El leviatn

Cap. 13:
Los hombre son iguales por naturaleza, por ende, nadie puede tener un beneficio personal que
otro hombre no pueda tener. Casi todos los hombres creen que son mas sabios que los dems y
rara vez, llamando por excepcin a la admiracin, admitir que otro es ms sabio que l. Al ser
iguales, los hombres se terminaran destruyendo, ya que necesitan conservarse al luchar por una
misma cosa en la que estn interesados. Esto genera la desconfianza mutua, y para protegerse de
la misma, los hombres previenen, intentan controlar lo ms posible hasta que nadie tenga poder
como para poner en peligro el suyo. Los hombres pretenden que los dems los reconozcan como
l lo hace consigo mismo.
La competencia, la desconfianza y la gloria son las tres causas principales de disensin. La primera
usa la violencia para apoderarse de las cosas de los dems y as adquirir bienes. La segunda usa la
violencia, pero en forma defensiva, para protegerse de los dems y la tercera consiste en adquirir
una reputacin.
Mientras que los hombres convivan sin un poder que los atemorice, se encuentran en un estado
de guerra unos contra otros, ya que, ms all de las posibles batallas, la violencia esta ms que
declarada. Todo tiempo en el que no ocurra esta violencia implcita, es tiempo de paz.
Este estado de guerra hace que la vida del hombre sevuelva solitaria, pobre, desagradable, ya que
no existe el trabajo, no hay transporte ni arte, no hay sociedad, ya que el peligro es inminente.
Tambin hace que no exista ni la injusticia ni lo moral ni inmoral, ya que donde no hay un ente
controlador, no hay leyes y si no hay leyes no existe lo justo.
Hay ciertas razones que buscan el escape a este estado de guerra, estas vienen a raz de las
pasiones del hombre, como el miedo a la muerte o la necesidad de vivir cmodamente; todo esto
se puede llevar a cabo si se aplican normas de paz, que intentan lograr un acuerdo entre los
hombres, estas se llaman Leyes de Naturaleza.

Si no hay un ente regulador Esta permitido que un hombre mate a otro para robarle sus
cosechas?
- Si, ya que al no haber ningn sistema regulatorio, los hombres se encuentran en un estado
completo de guerra entre los unos y los otros y necesitan conservarse.

Los hombres encuentran placer al convivir todos juntos?
- Definitivamente no, sino todo lo contrario, experimentan un gran sufrimiento ya que cada uno de
ellos pretende que los otros hombres lo tengan en alta estima y ste es capaz de cualquier acto al
detectar una seal de desprecio por parte de los dems.

Es posible convivir en tiempo de paz?
- Si las pasiones y la razn, ya sea por el miedo a la muerte o por la intencin de vivir
cmodamente a raz de su trabajo, seinclinan a buscarla e intentan implementar reglas las cuales
faciliten que se llegue a un acuerdo, si.

