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UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

INSTITUTO DE CULTURA E ARTE (ICA)


CURSO DE FILOSOFIA
Thiago Flix de Morais
A Moral Como Anti-Natureza
A viso de Nietzsche sobre a moral religiosa em
Crepsculo dos dolos
Artigo para a disciplina de ist!ria da
Filoso"ia Contempor#nea $% do curso de
Filoso"ia da &niversidade "ederal do
cear' ministrada pelo (ro"essor)
Emanuel ermano!
Fortaleza% Cear'
*+,-
"! INTRODU#$O%
Nietzsche um dos "il!so"os mais estudados na atualidade. muitas vezes%
incompreendido e mal/lido. em parte pelo desprezo de certos ncleos da academia
brasileira pelos moralistas "ranceses% em 0uem o "iloso"o muito se baseia. em parte por
sua denuncia 1 meta"2sica como iluso% tornando/o um "iloso"o contr'rio a toda idia da
hist!ria da "iloso"ia como a estudamos e um tanto pelas inmeras acusa34es in"undadas
0ue so imputadas sobre ele% como a de ter promovido o arianismo% numa clara
deturpa3o de sua "iloso"ia)
5 presente artigo no visa cessar com estas acusa34es% a guerra% o devir e o
combate so muito admirados por Nietzsche% a necessidade desses inimigos de"endida
no Crepsculo dos dolos. ao invs disso% esse artigo se lan3a ao devir num olhar sobre
a cr2tica 1 moralidade 0ue o "iloso"o "az% resgatando/a para uma perscruta3o sobre a
moral contempor#nea) 6ste artigo no pretende esgotar to complexo assunto em suas
poucas paginas% mas antes de tudo% trazer a tona 1 necessidade de se recuperar a postura
de descon"ian3a em rela3o a moral e 1 meta"2sica nos dias atuais)
&! NIET'SC(E E A CR)TICA AO CRISTIANISMO
A pesada cr2tica ao cristianismo um tema 0ue vem a permear toda obra
nietzschiana% sendo trazida desde o solapamento na cren3a meta"2sica 77 para ele% advinda
desde os prim!rdios de uma err8nea associa3o do sonho 1 exist9ncia de uma segunda
realidade: 77 1 re"uta3o de todos os valores morais cristos% a0ui entendidos como uma erva
daninha pronta a su"ocar o brotamento de homens livres% a impedir o surgimento do ;super/
homem<% to de"endido por ele)
(ara Nietzsche% a religio crist separa o vinculo entre religiosidade e vida. ao passo
0ue coloca sua " embasada num principio apartado do mundo% em contraposi3o com os
princ2pios elencados pelos gregos% to admirado por ele. desta "orma% no deve se
compreender sua "iloso"ia como contr'ria ao esp2rito religioso propriamente dito% se este
servir para digni"icar o mundo% divinizar o existente% mas recha3adora de todo valor anti/
natural% toda santidade 0ue visa a nega3o da vida% ou se=a% a nega3o dos dese=os e do corpo)
;>uem% abrigando outra religio no peito% se acercar desses ol2mpicos e procurar
neles eleva3o moral% sim% santidade% incorp!rea espiritualiza3o% misericordiosos
olhares de amor% 0uem assim o "izer% ter' logo de lhes dar as costas% desalentado e
decepcionado) A0ui nada h' 0ue lembre ascese% espiritualidade e dever% a0ui s! "ala
uma opulenta e triun"ante exist9ncia% onde tudo o 0ue se "az presente divinizado%
no importando 0ue se=a bom ou mau)<
?N$6T@AC6% Friedrich) O Nascimento da Tragdia in BITTENCOURT, Benato
Nunes) O problema do Crucificado na crtica de Nietzsche a o CristianismoC
Dittencourt ressalta a similitude apontada por Nietzsche entre a estrutura3o
dogm'tica da "iloso"ia plat8nica e a teologia crist. assim sendo% ao passo 0ue o "iloso"o
denuncia os males do caminho da ascese iniciado pela "iloso"ia% pre=udicial 1 exist9ncia
