Universidad Nacional Hermilio Valdizan Facultad de Derecho Y Ciencias Politicas

UNIVERSIDAD NACIONAL HERMILIO VALDIZAN
FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS

INTERCULTURALIDAD E IDENTIDAD NACIONAL
Antropologa Cultural

27 DE MAYO DE 2014
INTEGRANTES DEL GRUPO
JOHANN JEREMIAS JUSTIANIANO FAKCON
VANESSA MISHELL INOCENTE MONAGO
LIA ANABEL VENTURA DORREGARAY
MARIO KENYI ENCALADA MARTINEZ
ELIANA SERRANO TRUJILLO
SHELLBY COTRINA
AYMEE ROSAS HERRERA
STACY GUTIERREZ PACHECO
[Escriba texto] Pgina 1

Agradecimientos

DEDICATORIA

A todos aquellas persona con sed de conocimientos y superacin que leen hoy
estas pginas.


INDICE

Captulo I: Identidad Peruana la Percepcin de los Intelectuales

2.-Identidad Dinstica.
3.- Identidad Territorial.
4.- Identidad Cultural y tnica..
5.- Nacin Mestiza, Identidad Unitaria.
6.- Carencia de Identidad...
7.- Movimiento Indio..
8.- Identidad Clasista.
9.- Identidad Volitiva.


INTERCULTURALIDAD E IDENTIDAD NACIONAL

Tres trminos relacionados a la interculturalidad son la pluriculturalidad, la
multiculturalidad y la identidad cultural. Cada uno, tiene un significado de
reconocimiento de la diversidad cultural de las sociedades del mundo.
Por esto es necesario aclarar sus conceptos para comprender mejor la
interculturalidad.

1.- Pluriculturalidad.-
Concepto que caracteriza la particularidad de una region en su diversidad
sociocultural. Indica convivencia de culturas en el mismo espacio territorial, aunque
sin una profunda interralacion equitativa Walsh Catherine: La Interculturalidad en
la Educacin.
Un ejemplo de region pluricultural se presenta en la Selva Central donde habitan
los yaneshas, ashaninkas, nomatsiguenga con colonos andinos y europeos.
Entonces la pluriculturalidad describe una situacion de la existencia de culturas
diferentes en un mismo espacio.
2.- Multiculturalidad.-
Es un concepto que parte del reconocimiento del derecho a ser diferente del respeto entre d
iversos colectivos culturales. El respeto apunta a la igualdad de las oportunidades
sociales, mas no necesariamente favorece de modo explicito la interrelacion entre los
colectivos interculturales.
La multiculturalidad es un concepto que surge dentro de una corriente que reividica el derecho
a la diferencia, parte del reconocimiento de la diversidad cultural y responde al intento de
asimilacion con la exigencia: respetanos, dejanos ser asi

De la multiculturalidad, se desprende:
el multiculturalismo como reinvindicacion del derecho la diferencia ha sido clave
para fortalecer la autoestima de grupos dscrimanados, conquistar derechos y
desarrollar programas de accion afirmativa o discriminacion positiva. Pero tiende a
concebir (y ayuda a construir), comunidades homogeneas, nitidamente
demarcadas y cerradas sobre si mismas

3.- Identidad Cultural
La identidad surge de la relacin entre el individuo y la sociedad, constituye un
elemento de la realidad subjetiva. La identidad expresa la manera de ser o
pertenecer a un pueblo y estar en el mundo, est formada por la cultura, la
tradicin, la lengua.
Entonces, la identidad se construye a travs de la pertenencia a una cultura,mediante formas
de dentificacin propia a cada cultura, que es nica en sus caractersticas.

La identidad comprende dos dimensiones: la personal/individual y la social/colectiva. Por identi
dad cultural podramos entender al conjunto de rasgosque dan el tono peculiar y caracterstico a
una cultura, constituyndola como una unidad diferente.

La necesidad de identidad implica desarrollar capacidades de autovaloracion
positiva, tener confianza y seguridad en si mismos y afirmar su sentimiento de
pertenencia a un pueblo determinado, asi como, el reconocimiento del otro, lo que
constituye su entorno social legitimo.

Recordemos:
- Fortalecer la identidad cultural propia es fundamental en la practica de la
interculturalidad, por que es la base para establecer relaciones interculturales.
- Es necesario desarrollar, cultivar, legitimar y dinamizar la cultura propia como
garantia de nuestra identificacion individual y colectiva
- La necesaria reflexion hacia adentro fortalece nuestra identidad.

Interculturalidad Proceso en Construccion

La interculturalidad es vivir en forma arminiosa en un solo espacio, pero respetando
la cultura, la cosmovision y con un trato igual para todos. Pero hay quienes utilizan
el termino para seguir excluyendo y marginando.
La interculturalidad es un proceso de interrelacion que parte de la reflexion del
reconocimiento de la diversidad y del respeto a las diferencias. Son relaciones
complejas, negociaciones e intercanbios culturales, que buscan desarrollar.
- Una interaccion social equitativa entre personas, conocimientos y practicas
diferentes;
- Una interaccion que reconoce y que parte de las desigualdades sociales,
economicas, politicas y de poder.

La interculturalidad, aspira a la intensa interaccion entre las culturas, a traves del
respeto y reconocimiento de:

- Las diferencias y convergencias entre las personas y grupos.
- Las identidades individuales y colectivas
- Los conocimientos de cada cultura como aporte complementario a las otras
culturas
- Los derechos humanos
- Los valores compartidos
- Las normas de convivencia legitimadas y aceptadas
- Las instituciones, aunque requieran adaptacion y mejora

- Los intereses comunes para el desarrollo local
- La equidad de genero
- El medio ambiente

En consecuencia, la practica de la interculturalidad, incluye en las relaciones,
caracteristicas de:

- Confianza
- Reconocimiento mutuo
- Comunicacin efectiva (comprender al otro desde su culturra)
- Dialogo y debate
- Aprendizaje mutuo
- Intercambio de saberes y experiencias
- Resolucion pacifica de conflictos
- Consenso desde las diferncias
- Cooperacion y convivencia

De estas caracteristicas, se consideran esenciales en las relaciones interculturales
el reconocimiento mutuo, el intercambio de saberes y experiencias, y la
convivencia social.

A diferencia de la pluriculturalidad, que es un hecho constatable, la interculturalidad
es un proceso en construccion, que es posible de alcanzar a traves de practicas y
acciones sociales concretas y conscientes.

En la actualidad, la interculturalidad como proceso de interaccion social, se
dinamiza y se operativiza cada vez mas como una necesidad en la sociedad
moderna globalizante, donde coexisten pueblos con diferentes lenguas y culturas
en diferentes ecosistemas.
Entonces, la interculturalidad es un desafio de sociedaes multiculturales, como la
peruana, donde es urgente implusar procesod de intercambio, mediante acuerdos y
consensos sociales, politicos y comunicativos, que permiten construir:

- Espacios de encuentro y dialogo
- Alianzas entre seres y saberes, sentidos y practicas distintas.
- Plantear objetivos comunes.


Como y cuando surge la inteculturalidad

El enfoque intercultural surge con el debilitamiento de los estados nacionales a
nivel mundial, producidos:

a) Desde el exterior, por el fenomeno de la globalizacion que en sus dimensiones
economica cultural y politica debilita tanto su soberania como su cohesion
cultural.
b) Desde el interior, por la reinvindicacion de los derechos de los pueblos
indigenas y grupos migratorios especificos.

Simultaneamente, el concepto de interculturalidad surge en sistemas
democraticos y con estados de derecho, a partir del pluralismo cultural; y tambien
del multiculturalismo que se instalo en Canada, EEUU, Inglaterra, Holanda, Nueva
Zelandia, Norte y Occidente de Europa y recientemente en Europa del Sur y es
utilizado como marco de referencia por las Naciones Unidas. En Europa germina
para promover la tolerancia ante minorias etnicas relativamente nuevas,
provenientes de la emigracion del tercer mundo, planteandose la necesidad de
introducir tipos de educacion que incorporen a los inmigrantes.

Es importante sealar, que en esta etapa inicial, la interculturalidad es utilizada,
como un elemento que busca el reconocimiento y la defensa de la cultura de los
pueblos indigenas, asi como un instrumento que les permita conocer y entender a
los otros. Para que de esta manera, se logre una convivencia positiva dentro de
una sociedad, donde domian una lengua y una cultura que le son ajenas.

Esta posicion sobre la interculturalidad se entendio como un enfoque exclusivo para
al defensa de los derechos de los pueblos indigenas, o como una vision fragmetada
de la cultura diferente desde los sectores de la cultura dominante.

En el Peru durante el quinquenio 1991 1995, cabe resaltar la Politica Nacional de
Educacion Intercultural y de Educacion Bilinge Intercultural donde la
interculturalidad es definida como el dialogo entre culturas, que, a partir de la
propia matriz cultural, incorpora selectiva y criticamente, elementos culturales
provenientes de la cultura occidental y de otras culturas coexistentes en el
pais. Es tal su amplitud que se preve la interculturalidad en todos los niveles y
modalidades del sistema educativo, tanto en las escuelas monolingues de
castellano, dirigidas a hispanohablantes, como en escuelas bilingues de lengua
indigena y castellana.

Hoy el concepto de interculturalidad sobrepasa el campo educativo e ingresa el
debate de la diversidad cultural , avanzando de la mera tolerancia a la posibilidad de
enriquecimiento mutuo entre diferentes, cada vez mas conectados con la

globalizacion. De este modo, la interculturalidad no solo concierne a la educacion
sino es un enfoque que es transversal a todas las actividades donde interactuan los
pueblos y sus culturas.

En el peru se dan situaciones reales de interculturalidad, asi tenemos en el altiplano
puneo, donde quechuas, aimaras y castellano hablantes transitan de una cultura a
otra y se comunican en su lengua y en las otras. De este modo, existen espacios
fisicos de practica intercultural, territorios interculturales y calles que delimitan una
cultura de otra.
Un caso similar se presenta en la selva central donde se hablan el ashaninka, el
castellano y el quechua. Tambien en el Alto Napo, donde cientos de peruanos
circulan entre el castellano, el quechua y el secoya.

Asi mismo, es importante mencionar que desde el ao 1946, se promueve la
educacion bilinge en la amazonia peruana a cargo del Instituto Linguistico de
Verano (ILV) con un fin evangelizador para combatir el paganismo.
Estableciendose en 1952 el Sistema de Educacion Bilinge en la selva, que formo
la primera promocion de indigenas evangelizados, quienes despues de muchos
aos, observan que su formacion carece de elementos de su cultura propia y exigen
su inclusion, a pesar de la resistencia de los evangelizadores. Hecho que
demuestra el aporte de los pueblos indigenas amazonicos al proceso de
construccion de la interculturalidad.

IDENTIDAD, UNIDAD Y DIVERSIDAD: DERECHOS DE LOS PUEBLOS,
DERECHOS COLECTIVOS.

Todas las personas tienen el derecho a expresar su identidad cultural, derecho del
cual gozan y tienen que proteger. Por tanto, los miembros de una colectividad
expresan su identidad, dentro de un espacio sociocultural diverso y unitario en
paises multiculturales; donde no son legitimos otros modos de relacion como la
aculturacion forzada, la marginacion y el etnocidio.
La identidad cultural es una gran preocupacion en todos los paises del mundo,
porque existen elementos extenos que influyen en su construccion y dificultan su
valoracion personal. El considerar la diversidad cultural como un obstaculo y no
como riqueza, hace que ciertos pueblos y culturas sean juzgadas como inferiores y
atrasadas; produciendose relaciones asimetricas, desiguales entre las personas
que cohabitan un pais y con la consecuencia evidente de pueblos que niegan lo
que son y la cultura a la que pertenecen.
Asi, por ejemplo sino tenemos una identidad bien definida, la musica comercial de
moda junto con otros objetos de consumo, pueden desplazar nuestra musica
nacional y nuestras expresiones ancestrales; ademas de uniformizar pensamientos
y globalizar un tipo de expresion ajena a la propia cultura. Porque cuando hacemos

dicha musica, estamos adoptando las formas culturales de la sociedad que la
produce.
De esta manera, las formas culturales importadas debilitan el sentido propio de un
pais y erosionan su identidad nacional. Este fenomeno, no es exclusivo de
latinoamerica o de los paises en via de desarrollo. Francia ha sido el defensor de
esta opinion, durante muchos aos; su expresidente Mitterand afirmaba:
el derecho de cada pais a crear sus propias imagenes sosteniendo que una
sociedad que abandona los medios de representarse a si misma tarda poco en ser
avasallada

La interculturalidad constituye un punto de correlacion, de articulacion social entre
personas y grupos sociocultural y economicamente diferentes.

- No trata de desaperecer las diferencias culturales o de formar identidades
mezcladas.
- Mas bien pretende una interaccion entre la pertenencia y la diferencia.
- Una interaccion entre el pasado y el presente.
- La diferencia entre la inclusion y la exclusion.
- El reconocimiento de la hegemonia, el poder y la autoridad cultural que intenta
imponerse a nivel social, economico y politico.

En contraste, al multiculturalismo, que expresa a la diversidad por actitudes de
aceptacion y tolerancia, caracterizadas por el separatismo y etnocentrismo.

Entonces es necesario fortalecer la IDENTIDAD CULTURAL, en el marco de la
diversidad, para:

- Construir relaciones interculturales a partir de la adhesion y el compromiso con
nuestros propios valores.
- Reconocer miembros de una nacion pluricultural con historia y futuro.
- Afirmar un modelo cultural de diversidad social, en el cual todos los actores
sociales participamos, abriendo nuevas posibilidades y formas de convivencia
- Comprender la diversidad social desde un enfoque que valora las culturas y
donde predomina la igualdad de derechos, responsabiidades, oportunidades y
el respeto a las diferencias.

Para esto, es necesario recordar que la afirmacion de la identidad propia produce
conflictos ante uno mismo y ante los demas; mas aun cunado existen
desigualdades que obstaculizan un trato igualitario y favorecen la discriminacion.

Es necesario establecer relaciones simetricas con personas iguales y
diferentes , a traves de nuestros saberes, sentidos y practicas culturales


Asi mismo no olvidemos que:
La exclusion social, en la realidad se hace visible en las desigualdades sociales.
En un contexto de heterogeneidad, produce fracturas en el tejido social, rupturas d
integracion en terminos de dentro, fuera que generan colectivos excluidos.

La exclusion social es un fenomeno multifactorial y multidimensional, que no se
debe a una sola causa, sino proviene de la articulacion de un conjunto de
circunstancias desfavorables, frecuentemente interrelacionadas. Por ejemplo,
fracaso escolar, precariedad laboral, desproteccion social y genero, infravivienda,
segregacion etnica, pobreza y sobreincidencia de enfermedades.

La exclusion es la expresion de las relaciones de poder. Comportamiento social
que adopta formas variadas de discriminacion que se manifiestan en:
- El no reconocimiento de la realidad multicultural en los curriculos de educacion
formal.
- La ausencia del compononte etnico en los sistemas de censos estadisticos. En
consecuencia, los pueblos indigenas no aparecen definidos en el
planteamiento e implementacion de las politicas sociales.
- El bajo porcentaje de mujeres indigenas que acceden a la educacion superior.
- La marginacion del pequeo productor agrario rural, por falta de capital,
tecnologia, informacion, capacitacion y acceso al mercado.
- La informacion deficiente a las provincias, distritos y pequeas poblaciones
aisladas.

Frente a la exclusion social el enfoque intercultural promovera en los Estados la
adopcion de medidas correctivas para eliminar esta situacion asocial y lograr la
convivencia entre los individuos y grupos de culturas diferentes.

Actualmente, el respaldo de la comunidad internacional a los pueblos indigenas,
incluyendo las ONG del mundo se encuentran construyendo alianzas de defensa a
partir de la formacion de redes, con la finalidad de contrarrestar la discriminacion y
la exclusion. Estas actividades incluyen tambien, a los medios de comunicacin que
difunden la realidad multicultural de los paises.

Los derechos colectivos de los pueblos indigenas contribuyen a la construccion de
una demcracia sustentada en la diversidad cultural y en la igualdad, a partir de las
diferencias. Derechos que tradicionalmente tienen como ejes tematicos:

- Territorio y recursos naturales.
- Identidad, cultura y conocimientos colectivos
- Autodeterminacion y autonomia
- Participacion y representacion
- Desarrollo y economia solidaria

- Desarrollo economico sostenible

Hoy en dia, los ejes tematicos precitados son vigentes y nos exhorta a trabajar una
agenda para la formulacion de politicas que respondan al desafio de la
interculturalidad; que sean una demanda de la poblacion en general y del
movimiento indigena en especial.

INTERCULTURALIDAD Y LEGISLACION
Identidad Nacional en el Per
El ser humano interacta y socializa con otros semejantes y se reconoce como tal,
y va descubriendo coincidencias y discrepancias. Asimismo, asume el rol que le
determinan, Alcanza objetivos compartidos, y al lograrlos obtiene el xito deseado
alcanzando sus propias metas. Adems, tiene conocimiento de su medio
ambiente, de su entorno, organiza el da a da y se vale de todos los instrumentos,
medios y mecanismos para sobrevivir y defenderse de los peligros. Asimismo, se
identifica con este entorno; todo ello es parte de s mismo, de sus afectos, de sus
valores, de sus tradiciones, cultura e Identidad.
El Objetivo del presente estudio es determinar cules los principales factores que
en inciden en la constitucin de la Identidad Nacional en el Per.
La importancia de la Identidad Nacional est dada porque representa una serie de
smbolos, que no slo nos identifica como pas, sino que lo distingue de cualquier
otra nacin en el mundo. Estos elementos patrios son usados comnmente para
celebrar algn acontecimiento que reviste importancia de tipo histrico, social,
cultural, cientfico, y simboliza el orgullo que se siente al formar parte de esta
nacin en este caso el Per.
Los beneficios de la Identidad Nacional se plasman en todos los habitantes de un
pas porque se cohesionan por una serie de elementos comunes, que lo definen
como pas, que determinan su nacionalidad, que brinda sentido de pertenencia
que tiene cada individuo con su pas, que poseen sus caractersticas peculiares
que lo hacen diferente de otros.
Los elementos de la Identidad Nacional son: la historia, el territorio, los smbolos
patrios, la msica y la danza, el idioma, la religin, la arquitectura, la gastronoma,
entro otros; lo que generar que un individuo no se sienta slo en el mundo, que
forje su identidad, y adems, se sienta orgulloso de su patria.
Finalmente, la Identidad Nacional es un elemento importante dentro de una
sociedad por mltiples razones que se han expuesto; sin embargo, una de ellas es
que constituye una herramienta para la preservacin de la cultura autctona de un

pas. Asimismo, un individuo que forma parte de la sociedad, que posee identidad
nacional es capaz de identificarse con su nacin y trabajar por el desarrollo
socioeconmico de ella.
Las limitaciones ms notorias son las siguientes: la premura del tiempo para llevar
a cabo todo el proceso de investigacin, restriccin a las unidades de informacin
para consultar literatura actualizada y pertinente sobre el tema de investigacin, y
la realizacin de un trabajo de investigacin, requiere una dedicacin exclusiva,
qu es algo difcil si no imposible porque se debe trabajar dada la apremiante
situacin econmica que vivimos.

