Livro Formacao de Pregadores PDF

Copyright 2010 by Dercides Pires da Silva
Capa: Wildson Lopes de Avelar

Copidesque: Shirlene Costa Mendes
Revisores: Lzaro Praxedes e Renato Ritton
Projeto grfico e diagramao: Fabrizio Zandonadi Catenassi

CIP. Brasil. Catalogao na Fonte
BIBLIOTECA NACIONAL-FUNDAO MIGUEL DE CERVANTES

Silva, Dercides Pires da
Formao de Pregadores: metodologia com poder do Esprito
Santo, Pregao / Dercides Pires da Silva Porto Alegre: RCC Brasil
2010, 84pgs. Religio.

ISBN 978-85-62740-11-4 CDU: 2

Caro leitor, pessoas crists, ou simplesmente honestas, no necessitam do jugo da lei para
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exercer a santidade.

IMPRESSO NO BRASIL
Printed in Brazil 2010

SUMRIO

I. O CARISMA DA PREGAO ..................................... 7

I. Carisma de pregao: conceito ........................................... 7
2. Operao do carisma de pregao ...................................... 8

II. FUNDAMENTOS DA ORATRIA SACRA ............. 11

1. Por que pregar bem? ......................................................... 11
2. Conceito de Oratria Sacra ............................................... 12
3. Partes do discurso ............................................................. 17
4. Eloquncia .......................................................................... 19
5. Oratria: mtodo da pregao .......................................... 21
6. Declogo do orador sacro ................................................. 25
7. Rudos de comunicao ..................................................... 37
8. Qualidades da oratria sacra ............................................. 46
9. Vitria sobre o medo ......................................................... 56
10. Utilizao de instrumentos com sabedoria ..................... 61
11. Resumo didtico .............................................................. 62

APNDICE (Roteiro de ensinos) .................................. 69

REFERNCIAS .............................................................. 81

7
I
O CARISMA DA PREGAO

I. CARISMA DE PREGAO: CONCEITO

O discurso religioso para ser oratria sacra haver de ter
carisma; carisma de pregao. No se assuste antes do
tempo, carssimo pregador e diletssima pregadora. No se
incomodem alm do necessrio com uma simples frase.
Sabemos que no conceito comum, qualquer falatrio
religioso considerado oratria sacra. por isso que muitos
irmos no pregam mais. E no pregam onde deveriam
pregar. No pregam nos encontros religiosos em geral, no
pregam nas praas pblicas, nas solenidades de exquias, nas
oraes familiares, nas comemoraes de aniversrios, nas
Missas e at mesmo nos grupos de orao. Quando no ficam
mudos, substituem a pregao por um falar frouxo, sem vida,
sem uno; at parecem que no so batizados, pois pregam
como se no pregassem, pregam como se no tivessem f. O
que lhes falta para pregarem? So todos batizados? Sim. Ento
no lhes falta o dom do Esprito Santo. So catequizados? Sim.
Logo, no lhes faltam conhecimentos bsicos de sua religio.
So inteligentes? Sim. Ento no lhes faltam os dons naturais.
Sabem falar? Sim. Logo, no lhes falta oratria. O que lhes fal-
ta, ento? Falta-lhes carisma de pregao, alm dos recursos
necessrios para bem utiliz-lo.
O carisma de pregao um dom que o Esprito Santo
concede aos pregadores. Com esse dom as pregadoras e os
pregadores so capacitados a anunciarem a palavra de Deus
com destemor, desenvoltura, graa e com sinais e prodgios.
Dercides Pires da Silva
8
Na prtica ele resulta de uma parceria formada pelo Esprito
Santo e uma pessoa que aceita o chamado do Senhor para
anunciar o Evangelho.

2. OPERAO DO CARISMA DE PREGAO

O carisma de pregao se inclui no rol daqueles que no
apresentam a ao de Deus destacada dos atos humanos.
Nalguns carismas, como os da profecia, da glossolalia, da cura
e dos milagres, possvel ouvir ou ver Deus operando, pois o
que Deus faz se destaca daquilo que prprio do ser
humano. Assim, quando o Senhor realiza um milagre por
meio da orao de algum, todos podem ver que aquela
determinada pessoa que orou tem o dom de milagres. Isso
no ocorre com quem tem o dom da pregao, pois quando
o Esprito Santo opera por meio de um pregador ou de uma
pregadora, o faz de forma invisvel e misteriosa.
Se a ao de Deus por meio dos pregadores e das
pregadoras de forma invisvel e misteriosa, como saber se
algum dotado do carisma da pregao? De fato, a ao do
Senhor por meio de quem prega no visvel, mas
perceptvel. Em primeiro lugar, as pessoas dotadas do carisma
do discernimento sabem percebem intimamente quan-
do algum est ungido pelo Esprito Santo e tambm quando
no est. Igualmente, se a pessoa tem ou no tem carisma de
pregao.
H tambm outra forma de distinguir os que tm carisma
de pregao daqueles que no o possuem: os frutos, sendo
um deles o desejo de crer que nasce no corao de quem
lhes ouvem. O fruto bom que nasce das pregaes confirma o
carisma da pregao. Entretanto, alertam-se os desavisados:
Formao de Pregadores
9
os que pregam no podem faz-lo cata de frutos a qualquer
custo, pois a funo dos pregadores semear
1
, que a
mesma misso de Jesus; a de irrigar, do Esprito Santo; e a
de colher, de Deus, o dono da vinha.
2

O carisma da pregao opera misteriosamente como
meio utilizado pelo Esprito Santo para fazer nascer no
corao dos ouvintes o desejo sincero de crer e de aceitar o
que lhes anunciado. Dessa forma, quando algum dotado do
carisma da pregao anuncia o Evangelho, os ouvintes come-
am a desejar crer na Boa-Nova que ouvem, ao mesmo tem-
po em que tambm desejam acolher a mensagem que se lhes
anuncia.
Creio que todos j experimentaram na prpria alma os
efeitos de uma pregao ungida, realizada por quem tem o
carisma de pregar, bem como as pregaes feitas por pessoas
no dotadas do carisma necessrio e nem sequer ungidas para
pregar. Quando uma pessoa sem carisma de pregao tenta
pregar, os ouvintes no conseguem desejar acolher a
mensagem, mesmo que se esforcem muito para isso; no
conseguem sequer crer e nem aceitar o que ouvem. Entre-
tanto, a mesma dificuldade ocorre quando uma pessoa com
carisma de pregao prega sem uno do Esprito Santo. Ao
contrrio, ouvindo uma pregadora ou um pregador dotado de
carisma de pregao, estando eles pregando ungidos pelo
Esprito Santo, sem muito ou sem nenhum esforo, as pessoas
podem crer na Palavra anunciada, bem como podero, com
muita naturalidade, aceit-la inteiramente.
Esse efeito de fazer nascer no corao das pessoas o
desejo de crer e aceitar a mensagem anunciada, por si s, j
seria motivo suficiente para que nenhuma pregadora e ne-

1
VIEIRA, Pe. Antnio. Sermo da Sexgima, I a IV.
2
Jo 15,1.
10
nhum pregador aceitassem pregar sem carisma ou sem
uno. Entretanto, outros efeitos ainda podem ser citados, a
ttulo de estmulo a quem necessitar: sinais e prodgios,
entendimento e compreenso da mensagem, abertura emo-
cional e espiritual para a Palavra de Deus.
3

Penso que, entendendo a operao do carisma da
pregao, ningum ousar pregar sem pedi-lo ao Esprito
Santo, bem como sem clamar a uno necessria para repre-
sentar o Senhor no exerccio de to nobre misso.
O carisma da pregao um dom do Esprito Santo.
Disso nenhum pregador verdadeiro duvida. Entretanto, o que
muitos pregadores ainda no entenderam que este carisma
pode ser mais bem exercido por quem estiver preparado
para faz-lo, da mesma forma que pode ser mal desem-
penhado por quem no se prepara para ele. que o
pregador, nas mos do Esprito Santo, como um piano nas
mos de um bom msico. Por melhor que seja o msico, se o
piano no estiver afinado, a msica no ser boa. Quando o
pregador se prepara, ele est, certamente, em primeiro lugar,
afinando o seu esprito por meio do exerccio da humildade;
e, em segundo lugar, afinando as suas habilidades naturais por
meio de estudos tericos e prticos.
Pensando nessa necessria e salutar afinao, que
elegemos a oratria sacra para formar pregadores e
pregadoras e indicamos os estudos da Sagrada Escritura, dos
documentos da Igreja e dos livros espirituais, assim como a
prtica diria da orao pessoal, da Eucaristia e a graa do
jejum semanal.

3
Lc 24,45; Jo 14,26; 16,13; 2Tm 2,7; 1Jo 2,27.

11
II
FUNDAMENTOS DA ORATRIA SACRA

Em virtude da correria que a vida exige dos leigos:
trabalho, escola, famlia, grupos de orao; mais trabalho,
mais escola, mais famlia, mais grupos de orao e outras
misses (ufa!), e ainda, muitas vezes, no receber salrio
bastante para viver dignamente, tentaremos resumir o que for
possvel e esticar a conversa somente naquilo que nos parecer
necessrio.
O caro irmo pregador, ou a querida irm pregadora, ao
ler este texto, se no entender alguma coisa em virtude,
principalmente, da linguagem concisa mas pode ser tambm
por qualquer outro motivo poder enviar uma mensagem
para o ENDEL (endereo eletrnico, em verso aportugue-
sada) do Ministrio de Pregao que se encontra no Portal da
RCCBRASIL.

1. POR QUE PREGAR BEM?

Tentaremos lhe dar motivos para pregar bem com uma
pequena histria:
Um dono de um pequeno comrcio, amigo do grande poeta
Olavo Bilac, abordou-lhe na rua:
Senhor Bilac, estou precisando vender meu stio, que o
senhor to bem conhece. Poderia redigir um anncio para mim?
Olavo Bilac apanhou um papel e escreveu:
Vende-se encantadora propriedade, onde cantam os
pssaros ao amanhecer no extenso arvoredo, cortada por cristali-
12
nas e marejantes guas de um ribeiro. A casa, banhada pelo sol
nascente, oferece a sombra tranquila das tardes na varanda.
Meses depois, topa o poeta com o homem e pergunta-lhe se
havia vendido o stio, mas, surpreendentemente, o homem respon-
deu:
Nem pense mais nisso! Quando li o anncio que percebi a
maravilha que eu tinha.
No basta ter o esprito bom, o principal aplic-lo
bem.
4
A mensagem importante, mas o modo de transmiti-
la fundamental para que os ouvintes a acolham.

2. CONCEITO DE ORATRIA SACRA

Parece haver alguma espcie de consenso entre os
escritores no sentido de afirmar que a oratria seja uma arte
de falar em pblico.
5
De minha parte ainda no vi alguma
afirmao que contradiz essa ideia; contudo, conquanto
respeite a todos os bons escritores, e igualmente as boas
escritoras, concordamos, apenas em parte, com essa
afirmativa por entender que ela somente expressa um pouco
do que seja oratria. Noutros livros,
6
quando apresentamos
essa ideia o fizemos sem discordncia e sem discutir o assunto
por no ser l o local prprio. Agora entendemos ser
oportuno faz-lo.

4
DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo.
5
MENDES, Eunice; COSTACURTA JUNQUEIRA, L. A. Comunicao sem
medo, p. 63; POLITO Reinaldo. Como Falar Corretamente e sem
Inibies, p.25; FURINI, Isabel Florinda. A arte de falar em pblico. p. 9;
FURINI, Isabel Florinda. Praticas de oratria. 12; QUEIROZ, Jernimo
Geraldo de, in Manual do orador.
6
PIRES DA SILVA. Dercides. Formao de pregadores e formadores,
Oratria Sacra, volumes 1 e 2.
13
Que oratria uma arte todos podem concordar; que
ela serve para se comunicar com o pblico, tambm. Mas
quanto a ela ser simplesmente um modo de falar com o
pblico, ainda que um modo artstico, no podemos com-
sentir, pois ela mais do que isso. Sei, alguns podero dizer:
H, modernamente, oratrias jornalstica, didtica, radiof-
nica, televisa, teatral.... Ao que eu emendaria, em tom
replicante: h tambm oratrias acadmica, forense, poltica,
musical e sacra. As oratrias jornalstica, didtica, radiof-
nica e televisa podem ser reconhecidas como uma tcnica de
falar com o pblico; ainda que, por justia reconhecemos, na
tcnica pode haver um pouco de arte. A teatral e a musical,
ningum duvida, so autnticas artes, no sentido puro do
termo arte, de comunicar uma mensagem ao pblico.
As outras acadmica, forense, poltica e sacra embo-
ra no componham o tradicional rol de manifestaes artsti-
cas, para serem consideradas como boa oratria, devem ser
feitas com toda arte possvel. Registre-se ainda que essas
quatro modalidades de oratria se diferenciam entre si no
contedo e nos objetivos, pois quanto ao mtodo podem ser
quadrigmeas.
Sei, a cara leitora e o prezado leitor podem estar pensan-
do: ... mas eu j assisti a discursos de formatura que no
tinham a vibrao dos discursos forenses e nem os arroubos
dos discursos polticos, pois eram calminhos, tranquilos e
serenos... Sou, neste ponto, obrigado a dizer algo forte.
Tambm j assisti a discursos assim... digamos... pasma-
centos (de pasmaceira). No eram calminhos, tranquilinhos e
sereninhos, e outros inhos mais, em virtude da arte de
alguns oradores; foram assim, por isso digo pasmacentos, por
causa da pouca arte daqueles oradores, que, via de regra,
tiveram os poucos recursos de oratria que conseguiram
14
ajuntar prejudicados pelo nervosismo. Entretanto, se tivessem
conseguido, nada os poderia impedir de expressarem todo o
seu jbilo com a colao de grau universitrio, realizando um
discurso vigoroso e vibrante, no melhor estilo da antiga e boa
oratria que tem encantado multides ao longo dos milnios.
Antes de falar em oratria sacra, necessrio lembrar
que oratria, simplesmente a boa e tradicional oratria, a
alma do discurso. Discurso que no seja vivificado pela
oratria nem merece ser considerado discurso. por isso
que o mtodo de comunicao que mais se adqua prega-
o da Palavra Divina a oratria. E tambm por isso que a
oratria sacra, ou simplesmente a pregao, no no pode
ser um falar qualquer; muito menos um falarzinho frou-
xo, pasmacento ou sem vida que mais se assemelha a um
falar pra boi dormir. Tambm preciso advertir que falar
todos falam, exceto os que no possuem a faculdade da
comunicao verbal; nem por isso so todos oradores.
A oratria uma arte, e como tal deve ser vista. Como
arte, ela um modo de se comunicar bem com o pblico;
uma habilidade de falar de forma cativante e atraente. Alguns
podem pensar que seja puro dom, e como tal no poderia
misturar-se com habilidades humanas, mas no ; pode ser
dom, mas haver de ser temperado com muito esforo e
dedicao. A boa oratria gera no nimo dos ouvintes algo
parecido com aquilo que a boa msica produz. Os efeitos que
geram na emoo das pessoas e a atrao que exerce sobre o
senso esttico, servem para caracteriz-la, de fato, como uma
arte. Contudo, bom que os oradores fiquem alertas, pois
como arte pode ser bem ou mal feita, agradvel ou
desagradvel, atrativa ou repulsiva, prazerosa ou desgostosa;
os efeitos bons e maus dependem da habilidade do artista.
Como a msica e as artes cnicas religiosas, a oratria no sai
15
deste esquema artstico; a no ser que o pregador renuncie
oratria como mtodo de pregao e se contente em ser um
simples falador.
Noutro local dissemos que a oratria, nos dias atuais,
tem adquirido significado diferente da retrica,
7
chegando a
ser, de certa forma, uma parte desta; entendida a retrica
como sendo o estudo do uso persuasivo da linguagem, em
especial para o treinamento de oradores, abrangendo entre
outras coisas o conjunto de regras que disciplina a arte da
oratria e orienta o orador para o bom exerccio da arte do
discurso.
A oratria sacra, por sua vez, um ramo da oratria; ela
se ocupa da transmisso da mensagem sagrada, sendo uma
forma de comunicao da mensagem divina que, utilizando os
recursos da oratria em conjunto com o conhecimento
bblico-doutrinrio e com a uno do Esprito Santo, denomi-
namos metodologia com poder do Esprito Santo, pois se
trata, de fato, de um mtodo de pregao no qual se
empregam recursos oratrios, dependendo do Esprito Santo
em tudo: dependendo do Esprito Santo nos estudos da
doutrina sagrada, a partir das Escrituras, passando pela Dou-