concreta e levado a patamares mundiais pelo cristianismo)
E este mesmo cristianismo% ressalta o "iloso"o em sua obra 5 Anticristo% 0ue travou
uma guerra contra o tipo de homem superior ao 0ual ele de"ende como o ideal humano. em
suas palavras
;5 cristianismo tomou partido de tudo o 0ue "raco% vil e malogrado% ele "ez um
ideal a partir da contradi3o aos instintos de conserva3o da vida "orte. ele
corrompeu a pr!pria razo das naturezas mais "ortes espiritualmente 0uando
ensinou a sentir os valores supremos da espiritualidade como pecaminosos%
enganadores% como tenta34es<
?N$6T@AC6% Friedrich) O Anti*ri+toFC
, 7 ;M' compreenso do sonho) G Nas pocas de cultura tosca e primordial o homem acreditava conhecer no
sonho um segundo mundo real. eis a origem de toda meta"2sica) Aem o sonho% no ter2amos achado motivo para
uma diviso do mundo) Tambm a decomposi3o em corpo e alma se relaciona 1 anti0H2ssima concep3o do
sonho% e igualmente a suposi3o de um simulacro corporal da alma% portanto a origem de toda cren3a nos
esp2ritos e tambm% provavelmente% da cren3a nos deusesI J5s mortos continuam vivendo% por0ue aparecem em
sonho aos vivosJI assim se raciocinava outrora% durante muitos mil9nios)< N$6T@AC6% Friedrich. Humano
Demasiado Humano. Companhia das Ketras) Ao (aulo% *++L
/ M /
A religio crist % portanto% a ostenta3o de todos os valores morais contr'rios a
pot9ncia da vida. o ide'rio cristo est' permeado no s! de pro"unda supersti3o meta"2sica%
mas tambm por uma pro"unda corrup3o dos indiv2duos% sua moral a moral da decad9ncia
e% por "im% seu Neus no passa de um "ingido% medroso e indulgente) O
6sta cren3a baseia/se% portanto% num compendium de inventa34es% algo 0ue remete
apenas ao sonho% sem conexo alguma com a realidade)
-

Acima disto% o dogma cristo no s! est' distante e apartado da realidade% como
tambm a nega. trava uma guerra a tudo 0uanto natural en0uanto este termo entendido
como conceito oposto a Neus% logo% o ideal cristo o ideal asctico% a busca atravs de uma
torpe moral do inatural% do irreal. um caminho 0ue conduz a Neus% encarnado num dos
conceitos de divindade mais corruptos 0ue =' surgiu sobre a terra)
5 conceito cristo de deus 77 Neus na condi3o de deus dos doentes% Neus na
condi3o de aranha% Neus na condi3o de esp2rito 77 um dos mais corruptos
conceitos de deus 0ue "oram alcan3ados sobre a Terra. talvez ele at represente o
n2vel mais baixo na evolu3o descendente dos tipos divinos) Neus degenerado em
contradio vida, em vez de ser sua trans"igura3o e seu eterno sim! 6m Neus
declarada a hostilidade 1 vida% 1 natureza% 1 vontade de vidaP Neus% a "!rmula para
toda calnia do ;a0um<% para toda mentira do ;alm<P 5 nada divinizado em Neus% a
vontade de nada santi"icadaP Q
?N$6T@AC6% Friedrich) O Anti*ri+to
L
C
6m "ace da decad9ncia religiosa do sculo RR$ e da ascenso no Drasil de certo tipo
de cristianismo protestante 0ue promove o enri0uecimento da igre=a e da "igura pastoral% ao
mesmo passo 0ue incentiva seus "ieis a se des"azerem de tudo% de seus bens pessoais e 77 o
* 7 N$6T@AC6% Friedrich) O Anti*ri+to in Friedrich Nietzsche% obras escolhidas) KS(M 6ditores) (orto
Alegre% *+,M p) MT-
M 7 >ual a import#ncia de um deus 0ue no conhecesse ira% vingan3a% inve=a% esc'rnio% astcia% atos violentosU
VQW No se entenderia semelhante deusI para 0ue ter um deus assimU 77 todaviaI 0uando um povo perece.
