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O dever-ser coisa do Diabo?

Sobre o problema da neutralidade axiolgica em Max Weber


1*
SRGIO DA MATA
2
Universidade Federal de Ouro Preto
Resumo: Este ensaio explora a histria e os fundamentos do postulado de Max
Weber sobre a neutralidade axiolgica nas cincias histricas e sociais e sugere
que sua origem radica numa noo bastante tradicional de objetividade. Num se-
gundo momento, este postulado criticado tanto do ponto de vista terico quanto
biogrfco: por meio da anlise de sua correspondncia e de certos detalhes de sua
vida pessoal, pode-se atestar que Weber estava longe de ser to isento de valores
como afrmam muitos intrpretes. Enfm, argumenta-se que a falncia do postulado
weberiano aponta para a necessidade de reavaliao da escola histrica e de sua idia
da economia poltica como uma cincia tica.
Palavras-chave: Max Weber; Neutralidade Axiolgica; Escola Histrica.
Abstract: Tis essay explores the history and fundaments of Max Webers value
free postulate of the social and historical sciences and suggests that in its source lays
a very conventional notion of objectivity. In a second moment, we criticize this
postulate not only from a theoretical point of view, but also from a biographical
perspective: Trough the analysis of his correspondence and some details of his
personal life, it is possible to show that Weber was far from being so value free as
many interprets assert. Finally, we argument that the failure of Webers postulate
indicates a necessity of revaluation of the historical school and specially its notion of
the political economy as a ethical science.
Keywords: Max Weber; Value-free Postulate; Historical School.
Para Gangolf Hbinger
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Artigo submetido avaliao em abril de 2010 e aprovado para publicao em
maio de 2010.
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Dimenses, vol. 24, 2010, p. 262-283. ISNN: 1517-2120
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um livro que marcou poca, Wilhelm Hennis (1996, p. 56) se per-
gunta: A separao estrita entre fatos e valores no a lei funda-
mental de toda cincia weberiana? Com efeito, a prpria Mari-
anne Weber afrmou que tal tema assume uma importncia verdadeiramente
biogrfca para Max Weber, a ponto de levar-nos direto ao centro de sua
personalidade (Weber, 1989, p. 329).
Um dos aspectos mais controversos da obra de Max Weber reside em
seu postulado da iseno de valor ou neutralidade axiolgica (Wertfreiheit)
do conhecimento histrico-social, segundo o qual a cincia histrica e a So-
ciologia devem ser expurgadas de quaisquer interesses prticos e juzos de
valor. Que tal postulado problemtico, algo evidente. As resistncias a
ele, porm, no foram menores poca em que Weber passou a defend-lo
mais ardorosamente. Frustrado com a resistncia e a oposio da maior parte
de seus colegas, Weber abandona a Associao para a Poltica Social, no
sem antes travar longa e spera polmica com o grande nome da Histria
Econmica e lder da Associao, Gustav Schmoller. Em nome do mesmo
ideal Weber abandonaria ainda a Sociedade Alem de Sociologia, que ele
prprio ajudara a fundar.
Na exposio a seguir pretendemos reconstruir, em suas grandes linhas,
a evoluo da noo de neutralidade axiolgica no pensamento de Weber,
e contrapor sua posio com as de alguns de seus contemporneos. Pelo me-
nos desde 1900, Ernst Troeltsch representa uma perspectiva oposta de seu
amigo e colega de Universidade. A partir de um campo disciplinar distinto
(o da teologia), ele diagnostica precocemente alguns dos problemas do his-
toricismo e prope uma rearticulao entre conhecimento histrico-social
e valores. Quanto a Schmoller, cujas posies so normalmente apresenta-
das de forma um tanto esquemtica no mbito dos estudos weberianos, ser
preciso desfazer alguns mal-entendidos e mostrar em que medida seu his-
toricismo est longe de conduzir como o caso de Weber ao ceticismo.
A partir de alguns exemplos, mostraremos como o que Habermas chamou
de suas inconsistncias (Habermas, 1999, p. 198) atravessam seus escritos
metodolgicos.
O que segue pode ser considerado um esboo de histria deste conceito
em Weber. Tal esforo no tem, como defende Gumbrecht ao realizar um
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estudo similar a respeito do conceito de mundo da vida, uma funo mera-
mente genealgica (Gumbrecht, 1998, p.160). Para ns uma investigao
dessa natureza , antes, uma premissa indispensvel crtica do postulado
weberiano.
O termo Wertfreiheit aparece algo tardiamente nos escritos de Weber.
Ele expressa, em ltima anlise, uma melhor fundamentao no plano epis-
temolgico (mas tambm axiolgico) de um princpio que, para Weber, tinha
importncia verdadeiramente biogrfca: a nfase na busca da imparciali-
dade no trabalho de investigao histrico-social.
H evidncias claras de que, desde cedo, Weber acreditara ser esta uma
das caractersticas essenciais do trabalho cientfco. Em 1879, ele expressava,
em carta enviada a Fritz Baumgarten, seu incmodo ante a obra de Tito
Lvio: ele no imparcial, reclamava o rapaz de quinze anos (Weber, 1936,
p. 23). O estreito convvio com seu tio Hermann Baumgarten, ento profes-
sor de histria na Universidade de Estrasburgo, possivelmente acentuou essa
inclinao que Weber trazia dentro de si desde a adolescncia. Em 1883,
Baumgarten se envolve numa polmica com Heinrich von Treitschke, e em
cujo centro a questo da imparcialidade (ou antes: da no-imparcialidade
de Treitschke) desempenha um papel central. Weber acompanhou de perto
quase de dentro esta polmica, sempre na condio de incondicional
aliado do tio (Weber, 1936, p. 68). Baumgarten, a levar em conta algumas
passagens de seu grande estudo sobre Carlos V, demonstrava ter grande admi-
rao pela obra de Ranke (Baumgarten, 1885). Outro admirador de Ranke
importante na formao intelectual de Weber fora Wilhelm Roscher, um dos
fundadores da escola histrica de economia poltica, e que tinha sido profes-
sor de Weber em Heidelberg. Roscher dedicara a Ranke seu Vida, obra e poca
de Tucdides (1842). Weber tinha em sua biblioteca um exemplar deste livro,
e se reporta inmeras vezes a ele em seus escritos metodolgicos (Weber,
1988b, p. 3-42).