Cap. 14:
El derecho natural es la libertad de cada hombre de desarrollar su vida segn le plazca. La libertad,
es la ausencia de impedimentos externos para realizar cualquier tipo de acto. La ley natural, es una
regla general que le prohbe al hombre realizar actos que perjudiquen su integridad, o
directamente su vida. La diferencia entre un derecho y una ley, es que el derecho da la libertad de
realizar o no cierta accin y la ley determina y obliga a realizarla o a lo contario. Al saber que el
hombre no puede poner en riesgo su vida, tiene derecho a todo para conservarla, por ende, se
toma como precepto que el hombre debe procurar la paz hasta donde tenga esperanza de
conservarla, cuando ya no se puede, puede usar a la guerra para conseguirla. La ley fundamental
de la naturaleza consiste en, primero, buscar la paz y mantenerla y como segunda medida,
defenderse con todos los medios que estn a su alcance.
Hay una segunda ley de naturaleza, que consiste en que un hombre debe estar deseoso, cuando lo
dems tambin lo estn, de conseguir la paz, de no hacer uso de su derecho a todo, ya que
mientras todos los hombres usen su derecho a todo, es impensado un estado de paz.
Un hombre puede no hacer uso de un derecho, ya sea renunciando a ste o transfirindolo.Al
renunciar no importa a quin se beneficie mediante esta accin, y al transferirlo se intenta que el
derecho recaiga en alguien en particular. El hombre esta obligado a dejar que las personas a las
que se les concedi el derecho lo puedan ejercer libremente, y debe no realizar ningn tipo de
accin que anule o impida el disfrute del mismo, ya que si realiza algo de ese estilo, esta
cometiendo una injuria. Siempre que un hombre deja de hacer uso de un derecho por voluntad
propia, es porque sabe que algn otro se le es transferido de manera reciproca. Esta transferencia
mutua es lo que se llama contrato. Cuando uno de los contratantes cumple con su parte del
contrato, findose de que el otro va a cumplirlo, se llama pacto o convenio. Un hombre, al ceder
un derecho sin esperar que otro lo retribuya y esperando ganar confianza o amistad, esta
haciendo un regalo. Existen signos para expresar estos contratos, que pueden ser explcitos e
inferidos. Al usar palabras concretas, se habla de signos explcitos, y si se usan palabras que se
refieren al futuro, se llaman promesas. El establecer un signo inferido quiere decir que se da a
entender mediante acciones o silencios la voluntad del hombre. En un contrato, el que cumple
primero con su parte, merece la parte que va a recibir cuando el otro cumpla, ya esto le es debido
por su compromiso con la causa.
Si se haceun convenio en estado de guerra y ninguna de las dos partes cumple con lo pactado en
el momento de hacerlo, findose mutuamente de la realizacin del mismo, queda totalmente
anulado ante cualquier tipo de sospecha, pero si hay presente un poder que subordine a los dos
contratantes, obligndolos a que se cumple, no queda anulado. Estos convenios no tienen sentido
si no se refieren a algo posible y futuro.
Al entregar un derecho, se entrega tambin el de utilizar cualquier tipo de medio para disfrutar del
mismo.
Un convenio realizado, aunque aun no se haya cumplido, invalida la realizacin de cualquier otro
que se quiera hacer con un hombre. Y adems, un convenio que incluya la acusacin de alguno de
los contratantes sin garanta de perdn es tambin invlido.
Para reforzar los pactos establecidos entre hombres y asegurarse de que ellos cumplan, se realizan
juramentos, que consisten en que, los que lo realizan estn obligados a cumplir con lo pactado y si
no lo hacen se entregan a la perdida de la misericordia de su Dios o a la cada de su venganza
sobre ellos.

Es un convenio valido si se realiza por miedo?
- Si, ya que, por ejemplo, si se conviene pagar un servicio a un enemigo para salvarse la vida, se
esta obligado a cumplir, porque un hombre tiene siempre que preservar su vida, sea como sea.

Cul es el motivo principal por el cual un hombrerenuncia o transfiere sus derechos?
- Un hombre siempre busca su seguridad personal en la vida y disea los medios para conservarla,
por eso mismo a veces necesita ceder algn derecho.

Se puede hacer convenio con bestias?
- No, debido a que no comprenden el lenguaje del hombre y tampoco son capaces de transferir
ningn derecho, ya que sin mutua aceptacin no hay convenio.