0uando ele sente diminuir de"initivamente a cren3a no "uturo% a sua esperan3a de liberdade. 0uando a submisso
entra em sua consci9ncia como utilidade primeira% e as virtudes dos sub=ugados como condi34es de conserva3o%
ento o seu deus tambm precisa se modi"icar) 6le se torna "ingido% medroso modesto% aconselha a ;paz da
alma<% a no odiar mais% a indulg9ncia% a ;amar< amigos e inimigos) 6le moraliza sem cesssar% ele raste=a para a
caverna de todas as virtudes privadas% ele se torna deus de todos VQW) ?N$6T@AC6% Friedrich) O Anti*ri+to
KS(M 6ditores) (orto Alegre% *+,M p) MX* 7 MXMC
- 7 No cristianismo% nem a moral nem a religio possuem 0ual0uer ponto de contato com a realidade) Apenas
causas imagin'rias ?;Neus<% ;alma<% ;eu<% ;esp2rito<% o ;livre/arb2trio 77 ou tambm o ;no livre<C. apenas
e"eitos imagin'rios ?;pecado<% ;salva3o<% ;gra3a<% ;castigo<% ;perdo dos pecados<C) &ma rela3o entre
criaturas imagin'rias ?;Neus<% ;esp2ritos<% ;almas<C% ci9ncia natural imagin'ria ?antropoc9ntrica. car9ncia
completa de no3o de causas naturaisC. uma psicologia imagin'ria? apenas mal/entendidos acerca de si mesmo%
interpreta34es de sensa34es gerais agrad'veis ou desagrad'veis% por exemplo% dos estados do nervus
sympathicus% com a a=uda de linguagem de sinais da idiossincrasia moral/religiosa 7 ;arrependimento<%
<remorso<% tenta3o do Nem8nio<% ;proximidade de Neus<)C VQW 6sse puro mundo de "ic34es se distingue muito
a seu des"avor do mundo dos sonhos pelo "ato de 0ue este re"lete a realidade% en0uanto ee a "alsi"ica%
desvaloriza% nega) Aomente depois 0ue o conceito de ;natureza< "oi inventado como conceito oposto a ;Neus<
0ue ;natural< teve de ser a palavra para ;reprov'vel< 77 todo esse mundo de "ic34es tem sua raiz no !dio contra
o natural?a realidadePC VQW ?ibidem MX, 7 MX* C
L 77 ?ibidem MX-C
/ - /
0ue talvez "osse pior para a viso nietzschiana 77 at mesmo de seu cuidado com o corpo%
a0ui colocada como recha3amento do pecado da vaidade% sob o peso de uma moral restritiva
0ue vem ganhando "or3a no ltimos anos% a critica de Nietzsche na segunda metade do sculo
R$R deveras contundente. talvez ainda mais do 0ue a Alemanha de ,XXX% o Drasil da
segunda dcada do sculo RR$ vive a era da decadence denunciada por ele% numa degrada3o
humana atravs da eleva3o da moral)
No capitulo% $ncurs4es de um extempor#neo
Y
% presente em Crepsculo dos dolos%
principal "onte de estudo deste trabalho% no "ragmento intitulado Z) 6liot exp4e um problema
semelhante ao 0ue acontece na atualidade% na $nglaterra de seu tempo. a conserva3o da moral
crist% mesmo ap!s a renega3o do deus cristo. "azendo uma critica a necessidade de muitos
por um "ortalecimento da moral em "ace 1 decad9ncia da religio)
6les se livraram do deus cristo e agora acreditam com "ervor tanto maior 0ue
precisam conversar a moral cristI eis uma dedu3o inglesa% no a levemos a mal
nas mulherzinhas morais 1 l' 6liot) Na $nglaterra% para cada pe0uena emancipa3o
da teologia se deve recuperar a honra de maneira aterradora na condi3o de "an'tico
moral) 6ssa a penitencia 0ue l' se paga) 77 vemos as coisas de outra maneira)
>uando se renuncia aa " crist% se perde o direito de apoiar os ps no solo da moral
crist) 6sta no de modo algum evidente. apesar dos cabe3as/ocas ingleses% esse
ponto precisa ser sempre ressaltado) 5 cristianismo um sistema% uma viso
coerente e global das coisas) Aer arrancarmos dele um conceito capital% a " em