Marco Conceptual de Identidad Nacional
El trmino "Identidad" segn Real Academia Espaola (2001), es una palabra
latina (identitas), que significa un conjunto de rasgos propios de un sujeto o de una
comunidad; donde estas caractersticas diferencian al individuo (o grupos de
individuos), frente a los dems. La identidad, tambin est vinculada a la
conciencia que una persona tiene sobre s misma.
La Identidad Nacional es definida por Prez-Rodrguez (2012, julio-diciembre),
como un "constructo abstracto y multidimensional que tiene gran incidencia en
diversos aspectos personal, socioeconmico de los seres humanos. En la
construccin social se puede apreciar diferentes momentos donde los sujetos y los
grupos establecen entre s relaciones de subordinacin o dependencia y de
hegemona en un contexto de ciertas condiciones polticas y culturales".
Torrejn (2009), expresa que es el "sentimiento de pertenencia que tenemos por
la nacin peruana. sta, supone identificarnos con el patrimonio nacional, con los
valores, tradiciones, historia, recursos naturales, usos, costumbres y sus grandes
problemas".
Por lo tanto, la Identidad Nacional es el sentimiento de integracin y de
pertenencia y como producto de las influencias histricas, religiosas, culturales y
sociales, que comparte con su grupo social y que se hace ms o menos intenso
en la medida que los lazos sociales y culturales son ms fuertes o menos fuertes.
Asimismo, el historiador y docente universitario Del Busto (2009), sustenta los
siguientes planteamientos: Qu es el Per? Es una realidad histrica que presenta
tres dimensiones distintas: el Per como Patria, como nacin y como Estado.

a).- Patria, es una palabra que se empieza a aplicar a una realidad distinta a la
nuestra. Nace hace unos 15 mil aos en el Per, con los primeros cazadores
nmades que fijan este territorio con intencin de permanecer en l, porque los
que estn de paso no forjan nuestra patria. Los que se quedan con este propsito
y logran coronarlo, esos s son patriotas.
b).- Nacin, nace con el Inca Garcilaso, que fue un monumento a la crisis. l era
uno de los primeros casos de nuestro mestizaje, as que no tena antecedentes
para tomar como modelo. Cuando era pequeo, como todo pequeo amaba a su
padre y por ser ste espaol l se senta espaol tambin, pero despus viaja a
Espaa y cuando el ambiente espaol lo estrangula, lgicamente Garcilaso se
siente indio.
c).- Aparece el Estado, que es la nacin polticamente organizada. Tenemos todo
lo que no nos falta y todo lo que no nos sobra, tenemos lo necesario para seguir
viviendo. El Per es una Repblica libre y soberana, que hace sus propias leyes,
acua moneda propia, defiende sus fronteras, firma sus tratados internacionales.
Belaunde, citado por Pacheco (1997), era reactivo al nacionalismo racista, pero
no al nacionalismo que conceba la Identidad Nacional como transitoria, mudable
y perfectible. Adems, la promesa implicaba para el autor de "Realidad Nacional"
la formacin de un espacio donde existiera una identidad nacional y una tradicin
comn que no excluyera sino integrara las diversas culturas locales. Esta promesa
no era un ideal que deba construirse despus de arrasar con el pasado sino que
deba estar arraigado en la historia y en la cultura del pas para poder proyectarse
hacia el futuro.
Veres (2002), contextualiza cuando afirma mi pensamiento y mi vida son un solo
proceso... he escrito con mi sangre... Mis apreciaciones se nutren de mis ideales,
mi sentimiento y mis pasiones, nos testimonia Maritegui (1928), en su breve
prlogo de su obra: "Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana".
Su pensamiento e ideales sobre la realidad que trat de discernir y las ideas
peruanistas que persigui cohesionar, se han convertido en elemento central de
nuestra discusin sobre la Identidad Nacional.
Nosotros pensamos que la Identidad Nacional es una condicin social, cultural,
espacial y temporal. Se trata de rasgos que tienen una relacin con un entorno
poltico ya que, por lo general, las naciones estn asociadas a un Estado (aunque
no siempre sea as). Asimismo, el trmino nacionalidad constituye un concepto
muy relacionado con la identidad nacional. As por ejemplo, los que nacen en el
Per tienen la nacionalidad peruana y poseen los documentos legales que los
acreditan como tal, pero estas personas, tendrn identidad peruana.

Sin embargo, desde el punto de vista simblico la Identidad Nacional puede
presentar diversos casos. Un individuo que nace en el Per, tiene nacionalidad
peruana y, a los cinco aos de vida, puede viajar al extranjero, donde podra
perder su Identidad Nacional. Si esta persona, vive los primeros cinco aos de
vida en el Per, entonces, si vive los prximos cuarenta aos siguientes en
Australia, sin retornar al Per, su tierra natal, es posible que posea su nacionalidad
peruana, desde el punto de vista jurdico, pero no su identidad social ni cultural.
Otro ejemplo, es la identidad nacional que est certificada con un documento
legal, sin embargo, los gitanos tienen identidad nacional a pesar que la nacin
gitana no posee un territorio propio o un Estado que los cobije como comunidad o
colectivo social. Por lo tanto, un individuo podra gozar de una nacionalidad
espaola o de cualquier otro pas, y en cambio tiene identidad gitana.
Funciones de la identidad nacional
Prez-Rodrguez (2012, JulioDiciembre), sostiene que la construccin y
mantenimiento de la identidad nacional son procesos que pueden inducirse
deliberadamente con el objeto de construir las bases sociales, culturales y
polticas del desarrollo. Desde el punto de vista poltico, la identidad nacional
apuntala al Estado y a sus instituciones y otorga legitimidad a los derechos y
deberes legales comunes contemplados en las instituciones, los cuales definen el
carcter y los valores peculiares de la nacin y reflejan los usos y costumbres
tradicionales del pueblo.
Socialmente, el vnculo nacional configura la comunidad con mayor capacidad de
inclusin, legitima los objetivos polticos y las medidas administrativas que regulan
la vida cotidiana de los ciudadanos.
La Identidad Nacional tambin se ocupa de la socializacin de sus miembros
mediante el sistema educativo quien se encarga de inculcar una cultura
homognea a sus miembros en espera de una firme adhesin. Otra funcin se
refiere al ideal de la fraternidad. La nacin se considera la unin que existe entre
la familia, la comunidad tnica y la nacin en el plano ideolgico en el pasado, el
presente y el futuro. Para afianzar ese ideal se prescriben rituales y ceremonias
como desfiles, ceremonias, monumentos a los cados, juramentos a los smbolos
patrios y conmemoraciones de acontecimientos histricos entre otros. Todos estos
actos tienen la intensin de recordar a la poblacin sus vnculos culturales y su
parentesco poltico reafirmando la identidad y la unidad nacional.
Importancia de la Identidad Nacional
El especialista en el tema Dextre (2012), manifiesta la relevancia del tema por los
siguientes motivos:

1).- Nos acerca con nuestra sociedad por lo consiguiente con nuestra cultura.
2).- Nos integra un conocimiento amplio sobre la historia, mitos y leyendas de
nuestras races culturales.
3).- Nos hace valora nuestras potencialidades sociales, culturales y naturales, que
posee cada una de las regiones peruanas.
4).- Nos crea un cambio conductual el cual, contribuye en la formacin de los
mejores ciudadanos posibles.
5).- Realza nuestra autoestima hacia la integracin de nuestra diversidad cultural.
6).- Nos identifica no solo con la nacin sino que nos identificamos con nosotros
mismos y nuestro entorno
Bsqueda de la Identidad Nacional
Correa (2008), afirma que buscar la Identidad Nacional ha sido la gran aspiracin
de los polticos, caudillos e intelectuales de un pas, desde la propuesta criolla
hasta el indigenismo ms extremo. Qu somos?, cmo somos?, qu nos
identifica como peruanos?. Esta bsqueda, en pleno siglo XXI, contina sin
resultados que satisfagan las expectativas latentes, pese a que contamos con
mayores elementos de juicio que contribuyen a comprender y perfilar mejor
nuestra identidad.
En el Per existe la tendencia a marcar y subrayar las diferencias culturales y
raciales, en contraposicin al hecho que posibilit la construccin de nuestra
historia nacional mestiza y desde el enfoque cultual e identario, resulta
indispensable encontrar un "trmino" que involucre y explique ese mestizaje.
En el pas encontramos nuevos procesos de expresin cultural e identaria que van
ms all de las diferencias existentes, procesos culturales que empiezan a darle
nuevos rostros y formas a eso que llamamos peruanidad. Los pobladores andinos
no solo han poblado fsicamente las grandes y pequeas ciudades de la costa.
Son sus rostros, vivencias y expresiones culturales los que han dado lugar a un
mestizaje que genera un pas de perspectivas histricas donde existe las
aspiraciones de los peruanos y expresada en un trmino que an tiene cierto
lastre despectivo, pero que, actualmente, cobra valoracin social y econmica de:
"lo cholo". Trmino peyorativo (como lo siguen siendo la expresin "serrano" o
"indio"), que pone al descubierto un racismo solapado e insistente en algunos
sectores de la sociedad peruana.

Hay dos posibilidades que permitiran cohesionar un pas desmembrado:
a.- Fortalecer identidades regionales en un pas que an no termina por ser una
nacin. Lo cual es una visin errada de la multiculturalidad, que solo afirma
diferencias pero que no tiende puentes para reconocer puntos en comn y
producir la alternativa de construir un Proyecto Pas.
b.- Implementar la Nueva Peruanidad, proceso que se produce en todo el pas a
travs de diversas expresiones de como lo andino y amaznico que migraron a la
ciudad no se separan social ni culturalmente de aquellos que se quedaron en su
lugar, no obstante los elementos de la modernidad que trastrocaron su vida: la
ciudad, la radio, la televisin, el internet, entre otros, que deben ser utilizados
tambin como parte de esa construccin.
Causas de la Ausencia de la Identidad Nacional
De acuerdo con Fernndez (2006), las principales razones para la ausencia de la
Identidad Nacional son las siguientes:
1).- La diversidad cultural del Per
Que difunde una falta de identidad. La llamada Identidad Nacional no es una
sumatoria de identidades "mltiples, y es all donde radica el problema. Sumar
identidades regionales fuertes no resulta en una identidad nacional fuerte, mucho
menos en un pas que se caracteriza por una composicin tnica muy
heterognea.
2).- La destruccin de todas la formas de culturas peruanas
A travs de psimos programas de televisin, la desaparicin de la enseanza del
arte en las universidades, una cultura chatarra que es la que se difunde
ampliamente en el pas con la indiferencia del estado. Todo esto hace que el
peruano se olvide de sus races y empiece a adoptar costumbres extranjeras.
3).- La ausencia de proyectos
Que inviertan en la difusin de nuestra autntica cultura hace que esta pueda
llegar a desaparecer, producindose, as, un asesinato cultural o un etnocidio.
4).- La alineacin
Es una causa muy importante, porque el Per pierde su identidad al querer imitar
a otras culturas, que supuestamente son mejores al tener un mejor desarrollo
socio econmico y no valoran su propia diversidad cultural.

5).- La pluriculturalidad
Porque el Per es un pas que posee diversas culturas, donde coexisten diversos
grupos producto de las diferentes culturas andinas, amaznicas y costeas que
existen y existieron. El pueblo peruano debe reconocer y aceptar esta diversidad,
as como tambin la existencia de varias lenguas. Por lo tanto, el Per, es un pas
cuya realidad social es pluricultural, pluritnica y multilinge.
Posibles soluciones a la crisis de la Identidad Nacional
Arias (2006), sustenta que las posibles soluciones a la crisis de la Identidad
Nacional son las que se detallan a continuacin:
1).- Una buena enseanza de nuestra historia
En las escuelas aparece como la mejor solucin al problema de identidad. Los
alumnos deben estudiar temas que desarrollen sus reas cognitivas, afectivas y
sociales. Para el logro de esto, se requiere que el alumnado trabaje temas
concernientes a su regin, de modo que potencialice su sentido de identidad y
conciencia ciudadana.
2).- La formulacin de talleres de sensibilizacin
Cuyo objetivo es que los alumnos busquen posibles soluciones a las anomalas
histricas estudiadas en clase y la superacin de resentimientos sociales
heredados como el terrorismo.
3).- La aplicacin de fichas pedaggicas
Para desarrollar los puntos ms esenciales de nuestra historia; y
4).- Carrillo manifiesta que:
"Nuestra historia no debe ser analizada y criticada para planificar un mejor futuro;
la historia construye y desarrolla la conciencia de identidad de un pueblo".
5).- Somos una pas que se ha formado sobre la base de fusiones
1 ocurri entre los espaoles y el conglomerado andino,
2 con los europeos,
3 con los asiticos (chinos y despus los japoneses), y

4 con los africanos. Internamente, se han producido migraciones rurales a la
ciudad.
El socilogo de la PUCP Orrego (2009), manifiesta que: "Lima se parece al Per.
Antes decan que Lima no lo era; pero, ahora, todo el Per est metido en Lima".
La Identidad Nacional en el Per
Dextre (2012), plantea que la idea de Identidad Nacional, generalmente, est
asociada al proceso de homogeneizar las costumbres, la forma de pensar y ver la
vida y la cultura de todos los habitantes.
Es un hecho totalmente cierto que en el Per de hoy y de siempre existen varias
naciones en una sola, las mismas que a su vez se tratan de representar en la idea
de pas como orden administrativo y poltico, pero que cierta y lamentablemente
no llega a configurar el recinto que despierte sentimientos de pertenencia e
identificacin. Desde esa perspectiva, tenemos que pasar por aceptar que no son
sinnimos los conceptos de pas y nacin que a veces equiparamos
Adems, el Per es un pas que posee una diversidad cultural, sin embargo se
sigue difundiendo una falta de identidad nacional la cual no significa que es una
sumatoria de identidades mltiples, y es aqu donde radica el problema. Sumar
identidades regionales fuertes no resulta en una identidad fuerte, mucho menos en
un pas que se caracterice por una composicin tnica y muy heterognea. Las
diversas formas de cultura que se van formando en nuestro pas nacen bajo la
hegemona de una orientacin extranjerizante. Tambin estn la destruccin de
todas las formas de culturas del Per a travs de malos programas de televisin,
la desaparicin de la enseanza del arte peruano en las universidades, una cultura
chatarra que es la que se difunde ampliamente en el pas con la indeferencia hacia
el Estado. Todo esto hace que el peruano se olvide de sus races y empiece a
adoptar costumbres extranjeras. As mismo, la ausencia de proyectos que
inviertan en la difusin de nuestra cultura hace que esta pueda llegar a
desaparecer, producindose, as, un asesinato cultural, un etnocidio.
Marco Terico sobre Identidad Nacional
La reflexin acadmica en torno al tema se ha dividido en dos campos o enfoques.
El primero, constituido por los autores "esencialistas", quienes sostienen que la
Identidad Nacional tiene un momento de inicio y luego en el futuro se producen
pocas transformaciones; y los "historicistas", que plantean que la Identidad
Nacional, es un proceso en constante construccin, permanente, cambiante, de
mostrar una determinada imagen-pas.
A continuacin se expondrn diversos autores sobre el tema tratado

Los autores Sanin (1999); y Lasagna (1999), coinciden en que:
"En los ltimos aos, un creciente nmero de analistas ha destacado la
importancia de incluir las teoras de identidad e imagen al estudio de la
poltica exterior de las naciones."
Estos autores han incorporado la concepcin nacional y los aspectos culturales y
sociales al estudio de la poltica exterior. Estos avances han permitido ampliar el
espectro de las relaciones internacionales para as incluir elementos cognoscitivos
y culturales como relevantes en este campo de anlisis.
(Pastor 1994), tambin opina que:
"El concepto de nacin, tanto cultural como poltica, encuentra una
pertinencia dentro del sistema internacional. En este trabajo, se considera a
la nacin como un pueblo caracterizado por una disimilitud hacia afuera y
una semejanza hacia adentro en el terreno sociocultural y que aspira a
disfrutar de una organizacin poltica propia."
El trmino "nacin" en este estudio hace referencia a la nacin poltica, es decir, a
aqulla que ha logrado una autonoma y autodeterminacin en el sistema
internacional.
(Valls 1998), observa que:
"La "Teora de identificacin" considera a la Identificacin Nacional como un
componente fundamental de la construccin de la nacin moderna. Una de
las premisas principales de esta teora expone que al lograrse una
identificacin general con la nacin, existira una tendencia de
comportamiento entre los individuos que crean esa identidad (y que
conforman la opinin pblica) hacia la defensa y proyeccin de esa
identidad nacional compartida".
En efecto, la opinin pblica buscar asegurar, proteger y proyectar esta
identidad. Este proceso psicolgico - social mediante el cual la opinin pblica
puede ser movilizada en relacin con su contexto internacional se denomina la
"dinmica de la Identidad Nacional".
La dinmica de la Identidad Nacional sugiere la existencia de una relacin directa
y estrecha entre la opinin pblica masiva dentro de una nacin y las relaciones
internacionales de la misma. A partir de esta premisa, se entiende que la opinin
pblica (representada en la dinmica de la identidad nacional) se movilizar
cuando perciba que la Identidad Nacional est amenazada o que existe la
posibilidad de proyectarla. Aqu se encuentra la verdadera importancia de la