Cap. 15:
La tercera ley de la naturaleza consiste en el cumplimiento de los convenios, ya que sin esta ley,
estos serian palabras en sin sentido. De este concepto bsico, salen a la luz la fuente y el origen de
la justicia. En donde no ha tenido lugar un convenio, no hubo ninguna transferencia de derechos y
por ende no hay nada justo. Injusticia es simplemente el incumplimiento de los convenios, y todo
lo que no es injusto es justo. El trmino justicia comienza a tener cabida en el momento en el que
se crea un poder coercitivo que obligue a los hombres a cumplir con lo pactado. Aqu es donde
entra el Estado, que se encarga de ser ese poder coercitivo que valida la obligacin de cumplir los
convenios e instaura el concepto de propiedad para que cada hombre tenga lo suyo. El hombre
que quebranta un pacto y declara que puede hacer eso conforme a su razn, no puede ser
aceptado en el ceno de una sociedad que procure la paz. Al establecer un acuerdo con un hombre,
dejan de importar susvicios o problemas, ya que un convenio no puede ser corrompido a causa de
los problemas del otro, un hombre esta obligado a cumplirlo.
No es lo mismo hablar de justo o injusto refirindonos a personas o acciones. Para hablar de ello
con respecto a los hombres, se toma como origen el estilo de conducta de cada uno, dependiendo
si va en conforme o en contra de la razn. Al hombre justo se lo llama recto y al injusto se lo llama
inicuo. La justicia de las acciones significa la conformidad o disconformidad con la razn. Los
hombres justos que realizan acciones justas son nombrados como libres de culpa, en cambio, los
hombres culpables son los realizadores de acciones injustas. La injuria, es decir, la injusticia de
accin, implica que una persona ha sido injuriada por la persona con la que se estableci el
convenio.
Cualquier hombre, al aceptar por voluntad propia cualquier cosa que le hagan, esta no puede ser
llamada injuria.
Se reconocen dos tipos de justicia, la conmutativa y la distributiva. La primera consiste en el
cumplimiento de lo pactado entre dos hombres, por ejemplo, que compran y venden o uno que
presta y otro que obtiene de prestado. La segunda tiene que ver con quien arbitra un convenio, es
decir, quien decide lo que cada uno de los contratantes debe recibir; lo que l diga es lo correcto y
lo justo, ya que tiene la confianza suficiente de loshombres como para hacerlo.
La cuarta ley de la naturaleza es la gratitud, es decir, que un hombre que recibe algo de otro por su
propia voluntad, tiene que realizar todo lo posible para que el emisor no se arrepienta de su acto.
La quinta ley de la naturaleza es la de complacer, es decir, que cada hombre se esfuerce para
integrarse en una sociedad en la que todos son distintos y en la que de alguna manera tiene que
relegar ciertas comodidades para poder pertenecer sin perjudicar a los dems. Los hombres que
mantienen estos preceptos son llamados sociables, y los que no, incorregibles.
La sexta ley corresponde a la facilidad de perdonar: cuando un hombre asegura su seguridad en el
futuro, debe perdonar las ofensas pasadas, siempre y cuando los hombres que las cometieron se
arrepientan de ellas y deseen el perdn.
La sptima es que en los actos de venganza, los hombres tiendan a mirar el bien futuro y no la
magnitud del mal pasado.
La octava se refiere a que ningn hombre declare odio o desprecio, ya sea mediante violencia
verbal o acciones.
La novena ley da paso al concepto de que ningn hombre debe sentirse o procurar ser ms que su
prjimo, sino que debe reconocer la igualdad para con ellos.
La dcima pretende que ningn hombre pretenda un derecho que no acepte ver en los dems. Los
hombres deben relegar algunos derechos para conservar su vida.
La undcimacorresponde a que si a un hombre se le confa arbitrar entre otros dos, los trate a
ambos equitativamente.
La duodcima hace que las cosas que no se pueden dividir sean disfrutadas por todos por igual, si
ciertas pautas lo permiten, y sino, se distribuir equitativamente su posibilidad de disfrute entre
todos.
La decimotercera sigue el hilo de la anterior, ya que si algo no puede ser disfrutado por todos, ya
sea entera o proporcionalmente, se debe realizar un sorteo para determinar la posesin de lo que
este en cuestin.
La decimocuarta explica que hay dos tipos de sorteos: el arbitral y el natural, el primero es que el
se determina por comn acuerdo entre los competidores, y el segundo significa que las cosas que
no pueden ser disfrutadas en comn ni dividirse, se deben entregar al que primero las posey.
La decimoquinta es que a todos los hombres que median en gestiones de paz, se les sea concedido
salvoconducto.
La decimosexta expresa que si se establece una controversia entre hombres, estos implanten la
ayuda de un rbitro para que el derecho sea concedido correctamente.
La decimosptima: ningn hombre puede ser juez de si mismo.
La decimoctava es que ningn hombre que prefiera el beneficio de otro hombre en un convenio
puede ser juez del mismo.
La decimonovena es que si un juez no puede dar una conclusin a una controversia ya que no
tieneelementos suficientes, debe contar con la ayuda de testigos, los cuales servirn para aclarar
el caso.
Todas estas leyes son factibles en un estado de sociedad civil. Las leyes se compactan en una sola
oracin, que sirve para que cualquiera pueda saber todo lo que concierne a las leyes de la
naturaleza: No hagas a otro lo que no quisieras que te hiciesen a ti.