Neus% tambm despeda3amos o todoI no temos mais uma coisa necess'ria entre os
dedos) 5 cristianismo pressup4e 0ue o homem no sabe% no pode saber% o 0ue
bom e o 0ue mau para eleI acredita em Neus% o nico sabedor) A moral crist
uma ordem. sua origem transcendente. ela est' alm de toda critica% de todo
direito 1 critica. apenas contem verdade caso Neus se=a a verdade 77 ela depende
inteiramente da " em Neus) 77 se os ingleses de "ato acreditam saber por si
mesmos% ;intuitivamente<% o 0ue bom e mau% se acham% por conseguinte% 0ue no
precisam mais do cristianismo como garantia da moral% ento esse "ato mesmo
meramente a conse0H9ncia do dom2nio do =u2zo de valor cristo e uma expresso da
"or3a e da pro"undidade desse dom2nioI de modo 0ue a orrigem da moral inglesa "oi
es0uecida% de modo 0ue o car'ter deveras condicionado de seu direito 1 exist9ncia
no mais notado) VQW)
?N$6T@AC6% Friedrich) Cre,-+*ulo .o+ ).olo+!C
E% portanto% "'cil perceber atravs de todas as cita34es a0ui postas e da exposi3o 1
parte da critica de Nietzsche ao cristianismo o por0u9 da re"uta3o da moral% sobretudo da
moral crist% ser to importante para sua "iloso"iaI ela nada mais segundo sua concep3o% do
0ue a venera3o do 'pice da "ra0ueza espiritual humana% um entrave ao surgimento do super/
homem% um con=unto de valores antinaturais 0ue conduzem to somente a doen3a)
Y 7 N$6T@AC6% Friedrich) Cre,-+*ulo .o+ ).olo+ in Friedrich Nietzsche% obras escolhidas) KS(M 6ditores)
(orto Alegre% *+,M p) M*,
/ L /
/! A VIS$O DA MORAL COMO ANTINATURE'A A0RESENTADA EM
CRE01SCULO DOS )DOLOS
[9/se o 0ue triun"ou realmente sobre o deus cristo. a pr!pria moralidade crist% o
conceito de veracidade entendido de modo sempre mais rigoroso% a sutileza
con"essional da consci9ncia crist% traduzida e sublimada em consci9ncia cient2"ica%
em asseio intelectual a 0ual0uer pre3o)
T
?N$6T@AC6% Friedrich) aia Ci2n*ia)
5 mtodo de analise psicol!gica utilizado por Nietzsche para es0uadrinhar a moral
no inovadora% como muitos "azem 0uerer crer% ela "ruto da grande in"lu9ncia dos
moralistas "ranceses do sculo R[$$ sobre a obra madura do "iloso"o. sobretudo de Ka
Bouche"ocald% ao 0ual podemos atribuir no s! o mtodo% mas tambm a estil2stica a"oristica%
tanto 0ue Nietszche citar' sua import#ncia em umano% demasiado umano% ao 0uestionar/se
o por0u9 dos Alemes no estudarem mais os moralistas "ranceses)
X
Ae verdade% no entanto% 0ue a cr2tica 1 moral sob esta perspectiva no
inaugura3o de Nietzsche% tambm verdade 0ue este potencializou o 0ue os "ranceses
iniciaram% e sobretudo% elevou o recha3amento da moral religiosa crist a um outro n2vel% 1
percep3o da moral% como vemos na Zaia Ci9ncia como algo com ainda mais "or3a 0ue o
Neus Cristo% as vezes% sobrevivendo a este% como mostrado pelo =' citado trecho de
Crepsculo dos dolos% ao 0ual abordaremos)
A moral crist herdeira do pensamento socr'tico% apontado por Nietzsche como a
morte da Zrcia% da cren3a meta"2sica% por uma busca da ascese =' criticada pelo "iloso"o no O
Nascimento da Tra!"dia# a "iloso"ia nietzschiana a "iloso"ia da potencia de vida% ao passo
0ue toda cristandade a"irmada como sendo a nega3o da vida% o "im da pot9ncia% seus
valores so pautados numa morte ao natural% na morte de todas as paix4es
\
% como evid9ncia o
pr!prio sermo da montanha% presente em MateusI
T7 N$6T@AC6% Friedrich) aia Ci2n*ia! [% N!s% os imp'vidos ] MLT% p) *LY^ _AA 7 $$$% p) Y++ in F6$K6B%
Adilson Fel2cio. Nietz+*3e% Su4eito moral e *ultura *ri+t5! 6di(&CBA% (orto Alegre% *+,,