dinmica de la identidad nacional: esta manifestacin por s misma tiene el
potencial para incidir en las relaciones internacionales de una nacin. La dinmica
de la identidad nacional es un actor especfico (aunque no siempre tangible), y por
lo tanto un componente del proceso de toma de decisiones en poltica exterior.
Asimismo, esta afirmacin pretende otorgar un reconocimiento formal y especfico
a la dependencia existente entre el mbito internacional y los factores y procesos
domsticos de una nacin. Incluso, la teora de identificacin seala las
caractersticas estructurales de la relacin entre la dinmica de la identidad
nacional, los actores estatales en el proceso de toma de decisiones y el contexto
internacional.
Lasagna (1999), plantea que la naturaleza de esta relacin de la siguiente
manera:
"El estado, en trminos de sus decisiones de poltica exterior, puede activar,
manipular, apropiarse o ser manipulado por la dinmica de la identidad
nacional. (...) La dinmica de la "Identidad Nacional" puede ser activada por
imgenes internacionales manipuladas por el gobierno o por otros actores".
De esta forma se puede apreciar cmo la opinin pblica masiva, a travs de la
dinmica de la identidad nacional, se convierte en un actor, bien sea activo o
pasivo, en el proceso de formulacin de poltica exterior. Para tal efecto, se puede
afirmar que la opinin pblica masiva siempre reaccionar negativamente ante las
polticas que puedan ser percibidas como amenazantes de la Identidad Nacional.
Es decir, cuando una poltica (propuesta o implementada) vaya de alguna forma
en contra de los valores o ideales de la identidad nacional, la opinin pblica
expresar su inconformidad y reaccionar adversamente a esta medida.
Cmo puede ser utilizada la dinmica de la identidad nacional en la formulacin
de poltica exterior? De lo anterior se concluye que la poltica exterior puede
utilizar la dinmica de la identidad nacional para aportar al proceso de
construccin de la nacin. La poltica exterior puede servir como una herramienta
para crear una situacin en la cual la opinin pblica percibe una amenaza para
esa identidad colectiva o una oportunidad para protegerla y fortalecerla.
En una situacin hipottica, el gobierno de un Estado se presenta como la figura
principal en la defensa de la identidad nacional. En este contexto, el gobierno se
funde con la nacin y el sentimiento nacional en la representacin de la identidad
nacional.
Es imperativo anotar que la dinmica de la identidad nacional puede ser
movilizada igualmente por actores no estatales, debido a que es la movilizacin
ms global posible dentro de una nacin. En cierto sentido, incluye a toda la
poblacin, independientemente de las diferencias polticas, econmicas, religiosas

y culturales. Esta cualidad le otorga un alto nivel de importancia para cualquier
esfuerzo relacionado con la identidad e imagen de una nacin.
Desde el punto de vista de Riega (2007), la educacin desempea un rol de gran
importancia en el desarrollo de nuestro pas, ya que permite canalizar y potenciar
el conocimiento de los alumnos. Un buen sistema educativo es aqul que
promueve y permite que las personas puedan lograr ms altos niveles de
educacin.
Como seala Habermas (1998):
"Desde la perspectiva sociolgica y biolgica el ser humano puede ser
moldeado de mil maneras distintas gracias a la inmadurez que presentan los
alumnos. Asimismo, el rol fundamental del hombre se relaciona con su
educacin. La evolucin de la sociedad lo obliga a ello."
Repetto (1998), plantea que:
"La perspectiva psicosocial enfoca al ser humano atrapado en el engranaje
del tecnicismo que la sociedad misma crea. La tcnica creada por el hombre
recobra sobre su mismo ser, sobre su actuacin y su ambiente hacindolo
sentir alarmado ante la marcha vertiginosa e incontrolada de la tecnologa
que genera cambio tras cambio. Estos cambios acelerados afectan a la
educacin ya sea por la explosin de los conocimientos de la llamada
revolucin cientfica, la revolucin ocupacional y la revolucin de los
valores."
El autor Cevasco (2005), propone un:
"Modelo del Sistema Educativo, para la "Identidad Nacional" en los
siguientes trminos:"
En primer lugar debemos reconocernos en nuestras diferencias y
similitudes, para ello ser importante aprender a tolerar y reconocer en el
otro la riqueza que posee justamente por ser diferente. Para sentar las bases
democrticas del futuro, no solamente debemos aprender a escuchar, sino a
dialogar, a comunicarnos asertivamente con los dems y a participar
comprometidamente.
Es importante la necesidad de educarnos dentro de una cultura cvica y
participativa donde todos podamos sentirnos parte de la sociedad y
desempeemos un rol protagnico y trascendente, en temas tan
trascendentes como por ejemplo el de la Defensa Nacional que reclama la
participacin de todos los peruanos. Para construir un pas armnico con la

naturaleza, la tecnologa, la historia y la cultura debemos tener un mayor
conocimiento de los recursos que posemos no slo naturales, tambin
sociales, culturales, artsticos, histricos y tecnolgicos."
Educacin e Identidad Nacional
Morales Bermdez (2012, Octubre), sostiene que la Educacin significa trasmitir
un conocimiento a travs de un vnculo continuo y consistente a persona so
grupos de personas en un ambiente y en un espacio
Este vinculo es significativo en relacin a aprender, conocer, comprende e
internalizar; pero tambin es significativo en motivar actitudes que involucran
aspectos afectivos, emocionales, valorativos, tico, ideolgicos y an filosficos.
De tal manera que la educacin as considerada significa trasmitir de una forma
integral y por tanto, lgica, que los futuros ciudadanos y los actuales se sientan
interesados, comprometidos autnticamente y responsables en contribuir a hacer
ms firme la Identidad Nacional de nuestro pas y superar las amenazas que
ponen en peligro nuestra Identidad como Nacin. Precisamente la debilidad de
nuestra Identidad Nacional se origina fundamentalmente en la ausencia de una
educacin en los trminos antes sealados, lo que se traduce en carencia de creer
en lo nuestro, de valorar lo nuestro, de sentir realmente el orgullo de ser peruanos,
de ausencia de crear consenso hacia metas futuras de pas.
Un sntoma de esta carencia es la atraccin por los usos, costumbres y nombres
extranjeros que es cada da mayor y aberrante.
En lugar de utilizar el trmino "a domicilio", usamos "delivery", a los jinetes se les
llama "Jockeys", pagamos nuestras cuentas al contado como "cash", los menores
con las mams celebran el 31 de Octubre el da de "Haloween", la prxima
semana es el "Luau de Ancn", etctera; en vez de emplear tantas formas propias
de nuestra cultura autctona y mestiza.
Tenemos muchos hroes cuyos restos reposan en la Cripta de los Hroes, cuyos
nombres deberan llevar las calles de la ciudad en vez de tantos personajes
extranjeros y an nacionales de menor valor histrico o cvico.
Nos hace falta pues, educar para fortalecer nuestra Identidad Nacional.
Hacer que el proceso educativo cumpla con lo siguiente:
Tenga una visin propia de la Historia del Per y del proceso social y no
ignore la vida cotidiana.
Difunda y analice la realidad nacional y su potencial.

Tome en cuenta los aspectos de desarrollo de nuestra identidad y la
condicin pluri - cultural y pluri - tnica de la Nacin Peruana.
Diversifique los currculos regionales y locales.
Estimule al estudiante a la creatividad y a usar conocimientos para
contribuir a gestar los cambios que le Per requiere.
Elabore un curriculum integral con enfoque intercultural orientado al
desarrollo de la identidad colectiva.
Produzca materiales alternativos de historia que fortalezcan la Identidad
Nacional.
Articule programas de educacin con participacin intersectorial operativa
en los centros educativos para formar jvenes lderes que trabajen
directamente con la comunidad.
Disponga de maestros comprometidos en el fortalecimiento de la Identidad
Nacional.
Comprometa a los medios de comunicacin en programas de integracin
de la Identidad Nacional.
Si la educacin nacional se desvincula del sustento cultural del cual debe nutrirse,
es como ir construyendo un edificio sobre un lecho de arena. Si la educacin se
vincula al sustento cultural, el ciudadano va adquiriendo conciencia de que su
inters ir concordado con el inters del estado y la nacin, lo cual contribuye a
fortalecer la Identidad Nacional.
Acuerdo Nacional e Identidad Nacional
Por un lado, Por un lado, la Secretara Tcnica del Acuerdo Nacional (2006a),
ha formulado la Tercera Poltica de Estado: "Afirmacin de la Identidad Nacional"
que describe:
"Nos comprometemos a consolidar una nacin peruana integrada,
respetuosa de sus valores, de su patrimonio milenario y de su diversidad
tnica y cultural, vinculada al mundo y proyectada hacia el futuro".
De otro lado, la Secretara Tcnica del Acuerdo Nacional (2005), sostiene que
la Identidad Nacional es una poltica que encuentra su expresin de muchas
maneras, incluida la valoracin de nuestro patrimonio histrico, y se construye, a
la vez a travs del conjunto de polticas de Estado. En los ltimos cinco aos, los
82 establecimientos que forman parte del Sistema Nacional de Museos han
recibido ms de ocho millones de visitantes, siendo la inmensa mayora
nacionales.
Asimismo, la Secretara Tcnica del Acuerdo Nacional (2006b), plantea que la
evaluacin de esta "Tercera Poltica", es particularmente difcil. Hay instituciones
con responsabilidad y/o capacidad de actuar para defender nuestro patrimonio,

como el Instituto Nacional de Cultura o el Viceministerio de Turismo. Programas
de televisin como "Descubriendo el Per", "Costumbres" y "Sucedi en el Per"
(en el canal 7), o "Tiempo de viaje", cumplen un papel importante para conocernos
y reconocernos como peruanos en nuestra historia y en nuestra Identidad
Nacional.
Conclusiones
1.- A los peruanos, nos hace falta valorar ms a nuestro pas y por eso se produce
una carencia de "Identidad Nacional", el problema lastimosamente es
multifactorial, y adems, desde nios no se les ensean a valorar y respetar a su
patria empezando por los smbolos patrios.
2.- Se debe revalorar nuestra "Identidad Nacional", dicindole: Un No retundo a los
programas "alienantes y enlatados", que producen una degradacin de nuestra
culturas y nuestra dignidad, tales como: La Chola Jacinta, La Chola Chabuca y
otros talk shows que se propalan y difunden en nuestro medio.
3.- La identidad nacional se va construyendo, en nuestro caso, a travs del
sentimiento que se va adquiriendo desde que empezamos la escuelita, hasta el
da de hoy, con el conocimiento profundo de cada uno de nuestros valores.
4.- Desde las Instituciones Educativas se debe empezar la tarea de la formacin y
fortalecimiento de la "Identidad Nacional", ya que los alumnos deberan ser
orientados a partir de reas cognitivas, afectivas y sociales para un completo
entendimiento sobre quienes somos para su formacin.


I. IDENTIDAD PERUANA: LA PERCEPCION DE LOS INTELECTUALES


IDENTIDAD PERUANA: LA PERCEPCION DE LOS INTELECTUALES
Enrique Obando Arbul

Desde el siglo XVI hasta hoy el tema de la identidad peruana ha sido entendido de
diversas maneras por diferentes autores. Sea que hayan incursionado en el tema
a travs de la historia, la poltica, la literatura o ltimamente las ciencias sociales
(ciencia poltica, sociologa o antropologa), en principio, podemos clasificarlos en
ocho grandes grupos, de acuerdo al tipo de identidad que reconocen (o desean
imponer) en la poblacin del pas. Los diferentes tipos de identidad por ellos
planteados son :

1. Identidad Dinstica
2. Identidad Territorial
3. Identidad Cultural y tnica
4. Nacin Mestiza, Identidad Unitaria
5. Carencia de Identidad
6. Movimiento Indio
7. Identidad Clasista
8. Identidad Volitiva

Analicemos estos casos uno por uno.

1.- Identidad Dinstica.

La idea de entender la identidad peruana desde el punto de vista dinstico fue una
tendencia puramente colonial, pero tenia una base pre-colombina en el imperio de
los Incas, cuya identidad se basaba tambin en elementos dinsticos. Desde esta
concepcin la identidad era concebida como relacionada con la lealtad hacia una
dinasta, la de los Austrias primero y la de los Borbones despus. La identificacin
no era ni con el territorio ni con la cultura, sino con la dinasta gobernante. El Per
era entonces concebido como un reino dentro de un imperio espaol que inclua
muchos otros reinos. Este tipo de identificacin era el predominante en Europa
hasta el siglo XVIII, en el cual an no haba nacido el fenmeno del nacionalismo.
El concepto de nacin viene a ser un concepto nuevo que nace en Francia conla
revolucin de 1789 y en Prusia con la invasin napolenica, para despus
contagiarse al resto de Europa. En ese sentido los escritores que trataban el tema
desde el Per estaban plenamente identificados con la corriente de lealtad
dinstica entonces en boga. El Rey de Espaa (Carlos V de Alemania y I de
Espaa) era un extranjero para los espaoles, hablaba alemn y no un idioma
peninsular, estaba rodeado de una corte alemana y tena costumbres extraas.
Pero lo que interesaba no era la nacionalidad del emperador, sino la dinasta. Mas
aun, bajo la misma dinasta se reunan espaoles, austriacos, flamencos,
napolitanos, mexicanos y peruanos. Los mismos espaoles no constituan una
unidad, sino que eran resultado de la unin de los reinos de Castilla y Aragn.

Espaoles e indios en el Per entendan esto perfectamente; los espaoles
porque era el tipo de identidad aceptado en
Europa y los indios porque el imperio de los Incas impuso un tipo de identidad
similar, en donde las diferentes etnias conservaban sus respectivos jefes pero
reconocan la subordinacin al Inca. No existi una nacin Inca en la vastedad del
Tawantinsuyu, sino una organizacin poltica multi-tnica bajo un soberano. El
catolicismo viene a reforzar esto porque la idea de la Iglesia
Catlica es no la de una religin tnica sino una religin universal, en donde la
pertenencia no se da basada en la sangre sino a subordinacin a la autoridad de
la jerarqua eclesistica romana, que viene a ser un tipo de dinasta sagrada, y a la
autoridad de Dios.
El primer representante de la corriente de identidad dinstica en el Per viene a
ser Pedro Cieza de Len, que en el proemio de su obra "La Crnica del Per"
(1553) iguala a los espaoles y a los indios del Per bajo la Iglesia y el Emperador
diciendo "... considerando que, pues nosotros y estos indios todos traemos origen
de nuestros antiguos padres Adn y Eva ...", y luego dice "... era justo que se
supiese en que manera tanta multitud de gentes como de estos indios haba sido
reducida al gremio de la santa madre Iglesia...", dejando en claro la pertenencia de
los indios como miembros de la Iglesia Catlica . Mas adelante aade "y como
siendo su rey y seor nuestro invictsimo emperador" frase con la cual seala a
los indios como sbditos del emperador. Esta idea de igualdad de los habitantes
del Reino del Per con los espaoles bajo la Iglesia y el Rey es aceptada por
Cieza en el primer
capitulo cuando seala: "Cuya voluntad as a los ya dichos Reyes Catlicos como
de Su Majestad, ha sido y es que gran cuidado se tuviese con la conversin de las
gentes de todas aquellas provincias y reinos, capitanes y descubridores, con celo
de cristiandad, les hiciesen un tratamiento que como a prjimos se deba; puesto
que la voluntad de Su Majestad esta es y fue, algunos de los gobernadores y
capitanes lo miraron siniestramente, haciendo a los indios muchas vejaciones y
males, y los indios por defenderse se ponan en armas y mataron a muchos
cristianos y algunos capitanes. Lo cual fue causa que estos indios padecieron
crueles tormentos quemndolos y dndoles otras recias muertes." (Cieza 1553)

"Pues sabiendo Su Majestad de los danos que los indios reciban, siendo
informado de ello y de lo que convena al servicio de Dios y Suyo y la buena
gobernacin de aquestas partes, ha tenido por bien de poner visoreyes y
audiencias, con presidentes y oidores; con lo cual los indios parece han resucitado
y cesado sus males. De manera que ningn espaol, por muy alto que sea, les
osa hacer agravio." (Cieza 1553)
"As que ya en este tiempo no hay quien ose hacerles enojo y son en la mayor
parte de aquellos reinos seores de sus haciendas y personas, como los mismos
espaoles." (Cieza 1553)
La identidad peruana es para Cieza entonces una identidad con el emperador, del
cual los indios del nuevo mundo son sbditos. El emperador es un soberano
benvolo, protector de sus sbditos. En la condicin de sbditos del mismo

emperador los indios son prjimo de los espaoles, mas aun por el hecho de
pertenecer a la misma Iglesia y estn socialmente en la misma condicin que los
espaoles, lo que es resaltado por la frase "son seores de sus haciendas y
personas, como los mismos espaoles".
Otro caso de identificacin Dinstica es el Inca Garcilaso de la Vega. " Espaol en
Indias, indio en Espaa: he ah el dilema de Garcilaso" dijo Porras Barrenechea.
No poda identificarse con el Per de su madre de sangre real inca por que este
desapareci cuando el Virrey Toledo ejecut al ltimo inca de Vilcabamba, Tupac
Amaru I, y luego inicio la dura poltica de represin contra todos los de sangre real
incaica, inclusive contra los mestizos como Garcilaso, a quienes deporto fuera del
reino. No poda identificarse con el Per de su padre conquistador por que este
Per tambin desapareci con la institucionalizacin del virreynato. Los
conquistadores fueron desplazados por los administradores con una concepcin
del mundo diferente. Pocos conquistadores recibieron ttulos y ninguno pudo gozar
de ellos en paz.
Despus de las guerras civiles una nueva clase dominante burocrtica se impuso
y los desplazo. Los conquistadores no fueron reconocidos como nobles en
Espaa. Se les llamaba indianos y se mofaban de ellos. (Durand: 1959) Garcilaso
es entonces un hombre sin identidad cultural por el mismo hecho de ser mestizo.
Su identificacin va a ser Dinstica. Reconoce la soberana del Emperador. A el se
dirige para obtener mercedes en atencin a los servicios militares de su padre y la
sangre real de su madre, aunque no los obtenga. Es a una dama de esta dinasta,
doa Catalina de Portugal, duquesa de Braganza a quien dedica los Comentarios.
Y es frente a esta dinasta ante quien desea probar las grandezas de los Incas al
Escribir los "Comentarios Reales". Es por este imperio por el que combate junto a
Don Juan de Austria contra los moriscos granadinos, ultimo escollo de la
reconquista. Finalmente su identificacin con la Iglesia Catlica es similar a la de
Cieza cuando dice en su proemio a los Comentarios " la cual ofrezco a la piedad
del que leyere, no con pretensin de otro inters mas que de servir a la Repblica
Cristiana, para que se de gracias a Nuestro Seor Jesucristo y a la Virgen Mara
su madre, por cuyos mritos e intercesin se digno la Eterna Majestad de sacar
del abismo de la idolatra tantas y tan grandes naciones y reducirlas al gremio de
su Iglesia Catlica y Romana, madre y seora nuestra."
Garcilaso es el primero en considerar al Per su patria, pero tanto como
considerara Crdoba, su lugar de residencia en Espaa tambin su patria. Y no
hay contradiccin en ello. Patria concebida como lugar de nacimiento o de
residencia, pero ambos sujetos a la misma casa real, a la misma dinasta; reinos
de una entidad poltica mayor, el imperio de los Austrias.