O primeiro grande salto em termos de elaborao se d com a srie
de artigos publicados por Weber no binio 1904-1905, sobretudo A ob-
jetividade do conhecimento na cincia social e na poltica social e a tica
Protestante (Weber, 2004). Weber est muito longe ali de sistematizar suas
concepes, mas algumas referncias so sufcientes para evidenciar em que
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medida estes dois postulados to controversos, neutralidade axiolgica e
objetividade, constituem, para ele, um mesmo e nico problema.
Tomemos inicialmente o seu famoso estudo de Histria Cultural, como
ele prprio o defniu.
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Na tica Protestante o termo objetividade aparece em
trs passagens, todas elas relacionadas aos escritos do historiador-telogo Al-
brecht Ritschl. Na opinio de Weber, Ritschl mostra
[...] na carregada mistura que faz de exposio histrica
e juzos de valor a pronunciada peculiaridade do autor, a
qual, apesar de toda a grandeza e rigor intelectual, nem
sempre confere ao leitor a plena certeza de sua objetivi-
dade. [...] o luteranismo como deveria ter sido [...],
mas nem sempre como ele foi (Weber, 2004, p. 203).
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Em outra passagem, referindo-se Histria do Pietismo de Ritschl, We-
ber afrma que o grande estudioso introduz a seus juzos de valor de vis
poltico-eclesistico, ou melhor, poltico-religioso, e em outra reprova-
o ainda por tratar o movimento anabatista com pouca imparcialidade
(Weber, 2004, p. 228 e 241).
Parece compreensvel que Weber no se ocupasse a fundo com o fun-
damento ltimo de suas crticas a Ritschl, visto que acabara de dedicar um
extenso artigo precisamente questo da objetividade. No entanto, o leitor
que acorrer a este famoso ensaio constatar, um tanto surpreso, que nada h
ali sobre a questo da objetividade no sentido corrente de um dever de
imparcialidade do historiador e do cientista social.
preciso ter em mente que a objetividade era evocada naquela poca
de formas distintas. Como o prprio Weber indica em outro lugar (Weber,
1988b, p. 53, 185), era mais ou menos difundida uma acepo segundo a
qual objetividade implicaria uma anlise histrico-social (a) absolutamente
independente de valores, e (b) que permitisse uma apreenso por assim dizer
direta, sem quaisquer mediaes, do objeto. Ele denominar, no rastro de
Simmel, realismo ingnuo tal atitude epistemolgica. Fortemente infuen-
ciado pela teoria do conhecimento de Rickert, Weber parece assumir uma
posio diferenciada, mais nuanada, com relao ao problema da objetivi-
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dade termo que normalmente emprega entre aspas.
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Weber revelaria nesse ponto uma convergncia com as posies de-
fendidas por Rickert em sua tese de habilitao de 1892, intitulada O objeto
do conhecimento. Marianne Weber atesta que antes mesmo de ser nomeado
professor em Freiburg e para l se mudar em 1894, Weber havia lido esta
obra e admirado a acuidade de pensamento e lucidez de seu autor (Weber,
1989, p. 216). Marianne inscreve-se nos seminrios e prelees de Rickert,
e mantm seu marido a par das suas pesquisas. A soluo rickertiana para o
problema da objetividade parece ter tornado desnecessrio, aos olhos de
Weber, debruar-se sobre ele em seu ensaio de 1904.
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A questo decisiva em Rickert (para os nossos fns neste artigo) dizia
respeito relao que deveriam guardar entre si juzos de realidade e valores,
ou, para colocar a questo em outros termos: entre ser (Sein) e dever-ser
(Sollen). Na sua grande obra de 1902 sobre a lgica das cincias histricas,
e que fora atenta e rapidamente lida por Weber no vero do mesmo ano,
Rickert afrmava que a objetividade num sentido forte no passava de
iluso: os valores so constitutivos do trabalho no mbito da cincia histrica
e das demais cincias culturais. Socialmente produzidos, eles predefnem os
critrios por meio dos quais elegemos nossos objetos de pesquisa, por meio
dos quais distinguimos o que relevante e digno de ser estudado. Mas e
quando os valores extrapolam esta esfera puramente terica e assumem uma
dimenso prtica? E quando o estudioso atribui sua cincia o papel no
apenas de compreender e explicar o real, mas tambm de nele intervir? Este
transbordamento do elemento tico-prtico para a esfera do ser constituiria
um trao caracterstico de disciplinas normativas como a teologia e a juris-
prudncia. Todavia, nos quadros do pensamento neo-kantiano, ele consti-
tuiria um mal a ser evitado no mbito das cincias da realidade (Rickert,
1902, p. 692).
Onde a problemtica dos valores melhor dizendo: do seu espao leg-
timo no trabalho de historiadores e cientistas sociais se coloca no ensaio
de Weber sobre a objetividade? Ela no aparece como uma admoestao
contra a tomada de posio do historiador, mas se limita esfera conceitual.