7
Ainda em relao oratria, quanto a ela ser uma arte, a arte do bem
falar, parece ser uma unanimidade entre os escritores. Com efeito,
como Maurcio Gis fez na citao acima, outros a tratam como arte.
Com isso notamos que o uso tem consagrado sentidos diferentes para
oratria e retrica, deixando oratria uma significao artstica e
reservando retrica os trabalhos de pesquisa cuja finalidade prover o
orador de melhores recursos para a comunicao. Assim, os termos
oratria e retrica, conquanto na origem tivessem o mesmo signifi-
cado, hoje esto registrando fatos diferentes, embora semelhantes, por
enquanto muito semelhantes e entrelaados (PIRES DA SILVA,
Dercides. Formao de pregadores e formadores, Oratria Sacra, volume
1).
16
trina da Igreja, pelos livros espirituais e pelas lies aprendidas
no silncio das oraes e das meditaes; dependendo do
Esprito Santo para receber as revelaes, por meio dos dons
carismticos, do que se deve pregar; dependendo do Esprito
Santo para ser enviado a quem se deve anunciar a Boa-Nova;
8

dependendo da uno do Esprito Santo para pregar a Boa-
Nova com autoridade, ousadia, parresia e poder do prprio
Esprito Santo; dependendo do Esprito Santo para aprender a
pregar; dependendo do Esprito Santo para bem desempe-
nhar a arte da oratria; dependendo do Esprito Santo para
ter a pregao confirmada com sinais e prodgios. Portanto, a
oratria sacra , pelo menos deve ser, de fato, uma metodo-
logia com poder do Esprito Santo, sem, contudo, deixar de
ser oratria no sentido artstico do termo.
A raiz remota da oratria sacra so as homilias feitas
pelos primeiros cristos.
9
Ela nasceu quando os pregadores
cristos perceberam que podiam usar a retrica grega ou a
oratria romana para anunciar a palavra de Deus. Seu
objetivo veicular uma mensagem religiosa, como j foi
mencionado antes.
Em suma,

Oratria Sacra o instrumento de trabalho do pregador e do
formador. Ela utiliza a mesma metodologia que compe a
Retrica e a Oratria, todavia difere destas em dois aspectos:
contedo evangelizador e dependncia da uno do Esprito
Santo, necessariamente. por isso que necessitamos de formar
pregadores e formadores que consigam reunir a um s tempo
trs atributos: conhecimento bblico-doutrinrio, metodologia e
uno, pois a juno destes trs elementos que faz a Oratria

8
At 16,9-10.
9
GOIS, Maurcio. Curso prtico de comunicao verbal, p. 285.
17
Sacra (SILVA, Dercides Pires da. Formao de Pregadores e
Formadores, Oratria Sacra, volume 1).

3. PARTES DO DISCURSO

Compreenso, segundo Piaget, o segundo estgio do
conhecimento, que ocorre quando o indivduo se apropria da
informao (www.ufrgs.br, acessado em 16/4/2008).

Para facilitar a compreenso dos oradores e dos ouvintes,
os estudiosos, desde a Antiguidade, organizam o discurso em
partes. Essa organizao foi se modificando com o tempo,
conforme podemos ver a seguir.

a) Diviso antiga
10

Na Antiguidade, a oratria foi organizada em cinco
partes: inventio, dispositio, elocutio, memoria, pronuntiatio.
A fase da inventio (inveno) era dedicada descoberta
das ideias e dos argumentos que se utilizavam durante o dis-
curso.
J a dispositio (disposio) se destinava organizao das
ideias.
A elocutio (elocuo), no significava apenas a exposio
oral das ideias do discurso; nela o orador tambm descobria a
melhor forma para expor a mensagem. Era nesta fase que ele
embelezava o discurso, escolhendo figuras de linguagem,
histrias, parbolas e tropos. Entretanto, era tambm nesta
fase que o orador transformava em palavras o material
inventado e organizado anteriormente.

10
SOUSA, Amrico de. A persuaso: estratgias para uma comunicao
influente.
18
A fase da Memoria (memorizao) era utilizada para o
orador decorar (memorizar) os discursos, pois naquele
tempo no havia papel para roteiriz-los e tanto os pergami-
nhos quanto os papiros, que no existiam em abundncia, no
proporcionavam as facilidades de manuseio que o papel e os
recursos eletrnicos oferecem nos dias de hoje, principal-
mente com as impresses digitalizadas.
Memorizando o discurso, o orador conseguia expressar
suas ideias com clareza e segurana. Esta fase, nos dias de
hoje, perdeu quase todo o sentido que tivera outrora.
Entretanto, no est proscrita; quem desejar poder decorar
seus discursos. O que no se deve fazer , a pretexto de usar
a decoreba, no preparar um bom roteiro e nem decorar a
pregao. Decorar pode significar ter no corao, saber de
corao,
11
dar cor (vida) s ideias. Portanto, quem desejar
decorar, saiba que dever ter sua pregao ou o seu ensino
bem firme no corao; bem preparado e organizado. Falando
doutro modo, no se deve negligenciar a preparao da
pregao e do ensino, sob o pretexto de t-los decorado.
Na pronuntiatio (pronunciao), como o prprio nome
indica, o orador fazia o seu discurso.

b) Diviso moderna

Modernamente, conservaram-se trs fases do discurso:
inveno, disposio e elocuo.
na inveno que o orador planeja o seu discurso
estrategicamente. Estratgia do ponto de vista pedaggico.
na inveno que ele busca as ideias que utilizar, escolhendo o

11
Decor: prep. lat. de + subst. lat. cor, cordis corao, sede da
afetividade e tb. da inteligncia e da memria, Dicionrio Eletrnico
Houaiss.
19
que h de melhor. tambm nesta fase que ele prepara os
argumentos e seleciona as provas. Em se tratando de oratria
sacra, para ns, pregadores, pregadoras, formadoras e forma-
dores, esta parte entendida como acolhimento da revelao
para a pregao e o ensino, e apresentada no livro Forma-
o de Pregadores e Formadores, Oratria Sacra, Roteiri-
zao, Volume 1.
J a disposio dedicada organizao das ideias da
forma mais didtica possvel. nesta fase que os roteiros de
pregao e de ensino ganham corpo. Tratamos deste assunto
no livro Formao de Pregadores e Formadores, Oratria
Sacra, Roteirizao, Volume 2.
Da elocuo, dedicada exposio das ideias de forma
esttica e convincente, estamos tratando neste livro.

4. ELOQUNCIA

A eloqncia tem foras e belezas incomparveis.
12

Eloquncia qualidade fundamental da boa oratria, ou,
como queiram, do bom discurso. O que equivale a dizer que
o tambm da boa pregao. Ausente a eloquncia, seria
difcil reconhecer qualquer pronunciamento como sendo um
discurso, no real sentido esttico do conceito deste termo.
Difcil imaginar algum discursando de forma titubeante, com
frases entrecortadas, com gaguejamentos, truncando a comu-
nicao ou com linguagem montona, sendo aplaudido por
qualquer assembleia. Sejamos francos, juntamente com o tom
da oratria pronunciamento forte, vigoroso, ardoroso,

12
DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo, p. 41.
20
vibrante a eloquncia que realmente transforma um falar
qualquer num belo discurso.
Em estudos de linguagem, eloquncia significa a arte de
falar bem. H quem diga que um dom nato,
13
e, portanto,
uma qualidade que no dependeria de ao humana. Nossa
opinio que, se de fato a eloquncia uma habilidade, ela
pode ser perfeitamente desenvolvida naqueles que de alguma
forma a tem hibernando. Alm disso, as oficinas de pregao
nos autorizam a dizer que ela tambm uma tcnica que se
aprende e aperfeioa com estudos tericos e prticos. Isso, a
experincia tem demonstrado em nossas oficinas de prega-
o.
No desconhecemos que, referindo-se eloquncia, h
mais de uma categoria de pessoas a necessitar de ajuda, quer
seja para desenvolv-la entendendo-a como habilidade,
quer seja para adquiri-la e tambm desenvolv-la tendo-a
como tcnica. Uma dessas categorias composta por quem
nasce com a bela qualidade de se exprimir com facilidade.
que at esta classe de eloquentes se torna muito melhor com
as experincias e prticas das oficinas.
Entretanto, para bem entender a eloquncia e aplic-la
melhor, deve-se lembrar das pessoas que integram a segunda
espcie de eloquentes. Elas so as que podem ter nascido
eloquentes, mas que, sufocadas por traumas de diversas
origens ou vtimas de educao repressora, mal conseguem se
apresentar em pblico. Estas, com terapias entre as terapi-
as podemos citar anlises, psicoterapia, tratamentos fonoaudi-
olgicos e nossas to bem sucedidas curas interiores conse-
guem discursar e pregar com grande eloquncia.

13
GOIS, Maurcio. Curso prtico de comunicao verbal, p. 285.
21
Em nossas oficinas de pregao temos encontrado
tambm uma terceira categoria de pessoas que seria
contraindicada para fazer qualquer discurso em virtude de
no ser nada eloquente, se tornar to ou mais eloquente do
que outra que seria naturalmente classificada como integrante
do rol das eloquentes.
Para entender melhor a eloquncia, bom dizer que ela
tambm a capacidade de exprimir-se com facilidade.
Todavia, h quem sustente que ela a arte e o talento de
persuadir, convencer, deleitar ou comover por meio da
palavra. Isso verdade; se no em tudo, pelo menos em
grande parte, pois grande quantidade do prazer que se sente
ao ouvir bons oradores vem de sua eloquncia. C entre ns,
irmos em Cristo e companheiros de misso, podemos dizer:
bom ouvir oradores que conhecem o ofcio da oratria;
timo ouvir pregadores que pregam bem. Grande parte do
pregar bem fruto da eloquncia. Eloquncia conduzida pelo
dom da sabedoria que o Esprito Santo concede aos que so
de Jesus.

5. ORATRIA: MTODO DA PREGAO

Em Pedagogia, mtodo um processo ou tcnica de
ensino. O mtodo composto por vrias tcnicas utilizadas
para transmitir conhecimento. Ora, mesmo este livro no
tratando diretamente da didtica da pregao e do ensino,
oportuno lembrar que toda espcie de comunicao ser
mais eficaz se seguir algum mtodo, principalmente se utilizar
o mtodo mais adequado.
A esta altura da conversa, cremos que ningum duvida de
que a pregao um modo de comunicar-se com as pessoas,
22
de modo que podemos tratar, sem sobressaltos, de um
mtodo prprio a ela.
A oratria a tcnica natural para o pregador
evangelizar, pois uma tima utilidade do discurso feito com
oratria robusta, ardorosa e vibrante transmitir ideias fortes
no campo poltico e teses atraentes na seara forense. Aqui
vemos um ponto de contato entre a pregao e o discurso
forense, assim como com o discurso poltico. Justificamos este
ponto de vista, indagando: haveria ideia mais forte do que
Jesus Cristo e suas propostas? Ou mais atraente do que ser
salvo dos pecados, do maligno, do inferno, das enfermidades,
enfim, de toda espcie de mal? Qual ser humano poderia dar-
se ao luxo de dispensar Jesus ou alguma de suas propostas?
Quem poderia ser alijado da salvao?
As perguntas acima servem para nos abrir os olhos a fim
de que vejamos o modo pelo qual devemos pregar. O
pregador e a pregadora devem pregar com mais vibrao do
que o melhor candidato a cargo poltico. Ele, o candidato,
vende-se a si mesmo; por isso, de certo modo, poder
enfrentar muitas barreiras relacionadas com as competies
pessoais e com a concupiscncia. Os pregadores e as
pregadoras nada vendem; apresentam um Deus Jesus e
sua proposta de felicidade. A pregadora e o pregador devem
pregar com mais vigor e ardor do que um apaixonado
causdico num tribunal. Ele, o advogado, defende a liberdade
terrena do ru, que poder ser inocente ou no; os
pregadores e as pregadoras defendem as liberdades terrena e
eternal de inocentes
14
que sofrem injustamente nas mos do
Inimigo de Deus.

