und Entscheidung, Opladen: Westdeutscher Verlag, captulo 7.
30
tornou-se aquela parte das auto-observaes jurdicas que dirige o olhar para as fronteiras do
Direito e que, na observao, procura ultrapass-las. Sempre quando o fechamento de
operaes jurdicas foi complementado pelo fechamento de auto-observaes jurdicas, as
prticas da justia se concentraram invariavelmente na adequao do Direito em face ao seu
ambiente.

Mas como poderia a justia, enquanto uma praxis de auto-observao dentro do Direito, ser
capaz de ultrapassar o fechamento primrio do Direito? A explicao a re-entry do
extrajurdico no jurdico. Enquanto operaes jurdicas constroem, com o auxlio de sua
sequencializao, uma fronteira entre Direito e no-Direito, entre comunicao jurdica e
outras formas de comunicao social, as auto-observaes jurdicas utilizam esta mesma
diferenciao Direito/no-Direito, s que dentro do mundo simblico do Direito
34
. Sempre
que a diferenciao Direito/no-Direito (no-Direito no sentido de extrajurdico, no de
antijurdico!) entra novamente na sequncia de operaes jurdicas, e que a argumentao
jurdica colocada em posio de ser capaz de diferenciar entre normas e fatos, entre atos
jurdicos internos e atos sociais externos, entre conceitos jurdicos e interesses da sociedade,
bem como entre construes internas da realidade de processos jurdicos e sociais, ento
chegado o momento em que o discurso da justia debate uma deciso sobre essas
diferenciaes e lana a questo sobre se as decises jurdicas fazem justia queles aspectos
do mundo exterior da mesma forma como eles foram internamente reconstrudos
35
. Este o
paradoxal resultado do duplo fechamento das operaes e das observaes. Enquanto tanto
atos jurdicos produtores de normas como argumentos conectores de normas permanecem em
seus crculos fechados de concatenaes internas, a justia, enquanto auto-observao jurdica
de Direito/no-Direito, com o auxlio das diferenciaes internas entre auto-referncia e
hetero-referncia, relaciona o Direito com seu ambiente social (observe-se: enacted
environment, not real environment) e reivindica sua adequao ecolgica.

A justia como praxis discursiva extrai consequncias da re-entry do extrajurdico no Direito.
Ela se vale da confuso epistmica ( la Magritte: This is not a pipe) sobre o status de
realidade das observaes hetero-referenciais do Direito. O resultado da re-entry o j

34
Luhmann (1993) (nota 2), 66ss.; 338ss.
35
Sobre a relao ambiental de organizaes Karl E. Weick (1985) Der Proze des Organisierens, Frankfurt:
Suhrkamp; sobre enaction como alternativa representation Francisco J. Varela (1992) "Whence Perceptual
Meaning? A Cartography of Current Ideas", in: F.J. Varela und J.P. Dupuy (Org.) Understanding Origins:
Contemporary Views on the Origin of Life, Mind and Society, Dordrecht: Kluwer, 235-263, 235ss.
31
mencionado espao imaginrio dentro do Direito, que compreende a si mesmo, porm,
como realidade
36
. Em seu julgamento sobre a adequao ecolgica do Direito, a justia no
pode fazer nada alm de trabalhar apenas com fices sobre o mundo exterior ela deve, no
entanto, trat-las como se elas fossem realidades. Por isso, a justia s pode operar no Direito
dentro desse espao imaginrio, que emerge atravs da re-entry da ecologia no Direito,
atravs da construo jurdica interna de demandas externas da sociedade, dos homens e da
natureza.

A dependncia da sociedade em relao formula de contingncia justia se mostra,
especialmente, em sua afinidade com os grandes princpios histricos da diferenciao social.
Neste ponto, a teoria da justia se torna, por seu lado, dependente das subvenes da teoria
da sociedade. Como antes j mencionado, os critrios da justia no se sujeitam simplesmente
transformao histrica, mas co-variam com princpios da diferenciao social. Em uma
sociedade estratificada, um pressuposto natural e necessrio da justia, o de que a posio
social das partes litigantes de um processo seja considerada em toda a sua extenso. Justitia
no cega! A conhecida frmula do suum cuique do ponto de vista atual, muito antes uma
frmula vazia faz sentido concreto para homens que vivem em hierarquias legitimadas de
estratificao social. Como Lawrence Rosen indicou em seus estudos empricos a respeito da
antropologia da justia, isso vale para o Direito islmico tradicional, cuja justia demanda que
a posio social das partes e suas redes de relacionamento sejam meticulosamente
reconstrudas e explicitamente consideradas na deciso jurdica
37
. Max Weber errou, quando
ele a denominou, pejorativamente, de Justia-Cadi [Kadi-Justiz], porque ela, segundo seu
entendimento, no satisfaria as demandas fundamentais da justia universal
38
. E tambm na
antiga sociedade europia era natural e legtimo que o Direito privilegiasse os nobres, as
partes maiores diante da populao da cidade e dos camponeses. J se estava na emergncia
da modernidade, quando Michael Kohlhaas protestou com violncia contra um direito que
privilegiava ladres de cavalos pertencentes nobreza em detrimento dele, que era um
comerciante de cavalos comum
39
. Enquanto a justitia mediatrix da idade mdia mediou, de

36
George Spencer Brown (1997) Gesetze der Form, Lbeck: Bohmeier.
37
Lawrence Rosen (1989) The Anthropology of Justice: Law as Culture in Islamic Society, Cambridge:
Cambridge University Press, 58ss.
38
Max Weber (1921) Wirtschaft und Gesellschaft., 2. Ed. ampliada 1925, 5. Ed. 1976 Tbingen: Mohr &
Siebeck, 564ss.
39
Heinrich von Kleist (1963) "Michael Kohlhaas", in: (Org.) Kleists Werke Bd. 1, Weimar: Volksverlag, 81-187.
Sobre isso, a esclarecedora interpretao sociolgica de Michael Kauppert (2005) "Gesellschaftsstruktur und
Gerechtigkeit in Heinrich von Kleists Michael Kohlhaas", in: Michael Corsten, Hartmut Rosa und Ralph
Schrader (Org.) Die Gerechtigkeit der Gesellschaft, Wiesbaden: Verlag fr Sozialwissenschaften, 75-100.
32
modo hierrquico-vertical, entre direito divino, natural e humano
40
, a justia dos modernos
media, de um modo horizontal-heterrquico, a normatividade prpria do Direito e a
normatividade prpria de seus ambientes social, humano e natural. Hoje, o Direito busca seus
critrios da justia em seus ambientes, em diferentes discursos da sociedade, no discurso
pedaggico, cientfico, mdico, poltico ou econmico, e contribui, por meio de um processo
complicado de reconstruo jurdica, para a fixao de sua validez jurdica. Apesar do
preceito constitucional da igualdade, o direito constitucional justifica tratamentos desiguais,
se esses so justificveis de acordo com critrios pedaggicos, cientficos, mdicos etc., ou
seja, critrios racionais.

Ser este um novo direito natural, que substitui Deus, natureza e razo pelos princpios da
diferenciao social, isto , um direito natural sociolgico? De fato, esse conceito de justia
solapa a distino entre positivismo e direito natural. Ele declara ambas simultaneamente
verdadeiras e falsas. Com o direito natural, ele compartilha o impulso de buscar a justia em
uma orientao vinda do mundo exterior ao Direito. Todavia, ele tem em comum com o
positivismo o fato de que a justia no emana de autoridades externas, seja de Deus, seja da
natureza ou da razo natural, mas s pode ser adquirida dentro do Direito.