Ao defender o uso de conceitos generalizantes tambm nas cincias histricas
(por intermdio dos tipos ideais) Weber adverte que tais tipos no so um
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ideal a ser perseguido, mas fces teis, utopias cuja nica fnalidade
permitir a anlise racional de uma realidade que infnita e, por princpio,
inatingvel na sua concretude ftica. Weber conhecia sufcientemente bem
os debates tericos que se desenvolviam no campo das cincias jurdicas e
da teologia, e se afastava de ambas as disciplinas precisamente neste ponto.
De certa forma, o tipo ideal weberiano pode ser considerado um conceito
jurdico desnormativizado, um conceito teolgico secularizado.
Em 13 de setembro de 1907, numa carta em que comunica a Edgar
Jaf seu parecer negativo sobre um artigo que o psiquiatra Otto Gross pre-
tendia publicar no Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, Weber abre
fogo contra a psicanlise e conclui:
[...] eu simplesmente no tenho respeito algum por reali-
zaes supostamente cientfco-naturais que no satisfa-
zem as exigncias de sobriedade e objetividade, que no
so isentas de valor. [...] Nenhum ramo da erudio e
nenhum conhecimento cientfco, por importante que
seja, [...] fornece uma viso de mundo. E inversamente:
numa revista cientfca especializada no h lugar para
um artigo que pretende ser um sermo e que um
sermo ruim (Weber, 1989, p. 384).

Ter sido uma das primeiras vezes que a noo de Wertfreiheit aparece
to explicitamente em seus escritos. Em novembro do mesmo ano, ao co-
mentar a segunda edio de um ensaio de Rickert sobre Filosofa da Histria,
Weber utiliza novamente o termo ao questionar se a sociologia econmica e
mesmo a biologia seriam disciplinas inteiramente isentas de valores.
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Aos poucos Weber passa a colocar em pblico, e com veemncia cres-
cente, o seu postulado da neutralidade axiolgica. Sua clebre polmica
com Gustav Schmoller tem, ao menos formalmente, este pano de fundo.
Uma prvia do embate entre os dois teve lugar no encontro da Associao
para a Poltica Social realizado em Mannheim, em 1905, e girou em torno
de propostas de Schmoller para a poltica econmica prussiana, consideradas
inaceitveis por Weber. De uma maneira geral, a escola histrica de economia
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poltica era vista por Weber como recorrente na inobservncia da distino
entre ser e dever-ser. Em 1909, enfm, o confito se manifesta s claras no
encontro da Associao em Viena.
Na ocasio, Weber utiliza uma linguagem anatemizante: imiscuir
um dever-ser (Seinsollens) em questes cientfcas coisa do Diabo. Para
ele, o pecado original comea somente por meio dessa mistura de linhas de
raciocnio estritamente empricas ou lgicas com juzos de valor prtico-sub-
jetivos. At mesmo Sombart, com quem no tinha a melhor das relaes, se
torna nesta hora um aliado: concordo totalmente com o Professor Sombart
que prestamos um servio tanto cincia quanto vontade prtica somente
quando as separamos integralmente (Weber, 1988, p. 419, 420,422).
Ao que consta, esse teria sido um dos principais motivos pelos quais
Weber se desligaria da Associao para a Poltica Social. J a essa altura par-
ticipando ativamente da fundao da Sociedade Alem de Sociologia e em-
penhado na realizao de seu primeiro congresso, ele faz chegar ao extremo
seu desejo de estabelecer uma clara fronteira entre ser e dever-ser. Weber
insere o seu postulado no primeiro artigo dos estatutos da Sociedade algo
como tentar estabelecer a objetividade por decreto!
Seu objetivo [da Sociedade Alem de Sociologia] o
incremento do conhecimento sociolgico atravs da
realizao de investigaes e levantamentos estritamen-
te cientfcos, atravs da publicao e apoio a trabalhos
estritamente cientfcos e por meio da organizao peri-
dica dos encontros alemes de sociologia. Ela d igual
espao a todas as tendncias e mtodos da sociologia e
rejeita a representao de quaisquer objetivos prticos (ti-
cos, religiosos, polticos, estticos, etc) (VVAA, 1911, p.v).
Desnecessrio dizer que essa axiofobia para usar suas prprias pa-
lavras no teve nem poderia ter a efetividade esperada.
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Nos debates ocor-
ridos do primeiro simpsio em Frankfurt, a referida clusula no foi capaz
de conter os participantes. De modo que um frustrado Weber limitou-se,
posteriormente, a reconhecer a inoperncia da referida clusula e, em nome
de uma coerncia que hoje soa absurda, se desliga da recm-criada entidade.
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Em carta enviada a Franz Eulemburg em 27 de outubro de 1910, ele faz ex-
ceo para Troeltsch, cuja conferncia na ocasio classifca como excelente,
e, acima de tudo: totalmente isenta de valores.
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Weber no se d por vencido. Assumindo para si a misso de exorcizar
de vez o espectro dos juzos de valor na cincia histrica e social, ele redige um
extenso ensaio para ser apresentado na reunio de 1913 da Associao, e que
viria a pblico, com poucas alteraes, somente em 1917. Weber restringe o
campo ao qual dirige suas observaes s disciplinas empricas: sociologia,
economia poltica e histria (em todas as suas modalidades, expressamente
portanto, e inclusive: histria do direito, das religies e cultural).
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Algumas
de suas formulaes centrais aparecem tambm em outro importante texto
de 1917, a conferncia Cincia como vocao. Sua convico de que existiria
uma confuso crescente a respeito de tais problemas na comunidade cient-
fca o que explica o fato de que Weber tenha trazido a pblico argumentos
elaborados quatro anos antes e neles insistido, em duas oportunidades dis-
tintas, num curto espao de tempo.