La identidad dinstica comienza a entrar en crisis en el siglo XVIII debido a la
percepcin de que los intereses de la metrpoli espaola no coincidan y en
algunos casos entraban en contradiccin con los intereses americanos.
Hubieron entonces quienes identificaron Amrica como su patria, no en el sentido
solo de lugar de nacimiento, sino en un sentido mas profundo de intereses
compartidos entre los americanos, intereses que ya se vean como diferentes de

los de Espaa. El mas importante de ellos fue Juan Pablo Viscardo y Guzmn,
quien en su celebre " Carta a los espaoles Americanos" publicada en 1792
conmina a los habitantes del Nuevo Mundo a romper lazos con Espaa. (Deustua)
All nos dice con toda claridad "El Nuevo Mundo es nuestra Patria, su historia es la
nuestra. " (...) y a pesar de que solo reconocemos a esta (Amrica) como nuestra
patria y que toda nuestra subsistencia y la de nuestra descendencia se fundan en
ella, hemos respetado, conservando y venerando sinceramente el cario de
nuestros padres por su primera Patria ; (...) Guiados por un fervor ciego no nos
hemos percatado que tanto afn por un pas que nos es extrao, al que no
debemos nada, significa una cruel traicin a aquel en que hemos nacido y nos
alimenta a nosotros y a nuestros hijos."
Esta misma concepcin de Amrica la encontramos en Llano Zapata (1761) y el
Satlite Peruano (1812), peridico este ltimo donde se insertan las famosas
palabras "Por patria entendemos la vasta extensin de ambas Amricas.
(Basadre, 1939; 180).
Otros, sin embargo comenzaron a pensar en el Per como Patria. Tpac Amaru II
consideraba al Per su patria. Sus cartas y proclamas estn llenas del deseo de
integracin de los habitantes del Per, sin distingo de castas, actitud que
contrastaba fuertemente con el pensamiento de sus principales capitanes y de la
masa que los sostena y que pensaban en un pas indio en donde los espaoles
fueran expulsados. (Valcrcel, Daniel: 1965, 45) Fue movido por este espritu
integracionista que Tpac Amaru promulgo el Bando de Libertad de Esclavos
Negros. Despus de la victoria de Sangarara Tpac Amaru lamentara la muerte de
criollos y mestizos "a quienes nunca ha sido mi animo se les haga ningn
perjuicio, sino que vivamos como hermanos y consagrados en un cuerpo".
(Valcrcel 1965, 97) Para Tpac Amaru todos aquellos que vivan en el territorio
peruano independientemente de su casta eran peruanos.
En el mismo ao de la rebelin (1780) apareci la Repblica de Gregorio Cangas
"Descripcin dialogada de los pueblos y costumbres del Per en el siglo XVIII". El
principal valor de este testimonio es la afirmacin criolla y peruanista que se
respira en sus paginas. Ese notorio afn de singularizar lo peruano y
contraponerlo frente a lo espaol y europeo. (Deustua, 1960, 10) Su visin
tambin es territorial y es un claro indicio de la toma de conciencia de la
singularidad de lo peruano. Identidad territorial ser tambin la adoptada por el
"Mercurio Peruano".
Este punto de vista sobre la identidad recibir un fuerte impulso a principios del
siglo XX con las monografas escritas por los gegrafos o personajes ligados a la
Sociedad Geogrfica de Lima, como Tadeo Henkel con su "Descripcin del Per "
(1901), Pablo Clement "Per" (1925), Emilio Romero "Nuestra Tierra" (1941) . En
la dcada del sesenta ser esta la visin de otro gegrafo, Javier Pulgar Vidal, en
su "Geografa del Per, o las Ocho Regiones Naturales" (1965). Territorialista ser
tambin la visin de Francisco Alayza Paz Soldn y Rafael Larco Herrera quienes
escribieron sobre el indio. El solo ttulo de la obra de Paz Soldn nos da una idea
de la concepcin "El Problema del Indio en el Per. Su Civilizacin e Incorporacin
a la Nacionalidad" (1928). Segn esto la nacionalidad no es india. Es blanca y

mestiza. Al incorporar al indio que no forma parte de ella, la nacionalidad no estar
formada por elementos tnicos ni culturales, sino territoriales. Similar es la visin
de Larco Herrera en "El Indio Problema Nacional" (1939).
La visin Territorialista es igualmente compartida por un autor de la talla de Jorge
Basadre, el historiador de la Repblica. En su obra principal "Historia de la
Repblica del Per" Basadre dice: "Qu tenan de comn en 1824 un labriego de
Piura y un labriego del Cuzco, por ejemplo? Muy poco evidentemente. Pero ambos
y otros como ellos y sus antepasados vivan dentro del mismo mbito poltico-
administrativo y no nicamente desde el siglo XVI sino desde muchos siglos antes
de los Incas.
Este molde impalpable influyo de una manera u otra, sobre su niez, su juventud
su adolescencia su ancianidad y sobre los de sus familiares". (Basadre 1939, IX)
Mas adelante la frase "..Esta colectividad que era un viejo conglomerado histrico
geogrfico" nos dice mucho del pensamiento de Basadre al respecto.
(Basadre1939, 1). Aqu lo poltico administrativo de un territorio determina la
identidad de la poblacin as como el discurrir histrico de dicha poblacin en el
territorio. En " La promesa de la Vida Peruana" (1958) Basadre expresa: "Lo
peruano es primariamente una comunicacin, unidad substancial de elementos
heterogneos, conciencia simultnea de lo diverso y uno " Lo diverso y uno tiene
de comn territorio y mbito poltico-administrativo.
Luis Alberto Snchez tendr tambin una visin territorial de la identidad en su
"Per, Retrato de un pas adolescente" (1963). Territorial ser tambin la visin de
Jos Luis Bustamante y Rivero, presidente del Per (1945-1948) en " Una Visin
del Per" (1960) y la de Fernando Belande Terry, presidente en dos ocasiones
(1963-1968) y (1980-1985) visin explcita en "La conquista del Per por los
Peruanos "
Esta ha sido una de las corrientes ms importantes sobre todo en el periodo 1920-
1970. El ncleo de la nacionalidad se identifica en un caso con lo andino y lo indio,
en otro caso con lo hispnico. Todo lo otro tiene que subordinarse a ese ncleo
que representa el verdadero Per. Estas dos visiones fueron evidentemente
antagnicas. Vemoslas una por una.
"HISPANISTAS"
La idea de que lo hispano es lo que da identidad a lo peruano es antigua. Data de
la colonia y su primer representante fue Juan de Solrzano Pereyra quien en su
"Poltica Indiana" (1648) da la fundamentaron doctrinal para el gobierno de los
espaoles sobre los indios. Este fundamento es por un lado el derecho de
conquista y de otro el mrito de haber triado la civilizacin a estas tierras. Este es
un manual de gobierno colonial respecto a los indgenas. Fray Reginaldo de
Lizrraga considera igualmente lo hispano como centro de identidad, pero es ms
radical ya que a diferencia de Solrzano, Lizrraga tiene un concepto muy
contrario al pueblo indgena, al cual achaca todo genero de vicios. Justifica as un
gobierno duro con leyes drsticas (Luis Valcrcel, 1978; vol. II, 228).
Tambin a comienzos de la Repblica hubo hispanistas. Hiplito Unnue fue uno
de ellos y en medio de la Guerra de Independencia propugno la reconciliacin
entre espaoles y un Per independiente con "un buen prncipe de casa real que

viniera a coronarse". (Basadre 1958,115) Asimismo Jos de la Riva Agero
propuso suspender la guerra de independencia contra Espaa sealando: "Por
cuanto conviene a los intereses de unos pueblos ntimamente
unidos por los vnculos estrechos de la sangre, idioma y religin, que se suspenda
entre ellos una guerra desolada, de la que ya se reciente la humanidad misma".
(Ibid, 116) Asimismo el Marques de Torre Tagle junto con Juan de Berindoaga son
dos de los que mas lejos van en su intento de reconciliarse con Espaa.
Manifestando su arrepentimiento por haber colaborado con la revolucin Torre
Tagle manifiesta su voluntad de unirse al "ejercito nacional" que es el espaol,
mientras califica de extranjeros y de intrusos a los colombianos. (Ibid.) Se refiere al
"falso brillo de ideas quimricas que sorprendiendo a los pueblos ilusos solo
conducen a la destruccin y a hacer la fortuna y saciar la ambicin de algunos
aventureros". Berindoaga por su parte publico dos peridicos en el Callao en 1824;
"El Desengao" y "El Triunfo del Callao". El representa a aquella porcin de la
nobleza colonial que apoyo la independencia al comienzo pero que se alarmo y
desconcert cuando vio que el intento independista provocaba serios trastornos en
medio de privaciones, miseria y una guerra spera. (Basadre 1933, 54-55)
Despus de la independencia tenemos un nmero de hispanistas entre los que se
encuentra Felipe Pardo y Aliaga, hijo del Regente de la Audiencia del Cuzco, que
estuvo a punto de ser fusilado por los revolucionarios en 1814. Pardo y Aliaga fue
educado en Espaa aun despus de la Independencia (entre 1821 y 1828). Critica
franca y abiertamente los males y vicios colectivos del Per y si bien no plantea
una revisin de la independencia expresa una cierta nostalgia de los tiempos idos.
Mucho mas radical es la postura de Bartolom Herrera expresada en su sermn
de la Catedral de Lima del 28 de Julio de 1846. All seala que: "... Ahora es
tiempo ya de conocer que el Imperio de los Incas desapareci hace tres siglos;
que el pueblo que existe en el territorio que no se ha desmembrado de aquel
imperio es un nuevo Per, el Per espaol y cristiano no conquistado sino creado
por la conquista, y que lejos de tener motivo de queja por aquel hecho inmortal de
los espaoles del siglo XVI debemos a estos la gratitud y la veneracin que los
hijos, sea cuales fueren las faltas de sus padres no pueden negarle sin pasar por
desnaturalizados y horrorizar al universo ". (Basadre 1958, 119).
Hispanista tambin fue Ricardo Cappa quien en su "Historia Compendiada del
Per con Algunas Apreciaciones sobre los viajes de Colon y sus Hechos" (1886)
provoco folletos rectificatorios de Ricardo Palma y de Eugenio Larrabure y
Unanue, no solo por su criterio ultra-espaol, sino por su actitud contra los
prceres de la emancipacin. En literatura el hispanismo se manifiesta en Luis
Benjamn Cisneros con su "Elogio a la Muerte de Alfonso XII" (1886) y en Jos
Glvez con su "Canto a Espaa" (1909). En el siglo XX el hispanismo asume un
carcter anti-marxista y a veces antidemocrtico y anti-anglosajn. La dcada de
1931 a 1941 marca su punto mas alto, ligado a la victoria de Franco en la guerra
civil espaola. Aqu encontramos obras racistas anti-indgenas como las de Jos
F. Cceres " El problema Racial en el Per" (1925) del cual Felipe Boisset con su
obra de igual nombre publicada en 1929 fue un precursor. Pero encontramos
asimismo obras de mayor nivel como los de Jos de la Riva Agero con "Algunas

Reflexiones de la poca Espaola en el Per" (1935) quien tiene tambin obras de
franco tinte conservador como "Por la Verdad, la Tradicin y la Patria " (1937).
Despus de la Segunda Guerra Mundial el hispanismo se prolonga hasta la
dcada del 60 con obras como la de Carlos Miro Quesada; "Pueblo en Crisis "
(1946), Mariano Pea Prado "El Hombre en el Per " (1960) y la vasta obra
historiogrfca de Jos Antonio del Busto que se concentra en el periodo de la
conquista espaola. Finalmente tenemos ya en el siglo XXI la obra de Fernn
Altuve quien en "Los Reinos del Per" (Altuve 2001) sostiene que el Per virreinal
no fue una colonia sino un reino integrante en igualdad de condiciones de la
Monarqua Universal Espaola. Una forma moderna de hispanismo la tenemos
actualmente entre aquellos acadmicos que reconocen que si bien hay una muy
importante contribucin indgena a la identidad peruana finalmente es lo hispnico
lo que termina dominando ya que el idioma, las costumbres, la religin, y la
literatura del Per son espaolas. Aun el sistema poltico y el judicial vienen de
Espaa. Lo ms importante es que adems es lo hispano lo que le da unidad al
Per con los otros pases de Hispanoamrica. Por ello es posible la perfecta
coincidencia de idiosincrasia entre hispanoamericanos que coinciden en un pas
extranjero. Asimismo es de destacar la cercana de la clase media
hispanoamericana en idioma, usos y costumbres con los espaoles castellanos al
nivel que estn mas cerca a ellos de lo que pueden estar vascos y catalanes, que
adems de hablar idiomas diferentes estn dedicados a proclamar aquello que los
diferencia de Espaa. Esta nueva corriente de pensamiento, sin embargo, no ha
sido plasmada en ninguna obra.
"INDIGENISTAS"
La otra gran corriente dentro de la identidad cultural y tnica fue la indigenista.
Esta proclamo lo autctono, lo indio (entendido bsicamente como andino) como
el ncleo de la identidad peruana. Un antecesor de esta corriente lo encontramos
en Felipe Huamn Poma de Ayala quien en su obra "Nueva Crnica y Buen
Gobierno" (1615) hace escuchar la misma voz de los indgenas, Huamn Poma
decidi recorrer todo el Virreinato para defender a los indgenas de los abusos e
informar al rey. La segunda parte de la crnica no es solo una critica al rgimen
colonial sino un verdadero proyecto alternativo. Poma sostiene que lo que
pretende es una restauracin de los antiguos caciques o auqui cpac churri, y un
nuevo reparto de las antiguas preeminencias, pero subsistiendo la desigualdad y
un implacable rgimen de castas. Un hecho a destacar de Huamn Poma es su
oposicin al mestizaje, siendo el indio puro.(Marzal, 1981; 263-264 )
En el periodo de la independencia y primeros aos de la Repblica mas que un
sentimiento indigenista lo que hubo fue un sentimiento anti-espaol. La generacin
de criollos que quiere separarse de Europa busca identificarse con contenido
propio e intransferible, distinto de lo europeo y lo espaol. As es que, el criollo
americano encuentra lo indgena y lo toma como propio. Dando cuenta de la
Victoria de Junn el peridico trujillano "Nuevo da del Per" empieza diciendo; "La
sangre de los Incas va a ser vengada". Manco Cpac aparece en el "Canto a
Junn" de Olmedo y el "Himno Nacional del Per" cuya letra se debe a Jos de la
Torre Ugarte habla del "peruano oprimido" de "tres siglos de horror" de su "odio y

venganza que heredara de su Inca y Seor". Las lneas mas anti-espaolas tal vez
sean las ultimas de la quinta estrofa: "Nuestros brazos, hasta hoy desarmados,
estn siempre cevando el can, que algn da las playas de Iberia sentirn de su
estruendo el terror ". De otro lado es interesante ver los trminos en que el
Congreso Constituyente de 1822, cuyo presidente era Javier de Luna Pizarro,
inicia un mensaje a los indios: "Nobles hijos del sol, amados hermanos, a vosotros
virtuosos indios, os dirigimos la palabra, y no os asombre que os llamemos
hermanos: lo somos en verdad, descendemos de unos mismos padres: formamos
una sola familia, y con el suelo que nos pertenece hemos recuperado tambin
nuestra dignidad, y nuestros derechos. Hemos pasado mas de trescientos aos de
esclavitud en la humillacin ms degradante, y nuestro sufrimiento movi a
nuestro Dios a nos mirase con ojos de misericordia. l nos inspir el sentimiento
de Libertad, y el mismo nos ha dado fuerza para arrollar a los injustos
usurpadores, que sobre quitarnos nuestra plata y nuestro oro se posesionaron de
nuestros pueblos, nos impusieron tributos, nos recargaron de pensiones y nos
vendan nuestro pan y nuestra agua ". Los criollos, a pesar de ser descendientes
de los espaoles conquistadores asumieron como propia la historia incaica y
vieron la llegada de los espaoles como una invasin, la colonia como tres siglos
de dominacin y la independencia como la liberacin. La identificacin con lo indio
y lo andino sin embargo era- como lo dice Basadre- una identificacin histrica y
simblica. El
indio real contemporneo recibi muy poca atencin y durante los primeros aos
de la repblica estuvo menos protegido que durante la colonia. Es durante este
periodo que se forman las grandes haciendas y que los indios pierden sus tierras.
Esta identificacin con lo indio puede en parte estar relacionada al movimiento
romntico que busca regresar a las races ancestrales y msticas de los pueblos,
en Europa a la edad media y a los dioses paganos, en el Per el incanato y el
culto al sol.
El verdadero indigenismo recin aparece en el siglo XX. Su antecesor es Manuel
Gonzlez Prada con su articulo " Nuestros Indios" (1905) que forma parte final de
su libro "Horas de Lucha", en donde seala que los indios son conservados en la
ignorancia y la servidumbre, son envilecidos en el cuartel, embrutecidos con el
alcohol y lanzados a destrozarse con las guerras civiles y de tiempo en tiempo se
organizan caceras y matanzas contra ellos. Gonzlez Prada dice que no es
posible restaurar el Imperio de los Incas. Indica que hay que educar al indio, pero
este debe responder adems a la violencia con la violencia, escarmentando al
patrn que le arrebata las lanas, al soldado que le recluta en nombre del gobierno,
al montonero que le roba ganado", pues " en resumen el indio se redimir merced
a su esfuerzo propio, no por la humanizacin de sus opresores. Todo blanco es
mas o menos un Pizarro, un Valverde o un Areche.
Entre los indigenistas va a haber dos tendencias. Quienes defienden al indio por
oprimido y quieren incorporarlo a la nacionalidad criolla y quienes piensan que lo
indio y lo andino es la nacionalidad o por lo menos el ncleo de ella y debe adquirir
la educacin y tecnologas modernas para cumplir cabalmente ese papel de
ncleo nacional. Gonzlez Prada esta en la segunda concepcin cuando llama a

los indios a la rebelin contra los blancos y cuando seala que "no forman el
verdadero Per " los criollos de la costa, sino las muchedumbres de indios
diseminados en la cordillera. "Dora Mayer, en cambio, fundadora con Pedro Zulen
y Joaqun Capelo de la "Asociacin pro indgena" representa la primera tendencia.
En "El indgena peruano a los Cien aos de la Repblica Libre e Independiente"
(1921)
sealo que la independencia no fue obra de los indios sino de sus amos y por
consiguiente "despus de un siglo... la emancipacin de la raza indgena no se ha
operado todava". Dora Mayer denuncia los abusos contra los indios y busca
solucionarlos. Se da cuenta que la solucin de esta situacin no puede darse solo
con el humanitarismo o la filantropa, pero no fue mas all. Hildebrando Castro
Pozo ("Del Ayllu al Cooperativismo Socialista"; 1936) se encuentra en la misma
corriente de Mayer pero va mas all planteando la organizacin de la
comunidades indgenas en cooperativas de Produccin, ya sea por sus propios
medios o por parte del gobierno. Luis E. Valcrcel en cambio, coincide con
Gonzlez Prada en la corriente que considera a los indios la verdadera
Nacionalidad. "Tempestad en los Andes" (1927) es el libro central de esta
posicin. En l seala que existen dos nacionalidades en el Per, la blanca
concentrada en Lima y la India concentrada en el Cuzco. Hay un conflicto secular
entre estas dos razas " que no ha perdido su virulencia desde el da en que el
invasor puso sus plantas en los riscos andinos". Frente a este conflicto el
mestizaje no es solucin, solo del Cuzco puede venir la salvacin del indio.
Finalmente termina afirmando que la sierra (el indio) es la nacionalidad. (Marzal;
1981, 454) Interesante es notar el rechazo de Valcrcel al mestizo, en lo cual va a
coincidir con Huamn Poma. Describe a los poblados mestizos con la siguiente
frase: "La atmsfera de los poblachos mestizos es idntica: alcohol, mala fe,
parasitismo, ocio, brutalidad primitiva". Mas adelante dice "la raza del Cid y de Don
Pelayo mezcla su sangre a la sangre americana. Se han mezclado las culturas.
Nace del vientre de Amrica un nuevo ser hbrido; no hereda las virtudes
ancestrales, sino los vicios y las taras. El mestizaje de las culturas no produce sino
deformidades." Valcrcel seala que surgir "el nuevo indio" y seala: " La cultura
bajara otra vez de los Andes... no ha de ser una resurreccin del incario... La
Raza, en el nuevo ciclo que se avecina reaparecer resplandentemente, nimbada
por sus eternos valores... ; es el avatar que marca la reaparicin de los pueblos
andinos en el escenario de las culturas , los hombres de la nueva edad habrn
enriquecido su acervo con la conquista de la ciencia occidental y la sabidura de
los maestros de Oriente. El instrumento, la herramienta, la mquina, el libro y el
arma nos darn el dominio de la naturaleza; la filosofa... har penetrante nuestra
mirada en el mundo del espritu... Se cumple el avatar : nuestra raza se apresta al
maana..." Valcrcel hace el aprestamiento ms radical sobre el indio al plantear
su meta de construir la nacionalidad sobre el polo indgena del Cuzco. Este
planteamiento se cultivo en el "Grupo Resurgimiento" que fue fundado por
abogados, periodistas, artistas y estudiantes cuzqueos. El grupo tuvo en realidad
una accin muy limitada por la heterogeneidad de sus componentes y la represin
de que fue objeto, y as acabo por disolverse al poco tiempo, (Marzal, 1981, 469).