A virada contra o direito natural consiste no fato de que autoridades externas no podem
oferecer quaisquer critrios substanciais da justia. A virada contra o positivismo, porm,
consiste no fato de que a justia no pode ser produzida a partir da mera recurso a decises
judiciais. O contrrio o caso: a justia sabota as decises jurdicas. Em oposio ao desejo
do Direito pela certeza nas decises, a justia jurdica, como uma praxis discursiva, abre um
novo espao de incerteza e de indeterminao do Direito. A justia mina a rotina da recurso
a decises judiciais e questiona insistentemente se, luz das demandas externas dirigidas ao
Direito, uma lide no deve ser decidida de outro modo. A justia atua internamente ao Direito
como uma fora subversiva, com a qual o Direito protesta contra si mesmo. A justia protesta
contra as tendncias naturais do Direito de se vincular a precedentes, rotina, segurana,
estabilidade, autoridade e tradio. Contra as tendncias de auto-continuidade bem-ordenada
embutidas no Direito, a justia exibe sua preferncia pela desordem, revolta, divergncia,
variabilidade e mudana. Ela protesta em nome da sociedade, dos homens e da natureza

40
Placentinus (1192) "Quaestiones de iuris subtilitatibus", in: H. Fitting (1894) (Org.) Quaestiones de iuris
subtilitatibus des Irnerius, Berlin: J. Guttentag, 53.
33
entretanto, ela o faz a partir do arcano interno do Direito. A justia subversiva o espinho na
carne. Motim a bordo
NT
- este o recado da Sociologia para a justia jurdica.


IV Ao invs de racionalidade: o irracional na auto-transcendncia do Direito


Mas por que motim? Por que no justia como ataque externo ao Direito em nome da
sociedade? de se esperar que, aps um processo perdido, os homens que depositaram suas
esperanas no Direito o responsabilizem por sua injustia. Mas, que a resistncia derive do
arcano interno do Direito este o escndalo. A causa para a insurreio interna, para a auto-
subverso do Direito em nome da justia, est no fracasso mais grave do Direito: ele no ,
em princpio, capaz de manter sua prpria promessa a promessa de alicerar suas decises
sobre uma base razovel de fundamentos racionais. As fundamentaes jurdicas, por mais
profissionalmente que sejam trabalhadas, no podem justificar as decises jurdicas todo
aquele que, ainda que uma nica vez, tenha tido que decidir um caso jurdico, vivenciou esta
decepcionante experincia. Expresso de outra forma: a mais inquietante falha do Direito
consiste no fato de que ele no pode evitar a invaso da irracionalidade no mundo racional das
decises orientadas por normas e da argumentao embasada na razo. Por isso, os praticantes
do Direito sempre foram cticos em relao potencialidade de teorias racionais da justia
moda de Rawls e Habermas. Os filsofos da justia, por seu lado, esto conscientes dos
elementos irracionais das decises jurdicas; entretanto, eles tentam combat-las com
exorcismo. Na medida em que eles ampliam ad infinitum o papel dos argumentos racionais no
Direito, para conferir suporte s suas decises, eles exorcizam o demnio dos paradoxos da
auto-referncia
41
. Em vo, naturalmente.


NT
O termo originalmente empregado pelo autor Meuterei auf der Bounty, em referncia obra literria
Mutiny on the Bounty, de Charles Nordhoff e James Norman Hall, posteriormente adaptada pelo cinema. Em
Portugus, o ttulo foi traduzido oficialmente tanto por Motim a Bordo (na verso da editora Record) como por
O grande motim (verso da editora Boa Leitura).

41
Tpico dessa estratgia Jrgen Habermas (1971) "Vorbereitende Bemerkungen zu einer Theorie der
kommunikativen Kompetenz", in: Jrgen Habermas e Niklas Luhmann (Org.) Theorie der Gesellschaft oder
Sozialtechnologie - Was leistet die Systemforschung, Frankfurt: Suhrkamp, 101-141, 123ss., Jrgen Habermas
(1973) "Wahrheitstheorien", in: Helmut Fahrenbach (Org.) Wirklichkeit und Reflexion: Walter Schulz zum 60.
Geburtstag, Pfullingen: Neske, 211-265, 255ss.
34
Contrariamente, as mais provocantes anlises atuais da falncia do Direito, como aquelas
feitas por Jacques Derrida e Niklas Luhmann, colocam as aporias da justia e os paradoxos
decisrios do Direito no centro de suas reflexes
42
. Note-se que elas reanalisam, com isso,
apenas uma velha experincia no Direito, que se refugiou, com antiquadas auto-descries,
nas infames frmulas duplas ratio et voluntas e ratio et auctoritas , para poder conviver
com os limites da razo nas decises jurdicas
43
. At mesmo a jurisprudncia analtica, que,
diferentemente da desconstruo ou da autopoiese, no se encontra sob suspeita de
irracionalismo, deve reconhecer os limites da argumentao racional no Direito e admitir que
a aplicao lgica de normas aos fatos somente funciona quando o juiz incorpora ao silogismo
premissas adicionais. Ela deve, alm disso, admitir que a justificao de normas por meio de
suas normas e princpios subjacentes acaba, inevitavelmente, no trilema de Mnchhausen:
regresso infinito, interrupo arbitrria ou circularidade
44
. A insuficincia da razo em
fundamentar decises jurdicas impele os Critical Legal Studies em suas obsesses relativas
indeterminacy do Direito. Ela conduz Carl Schmitt s obsesses do decisionismo. E no
supreende que inmeras anlises interdisciplinares apaream para curar o Direito, atravs de
seus meios especficos, de sua doena: a Psicologia com o elemento afetivo, a Psicanlise
com o inconsciente nas decises judiciais, a Economia com os clculos de eficincia, a
Sociologia com a estrutura de classes ou com as normas sociais, as Cincias Polticas com as
consideraes polticas, antagonismos sociais ou puro voluntarismo do poder etc. etc. Mas
como reage o prprio Direito atual sua insuficincia fundamental?