X7 (ois% sem 0ual0uer exageroI o homem culto 0ue tenha lido Ka Boche"oucauld e seus pares em esp2rito e arte
coisa rara na 6uropa. e ainda mais raro a0uele 0ue os conhe3a e no os insulte) Mas prov'vel 0ue mesmo esse
leitor incomum tenha com eles menos satis"a3o do 0ue
deveria lhe dar a "orma desses artistas. pois nem o esp2rito mais re"inado capaz de apreciar devidamente a arte
de polir senten3as% se no "oi educado para ela% se nela no competiu) Aem tal instru3o pr'tica% consideramos
esse criar e "ormar algo mais "'cil do 0ue na verdade% no sentimos com su"iciente agudeza o 0ue nele bem
realizado e atraente) (or isso os atuais leitores de senten3as t9m com elas um prazer relativamente insigni"icante%
mal chegam a sabore'/las. de modo 0ue lhes sucede o mesmo 0ue 1s pessoas 0ue examinam cama"eusI as 0uais
elogiam por0ue no sabem amar% e prontamente se disp4em a admirar% e ainda mais prontamente a se es0uivar)
?N$6T@AC6% Friedrich. Humano Demasiado Humano. Companhia das Ketras) Ao (aulo% *++LC
\7 5utrora% em razo da estupidez nas paix4es% se combatiam as pr!prias paix4esI conspirava/se para sua
ani0uila3o 77todos os velhos monstros morais so un#nimes na opinio de 0ue il "aut tuer le passions VQW
Ani0uilar as paix4es e os apetites apenas para evidenciar sua estupidez e as conse0H9ncias desagrad'veis dessa
estupidez nos parece ho=e apenas umas uma "orma aguda de estupidez) VQW A $gre=a combate as paix4es com a
exciso em todos os sentidosI seu procedimento% sua ;cura< o castratismo) ?N$6T@AC6% Friedrich)
Cre,-+*ulo .o+ ).olo+6(orto Alegre% *+,M p) *\\C
/ Y /
T7 N$6T@AC6% Friedrich) aia Ci2n*ia! [% N!s% os imp'vidos ] MLT% p) *LY^ _AA 7 $$$% p) Y++ in F6$K6B%
Adilson Fel2cio. Nietz+*3e% Su4eito moral e *ultura *ri+t5! 6di(&CBA% (orto Alegre% *+,,
X7 (ois% sem 0ual0uer exageroI o homem culto 0ue tenha lido Ka Boche"oucauld e seus pares em esp2rito e arte
coisa rara na 6uropa. e ainda mais raro a0uele 0ue os conhe3a e no os insulte) Mas prov'vel 0ue mesmo esse
leitor incomum tenha com eles menos satis"a3o do 0ue
deveria lhe dar a "orma desses artistas. pois nem o esp2rito mais re"inado capaz de apreciar devidamente a arte
de polir senten3as% se no "oi educado para ela% se nela no competiu) Aem tal instru3o pr'tica% consideramos
esse criar e "ormar algo mais "'cil do 0ue na verdade% no sentimos com su"iciente agudeza o 0ue nele bem
realizado e atraente) (or isso os atuais leitores de senten3as t9m com elas um prazer relativamente insigni"icante%
mal chegam a sabore'/las. de modo 0ue lhes sucede o mesmo 0ue 1s pessoas 0ue examinam cama"eusI as 0uais
elogiam por0ue no sabem amar% e prontamente se disp4em a admirar% e ainda mais prontamente a se es0uivar)
?N$6T@AC6% Friedrich. Humano Demasiado Humano. Companhia das Ketras) Ao (aulo% *++LC
\7 5utrora% em razo da estupidez nas paix4es% se combatiam as pr!prias paix4esI conspirava/se para sua
ani0uila3o 77todos os velhos monstros morais so un#nimes na opinio de 0ue il "aut tuer le passions VQW
Ani0uilar as paix4es e os apetites apenas para evidenciar sua estupidez e as conse0H9ncias desagrad'veis dessa
estupidez nos parece ho=e apenas umas uma "orma aguda de estupidez) VQW A $gre=a combate as paix4es com a
exciso em todos os sentidosI seu procedimento% sua ;cura< o castratismo) ?N$6T@AC6% Friedrich)
Cre,-+*ulo .o+ ).olo+6(orto Alegre% *+,M p) *\\C
/ T /
(ortanto% se a tua mo ou o teu p te escandalizar% corta/o% e atira/o para longe de ti.