Sobre quien recae la injuria y el dao si un rey le ordena a un sbdito que realice un pago a un
hombre y esto no se cumple?
- La injuria recae sobre el rey, ya que el sbdito obedece a las rdenes del rey. Y el dao recae
sobre el hombre que deba recibir el pago, ya que el sbdito no tenia ninguna obligacin para con
l y por ende no puede injuriarlo.

Si un hombre comete una accin injusta Se le quita el ttulo de hombre justo?
- No, ya que las pasiones pueden jugar en contra o a favor; todos los hombres tienen confusiones
con las personas o con las cosas. Lo que otorga el ttulo es la nobleza con la cual se acta.

A que se refiere el trmino crueldad?
- El termino crueldad se refiere a la accin de hacer dao sin razn y esto tiende a que se produzca
un estado de guerra.

Cap. 16:
Una persona es aqul cuyas palabras son consideradas, tanto si son suyas, a lo que se llama
persona natural, o como si son de otra persona, a lo que se llama persona artificial.
Las personas artificialesdicen cosas que pertecenen a otros: La persona que realiza eso es el actor
y a la persona a la que se refieren, que supuestamente es la que dijo dichas palabras, es el autor.
El derecho de realizar una accin se llama autoridad. Los contratos hechos por un actor, el cual
tiene autorizacin de hacerlo, obliga al autor a cumplir. Si el actor realiza algo que va contra la ley
de la naturaleza, pero el autor fue el que, mediante un convenio, le ordeno hacerlo, este ltimo es
el responsable de infringir la ley de la naturaleza.
Lo que no puede ser personificado, falsos dioses u objetos inanimados, o las personas irracionales,
no pueden funcionar como autores de una accin, en cambio, el verdadero Dios si, ya que fue
personificado, tanto como con Moiss o como con Jess.
En el caso de una multitud, esta debe hacerse de un representante, el cual debe estar aceptado
por todos los miembros de ella. El autor de las acciones de la multitud es cada una de las personas
que pertenece a ella y no el representante, ya que este responde a las ideas de todos.
Adems del autor que se explica antes, hay otro tipo de autor, que es el fiador, es el que es dueo
de la accin del otro pero condicionalmente, es decir, que depende del momento en el que el
actor realice la accin para que el fiador asuma su condicin de autor.

Qu funcin cumple el representante de una multitud?
-El representante se encarga de unir las voces de la multitud y esbozar una idea en base a todo lo
que cada uno de los participes de la multitud pretenden. Si al representante se le da una autoridad
sin lmite, ese es capaz de ser dueo de todas las acciones de cada uno de los hombres

Por qu no pueden ser autores los irracionales?
- No pueden ser autores ni los nios, ni los locos, ni los insensatos, ya que no utilizan su razn y
para representar una autoridad hace falta un uso firme y coherente de la razn.

Por qu no es conveniente cuando los representantes suman un nmero par?
- No es conveniente porqu es posible que se establezca un empate a la hora de los votos a favor y
en contra, aunque esto puede decidir una situacin, ya que un empate no tiene el poder de
condenar a alguien pero si tiene el poder de absolverlo.

Cap. 17:
El hombre busca siempre su seguridad personal y una vida ms confortable, pero, si no existe un
poder que los mantenga atemorizados, ellos no son capaces de responder a las leyes de la
naturaleza antes explicadas y permanece ese estado de guerra uno contra otro, ya que tienen que
sobrevivir como sea. Ni la unin entre familias o de una gran multitud asegura que los hombres
tengan la seguridad que buscan. La competencia continua, el predominio del bien privado para
con el bien comn, el uso de razn (que busca siempreel bien personal), el dao e injuria sobre
otros y los pactos y convenios que son simplemente palabras en el aire, son algunas de las causas
por las cuales el hombre no puede ni vivir sin un poder que lo domine, ni en un estado de paz
eterno. El Estado es el nico capaz de garantizar seguridad y ayudar al hombre a que se desarrolle
sin guerra. Mediante un grupo de personas, que se encarguen de representar a todo la sociedad y
hacindola a esta autora, persona por persona, de lo que decida la minora a cargo, se llevara a
cabo una sociedad procuradora de paz.
Leviatn, ese gran dios mortal a quien se le debe, bajo el Dios inmortal, la seguridad y la paz.
El Estado esta encarnado en el soberano, ste es el que tiene el poder; los dems son sbditos.
Estado por adquisicin se refiere al poder soberano de fuerza natural, como el poder de un padre
sobre sus hijos, el cual impone obligaciones. El Estado por institucin se da cuando un grupo de
personas decide someterse voluntariamente a una o varias personas, para que se los proteja.