A justia jurdica deve ser compreendida como a reao do Direito sua prpria falncia. Ela
no pode ser identificada, como j esclarecido, nem com um construto jusfilosfico, nem com
um critrio jurdico de deciso; ao invs, ela aparece como uma dinmica social estruturada
dentro do Direito. A justia jurdica seria, ento, para antecipar as reflexes subsequentes em
uma frmula, um processo obstinado de auto-descrio no Direito, que interrompe, bloqueia,
sabota, mina a ininterrupta auto-reproduo do sistema jurdico, a recursividade rotinizada
das operaes jurdicas; que, com isso, compele o Direito sua auto-transcendncia sobre
cada sentido; que, entretanto, se coloca ao mesmo tempo de volta sob o compelimento

42
Derrida (1991) (nota 2), 46ss.; Luhmann (1993) (nota 2), 307ss.
43
Uma interpretao cautelosa de Eumnides sob o aspecto do paradoxo decisrio do Direito oferece Marie
Theres Fgen (2007) "Die Tragdie des Entscheidens: Eine Anmerkung zu den Eumeniden des Aischylos",
Ancilla Juris (anci.ch), 42-47.
44
Hans Albert (1968) "Das Problem der Begrndung", in: Hans Albert (Org.) Traktat ber kritische Vernunft,
Tbingen: Mohr Siebeck, 9-34 e posteriormente, a partir da 5. Ed., UTB-Ausgabe 1991, Anexo I, especialmente
p. 220-242, Anexos II und III.
35
continuidade da produo de novas operaes jurdicas; e que, assim, se auto-sabota, porque
gera, exatamente atravs disso, novas injustias. Pois aps a passagem pela experincia
irracional da transcendncia, aps a travessia do deserto, ele se compele a reconstruir essa
experincia sob as condies restritivas do sistema jurdico compelimento deciso,
compelimento normatizao, compelimento fundamentao. Consequncia inexorvel
desse compelimento continuidade , todavia, que o processo jurdico, especialmente aps a
auto-provocao em sua auto-descrio justia, que se traduz em novos critrios jurdicos,
gera sempre novas injustias, contra as quais a justia deve novamente protestar, para ento se
expor mais uma vez aos compelimentos do sistema jurdico. E assim em diante em uma
contnua oscilao auto-agonizante.

Assim, a justia como praxis discursiva tambm no simples subverso do direito positivo
em nome de seus ambientes, mas uma dinmica cclica progressiva da auto-subverso, na
qual decises jurdicas positivas so minadas por protestos jurdicos pela justia, e vice-versa.
Essa praxis no produz uma nova justia, no aperfeioa uma justia imperfeita j existente, e
nem se aproxima assintoticamente de um ideal de justia; pelo contrrio, ela constri sempre
sobre o novo ambas as posies decises jurdicas positivas e protestos pela justia , para
logo aps novamente as destruir. A praxis realiza e impossibilita a justia em uma
transformao permanente da imanncia transcendncia do Direito e de volta imanncia.
Por fim, ela incita continuamente, com isso, apenas a inquietude interna, o nervosismo do
processo jurdico, a oscilao contnua entre ambos os plos, a necessria contingncia do
Direito.

Deve-se salientar que o fenmeno no pode ser simplesmente reduzido a um impulso cego
pela justia, que constantemente perturba o processo jurdico racional e que ocasionalmente o
estimula a produzir um Direito melhor
45
. Ao invs disso, a justia jurdica denota uma
dinmica especificamente estruturada, teoreticamente descritvel e empiricamente
identificvel dentro da prtica jurdica. Note-se, com prtica jurdica no se quer dizer, aqui,
simplesmente a atividade profissional e organizada, mas qualquer comunicao sria sobre o
Direito, at mesmo o protesto jurdico do povo pelo pas afora. maneira de Derrida,
poder-se-ia falar em justiciance para indicar o iterativo, a contnua oscilao e o

45
Analogamente ao entendimento de Jrgen Habermas sobre as irritaes permanentes da poltica
institucionalizada por meio de movimentos de protesto. Jrgen Habermas (1985) "Die Neue Unbersichtlichkeit:
Die Krise des Wohlfahrtsstaates und die Erschpfung utopischer Energien", 39 Merkur, 1-14.
36
deslocamento, as permanentes mudanas de significado e o nunca-fechamento da justia. Isso
indicaria a dinmica auto-subversiva concentrada no paradoxo decisrio jurdico, a busca pela
justia continuamente presente no processo jurdico, que, no entanto, diferencia-se claramente
da aspirao geral justia sob condies severamente restritivas. E, de fato, a frmula de
busca diretiva do processo distingue-se por uma estranha combinao de alta indeterminao
e alta estruturao. Vale observar que a relao de indeterminao e estruturao no deve ser
compreendida como mediao, compromisso ou um encontro em um meio-termo como
indeterminao relativamente estruturada, mas sim como uma radicalizao mtua:
introduzir o caos na ordem o duplo significado desta clebre formulao de Adorno torna
clara a radicalidade da frmula da justia na modernidade: tornar catico o processo jurdico,
compelir o caos ordem do processo jurdico
46
.

A dinmica da justia jurdica interna disparada pelas condies de partida ditadas pelo
sistema jurdico, e , ao mesmo tempo, interrompida pelas limitaes de suas possibilidades
de soluo, tambm ditadas pelo sistema jurdico. Com isso, probe-se justia jurdica sua
universalizao social e histrica. Ela permanece amarrada ao sistema e ao tempo. Analisar
as limitaes concretas en gros et en dtail tarefa de uma teoria jussociolgica da justia.
Por ora, as diferenas entre uma praxis jurdica da justia e um impulso cego pela justia
podem ser assim sintetizadas:


1. Condies de partida


As especificidades dessa dinmica de busca interna ao sistema jurdico demonstram que ela
no simplesmente animada por anseios indefinveis por um mundo justo, mas que ela
sempre disparada quando o procedimento e a argumentao jurdica se encontram com o
hiato localizvel exatamente no processo jurdico, o que, inevitavelmente, trava o processo
em andamento. Em termos de teoria dos sistemas, esse hiato surge na juno entre operao
estrutura operao (ato jurdico norma jurdica ato jurdico). Contra todos os

46
Wiethlter utiliza a citao de Adorno especialmente no contexto das decises judiciais, Wiethlter (1994)
(nota 11), 107. Theodor Adorno (2003) Minima Moralia: Reflexionen aus dem beschdigten Leben, Frankfurt
am Main: Suhrkamp, Teil 3, 1946/47, 103.
37
preconceitos dirigidos autopoiese como uma mecnica que funciona automaticamente
47
, a
teoria dos sistemas sempre evidenciou que a cadeia da auto-reproduo necessariamente
apresenta, em cada transio individual de estrutura para operao (expectativa de
comunicao), uma fratura. Operaes geram, de fato, estruturas, mas estruturas no podem
gerar as operaes da subsequentes; elas podem somente criar um compacto espao de
possibilidades, no qual ento uma nova operao acontece. Essa nova operao deve
sempre, entretanto, ainda que diante da mais slida estrutura, ultrapassar um momento de
indeterminao fundamental
48
. A este respeito, uma necessria poro de incerteza sempre
emerge com o processo de formao de estruturas, e possvel, maliciosamente, constatar-se,
na formao de estruturas fanticas por segurana, como, com o aumento da burocratizao e
da judicializao, tambm a insegurana se multiplica
49
. Aplicado ao Direito: cada ato
jurdico (lei, contrato, deciso do julgador) modifica a situao jurdica, na medida em que
produz uma nova norma jurdica. Mas essas normas jurdicas no podem, por seu turno, gerar
qualquer novo ato jurdico, mas apenas referncias mais ou menos concretas a novos
possveis atos jurdicos
50
.

Exatamente neste ponto, para superar o hiato, a argumentao jurdica inicia o seu trabalho
incansvel prolfico e, ao mesmo tempo, vo. A argumentao jurdica provoca, de fato,
divergncias decisrias, mas ela no capaz de decidir o conflito, ela no capaz
contrariamente s auto-proclamaes de teorticos da argumentao de transpor a fratura da
estrutura operao, da norma ao ato jurdico. A argumentao jurdica pode apenas
transformar diferenas e apresenta, ento, uma nova alternativa de deciso. Ela converte a
alternativa de deciso existente em uma outra, que, se tudo correr bem, mais adequada ao
conflito jurdico que a alternativa desprovida de fundamentao. A argumentao jurdica no
decide. Ela no justifica. Ela tambm no tem nada a esconder. Ela transforma apenas
alternativas de deciso, de forma drstica, certo. Uma deciso ainda permanece necessria;
acontece apenas que, aps a argumentao jurdica, a alternativa de deciso que se apresenta
transformada em uma outra
51
.