melhor te entrar na vida coxo% ou alei=ado% do 0ue% tendo duas mos ou dois ps%
seres lan3ado no "ogo eterno) 6% se o teu olho te escandalizar% arranca/o% e atira/o
para longe de ti. melhor te entrar na vida com um s! olho% do 0ue% tendo dois
olhos% seres lan3ado no "ogo do in"erno)
?Mateus ,XIX/\C
Ainda em Mateus% num trecho anterior% v9/se o sentido da abnega3o crist% to
criticada por Nietzsche% na "ala de `esus a seus disc2pulos ;Ae algum 0uer vir ap!s de mim%
negue/se a si mesmo% e tome a sua cruz% e diga/me)<. portanto% est' evidenciado no novo
testamento o dogma cristo da nega3o por si mesmo% da nega3o dos valores naturais% em
uma "or3a e pot9ncia to vorazes% to degenerativas 0ue se utiliza da met'"ora aterradora de
arrancar os pr!prios membros para "ugir das paix4es% estas sempre sendo apresentadas pelo
cristianismo como sin8nimo de pecado. e o amor supremo como sendo o autosacri"icio em
"avor de outrem)
5 procedimento da $gre=a hostil 1 vida% evid9ncia Nietzsche em Crepsculo dos
dolos% ao passo 0ue para vencer as paix4es ela se vale da disciplina e da extirpa3o. ela nunca
se pergunta ;como se espiritualiza% se embeleza% se diviniza um apetiteU<. ao contr'rio% ao
invs de colocar em si mesmos um limite% evidenciando sua "ra0ueza de vontade% colocam
entre si e as paix4es um abismo) 5 "iloso"o no s! resvala aos "racos de vontade esta
radicalidade na execra3o dos sentidos% mas vai alm% acusando diretamente estes dizendoI
;as coisas mais venenosas contra os sentidos no "oram ditas pelos impotentes nem pelos
ascetas% mas pelos ascetas imposs2veis% por a0ueles 0ue teriam precisado ser ascetasQ<. em
outras palavras% a0ui citando as palavras de Niderot em A Beligiosa ;A vida de claustro a de
um "an'tico ou de um hip!crita)<P
(ara se contrapor a esta moral doentia. o "iloso"o apresenta uma indica3o do 0ue
deveria ser uma moral sadia% pautada no natural. em detrimento do cristianismoI
Coloco um principio numa "ormula) Todo naturalismo na moral% ou se=a% toda moral
sadia% dominado por um in+tinto .e 7i.a 88 um mandamento 0ual0uer da vida
preenchido por um c#none determinado de ;deves< e ;no/deves<% 0uais 0uer
obst'culos e hostilidades no caminho da vida so assim removidos)
?N$6T@AC6% Friedrich) Cre,-+*ulo .o+ ).olo+6 p 7 M+,C
[emos% pois% 0ue o ideal de moral para Nietzsche o per"eito contr'rio 1 moral
crist% antes de tudo% o principio dionis2aco de tragdia% a supera3o pelo prazer e no pela
nega3o. como ele mesmo evid9ncia no decorrer de sua "ala% a moral 0ue nos ensinada
atravs da hist!ria o oposto disso% sendo antinatural% em suas palavras% ;contra os instintos
da vida<% uma ;condena3o desses instintos<)
/ X /
6 o Neus cristo% este mesmo 0ue posteriormente ele evidenciar' no to a0ui citado
Anticristo. este ;o inimigo da vida<. o santo em 0uem 6le se compraz ;o castrado ideal<. ao
dizer 0ue ;Neus v9 o cora3o<% contrap4e Nietzsche% ela nega os dese=os mais baixos e mais
altos da vida) A0ui o "iloso"o coloca em evid9ncia a moral crist como degenera3o do g9nero