14
Pai, perdoa-lhes; porque no sabem o que fazem (Lc 23,34).
23
Uma das funes da oratria apresentar uma tese
sustentando-a de forma convicta, vigorosa e ardorosa; com
ideias e argumentos verdadeiros, srios e compreensveis, de
forma a preparar os ouvintes para se decidirem por ela.
Nisso, um discurso forense semelhante a uma pregao. De
mais a mais, cada tema de pregao assemelha-se a uma tese;
pode, falando com rigor cientfico, no ser uma tese, porm
em tudo semelhante a ela, e como tal deve ser apresentada.
Ningum deve apresentar uma tese cientfica de forma
chata e enfadonha; uma tese jurdica num tribunal de forma a
embalar o sono dos julgadores; uma proposta poltica num
palanque ladeado por redes de dormir. Ora, o mundo sabe
muito bem apresentar suas propostas de forma encantadora...
Por que os servos do Senhor haveriam de ser inferiores,
pregando sem pregar, se apresentam algo melhor do que uma
tese jurdica, mais verdadeira do que uma tese cientfica e
mais salvadora do que uma proposta poltica?
J vi muita gente se queixando da Nova Era, do modo
como vem utilizando os frutos da cincia e da tradio para
dominar o mundo; pelo menos para tentar domin-lo. No h
muito tempo, ouvia-se dizer: No use isso, pois isso da
Nova Era. No use aquilo, porque aquilo da Nova Era.
Observando isso e aquilo, percebi que no eram da Nova
Era, mas ela espertamente os tm usado para atingir os seus
fins, enquanto os filhos de Deus os tm relegado a segundo
plano, quando muito; porque, em verdade, a maioria das
pessoas no utilizam os recursos tecnolgicos e nem os frutos
da tradio para o bem como deveriam usar.
Ento, em vez de maldizer os bons advogados ou as
raposas polticas por utilizarem os atraentes recursos para
obterem vitrias nem sempre boas, legtimas e honestas, o
que os bons pregadores e as boas pregadoras devem fazer?
24
Em minha opinio devem dominar todos os recursos de
comunicao que a retrica disponibiliza e praticarem uma
excelente oratria em pregaes ungidas e audaciosas, a fim
de ganharem pessoas para Jesus.
E agora, queridos leitores e amadas leitoras?!... Por que a
oratria seria, por excelncia, o mtodo da pregao? Vocs
j devem ter as respostas prontas, eu sei. Mas, como tambm
sou pregador, e como tal gosto de partilhar minhas opinies,
vamos a elas:
Caso voc tenha respondido que a oratria o mtodo
indicado para pregar porque na pregao no se deve poupar
vigor, vibrao, fora, garra, ousadia, ardor, uno e outros
substantivos semelhantes, acertou em cheio, porque
precisamente esta espcie de oratria que preenche a prega-
o daquilo que ela mais necessita para deixar de ser falao e
se tornar de fato pregao.
Se voc disse que a oratria o mtodo adequado
pregao porque nela, na pregao, se transmitem ideias
semelhantes s teses, e que a melhor forma de apresentar
uma tese demonstrando confiana e segurana, alm de
fundament-la com argumentos corretos, acertou novamen-
te.
Se voc pensa que a oratria um mtodo excelente
para pregar porque ela permite ao pregador expressar toda a
sua alegria, vivacidade, rapidez de raciocnio, alm de toda a
sua pujana comunicativa, acertou outra vez.
Agora, se o amado leitor e a querida leitora tm certeza
de que a oratria forte, alegre, vibrante, audaz, vigorosa,
ousada, confiante, vivaz, ardorosa e pujante o mtodo que
mais far o pregador e a pregadora dependerem do Esprito
Santo, de forma a atrair toda a ateno dos ouvintes, e que
25
por isso ela o nico mtodo realmente bom para a prega-
o, acertaram definitivamente.

6. DECLOGO DO ORADOR SACRO

A definio do pregador a vida e o exemplo (Pe. Antnio
Vieira, Sermo da Sexagsima, IV).

Alguns livros de oratria apresentam propostas de
declogo aos oradores com o propsito de orient-los rumo
ao sucesso. Conquanto nosso objetivo no seja constituir
oradores famosos, mas formar pregadores eficazes no ann-
cio do Evangelho, entendemos ser oportuno utilizar a inspira-
o dos bons escritores e apresentar uma proposta que seja
adequada s nossas necessidades. Tambm o fazemos tendo
em mente que milenar o costume de reunir normas de
conduta com o objetivo de facilitar sua assimilao por parte
dos seus destinatrios. Foi assim com a Lei das XII Tbuas dos
Romanos, com os Dez Mandamentos dos Hebreus, com as
trs Virtudes Teologais, com as quatro Virtudes Cardeais,
com os sete pecados capitais, com os Sete Dons do Esprito
Santo, com os Cinco Mandamentos da Igreja e com os cinco
mistrios de cada parte do Rosrio.
A proposta que apresentamos pode ser resumida no
seguinte dito mnemnico: OS DA PAZ ETC, onde cada letra
representa uma orientao: orar diariamente, simplicidade na
exposio e profundidade nas ideias, docilidade ao Esprito
Santo, amar as pessoas, pregar o que se vive, aprender com
os bons pregadores, zelar pela prpria santidade, escolher
cuidadosamente o tema e as ideias principais para compor o
roteiro, treinar exaustivamente e comear a pregao com
serenidade.
26
Orar diariamente requisito fundamental para pregar
com uno a mensagem que Jesus deseja. na orao que o
pregador e a pregadora acolhem de Deus o que deve ser
anunciado.
15
orando que ambos recebem a uno para
pregar com ousadia, graa e destemor.
Quem aceita a vocao de pregar a Boa-Nova saiba que
seu chamado para evangelizar com simplicidade na exposi-
o do assunto, porm, ao mesmo tempo, para ser profun-
do nas ideias. Penso que seja oportuno alertar que simplici-
dade nada tem a ver com chulisse (derivado de chulo). A
simplicidade na exposio significa no utilizar linguagem
complicada, como aquele linguajar que o povo diz ser uma
fala difcil. Simplicidade na forma de expresso utilizar
formas verbais, construes frasais e palavras que o povo
possa entender sem buscar o dicionrio durante a pregao.
As pregadoras e os pregadores podem ser simples sem
carem na chulisse. Isso uma virtude.
Profundidade nas ideias no chover no molhado;
no repetir na pregao tudo e to somente o que se leu
nalgum texto, bblico ou no. Alguns pregadores leem algum
trecho bblico e, ao tentarem pregar, somente repetem aquilo
que leram, sem nada acrescentar. Nesses casos, de duas uma:
ou no precisava ter lido o texto bblico, ou no carecia ter
tentado pregar. Ora, o Senhor no rene seus amados para
perderem tempo; se Ele, o bom Pastor, rene suas ovelhas
nalgum redil, porque, certamente, deseja que sejam bem
alimentadas; deseja que recebam alimentos novos, feitos de
novas ideias, de ideias que venham da profundidade do seu
amor; de ideias que certamente revelar ao pregador e

15
Para no ser repetitivo, informamos que este assunto tratado no Livro
Formao de pregadores e formadores, Oratria Sacra, Roteirizao,
Volume 1.
27
pregadora, caso orem com a Palavra a ser anunciada, caso
meditem essa Palavra.
Para sair da superficialidade, uma boa dica conhecer a
poca histrica da produo do texto a ser utilizado na
pregao (o povo: seus hbitos, suas leis, onde viviam; as
circunstncias sociais: a poltica, a economia, as leis etc).
Outras dicas deveras teis so consultar dicionrios e mais de
uma verso do texto bblico; falamos de dicionrios de lngua
portuguesa e teolgicos para compreender o significado das
palavras do texto. Tudo isso temperado na graa da orao e
apurado no crisol do jejum.
Docilidade ao Esprito Santo fundamental. Sem ela no
poderemos dizer, com certeza, se o pregador e a pregadora
so oradores sacros. por essa docilidade que eles permane-
cem ungidos.
Voc confiaria seu filho ou sua filha a um professor que os
odiasse? Como seria bom deixar nossos filhos aos cuidados de
um mdico ou de um catequista que os amasse! Fico
pensando o quanto Deus deseja confiar seus filhos a coorde-
nadores e pregadores que os amem profundamente.
O pregador e a pregadora que amam no so
carapuceiros. No falamos do fabricante de barretes ou
gorros; falamos daqueles palestristas que se comprazem em
constranger os ouvintes com lies de moral ou com
conselhos inoportunos. Deus no rene seus filhos para rece-
berem desaforadas carapuas, nem para serem chicoteados
verbalmente. Para bater no povo j existe a economia, a
politicagem, as famlias sem Deus, os maus patres, enfim,
muitas circunstncias da vida diria. O Esprito Santo rene
os filhos de Deus na Igreja do Senhor para que recebam o
amor de Deus que deve se manifestar tambm por meio das
pregaes.
28
Quando ingressei no abenoado movimento eclesial
pentecostal catlico, conhecido no Brasil por Renovao
Carismtica Catlica, notei logo no incio um estilo de
pregao que tem frutificado muito e que bom de se ouvir,
pois os pregadores se exprimem com grande facilidade e
pregam convictamente. Depois, vim a saber que pregam
desse modo porque so ungidos pelo Esprito Santo.
Entretanto, no fiquei satisfeito com a resposta, porque sabia
que deveria haver algo mais, posto que Deus opera por meio
do ser humano mediante a concorrncia de algumas condi-
es espirituais e humanas. Sendo eu, pouco depois, tambm
pregador, descobri muitas respostas aos meus questiona-
mentos sobre o estilo das pregaes carismticas. Uma delas
foi que a maioria dos bons pregadores pregava quase sempre
coisas que experimentava no cotidiano de suas vidas. Isso
muito me alegrou, pois no dia dessa descoberta tive esperan-
a de ser realmente um pregador.
Ora, muito mais fcil pregar o que se vive! Quem prega
o que j experimentou em sua vida anuncia as verdades
divinas com mais autoridade, consegue transmitir a mensa-
gem com mais clareza e convico, alm de no ficar sem
assunto durante a pregao. Isso para pontuar somente estes
tpicos, guisa de exemplos estimuladores.
Aprender com os bons pregadores, com os melhores,
com os especialistas, , antes de tudo, prova de inteligncia e
maturidade espiritual.
Infelizmente, muitos no se abrem a este salutar modo
de aprender. deveras uma pena! Quem aprende com os
outros erra menos.
bom aprender observando como os melhores fazem as
coisas. Sobre isso, na histria da humanidade temos muitos
exemplos animadores. Josu aprendeu com Moiss, Eliseu
29
com Elias e Pedro com Jesus. Tambm h aqueles que no
aprendem com os especialistas e perdem muito, como
Roboo que no aprendeu com seu av Davi e com seu pai
Salomo e veio a perder Israel, tendo ficado somente com
Jud, assim mesmo como especial benevolncia divina em
considerao fidelidade de Davi.
Quem no cuida da prpria santidade corre o risco de
plantar ao alvorecer e arrancar antes do crepsculo. Os
pregadores e as pregadoras precisam se lembrar constante-
mente de que suas ovelhas lhes pousam os olhares diuturna-
mente. Essas ovelhas, como todas as fracas ovelhas do
rebanho de nosso Senhor Jesus Cristo, tendem a legitimar
uma multido de pecados ao verem seus lderes, principal-
mente pregadores e coordenadores, cometerem um s
deslize. Elas aumentam desmensuradamente a proporo a
favor dos prprios pecados, partindo de um pequeno erro de
quem lhe deve dar bons exemplos. Assim, se um pregador
comete um s ato de infidelidade conjugal, suas ovelhas
podero desejar um harm; se tirarem um trago de cigarro,
tendero a fumar um mao; se beberem um copo de cerveja,
elas podero brigar pelo direito de beber um tonel; se come-
tem um ato de corrupo, uma desonestidade qualquer, as
ovelhas podero desistir da santidade para sempre.
Conheo um tristonho caso que pode ilustrar este ponto.
Nos idos dos anos noventa, estvamos evangelizando uma
pessoa que havia sido alcolatra. Ele era e um bom homem,
que infelizmente voltou ao vcio do lcool, para desgosto de
sua mulher. No consigo deixar de pensar que um pregador,
um dos melhores do Brasil, em se tratando de conhecimento
e oratria, teve responsabilidade nisso. Vou esclarecer o que
estou com dificuldade de expressar. que este assunto por
demais penoso. Este pregador, certa vez, durante uma prega-
30
o, quando eu tinha mais ou menos dois ou trs anos de
Renovao, durante um Seminrio de Vida no Esprito Santo,
enquanto testemunhava seu modo de vida, mencionou que
bebia cerveja. Daquele dia para frente tivemos grande
trabalho com as ovelhas no quesito bebidas. Naquela poca
Deus me deu a coragem de abord-lo e pedir para que no
repetisse mais aquelas palavras durante as pregaes. Parece
que ele tentou no repetir, mas no mudou de vida. Talvez
no mudou porque eu era um iniciante na caminhada
espiritual e ele j era um veterano.
Este mesmo pregador, numa confraternizao do
ministrio para as famlias de minha arquidiocese, cujo ex-
coordenador era e ainda cervejlatra ele h vrios anos
se afastou dos caminhos do Senhor regou a festa com
muitos litros de cerveja. Aquele pregador era convidado
especial, e bebeu todas. Sua mesa ficou derramando de
latas vazias. O nosso evangelizando l chegou e viu aquela
cena. Ao ver aquele dantesco espetculo para a santidade,
questionou de pronto nossas pregaes que o incentivavam a
no voltar ao vcio. Ele disse sua mulher que se aquele
pregador podia beber ele tambm poderia, pois no haveria
problema algum. Ela, com sabedoria, conseguiu contornar a
situao, tentando dizer que um pregador como aquele no
beberia bebida alcolica e, que, certamente, aquelas latas
haviam sido esvaziadas por outras pessoas. Inicialmente ela
obteve sucesso, que no durou os anos necessrios, pois
aquele alcolatra em recuperao no sossegou at descobrir
que as latas haviam sido esvaziadas pelo pregador. Ao
descobrir isso falou comigo. Seu rosto estava marcado pelo
pesar de ter perdido algo importante as cervejas que no
havia bebido por alguns anos e seu tom de voz era tenso e
demonstrava um pouco de amargura. Estava tentando me
31
dizer, para ser sincero entendi sua mensagem nas entrelinhas,
que o havamos privado do lcool cervegtico inutilmente,
pois j que aquele pregador que tanto admirava bebia,
tambm ele podia beber.
Para encurtar a histria, daquele dia em diante redobrei
meus cuidados para com aquele nefito; entretanto, precisei
trabalhar noutro Estado, e ele voltou ao vcio e do vcio a
outros velhos pecados; pecados tristes e dolorosos para a sua
mulher que a fizeram chorar. Soube disso h poucos dias.
Sinceramente, tive vontade de coloc-lo no meu carro e lev-
lo ao pregador que, imagino, responsvel pela tibieza espiri-
tual dessa ovelha.
Quem no tem cuidado de sua prpria santidade talvez
esteja carecendo de compreender o que seja escndalo. O
povo em geral entende por escndalo um ato ou fato que
provoca indignao nas pessoas que se sentem ofendidas em
suas crenas religiosas e em seus valores morais. Comumente
o escndalo provoca revolta na populao ou no povo cujas
convenes ou regras de decoro foram violadas. Entretanto,
em matria religiosa, este assunto um pouco mais grave,
pois se trata de condutas de quaisquer pessoas crists que
fazem outros perderem a f. F na palavra de Deus, f em
Deus (Pai, Filho e Esprito Santo), f na Igreja, nos cristos,
nas obras de evangelizao, nas pregaes. Enfim, escndalos
so atos que fazem as pessoas titubearem ou carem na
caminhada da f.
Sobre o escndalo, Jesus se pronunciou com severidade,
conforme o testemunho do evangelista Lucas: Jesus disse
tambm a seus discpulos: impossvel que no haja escnda-
los, mas ai daquele por quem eles vm! Melhor lhe seria que
se lhe atasse em volta do pescoo uma pedra de moinho e
que fosse lanado ao mar, do que levar para o mal a um s
32
destes pequeninos. Tomai cuidado de vs mesmos (Lc 17,1-
2).
Ainda sobre o escndalo, h um episdio narrado em
Mateus
16
que revela o pensamento de Deus sobre as coisas e
as pessoas que fazem os filhos de Deus sarem do caminho da
f. Certo dia Jesus ouviu de Pedro a confisso de que ele,
Jesus, era filho do Deus vivo. O Mestre ficou muito feliz,
elogiou o Apstolo e lhe deu as chaves do cu e ainda o
poder de ligar e desligar coisas no cu e na terra. Isso um
poder imenso. Em seguida, quando Jesus comeou a revelar
sua paixo, Pedro tencionou convenc-lo do contrrio,
chegando a usar o nome de Deus e tentando profetizar que a
Paixo do Senhor no ocorreria. Naquele ponto da conversa,
Jesus interrompeu aquele discpulo a quem confiou a terra e
uma grande influncia no cu, dizendo: Afasta-te, Satans! Tu
s para mim um escndalo; teus pensamentos no so de
Deus, mas dos homens! (Mt 16,23). Que reprimenda dura
Pedro sofreu, e em pblico! E sem nem saber direito o que
estava tentando fazer! Ora, se Jesus no poupou seu primeiro
Papa, seu eleitssimo para o Reino de Deus, quando este
estava prestes a provocar um escndalo, certamente com isso
estar querendo dizer algo muito importante aos lderes,
principalmente aos coordenadores e coordenadoras, junta-
mente com as pregadoras e os pregadores. Estes precisam
entender o que o Mestre est dizendo. Paulo entendeu
perfeitamente e expressou isso com as seguintes palavras:

Acaso no sabeis que os injustos no ho de possuir o Reino de
Deus? No vos enganeis: nem os impuros, nem os idlatras,
nem os adlteros, nem os efeminados, nem os devassos, nem
os ladres, nem os avarentos, nem os bbados, nem os

16
Mt 16,16-23.
33
difamadores, nem os assaltantes ho de possuir o Reino de
Deus. Ao menos alguns de vs tm sido isso. Mas fostes
lavados, mas fostes santificados, mas fostes justificados, em
nome do Senhor Jesus Cristo e pelo Esprito de nosso Deus.
Tudo me permitido, mas nem tudo convm. Tudo me
permitido, mas eu no me deixarei dominar por coisa alguma.
Os alimentos so para o estmago e o estmago para os
alimentos: Deus destruir tanto aqueles como este. O corpo,
porm, no para a impureza, mas para o Senhor e o Senhor
para o corpo: Deus, que ressuscitou o Senhor, tambm nos
ressuscitar a ns pelo seu poder. No sabeis que vossos
corpos so membros de Cristo? Tomarei, ento, os membros
de Cristo e os farei membros de uma prostituta? De modo
algum! (1Cor 6,9-15).

E mais:

Sede, pois, imitadores de Deus, como filhos muito amados.
Progredi na caridade, segundo o exemplo de Cristo, que nos
amou e por ns se entregou a Deus como oferenda e sacrifcio
de agradvel odor. Quanto fornicao, impureza, sob
qualquer forma, ou avareza, que disto nem se faa meno
entre vs, como convm a santos. Nada de obscenidades, de
conversas tolas ou levianas, porque tais coisas no convm; em
vez disto, aes de graas. Porque sabei-o bem: nenhum
dissoluto, ou impuro, ou avarento - verdadeiros idlatras! - ter
herana no Reino de Cristo e de Deus. E ningum vos seduza
com vos discursos. Estes so os pecados que atraem a ira de
Deus sobre os rebeldes. No vos comprometais com eles (Ef
5,1-7).

H ainda uma grande quantidade de exortaes nas
cartas de Paulo e nas dos demais Apstolos que so preciosas
orientaes para pregadores e pregadoras. Lendo-as, todos
podero cuidar melhor da prpria santidade. Entre-tanto,
til transcrever mais esta passagem paulina: Tudo me
34
permitido, mas nem tudo convm. Tudo me permitido, mas
eu no me deixarei dominar por coisa alguma (1Cor 6,12).
As exortaes sobre o escndalo tm sido entendida e
acolhida pelos bons pregadores ao longo da histria; infeliz-
mente, no por todos, como alerta padre Antnio Vieira, num
dos seus sermes:

Entre o semeador e o que semeia h muita diferena. Uma
coisa o soldado e outra coisa o que peleja; uma coisa o
governador e outra o que governa. Da mesma maneira, uma
coisa o semeador e outra o que semeia; uma coisa o
pregador e outra o que prega. O Semeador e o Pregador
nome; o que semeia e o que prega ao; e as aes so as que
do o ser ao Pregador. Ter o nome de pregador, ou ser
pregador de nome no importa nada; as aes, a vida, o
exemplo, as obras, so as que convertem o Mundo. O melhor
conceito que o pregador leva ao plpito, qual cuidais que ? o
conceito que de sua vida tm os ouvintes (Pe. Antnio Vieira,
Sermo da Sexagsima, IV).

Escolher cuidadosamente o tema e as ideias principais
para compor o roteiro. Sobre isso tratamos no j mencionado
livro Formao de Pregadores e Formadores, Oratria Sacra,
Roteirizao, Volume 2. O tema e os itens devem ser um
perfeito resumo do assunto. Devem ser escolhidos cuidado-
samente, como os bons jornalistas redigem e selecionam
manchetes.
Treinar exaustivamente , em muitos casos, mais do que
uma necessidade. O treinamento exaustivo marca o quanto o
pregador est determinado a aprender a pregar bem. Exem-
plo de determinao no sentido de aprender a discursar bem
o grego Demstenes. Ele conhecido como um dos
maiores oradores da humanidade. Entretanto ele no nasceu
bom orador; ao contrrio de ser bom com as palavras,
35
chegava a ser gago. Diz a tradio dos filsofos que ele, para
se tornar um bom orador, submeteu-se a um autotreina-
mento muito rigoroso, porm eficaz. Seu rigor consistiu em
treinar exaustivamente. Ele discursava vrias horas por dia.
Para isso, raspou os cabelos da metade de sua cabea,
ocultou-se no poro da casa de sua irm, serviu-se de alimen-
tao leve e usou pedras na boca para vencer a gagueira e se
tornar eloquente. Por certo, dizem que sim, sua boca se feria
a ponto de sangrar, mas ele venceu as barreiras naturais e
culturais que lhe impediam de ser um bom orador. Depois
disso, quando discursava, o povo parava para ouvi-lo e aplau-
dir.
O treinamento no pode ser somente do ponto de vista
didtico ou retrico; deve ser tambm no quesito orao. Li
num livro
17
um episdio interessante que ilustra essa
necessidade. Havia um pregador da Ordem Dominicana que
pregava muito bem. Em certo dia ele quis saber a opinio de
um leigo de sua parquia sobre sua pregao. O leigo disse
que ele pregava bem, mas faltava alguma coisa. Ao tentar
saber o que faltava, o leigo sugeriu que ele orasse. Surpreen-
dentemente, ele, um padre, seguindo a direo espiritual de
um leigo, orou por cerca de dois anos. Neste tempo no
pregou. Aps aquele perodo, inusitadamente, indagou ao
leigo o que deveria fazer, ouvindo daquele homem a resposta
de que ele deveria pregar novamente. Narra o livro que na
prxima missa que celebrou, enquanto pregava, muitas
pessoas caram repousando no Esprito Santo.
Os campos de treinamentos do pregador e das prega-
doras so a orao e a formao; formao terica e prtica.
A teoria pode ser adquirida estudando a Sagrada Escritura, os

17
MacNUTT, Francis. O poder de curar, pp. 152-153.
36
livros espirituais, livros sobre oratria; participando de
encontros diversos, principalmente os de formao de
pregadores; ouvindo udios e assistindo a vdeos. A formao
prtica se d, com muitos frutos, nas oficinas de pregao. As
oficinas podem e devem ser feitas com muita criatividade,
abrangendo todos os itens da formao, desde a escuta de
Deus, passando pelo discernimento das ideias acolhidas na
escuta, pela organizao dos roteiros e chegando s
pregaes propriamente ditas.
Tambm apropriado s oficinas os concursos de
oratria entre os prprios membros dos ministrios,
abordando temas de conhecimentos gerais. Tambm muito
til praticar oficinas de teatro, priorizando os monlogos, nos
quais os pregadores podem ser treinados a explorarem
muitas espcies de emoes em poucos minutos. Podem ser
feitas tambm oficinas de histrias e parbolas. Enfim, as
possibilidades que podem ser exploradas nas oficinas somente
encontram limites na criatividade dos pregadores e, bvio,
nas coisas lcitas e santas.
Um pregador assim treinado ter maiores recursos para
pregar de forma atraente e adequada ao estilo dos prega-
dores sacros.
Comear a pregao com serenidade orientao dos
bons professores de oratria, para os oradores errarem
menos e acertarem mais. Tambm uma boa tcnica para
vencer o medo inicial.
No bom iniciar as pregaes a plenos pulmes. Os
arroubos so para depois. Contudo, comear a pregao
serenamente, no significa pregar pasmaceiramente. pos-
svel, no incio da pregao, ser sereno e ao mesmo tempo
pregar com vigor, ardor, entusiasmo, alegria.