47
Hubert Rottleuthner (1988) "Biological Metaphors in Legal Thought", in: Gunther Teubner (Org.) Autopoietic
Law: A New Approach to Law and Society, Berlin: De Gruyter, 97-127, 117.
48
Niklas Luhmann (1984) Soziale Systeme: Grundri einer allgemeinen Theorie, Frankfurt: Suhrkamp, 382ss.
49
Luhmann (1984) (nota 48), 391.
50
Luhmann (1993) (nota 2), 49ss.
51
Teubner e Zumbansen (nota 30), 195ss.; Luhmann (1993) (nota 2), 338ss.
38
Qual novo ato jurdico ento finalmente suceder, permanece sem resposta. Neste ponto, na
diferenciao estrutura/operao, norma jurdica/ato jurdico, ou argumentao/ato jurdico,
abre-se o hiato, o espao intermedirio entre norma e deciso, que, mesmo por meio de
fundamentaes racionais, no supervel. As aporias da deciso jurdica no so acessveis
ao discurso racional, no so passveis de fundamentao, de justificativa, no so nem justas
nem injustas. Se, entretanto, a justia deve ser buscada, isso significa, ento, que esse hiato
no ser ultrapassado via decisionismo, ou que ele no ir sendo postergado, por meio de
contnuas novas racionalizaes intra ou extra-jurdicas, at o ponto de exausto. O discurso
da justia elege o valor de rejeio da alternativa do decisionismo ou da racionalizao. Este
quem primeiro faz com que se esteja consciente da aporia da deciso jurdica (notadamente, o
no poder ir adiante por meio da travessia do rio) atravs de um ato reflexivo da auto-
descrio. Ele no procura evit-las ou simplesmente as negar, mas as articula abertamente
como limite da possibilidade racional de fundamentao, as conduz experincia dolorosa e a
eleva ao insuportvel
52
. Esta tentativa de superao das aporias do processo jurdico por meio
da elevao da reflexividade at auto-transcendncia do Direito a condio de partida
necessria do processo da justia no interior do Direito, no qual nem a sociedade, nem as
teorias sociais ou uma outra instncia externa do Direito ditam seus critrios normativos, mas
no qual o Direito realiza o seu prprio processo
53
.


2. Auto-transcendncia


As maiores dificuldades certamente se apresentam quando se procura compreender o que
significa, no discurso da justia, a auto-transcendncia do Direito face ao hiato entre normas e
atos jurdicos. Acima, j havamos empreendido, com Luhmann, uma primeira tentativa de
delinear um conceito ecolgico de justia que encontrasse uma sada para o fechamento
operativo do Direito e que, contudo, nele permanecesse, e atrelamos isto ao fenmeno da re-
entry. Os critrios da justia no so, ento, encontrados em algum lugar fora do Direito mas,

52
Derrida (1991) (nota 2), 46ss.; Luhmann (1993) (nota 2), 307ss.
53
Rudolf Wiethlter (2003) "Recht-Fertigungen eines Gesellschafts-Rechts", in: Christian Joerges und Gunther
Teubner (Org.) Rechtsverfassungsrecht: Rechtfertigung zwischen Privatrechtsdogmatik und
Gesellschaftstheorie, Baden-Baden: Nomos, 1-45, 19ss., um texto do autor, que pode ser lido como auto-
superao de textos anteriores , por exemplo, Rudolf Wiethlter (1989) "Ist unserem Recht der Proze zu
machen?" in: Axel Honneth, Thomas McCarthy, Claus Offe und Albrecht Wellmer (Org.)
Zwischenbetrachtungen: Im Proze der Aufklrung. Jrgen Habermas zum 60. Geburtstag, Frankfurt:
Suhrkamp, 794-812.
39
sim, o Direito s pode se auto-transcender de forma tal que ele diferencie de si mesmo, na
reentrada auto-produzida, aqueles ambientes dos quais o conflito jurdico se origina
sociedade, natureza, homem, para, ento, em relao a essas enacted ecologies, estabelecer
critrios de justia ambientalmente adequados. Com isso, recusa-se desde o incio que o
Direito possa importar tais critrios do mundo exterior; pelo contrrio, ele deve constru-los
automaticamente, com seu prprio conhecimento do mundo. Essa reentrada na praxis
decisria do Direito estabelece a especialidade de uma justia jurdica e sua diferena em
relao a representaes externas ao Direito sobre o que seria uma sociedade justa, uma
justia poltica das decises coletivas ou uma justia moral-filosfica da considerao mtua.
A busca no pode externalizar seus critrios e, assim, no pode depositar suas esperanas nem
na democracia, nem na moral ou na economia. Ao invs, ela lanada de volta a si mesma. O
Direito carrega, ele prprio, a responsabilidade por seus critrios da justia.

Para alm de uma tal concepo ecolgica da justia, Derrida d trs grandes passos, com os
quais ele conferiu atual discusso sobre a justia impulsos extraordinariamente fortes. No
primeiro passo, ele arrisca uma nova forma de lidar com o paradoxo do Direito. Luhmann
chega a identificar os paradoxos decisrios do Direito, mas pretende, resoluto, escond-los,
recus-los, suprimi-los e, to rapidamente quanto possvel, introduzir uma diferena que os
desfaa. Derrida, contrariamente, pretende encarar a experincia dos paradoxos e, assim,
conduzir o pensamento jurdico a um mundo em que Luhmann supunha apenas existir
paralisia e horror. A justia seria, ento, mais do que frmula de consistncia, mas tambm
mais do que frmula de contingncia, ela seria uma frmula de transcendncia, seria um
chamado, abismo, disruptura, experincia de contradio, caos dentro do Direito
54
. Isso tem
consequncias importantes para as sentenas e decises jurdicas: mudana da situao para
uma deciso sub specie aeternitatis, e no somente sub specie societatis.

No segundo passo, Derrida radicaliza a respeito do que a auto-transcendncia do Direito pode
significar. Luhmann espera encontrar na justia do Direito uma auto-transcendncia na
direo de seus prprios ambientes auto-projetados; porm, ele para por a. Com isso ele,
finalmente, se resigna relativamente s deficincias da re-entry. Se re-entry sempre somente
reconstruo do exterior no interior, sempre apenas enactment de um ambiente, ento ela
sempre, ao mesmo tempo, incluso e excluso. O que, no entanto, excludo pelo Direito,

54
Derrida (1991) (nota 2). Esclarecedor sobre o assunto, Fatima Barjiji-Kastner (2007) Ohnmachtssemantiken:
Systemtheorie und Dekonstruktion, Weilerswist: Velbrck, especialmente cap. III.2. NT: Traduo nossa.
40
reclama incluso na justia. O prprio incidente da perturbao, as confuses e as concusses
que ele gera, permanecem estranhamente na penumbra nas anlises de Luhmann. Aqui, a
teoria dos sistemas, com sua distino diretiva sistema/ambiente, produz o seu prprio ponto
cego, o qual no lhe permite analisar mais detidamente o entremeio nos eventos de
perturbao
55
. Luhmann s v e s pode ver aquilo que se passa dentro das fronteiras do
Direito, e dedica sua ateno apenas s diferenciaes verificadas aps a perturbao.
Derrida, contrariamente, postula que tambm esta fronteira seja ultrapassada e exige, do
discurso da justia, que as confuses e concusses sejam expostas, que a transcendncia para
alm de cada sentido a travessia do deserto seja experimentada. E isso , de fato,
desconcertante para o estilo cientfico de hoje em dia: uma transcendncia de cada sentido,
uma remisso violncia mstica, um encontro com o Outro da filosofia da alteridade de
Levinas, um desafio da racionalidade moderna atravs de pura justia, dom, amizade,
perdo.