humano% ainda mais% como cessamento do combate% 0ue Nietzsche% como auto intitulado
herdeiro da "iloso"ia de er'clito% ver' como a potencia da pr!pria exist9ncia. a moral crist
nada mais do 0ue a trombeta apocal2ptica do "im da exist9ncia% sua cren3a no Aer divino a
morte do pr!prio ser% como devir. ;a vida termina onde areino de Neusb come3a<)
/!" Como +o9re7i7e a moral
Ne todas as acusa34es e denuncias ao cristianismo 77 e estas no "oram poucas% indo
desde a cren3a meta"2sica em Neus como iluso 1 moral como deturpa3o da natureza 77 a0ui
se entende a critica ao envenamento espiritual humano como a mais contundente e aterradora
de toda obra) A denuncia de 0ue o cristianismo se mantm atravs do erro% do engano% da
propaga3o da supersti3o e da "ra0ueza humana% atuando como manuten3o desta "ra0ueza)
Todo o #mbito da moral e da religio se inclui nessa no3o de causas imagin'rias
7;explica3o< das sensa34es gerais desagrad'veis) Nevem/se a seres 0ue nos so
hostis ?esp2ritos malignosI o caso mais celebre 77 tomar erroneamente as histricas
por bruxasC) Nevem/se a a34es 0ue no podem ser aprovadas ?o sentimento do
;pecado<% da ;pecaminosidade<% atribuindo a um mal/estar "isiol!gico 77 sempre se
encontram raz4es para estar descontente consigo mesmo) Nevem/se a uma puni3o%
a uma retalia3o por alguma coisa 0ue no dever2amos ter "eito% 0ue no
dever2amos ter sido) VQW
?N$6T@AC6% Friedrich) Cre,-+*ulo .o+ ).olo+6 p/ M+XC
[emos neste trecho a manuten3o da " em causas imagin'rias. a moral s! sobrevive dentro
da promo3o de erros como verdades ontol!gicas. numa espcie de cultiva3o da culpa. neste
#mbito o te!logo visto como o antagonista aos 0ue buscam a vida% mantendo sua ordem do
mundo atravs da ;puni3o< e da ;culpa<. subvertendo a inoc9ncia do devir 1 suas no34es de
pecado e in"erno) ;5 cristianismo uma meta"2sica do carrasco< suscita o "iloso"o. a nica
liberta3o do homem negar 1 deus% pois Neus % segundo Nietzsche% a nega3o absoluta 1
exist9ncia)
A "ace mais cruel desta tentativa crist de manuten3o de sua moral a tentativa de
;melhoramento do homem<. sua busca atroz pela antinatureza% pelo claustro das paix4es cria
o aspecto do homem domesticado. o homem visto como uma "era 0ue deve ser amansada%
en"ra0uecida por meio do a"eto depressivo% da dor. a "era torna/se uma coisa doentia. assim
como pretende 0ue se=a o homem% para torn'/lo santo diante de seus olhos% o sacerdote o
adoece e mata sua humanidade)
No inicio da $dade Mdia% 0uando a $gre=a era de "ato sobretudo uma exposi3o de
"eras% se ca3avam por toda parte dos mais belos exemplares da ;besta loura<
/ \ /
;melhorando/se<% por exemplo% os nobres germanos) Mas 0ual era depois a
apar9ncia de um desses germanos ;melhorados<% seduzi/os para dentro do
conventoU A de uma caricatura de homem% de um abortoI ele se trans"ormara em
;pecador<% estava metido na =aula% "ora trancado entre conceito 0ue eram todos
terr2veisQ 6 ali estava agora% doente% miser'vel% malvolo contra si pr!prio. cheiro