Weber se prope a discutir o papel das valoraes (Wertungen) nestas
cincias, e j nas primeiras linhas toma posio quanto a um ponto funda-
mental: a discusso sobre valores no poderia ser conduzida e muito menos
resolvida cientifcamente, na medida em que ela prpria nos reconduz
esfera dos valores. Questes axiolgicas ltimas seriam insolveis (unaus-
tragbare) por defnio (Weber, 1988b, p. 495, 497). O que ele de fato tem
em mente conquistar adeptos para a sua causa. Um dos que de pronto
adotou este ponto de vista foi o jurista Gustav Radbruch. Em sua Filosofa do
direito, publicada pela primeira vez em 1914, Radbruch se defne como um
relativista e escreve:
A flosofa do direito relativista incapaz de determinar,
para o indivduo, a escolha entre as concepes jurdi-
cas de pressupostos ltimos e contrrios. Ela se limita a
apresentar-lhe, de modo exaustivo, as possibilidades de
tomada de deciso, mas abandona a prpria tomada de
deciso sua deciso criada nas profundezas da persona-
lidade (Radbruch, 2004, p.19).
Este relativismo jurdico de inspirao weberiana implica numa renn-
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cia fundamentao cientfca das atitudes ltimas, e no uma renncia
prpria tomada de posio.
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Weber acredita que o historiador, o jurista e o socilogo podem e devem
ter sua prpria viso de mundo, sua tica e suas convices polticas. Mas no a
cincia histrica, a jurisprudncia e a sociologia enquanto tais. Da sua censura
ao professor cuja preleo se transforma em comcio. Mesmo a sinceridade do
professor seria duvidosa nesses casos: a politizao do discurso acadmico no
passaria de um artifcio para atrair um maior nmero de alunos (Weber, 1988b,
p. 498). Estes no tm de, inadvertidamente, consumir uma viso de mundo
onde s se deveria tratar de conhecimento. Mais ainda. Ao desrespeitarmos
tal norma, estaremos destituindo a palavra vocao (Beruf) da nica acepo
signifcativa que ainda possui atualmente, se no nos conservarmos fis quela
forma especfca de auto-limitao (Selbstbegrenzung) que ela exige (Weber,
1988b, p.494). fcil para o professor dar-se ares de profeta quando se en-
contra ao abrigo de uma instituio pblica e goza, mais que da liberdade de
ctedra, dos privilgios da ctedra. Apenas o docente pode benefciar-se deles,
enquanto que outras posies e vises de mundo, inclusive as mais extrema-
das, nunca tero a mesma chance.
Weber afrma querer afastar-se dos adeptos de uma neutralidade axi-
olgica radical, para os quais a historicidade dos postulados ticos deporia
contra a importncia histrica dos mesmos. Ao mesmo tempo, julga que
no cabe cincia emprica valorar positivamente uma tica (por exemplo,
o ascetismo intramundano calvinista) s por ela ter dado forma a pocas e
culturas inteiras.
Justo num momento em que flsofos como Rickert e Max Scheler
concentravam esforos nesse sentido, Weber no acredita nas reais possibili-
dades de uma flosofa dos valores. O mximo a que se poderia chegar seriam
mximas de carter estritamente formal (cuja utilidade do ponto de vista
heurstico est longe de negar), tais como as de Kant na Crtica da razo
prtica e a sua prpria elaborao da oposio entre uma tica da convico
e uma tica da responsabilidade.
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Uma abordagem emprica da questo,
por sua vez, nos conduziria apenas ao politesmo absoluto. Quanto aos
valores, em ltima anlise, sempre e em toda a parte, no se trata apenas de
alternativas, mas de uma luta de vida e morte irreconcilivel entre Deus e o
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Diabo (Weber, 1988b, p. 507).
Nesse sentido, a nica coisa que pode ser legitimamente demandada
cincia emprica um conhecimento seguro sobre o mundo e uma avalia-
o dos provveis efeitos prticos de nossas aes. Se deve ou no agir, algo
que estaria para alm de sua esfera de competncia (Weber, 1988b, p. 515).
Rigorosamente nada impede o historiador, ele admite, de introduzir juzos
de valor em seu trabalho. No entanto, acredita Weber, isso s se consegue em
prejuzo dos resultados cientfcos da pesquisa.
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Pode-se enfm dizer que, em Weber, a neutralidade axiolgica a
transposio da tica da convico (Gesinnungsethik) para o campo gnosi-
olgico. Poucos meses antes de sua morte, ele declara que o poltico deve e
necessita fazer concesses (Kompromisse schliessen). Mas eu sou por profsso
e vocao (Beruf): erudito. O erudito no deve fazer quaisquer concesses
(apud Radkau, 2005, p.715).
A crtica da segunda metade do sculo XX reiteradas vezes chamou
a ateno para a inconsistncia, quando no para as conseqncias eventual-
mente funestas (no apenas tericas, mas prticas: decisionismo) do postu-
lado da neutralidade axiolgica.
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Teria sido interessante que Rickert tivesse
se manifestado a respeito dessa polmica, visto que a terminologia empregada
por Weber no est isenta de contradies: o termo Wertfreheit incongruente
com a teoria rickertiana dos valores e, portanto (algo que uma leitura cui-
dadosa logo evidencia), com as prprias premissas da argumentao de We-
ber. de se notar que estas difculdades no estavam postas quando Weber
escreveu seu famoso ensaio sobre a objetividade. Naquele momento, ainda
demasiado infuenciado pela flosofa de Rickert, sua terminologia no se
prestava aos mesmos mal-entendidos. Se se entende por objetivo o conhe-
cimento liberto de quaisquer valores (von allen Werten losgelsten), afrmava,
da resulta que as cincias culturais no podem aspirar objetividade: elas
so indissociveis de dados pontos de vista e pressupostos subjetivos os
valores (Weber, 1988b, p.185, 170, 182). como se para Rickert e Weber
houvesse uma boa e uma m subjetividade, uma boa e uma m relao de
valor. A boa reside nas valoraes tericas, na inevitvel relao a valores. A
m reside nas valoraes prticas, nos juzos de valor. Se as primeiras limitar-
se-iam esfera do ser, as ltimas descambariam para a esfera do dever-ser.