No terceiro passo, finalmente se modifica a relao da transcendncia religiosa para uma
especificamente jurdica. Enquanto Luhmann concentra a experincia de transcendncia no
sistema religioso e, assim, exclui implicitamente outros subsistemas, dentre os quais o sistema
jurdico, o pensamento desconstrutivo de Derrida se direciona a libertar a conscincia de
transcendncia de seu isolamento moderno na religio, e a reintroduzi-la nos mundos
altamente racionalizados da Economia, da Cincia, da Poltica e do Direito. Com isso, Derrida
extrai do fenmeno somente a consequncia como era tambm acessvel a Luhmann , de
que apesar de toda a diviso social do trabalho, o conhecimento no se deixa concentrar na
cincia, de que processos de poder, apesar do monoplio da fora pelo Estado, tambm
acontecem fora da poltica, de que a distino jurdico/antijurdico, apesar de toda a
formalizao do sistema jurdico, tambm praticada fora dos domnios do Direito.

Correspondentemente, tambm as experincias de transcendncia nas quais se concentram as
energias da religio, no se deixam limitar religio, mas produzem efeitos tambm nos
mundos de sentido altamente especializados da modernidade, que se distinguem claramente
daqueles da transcendncia religiosa. O fato de Max Weber ter utilizado a estranha
formulao de um politesmo da modernidade ganha, na verdade, seu significado prprio
apenas em cada uma dessas referncias de transcendncia de cada subracionalidade elevada,

55
Sobre o ponto cego da teoria dos sistemas e sobre as possibilidades de lanar luz sobre ele Gunther Teubner
(1997) "Im blinden Fleck der Systeme: Die Hybridisierung des Vertrages", 3 Soziale Systeme, 313- 326.
41
significado este que se perde se ele reduzido a uma mera variedade de racionalidades ou a
um policentrismo. Trata-se, na verdade, da variedade de possveis acessos transcendncia
assim se poderia ler Max Weber. Pois esta foi, afinal, uma das conquistas do velho
politesmo: a partir das diferenas da transcendncia, legitimar diferenas na imanncia,
especialmente papis sociais, competncias e funes.

Assim se poderia ler Derrida: ele prope a surpreendente tese de que cada instituio moderna
conhece sua auto-transcendncia especfica, a qual tem diferentes efeitos paradoxais em cada
caso: ele chama isso de efeito do dom puro, em contraposio economia guiada pelo
lucro, da amizade em contraposio poltica profissionalizada, do perdo em
contraposio moral secularizada e, sobretudo, da justia em contraposio ao Direito
altamente tecnicizado
56
. Todos estes so excessos de referncia derivados da respectiva lgica
prpria das instituies, que reativam energias utpicas em espaos bem diferentes do da
religio.

Se, a propsito do Direito, prossegue-se neste pensamento, ento a justia se deixa entender
como uma experincia de transcendncia que no idntica transcendncia religiosa. Em
que consiste, entretanto, sua peculiaridade? A resposta poderia advir do fato de que o discurso
da justia comea onde o Direito termina no hiato entre norma e deciso, em que o
paradoxo do Direito emerge. O discurso da justia se conecta confusa experincia do
paradoxo especificamente jurdico e ultrapassa, neste ponto, os limites de sentido do Direito.
justo aplicar-se a diferenciao jurdico/antijurdico ao mundo?
57
Mas exatamente esta a
questo da justia. Assim que o Direito se choca com o seu prprio paradoxo, ento a ele se
expe, necessariamente, a questo da justia! E no a questo da generosidade, da amizade,
do perdo ou mesmo da salvao. Na auto-transcendncia do Direito, a especialidade do
paradoxo jurdico jurdico/antijurdico se mantm eficaz. Ela necessria como a
transposio das fronteiras especficas do Direito, porm, exatamente por isso, no pode mais

56
Jacques Derrida (1993) Falschgeld: Zeitgeben I, Mnchen: Fink, especialmente 49ss.; Jacques Derrida (2000)
Politik der Freundschaft, Frankfurt: Suhrkamp; Jacques Derrida (2000) "Jahrhundert der Vergebung.
Mglichkeiten und Grenzen des Verzeihens", 48 Lettre International, 10-18; Derrida (1991) (nota 2),
especialmente 44ss.
57
Com Luhmann e contra Luhmann, Rainer Maria Kiesow proibe a si mesmo de questionar sobre a justia
escondida atrs do paradoxo do Direito, para aps, entretanto, permitir que o problema (de fato, no mais
jurdico, mas) poltico retorne: politicamente, ele sempre ir retornar, Rainer Maria Kiesow (2004) "Error
iudicis: Fnf Gnge und ein Rtsel", in: Rainer Maria Kiesow und Henning Schmidgen (Org.) Das Irrsal hilft [O
erro ajuda], Berlin: Merve, 29-45, 39, 44. Com o poltico, provvel que Kiesow tenha querido dizer,
entretanto, menos a poltica institucionalizada, e mais o prprio erro que auxilia.
42
ser expressada no discurso racional do Direito, mas apenas em uma linguagem enigmtica,
idealizao irreal, alegoria, simbolizao, literatura, sonho, delrio, utopia
58
.

Uma tal busca pela justia no pode esperar encontrar critrios da justia no prprio Direito,
na sociedade ou mesmo na religio. Ao contrrio, ela deve ultrapassar o Direito em cada
sentido, realizar a experincia da transcendncia especfica do Direito, sob cuja impresso ela
deve retornar para a imanncia do Direito, para, sub specie aeternitatis, decidir, dizer o
Direito. Mas o que se deve sustentar a respeito da justia como experincia explcita de
transcendncia se Nietzsche estiver certo: Deus est morto? possvel, na sociedade
secularizada, pensar a transcendncia do Direito sem religio? No seria isso um direito
natural sem Deus, mas tambm sem Razo? E finalmente: a at ento misteriosa definio da
justia, que se encontra em Joo, ainda tem algum sentido: Da justia, porque vou para meu
Pai, e no me vereis mais?
59