As como los historiadores hispanistas concentraron sus estudios en la Colonia los
historiadores indigenistas lo hicieron en el incario. Historiadores y arquelogos
indigenistas contribuyeron a fortalecer la tesis de un resurgir de la raza india con
sus sensacionales descubrimientos de la civilizacin inca y preinca. Los
descubrimientos en torno a la tecnologa indgena fueron esencialmente
relevantes para esto, como arquitectura, textiles, agricultura, medicina etc. Julio C.
Tello fue uno de los que mas destaco en este campo.
Entre los polticos merece destacar a Vctor Ral Haya de la Torre, fundador del
APRA, el partido poltico ms importante del Per entre 1930 y 1985, que si bien
no pens en el indio como base de la nacionalidad lo utilizo como smbolo, mas o
menos en la forma en la que lo utilizaron los liberales romnticos de comienzos de
la Repblica. Haya acuo el termino "Indoamrica" para remplazar a Hispano o
Latinoamrica, y utilizo el Cndor de Chavn como smbolo partidario.
La corriente de lo andino como centro de la nacionalidad tiene exponentes
modernos como Juan Jos Vega ("La Emancipacin frente al Indio Peruano", 1958
y "La Guerra de los Viracochas"). En este ltimo libro Vega estudia la resistencia
indgena frente a los espaoles entre 1532 y 1572. En la dcada del 80 Alberto
Flores Galindo en libros como "Buscando un Inca: Identidad y Utopa en los
Andes" (1986) y "Tiempo de Plagas" (1988) busca entender y repensar el Per
desde el pasado andino y a travs de las distintas utopas andinas asumiendo
tambin la tesis de lo andino como la espina dorsal de la nacionalidad. Sin
embargo, el exponente ms actual de esta corriente es Nelson Manrique. Un buen
resumen de sus ideas al respecto lo encontramos en una entrevista que le
realizara Roland Forgues en 1992 (Forgues 1993, 228- 229). Dice Manrique: "Si
se piensa en una modernidad slo va a poder pensarse desde lo que es la
recuperacin del mundo andino. El hecho crucial para repensar el Per viene
desde la reivindicacin de lo andino. No excluyentemente, no desde la perspectiva
romntica neoindigenista de lo andino como antagnico o excluyente con relacin
a lo occidental. Es un disparate porque lo andino esta profundamente preado por
elementos occidentales desde la conquista. Si existe lo andino vivo es por esa
capacidad de recreacin, incorporando todo aquello que poda servirle". "...Creo
que lo central para la afirmacin de la sociedad peruana demanda recuperar el
elemento andino. Nuestra identidad pasa necesariamente por all. Y la
modernidad: all me encuentro con cantidad de sorpresas increbles.
En polmica con algunos amigos que vienen trabajando el tema piensan en la
modernidad como un proceso de industrializacin y como un proceso de
incorporacin de los sectores indgenas. Carlos Ivn Degregori escribi en su texto
"Del mito de Inkari al mito del progreso" que el abandonar la identidad indgena
que para el quedaba reducida a la fiesta, a la vestimenta y al idioma, era el precio
que tenia que pagarse para entrar a la modernidad. Otras veces he escuchado
frasear lo mismo diciendo que los indios estn ansiosos de no ser indios. En
realidad de lo que estn ansiosos es de dejar de ser marginados. Es que se
asume como ms natural que ser indio es ser marginado, que a nadie se le ocurre
que la cosa puede ser de otra manera."

El discurso ha variado respecto a Valcrcel. Ahora se reconoce que lo andino
tiene importantes elementos hispanos. Pero sigue siendo diferente respecto a lo
occidental y a la identidad peruana sigue pasando por lo andino.
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El primero en ver al mestizo como representante de la nacionalidad peruana fue
Vctor Andrs Belande. l ve los aspectos psicolgicos y espirituales del
problema peruano. Seala que hay una dramtica tensin secular de mestizajes
en pugna en bsqueda de una sntesis armoniosa y creadora. La conciencia
nacional sin embargo se haya desviada frente a este fenmeno que es el ser
autentico del Per. El habla del "mestizo que es el representativo de la
nacionalidad, diremos mas exactamente, la nacionalidad misma." ("Meditaciones
Peruanas"; 1932, 144, que publica artculos escritos entre 1912 y 1918). Pero no
idealiza al mestizo como harn otros sino que lo ve con sus aspectos positivos y
negativos. Seala que el mestizo no ha heredado los arranques heroicos, ni la
tenacidad negativa de la voluntad espaola. No ha heredado tampoco el hondo
sentimiento que debi haber palpitado en la raza indgena. El mestizo es ligero,
blando, despierto pero asentimental y ablico. Es quiz superior al blanco, desde
el punto de vista de la inteligencia, inferior al indio, en sentimiento. Carece de
audacia heroica. Tiene astucia e ingenio, pero no imaginacin superior. Seala
que habra que establecer un matiz de diferencia entre el mestizo de la sierra y el
mestizo de la costa, producida por dos causas: por el porcentaje de raza negra en
la costa y por el clima fro y seco en la sierra . En el mestizo de la Costa, la
inteligencia es mas viva y gil, en el mestizo de la sierra de imaginacin ms lenta,
la voluntad es mas persistente. En los dos, sin embargo, la ausencia de
sentimiento determina la tendencia al desarraigamiento, a la orientacin espiritual
imitativa y postiza, en sntesis al anatopismo.
En su obra posterior "Peruanidad" (1965) Belande, catlico practicante e
ideolgicamente social cristiano, explora la identidad nacional por el lado religioso.
Seala que el incanato no logr una unidad religiosa debido a la poltica de los
Incas de incorporar los dioses de los pueblos anexados al imperio dentro del
panten cuzqueo. Esta unidad se logra, sin embargo, con el cristianismo catlico.
Belande afirma: "En sntesis, ambiental y psicolgicamente, se realiz, en medio
de imperfecciones, abusos y errores, una definitiva transformacin espiritual del
Per. El culto de la Eucarista remplaz el culto solar. La devocin a Mara surge
en la tierra americana con la modalidad tpica de los santuarios autctonos. Las
iglesias han sustituido a las Huacas. La liturgia catlica se ha apoderado del alma
indgena."(Belande ;1965,241) Esta transformacin del indgena es pertinente no
slo desde el punto de vista espiritual, lo es tambin desde el punto de vista
poltico y de la
identidad. Le da al pueblo de este territorio evangelizado un referente comn. Tal
como dice Belande: "En esta vinculacin espiritual estriba el secreto de eso que
se llama, quizs imperfectamente, la conciencia nacional. Ello se plasma en el
amor a la tierra y se alimenta del recuerdo de las tradiciones comunes y del aliento
de las mismas esperanzas, pero la fuerza ntima, el secreto supremo de esta
comunidad radica en el sentimiento religioso."

(Belande 1965, 255).
La idea de que la identidad peruana puede ser mestiza y no india ni hispana se
refuerza en la dcada del 30 con Uriel Garca, quien se desprende del mundo
indigenista. En "El Nuevo Indio "(1930) Uriel Garca cuestiona la tesis de
"Tempestad en los Andes" de Valcrcel. Garca parte de que "nuestra poca ya no
puede ser la del resurgimiento de las razas, que en la antigedad crearon culturas
originales", pues "ya hemos llegado a la poca del dominio del espritu sobre la
raza ". Sostiene en el prologo del libro que "el indio de hoy no es simplemente el
indio histrico... Es todo hombre que vive en Amrica, con las mismas races
emotivas y espirituales que aquel que antiguamente lo cultivo (el territorio)... y por
que la sierra... es la regin mas india de la Amrica india. E indios nos tornaremos
todos los que extendemos la mirada hacia el mundo desde sus eminencias". En su
libro desmitifica el periodo incaico, revaloriza al mestizo a quien Valcrcel
despreciara, como parte importante de la identidad peruana y redefine lo que va a
denominar el nuevo indio. En contra de la tesis de Valcrcel de que el Per deba
construirse de las ruinas del incanato, olvidando la conquista y el virreinato, Garca
sostiene que la colonia marco al pas y el Per no puede olvidarla ni construirse
sin tomar en cuenta la herencia colonial. (Marzal, 1981, 470-471)
Tambin en la idea de Nacin mestiza encontramos a Jos Mara Arguedas. Ya
en su trabajo "El Complejo Cultural del Per "(1952) Arguedas rebate la "corriente
pesimista, acerca del mestizo" representada por Valcrcel. l seala el caso del
Valle del Mantaro en la sierra central del Per en donde el mestizo constituye la
totalidad de la poblacin. En "La sierra en el Proceso de la Cultura Peruana
"(1953) seala que el caso del Mantaro aunque sea todava una excepcin en el
pas, servir "para el estudio del posible proceso de fusin
armoniosa de las dos culturas... fusin posible, puesto que en esta regin se ha
realizado." (Ibid, 486-487) La ciudad de Huancayo es para el "lugar en donde el
indio o el hombre de abolengo de provincias que llega a esta ciudad no se
encuentra en conflicto con ella." Arguedas explica esta integracin pacifica de las
castas por las caractersticas culturales de los huancas y su alianza con los
espaoles, la ausencia del latifundismo y el desarrollo de Huancayo como capital
industrial de la regin. Otro aporte al estudio del mestizaje lo har en su tesis
doctoral " Las Comunidades de Castilla y del Per" (1963) al comparar las
comunidades espaolas de Bermillo y la Muga de Sagayo en Len con las
comunidades peruanas analizando la medida en la cual las comunidades
peruanas estn influenciadas por lo hispano. Ral Ferrero en su obra "Afirmacin
del Per Integral" (1942) hace tambin una defensa del mestizo como eje de la
nacionalidad. Critica al hispanismo y al indigenismo en sus posiciones extremas y
seala que la Peruanidad es un valor de integracin y no de exclusin sealando
que es el mestizo el representante del Per integral. Mxime Kuczynski y Carlos
Enrique Paz Soldn en "Diseccin del indigenismo Peruano" (1948) hacen un
anlisis del indigenismo y al terminodel libro abordan el tema de la conciencia
chola (mestizo aculturado ) como fenmeno de la sociedad peruana pensando en
Lima, donde se da con mayor fuerza este proceso de "cholificacin" del indio como
el centro de unificacin nacional.

Un autor contemporneo que piensa en trminos de identidad mestiza y unitaria
es Carlos Ivan Degregori ("Del mito de Inkari al Mito de Progreso, Poblaciones
Andinas, Cultura e Identidad Nacional ", 1986) Para el el abandono de la identidad
indgena es el precio que tiene que pagarse en el Ande para incorporarse a la
modernidad. Esto los termina transformando en mestizos e incorporndolos e
identificndolos con la sociedad mayor que es bsicamente mestiza.
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Un grupo de autores que comienzan a publicar en la dcada de 1960 sostiene que
el Per carece de una identidad principalmente porque no constituye una Nacin.
Poco hay en comn entre una persona de clase media limea con un campesino
de Huancavelica, uno de Puno, otro de Piura y un miembro de una comunidad
tribal amaznica. Todos estn en el territorio del Per, pero no todos pertenecen a
la misma nacionalidad. Encontramos este pensamiento en embrin en el joven
Vctor Andrs Belande. No llega a negar la existencia de una identidad ya que
asume la tesis de una nacionalidad mestiza, pero sin embargo recalca la debilidad
de la conciencia nacional peruana. En "Meditaciones Peruanas ", publicada en
1932 incluye un articulo de 1917 "Las deficiencias en la Cultura Nacional " en
donde dice: "La conciencia colectiva en el Per ha sido dbil... La cultura peruana
no ha contribuido a crear esa conciencia colectiva, ni a orientar esas aspiraciones,
ni a formar esos ideales." (Belande, 1932, 142) Haciendo una sntesis de los
factores contrarios a la conciencia nacional enumera los siguientes:
1. El factor conocido de la extensin y discontinuidad territoriales;
2. La escasez y la dispersin de la poblacin;
3 La variedad de las razas, la yuxtaposicin y la falta de compenetracin (factores
perfectamente conocidos y estudiados ya, lugares comunes en la sociologa
peruana);
4. La influencia o preponderancia de las fuerzas histricas (pasados y condicin
del virreinato);
5. La influencia perturbadora de causas econmicas perjudiciales para el
desarrollo de la actividad y voluntad individuales;
6. La pobreza y deficiencia en las fuerzas squicas (direccin e ideales realizables
y fecundos), por la falta de intuicin y sentimiento en la cultura peruana"
En la dcada del 60 autores como Julio Cotler (" La Mecnica de la Dominacin
Interna y del Cambio Social en el Per"; 1967), Jos Matos Mar ("La Urbanizacin
y los Cambios en la Sociedad y Cultura Peruana"; 1966) , Gabriel Escobar, Jorge
Bravo Bresani, Rodrigo Montoya y Augusto Salazar Bondy ("Entre Escila y
Caribdis; Reflexiones sobre la Vida Peruana") llevaron este razonamiento al
extremo negando la existencia no solo de una nacin peruana, sino de una
identidad peruana.
Este pensamiento ha predominado en la sociologa hasta la actualidad. En 1988
Matos Mar publicaba "Desborde Popular y Crisis del Estado" y titulaba su primer
capitulo "Legado Andino y Patria Criolla: Una Nacin Inconclusa".
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Podra considerrsele como una continuacin del indigenismo. La diferencia
estriba bsicamente en que es un movimiento pan-indio, es decir que pretende

agrupar a todos los movimiento indios de Amrica, desde Canad hasta tierra del
Fuego. De otro lado es muy violento por lo menos verbalmente. La obra mas
representativa es la de Ramiro Reynaga, quien bajo al seudnimo de Huanca
public en 1981 "Tahuantinsuyo: Cinco siglos de guerra Queswuaymara" en
donde dice: "seremos el corazn, cerebro y nervio de la liberacin andina. O
nosotros somos la liberacin en los Ande o no hay liberacin de ninguna clase".
(Reynaga.- 1981, 347) "Cada da es mas claro estn completas las condiciones
para nuestra liberacin. Ser la culminacin del ascendente Movimiento
descolonizador mundial. Lo repito, Colonialismo viene de Colon". (Ibid; 348) "Las
repblicas se indianizaran o desaparecern... Una parte de los criollos aceptarn
nuestra administracin... Otra parte de los criollos desde siempre quiere irse de los
andes a las grandes ciudades europeas y norteamericanas, desprecian aquellos,
admiran estas. Tendrn nuestra ayuda para cumplir su sueo. Hay un
antecedente. Hace 150 aos los nuevos gobiernos pagaron los pasajes a quienes
prefirieron irse a Espaa". (Ibid; 362)
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El marxismo trajo al Per la idea de que el ncleo de la identidad nacional se
hallaba en el proletariado, que era parte del proletariado universal en lucha por su
liberacin. Algunas otras corrientes influenciadas por el Maosmo cambiaron la
figura del proletariado por la del campesino en lucha aliado de los otros
campesinos y proletarios a nivel mundial. En este caso el Indio se transforma en
campesino y se hace hincapi no en lo que lo diferencia del resto del mundo si no
en lo que lo identifica con el resto del campesinado mundial. El primero en
plantear la identidad en trminos clasistas, y en realidad el nico original al
respecto fue Jos Carlos Maritegui ("Siete Ensayos de Interpretacin de la
Realidad Peruana"; 1928) Maritegui escribe sobre el indio: "Todas las tesis sobre
el problema indgena que ignoran o eluden a este como problema econmico-
social, son otros tantos estriles ejercicios teorticos, -y a veces solo verbales-,
condenados a un absoluto descrdito. No la salva algunas su buena fe.
Prcticamente todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad del
problema. La crtica socialista lo descubre y esclarece porque busca sus causas
en la economa del pas y no en su mecanismo administrativo, jurdico o
eclesistico, ni en su dualidad o pluridad de razas, ni en sus condiciones culturales
y morales. La cuestin indgena arranca de nuestra economa. Tiene sus races en
el rgimen de la propiedad de la tierra". (Maritegui 1928) En el prologo de
"Tempestad de los andes", la obra de Valcrcel, Maritegui escriba: "La fe en el
Resurgimiento Indgena no proviene de un proceso de occidentalizacin material
de la Tierra Quechua. No es la cavilacin, no es el faro del Blanco lo que levanta
el alma del Indio. Es el mito, es la idea de la revolucin socialista. La esperanza
indgena es absolutamente revolucionaria. El mismo mito, la misma idea, son
agentes decisivos del despertar de otros viejos pueblos, de otras viejas razas en
colapso: hindes, chinos, etc. La historia universal tiende hoy como nunca ha
regirse por el mismo cuadrante. Por que ha de ser el pueblo incaico que construyo
el ms desarrollado y armnico sistema comunista, el nico insensible a la
emocin mundial?" Como podemos ver para Maritegui el problema indio no es de