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Por que razo o Weber ps-1907 no passou a falar em Werturteilsfreiheit,
numa liberdade em relao a juzos de valor, mas sim numa impossvel
Wertfreiheit? Ao faz-lo, ele se afastava dos termos no-contraditrios da teo-
ria do conhecimento de Rickert e, numa certa medida, negava o que ele
prprio havia escrito em 1904. verdade que seus escritos metodolgicos
so a expresso de preocupaes momentneas de um homem que, nesse
terreno, tinha certamente menos a dizer que em suas investigaes histricas
e sociolgicas. No entanto, como vimos no incio deste artigo, trata-se de
uma questo essencial, biogrfca. de se estranhar, portanto, como bem
sublinhou Leo Strauss, que Weber tenha dedicado pouco mais de trinta pgi-
nas fundamentao de sua teoria dos valores (Strauss, 1965, p 64). Uma
anlise minuciosa revela de pronto a existncia de inmeros pontos cegos
em suas refexes sobre a lgica das cincias culturais. Tem-se insistido no
fato paradoxal de que se para Weber uma exposio cientfca bem condu-
zida deveria ser aceita como vlida at mesmo por um chins, no universo
das normas e valores tico-morais estaramos condenados ao politesmo. A
rgida separao que Rickert e Weber estabelecem entre ser e dever-ser
de carter puramente formal e no se sustenta mais. A verdade das cincias
histrico-sociais no deve estar submetida apenas idia de faticidade.
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Vimos que, no obstante admita ser impossvel uma objetividade
plena, Weber censura Ritschl por no ser objetivo o sufciente (a confuso
tanto maior quando se sabe que estas posies foram expressas em publi-
caes praticamente simultneas). No trecho da carta a Jaf anteriormente
citada, Weber emprega os conceitos de objetividade e iseno de valor
como equivalentes. Mas se em 1904 a objetividade aparece sempre entre
aspas, o mesmo no se d com iseno de valor/neutralidade axiolgica.
Por que insistir num termo como Wertfreiheit, quando se sabe que ele mais
complica que soluciona a questo? Este termo denota um dever de absten-
o do cientista no que se refere s valoraes prticas (ao dever-ser), mas
a questo : como justifcar (e operacionalizar) tal mutilao da esfera dos
valores? Karl Jaspers, que sabemos ter sido um entusiasta da pessoa e da obra
de Weber, escreveu, a este respeito, que no h parentesco entre objetividade
cientfca e amoralidade (Jaspers, 2005, p. 117). Quem conhece a trajetria
de Weber jamais colocar em dvida tal afrmao. O que advm, contudo,
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quando o conhecimento cientfco a respeito do homem, da sociedade e da
histria desonerado de sua dimenso tica, de seu dever-ser? Chegou-se a
falar num completo desengajamento moral e poltico das Cincias Sociais
dos Estados Unidos como uma consequncia prtica da adoo do postulado
weberiano (Dahrendorf, 1991, p. 112).
Nossa anlise no pode deixar de lado a pergunta a respeito da adequa-
o pessoal de Weber ao conceito de Wertfreiheit. E, com efeito, h razes
para crer que a doutrina dos valores de Max Weber no foi seguida de forma
conseqente nem mesmo por Max Weber. fcil constatar isso em sua con-
ferncia inaugural em Freiburg, realizada em 1896. Para o recm-nomeado
professor, a cincia da poltica econmica uma cincia poltica, uma verda-
deira serva da poltica colocada a servio dos perenes interesses polticos da
nao. Aos seus olhos, a razo de Estado constitui, tanto para a nao quanto
para a economia poltica, o valor ltimo (der letzte Wertmassstab) (Weber,
1988c, p. 20). O que Weber criticava naquela ocasio no era a presena
indevida de juzos de valor no trabalho dos economistas polticos e historia-
dores, mas o caos de critrios valorativos e a falta de clareza em relao aos
juzos de valor fundamentais. A iluso a ser evitada, comum aos membros
mais jovens da escola histrica (entre os quais se inclui), era a de acreditar
que seria possvel abster-se de juzos de valor conscientes (Weber, 1988c,
p. 22). Ns, nacionalistas econmicos, afrma, devemos colocar os interesses
econmicos e polticos da Alemanha acima de todos os demais (Weber, 1988c:
24). Wilhelm Hennis pretendeu ver na conferncia inaugural os prenncios
do postulado weberiano da Wertfreiheit, o que, em vista do acima exposto,
nos parece um equvoco (Hennis, 1996, p. 129-30).
Em 1904, ano em que o texto programtico sobre a objetividade apa-
rece no primeiro nmero do Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik,
Weber publica na mesma revista um artigo em que critica duramente o pro-
jeto de lei sobre os fdeicomissos elaborado pelo governo da Prssia. Nos
seus termos, tais crticas no seriam a expresso de juzos de valor (embora
estejamos a par de sua implacvel oposio aristocracia agrria prussiana,
os chamados Junkers).
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Como justifcar flosofcamente este tortuoso ir e vir
entre interveno direta na arena poltica e a manuteno do ideal de cienti-
fcidade?