37
7. RUDOS DE COMUNICAO

Rudos de comunicao so todas as coisas que desviam
do pregador ou da pregadora a ateno das pessoas. Assim,
se durante a pregao algum entra ou sai do local, se h
barulho no ventilador, no condicionador de ar, na
aparelhagem de som; se algum entabula conversa paralela, se
h nas proximidades folguedos infantis, pessoas conversando
alto, roncos de motores estaremos diante de rudos de
comunicao.
Os prprios pregadores podem gerar rudos de
comunicao, como o caso do pregador que prega mal, que
tem vcios de linguagem, nervosismo ou dificuldades de
pronunciar determinadas palavras.
As possibilidades de haverem rudos que interferem na
comunicao entre pregadores e ouvintes podem chegar ao
infinito, pois sempre poder haver uma interferncia
repentina ou uma nova espcie de rudo. A ttulo ilustrativo,
elencamos as mais comuns: m articulao, ambiguidade,
desconhecimento da norma gramatical, inadequao voca-
bular, inibio, nervosismo, insegurana, desconhecimento
das leis da comunicao verbal coletiva, emprego inadequado
da conciso, exagero de expresses desconhecidas e de
palavras difceis, discurso decorado de forma mecanizada,
usar a imaginao a seu desfavor, velocidade vocal inade-
quada, mau uso do aparelho fonador, m articulao ou
articulao no natural, exagero de citaes, exagero de
ilustraes, imitao inconsciente de outro pregador, exces-
sos de cortesias, exagero no uso das figuras de linguagem,
vcios de linguagem, excesso de movimento, imobilidade,
expresso de abatimento, cansao, depresso, inferioridade
ou superioridade, repetio constante de um mesmo gesto,
38
citar fontes sem variedade retrica, exagero de citaes sem
comentrios, levar os ouvintes para trechos e no para a ideia
principal, olhos voltados para dentro da pregao e no para
dentro da realidade do ouvinte, inobservncia de simples
combinaes de vesturio, falar de forma montona, mau uso
da aparelhagem de som, narcisismo, excesso de altivez,
presuno, vulgaridade, negatividade, falsa humildade, belico-
sidade, prepotncia, vaidade, competio, descrena, precon-
ceito, viso limitada, etc.
O rol de possibilidades de haver rudos na comunicao
realmente longo. A lista acima demonstra isso, embora esteja
longe de ser completa. Vamos resumir algum comentrio
sobre eles.
M articulao das palavras causada principalmente por
gagueira ou por dificuldade de pronunciar determinadas
palavras. Isso particularmente danoso ao ministrio de
pregadoras e de pregadores inseguros, pois quanto mais
errarem, mais ficaro ansiosos e nervosos e mais erraro,
dispersando a ateno dos ouvintes.
Ambiguidade na comunicao expressar ideias que
oferecem pelo menos duas possibilidades de entendimento,
de forma que o ouvinte no tenha certeza sobre qual deles
deve acolher. Ora, enquanto as pessoas se esforam para
decidir sobre qual entendimento deve acolher, perde boa
parte da pregao.
Desconhecimento da norma gramatical. necessrio
entender este rudo no contexto da pregao. Quando, de
fato, o desconhecimento da norma gramatical se torna um
rudo de comunicao no mbito da oratria sacra? Essa
indagao se torna oportuna em virtude da pouca cultura
formal de nosso povo. Querer exigir pureza lingustica do
nosso povo tentar colher onde no se plantou. Entretanto,
39
caso o pregador tenha formao suficiente, no ter direito a
negligenciar com as normas gramaticais, devendo aplicar pelo
menos as regras mais usadas, sob pena de desrespeitar os
ouvintes. Todavia, caso o pregador ou a pregadora no tenha
estudo escolar suficiente, poder naturalmente se sentir livre
da obrigao de no errar no trato da lngua portuguesa.
Contudo, embora devamos ser compreensveis e tolerantes,
devemos dizer que bom seria que todos os pregadores e
todas as pregadoras se dedicassem tambm aos estudos
escolares, pois alm de conseguirem se expressar melhor,
tambm aproveitariam os conhecimentos adquiridos em prol
de si e de suas famlias.
Inadequao vocabular. H usos de palavras de forma
imprpria que se originam da falta de estudos, porm os h
tambm em razo da falta de cuidado. Isso ocorre porque h
pessoas que no se dedicam a compreender um pouco mais a
lngua portuguesa. que sobre este item, alguns se esquecem
de que existem um vocabulrio passivo e um ativo, alm do
fato de no haver sinnimos perfeitos. Esquecendo isso,
alguns ouvem determinada palavra usada em certo contexto,
de forma adequada, que serviria de sinnimo para algo que
ela entendeu. Isso ocorre em virtude do vocabulrio passivo.
Gostando daquela palavra, mas no investigando os seus
significados, a pessoa comea a empreg-la em situaes onde
no deveria.
Inibio, nervosismo, insegurana, cansao, depresso,
prepotncia, narcisismo, excesso de altivez, presuno
(excesso de autoconfiana), expresso de abatimento,
expresso de inferioridade ou superioridade, falsa humildade,
preconceito, sentimento de competio com outros prega-
dores ou com os ouvintes, vaidade e descrena so rudos de
comunicao porque transparecem no semblante, nos gestos,
40
nas palavras e nas atitudes dos pregadores, negativamente,
podendo torn-los antipticos aos ouvintes. Com tais rudos,
dentro de poucos minutos de pregao, muitos da assembleia
passaro a prestar ateno nos defeitos dos pregadores,
deixando de ouvi-los ativamente.
Desconhecimento das leis da comunicao verbal
coletiva. As leis da comunicao verbal coletiva so
ministradas nos cursos e nos livros de oratria; em nosso
caso, em cursos de pregao e em livros de formao de
pregadores e de pregadoras. O povo no costuma dizer, mas
conhece um mnimo de regras de oratria. Quando o
pregador as negligencia em alto grau, os ouvintes expressam
sua insatisfao dizendo que no gostaram da pregao,
mesmo sem saberem explicar o motivo do seu desgosto.
Ressalte-se, por oportuno, que entre ns a uno
elemento importantssimo de nossas comunicaes verbais
coletivas, que denominamos de pregao ou de ensino,
conforme o caso.
Emprego inadequado da conciso falar muito pouco ou
muito mais do que deveria falar. Falando muito pouco, os
ouvintes tero que se esforar em demasia para entender a
mensagem; enquanto isso perder parte da pregao. Falando
em excesso, muitos evangelizandos comearo a se desinte-
ressar pela pregao.
Exagero de expresses desconhecidas e de palavras
difceis. Esses rudos, alm de prejudicarem o entendimento
da mensagem, ainda exigem demasiado esforo dos ouvintes
no sentido de compreenderem a pregao, impedindo o
acolhimento da Palavra de Deus proclamada.
Um discurso decorado de forma mecanizada leva os
ouvintes a criticarem o orador, mesmo que de forma silenci-
41
osa, prejudicando sobremaneira a compreenso e o acolhi-
mento da mensagem.
Usar a imaginao a seu desfavor fator de rudo de
comunicao porque, ao imaginar que est pregando mal, ou
que no est sendo acolhido pelo povo, poder realmente
prejudicar seu desempenho e levar os ouvintes a desviarem a
ateno da mensagem para os defeitos do pregador.
Velocidade vocal inadequada pregar muito rpido ou
muito devagar. Tanto num quanto noutro caso, a ateno dos
ouvintes estaria muito prejudicada.
O aparelho fonador o conjunto de ferramentas que
Deus, pelas leis naturais, disponibiliza s pregadoras e aos
pregadores para que preguem bem a mensagem da salvao.
Us-lo mal, modulando a voz de forma inadequada, desperta
a ateno da assembleia de forma negativa.
M articulao significa, por exemplo, abrir a boca de
forma exagerada, ou no abri-la na quantidade suficiente.
Com pouca articulao, as palavras ficaro mal pronunciadas;
com excesso, a pregadora ou o pregador assume uma posio
de destaque negativo por ferir a esttica da oratria.
At as melhores ddivas precisam ser servidas da forma
correta e na quantidade adequada. Isso serve tambm para as
citaes bblicas e doutrinrias. Ao apresentar uma citao,
justo que o povo espere pelo menos um breve comentrio a
respeito. Caso isso no ocorra, muitos comearo a tentar
entender as citaes por conta prpria, perdendo parte da
pregao.
Exagero de ilustraes tambm rouba a ateno da
assembleia. Ilustraes so histrias, testemunhos, exemplos,
anedotas, entre outras coisas do gnero. O mesmo se diga do
exagero no uso das figuras de linguagem, da citao de fontes
sem variedade retrica e do exagero de citaes.
42
A imitao de outro pregador poder estar sendo
inconsciente para a pregadora ou o pregador enquanto
pregam, porm, para a assembleia, ela no nem um pouco
inconsciente, pois o povo bem reconhece qual pregador
objeto de imitao. Ao reconhecer o pregador imitado,
muitas pessoas deixaro de conceder a quem est pregando a
ateno necessria para se obter um bom entendimento da
pregao.
Excessos de cortesias, delicadezas artificiais, maneirismos
e outras coisas semelhantes a estas podem provocar nos
ouvintes alguns sentimentos de repulsa, impedindo que
dediquem a necessria ateno ao contedo da pregao ou
do ensino.
Entre os rudos feitos pelos prprios pregadores, os
vcios de linguagem se destacam negativamente por
desviarem a ateno dos ouvintes do contedo da pregao
por serem motivos de gracejos e piadas por parte de muitos
integrantes das assembleias de ouvintes. Enquanto brincam
com o vcio dos pregadores, deixam de receber a mensagem
que se transmite na pregao.
Excesso de movimento e imobilidade, tanto um quanto o
outro poder despertar negativamente a ateno dos
ouvintes, levando-os a no darem ouvidos ao pregador ou
pregadora. Igualmente a repetio constante de um mesmo
gesto. A repetio constante de qualquer gesto tem o mesmo
efeito dos vcios de linguagem.
Levar os ouvintes para trechos e no para a ideia
principal. Este rudo pode advir da falta de treinamento do
pregador ou de pouca sabedoria aplicada ao uso das tcnicas
de ensino e de oratria. Ele ocorre quando o pregador ou a
pregadora transforma sua pregao num arquiplago de ideias
desconexas entre si, sendo ainda pior quando no tiverem
43
relao com o tema. H tambm pregadores que se
assemelham a caadores de pato voando, que atiram em
muitas direes, sem, contudo, atingir o alvo principal. No
final no se sabe sobre o que pregou. Ora, com tal confuso
de estilo e com essa falta de objetividade, ser muito difcil
algum acolher a mensagem da pregao.
Olhos voltados para dentro da pregao e no para
dentro da realidade do ouvinte uma falha que ocorre
principalmente com os iniciantes no ministrio de pregao,
entretanto no raro ocorrer tambm nas pregaes de
veteranos. Em relao aos primeiros d para compreender e
at aceitar, pois eles, como tm pouca experincia como
pregadores, assim como pouco tempo de vida oracional e
pouco conhecimento acabam por ter pouca habilidade para
ligar f e vida em suas pregaes. Entretanto, com os
veteranos... Ah! Os veteranos!... Como nos do trabalho...
No vo para as formaes, no frequentam as oficinas de
pregao, mas servem de modelos para os novos que lhes
seguem os maus exemplos pregando ao povo do Senhor
verdadeiras maarocas verbais. uma pena!
Inobservncias de simples combinaes de vesturio
despertam as atenes mais do que muitos possam imaginar.
Basta ver para notar como algum que se traja de forma
bizarra se torna um rudo de comunicao to logo adentra
uma sala de aula, uma igreja, um grupo de orao. Imagine
essa pessoa pregando.
Falar de forma montona faz muitos da assembleia se
esforarem em demasia para dar pregao a ateno
necessria. Enquanto se esforam demasiadamente, esto, na
prtica, desviando a ateno da mensagem.
A aparelhagem de som um excelente recurso nas mos
de quem sabe us-la. Todavia, seu mau uso pode se tornar
44
um pssimo rudo de comunicao. Quem j viu e ouviu
algum pregador que prega soprando o microfone? E pregando
com o som estridente? E muito alto? E muito agudo? E com o
microfone dentro da boca? E com eco se espalhando pelo
local, impedindo o povo de entender o que se prega? Nem
precisava dizer, mas digo: esses rudos so tremendamente
irritantes por agredirem, uns, o aparelho auditivo dos
ouvintes; outros, a capacidade de assimilao. Por outro lado,
como bom e agradvel ouvir uma pregao, um cntico,
uma orao por meio de aparelhos de sons bem regulados e
com volumes adequados, de forma no agressiva aos ouvidos
das pessoas.
At hoje no consigo entender como certas pessoas,
entre elas tcnicos de som, instrumentistas, animadores de
orao, e, lamentavelmente, at pregadoras e pregadores,
insistem em maltratar os ouvidos de quem gentilmente
comparece aos encontros para ouvi-los. Seria impercia no
manejo dos aparelhos? Ou doena dos prprios ouvidos? Ou
excesso de desejo de serem ouvidas, motivado por carncia,
vaidade, orgulho espiritual? Ou simples descaso com os
ouvidos dos outros, por absoluta falta de amor ao prximo?
No sei a resposta. Gostaria que esses irmos me explicassem
seus motivos.
H quem confunda simplicidade com vulgaridade ou
chulisse. Simplicidade uma virtude e nada tem a ver com
esses vcios. Uma pregao pode se tornar vulgar em razo da
forma debochada que algum pode demonstrar nos gestos,
no semblante ou nas palavras. Piadas de mau gosto so
formas de vulgaridade que pode fulminar de morte qualquer
pregao que poderia ter sido boa. Tambm surtem o
mesmo efeito as palavras e os gestos obscenos, ou o uso de
45
palavras cientficas ditas de forma debochada de modo que
envergonhe algum ouvinte.
A negatividade marca a pregao negativamente
desculpem o trocadilho. Negatividade ter olhos mais para
os problemas e menos para as solues; destacar os vcios
das pessoas e ofuscar suas virtudes; considerar meio copo
de leite como meio vazio, e no como meio cheio. Algum
assim, mesmo numa pregao sobre o amor de Deus ou a
salvao, consegue fazer os ouvintes se sentirem mal, no
amados e no salvos. Este rudo uma lstima!
A pessoa portadora de negativismo vtima de si mesma.
Comumente no consegue ver suas possibilidades de vitria e
nem suas virtudes; todavia, por outro lado, veem com as
lentes de aumento do senso crtico autocrtico exacer-
bado suas menores falhas, seus pecadilhos, suas nfimas der-
rotas para colocar-se permanentemente no no banco dos
rus, pois para ela isso j seria uma injusta vitria, mas
diretamente no crcere dos condenados. Vitimando-se a si
mesma, torna-se especialista em vitimar os outros; afinal, se
ela TEM que ser condenada, por que os outros poderiam
merecer liberdade, vitria, admirao, respeito e amor?
Belicosidade vem de blico, que leva a belicoso. Belicosa
a pessoa tendente guerra, algum que parece sempre
estar disposto a brigar. Uma de suas caractersticas atacar
sem aviso; primeiro ataca, depois verifica se o ataque era
necessrio, pois acredita que a melhor defesa social o
ataque. Pessoas assim, durante as pregaes, conseguem
atacar por meio de crticas diretas ou indiretas at mesmo
quando esto pregando o amor de Deus. difcil no se
desviar da mensagem de algum assim; mesmo difcil algum
ouvinte abrir o corao para sua pregao, pois se de um lado
46
usa o tempo torpedeando a assembleia com carapuas, do
outro, as pessoas se ocupam em se defender dos ataques.
A viso limitada se manifesta numa interpretao pobre,
maculada de preconceitos, sobre algum assunto. Tambm
comum surgir quando o pregador ou a pregadora tem pouco
conhecimento sobre o tema da pregao, principalmente
quando a assembleia sabe mais do que eles. Porm, de todas
as formas limitativas da viso, pensamos que a pior de todas
se manifesta quando a pregadora ou o pregador prega
utilizando uma linguagem absolutizante, daquelas que no
permitem aos ouvintes divergirem de sua opinio. Pregadores
e pregadoras assim, comumente utilizam linguagem fechada,
como esta: Isto tem que ser assim, que s vezes vem
seguida de ameaa punitiva: seno....
Julguem vocs mesmos, caros leitores e prezadas
leitoras: Vocs gostam de ouvir pregadores de viso limitada?

8. QUALIDADES DA ORATRIA SACRA

Oratria para ser boa deve possuir determinadas
qualidades. Com a oratria sacra tambm assim. Eis as
principais: uno, eloquncia, clareza, linguagem direta e
atual, equilibrada na balana cujos pratos so cultura e
linguagem coloquial, coerncia, bem fundamentada, conca-
tenada, emptica, concisa, convincente, confivel, coloquial,
comovente, circunstancial, congratulante, comunicativa, ade-
quada aos ouvintes, frutfera, conceitual, criativa, conveniente,
geradora de ao, bilateral, liberal, lgica, amorosa.
Alm dessas qualidades, muito bom que oratria sacra,
como pregao, tenha um piloto: voc, e que tambm seja ela
um sinal de contradio. O piloto ideal para dirigir sua
pregao voc contando com a uno do Esprito Santo.
47
Tem pouca utilidade uma pregao sem controle, com
direo incerta, sem alvo certo, sem local de partida e sem
ponto de chegada. Pouco serve aos ouvintes uma pregao
que corporifica meia dzia de gritinhos sem uno e outro
tanto de arrulhos sem propsito. A ousadia na pregao deve
ser dirigida pelo triunvirato do sucesso: uno, discernimento
e sabedoria.
Os pregadores e as pregadoras devem afastar de si, e
principalmente das assembleias que lhes ouvem, e de forma
vigorosa, as pregaes risco ngua ou pedras no pntano.
Voc j viu risco ngua? Mas, com certeza, j passou alguma
coisa sobre superfcie de gua: um pedao de pau, uma faca
ou o prprio dedo. Voc se lembra o que ocorreu com a
gua? Parecia que estava sendo riscada, mas to logo o objeto
passou por ela, a superfcie imediatamente voltou ao estado
anterior, de forma que o risco no surtiu nenhum efeito.
Assim so as pregaes risco ngua.
E as pregaes pedra de pntano? Voc j jogou ou j viu
jogar alguma pedra ou torro nalgum pntano ou nalgum
brejo? Se no, no perdeu grande coisa. Quando a pedra
atinge a superfcie, um pouco de lama pode subir; quando ela
mergulha na substncia lamacenta, pode at fazer um barulho:
Tigum!; caso a lama seja rala, poder tambm fazer algumas
ondas, mas no passar disto: lama subindo e descendo, para
se acomodar onde estava; tigum, seguido do eterno silncio
que perdura depois da onda estril. So assim algumas
pregaes. Deus nos livre delas! Deus nos livre de ministrar
pregaes pedras de pntano!
Para no haver pregaes risco ngua ou pedras de
pntano, ela deve se tornar um sinal de contradio na vida
de quem a ouve; deve marcar a vida do ouvinte de forma que
ele perceba a sua vida em duas etapas distintas: antes e depois
48
da pregao. Jesus foi um sinal de contradio fazendo o
mundo se dividir em duas etapas: antes e depois de Cristo.
Quem ouve uma pregao precisa encontrar em Jesus, com a
ajuda da mensagem transmitida, motivos para se colocar em
contradio com o mundo, com a injustia, com o pecado,
com o seu antigo modo de vida.
Da uno tratamos no livro Ardor Missionrio;
18
de
clareza, linguagem direta e atual, concatenao e lgica
tratamos no livro Formao de Pregadores e Formadores,
Oratria Sacra, Roteirizao, Volume 2, e sobre a eloquncia j
comentamos antes. Agora resumiremos alguns pensamentos
sobre as outras qualidades.
bom que a pregao seja recheada de boa cultura
religiosa para que o povo seja convenientemente instrudo no
caminho do Senhor. Ela no deve se perder nas escorregadias
curvas da linguagem rebuscada, de difcil entendimento ou
pedante. Nem mesmo formal deve ser; ao contrrio, a
linguagem utilizada na pregao deve ser coloquial para que
os ouvintes entendam a mensagem sem muito esforo. Alm
disso, a pregadora e o pregador devem primar pela coern-
cia; no falamos aqui de coerncia de vida, que tambm
muito importante. Falamos de coerncia comunicativa, de
forma que uma ideia no contradiga outra. Ideias contra-
ditrias impedem o bom entendimento da mensagem.
J que a pregao se assemelha apresentao de uma
tese, mesmo que seja minscula, necessita de boa fundamen-
tao; afinal, ningum obrigado a aceitar as palavras dos
pregadores somente porque eles so deste ou daquele movi-
mento eclesial, ou desta ou daquela pastoral. De mais a mais,
todos os ouvintes merecem o respeito das pregadoras e dos