de !dio contra os impulsos da vida% cheiro de suspeita 0uanto a tudo 0ue ainda era
"orte e "eliz) 6m resumo% um ;cristo<Q Falando "isiologicamenteI na luta contra a
besta% torna/la doente pode ser o nico meio de en"ra0uec9/la) $sso a $gre=a
entendeuI ela corrompeu o homem% ela o en"ra0ueceu 77 mas pretendeu t9/lo
;melhorado<
?N$6T@AC6% Friedrich) Cre,-+*ulo .o+ ).olo+6 p/ M,*C
Tal viso hedionda de homens nos parece ser demasiado pesada. mas a bem verdade%
o 0ue poderia se esperar em uma cren3a religiosa embasada no pensamento socr'tico% de uma
cren3a na meta"2sica 0ue despreza o corpo% e 0ue =' denunciada na sua doen3a e horror
desde a0ueles tempos pelo comedi!gra"o Arist!"anes em As NuvensU 6m 0ue di"ere a viso
de 6streps2ades ao chegar no (ensat!rio tomando os aspirantes a "il!so"os 77 p'lidos e su=os
77 a bestas. a nossa viso contempor#nea destes sacerdotes eunucosU
Termino o presente artigo% citando a0ui a parte "inal do a"orisma denominado ;5s
amelhoradoresb da humanidade<% no entendimento 0ue nada do 0ue se possa "alar seria de uma
denuncia 1 desonestidade e hipocrisia destes promotores da moral decadente to audaz 0uanto
a 0ue Nietzsche "az neste a"orisma) 6m suas palavrasI
;Nem Manu% nem (lato% nem Con"cio% nem os mestres =udaicos e cristos alguma
vez duvidaram de seu direito a mentira) VQW At o presente% todos os meios pelos 0uais a
humanidade deveria se tornar moral "oram radicalmente imorais)<
,+
/ ,+ /
:! CONCLUS$O%
[9/se em Nietzsche um s'bio recha3ar do moralismo cristo ao moldes dos
moralistas "ranceses. algo 0ue ao ver desta pes0uisa deve/se ser resgatado aos dias atuais. um
olhar sobre a sociedade brasileira permeada por este moralismo% e da decad9ncia de sua arte%
de seus valores em similitude as cr2ticas nietzschianas 1 sociedade Alem)
6ste artigo teve como ob=etiva3o trazer o conceito imoralista do "iloso"o para assim
promover a re"lexo sobre a necessidade de um pensamento deste tipo para o sculo RR$% em
vista do redescobrimento da moral religiosa% da "or3a 0ue ela obtm no s! em nossa
sociedade% mas em toda ocidentalidade% necess'rio combater esta supersti3o com igual
"or3a) Assim como a igre=a teve seu Martelo dos ereges no medievo% "az/se necess'rio um
Martelo das Cren3as na contemporaneidade do terceiro mil9nio% numa espcie de pensamento
de revaloriza3o do ide'rio moralista "ranc9s e mesmo da concep3o nietzschiana de nega3o
a esta nega3o da pot9ncia de vida 0ue a religio crist)
;! REFER<NCIAS%
D$TT6NC5&BT% Benato Nunes) O problema do Crucificado na crtica de Nietzsche a o
Cristianismo; dispon2vel emI httpI^^tragica)org^artigos^+,^+X/renato)pd"
F6$K6B% Adilson Fel2cio. Nietz+*3e% Su4eito moral e *ultura *ri+t5! 6di(&CBA% (orto
Alegre% *+,,
N$6T@AC6% Friedrich. Humano Demasiado Humano. Companhia das Ketras) Ao (aulo%
*++L
N$6T@AC6% Friedrich. Obras escolhidas; (orto Alegre% *+,M
Cre,-+*ulo .o+ ).olo+% tradu3o de Benato @cicd
O Anti*ri+to% idem

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