raza ni de cultura, es econmico. En segundo lugar el resurgimiento indgena solo
se entiende dentro de la revolucin socialista mundial. Este punto de vista ha sido
repetido una y otra vez por los diferentes autores marxistas como Anbal Quijano,
Wilfredo Kapsoli , Julio Ortega, etc. Ortega nos dice ("Crisis, Identidad y Cultura en
el Per "; 1979) " La discusin, pues, sobre la identidad requiere ser planteada al
nivel conflictivo de la clase y su formacin". (CEDEP; 1979, 198)
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Finalmente, hay un pequeo grupo de autores contemporneos que plantea la
identidad peruana en trminos de voluntad. En otras palabras es peruano no el
que pertenece a una cultura o raza determinada, ni el que habita el territorio del
Per sino quienes quieren serlo y lo reconocen como su nacionalidad. Eso es lo
que unifica a un poblador de clase media limea, un campesino de Huancavelica,
uno de Puno o un Machiguenga de la selva amaznica. Es un fenmeno tal vez
parecido al de la identidad dinstica. No se requiere tener ni el mismo idioma, ni la
misma cultura, ni siquiera el mismo territorio para reconocerse sbditos de la
misma dinasta. En el Per, pas de un cosmopolitismo interno, donde "todas las
sangres" de moches, huancas, chancas quechuas, aymaras, campas, shipibos,
jvaros, espaoles y mestizos se unen a un nuevo cosmopolitismo externo con la
llegada de migrantes chinos, japoneses, italianos, croatas, judos, alemanes,
ingleses, franceses, etc., lo que unifica a todos es la voluntad de reconocerse
como peruanos e identificarse con este territorio como propio. Lo cual no significa,
a diferencia de la identidad territorial, que todo habitante del Per sea peruano, en
el sentido de que se sienta peruano, porque parte de la anomia que sufre el pas
es que no todos lo pobladores se identifican con el territorio. Hay un sector al cual
el pas le "apesta" y se identifica con otras realidades. Pero quienes se identifican
con el Per se identifican con el territorio. No con su sistema administrativo que
levanta protestas sobre su funcionamiento o incompetencia, sino - insisto con el
territorio que despierta vivencias y expectativas "peruanas". Entre los autores que
ven la situacin en estos trminos se encuentra Ral Zamalloa ("El Proceso de la
Nacionalidad"; 1979) y Carlos Franco ("Izquierda, Poltica e Identidad"; 1979).
Manuel Burga ("La Historia Sigue su Curso"; 1993) en conversacin con Ronald
Forgues, entiende el fenmeno que se da en el Per pero no llega a formular lo
que Zamalloa y Franco ya formularan en 1979, pero su explicacin nos permite
comprender muchas cosas. Burga dice
"La sociedad Peruana es una sociedad multitnica y multicultural (...) pero con
muchos elementos que permiten una integracin. Yo creo que ser imposible
conformar una Nacin Peruana homognea en el corto plazo y supongo que en el
largo plazo irn a perdurar muchas de las particularidades culturales." Forgues
comenta: "Arguedas crey por mucho tiempo que el mestizaje poda generar la
homogeneizacin de la sociedad `peruana y luego en Chimbote observo que la
realidad andaba por otro camino; el de la aculturacin de los andinos que perdan
en la ciudad su lengua, sus races, y su cultura, sin poder acceder, no
obstante, a la cultura criolla."Burga contesta: "Lo que expreso Arguedas es una
esperanza muy peruana que fue expresada antes por Garcilaso de la Vega y que

forma parte del discurso poltico consensual en el Per; es decir el pas visto como
mezcla racial y cultural,
como sincretismo. Pero la realidad es otra, la realidad es que el Per no ha
logrado conformarse como cuerpo mestizo, homogneo, sino ms bien como un
conglomerado de razas y culturas"
De lo que seala Burga se extrae, aunque, que la nica identidad posible entre
esos conglomerados diferentes es la voluntaria, la de una identidad al estilo
dinstico, pero no con la figura de un rey emperador, sino con un territorio que
finalmente no es otra cosa que un smbolo. Un smbolo que muy probablemente
no signifique lo mismo para todos, pero la identificacin con l crea una identidad
all donde no la habra. Es algo similar a lo que Vctor Andrs Belande encontr
respecto a la identificacin religiosa. La religin Catlica no significa lo mismo para
las poblaciones andinas que para las costeas y ambas a su vez son diferentes de
lo que la jerarqua eclesistica concepta como catolicismo. Sin embargo la
identificacin religiosa, a pesar de su diversidad, crea unidad. Es la fuerza de la
identificacin con un smbolo. Aunque lo entendamos diferentemente yo proyecto
mi forma de entenderlo en el otro, asumo que lo entiende como yo y creo una
comunin, invento un compatriota donde no exista nada.
Esto es lo que nos dice Carlos Franco cuando nos habla de la "identidad como la
gana del vivir colectivo" sealando: "El sentido fuerte de la idea de Nacin es la
voluntad de vivir colectivamente, es decir la autodeterminacin de una conciencia
social que no slo comparte sino tambin proyecta, imagina utopas, redefine una
identidad deseada y
prospectiva y la instala, segura, en su horizonte."La misma idea de identidad es
desarrollada por Zamalloa de manera brillante cuando dice: "Que hace que un
vasto conjunto de seres humanos que hallan un territorio que puede llegar a ser
muy extenso se sienta integrando una sola personalidad colectiva? Las respuestas
han sido mltiples y con frecuencia han consistido en privilegiar algunos de los
elementos que suelen hallarse en las naciones constituidas: comn descendencia
de un grupo inicial, una misma lengua, habitar un mismo territorio, profesar una
misma religin, tener unidad poltica, comunidad de costumbre y de tradiciones...
la lista es larga y podra crecer. Sin embargo siempre hay alguna nacin en la que
falta uno o varios de estos elementos y no siempre los mismos; puede decirse que
ninguno es indispensable. Que es, pues, lo que determina la constitucin de la
nacionalidad? Es aqu donde interviene un elemento que hasta ahora no hemos
considerado: la voluntad, el plebiscito de todos los das del que hablaba Renan, la
voluntad de corporacin viviente y activa a la que se refiere Kohn ; el querer vivir
colectivo que seala Hauser. No es el nico requisito pero si resulta esencial y ese
requisito es precisamente el que aporta el nacionalismo."
(Zamalloa; 1979)
Ms adelante contina: "La conciencia nacional es recordmoslo, voluntad de
corporacin viviente y activa un plebiscito de todos los das, es decir algo vital y
constante que puede
ser redefinido por nuestra generacin y las prximas." Para terminar diciendo: "En
todo caso hay algo que los `peruanos compartimos y que nos hermana por encima

de cualesquiera diferencia de lengua piel o cultura y es la nocin de patria que a
todos nos atae. Porque la Patria es la tierra y los muertos, como defini Barres
en cinco palabras permanentes. Esta tierra que a todos nos abruma, reta, sustenta
y conforta. Esta tierra en la que estn nuestros muertos, tan presentes en el
espritu de nuestro pueblo y que viven en gestos y rasgos, en flores, obras y
tradiciones. Lanza del Vasto dijo alguna vez que la caridad es un amor sin reverso
de odio. El patriotismo es como la caridad. Que el futuro lo
vea crecer en el Per." (Ibid,)
Cuando Zamalloa habla de tierra no lo hace en el sentido territorialista. No es
peruano todo el que vive en el territorio del Per. Es peruano todo aquel que se
identifica como tal. Pero el punto de referencia comn siempre tendr que ser el
territorio, tal como lo sealara anteriormente mas como smbolo que como realidad
fsica. El caso extremo es el de Jorge Chvez, quien habiendo nacido en Francia
de padres peruanos, sin conocer el Per se identificaba con el pas que no
conoca ni conocera. Hoy es el patrn de la aviacin peruana.
Un ltimo punto a tocar en lo referente al tema de la identidad voluntarista es el de
los inmigrantes en el Per. Chinos, japoneses, judos, italianos, croatas, alemanes,
etc. han migrado al Per en diferentes momentos y se encuentran hoy
`plenamente integrados en la nacionalidad. Son un ejemplo claro de lo que
constituye una identidad volitiva, ya que las diferencias tnicas y culturales de
estos diferentes grupos son muy marcadas. Y sin embargo todos se consideran
peruanos. En el caso de los chinos se autorizo su inmigracin por ley del 17 de
Noviembre de 1849 por medio de contratos de cinco aos para trabajar en la
agricultura en reemplazo de los trabajadores esclavos negros en las haciendas
costeras.
Llegaron como trabajadores libres pero en condiciones muy difciles entre 1849 y
1874. Hasta 1869 haban ingresado cerca de 50,000 y entre esa fecha y 1874
ingreso una cantidad similar. Los chinos lucharon por conservar su identidad de
grupo `pero al mismo tiempo se han instalado definitivamente en la sociedad
peruana. Primero fueron agricultores, luego se desarrollaron como comerciantes y
se instalaron la mayora en la costa. Sobre la poblacin de
origen chino en el Per tenemos los trabajos de Stewart (1951), Rodrguez Pastor
( 1989), Sulen ( 1989) y Trazegnies (1995). Los japoneses ingresaron entre 1899 y
1923 contratados por los agroexportadores para labores similares a las que
haban desempeado los chinos.
Para 1930 la poblacin de origen japons en el Per, entre inmigrantes y sus
descendientes sumaban 20,295, de las cuales 17,725 residan en Lima. Al igual
que los chinos pasaron de peones agrcolas a agricultores independientes y a
comerciantes. En la actualidad la poblacin de origen japons es de
aproximadamente 80,000 personas sobre un total de cerca de 26,000,000. De
habitantes. Es la colonia japonesa ms grande de Sudamrica despus de la
brasilea. Los sitios de mayor concentracin de poblacin de origen japons
son Lima Callao y Trujillo. Al igual que los chinos han luchado por mantener su
identidad de grupo manteniendo instituciones y medios de difusin propios a la vez

que han logrado incorporarse a la nacionalidad peruana. Sobre los japoneses en
el Per tenemos los trabajamos de Fukumoto (1974) e Iida (1986).
Los judos llegaron al Per durante los primeros aos de la colonia. En la etapa
republicana sin embargo llegan como particulares o como funcionarios de
empresas inglesas o alemanas. No hay una migracin juda de importancia que se
pueda circunscribir a un periodo determinado como en el caso de los chinos y
japoneses. Su nmero siempre fue muy pequeo. Entre 1924 y 1941 llegaron al
Per 465 judos entre hombre, mujeres y nios. La colonia juda tiene una
cohesin notable y socialmente esta constituida por individuos de clase media alta
ya que la mayora de migrantes judos llegaron al Per siendo profesionales o con
alguna fortuna. Al respecto es de destacar el trabajo de Trahtemberg (1987).
Los italianos tienen presencia en el Per desde la poca colonial. En el siglo XVI
llegaron navegantes y comerciantes. Posteriormente (siglo XVII) llegaron
artesanos, artistas y clrigos. El mayor numero de italianos en el Per eran
navegantes genoveses. Segn el censo de extranjeros residentes en Lima
realizado en 1775 haba 40 genoveses y 17 italianos de otras regiones. En la
repblica la mayor cantidad de inmigrantes italianos lleg entre 1840 y 1880. Eran
propietarios de buena parte de las posadas, tabernas y cafeteras de
Lima. Tambin haba plateros, relojeros y lapidarios. La mayora se asent en el
Callao, Lima y otros en Chincha y Chanchamayo. Actualmente constituyen la
colonia ms numerosa despus de la china y la japonesa. Es interesante notar al
respecto el trabajo de Bonfiglio (1984).
Si los italianos estn ahora plenamente integrados a la clase criolla peruana,
chinos, japoneses y judos han elegido mantener una diferencia cultural respecto
al resto de la poblacin que se manifiesta en costumbres, en algunos casos
idioma, en algunos casos religin. Estos migrantes han mantenido un sentimiento
de separacin del resto de la sociedad que los hace mantenerse cohesionados y
no llegar a fusionarse totalmente con la sociedad mayor. Sin embargo se
consideran peruanos y sus vivencias son peruanas. La primera generacin por
eleccin, las otras generaciones por vivencia. Su vivencia del Per no es la misma
que la de un criollo o la de un andino, pero es parte justamente del cosmopolitismo
del Per. Su lealtad al Per es la lealtad a una vivencia, esa vivencia se expresa
en un smbolo, ese smbolo nuevamente sealamos es el territorio. La eleccin de
la peruanidad no siempre es libre. En las generaciones posteriores est
determinada por sus experiencias peruanas, por su infancia y adolescencia en
estas tierras. Pero identidad volitiva o voluntarista no quiere decir que la eleccin
sea siempre libre o racional. Quiere
nicamente decir que existe un sentimiento de identidad entre todos los que optan
por el Per independientemente de las causas que cada uno tenga para ello. En el
acto de considerarnos peruanos creamos una identificacin aunque haya
diferencias culturales, tnicas, religiosas o polticas que nos separen.


II.- VIVIENDO A LA SOMBRA DE NACIONES SIN SOMBRA: POETICAS Y
POLITICAS DE (AUTO) MARCACION DE LO INDIGENA EN LAS DISPUTAS
CONTEMPORANEAS POR EL DERECHO A UNA EDUCACION
INTERCULTURAL.


VIVIENDO A LA SOMBRA DE NACIONES SIN SOMBRA: POTICAS Y
POLTICAS DE (AUTO) MARCACIN DE LO INDGENA" EN LAS DISPUTAS
CONTEMPORNEAS POR EL DERECHO A UNA EDUCACIN
INTERCULTURAL
Claudia Briones

Para el sentido comn, las adscripciones segn etnicidad o raza dependen de
cualidades grupales inherentes. As, en diversos pases latinoamericanos,
indgenas, afroamericanos descendientes de esclavos, e inmigrantes
emergen como colectivos discretos cuyo perfil diferenciado se anclara en una
materia que, torneada por la historia, la cultra, el color o la lengua, generara una
sombra propia
en el cuerno transparente de naciones-como-Estado que, basadas en valores
universales comunes, no proyectaran sombra particular alguna. En este marco,
mestizaje, blanqueamiento, acriollamiento han operado como teoras sociales
que asignando porosidad selectiva a los factores biolgicos y/o culturales
atribuidos a cada colectivo han procurado fundir los perfiles de esas sombras
en la utopa decimonnica siempre pendiente de una ciudadana homognea, sea
que esa utopa estuviera basada en el mito-motor de la nacin mestiza que ha
sido propio de muchos paises latinoamericanos, o que resaltara las inmaculadas

bondades de una nacin de basamento ultramarino, nacin supuestamente
europea y mayoritariamente blanca como en Argentina.
En todo caso, es precisamente este no-reconocimiento de la contingencia de una
cultura particular que devino nacional lo que la actual poltica de identidad
indgena trata de cuestionar y modificar, aunque a veces a costa de esencializar
ciertas diferencias culturales como parmetro de su aboriginalidad. Ms
precisamente, en un marco mundial donde se ha modificado la retrica acerca de
los derechos humanos fundamentales -incluido entre ellos el derecho a la
diferencia cultural-, se vienen registrando pujas al interior de los estados-nacin
para dar cabida poltica y de jure a una diversidad constitutiva, ahora definida
como valor fundamental.
En muchos pases centrales nor-atlnticos, el multiculturalismo se ha convertido
desde hace unas dcadas en poltica de Estado para contener reclamos de
respeto a la diferencia. Son estos los contextos que mayormente se han tomado
como parmetro de referencia para generalizar las bondades y puntos ciegos de lo
que parece entramarse mundialmente como nueva agenda y utopa: la
tolerancia/convivencia multicultural.
Desde 1994, la educacin bilinge e intercultural (EBI) es en Argentina uno delos
derechos constitucionalmente garantizados para los pueblos indgenas (PI). En un
pas donde la educacin pblica universal ha sido mecanismo central en la
homogeneizacin de la nacin (Segato 1991) y donde parte de la oposicin cvica
actual a los efectos del modelo econmico neoliberal se atrmnchera en defender el
sistema de educacin pblica que ese modelo pone en peligro, la
conceptualizacin y la implementacin de este derecho generan distintos desafos
y no pocos desacuerdos acerca de lo que debiera comportar la convivencia/
tolerancia bi-, multi-, o inter-cultural.
Para reflexionar crticamente sobre tales desafos/desacuerdos y las teoras que
buscan dar cuenta de ellos, este trabajo pone en perspectiva los procesos de
construccin del Estado-nacin desde una doble premisa. Por un lado, la
marcacin (o eventual desmarcacin) de ciertos contingentes como otros
internos se ha vinculado con prcticas histricamente sedimentadas de
asignacin de privilegios materiales y simblicos. Aqu, el ser diferente siempre
se fue inscribiendo desde y contra una hegemona que, al circunscribir lo
particular y recrear estndares de distintividad legtima, inscriba como
universal la norma silenciosa que acababa dirimiendo jerarquas entre colectivos
tnica o racialmente marcados (Williams 1989). Por otro lado, aunque toda nacin-
como-Estado reproduce desigualdades internas -y renueva consensos en torno de
ellastematizando ciertas diferencias e invisibilizando otras, cada una lo hace
instrumentando una economa poltica de la diversidad que
selectivamente etniciza y/o racializa otros internos de formas que varan de caso
acaso1