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Para Weber isso se tornaria possvel porque a cincia limitar-se-ia ape-
nas a orientar os atores sociais a respeito da adequao ou no dos meios colo-
cados sua disposio a fm de atingir determinados objetivos. Ao contrrio
de Schmoller, o qual atribua economia poltica uma dimenso eminente-
mente tica legitimando, assim, o recurso ou a presena dos juzos de valor
no mbito do conhecimento histrico-social , ele entende que a tarefa da
cincia se esgota nesta espcie de mapeamento prvio das possibilidades do
agir humano. Decises ltimas a respeito de que meios empregar e que fns
almejar deveriam caber exclusivamente aos sujeitos especfcos guiados por
suas respectivas conscincias e vises de mundo. Pois uma cincia emprica
no est em condies de ensinar a ningum o que ele deve, mas apenas o que
ele pode e em dadas circunstncias o que ele deseja fazer (Weber, 1988b,
p. 146-51).
Que da teoria prtica o caminho longo, disso bem o sabia Weber.
Ele admite que vises de mundo pessoais nunca esto totalmente ausentes
da argumentao cientfca. Mesmo os editores do Archiv no se afastam
de nada que seja humano. Uma coisa, porm, seriam demonstraes de
fraqueza humana (menschlicher Schwche). E outra, bem diferente, a crena
na dimenso tica da economia poltica (Weber, 1988b, p. 151).
Quando nos familiarizamos com a trajetria de Weber, impossvel
no nos damos conta da importncia decisiva que ele atribua a este dever de
auto-controle cientfco. Todavia, detalhes de sua biografa at agora no
devidamente levados em conta pelos estudiosos de sua obra permitem-nos
colocar em questo as razes demasiado humanas por detrs de uma ou outra
de suas acusaes queles pegos em fagrante delito de confuso entre ser e
dever-ser. Radkau mostrou que Weber, seu irmo Alfred e Otto Gross dis-
putaram em diferentes momentos o amor de Else Jaf, esposa de Edgar
Jaf (co-editor, ao lado de Weber e Sombart, do Archiv) (Radkau, 2005, p.
548). inegvel que, com isso, se adquire um elemento a mais para a anlise
de suas pesadas crticas ao artigo de Gross. Teria sido o parecer de Weber to
wertfrei quanto ele queria fazer crer?
O confronto com Schmoller adquire, sem dvida, importncia central
para nossa questo. Para Hennis, a polmica sobre os valores esconderia um
confito de geraes (Hennis, 1994, p.113-125). Tal hiptese no nos parece
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Dimenses, vol. 24 - 2010 - ISNN 1517-2120
consistente. A venerao de Weber por Teodor Mommsen nunca foi abala-
da, em que pesem suas divergncias em relao ao grande historiador (Weber,
1994, p. 246-7). Como se sabe ainda, Weber tinha enormes diferenas em
relao a eruditos de sua gerao, como Lamprecht e Sombart.
O fato que quando se contrapem mais cuidadosamente as posies
de Schmoller e Weber, salta aos olhos que as diferenas tericas entre eles no
eram to grandes quanto normalmente se supe. Em suas primeiras obras
Schmoller defendera uma pesquisa livre de todas as teorias e interesses, nas
quais o historiador partisse apenas das coisas mesmas (uma vez que cincia
caberia colocar todos os seus meios a servio da verdade) (Schmoller, 1870,
p. xii). Aos poucos ele evolui como foi o caso de Weber para uma posio
mais matizada. A inteno de produzir estudos objetivos e imparciais no se
confunde mais com o desejo de produzir um conhecimento livre de pressu-
postos, uma vez que em todas as cincias do esprito a apreenso da realidade
co-determinada por juzos de valor (Schmoller, 1911, p. 448). Schmoller
considera a posio de Weber (e de Sombart) sobre a neutralidade axiolgica
uma reao exagerada s disputas entre a economia poltica clssica e o
socialismo, e que teriam transformado esta disciplina num campo de batalha
em que se digladiavam os interesses de determinados partidos ou classes soci-
ais. E afrma, referindo-se a Weber: eu lhe daria razo se eu como ele fosse
da opinio de que todos os juzos de valor fossem absolutamente subjetivos.
Porm, ao lado dos juzos de valor subjetivos h os objetivos, os quais so
partilhados no apenas por simples indivduos e eruditos, mas por grandes
comunidades, povos, pocas e at mesmo todo o mundo civilizado.
17
Para
Schmoller um erro reservar o termo cientfco exclusivamente para a ex-
perincia emprica exata e pretender negar este termo a toda a tica ou certas
formas e campos da tica, tal como fazem alguns precipitados epgonos de
Max Weber (Schmoller, 1911, p. 496). Em resposta ao aspecto central das
crticas publicamente feitas por Weber desde 1904, Schmoller dispara:
O risco de algum tomar ideais subjetivos por cincia
objetiva encontra o seu corretivo na contestao do opo-
nente; tal risco menor do que quando papas da cincia
pretendem excluir de toda discusso cientfca sobre as
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UFES - Programa de Ps-Graduao em Histria
polticas de Estado [staatswissenschaftlichen Diskussion]
aquilo que lhes parece ser juzo moral, concluso valo-
rativa, expresso da viso de mundo subjetiva de outrem
(Schmoller, 1911, p.496).
