UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO.

INTRODUCCIN A LA
FILOSOFA Y PRINCIPIOS
Y TCNICAS DE LA
INVESTIGACIN
FILOSFICA II
ENSAYO FINAL

SNCHEZ SUGA GABRIEL SALVADOR.






NIHILISMO, MXICO Y LAS HUMANIDADES.
Actualmente la muerte de dios puede mencionarse como un hecho (de facto), desde
que Nietzsche la vislumbro en el siglo XIX; la disipacin de los antiguos valores ha dejado
al ser humano en un estado de nihilismo. Si bien los supuestos valores de amistad, amor,
siguen vigentes como una mscara para tratar de mantener la sociedad actual, de igual
manera se evidencia lo distorsionados que se encuentran este tipo de conceptos y el uso
tan manipulador del que son objeto.
Si recordamos el enfrentamiento de Callicles y Scrates en el Gorgias de Platn, se
podra decir que el occidental actual se asemeja a una especie de Callicles enajenado por
su bien personal, individualista, tornando al personaje de Scrates que se plantea en este
texto como un ideal utpico, esto sera un ejemplo de cmo los valores como se siguen
entendiendo actualmente han quedado en segundo plano o tal vez nunca se amoldaron a
la verdadera naturaleza humana. Por lo anterior, a estas alturas sera ridculo querer
resolver el problema de esta crisis de valores tratando de demostrar la existencia de un
Dios trascendental que nos ha impuesto leyes y valores de los cuales no se pueda dudar
por su perfeccin, como lo trato de hacer San Anselmo y San Agustn
1
. Ya Richard Dawkins
en la actualidad con su obra el espejismo de Dios (The God Delusion) demuestra lo fcil
que es refutar este tipo de argumentos, y en su libro ridiculiza estos mostrando unas
cuantas pruebas recogidas de un sitio en internet, como la siguiente: Argument from
incomplete devastation: A plane crashed killing 143 passengers and crew. But one child
survived with only third-degree burns. Therefore God exist.
2
Lo anterior lo pone de
manera irnica para probar lo fcil que es colocar un evento cualquiera con resultados
azarosamente extraos al servicio de la religin y por ende de Dios, y demostrar lo
avanzada que esta la ciencia(esto teniendo en cuenta que actualmente de una u otra
manera sigue gobernando el pensamiento racional) a comparacin de la religin que trata
de poner argumentos a su favor, los cuales solo tienen validez religiosa si se miran a travs
de la fe, fe que involucra solo a unos cuantos.
El problema de la ciencia est en que despus que neg este tan mencionado dios
trascendental transfiri la total autoridad hacia la razn, la cual en s se convirti en un
nuevo dolo. La primaca de la razn no solamente en las ciencias sino en general se ha

1
Aunque San Agustn no pone explcitamente como mandato divino el ser virtuoso, si menciona que aunque
el hombre posee libre albedrio debe dirigirse por el camino del bien para ser feliz o de lo contrario atenerse
al castigo divino, de esta manera San Agustn universaliza las opiniones humanas sobre el significado del
bien, aqu podra entrar un Callicles en escena y discutir con San Agustn, sin que este lo convenciera de que
sus ideas son equivocadas, ya que los argumentos de San Agustn casi siempre son defendidos por meras
pruebas subjetivas de l mismo que no todos comparten.
2
Dawkins Richard, The God Delusion. New York. Houghton Mifflin Company, 2006. Pg. 85
venido minando como le ocurri a los dogmas cristianos por varios motivos, que
demostraron lo instintivo que sigue siendo el hombre. Actualmente es cuando se hace
notar un tipo de nihilismo el cual ha dejado al occidental en un estado de apata, falto de
confianza, con un querer ir a ninguna parte. Al occidental actual tipo Callicles se le sumaria
el Gorgias, que es sabedor de que el valor de los conceptos estn suspendido en la nada y
con su inteligencia puede manipularlos a su antojo y con ellos controlar al rebao ansioso
de ser guiado. Nos encontramos en un estancamiento moral y social, en el cual, la moral
como se dijo antes solo ha quedado como una delgada mascara manipuladora.
Otro ejemplo de transferencia de tipo mesinico es lo ocurrido a las humanidades, las
cuales eran vistas como una forma de salvacin del salvajismo y de domesticacin del ser
humano, Sloterdijk sobre las humanidades dice lo siguiente: La era del humanismo
moderno como modelo escolar y educativo ya ha pasado porque se ha vuelto insostenible
la ilusin de que masivas estructuras polticas y econmicas pueden ser ya organizadas
siguiendo el modelo amigable de la sociedad literaria.
3
Si bien se haba ido minando el
concepto humanismo desde el siglo XIX, es despus de la segunda guerra mundial cuando
de manera ms clara se observo la ilusin de este tipo de esperanzas redentoras. La
creencia en el humanismo como redencin de la barbarie quedara atrs dando lugar al
antihumanismo.
Regresando al tema de la segunda guerra mundial, el fracaso de las humanidades
como poder civilizatorio, Sloterdijk se refiere de la siguiente manera a los clsicos. que
libros clsicos de antao hayan dejado cada vez mas de ser cartas a los amigos, que ya no
se encuentren en las mesas de noche ni de da de sus lectores, sino que se hayan hundido
en la intemporalidad del archivo
4
Lo anterior deja en claro el poco valor que se le da
actualmente a los clsicos que alguna vez fueron los guas de la civilizacin, guas
engaosos y fantasmales como se les ve actualmente. Esta crisis humanstica desde el
siglo XIX se le suma en el siglo XX la muerte del hombre, Foucault dijo al respecto lo
siguiente: Actualmente solo se puede pensar en el vaco del hombre desaparecido. Pues
este vaco no profundiza una carencia; no prescribe una laguna que haya de llenar. No es
nada ms ni nada menos, que el despliegue de un espacio en el que por fin es posible
pensar de nuevo.
5
Pensar de nuevo eso es exactamente lo que se debera hacer, pues la
muerte de dios y del hombre deja un gran camino por recorrer, un camino nuevo, lo cual