18
PIRES DA SILVA, Dercides. Ardor missionrio: metodologia com poder
do Esprito Santo.
49
pregadores e uma boa forma de respeit-los fundamentar as
ideias anunciadas. Isso aumenta a confiabilidade dos pregado-
res e da pregao. Confiabilidade fator que atua fortemente
no nimo dos ouvintes, no sentido de ajud-los a acolher a
mensagem, e deriva tambm de uma boa fundamentao; por
isso, bom caprichar nos fatos e argumentos, assim como no
sbio uso da Sagrada Escritura, da Doutrina da Igreja, de bons
livros, dos exemplos de pessoas respeitveis e do prprio
testemunho.
Uma funo da pregao, que se for bem aproveitada se
torna uma qualidade, que ela deve ser apta a gerar empatia
nos ouvintes. Falando doutro modo, muito til para aceita-
o da mensagem, que a pregao atinja a assembleia tambm
emocionalmente e no somente com a razo. A pregao
precisa gerar nos ouvintes a capacidade de compreend-la
com emoo. De uma pregao assim, diz-se que emptica,
por ser capaz de produzir empatia nas pessoas. Pregaes
empticas normalmente so concisas, convincentes, co-
moventes, circunstanciais, congratulantes, comunicativas, ade-
quadas aos ouvintes, conceituais, criativas, convenientes,
bilaterais, liberais, amorosas.
Sobre a conciso, preciso dizer que existem pregadoras
e pregadores que insistem em tentar convencer os ouvintes
pelo muito falar, e no pela uno e por argumentos verda-
deiros e consistentes. Para pregar nos grupos de orao no
necessrio muito tempo, mas de muita uno, f e amor.
prefervel um minuto de pregao ungida, a um milho de
anos de falatrio desprovido de uno, pois, com certeza, um
segundo de uno suficiente para produzir algum fruto.
Antecipadamente, peo desculpas pelo que vou dizer, mas
no resisti: Nossos grupos so grupos de orao; no so
grupos de pregao, embora neles haja espao para muitas
50
coisas, incluindo breves dez minutos de pregao. Breves,
dependendo de quem prega, pois se faltar a uno aos
pregadores, podero parecer mais longos do que um dia.
Para quem sabe pregar, tendo f, amor e uno, dez
minutos so suficientes para transmitir no a catequese sobre
o amor de Deus, mas a experincia viva desse amor; no a
infelicidade de ser pecador, mas a ventura de se preparar
para a salvao, reconhecendo a necessidade de ser salvo por
experimentar em si a dor do pecado; no a mensagem de
salvao, mas o prprio salvador; no a esperana de cura,
mas o prprio milagre; no a obrigao da converso, mas a
prpria santidade; no somente o conhecimento de que h
uma Trindade Divina, mas o batismo experiencial do Esprito
Santo. Isso, de fato, possvel, e muito mais, em poucos
minutos de pregao ungida.
Pregao convincente aquela que serve de veculo ao
Esprito Santo, no qual possa ele percorrer livremente os
coraes dos ouvintes a fim de iluminar-lhes o entendimento,
a compreenso e a f para que possam, com a liberdade de
filhos de Deus, optar pela mensagem divina que lhes chega
aos ouvidos.
Por muitos anos os seres por demais inteligentes do
mundo ocidental negligenciaram a graa inata ao ser humano
de serem dotados no somente de razo e inteligncia pura,
mas tambm de sentimentos e emoes. Ainda bem que j se
fala em inteligncia emocional. J se fala tambm em memria
emocional. Sou muito simptico a estas ideias, pois sempre
identifiquei essas coisas em mim, em meus pais, em meus
irmos, em meus colegas, em meus professores, enfim, em
todas as pessoas que convivem comigo. A emoo um
importante componente do ser humano. Negligenciar isso, ou
considerar que as pessoas devem ser vistas somente do ponto
51
de vista racional, querer alijar os filhos de Deus de um dos
seus dons mais importantes, precisamente o dom que o torna
mais humano, mais parecido com o seu Criador; no
reconhecer que Deus ama com o corao, pensar que Deus
nem sequer ama. Por amar que Deus, ao fazer do homem
seu semelhante, o dotou da capacidade de sentir e se
emocionar. Deus tambm sente e se emociona: Meu
corao se revolve dentro de mim, eu me comovo de d e
compaixo (Os 11,8), diz o Deus que nos ama. Os senti-
mentos e as emoes dos filhos e das filhas de Deus devem
ser levados em considerao pelos pregadores e pelas prega-
doras. No se deve pregar somente para o intelecto, como a
robs; prega-se tambm para os sentimentos e as emoes
dos ouvintes, como a filhos de Deus completos, pois se o
convencimento ocorre no campo das ideias, na seara da
razo, na cidadela da emoo e do sentimento que se
experimenta o sabor de ter feito a opo certa.
Pregaes circunstanciais levam em considerao as
circunstncias de vida dos ouvintes, como o lugar onde vivem,
como trabalham, estudam e se divertem; como participam da
vida social, religiosa e poltica. No se pode negligenciar
nenhum pormenor. Tudo deve ser considerado em prol de
uma boa pregao.
H duas formas bsicas de pregar: ranzinzamente,
ressaltando os problemas dos ouvintes, ou alegremente, de
forma congratulante. Pregao congratulante aquela que
cria um ambiente de fraternidade enquanto o pregador prega.
Numa situao dessas, naturalmente as pessoas comeam a
se ver na pregao, a simpatizar com o que ouvem e a
compreender a mensagem empaticamente. Isso importante
para que aceitem a mensagem com disposio de pratic-la.
52
Como bom ouvir uma pessoa comunicativa! A pregao
precisa ser comunicativa do ponto de vista da tcnica de
comunicao do pregador ou da pregadora. Isso significa que
devem se comunicar bem enquanto pregam. Quanto melhor
for a comunicao, mais as pessoas ficaro dispostas a acolher
a mensagem divina que na pregao se lhes transmite.
No adequar a pregao aos ouvintes erro crasso. A
pregao no um livro do qual se interrompe a leitura para
consultar o dicionrio. O que se ouve na pregao deve ser
entendido imediatamente, sob pena de prejudicar a
compreenso e o acolhimento da mensagem.
Por pregao conceitual entende-se aquela que traz
ideias, conceitos, pensamentos originais e engenhosos. Aqui
vale o provrbio oriental: Cale ou fale, mas se falar, diga uma
palavra que valha o silncio. Ningum obrigado a ser
pregador ou pregadora, mas se aceitar a vocao de pregar,
precisa merecer a ateno dos ouvintes. Deus no rene seus
filhos para perder tempo. O povo que ouve uma pregao,
mas no escuta nada que seja novo, pode ter perdido o
tempo. Pior do que isso: pessoas sedentas, se no forem
saciadas por nossas pregaes, podero abandonar o redil e
sarem procura de quem lhes d qualquer espcie de bebida
ou de comida.
muito bom ouvir uma pregao criativa. Os pregadores
deveriam aprender com Jesus sobre a criatividade. Ele repetiu
o ensinamento sobre o Reino de Deus muitas vezes, porm o
fez de forma criativa, variando a forma do ensino por meio de
parbolas diferentes.
Conveniente a pregao que est de acordo com a
situao do pblico ouvinte. Nem sempre uma verdade,
somente por ser verdade, conveniente. Para entender o
que seja conveniente, pense no seu contrrio, no inconve-
53
niente. necessrio esclarecer a uma pessoa o perigo que
corre se entregando s falsas doutrinas? Sim. Porm, no
sendo ela evangelizada, conveniente, sem mais nem menos,
acus-la de idlatra? Acaso, conveniente no seria dizer-lhe
isso depois de anunciar a salvao de Jesus, enriquecida com
os demais temas do querigma? Cada evangelizador, bem
como a evangelizadora, deve se esforar para ser conve-
niente, para evangelizar convenientemente.
Pensemos noutra situao: Isso ou aquilo, se for dito vai
ajudar as pessoas a se entregarem a Jesus ou vai afast-las
dele? Vai ajudar as pessoas acolherem a mensagem de
salvao ou vai dificultar? Se a resposta no for vai ajudar,
inconveniente e no deve ser usada.
Para ajudar a entender a convenincia, leiamos uma his-
torinha que a tradio dos filsofos atribui a Scrates:

AS TRS PENEIRAS

Algum tentou narrar um acontecimento a Scrates,
porm antes que iniciasse a narrativa, o filsofo indagou:
O que voc vai me dizer j passou pelas trs peneiras?
Trs peneiras? O que isso?
Sim, trs peneiras. A primeira peneira a VERDADE.
O que voc quer falar um fato? Caso no seja, a coisa deve
morrer com voc mesmo. Mas suponhamos que seja
verdade.
Sendo verdade, deve ser coada pela segunda peneira: a
BONDADE. O que vai dizer coisa boa? Ajuda a construir ou
destruir? Edifica a boa fama de algum ou destroi? Se o que
voc quer me falar passar por esta peneira, deve ir para a
prxima: a da NECESSIDADE.
54
Se for verdade e bom, para dizer aos outros deve haver
uma necessidade para tal. Ento indague: Convm dizer?
Resolve alguma coisa? Ajuda algum? Ajuda um povo? E,
arremata o amigo da sabedoria:
Se passar pelas trs peneiras, diga! Eu, voc e algum
mais seremos beneficiados. Caso contrrio, esquea, enterre
tudo. Ser uma fofoca a menos para envenenar o mundo e
levar discrdia entre irmos, colegas do planeta.

O pregador pode ser inconveniente pelo menos de duas
formas: usando palavras inconvenientes, ou o sendo nos seus
modos. Cada qual deve analisar seu comportamento e suas
palavras; se no conseguir, bom buscar ajuda de algum
amigo sincero. O verdadeiro amigo o que diz que seu
hlito um pouco forte... Os outros o deixam continuar com
mau hlito.
19

Pregao bilateral aquela na qual o pregador ou a
pregadora leva em considerao que do outro lado h
pessoas inteligentes e dotadas de sentimento e emoes que
tem direito de pensar doutro modo e que podem,
exatamente no momento da pregao, ou depois, discordar
do que ouviu. Essa qualidade mais prpria do pregador do
que propriamente da pregao, pois o pregador que precisa
dar aos ouvintes o direito de discordar ou aceitar, embora
deva oferecer todas as condies para que aceitem.
Os pregadores, entendendo o carter bilateral das
pregaes, conseguiro ser tambm liberais e assim trocarem
as pregaes fechadas, encaixotadas, taxativas, por pregaes
liberais; por pregaes que no imponham aos ouvintes o seu

19
SALOM, Jacques; GALLAND, Sylvie. O segredo da comunicao
interpessoal, p 41.
55
ponto de vista, mas que espera deles resposta positiva ou
negativa, embora ore ardorosamente por uma resposta
positiva.
Uma das melhores qualidades da pregao ser
amorosa. Sendo amorosa, a resposta dos ouvintes vem cheia
de confiana no amor de Deus, particularmente a confiana
de que no sero rejeitados quer aceitem, quer recusem a
mensagem. Acreditem, isso faz nascer nos evangelizandos
respostas positivas duradouras e comprometidas, pois nascem
de uma resposta a um amor que s pode nascer de outro
amor.
Vendo o amor na pregao, os ouvintes acreditam em
quem prega e confiam em Deus, pois todos sabem por
experincia que o amor paciente, o amor bondoso. No
tem inveja. O amor no orgulhoso. No arrogante. Nem
escandaloso. No busca os seus prprios interesses, no se
irrita, no guarda rancor. No se alegra com a injustia, mas
se rejubila com a verdade. Tudo desculpa, tudo cr, tudo es-
pera, tudo suporta. O amor jamais acabar (1Cor 13,4-8a).
O Senhor deseja que cada semente produza cem frutos.
Esse o significado de cem por um.
20
No podem, portanto,
os pregadores e as pregadoras pregarem como se no
tivessem responsabilidade pelos frutos. certo que os
pregadores so semeadores e que os frutos so colhidos pelo
ceifador, isto , por Jesus. Mas bom lembrar que uma boa
colheita comea com uma boa semeadura.
Por fim, a pregao deve ser apta a gerar aes positivas
por parte de todos que a ouvem. Ningum poder ficar
indiferente ao ouvir um pregador ou uma pregadora anunci-
ando a palavra de Deus, pois de fato a Palavra do Senhor

20
Mt 13,23.
56
que est sendo proclamada ao povo por algum ungido pelo
Esprito Santo. Numa situao dessas, no poder haver lugar
para a indiferena. O ouvinte dever sentir-se confrontado
com o seu modo de vida, de forma a desejar mudar alguma
coisa, ou, ento, que se sinta no dever de questionar-se
movido pelo que ouviu, mesmo que no aceite.
Questionando-se, guiado pelo Esprito Santo, que certamente
recebeu de forma renovada durante a pregao, conseguir
compreender a mensagem e com o tempo aceit-la. A
indiferena, entretanto, poder servir-lhe de antessala da
perdio, uma vez que prpria dos mornos.
21
bom que os
evangelizadores se lembrem disso para que assumam a
responsabilidade que lhes cabe na salvao dos filhos de
Deus.