Para alm das diferenas tericas j mencionadas (e que, repetimos,
no eram to grandes assim), as motivaes principais dos ataques de Weber
a Schmoller eram provavelmente de outra natureza. Nossas pesquisas com a
correspondncia ainda indita de Weber, sob a guarda do Arquivo Secreto da
Prssia, mostram que ele suspeitava que Schmoller teria retardado seu acesso
ctedra e que, mesmo depois de ter sido nomeado professor de economia
poltica, Schmoller veria nele um diletante. Some-se a isso as tentativas do
lder da escola histrica de infuenciar a escolha do sucessor de Weber em
Freiburg, e, mais tarde, de colocar um de seus discpulos na segunda ctedra
de economia poltica em Heidelberg.
18
V-se que, para um tipo to tempera-
mental como Weber, no havia reconciliao possvel.
Uma evidncia a mais de que questes demasiado humanas e de poltica
acadmica estavam por detrs deste confito. Em 1910, por ocasio do pri-
meiro congresso da Sociedade Alem de Sociologia, Ferdinand Tnnies re-
aliza uma conferncia programtica com o ttulo Caminhos e objetivos da
sociologia. O texto ora se aproxima das posies de Weber, ora das que ele
abomina: Queremos [...], como socilogos, nos ocupar apenas com o que e
no com aquilo que, sob qualquer ponto de vista e por quaisquer razes, deve
ser. Ao mesmo tempo, Tnnies considera que a sociologia parte constitu-
tiva da tica flosfca geral, pois, em ltima anlise, todo nosso pensamen-
to e conhecimento est a servio do querer-ser (Wollens) (Tnnies, 1911, p.
23,18). At onde nos permite ver a documentao disponvel, Weber nunca
bombardeou Tnnies por tentar conciliar o inconcilivel.
A soluo weberiana para o problema dos valores foi meramente for-
mal, e, como vimos, no muito consequente do ponto de vista flosfco.
Se em Tnnies a questo tende a tornar-se ainda mais confusa, o mesmo
no se pode dizer de um dos mais prximos amigos de Weber, o telogo e
terico da histria Ernst Troeltsch. Crtico em relao ao formalismo tico
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Dimenses, vol. 24, 2010, p. 262-283. ISNN: 1517-2120
neo-kantiano, ele foge da oposio entre ser e dever-ser a fm de recolocar
a importncia do dever-ser em outros termos.
19
Num extenso artigo de
1903, Troeltsch observa que o dever-ser a chave para o ser, e o reconhe-
cimento de uma fnalidade absoluta para a existncia o a priori da cincia
(Troeltsch, 1903, p. 67). A teoria das cincias culturais de Rickert continu-
ava importante, porm o mais adequado seria trabalhar algo que se ajusta
tanto s suas concepes quanto s de Schmoller uma teoria das cincias
tico-histricas (Troeltsch, 1922, p.55). Dialogando com o pensamento de
Dilthey e, tudo indica, tambm com a flosofa dos valores de Max Scheler,
ele sublinhou o papel decisivo das questes ticas no trabalho historiogr-
fco. Para Troeltsch, entretanto, tais problemas s poderiam ser equacionados
no plano da Filosofa da Histria. Uma tarefa qual ele se dedicou em seus
ltimos anos de vida e que sua repentina morte em 1923 no lhe permitiu
concluir.
A rapidez com que o postulado weberiano da Wertfreiheit conquistou
seguidores nas Cincias Sociais e Humanas do sculo XX nos coloca em face
de dilemas cuja magnitude s muito mais tarde foi possvel perceber. Recolo-
quemos a questo j levantada anteriormente: de que capaz uma cincia
desonerada de ideais ticos? Evocando um caso-limite, Strauss afrma que a
manter-se o tabu em torno dos juzos de valor, aquele que se decida a escrever
uma histria dos campos de concentrao no estar autorizado a falar em
crueldade. H que concordar com Dahrendorf, para quem a contradio
entre as posies de Weber e suas consequncias no dispensa a tragdia.
Eis porque o legado da escola histrica esteja passando j h alguns anos por
uma profunda reavaliao.
20
Uma economia poltica transformada em mera
tcnica axiologicamente neutra no ser capaz de evitar crises como a que
se abateu sobre a economia mundial em 2008. A histria parece ter dado
razo a Schmoller. Nesse sentido, tambm ns, historiadores, temos algo a
aprender com ele.
278
UFES - Programa de Ps-Graduao em Histria
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Notas

1
Esse texto resultado parcial de uma pesquisa sobre Max Weber e conhecimento
histrico, e que contou com o auxlio do CNPq, do convnio CAPES-DAAD e da
Fundao Alexander von Humboldt.
2
Professor adjunto de Teoria e Metodologia da Histria UFOP, membro do Ncleo
de Estudos em Histria da Historiografa e Modernidade (NEHM UFOP).
E-mail: sdmata@ichs.ufop.br.
3
A respeito, cf. MATA, Srgio da. O mito da tica protestante e o esprito do
capitalismo como obra de sociologia. Locus, v. 12, n. 1, p. 113-126, 2006.
4
Ritschl escrevera essa obra, em boa medida, contra o livro de Max Goebel sobre
a histria do cristianismo na rennia-vesteflia. Enquanto Goebel considerava
o pietismo como o ponto alto da Reforma, Ritschl via nesta corrente religiosa
um catolicismo em roupagem protestante. Cf. TREIBER, Hubert. Askese. In:
KIPPENBERG, H.: RIESEBRODT, M. (Hg.) Max Webers Religionssystematik.
Tbingen: Mohr Siebeck, 2001, p. 269.
5
para ns incompreensvel que autores do calibre de Wilhelm Hennis, Gabriel
Cohn e Fritz Ringer minimizem a ascendncia de Rickert sobre Weber em questes
metodolgicas. Para os contemporneos no havia dvidas a respeito. Schmoller
afrmou que Rickert era quase que apaixonadamente seguido por Weber.