Por qu una multitud dirigida por una sola persona no puede dar seguridad a una sociedad?
- No puede porqu sus acciones estn dirigidas por los juicios de cada una de las personas que
formen ese grupo y hay ciertas cosas que para algunos quiz no represente su seguridad y para
otros si.

Es suficiente garantizar la seguridadde los hombres solamente por un tiempo determinado?
- No es suficiente, ya que por un tiempo van a tener un poder que los obligue y maneje pero
despus eso se va a acabar y se volver al estado de guerra otra vez.

Quin es el soberano?
- El soberano es la persona que encarna al Estado, se dice que en l esta el poder soberano, es
decir, el poder para proteger a sus sbditos y asegurarles la paz.

Cap. 18:
Un estado es instituido cuando un grupo de hombres decide entregarle el poder soberano para
con ellos a una o a un grupo de personas, como por ejemplo una asamblea. Esto intenta llegar al
fin de que los hombres estn seguros en el mundo. Esta institucin tiene ciertas consecuencias,
que son, por ejemplo y en primer lugar: Los que establecieron el Estado, no pueden, mediante
otro convenio, prestar obediencia a otro soberano. En segundo lugar, ninguno de los sbditos
puede librarse del poder del soberano, ya que todos los sbditos, incluyndolo a este, unieron sus
facultades y eligieron a este soberano para que ejerza su respectivo poder. En tercer lugar, todo
hombre debe respetar a la mayora que eligi al soberano; por ms que alguno no haya formado
parte de esa mayora, ya por el hecho de pertenecer al grupo elector debe atenerse a las
consecuencias y respetarlas. En cuarto lugar, nada de lo que realice el soberano puede tomarse
como injuria paraninguno de los sbditos, ya que al elegirlo, ellos se declaran autores de las
acciones que l realiza. En quinto lugar, ningn hombre que tenga poder soberano puede ser
matado por sus sbditos. En sexto lugar, el apoderado de la soberana decide cuales son los fines
para llegar a la paz y seguridad de sus sbditos. En sptimo lugar, el poder soberano instaura las
reglas acerca de que es lo que un sbdito puede disfrutar o no, es decir, establece la propiedad. En
octavo lugar, a la soberana le corresponde el derecho de decidir en las controversias que
involucren a al Derecho Civil o a la ley natural, tambin y en noveno lugar, a l le corresponde el
poder de decidir si se hace la guerra o la paz con otras naciones. El dcimo lugar lo ocupa el poder
que tiene el soborno para designar a sus consejeros, ministros, oficiales, etc., cuando l lo crea
necesario. El undcimo lugar lo ocupa el poder que l tiene para decidir si un sbdito merece un
castigo o el premio con riqueza u honor. Y por ltimo, al soberano le pertenece la misin de darle
a quien le parezca un ttulo honorfico o determinar su orden de jerarqua.
Estos son los derechos que constituyen la soberana y son incomunicables e inseparables. Aunque
parezca que uno de estos se transfiere mediante palabras explicitas, eso nunca puede ser cierto, a
excepcin de que el soberano lo proclame como tal.En que consiste la segunda consecuencia que
se deriva de la institucin del estado?
- Consiste en que, una vez que los hombres eligen a su soberano, mediante un pacto establecido
entre ellos, no existe la posibilidad de que haya un quebrantamiento del convenio por el propio
soberano y por ende, ningn sbdito puede alegar un infringimiento por parte de l.

Cul es el fin principal del Estado?
- Procurar que los hombres vivan pacficamente en comunidad y que encuentren proteccin
contra otros hombres.

Cmo debe ser el honor de un soberano?
- El honor de un soberano debe ser mayor que el de cualquiera de sus sbditos, la soberana
consiste en eso, en ser la fuente del honor, de ser el honrado que represente a todo una
comunidad.