Han sido entonces las caractersticas tomadas por las distintas formaciones
nacionales e ideologas nacionalistas las que han ido fijando los trminos
prevalentes de interrelacin entre distintos tipos de otros y connacionales
(Briones 1998a). Por ello, presiones e impulsos globalizadores en pro de
replantear las valencias de la diversidad, la forma como los estados y
organizaciones indgenas de distintos pases de Amrica Latina se vienen
haciendo eco de la conversin de los PI en sujeto de derecho internacional no es
uniforme. Tomando entonces ambas premisas como punto de partida, mi
presentacin explora la conceptualizacin y la implementacin del derecho de los
PI a una EBI en Argentina desde una tesis igualmente doble.
Primero, nuestras intervenciones tericas operan dentro de un campo que tiende a
discutir la interculturalidad como un arreglo que remitira a una lgica universal de
reconocimiento. En los hechos, ese arreglo viene prevalentemente pensado desde
una idea de multiculturalismo gestada en paises centrales que tiende adems a
globalizarse. Sin embargo, son ms los riesgos que los beneficios de pensar la
interculturalidad como dinmica de convivencia en abstracto. Concretamente,
trayectorias especficas de statey nation-building afectan las formas tomadas tanto
por las luchas y reclamos indgenas, como por las polticas estatales de
reconocimiento de maneras que corresponde examinar, no solo porque esas
formas no siempre son esclarecidas por modelos generales, sino porque pueden
incluso contribuir a identificar limitaciones en esos modelos.
Segundo, dentro de cada pas, tambin existe una tendencia a definir la
interculturalidad sobre la base de una lgica de universalizacin del espacio/valor
de los particularismos. Se tiende por tanto a prescribir soluciones que buscan dar
cabida a peculiaridades indgenas per se, pero que no toman en cuenta de qu
manera tradiciones selectivas en el nivel de cada provincia generan
representaciones y campos de negociacin con tensiones propias. En este
sentido, me parece vitalenfatizar que las provincias -o su equivalente poltico-
administrativo en otros paises- constituyen niveles de estatalidad y comunalizacin
que disputan la insercin del colectivo provincianos de X en el de nacionales, a
partir de estilos locales de construccin de hegemona cultural que, para promover
una identidad local con perfiles distintivos, se suman y distancian selectivamente
de matrices de diversidad promovidas en el nivel federal. En la medida en que esa
insercin provincial diferenciada muchas veces conlleva re-centrar en el nivel local
las valencias asignadas a indgenas, migrantes y criollos respecto de las que
estos conjuntos poseen en el mapa nacional de alteridades, los recentramientos
resultantes constituyen mediaciones de peso en la forma que tomen demandas y
propuestas locales de interculturalidad. Por eso apunto en este articulo a ver cmo

el discurso federal sobre la EBI es re-centrado en la provincia de Neuqun, tanto
por el estado provincial como por las principales organizaciones mapuche que
aqu bregan por la implementacin de la EBI. Aun partiendo de una somera
descripcin de caso, mi propsito ltimo es identificar algunas cuestiones
problemticas en el momento de intervenir desde y para pases latinoamericanos
en debates ms amplios acerca de la interculturalidad.
En verdad, son otros los colegas que trabajan antropolgicamente este campo en
el pas. Particularmente en la provincia del Neuqun que es el caso donde hago
foco por mi experiencia de trabajo con activismo cultural mapuche, la labor ms
sustantiva que se viene desarrollando al respecto es la realizada por el equipo de
investigacin y extensin coordinado por Ral Diaz y Graciela Alonso y nucleado
en torno del Centro de Educacin Popular e Intercultural (CEPINT) de la
Universidad Nacional del Comahue algunos de cuyos artculos se irn citando
aqu. En todo caso, como la interculturalidad est lejos de ser un tema solo
acotado a la educacin, he decidido centrarme en este aspecto, con el fin de
identificar ciertas paradojas ms amplias que inscribe el nuevo rgimen de
diversidad que se est buscando implantar en Argentina. Para ello, hago en primer
trmino un rpido paneo de las premisas donde se apoyan las normativas
internacionales que sancionan dicho derecho, as como de algunos modelos
explicativos sobre las tensiones que las polticas de reconocimiento y las agendas
multiculturales generan. Resumo a continuacin algunas marcas y umbrales de
uniformidad y alteridad que han operado la ordinacin sociocultural de
indgenas~~ grantes y criollos en Argentina; la reciente transmutacin de esas
marcas y umbrales; as como los comentarios crticos que la poltica cultural de
organizaciones con filosofa y liderazgo Mapuche efecta respecto de la forma
como la nacin-como-Estado y el Estado provincial han administrado y buscan hoy
administrar la diversidad existente en el pas. A partir del anlisis de caso, re-
centro por ltimo la discusin sobre el multiculturalismo como programa de
contencin de las diferencias
La implosin planetaria de los reconocimientos a la diferencia.

Al menos en lo que se refiere a promover el respeto a diferencias antes
invisibilizadas, la conversin de los Pueblos Indgenas (PI) en sujetos de derecho
internacional (Barsh 1994, Dandler 1994, Messer 1993) forma parte de procesos
ms amplios que, desde los setenta, vienen instalando consenso hegemnico en
torno de legitimidad de las llamadas polticas de identidad, de la diferencia y/o de
reconocimiento (Aronowitz 1992 Mercer 1992, West 1992, Wright 1998).
Bsicamente, opera en este campo no solo la tendencia global a aceptar que las

particularidades culturales de los ciudadanos indgenas encuentren espacios
equitativos de manifestacin y representacin en la esfera pblica, sino tambin la
de ver a los PI como conjuntos con derechos colectivos diferenciados. Nada de lo
logrado hasta el momento ha sido fruto de concesiones graciosas. Sin duda, la
organizacin y la lucha indgenas han conseguido imponer ciertos ritmos a las
negociaciones (Iturralde 1996, Morin y Saladin dAnglure 1997, Ramos en prensa).
No obstante, tampoco puede perderse de vista que, sin ciertos reacomodamientos
globales, no habra habido espacio econmico, poltico e ideolgico para que se
manifestara este nuevo inters internacional por la problemtica inters que va
siendo reflejado y refractado en el nivel de pases particulares, sea mediante
reformas constitucionales u otros emprendimientos polticos y legislativos-. En
todo caso, pueden tomarse como indicadores globales de tal inters, un conjunto
de proyectos de declaracin, convenios y acuerdos que se han venido negociando
en diversos escenarios internacionales (Stavenhagen 1998). Imposibilitada de
abordarlos en su totalidad, solo me centrar en esbozar cmo se trata los
derechos indgenas a la educacin en tres de estas producciones que son las que,
a mi criterio, mejor epitomizan el cambio contemporneo de retricas, sea en lo
que se refiere a determinar responsabilidades estatales o a definir derechos
indgenas.
Por la misma lgica de constitucin y negociacin del organismo, la Convencin
169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) aprobada en 1989 es
fundamentalmente un documento basado en la interpelacin a los gobiernos, a
quienes se indica las responsabilidades por asumir ante sus pueblos indgenas y
tribales2. En su Parte VI (artculos 26 a 31), la convencin explicita un conjunto de
medidas de proteccin externa (Kymlicka 1996) en el campo de la educacin
indgena, medidas orientadas a garantizar a los miembros de los pueblos
interesados la posibilidad de adquirir una educacin a todos los niveles, por lo
menos en pie de igualdad con el resto de la comunidad nacional. En este campo,
dicha proteccin va de la mano de una idea restringida de participacin3, a la
supeditacin de las instituciones y medios de educacin creados por los PI a las
normas mnimas establecidas por la autoridad competente, y a la
transferencia progresiva de Responsabilidades. En el proyecto de Declaracin
Universal sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas (DU) convenido por los
miembros del Grupo de Trabajo de las Naciones Unidas sobre Poblaciones
Indgenas, son los artculos 15 y 16 de la parte IV los que ms directamente
abordan el tema de la educacin. El primero garantiza a los nios indgenas el
derecho a todos los niveles y formas de educacin estatal, pero garantiza tambin
a los pueblos indgenas el derecho a establecer y controlar sus sistemas e

instituciones docentes, enseando en sus propios idiomas y segn mtodos
propios de enseanza y aprendizaje. Esta educacin autogestionada, en la propia
lengua y cultura, es tambin un derecho por garantizar para nios indgenas que
vivan fuera de sus comunidades. Los estados, por su parte, deben asegurar
recursos suficientes a estos fines. El segundo artculo hace foco no tanto en la
especificidad de cada pueblo, sino en la relacin con otros sectores de la
sociedad. En este sentido, lo que se garantiza es el derecho a que todas las
formas de educacin e informacin pblica reflejen la dignidad y la diversidad de
culturas, tradiciones, historias y aspiraciones. Tambin en esto, los estados deben
adoptar medidas eficaces en consulta con los pueblos indgenas interesados, para
eliminar los prejuicios y la discriminacin, y promover la tolerancia, la comprensin
y las buenas relaciones entre las partes involucradas.
A principios de 1997, la Comisin Interamericana de Derechos Humanos (CIDH)
de la Organizacin de Estados Americanos (OEA) aprob el Proyecto de
Declaracin Americana sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas (DA), en
respuesta a un pedido de la Asamblea General (AG/ Res.1022 XX 0/89) que le
encomienda en 1989 preparar un instrumento legal al respecto (Carrasco et al.
2000).
El artculo IX en sus cinco incisos se dedica a establecer principios sobre la
educacin. Se define como derecho que tendrn (a futuro) los PI, el de definir y
aplicar sus propios programas, instituciones e instalaciones educacionales;
preparar y aplicar sus propios planes, programas, currculos y materiales de
enseanza; as como formar, capacitar y acreditar a sus docentes y
administradores. Este reconocimiento positivo a la capacidad indgena de
determinar cursos de accin educativa no se extiende per se al valor de las
lenguas y culturas indgenas como en el caso de la DU, en tanto a continuacin la
DA tambin explicita que, cuando los PI as lo deseen, esos programas se
efectuarn en lenguas indgenas e incorporarn contenido indgena, proveyendo
tambin entrenamiento y medios necesarios para el completo dominio de la lengua
o lenguas oficiales.
En principio, reconocer capacidades de accin para fijar la curricula, ms que
tomar la lengua y cultura indgenas como base indiscutida de la misma, podra
verse como una forma de evitar esencializar por anticipado los anclajes de
pertenencia grupal. Esto es, habilitar a los mismos pueblos a decidir qu
contenidos y mtodos utilizar los deja en libertad de determinar qu recursos
propios, diferentes, combinados- movilizar para alcanzar las metas propuestas. No
obstante, podra tambin verse como una estrategia que abre las puertas para
tomar otros puntos de partida, aun cuando los PI vienen reclamando antes que
nada respeto a lenguas y culturas que han sido histricamente estigmatizadas,
como condicin necesaria para una autoidentificacin positiva6.
Obviamente, la convergencia que existe en las tres producciones respecto de
enfatizar el lugar central de la educacin para la promocin/desarrollo/habilitacin

indgena no impide que existan diferencias sustantivas en la forma y alcance de
los reconocimientos promovidos. Ms que centrar-me en estas diferencias, me
interesa sealar algunas cuestiones que particularizan el caso de los PI respecto
de otros casos, cuestiones que exigen y permiten repensar el campo acadmico
de discusin acerca de las bondades y limitaciones de las polticas globales de
reconocimiento. En pases noratinticos, las disputas sobre la forma de concebir e
implementar las polticas de reconocimiento se inscriben en un marco donde las
posturas recognoscibles pasan por el liberalismo poltico la Rawls, el
comunitarismo la Taylor, o la democracia radical la Laclau (incluyndose en
esto la posicin post-socialista la Fraser). Son muchas y profundas las
diferencias entre estos autores, aun cuando hay dos problemas en los que
quisiera detenerme. Uno se anda en la tendencia comn a uniformar ergo, a
deshistorizar las diferencias; el otro se vincula con una cierta ingenuidad
geopoltica. En lo que se refiere al primer punto, prima por diversas razones en
distintos autores una especie de establecimiento de cadenas de equivalencias que
llevan a buscar soluciones generales a grupos cuyos procesos de formacin
remiten a trayectorias diferentes, y cuyas pertenencias consecuentemente
plantean diversos desafos en trminos de reconocimiento. Como si se estuviera
dando en el nivel de Filosofa Poltica un dilema que mantuvo estancado el campo
de los Estudios tnicos por mucho tiempo, estancamiento ligado a procurar
definiciones abstractas y universales de la etnicidad, en vez de identificar procesos
histricos y contextos productores de formas variables de etnicidad o, dicho de
otro modo, prcticas variadas de etnicizacin y racializacin de colectivos que
aparejan formas sui generis de desigualdad (Briones l998a, Fenton 1999)7. En el
caso de la FiIosofa Poltica, cuando la discusin gira en torno de la condena
global a cualquier irrespeto valorattivo, la consecuente homologacin de todas
las diferencias dificulta advertir que son distintas las races y las consecuencias
y por tanto deben ser distintas las soluciones de discriminaciones que operan
sobre indgenas, homosexuales, o discapacitados, y aun dentro de estos8.
Respecto de la segunda cuestin, sorprende que incluso autores como Kymlicka
(1996) quien al menos distingue los tipos de derechos diferenciados que pueden
solicitar las minoras nacionales y los que corresponden a los grupos tnicos
intervengan desde una posicin de rbitro imparcial que recuerda la autoridad del
Estado mismo. Como se pregunta Hale (2001), quin sino va a acabar trazando
la delgada lnea que a veces separa las iniciativas que requieren proteccin
externa de los derechos culturales del grupo, de las que han ido muy lejos y se
han convertido en restricciones internas? Si esta idea del Estado como rbitro
imparcial del conflicto entre derechos grupales e individuales resulta sospechosa

es, como seala el mismo autor, porque los estados suelen ser protagonistas
clave cada vez que existen disputas en torno de derechos grupales. Agregara por
mi parte otros resquemores en similar direccin. Hay sobradas razones para
demostrar que el racismo es malo. Es malo desde la idea de consenso
entrecruzado emanado del liberalismo poltico de Rawls, en tanto marco de un
pluralismo que da cabida a todas las posibilidades de expresin poltica
inconmensurables entre s (Carvajal Correa 2000). Es malo tambin desde el
cruce entre la poltica universalista de la ciudadana igualitaria y la poltica de la
diferencia anclada en el principio de dignidad y reconocimiento igualitarios que
Taylor (1992) identifica como crucial para enfrentar el desafo que comporta hacer
lugar al sentido de marginacin de ciudadanos que pertenecen a culturas que
ponen en entredicho nuestras fronteras filosficas, sin comprometer nuestros
principios polticos fundamentales. El racismo no es menos censurable desde la
propuesta de James TuIly (2000) de reformular dialgicamente el principio de
legitimidad democrtica, apuntando a generar una identidad compartida sensible a
la diversidad mediante acuerdos negociados, provisionales y contextuales que
siempre implican algo de componenda y falta de consenso, requiriendo por tanto
estar sujetos a revisin luego de su implementacin. Sin embargo, ninguna de
estas posturas alcanza a explicar por qu EE.UU. y Europa envan delegaciones
de bajo nivel a la Conferencia contra toda forma de discriminacin y racismo
convocada por la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) en Durban,
Sudfrica, en lo que un diario argentino titula como Cumbre antirracismo con
boicot de las potencias (Clarn 31/8/01). Segn el peridico, hay temas polmicos
como las compensaciones por la esclavitud y frmulas como sionismo es igual a
racismo que han generado esta respuesta europea y estadounidense. Segn mi
perspectiva, esta falta de presencia demuestra que hay cuestiones de geopoltica
que atraviesan discusiones que la academia plantea demasiado en abstracto, o de
manera poco encarnada9. Porque en muchos casos estamos hablando de
situaciones en las que los estados tienen responsabilidades e intereses
econmicos y polticos muy concretos, de puedas adentro y de puertas afuera, las
polticas de reconocimiento no son meramente una cuestin de tensiones lgicas
entre universalismo y particularismo. Son ms bien una solucin de compromiso
entre retricas democrticas figuradas, y trayectorias concretas de constitucin de
economas polticas de la diversidad entramadas en niveles
subestatales, estatales y supraestatales. El acpite siguiente est dedicado a
ilustrar
los efectos de algunas de estas trayectorias.
Tradiciones nacionales y digestin local de las nuevas retricas sobre la
diversidad y la educacin intercultural en Argentina

Los reconocimientos internacionales tienen fuerza arrolladora, no tanto por la
bondad o justicia de sus plantamientos sino por cuestiones de geopoltica. Como
dice
Segato (1998), en la medida en que sigue habiendo estados de distinta magnitud,
presiones supraestatales en alianza a veces con intentos subestatales de
modificar
posturas hegemnicas en el campo poltico local repercuten en las actitudes
adoptadas por los estados-nacin dependientes, sobre todo en pro de mantener
una
cara socia] que no les niegue acceso a crditos de agencias multilaterales.
Sin embargo esas presiones no actan sobre tablas rasas. Como anticipamos,
trayectorias especificas de state- y nation-building impulsadas en el nivel nacional
y
recentradas en el nivel provincial han afectado la forma tomada tanto por las
polticas
estatales de reconocimiento, como por las luchas indgenas de maneras que
corresponde examinar As, los breves comentarios que presento a continuacin
sobre
cmo se manifiestan trayectorias y transformaciones en el nivel del estado federal,
del
estado provincial neuquino y del reclamo indgena en esta provincia apuntan
mayor-
mente a mostrar la complejidad de los campos de negociacin poltica e ideolgica
donde se va re-centrando la misma idea de EBI. Son en definitiva estos
recentramientos los que cargan la EIB en tanto significante vaco (Laclau 1996)
con
sentidos que pueden afirmar la diferencia cultural como mero particularismo no
relacional que conduce a justificar las relaciones de poder vigentes entre los
grupos, o
como desigualdad que exige replantear relaciones entre sujetos polticos y
culturales
que no estn dados sino que se estn construyendo polticamente (Daz y Alonso
1998)



III.- EL PAPEL DE LAS CLASES MEDIAS EN LA PRODUCCION DE LA
IDENTIDAD NACIONAL.