SCHMOLLER, Gustav. Volkswirtschaft, Volkswirtschaftlehre und methode.
In: Handwrterbuch der Staatswissenschaften. Jena: Gustav Fischer, 1911, p. 434.
Weber escreveu a Rickert em outubro de 1911 a respeito deste texto de Schmoller,
e lamenta que tenha recebido mais ateno da parte do autor que o prprio Rickert
(MWG II/7, p. 325).
6
No mesmo ano publicada a segunda edio, reformulada e aumentada: RICKERT,
Heinrich. Der Gegenstand der Erkenntnis. Tbingen: J. C. B. Mohr, 1904.
282
UFES - Programa de Ps-Graduao em Histria
7
Carta a Rickert em 3/11/1907. Max Weber Gesamtausgabe II/5, p. 415.
8
Die Axiophobie der Soziologen [...]: carta de 24/07/1911 a Rickert. Max Weber
Gesamtausgabe II/7, p. 250.
9
Max Weber Gesamtausgabe II/6, p. 655.
10
WEBER, Max. Gutachten zur Werturteilsdiskussion im Ausschluss des Vereins fr
Sozialpolitik. In: BAUMGARTEN, Eduard. Max Weber. Werk und Person. Tbingen:
J. C. B. Mohr, 1964, p. 102. O texto defnitivo, e do qual no consta esta passagem,
se encontra em WL, p. 489-540. A traduo brasileira deste ensaio (O sentido da
neutralidade axiolgica das cincias sociais e econmicas. In: Metodologia das
cincias sociais. Campinas/So Paulo: Unicamp/Cortez, 2001) contm tal nmero
de erros que se torna praticamente inutilizvel para quem quer que queira apreender
a fundo o pensamento terico de Weber.
11
Ibidem, p. 21-22. A correspondncia de Radbruch a Karl Jaspers deixa perceber
em que medida Weber infuenciara o seu trabalho. Cf. BRETONES, Maria Virginia
Martinez. Gustav Radbruch. Vida y obra. Mxico: Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, 2003, p. 34-35.
12
WL, p. 505. Tal tema ser desenvolvido na conferncia Poltica como vocao, de
1919.
13
WL, p. 524. H passagem praticamente idntica em Cincia como vocao (WL,
p. 602).
14
Entre outros: RSEN, Jrn. Razo Histrica. Braslia: Ed. UnB, 2001, p. 68, 71-
72; SCHLUCHTER, Wolfgang. Politesmo dos valores. In: SOUZA, Jess (org.)
A atualidade de Max Weber. Braslia: Ed. UnB, 2001, p. 44; ANDERSON, Perry.
Zona de compromisso. So Paulo: Ed. Unesp, 1996, p. 113; ROSSI, Pietro. Scientifc
objectivity and value hypotheses. In: HAMILTON, Peter (ed.) Max Weber. Critical
assessments. London: Routledge, 1993, v. I, p. 344-350; VOEGELIN, Eric. A nova
cincia da poltica. Braslia: Ed. UnB, 1982; STRAUSS, Leo. Natural right and
history. Chicago: University of Chicago Press, 1965, p. 35ss.
15
STEINVORTH, Ulrich. Webers Freiheit von der Wertfreiheit. In: WAGNER,
Gerhard; ZIPPRIAN, Heinz (Hg.) Max Webers Wissenschaftslehre. Interpretationen
und Kritik. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1994, p. 445-472; AMBRUS, Valer.
Max Webers Wertfreiheitspostulat und die naturalistische Begrndung von Normen.
Journal for General Philosophy of Science, v. 32, p. 209-236, 2001; VAHLAND,
Joachim. Max Webers entzauberte Welt. Wrzburg: Knighausen & Neumann,
2001, p. 102.
16 A respeito, cf. BRUHNS, Hinnerk. Science et politique au quotidien chez Max
283
Dimenses, vol. 24, 2010, p. 262-283. ISNN: 1517-2120
Weber: quelques prcisions historiques sur le thme de la neutralit axiologique. In:
BRUHNS, Hinnerk; DURAN, Patrice. Max Weber et la politique. Paris: Lextenso,
2009, p. 117-118; e MOMMSEN, Wolfgang. Max Weber and German politics
(1890-1920). Chicago: University of Chicago Press, 1990, p. 96-98.
17
Ibidem, p. 493. A respeito da noo de juzo de valor objetivo, Strauss observa que o
historiador que tem como certo que juzos de valor objetivos so impossveis no est em
condies de levar muito a srio as mentalidades do passado, as quais eram baseadas no
pressuposto de que juzos de valor objetivos so possveis. STRAUSS, op. Cit, p. 61-62.
18
GStA PK, VI HA, Nachlass Max Weber: cartas a Karl Oldenberg (28/01/1895) e a Alfred
Weber (13/07/1897); WEBER, Jugendbriefe, p. 372-373.
19
Sobre a relao cada vez mais crtica de Troeltsch em relao a Weber, cf. HBINGER,
Gangolf. Geschichtskonstruktion und Gedchtnispolitik. Ernst Troeltschs Berliner Historik.
In: GRAF, Friedrich Wilhelm (Hg.) Geschichte durch Geschichte berwinden. Ernst Troeltsch
in Berlin. Gtersloh: Gtersloher Verlagshaus, 2006, p. 80.
20
SHIONOYA, Yuchi (ed.) Te German historical school. Te historical and ethical approach
to economics. New York: Routledge, 2001; PRIDDAT, Birger. Die andere konomie. Eine
neue Einschtzung von Gustav Schmollers Versuch einer ethisch-historischen Nationalkonomie
im 19 Jahrhundert. Marburg: Metropolis, 1995.