Cap. 19:
Solo hay tres tipos de Estados soberanos: La monarqua, la democracia y la aristocracia. El primero
es cuando el representante del estado es un solo hombre. El segundo consiste en que, una
asamblea de tantos hombres como cuantos quieran unirse, sea el representante del estado. La
tercera consiste en solo un grupo de personas, una minora, que represente el estado. La
diferencia entre estos tipos de estado radica en los medios que cada uno tiene para procurar la
paz y la seguridad. La mortalidad en estas formas de gobierno es real y para combatir con eso se
necesita un derecho de sucesin, es decir, que en el casode la monarqua, al morir el monarca, hay
alguien que lo va a suceder en el poder para que la sociedad no vuelva a un estado de guerra.

Qu significa el termino tirana?
- El termino tirana representa a la forma que tienen de llamar a la monarqua aquellos que no
estn a gusto bajo la misma.

Puede un monarca disponer de la sucesin para entregarla a quien quiera?
- El monarca puede entregar la soberana a quien quiera, ya sea a un rey de otra nacin o a
cualquier sbdito.

A que se llama aristocracia y oligarqua?
- Se llama aristocracia cuando el representante de un Estado son unos pocos hombres. Si un grupo
de personas sienten descontento al estar bajo una aristocracia, la llaman oligarqua.

William Shakespeare

Macbeth
Acto cuarto
Escena Primera
Lneas 144-155

Machbeth
Oh, tiempo! Te has anticipado a mi horrible designio.
el propsito fugaz no llega a ejecutarse
sino acompaado por hechos. Desde ahora
el principal deseo de mi corazn ser
el deseo principal de mi mano. Ahora mismo,
para que mis pensamientos se coronen con actos, hgase lo que pienso:
asaltar el castillo de Macduff por sorpresa
y pondr sitio a Fife, pasar por el filo de mi espada
a su esposa, sus hijos y a los desventurados
de su linaje. No ms necias bravatas.
Antes que este propsito se enfre, consumar la accin
Basta ya de visiones!En dnde estn los caballeros?
Vamos, llevadme donde estn.

Este es un prrafo decisivo en la obra. Es cuando a Macbeth se le empiezan a ir las cosas de las
manos, ya que luego de las confesiones que le hacen ver las brujas l queda muy afectado y
comienza a dar pasos en falso mediante lo que expresa que har. Se ve a un Macbeth desesperado
y necio, completamente diferente al hombre de honor y recio que se conoce al comienzo de la
historia. l promete realizar una accin completamente intil, que con suerte le sirve para
descargar la ira que tiene, aunque al contrario de lo que dicen sus palabras, no habr de ser l
personalmente el que acabe con la vida de la esposa y el hijo de Macduff.
Ms que un simple prrafo, es uno de los primeros momentos en los que se comienza a deducir el
desenlace de la historia. l, en el fondo, sabe que lo que le hicieron ver las brujas es cierto y que
no le queda mucho ms tiempo. Esta accin, es una venganza en vida de lo que despus va a ser
su muerte violenta y dentro de todo justa.

En relacin con el texto de Hobbes, El Leviatn, esta obra presenta una de las formas de Estado
que el autor describe en su libro: La monarqua. Ms que nada, la parte que ms relacin tiene es
a partir del captulo diecisiete de El Leviatn, donde Hobbes se encarga de definir lo que es el
Estado, sus funciones, sus consecuencias y lasformas de soberana que se pueden dar en el
mundo. Un dato que da Hobbes en su texto es que el monarca puede elegir a quien suceder el
poder y no necesariamente tiene que ser su hijo, que es lo que pasa en este texto, Macbeth es un
general en el ejrcito del rey.
Hobbes dira que Macbeth rompi muchas de las leyes de la naturaleza, como por ejemplo, la
primera y fundamental, que es la de procurar la paz hasta donde tenga esperanza de lograrla, y la
segunda, que habla de estar deseoso de conseguir la paz cuando los dems tambin lo estn y de
contentarse con tanta libertad en su relacin con los otros hombres, como la que l permitira a
los otros en su trato con l.
La obra de Shakespeare se basa, bsicamente, en el poder, en las cosas que es capaz de hacer
alguien por llegar al poder y por tener al mundo a sus pies, que es de alguna manera lo que explica
Hobbes a lo largo de su texto, que el mundo gira alrededor del poder, que si no hubiera alguien
que ejerza un poder coercitivo, todos estaramos en un estado constante de guerra mutua y eso,
le da una importancia y un poder enorme a quin tenga la facultad de ejercerlo.