3
Sloterdijk Reglas para el Parque Humano. Alemania, en Revista Observaciones Filosficas. Conferencia
pronunciada en el Castillo de Elmau, Baviera, en julio de 1999.

4
dem.
5
Martnez de la Escalera Ana Mara, Seleccin de Lecturas- Introduccin a la Filosofa y Principios y Tcnicas
de la Investigacin Filosfica I, Mxico, 2009. Pg. 29.
es algo que muchos no entienden en la actualidad negndose a abandonar estos
conceptos.
Para no tornarnos pesimistas en cuanto al destino de las humanidades por la
desaparicin de los conceptos antes dados, tendramos que observar algo muy importante
que menciona Lacapra en su libro historia en Trnsito:
Podramos aducir con toda justicia que, en cierto sentido limitado, la
universidad-o por lo menos las humanidades y las ciencias sociales
interpretativas- est y siempre estar en crisis, y que el debate se
fundamenta en cuestiones esenciales, incluyendo la identidad y las
fronteras disciplinarias y los interrogantes legtimos que estas
plantean.
6


Aunque lo anterior no habla solamente de una crisis causada por el antihumanismo,
sino tambin por factores sociales y econmicos, esta crisis actual no se hubiera dado si
las humanidades fueran ms respetadas hoy en da. Esta poca estima que se les tiene
tambin se debe a la exclusin que hay por parte de otras disciplinas que entran mas en el
discurso cienficista dominante y toman los mtodos filosficos actuales como poco
rigurosos (recordando que sus criticas las hacen solo desde su horizonte de vision teorica).
Es cierto que ya no tienen una influencia domesticante de manera directa, si la hay de
manera implcita en otras disciplinas contribuyendo con ideas nuevas las cuales se
difunden y siguen creando subjetividades, una de estas disciplinas es la psicologa que en
su principio solo tomo el problema de la mente para transportarlo a un laboratorio
cientfico. Actualmente la psicologa tiene un papel muy importante en el mundo, la cual
sigue siendo muy influenciada por temas filosficos.
Si bien aborde los temas anteriores de una manera libre, hay un problema el cual debe
ser mencionado por el solo hecho de la exclusin que me inflige tornndome en un eco
que tal vez nadie escuche. Este problema tiene que ver con la misma exclusin, aunque se
me antoja ms una autoexclusin, de la filosofa en Iberoamrica pero el problema lo
abordare desde mi perspectiva como mexicano (sin querer verme nacionalista). No hay
una historia de la filosofa mexicana comparada con la historia de la filosofa en Francia o
Alemania, pero esto no quiere decir que no haya estado inmiscuida en la historia de la
filosofa, lo ha estado, si, aunque de una manera opaca, borrosa. Hoy en da el problema
no es ya de las filosofas extranjeras, pues ellas simplemente llegan, aunque no, sin la
siempre presente voluntad de poder. El problema ms bien es interno porque nos hemos