9. VITRIA SOBRE O MEDO

No vergonhoso admitir que se tem medo; mesmo
para maches que nasceram no milnio passado. A emoo
do medo uma das caractersticas que denotam a fragilidade
humana. Reconhecer essa fraqueza sinal de humildade;
admitir que no se Deus, mas um simples ser humano como
todos os mortais que povoam a terra.
Uma coisa admitir que se tem medo; outra, sucum-
bir-se a ele, ficar por ele imobilizado, ser por ele dominado.
De qualquer modo, a vitria sobre o medo comea
reconhecendo sua existncia. Em se tratando de pregao, h
trs momentos para sua manifestao: antes da pregao, no
seu incio e durante o seu exerccio.

21
Ap 3,16.
57
Conforme for a causa do medo, dever ser seu remdio.
Alguns se amedrontam por no saberem o que pregar; ou-
tros, por no saberem como pregar. H tambm os que,
mesmo sabendo o que deve pregar e como faz-lo, tem
medo de ser rejeitado pela assembleia.
Para vencer o medo pode ser necessrio batalhar com
ele com as armas que a oratria sacra disponibiliza aos
pregadores e s pregadoras, como ouvir o Senhor e acolher o
que ele deseja que seja anunciado e aprender a pregar.
Tambm muito til praticar a cura interior. Dizemos
praticar a cura interior; no falamos participar de oraes de
cura interior de vez em quando. Participar de oraes de cura
interior muito til, mas poder ser insuficiente para livrar os
pregadores muito traumatizados das causas do seu medo. H
causas complexas que se enrazam e se escondem to profun-
damente no ntimo do ser humano, que exigem tratamento
constante por longo perodo. Tratamento profissional e ou
por meio da orao.
Eis algumas sugestes que podero ser utilizadas como
armas para lutar contra o medo, e venc-lo: falar na sua
lngua; conhecer as regras da oratria sacra; medida que
repetir a mesma pregao, buscar em Jesus coisas novas para
ela; preparar a pregao para voc e preparar-se para ela;
comear a pregao de maneira serena; confessar o medo,
criativa e sabiamente, no incio da pregao; conhecer suas
qualidades e limitaes, aceit-las e modificar o que for
possvel; vencer a inibio; no cair na tentao de combater
os defeitos de comunicao durante a pregao; manter o
bom humor; vencer o olhar da assembleia; deixar-se avaliar;
pregar sob uno e entregar o medo a Jesus.
Os alfabetizados tm pelo menos duas lnguas: uma
transmitida pela famlia; outra, adquirida na escola. Por ter
58
alguma noo de linguagem formal, muitos pregadores se
inibem, chegando a sentir um grande medo diante do povo,
por ter conscincia de que est falando errado, do ponto de
vista das formalidades lingusticas. Isso chega a ser uma
armadilha. Ao pregar, o pregador e a pregadora devem
entender que se deve usar na pregao a linguagem coloquial;
aquele modo de falar que herdou da famlia e que foi
aperfeioado no contato com os colegas, com os amigos e na
escola. Essa a linguagem ideal para pregar. Durante a
pregao no se usa a linguagem do dicionrio, dos tratados
cientficos, da literatura dos romances e nem da poesia.
Igualmente, no se usa a linguagem dos ofcios, dos memo-
randos e nem do dirio oficial. Usa-se a prpria linguagem, o
mais corretamente que conseguir. A prpria linguagem, por
mais simples que seja, mais bonita do que o papaguear de
algo que no pertence ao pregador. O povo entender
perfeitamente a linguagem coloquial, aquela que ele reconhe-
ce ser do pregador e da pregadora. Entendendo, assimilar
com mais presteza a mensagem transmitida.
Uma coisa conhecer as regras da oratria sacra e
pratic-las; outra, escravizar-se por elas, ou, pior ainda,
querer escravizar os outros pregadores. As normas so teis
para ajudar a didtica da pregao e para lhe emprestar a arte
da oratria. Elas no podem ser gesso ou priso a tolher a
liberdade dos pregadores. Normalmente os que sentem
medo por no dominarem as regras da oratria so os seus
escravos. Temem a rejeio da assembleia porque tem medo
de errar no seguindo as regras. Um consolo: no se
preocupe com as regras de oratria; elas padronizam os
procedimentos dos pregadores, mas no so elas, de per si, a
pregao.
59
Preparar a pregao para voc e preparar-se para ela
muito importante porque grande dose de medo surge em
razo de no se saber o que pregar e, no raro, por no saber
pregar. Prepara-se a pregao orando, ouvindo o Senhor,
acolhendo a revelao do que pregar e organizando um bom
roteiro.
22
Prepara-se para a pregao, aprendendo a pregar e
acolhendo toda a uno que conseguir por meio das oraes
e dos jejuns.
Comear a pregao de maneira serena uma orientao
dos professores de oratria para vencer o nervosismo inicial,
pois, dizem, enquanto o orador fala calmamente, no incio, ele
retoma a serenidade e vence o medo inicial.
Confessar o medo, criativa e sabiamente, no incio da
pregao, tambm um bom recurso, pois, sendo a confisso
bem feita, de forma natural e agradvel, j se pode estabe-
lecer, desde o incio, a empatia com os ouvintes.
Conhecer suas qualidades e limitaes de grande valia
para os que desejam progredir no carisma da pregao. As
qualidades podem ser aperfeioadas nas oficinas de pregao
e as limitaes, se forem reconhecidas e aceitas convenien-
temente, podero ser modificadas naquilo que for possvel.
A inibio, advinda de traumas, represso ou rejeio de
si mesmo rejeio que pode advir de problemas fsicos ou
emocionais, reais ou imaginrios poder ser vencida por
meio de cura interior e, se for o caso, com tratamento
psicolgico. H tambm um tipo de inibio que nasce do
medo de errar por no saber pregar; para esse, participar de
cursos de pregador e de oficinas de pregao poder ser uma
soluo.

22
PIRES DA SILVA, Dercides. Formao de pregadores e formadores,
Oratria Sacra, Roteirizao, Volume 1 e Formao de pregadores e
formadores, Oratria Sacra, Roteirizao, Volume 2.
60
No cair na tentao de combater os defeitos de
comunicao durante a pregao. Se o pregador e a pregado-
ra tentarem corrigir seus defeitos durante a pregao, quem
ainda no os tenha notado passar a v-los. As oficinas de
pregao so os locais indicados para corrigir os erros.
Manter o bom humor um recurso que serve tambm
para vencer o medo, pois, ao sorrir para a assembleia, via de
regra, ela corresponde com outros sorrisos. Esta simptica
resposta da assembleia aumenta a confiana e o sentimento
de aceitao no ntimo do pregador e da pregadora.
H muitas causas que geram medo nos pregadores ao
verem o olhar da assembleia. Muitos tm medo de ver a
reprovao nos olhares; outros, temem a rejeio estampada
na face das pessoas. Outros, ainda, so simplesmente tmidos.
Entretanto, todos precisam da mesma soluo: vencer o olhar
da assembleia. Isso tambm pode ser conseguido por meio de
curas interiores, tratamentos e treinamentos nas oficinas de
pregao.
Deixar-se avaliar. Prestem a ateno, irmos e irms, eu
disse deixar-se avaliar. No falei para avaliar fora, pois a
avaliao que mais produz bons frutos aquela na qual a
pessoa avaliada se submete humildemente correo dos
irmos. Esse tipo de avaliao um bom recurso para vencer
o medo das rejeies, pois ajuda a pregadora e o pregador a
se aperfeioarem como pessoas e como servos do Senhor.
Voc quer mesmo no se conduzir pelo medo? Ento
pregue somente sob uno do Esprito Santo.
Voc quer realmente jamais ter medo? Entregue-o a
Jesus. Como? Uma sugesto utilizar os recursos acima como
meio de entreg-lo ao Senhor. Enquanto se ora, se prepara,
treina e jejua; enquanto pratica as demais sugestes expostas
acima, ore sinceramente entregando toda a espcie de medo
61
quele que no temeu a rejeio dos inimigos, dos amigos, do
Templo, das autoridades, dos parentes e nem a humilhao
da cruz. Ele entende de vitria sobre o medo.

10. UTILIZAO DE INSTRUMENTOS COM
SABEDORIA

Consideramos instrumentos todas as coisas que podem
ser utilizadas na pregao: Bblia, livros, gravuras, aparelhos
eletrnicos.
A funo de todos os equipamentos melhorar a prega-
o.
No que toca aparelhagem de som, todos sabem que ela
serve para aumentar o volume e o alcance da fala do pr-
gador, mas parece que quase todos tm se esquecido de
outras funes muito importantes desempenhadas por estes
equipamentos, como a melhoria da qualidade da voz.
Outra funo que tambm parece estar sendo relegada,
a de que o som deve sair da aparelhagem de forma que seja
agradvel aos ouvinte; isso se no for prazerosa. O contrrio
disso uma sonoridade agressiva aos ouvidos e irritante aos
sentimentos, daquelas que fazem extinguir a uno de quem
prega e de quem ouve; de quem ora e de quem recebe
orao.
Assim, resumamos as qualidades do som com essas pala-
vras: clareza, inteligibilidade, e, principalmente, agradvel ao
ouvinte.
O ideal que os pregadores sejam treinados a usar os
equipamentos nas oficinas de pregao, at conseguirem
utiliz-los bem, principalmente aqueles que so fceis de
serem empregados indevidamente, como os microfones e os
datashows.
62
Quanto aos livros, s apostilas, aos roteiros de pregao
e Bblia, embora no sejam difceis de serem utilizados, h
quem se embaraa com eles. Assim, podemos dizer que
podem ser includos como itens de treinamento nas oficinas
de pregao.
Mais uma palavra sobre a Bblia. O treinamento para bem
utiliz-la precisa ser duplo: como empreg-la durante a
pregao, tendo-a como um dos instrumentos a serem usa-
dos pelos pregadores e pelas pregadoras, e prtica vivencial
de suas orientaes, como Deus determinou por meio do
profeta Jeremias:

Olhei e vi avanando para mim uma mo, que segurava um
manuscrito enrolado, que foi desdobrado diante de mim: estava
coberto com escrita de um e de outro lado: eram cnticos de
luto, de queixumes e de gemidos. Abri a boca, e ele mo fez
engolir. Filho do homem, falou-me, nutre o teu corpo, enche o
teu estmago com o rolo que te dou. Ento o comi, e era doce
na boca, como o mel. Em seguida, acrescentou: Filho do
homem, vai at a casa de Israel para lhe transmitir as minhas
palavras (Ez 2,9-10; 3,1-4).

11. RESUMO DIDTICO

a) Conceito de Oratria Sacra:

A oratria uma arte, e como tal deve ser vista. Como
arte, ela um modo de se comunicar bem com o pblico;
uma habilidade h quem diga que seja um dom de falar de
forma cativante e atraente. A boa oratria gera no nimo dos
ouvintes algo parecido com aquilo que a boa msica produz.
A oratria sacra, por sua vez, um ramo da oratria.

63
Oratria Sacra o instrumento de trabalho do pregador e do
formador. Ela utiliza a mesma metodologia que compe a
Retrica e a Oratria, todavia difere destas em dois aspectos:
contedo evangelizador e dependncia da uno do Esprito
Santo, necessariamente. por isso que necessitamos de formar
pregadores e formadores que consigam reunir a um s tempo
trs atributos: conhecimento bblico-doutrinrio, metodologia e
uno, pois a juno destes trs elementos que faz a Oratria
Sacra (Silva , Dercides Pires da. Formao de Pregadores e
Formadores, Oratria Sacra volume 1).

b) Partes da oratria:

b.1) Antiga:

Inventio (inveno): descoberta de argumentos;
Dispositio (disposio): arranjo das ideias;
Elocutio: descoberta da melhor forma para expor as
ideias;
= Emprego de figuras e tropos;
Memria: memorizao;
Pronuntiatio (pronunciao): apresentao oral.

b.2) Moderna:

Inveno, disposio e elocuo.
na inveno que o orador planeja o seu discurso estra-
tegicamente. Estratgia do ponto de vista pedaggico. na
inveno que ele busca as ideias que utilizar, escolhendo o
que h de melhor.
J a disposio dedicada organizao das ideias da
forma mais didtica possvel. nesta fase que os roteiros de
pregao e de ensino ganham corpo.
64
A elocuo destina-se exposio das ideias de forma
esttica e convincente.

c) Eloquncia:

Eloquncia qualidade fundamental da boa oratria, ou,
como queiram, do bom discurso. O que equivale a dizer que
o tambm da boa pregao. Em estudos de linguagem,
eloquncia significa a arte de falar bem. Para entender melhor
a eloquncia, bom dizer que ela tambm a capacidade de
exprimir-se com facilidade. Todavia, h quem sustente que
ela a arte e o talento de persuadir, convencer, deleitar ou
comover por meio da palavra. bom ouvir oradores que
conhecem o ofcio da oratria; timo ouvir pregadores que
pregam bem. Grande parte do pregar bem fruto da
eloquncia. Eloquncia conduzida pelo dom da sabedoria que
o Esprito Santo concede aos que so de Jesus.

d) Oratria: mtodo da pregao:

Uma das funes da oratria apresentar uma tese
sustentando-a de forma convicta, vigorosa e ardorosa; com
ideias e argumentos verdadeiros, srios e compreensveis, de
forma a preparar os ouvintes para se decidirem por ela. Cada
tema de pregao assemelha-se a uma tese; pode, falando
com rigor cientfico, no ser uma tese, porm em tudo
semelhante a ela, e como tal deve ser apresentada.

e) Declogo do orador sacro:

OS DA PAZ ETC. Orar diariamente, simplicidade na
exposio e profundidade nas ideias, docilidade ao Esprito
65
Santo, amar as pessoas, pregar o que se vive, aprender com
os bons pregadores, zelar pela prpria santidade, escolher
cuidadosamente o tema e as ideias principais para compor o
roteiro, treinar exaustivamente, comear a pregao com
serenidade.

f) Rudos da comunicao:

Rudos da comunicao so todos os sons, fatos e coisas
que dispersam a ateno das pessoas.
Rudos mais comuns: m articulao, ambiguidade, deso-
nhecimento da norma gramatical, inadequao vocabular,
inibio, nervosismo, insegurana, desconheci-mento das leis
da comunicao verbal coletiva, emprego inadequado da
conciso (falta ou excesso de conciso); prolixidade, exagero
de expresses desconhecidas e de palavras difceis, discurso
decorado de forma robotizada, usar a imaginao em
desfavor de si mesmo, velocidade vocal inadequada, mau uso
do aparelho fonador (m colocao da voz, m articulao ou
articulao no natural), exagero de citaes comentadas
(bblicas, doutrinrias), exagero de citaes sem comentrios,
exagero de ilustraes e exemplos, imitao inconsciente de
outro pregador, excessos de cortesias (delicadezas artificiais,
maneirismo), exagero no uso das figuras de linguagem,
excesso de movimento, imobilidade, expresso de abati-
mento e de inferioridade (cansao, depresso), expresso de
superioridade (narcisismo, excesso de altivez, presuno,
excesso de autoconfiana), repetio constante de um
mesmo gesto, citar fontes sem variedade retrica, levar os
ouvintes para trechos e no para a ideia principal, olhos
voltados para dentro da pregao e no para dentro da
realidade do ouvinte, inobservncia de simples combinaes
66
de vesturio, falar de forma montona, mau uso da
aparelhagem de som (microfone, amplificador, etc.), vulgari-
dade, negatividade, falsa humildade, belicosidade, prepotn-
cia, vaidade, competio, descrena, preconceito, viso
limitada.

g) Qualidades da Oratria Sacra:

Uno, eloquncia, clareza, linguagem direta e atual
(equilibrada na balana cujos pratos so cultura e linguagem
coloquial), mensagem coerente, bem fundamentada, concate-
nada, concisa, convincente, confivel, coloquial, comovente,
empatia (desenvolve empatia com os ouvintes), tem um
piloto: voc (orador sacro, pregador), circunstancial, congra-
tulao (ambiente de fraternidade), sinal de contradio,
comunicativa, adequada aos ouvintes, frutfera, conceitual
(cale ou fale, mas se falar, diga uma palavra que valha o
silncio), criativa, conveniente, geradora de ao, bilateral,
liberal, lgica, amorosa.

h) Vitria sobre o medo:

Para vencer o medo bom comear a entend-lo;
depois, importante reconhecer que todos os seres humanos
normais tm medo e que no vergonhoso senti-lo. O que
no pode deixar-se imobilizar pelo medo.
Momentos mais comuns de manifestao do medo: antes
da pregao, no incio da pregao e durante a pregao. A
manifestao do medo durante a pregao no normal; caso
isso se repita muitas vezes, bom que se busque ajuda.
Nas batalhas contra o medo, para venc-lo, estas armas
podem ajudar: falar na sua lngua (os alfabetizados tm duas
67
lnguas: uma transmitida pela famlia; a outra, adquirida na
escola), conhecer as regras, porm sem se escravizar por
elas; medida que repetir a mesma pregao, buscar em
Jesus coisas novas para ela, preparar a pregao para voc e
preparar-se para ela; comear a pregao de maneira serena;
confessar o medo, criativa e sabiamente, no incio da
pregao; conhecer suas qualidades e limitaes, vencer a
inibio (inibio sim, silncio jamais: o pregador aquele que
fala), no cair na tentao de combater os defeitos de
comunicao enquanto prega, manter o bom humor, vencer
o olhar da assembleia, deixar-se avaliar, pregar sob uno,
entregar o medo a Jesus.

i) Utilizao dos equipamentos com sabedoria:

O som deve ser claro, inteligvel e, principalmente, agra-
dvel ao ouvinte.

12. RESUMO (MORAL DA HISTRIA):

A pregadora ou o pregador , a um s tempo, filho, formador,
soldado, atleta, lavrador, pescador dedicado e filsofo que emprega
a inteligncia, dom de Deus, para entender todas as coisas. Por
isso, entendendo a misso de pescador de homens que lhes cabe,
ligamos nossa concluso exortao do Apstolo, pois, alm da
uno do Esprito Santo, sem trabalho, consagrao e disciplina,
assunto subjacente a este pequeno livro, nenhum pregador ir
longe:
Tu, portanto, meu filho, procura progredir na graa de Jesus
Cristo. O que de mim ouviste em presena de muitas testemunhas,
confia-o a homens fieis que, por sua vez, sejam capazes de instruir a
outros. Suporta comigo os trabalhos, como bom soldado de Jesus
Cristo. Nenhum soldado pode implicar-se em negcios da vida civil,
68

se quer agradar ao que o alistou. Nenhum atleta ser coroado,
se no tiver lutado segundo as regras. preciso que o lavrador
trabalhe antes com afinco, se quer boa colheita. Entende bem o
que eu quero dizer. O Senhor h de dar-te inteligncia em tudo
(2Tm 2,1-7).
Amm. Muito obrigado. Bnos de Deus para Voc. At
outro texto. Intensificai as vossas invocaes e splicas. Orai
tambm por mim (Ef 6,18-19).

69
APNDICE

ROTEIROS DE ENSINOS
(Primeira Parte)

I INTRODUO
(Pedir orao)

1. APRESENTAO DO FORMADOR
- (nome), casado, Ministrio de Pregao.
2. MOTIVAO
Um dono de um pequeno comrcio, amigo do grande
poeta Olavo Bilac, abordou-lhe na rua:
Senhor Bilac, estou precisando vender meu stio, que
o senhor to bem conhece. Poderia redigir um anncio
para mim?
Olavo Bilac apanhou um papel e escreveu:
Vende-se encantadora propriedade, onde cantam os
pssaros ao amanhecer no extenso arvoredo, cortada
por cristalinas e marejantes guas de um ribeiro. A
casa, banhada pelo sol nascente, oferece a sombra
tranquila das tardes na varanda.
Meses depois, topa o poeta com o homem e pergunta-
lhe se havia vendido o stio, mas, surpreendentemente,
o homem respondeu:
Nem pense mais nisso! Disse o homem Quando li
o anncio que percebi a maravilha que eu tinha.
70
No basta ter o esprito bom, o principal aplic-lo
bem
23
.
A mensagem importante, mas o modo de transmiti-la
fundamental para que os ouvintes a acolham.
3. APRESENTAO DO ENSINO
a) TEMA: FUNDAMENTOS DA ORATRIA SACRA
(primeira parte)
b) Itens:
b.1) CARISMA DA PREGAO
b.2) CONCEITO DE ORATRIA
b.3) PARTES DA ORATRIA
b.4) ELOQNCIA
b.5) ORATRIA: MTODO DA PREGAO
b.6) DECLOGO DO ORADOR SACRO

II DESENVOLVIMENTO

1. CARISMA DE PREGAO
a) Conceito
b) Operao do carisma de pregao
2. CONCEITO DE ORATRIA
- Oratria: arte de falar em pblico.
- uma parte da retrica
= Retrica: em estudo de linguagem significa o estudo do
uso persuasivo da linguagem, em especial para o
treinamento de oradores.
= Tratado que encerra essas regras.
- Oratria Sacra

23
71
= Oratria Sacra um mtodo de pregao que combina
docilidade ao Esprito Santo, dependncia a ele e
vinculao sua uno, com o qual o pregador ou a
pregadora anuncia o Evangelho de nosso Senhor Jesus
Cristo, empregando as tcnicas e os recursos de
comunicao ensinados pela retrica e utilizados pela
oratria.
= Sua raiz remota so as homilias feitas pelos primeiros
cristos
= Nasceu quando os pregadores cristos perceberam que
podiam usar a retrica grega ou a oratria romana
= Seu objetivo veicular uma mensagem religiosa
3. PARTES DA ORATRIA
a) Antiga
- Inventio (inveno): descoberta de argumentos
- Dispositio (disposio): arranjo das ideias
- Elocutio: descoberta da melhor forma para expor as ideias
= Emprego de figuras e tropos
- Memria: memorizao
- Pronuntiatio (pronunciao): apresentao oral
b) Moderna
- Inveno: planejamento estratgico (busca de ideias,
provas, argumentos).
= Acolhimento da revelao para a pregao e para o
ensino.
- Disposio: organizao de forma mais didtica possvel
- Elocuo: exposio das ideias de forma esttica e
convincente

72
4. ELOQUNCIA
- A eloqncia tem foras e belezas incomparveis.
24

- Habilidade de falar e exprimir-se com facilidade. a arte e
o talento de persuadir, convencer, deleitar ou comover
por meio da palavra.
- Em estudos da linguagem a arte de falar bem.
5. ORATRIA: MTODO DA PREGAO
- Mtodo um processo ou tcnica de ensino
- A oratria a tcnica natural para o pregador evangelizar,
pelos seguintes motivos:
= Uma das funes da oratria apresentar uma tese,
sustent-la e deixar os ouvintes em condies de decidir
por ela.
= Cada tema de pregao assemelha-se a uma tese
6. DECLOGO DO ORADOR SACRO
- OS DA PAZ ETC.
- Orar diariamente
- Simplicidade na exposio e profundidade nas ideias
- Docilidade ao Esprito Santo
- Amar as pessoas
- Pregar o que se vive
- Aprender com os bons pregadores
- Zelar pela prpria santidade
- Escolher cuidadosamente o tema e as ideias principais
para compor o roteiro
- Treinar exaustivamente
- Comear a pregao com serenidade (os arroubos so
para depois)

24
73
III CONCLUSO

1. RESUMO
a) Recapitulao (retomar Itens)
b) Avaliao (indagar, responder perguntas, sanar
dvidas, complementar, etc).
c) Fecho (fixao-sntese)
2. CONVITE AO
3. ORAO FINAL
Amm. Deus os abenoe. Muito obrigado.
74

75
(Segunda Parte)

I INTRODUO
(Pedir orao)

1. APRESENTAO DO FORMADOR
(nome), casado, Ministrio de Pregao.
2. MOTIVAO
3. APRESENTAO DO ENSINO
a) TEMA: FUNDAMENTOS DA ORATRIA SACRA
(segunda parte)
b) Itens:
b.1) Rudos da comunicao
b.2) Qualidades da oratria sacra
b.3) Vitria sobre o medo
b.4) Utilizao dos equipamentos com sabedoria

II DESENVOLVIMENTO

1. RUDOS DA COMUNICAO
- Rudos da comunicao so todas as coisas que dispersam
a ateno das pessoas
- Espcies de rudos mais comuns:
M articulao
Ambiguidade
Desconhecimento da norma gramatical
Inadequao vocabular
Inibio
Nervosismo
76
Insegurana
Desconhecimento das leis da comunicao verbal
coletiva
Emprego inadequado da conciso (falta ou excesso de
conciso)
Prolixidade
Exagero de expresses desconhecidas e de palavras
difceis
Discurso decorado de forma robotizada
Usar a imaginao em desfavor de si mesmo
Velocidade vocal inadequada
Mau uso do aparelho fonador (m colocao da voz,
m articulao).
Exagero de citaes comentadas (bblicas,
doutrinrias)
Exagero de citaes sem comentrios
Exagero de ilustraes e exemplos
Imitao inconsciente de outro pregador
Excessos de cortesias (delicadezas artificiais,
maneirismo)
Exagero no uso das figuras de linguagem
Excesso de movimento
Imobilidade
Expresso de abatimento e de inferioridade (cansao,
depresso)
Expresso de superioridade (narcisismo, excesso de
altivez, presuno, excesso de autoconfiana).
Repetio constante de um mesmo gesto
Citar fontes sem variedade retrica
Levar os ouvintes para trechos e no para a ideia
principal
77
Olhos voltados para dentro da pregao e no para
dentro da realidade do ouvinte
Inobservncia de simples combinaes de vesturio
Falar de forma montona
Mau uso da aparelhagem de som (microfone,
amplificador, etc.)
Vulgaridade
Negatividade
Falsa humildade
Belicosidade
Prepotncia
Vaidade
Competio
Descrena
Preconceito
Viso limitada.
2. QUALIDADES DA ORATRIA SACRA
- Uno
- Eloquncia
- Clareza
- Linguagem direta e atual (equilibrada na balana cujos
pratos so cultura e linguagem coloquial)
- Mensagem coerente, bem fundamentada, concatenada,
concisa, convincente, confivel, coloquial, comovente.
- Empatia (desenvolve empatia com os ouvintes)
- Tem um piloto: voc (orador sacro, pregador).
- Circunstancial.
- Congratulao (ambiente de fraternidade).
- Sinal de contradio
- Comunicativa
- Adequada aos ouvintes
78
- Frutfera
- Conceitual (Cale ou fale, mas se falar, diga uma palavra
que valha o silncio).
- Criativa
- Conveniente
- Geradora de ao
- Bilateral
- Liberal
- Lgica
- Amorosa.
3. VITRIA SOBRE O MEDO

- Reconhecer que todos os seres humanos normais tm
medo
- Momentos do medo:
= Antes da pregao
= No incio da pregao
= Durante a pregao (no normal, precisa de ajuda).
- Batalhas contra o medo (armas):
= Falar na sua lngua (temos duas lnguas: transmitida,
pela famlia; adquirida, na escola).
= Conhecer as regras, porm sem se escravizar.
= medida que repetir a mesma pregao, buscar em
Jesus coisas novas para ela.
= Preparar a pregao para voc e preparar-se para ela.
= Comear a pregao de maneira serena
= Confessar o medo, criativa e sabiamente, no incio da
pregao.
= Conhecer suas qualidades e limitaes.
= Vencer a inibio (inibio sim, silncio jamais: o
pregador aquele que fala).
79
= No cair na tentao de combater os defeitos de
comunicao enquanto prega
= Manter o bom humor
= Vencer o olhar da assembleia
= Deixar-se avaliar
= Pregar sob uno
= Entregar o medo a Jesus.
4. UTILIZAO DOS EQUIPAMENTOS COM
SABEDORIA
- Aparelhagem de som (o som deve ser claro, inteligvel e,
principalmente, agradvel ao ouvinte)
- Microfone (como utiliz-lo).
- Documentos escritos (documentos da Igreja)
= Bblia, documentos da Igreja
= Livros espirituais; apostilas; roteiros

III CONCLUSO

1. RESUMO
a) Recapitulao (retomar Itens)
b) Avaliao (indagar, responder perguntas, sanar
dvidas, complementar, etc).
c) Fecho (fixao-sntese)
2. CONVITE AO
3. ORAO FINAL
Amm. Deus os abenoe. Muito obrigado.

80

81
REFERNCIAS

Bblia Sagrada. 116. ed. So Paulo: Ave-Maria, 1998.
DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. Rio de Janeiro:
Escala, 2005.
FURINI, Isabel. A arte de falar em pblico. So Paulo: IBRASA,
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FURINI, Isabel Florinda. Praticas de oratria. So Paulo:
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HOUAISS, Antnio. Dicionrio eletrnico Houaiss da lngua
portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2002.
MACNUTT, Francis. O poder de curar. So Paulo-SP: Loyola,
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82
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Formadores, Oratria Sacra, Roteirizao, volumes 1 e 2.
Cachoeira Paulista: Cano Nova, 2005.
PIRES DA SILVA, Dercides. Ardor Missionrio: metodologia
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