Seria preciso reinterpretar a justia em uma situao na qual a transcendncia s possa ser
pensada sem Deus, mas, ainda assim, deva ser pensada. Exatamente daqui partem Levinas e
Derrida, com sua definio positiva de uma transcendncia filosfica que contrape a
totalidade do sentido exterioridade da transcendncia, na qual a justia aparece como
interminvel demanda do Outro e dos muitos Outros
60
. Entretanto deve-se, aqui, fazer justia
radicalidade do Outro no pensamento de Levinas e Derrida. Com alteridade, no se quer
dizer simplesmente o princpio tico da assistncia ao Outro ou a considerao da
singularidade da perspectiva individual
61
, mas mesmo a experincia no verbalmente
mediada, no fenomenolgica do Outro, uma experincia de transcendncia na face do
Outro. Em oposio insistncia na fundamentabilidade da justia, na racionalidade do
discurso pblico, insistir-se-ia na justia do no-fundamentvel, no Outro no-racional da
justia. A justia estaria, ento, localizada na fronteira da imanncia do Direito para sua
transcendncia. Por fim, justia como a busca pela superao da fratura entre imanncia e
transcendncia regresso ao Pai , essa a tarefa da transcendncia, transformar a

58
Isso torna compreensvel a incompreensibilidade do discurso, com a ajuda da qual Benjamin, Derrida ou
Wiethlter encobrem seu pensamento sobre o Direito. E todos tentam, em vo, decifr-la.
59
Joo, 16, 10. Sobre o tema, a interpretao sutil de Horst Folkers (2000) "Johannes mit Aristoteles ins
Gesprch ber die Gerechtigkeit vertieft: Epilegomena zum 12. Kamel des Niklas Luhmann", 21 Zeitschrift fr
Rechtssoziologie, 61-107, especialmente 68ss.
60
Emmanuel Levinas (1992) Jenseits des Seins oder anders als Sein geschieht, Freiburg: Alber, 342ss.;
Emmanuel Levinas (1987) Totalitt und Unendlichkeit: Versuch ber die Exterioritt, Freiburg: Alber, 125ss.
61
No mesmo sentido Axel Honneth (2000) Das Andere der Gerechtigkeit: Aufstze zur praktischen Philosophie,
Frankfurt am Main: Suhrkamp, 154ss., 165ss.
43
imanncia nos sentidos que so, para ela, incompreensveis. A justia no , ento, qualquer
critrio em impecvel idealidade, mas um processo de transformao do antijurdico em
jurdico
62
.

A verdadeira mensagem de Joo vai, entretanto, ainda mais alm. A encarnao
NT
ainda no
faz justia transcendncia; somente a experincia da injustia fundamental que torna a
justia possvel. A justia se realiza apenas na passagem real pela injustia, pelo sofrimento e
pela dor, justia transformao do sofrimento, mais ainda, auto-sacrifcio capaz de anular
a separao imanncia/transcendncia. Nesse sentido, regresso ao Pai quer dizer anulao
da separao imanncia/transcendncia pela transformao da injustia. O sofrimento origina-
se, tambm e particularmente, na prpria busca pela justia. Um sofrimento por justia como
uma busca v e suas consequncias injustas, porque ela deve ser realizada na imanncia do
Direito no ordenamento provisrio. O que Joo acrescenta ao debate seria, ento, que a
justia deve ser entendida como um processo de transformao do Direito, que somente se
torna possvel atravs da experincia real da injustia. Hoje, esse pensamento ecoa vagamente
na colre publique de Durkheim, que encontra a causa para a construo de normas na
violao de normas, bem como em teorias da justia que consideram o sense of injustice
como o elemento disparador do processo normativo.
63


Invisvel aos homens? Isso no significa apenas inacessibilidade da transcendncia, mas
uma ltima liberao do direito de cada indivduo em relao s condies finitas de cada
forma de produo normativa humana
64
. Todavia, a esperana de salvao atravs da justia
apenas poderia subsistir em um mundo com Deus. Se, porm, pensa-se a transcendncia sem
Deus, nenhuma salvao na justia possvel. O que permanece, ento, apenas o prprio
processo desesperado de busca, que produz a permanente inquietao interna do Direito, que,
em sua busca, se expe continuamente a outras experincias de injustia, que constri
incansavelmente novos critrios jurdicos para a igualdade, e que inventa constantemente
novas fundamentaes para as decises e, por este meio, destri novamente a justia. A busca
pela justia se torna um mero vcio do Direito, ao mesmo tempo destrutivo e inventivo.


62
Folkers (2000) (nota 59), 71ss.
NT
Encarnao aqui, no sentido de reentrada.
63
mile Durkheim (1992) ber soziale Arbeitsteilung: Studie ber die Organisation hherer Gesellschaften,
Frankfurt: Suhrkamp, 118ss.; Edmond N. Cahn (1949) The Sense of Injustice, New York: New York University
Press.
64
Folkers (nota 59), 76ss.
44

3. Compelimentos conexo


As diferenas de uma justia jurdica especfica para um impulso cego se tornam
especialmente claras se se consideram as drsticas limitaes s quais o sistema jurdico
moderno, aps o delrio de sua auto-transcendncia, compele sua prpria frmula de
contingncia. A justia jurdica no pode identificar, no acesso totalidade, a injustia do
Direito com aquela do mundo. preciso que ela se concentre exatamente na inegvel
deficincia da deciso jurdica acima descrita, para ento, por seu turno, no apenas tomar
conscincia da ausncia de conexo entre estrutura e operao, entre norma jurdica e deciso,
mas tambm para, de fato, produzi-las com meios prprios, ainda que insatisfatoriamente.
Exatamente neste ponto, a justia jurdica se diferencia do pietismo jurdico da ala radical
da escola do direito livre, a qual rejeitou o tratamento igual dos iguais e, consequentemente,
toda possibilidade de generalizao de deveres concretos, tipificados em proposies
generalizadamente formuladas de dever-ser
65
. Pois, aqui, o compelimento conexo
especfico no sistema jurdico expe a justia infinita a trs limitaes drsticas
diferentemente atuantes.

Ela deve produzir a conexo estrutura/deciso dentro do espao de possibilidades de decises
jurdicas altamente limitado pelo cdigo jurdico/antijurdico e por seus programas, ainda que
isso contrarie seu prprio convencimento compelimento deciso
66
. Mesmo que o juiz
saiba, aps um longo e doloroso processo de reflexo e discusso, que ambas as partes do
processo jurdico tm razo, e mesmo que ele saiba que, decidindo de qualquer forma, ser
injusto com uma das partes, ele precisa acolher ou rejeitar o pedido sob exigncia da
justia
67
. Tertium non datur.

Do mesmo modo, o sistema jurdico estabelece imposies cognitivas praticamente
insuportveis para a busca pela justia. No permitido que a busca se perca em sentimentos

65
Franz Wieacker (1967) Privatrechtsgeschichte der Neuzeit unter besonderer Bercksichtigung der deutschen
Entwicklung, 2. Ed. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 580 e nota de rodap 57. NT: traduo nossa.
66
Luhmann (1993) (nota 2), 307ss.; Marie Theres Fgen (2004) "Schrittmacher des Rechts: Anmerkungen zum
Justiz- und Rechtsverweigerungsverbot", in: Heinrich Honsell (Org.) Privatrecht und Methode: Festschrift fr
Ernst A. Kramer, Basel: Helbing und Lichtenhahn, 3-20.
67
Assim o conhecido paradoxo do rabino, recontado por Henri Atlan, tort et raison: Intercritique de la
science et du mythe (1986) p.? primeira pgina do texto. 1ss. Ou o conhecido paradoxo de Atena, interpretado de
forma adaptada contemporaneidade por Fgen (nota 43).
45
irracionais de injustia ou em aspiraes vagas justia. Ao invs, ela constrangida pelas
aporias especificamente estruturadas do processo jurdico, mencionadas acima, a expor-se
com toda a intensidade experincia da irracionalidade, do senso de justia, da alteridade, do
sofrimento, da dor, do vazio e da plenitude da transcendncia. Ela deve, ento, transformar
essa experincia em fundamentos racionais, argumentos tcnico-jurdicos, dogmtica jurdica
conectvel compelimento fundamentao. Aqui, pois, vem tona a dificuldade to
enfaticamente descrita por Luhmann, de se ir, responsivamente e com argumentos racionais,
ao encontro das elevadas exigncias que o mundo externo impe ao Direito mas, ao mesmo
tempo, satisfazer s exigncias internas relativas a uma deciso consistente do caso.