6
Lacapra Dominick, Historia en Trnsito: Experiencia, identidad, teora crtica-1 ed.- Buenos Aires. Fondo de
cultura Econmica, 2006. Pag.268-269.
atado las manos y el pensamiento, o mejor dicho, encadenado a la filosofa-discurso
dominante, siendo solo rebao filosfico en la mayora de los casos. Rebao que ve como
dogma inquebrantable las grandes filosofas como la de Hegel.
El tema de la falta de Historia de la filosofa en Mxico, ha sido abordado
anteriormente por Jos Gaos y en su trabajo pone en evidencia la autoexclusin de la que
adolecemos, al mencionar como hay trabajos mexicanos de gran importancia que no han
sido lo suficientemente analizados: la Libra Astronmica y Filosfica de D. Carlos Sigenza
y Gngora, tan importante en la historia de las ideas en Mxico como poco estudiada y
nada analizada hasta das muy recientes.
7
Esto demuestra la falta de atencin que
tomamos hacia trabajos que proceden de nuestro propio pas.
Por lo visto hasta el momento el problema no es exterior sino interior por la
constelacin psicolgica derrotista que reina, esto nos remite a la tambin falta de
originalidad
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, no ya por las condiciones (pues las condiciones y la historia de Mxico son
en s mismas originales), sino por este mismo pensamiento de rebao que nos impide
pensar por s mismo, un eclecticismo que encubre esta misma falta de originalidad (con
esto no quiero decir que ser eclctico es no tener originalidad). Este tema de la falta de
originalidad debera de ponernos alerta en fijarnos si verdaderamente somos crticos al
enfrentarnos con un texto de Kant o simplemente el argumento de autoridad nos
hipnotiza e intimida hasta el punto de ser absorbidos por l.
Ahora bien, si tomamos los temas expuestos al principio sobre la muerte de Dios y el
hombre, pero desde una perspectiva meramente nuestra, que no sea una crtica
solamente hacia el exterior sino observando desde el interior, desde nosotros mismos,
desde nuestra propia sociedad hacia el exterior. Debemos de tener en cuenta que,
aunque, no figuramos como un pas de gran historia filosfica, estos problemas nos
ataen, sonara indiscreto, pero el hecho de haber sido colonia filosfica de varios pases
durante mucho tiempo nos ha empapado tanto de sus virtudes como de sus defectos y
por estas razones estamos inmiscuidos dentro de la misma crisis no solo humanstica
(recordando que no es la primera ni la ultima), sino todos los tipo sde crisis actuales, por el
solo hecho de ser occidentales. El estado actual de las humanidades (su crisis actual), se
debe sino totalmente, si principalmente al cientificismo reinante actualmente siendo la

7
(GAOS, Jos. En torno a la filosofa mexicana. Sobre la filosofa y la cultura en
Mxico, I Parte, en Obras completas, Tomo VIII, Mxico, UNAM, Mxico, 1996, pp.
273-301, (Nueva Biblioteca Mexicana; 129) ISBN 968-36-5428-2).pg. 15.

8
Hay que aclarar que refiero falto de originalidad, pero no sin recordar sus excepciones, como Sor Juana y el
mismo Sigenza ya mencionado, que en palabras de Jos Gaos le dieron al siglo XVIII su esplendor con sus
personalidades caractersticas.
razn su reina omnipotente (esto sin volver a recordar que desde la segunda guerra
mundial la razn es cada vez objeto de ms sospechas).
Lo que quiero decir con todo esto es que no hay un sistema real que sostenga la
sociedad actual( talvez ni siquiera haya habido un sistema real alguna vez reduciendose
todos estos supuestos sistemas a una serie de formas de domesticacin) , Mxico es un
ejemplo, mostrando un supuesto sistema democrtico con valores como mascara y
ejerciendo verdaderamente la oligarqua, as el sistema democrtico sera hoy en da una
forma de domesticacin, forma actual de calmar el rebao. El nihilismo termino por
arrasar todos los hambitos , diria que la sociedad actual es nihilista, pues como mencione
al principio los valores talvez nunca se amoldarn a la verdadera naturaleza humana lo
que hizo que inevitablemente estos no se acataran y la mayora de los sistemas actuales
sean religiosos, politicos, cientificos y humanisticos, hasta el momento ya han recibido
duros golpes a los argumentos que los constituia como verdaderas formas saber
omnipotente y redencionista.
Mxico actualmente sigue ejerciendo el papel de colonia en todos los aspectos y en
consecuencia esto afecta las humanidades las cuales no son la excepcin, sin colocarlas
como una forma de redencin social nuevamente, desde una perspectiva meramente
humanistica, se debe abogar para que estas tengan un papel mas sobresaliente a nivel
social(esto sin olvidar que sera muy dificil colocarlas en un puesto tan importante como
se les tenia anteriormente), no directamente, aunque se podra buscar otorgarles mayor
voz con la interdisciplinariedad que sera una salida del discurso humanistico hacia otros
campos y de igual manera dejar atrs la misma cerrazn que aqueja las mismas
humanidades y aceptar o al menos analizar nuevas ideas de disciplinas que se salen de su
horizonte teorico. Todo esto para tratar de buscar una salida o al menos ayudar con los
problemas actuales que aquejan al mundo entero y en consecuencia al Mxico
contemporaneo, teniendo presente que la globalizacin se ha encargado de propagar
todo, no sin dejar de observar que si hay problemas que son meramente mexicanos.