Finalmente, o espao de atuao da justia jurdica restringido pelo fato de que ela no
dispe de todos os meios de poder e de influncia deste mundo para, assim, poder criar uma
sociedade justa. Ao contrrio, ela dispe apenas das operaes e estruturas do Direito, de atos
jurdicos e normas jurdicas, que, em comparao, so ao mesmo tempo altamente
especializados e pobres. Ela [a justia jurdica] confrontada com rigorosas limitaes quanto
a suas possibilidades de soluo, que a diferenciam do ato arbitrrio de um soberano
poderoso, de um orculo obscuro, da revelao mstica. Ela deve reduzir, de uma forma
absurdamente simplificadora, suas impressionantes experincias da alteridade isto , as
experincias da infinitude interna do homem individual, as experincias da racionalidade
prpria e da normatividade prpria dos diferentes discursos bem como as experincias da
irracionalidade, formulao de uma norma que carrega a pretenso de ser adequada ao
conflito jurdico compelimento normatizao
68
.

Os efeitos que derivam destes trs compelimentos impostos justia jurdica dificilmente
podem ser superestimados. Compelimento deciso: a justia no pode deixar o conflito no
limbo, uma parte deve ter razo, as outras no; compelimento fundamentao: a deciso
deve estar apoiada em fundamentos que ousem empreender a intil tentativa de conectar
plausivelmente consistncia e responsividade. Compelimento normatizao: a deciso
requer a reduo da complexa problemtica do caso a uma norma casustica muito mais
simples. Sob tais condies irrazoveis, devem ento ser produzidas estruturas de novos tipos,
que superem o hiato e possibilitem o salto? Na realidade, diante das infinitas exigncias da
justia, apenas um modesto ordenamento provisrio estabelecido.

68
Wolfgang Fikentscher (1977) Methoden des Rechts in vergleichender Darstellung, Vol.IV. Tbingen: Mohr &
Siebeck, especialmente captulos 31-33.
46

Se teorias da justia quiserem desconsiderar esses compelimentos e estas teorias no so a
minoria e so, sem exceo, as mais sensveis , elas colocam a si mesmas em descrdito.
Elas levam a srio a justia como transcendncia radical do Direito, mas omitem as demandas
reversas da transcendncia do Direito de, em nome da onipresena, realizar a justia na
imanncia do Direito
69
. Elas se excluem do discurso jurdico da justia, que compele seus
participantes a consumar a auto-transcendncia do Direito, mas, ao mesmo tempo, a retraduzi-
la em normas, argumentos e decises jurdicas. Teorias que se esquivam deste compelimento
podem funcionar como teorias filosficas da justia, podem at causar grandes dores ao
Direito, como um espinho na carne. Mas a dor cessa. Aps certo tempo ela nem registrada
mais. Deste destino de crescente irrelevncia padecem especialmente teorias crticas do
Direito. Elas colapsam diante da lei de ferro do processo do Direito: crtica sem
contraproposta no conta
70
. Mesmo um negativismo jurdico s pode definir a si mesmo
como um fenmeno de transio, em algum momento ele precisar e ir formular as
condies sob as quais proibies jurdicas devero ser condicionalmente colocadas em
liberdade
71
. Os compelimentos conexo do Direito apresentam busca pela justia uma
outra alternativa quela que Adorno formulou para a filosofia moral, com a qual ele,
correspondentemente, pde externar suas preferncias: a favor de uma concreta denunciao
do inumano e contra uma identificao descomprometida e abstrata do ser do homem
72
. A
temperamental crtica jurdica dos Critical Legal Studies mereceria um estudo de caso
jussociolgico-emprico para demonstrar a auto-marginalizao de juristas altamente
talentosos e motivados, mas que defendem a recusa da prestao jurisdicional. E, em oposio
ao Hic Rhodus jurdico, tambm no pode subsistir um atentismo heiddegeriano (de direita
ou de esquerda), sejam as esperanas de Giorgio Agamben de uma nova comunidade, seja a
paciente espera de Philip Nonet por ...
73
. A seu modo, tanto Luhmann como Derrida
afirmaram isto com toda clareza. Derrida vai to longe em sua crtica a Benjamin que chega a
acusar uma teoria da justia, que se recusa a retornar imanncia dos clculos jurdicos e que,

69
Com toda clareza Folkers (2000) (nota 59), 78.
70
Apenas aparentemente, argumenta contrariamente Roellecke: Gerd Roellecke, "Kritik ohne Ersatzvorschlag ist
noch lange kein Gedns", Frankfurter Allgemeine Zeitung em 10.02.2006.
71
Sobre o negativismo jurdico Rudolf Wiethlter (1969) "Recht und Politik. Bemerkungen zu Peter
Schwerdtners Kritik", Zeitschrift fr Rechtspolitik, 155-158, 158 e sobre as liberdades sob restries Wiethlter
(2004) (nota 53), 20ss.
72
Adorno (1996) (nota 12) 261. NT: traduo nossa.
73
Giorgio Agamben (2002) Homo Sacer: Die souverne Macht und das nackte Leben, Frankfurt: Suhrkamp,
197ss.; Giorgio Agamben (2004) Ausnahmezustand (Homo Sacer II.I), Frankfurt: Suhrkamp, 83ss.; Philippe
Nonet (2007) "Time and Law", Theoretical Inquiries in Law, 311-332, 322ss.
47
ao invs disso, se d por satisfeita com a diferenciao entre violncia mtica e mstica, cujos
critrios devem permanecer inacessveis para o homem, de cumplicidade com o que h de
pior
74
.

Entretanto, no se deveria esquecer dos aspectos positivos do compelimento jurdico ao
disciplinamento, que poderiam levar tambm os tericos da justia que defendem a recusa da
prestao jurisdicional a pensar: esse compelimento coloca o Direito sob uma extraordinria
presso inovativa. Diante do duplo imperativo introduzir o caos na ordem, nenhuma norma
legal, nenhum ato do julgador, nenhum construto dogmtico pode subsistir, tudo submetido
ao julgamento da justia. Mais difcil , no entanto, satisfazer demanda de formulao de
propostas de substituio que , simultaneamente, levantada. A justia jurdica deve inventar
continuamente novas normas legais, atos de julgadores, conceitos jurdicos, que estejam
altura da pretenso de serem mais justos do que os anteriores, percebidos como frmulas
profundamente injustas. Com isso, uma dimenso comparativa introduzida no Direito, e ela
permite, ou mesmo obriga, que este diferencie entre graus mais elevados e mais baixos de
justia. Mais justo que os outros seria, assim, um ordenamento jurdico que permitisse e
promovesse sua auto-transcendncia em diferentes dimenses da alteridade de forma mais
radical que os outros, mas que tambm produzisse decises, argumentos e normas que se
manifestassem como mais justas diante de outros ordenamentos jurdicos. Porm, presso
inovativa significa tambm chance de inovao. Aquilo que ns abordamos acima como uma
estranha peculiaridade da frmula da justia jurdica, nomeadamente a combinao de alta
indeterminao (auto-transcendncia) e alta determinao (o compelimento forma do
jurdico), estimula o desenvolvimento de energias criativas. No espao imaginrio da re-
entry, as fantasias jurdicas de construo encontram sua grande chance. No por acaso que
a pessoa jurdica, o contrato consensual e o construto do Estado so considerados conquistas
civilizatrias de primeira grandeza para o Direito e a sociedade. E a fbula sempre recontada
do dcimo segundo camelo aponta para semelhanas secretas entre a criatividade artstica e
a jurdica
75
.



74
Derrida (1991) (nota 2), 124ss. Uma crtica contundente a uma tal exegese assustadora de Benjamin e
desconstruo afirmativa de Derrida, que da resulta, a qual no mais objetiva uma destruio frontal, mas sim
uma eliminao circular de fronteiras do Direito, manifesta-se Cornelia Vismann (1992) "Das Gesetz 'DER
Dekonstruktion'", 11 Rechtshistorisches Journal, 250-264, 262.
75
Sobre isso, as contribuies em Gunther Teubner (Org.) (2000) Die Rckgabe des zwlften Kamels: Niklas
Luhmann in der Diskussion ber Gerechtigkeit, Stuttgart: Lucius & Lucius.
48
4. Effets pervers


Porm, o estranho : dentre os que buscam a justia, aqueles que defendem a recusa da
prestao jurisdicional tm razo. Por amor justia, eles no esto prontos para pagar o
preo pela tripla limitao do discurso da justia. Pois o preo pela reduo da experincia
infinita da justia a uma deciso binariamente codificada, sua fundamentao responsivo-
consistente e sua normatizao condicional alto nova injustia. Especialmente em funo
da miserabilidade do compelimento forma jurdica, mas tambm devido falta de
sensibilidade da universalizao filosfica, a busca jurdica pela justia provoca
necessariamente nova injustia, que, por seu turno, conduz a uma renovada auto-
transcendncia e a um renovado disciplinamento. Levinas: Os princpios genricos e
generosos podem se perverter na aplicao. Cada pensamento generoso ameaado por seu
prprio stalinismo
76
. Aqui, torna-se especialmente perceptvel a diferena desta viso cclica,
minada pela prpria justia, para uma viso hierrquica da justia, que espera um aumento da
justia por meio de decises amparadas por fundamentos racionais. Pois ela demonstra
claramente que a dependncia do Direito em relao a decises racionais, fundamentaes e
normatizaes uma das mais complexas fontes de injustia entre os homens.

O lado mais obscuro da justia jurdica , entretanto, o seu incontrolvel impulso
universalizao de si prpria, a tentao bvia da justicializao [Vergerechtlichung], que
expande a sua lgica de dupla face auto-transcendncia do Direito e seu re-disciplinamento
jurdico para toda a sociedade
77
. Ao invs de a justia jurdica limitar-se resoluo dos
conflitos, em oposio s exigncias bastante diferentes da justia poltica distributiva ou da
justia moral da considerao mtua, ela procura realizar, na febre aguda da justia
78
e com
os meios da justia jurdica, uma sociedade justa. justo decidir os problemas do mundo de
acordo com o cdigo binrio jurdico/antijurdico esta a summum ius, summa iniura da

76
Emmanuel Levinas (1982) Lau del du verset, Paris: Les ditions de Minuit, 98. (NT: traduo nossa). Aqui
se encontra o ponto de insero do ceticismo de Levinas diante de racionalizaes filosficas e jurdicas da
justia, de cuja necessidade ele, no entanto, est convencido, Levinas (1992) (nota 61), 364. Esclarecedor a
respeito do assunto, Christian Schlter (2000) Gleichheit - Freiheit - Gerechtigkeit: Versuch einer
Ortsbestimmung in praktischer Absicht, disponvel em: http://dochost.rz.hu-berlin.de/dissertationen/schlueter-
christian-2000-07-12/PDF/Schlueter.pdf, 196ss.; Hans-Dieter Gondek (1994) "Gesetz, Gerechtigkeit und
Verantwortung bei Levinas", in: Anselm Haverkamp (Org.) Gewalt und Gerechtigkeit: Derrida - Benjamin,
Frankfurt: Suhrkamp, 315-330.
77
Sobre o assunto, vale destacar Bernhard Schlink (2004) "Der Preis der Gerechtigkeit", 58 Merkur, 983-997.
78
Assim, o mdico Relling sobre a sede de justia de Greger em Henrik Ibsen (1994, Orig. 1884), Die Wildente.
Stuttgart, 67.
49
sociedade funcionalmente diferenciada. Ela compartilha esse impulso com outras frmulas de
contingncia, com a da economia, de descrever todo o mundo como um problema de escassez
a ser resolvido atravs de meios econmicos, com a da frmula de legitimidade da poltica e
com a da limitacionalidade da cincia. Todas elas prometem poder produzir, com seus meios,
uma boa sociedade, apesar de elas, no entanto, s poderem dar respostas parciais
extremamente limitadas para seus respectivos domnios. A justicializao
[Vergerechtlichung] da sociedade como tentativa de conduzir toda a sociedade justia
atravs de um instrumental jurdico um dos mais desastrosos imperialismos da racionalidade
moderna, da economizao, politizao, cientifizao, moralizao, medicalizao da
sociedade um processo de crescimento unidirecional da justia jurdica, contra o qual a
vigilncia poltica se faz necessria. Este imperialismo de uma racionalidade apenas parcial
to perigoso porque ele vai ao encontro da aspirao dos homens a uma justia indivisvel
mesmo na sociedade atual, ainda que ele saiba que, na modernidade, essa aspirao em
princpio no pode ser acalentada. Mesmo assim, por meio da justia jurdica, que se eleva
justia social como um todo, esse imperialismo fornece uma promessa falsa de salvao.
Ambos geram uma perigosa mistura de perguntas irrespondveis e de respostas mentirosas.
Direitos humanos como o ideal de uma sociedade justa este imperialismo, hoje difundido,
de uma justia jurdica desacorrentada, produz o buscador totalitrio da justia da
modernidade, que, em suas intemperanas jurdicas, projeta a justia limitada do Direito em
toda a sociedade: um dos mais virtuosos e, ao mesmo tempo, um dos mais temveis homens
de nosso tempo
79
.

Traduo: Paula Maria Nasser Cury
***





79
Kleist (nota 39), 81; sobre o tema, a interpretao inspiradora de Regina Ogorek (1988) "Adam Mllers
Gegensatzphilosophie und die Rechtsausschweifungen des Michael Kohlhaas", 96-131,121ss. NT: traduo
nossa.
***
Mestra em Teoria do Direito pela PUC Minas; Doutoranda em Filosofia do Direito pela Universidade de
Heidelberg Alemanha.
50
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