El papel de las clases medias en la produccin de la
identidad nacional
Norma Fuller*

Anlisis
* Profesora investigadora de la Pontificia Universidad
Catlica del Per.
ntroduccin
La concepcin binaria de la realidad, caracterstica
del pensamiento moderno, parece
impregnar la comprensin de la sociedad
peruana. Este modelo ha producido interpretaciones
diferentes y opuestas. Generalizando
al respecto, podemos decir que existen dos
grandes posturas: la que se funda en la dualidad
brbaro/civilizada y asume la primaca de
la tradicin occidental, y aquella que usa la
oposicin entre el buen-salvaje/civilizacincorrupta
para construir una narrativa que postula
a la cultura prehispnica como la autntica
fuente de la identidad nacional peruana y

como el soporte para la creacin de un horizonte
utpico. De acuerdo con estos modelos
duales, la sociedad peruana est compuesta
por dos grandes sectores: el criollo-mestizo,
adscrito a la civilizacin espaola/occidental,
y el indio, asociado con las culturas
prehispnicas.
Esta estructura dual estara
jerrquicamente organizada bajo el predominio
del sector occidentalizado. El dualismo
tambin caracterizara a la composicin de clases
peruana, donde el inmenso poder de las
clases altas contrasta con la inexistencia o falta
de gravitacin de las clases medias y el desvalimiento
de los sectores dominados
(Bourricaud, 1970: 25). En esta narrativa las
clases medias estn ausentes; son mencionadas
nicamente con referencia a su falta de
I identidad, a su incapacidad para identificarse
con las autnticas races histricas de la
nacin o para mencionar, en forma vaga, que
algunos de sus miembros estn atravesando
un proceso de radicalizacin.
En este ensayo propongo que esta representacin
de la sociedad peruana, ms que dar
cuenta de su compleja historia, es una estrategia
para traducirla en oposiciones binarias.
El sujeto activo es identificado con la modernidad
y la tradicin occidental, y el objeto pasivo
de quien hablan con la cultura
prehispnica. Sin embargo, estas oposiciones
ocultan las estrategias mediante las cuales se
producen estas polaridades y convierten a los
actores sociales en prototipos: el pueblo, el
indio, el oligarca, el criollo.
Como consecuencia, la sociedad peruana
es percibida de una manera que exagera las
diferencias y minimiza los puntos de encuentro,
las ambigedades y la ambivalencia en
cada uno de estos universos. Es ms, estas representaciones
de la diferencia con frecuencia
asumen la existencia de rasgos tnicos o
culturales preestablecidos en los registros fijos
de la tradicin e ignoran el hecho de que
las clases sociales, los grupos tnicos y las

tradiciones culturales son productos histricos
y relacionales en permanente negociacin
y reformulacin (Babba, 1994).
Como seala Hall, la construccin de una
identidad cultural es una cuestin de representaciones:
Siempre son ejercicios de memoMXICO
Y LA CUENCA DEL PACFICO
vol. 7, nm. 23 / septiembre diciembre de 2004 8
Anlisis
ria selectiva y siempre involucran el
silenciamiento de algo con el fin de permitir
que otro contenido ms se exprese (Hall, 1995:
5). Lo que se pierde en la divisin binaria es
precisamente la comprensin de que las diferentes
tradiciones culturales son constructos
permeables y su historia es, en muchos sentidos,
aquella de la infiltracin mutua.
Para ciertos sectores de las clases medias
que buscan ocupar un lugar en la escena
social del pas, postularse a s mismas como la
voz suprimida ha sido una poderosa estrategia
discursiva. Al hacerlo, ocultaron su presencia
como productoras de estos discursos y como
grupos de inters e identificaron sus metas con
aquellas de la nacin. Este papel de portavoces
les permiti, durante el siglo XX, disputar
el liderazgo de las clases altas en la vida poltica
e intelectual del pas. Sin embargo, su propuesta
sigue enmarcada dentro de una
concepcin dual de la sociedad y la cultura
peruanas que hasta el momento no les ha permitido
dar aportes para una poltica
intercultural que d cuenta de la creciente
heterogeneizacin de la vida social y de la necesidad
de responder a los grupos tnicos y
naciones que centran sus demandas en la identidad
y no pueden ser resueltos de una sola
manera.1
Defino los sectores medios como aquellos
grupos urbanos en su mayora, que se agrupan
en el mediano comercio, los gremios
artesanales, las profesiones liberales, la
empleocracia estatal y privada, los tecncratas
y los medianos empresarios. Todos ellos
se caracterizan porque el tipo de trabajo que

realizan es no manual y porque sus niveles de
especializacin y educacin les permiten acceder
al status de gente decente en contraposicin
a una plebe dedicada al trabajo
manual y con menores niveles de educacin.
Se puede decir entonces que las clases medias
son definidas por su capital cultural. De hecho,
a lo largo de la historia republicana la educacin
ha sido el factor que los distingue (Daz
Albertini, 2000).
Los considero como un sector debido a
que se trata de una categora que rene a grupos
con intereses bastante dismiles; de hecho,
a lo largo de este trabajo me voy a referir especialmente
a un grupo de los sectores medios,
los llamados tecncratas, un grupo
crecientemente importante en las sociedades
modernas que se distingue por poseer capital
simblico (Bourdieu, 1980): educacin, tecnologa.
Es decir, que funda su prestigio y poder
en los saberes que maneja y en el control de la
gestin, no en la propiedad. En el siglo XX las
clases medias urbanas se complejizaron
crecientemente y los tcnicos en desarrollo y
los polticos cobraron gran importancia por su
influencia como productores de propuestas y
de discursos sobre el proyecto nacional.
Los tiempos coloniales
La conquista espaola gener una abundante
creacin intelectual con el propsito de describir
las sociedades recientemente descubiertas
y decidir los trminos de su relacin
con el orden imperial. Esta produccin pronto
se dividi en dos posiciones principales: la
sepulvedeana legitimizadora de la conquista
de Amrica, y la lascasiana que sostena que
las culturas y los regmenes polticos locales
deban ser respetados. Las Casas inaugur el
punto de vista indigenista: sostuvo que los
nativos eran seres humanos con derecho a tener
sus propias autoridades y sistemas legales.
Por el contrario, Seplveda declar que
Espaa tena el imperativo religioso y tico de
subyugar a las poblaciones nativas, con el fin
de incorporarlas en el orden cristiano.

Los etngrafos, viajeros, misioneros y
burcratas produjeron un vasto corpus con el
objetivo de describir, clasificar y ordenar este
nuevo mundo. As, desde el siglo XVI, las
sociedades andinas se convirtieron en un objeto
del pensamiento occidental. Segn seala
Urbano: La cultura indgena es, de algn
modo, asumida por Occidente, que la devuelve
a la sociedad en forma de relato histrico y
de prejuicio social (Urbano, 1992: 54). En consecuencia,
como sucedi con otras culturas, la
codificacin de la voz nativa mediante las paMXICO
labras de los conquistadores cre su propia
tradicin. Los diferentes autores siguieron
intereses opuestos y metas polticas y religiosas
bastante diversas. De ah en adelante la
historiografa y el discurso antropolgico reproduciran
el mismo patrn: no slo fueron
la descripcin de una cultura, sino tambin la
expresin de las concepciones polticas y tericas
acerca del orden social que tenan los
productores de tal descripcin.
En Per esas tradiciones fueron expresadas
mediante dos interpretaciones opuestas
sobre los tiempos prehispnicos: la toledana
y la garcilasiana. La primera intent probar
que los incas no fueron reyes legtimos sino
tiranos porque haban invadido las tierras que
ocupaban, usurpando a sus legtimos reyes
anteriores. En consecuencia, Espaa tena el
derecho de gobernar estas tierras. sta se convirti
en la posicin oficial y fue el soporte legal
para la constitucin de la sociedad colonial.
La versin de Garcilaso recre el pasado
incaico como un paraso perdido. Su versin
acerca del imperio produjo una narrativa idealizada
que sirvi de base para la construccin
de la comunidad imaginada (Anderson, 1983)
peruana que elaboraron los grupos criollos, las
lites indias nativas y los indigenistas republicanos.
Sin embargo, Garcilaso no era un indio
sino un mestizo que migr a Espaa a una
edad temprana. Su concepcin del tiempo y de

la historia fue propia del pensamiento humanista
del siglo XVI.
El modelo de sociedad del rgimen de los
Habsburgo clasific a las poblaciones espaola
y nativa como dos repblicas separadas. El
espacio urbano fue totalmente reestructurado
siguiendo el patrn espaol de las comunidades
campesinas (Fuenzalida, 1970). Se
fundaron nuevas ciudades inaugurando un estilo
de vida antes desconocido. La ciudad centraliz
la vida del pas y la relacion con el
imperio espaol y sus rutas comerciales. Lima
fue el centro del virreinato peruano y el smbolo
del poder espaol. La sociedad colonial
fue concebida claramente separada entre conquistadores
y conquistados. La repblica espaola
estaba formada por la aristocracia
nacida en Espaa y ubicada en los principales
cargos pblicos, la aristocracia criolla (espaoles
nacidos en Amrica, propietarios de
tierras, minas y encomiendas), y las clases
medias compuestas por artesanos, comerciantes,
curas y militares de baja gradacin.
Pero sta era una sociedad de frontera con
un flujo constante de poblacin migrante
extranjera que buscaba fortuna, comerciantes
establecidos por cortos perodos (mientras
esperaban el siguiente embarque) y
burcratas que ocupaban puestos pblicos
por perodos fijos.
La repblica india, reorganizada durante
el siglo XVI bajo el rgimen de Toledo, se
comunicaba con la repblica espaola a travs
de su propia clase dirigente: los curacas. As,
la aristocracia nativa jug el difcil y ambiguo
papel de vincular a los dos mundos. Fuera de
las repblicas de indios y de espaoles, y sin
un lugar preciso en el orden dual, estaban los
indios yanaconas que huan de las reducciones
de indios, la poblacin esclava de origen
africano y los mestizos. Los mestizos ocuparon
un lugar intersticial. Sin gozar de la confianza
de los indios ni de los blancos, algunas
veces sus lealtades fluctuaron entre ambos
extremos, en otros momentos optaron por asimilarse

a uno de sus ancestros. Pero, como
seala Macera (1977), el estrato mestizo no
constituy una cultura en s misma (como proponen
algunos historiadores) sino que vivieron
en las fronteras de este sistema dual, como
prueba viviente de sus inconsistencias.2
Dicho en breve, las ciudades, especialmente
Lima, eran una mezcla de criollos, espaoles
cazafortunas, mestizos, indios
yanaconas, africanos y diversas subcastas que
intentaban ganarse la vida ejerciendo oficios
urbanos o en actividades comerciales. Las
prcticas de la vida diaria desbordaban el modelo
dual establecido.3 Slo las lites ricas se
distinguan claramente de estas masas mviles
y mezcladas, pues los estratos medio y popular
manifestaban una intensa fluidez. Como
observ Romero: Nadie saba quin era quin
en las ciudades capitales o puertos que crecan
continuamente (Romero, 1976: 132-133).
El papel de las clases medias en la produccin de la identidad nacional
MXICO Y LA CUENCA DEL PACFICO
Anlisis
Los grupos medios que no caan dentro
de los opuestos blanco/
criollo o indio rural eran
precisamente el segmento
ms fluido de esta sociedad.
A pesar de que no crearon
una cultura propia, eran las
bisagras que comunicaban a
los diferentes grupos que
constituan el orden colonial.
As, mientras que los
dos extremos opuestos desarrollaron
dos estilos culturales
claramente
diferenciados, los grupos intermedios
ocuparon una posicin
ambigua. Si bien se
identificaban con las clases
altas a las que aspiraban
pertenecer, o por lo menos
parecerse (y esto era posible

en esta mvil sociedad de
frontera), eran tambin los
procesadores de los espacios
hbridos y la cadena que comunicaba
los extremos.
La Ilustracin y el surgimiento de una
identidad criolla
Segn Macera, el siglo XVIII se caracteriz por
el surgimiento simultneo de dos fenmenos
relacionados: la implantacin del pensamiento
europeo moderno y la orientacin gradual
de las lites criollas hacia movimientos polticos
nacionalistas. Estos ltimos legitimaban su
reclamo a la autonoma poltica con el argumento
de que a cada pueblo debe corresponder
un estado autnomo. En consecuencia, el
tema de las races histricas de los pueblos
americanos cobr especial significado. Ello
supuso que se construyera un discurso por el
cual se probase que la sociedad peruana era
una nacin con races histricas propias, diferentes
a las de la metrpoli, que dieran sustento
a su reclamo de independencia. Estas
races se buscaron en el pasado prehispnico.
Durante los primeros aos del siglo XIX aparecieron
las primeras voces criollas que identificaban
la tradicin nacional con la historia
indgena (Macera, 1977: 67).
El pasado incaico se convirti
en la raz de la nacionalidad
criolla: ellos releen el
pasado de manera tal que los
tiempos del imperio inca
ocupan el lugar de la Arcadia
perdida frente al impacto
destructor de la conquista.
De este modo, la propuesta
que condujo a la fundacin de
la repblica signific la elaboracin
de un discurso poltico
centrado en el concepto
de nacin y en una percepcin
redefinida del indio,
quien sera el noble salvaje
corrompido por la civilizacin.

Los hombres que pelearon
para lograr la
independencia, asumieron
que esto significaba superar
tres siglos de opresin que
ellos habran compartido
con la poblacin india. De
acuerdo con este discurso,
tanto criollos como indios eran hermanos y
compatriotas envueltos en una misma y desgraciada
suerte, desde que el infante Toledo
hizo decapitar en un cadalso en la plaza del
Cuzco al inocente prncipe Tupac Amaru, heredero
legtimo del Imperio (Los Andes Libres,
nmero del 31 de julio de 1871, citado en
Mendes, 1992: 22).
Aunque la construccin de esta tradicin
y el proceso que termin en la independencia
de Espaa incluy dos movimientos de liberacin,
el criollo y el indgena,4 quienes ganaron
la independencia y asumieron el papel de
lites en la repblica fueron los grupos que se
identificaban con la cultura occidental y moderna.
Sin embargo, la joven repblica asumi
oficialmente el pasado prehispnico como la
raz histrica de la nueva nacin que, libre de
las trabas de Espaa, podra construir un proyecto
moderno. En el Manifiesto del Congreso
Constituyente de 1822 publicado en quechua
y escrito por Luna Pizarro y Snchez
El discurso sobre la
identidad nacional
fundado en una
visin dual de la
sociedad peruana se
ve hoy desbordado
por la creciente
heterogeneizacin de
la vida social y por la
emergencia de grupos
que exigen la
implementacin de
una poltica de la
diferencia que
reconozca sus

especificidades
Carrin, los pensadores ms influyentes de
la primera Constitucin peruana declararon
que los indios eran el principal objetivo de la
nueva nacin (Basadre, 1983). Segn Basadre
el indigenismo del movimiento emancipador
buscaba un contenido para esta nueva identidad
nacional: Cree encontrar en lo indgena,
los dos elementos que anhelan como raz
nutricia todo nacionalismo: el pueblo y el pasado
(Basadre, 1983, vol. 1: 183). El indio, la
vctima principal del despotismo y el smbolo
de sus excesos, se convirti en alguien que
deba ser reivindicado, defendido y promovido
(Portocarrero y Oliart, 1987).
En resumen, la independencia de Espaa
y la victoria del liberalismo fueron los terrenos
emocional e ideolgico que permitieron
a la lite criolla pensar a la sociedad peruana
como una nacin, con una historia comn al
producir un discurso nacional que reivindicaba
su vnculo con el imperio inca. ste recre
e idealiz un pasado que honraba la gloria del
imperio inca, en tanto que la poblacin india
contempornea se defina como la vctima de
una expoliacin y deba ser redimida por la va
de la asimilacin a los avances de la ciencia y
la modernidad que, segn prometan, los hara
nobles, instruidos, propietarios y representaris
entre los hombres todo lo que es
debido a vuestras virtudes (citado en Basadre,
1983, vol. 1: 182). No obstante, las reivindicaciones
concretas de esta poblacin nunca fueron
odas y de hecho se les consider como una
carga, debido a su atraso, o como una amenaza
que poda poner en jaque su proyecto
modernizador (Mendes, 1992).5
El pensamiento conservador: la
Arcadia colonial
Una vez superados los primeros aos de anarqua,
durante la segunda mitad del siglo XIX,
el estado peruano alcanz un mnimo de estabilidad
bajo el liderazgo de la lite criolla. La

poblacin india continu bajo el mismo rgimen
servil durante todo el siglo XIX e incluso
despus. Entretanto, las clases medias bajas y
los sectores populares urbanos debieron resignarse
a ser una clientela patrocinada por
la reducida lite de criollos que juraron la repblica
sin abjurar de la conquista (Macera,
1977: 47). A pesar de ello, la distancia entre
las clases medias y altas y las clases altas se
torn ms difusa y su relacin estuvo cargada
de tensin precisamente debido a que haba
cierta fluidez a pesar de los esfuerzos de las
clases altas por parecer inalcanzables.
Eran tiempos inestables en los que el
caudillismo era todava una amenaza y la
economa nacional no se haba recuperado de
los largos aos de guerra. Haba oportunidades
para los aventureros y los audaces. Una
racha de buena suerte debida a la popularidad
poltica que segua a una campaa militar,
al hallazgo de una nueva mina, a una lnea
de importacin o exportacin descubierta en
el momento preciso poda producir un enriquecimiento
repentino y colocar a los nuevos ricos
en condiciones de luchar por ser
aceptados en los altos crculos. En consecuencia,
la falta de identidad de las clases medias
fue, en parte, una respuesta a lo difuso y mvil
de las fronteras que las separaban de los
sectores populares y de las clases altas.
Durante la segunda mitad del siglo XIX
la economa peruana tuvo un perodo de crecimiento
centrado en la explotacin del guano.6
La lite limea asociada con capitales estadounidenses
y britnicos consolid su poder,
con lo que inici la modernizacin del pas a
travs de inversiones estatales. Lima se expandi
y se convirti en el principal punto de
atraccin de una migracin interna creciente,
proveniente de las ciudades del interior y del
campo y de una nueva ola de migrantes extranjeros
provenientes, principalmente, de Italia
e Inglaterra (Doughty, 1991: 52). Las haciendas
de la costa fueron modernizadas para responder
a la creciente demanda del mercado

internacional de algodn y azcar. La esclavitud
fue remplazada por la trata de chinos.
En este momento los grupos progresistas
y burgueses, cuya mayor parte estaba formada
por capitales extranjeros, tomaron el
control social y econmico del pas. El gran
Anlisis
cambio poltico que asegur el predominio de
la nueva burguesa ocurri al consolidarse el
movimiento civilista. La nueva burguesa se
ali con los militares para obtener la fuerza
que necesitaba para sostener su posicin. De
ah en adelante estas ltimas fueron la institucin
que respald el poder de las clases gobernantes
y jug un papel poltico clave en la
constitucin de la esfera pblica. Sin embargo,
durante esta segunda mitad del siglo XIX,
la casta militar comenz a institucionalizarse
y se convirti en un espacio de ascenso social
para algunos individuos provenientes de las
clases medias.
Como en toda Latinoamrica, al establecerse
la repblica, las lites debieron tomar
posicin frente al positivismo del siglo XIX
que asimil los avances de la ciencia moderna
con la raza caucsica. El dilema que se les
planteaba era: la naturaleza claramente mezclada
de la poblacin frente a la connotacin
blanca de las nociones de progreso y modernidad
(Wade, 1997.) Ellas habran querido ser
blancos y teman no serlo (De la Cadena, 2000:
250). La salida fue destacar el elemento positivo
de las razas mestizas. stas reuniran, en
una mezcla nueva, los mejores elementos del
pasado y el presente. No se abandonaron los
valores modernos, pero se les agreg la mezcla
racial para as proveer una propuesta latinoamericana
al debate racial. El mestizo se
ensalzaba como el aporte original de Per a la
cultura universal. Pero la imagen escogida era
siempre el extremo ms claro del espectro. De
este modo, las lites se identificaban con el

lado ms blanco de la escala, dejando para la
plebe las diferentes gamas de mezcla. Los extremos
estaban ocupados por los negros y los
indios.
Durante este perodo, para propiciar su
diferenciacin de la plebe y su cercana a Occidente,
las familias de las lites favorecieron
las uniones de sus mujeres con varones
migrantes de Europa y Norteamrica (Oliart,
1994) que a mediados del siglo XIX constituyeron
una ola migratoria bastante importante.
Es probable que el culto al pasado hispnico
que caracteriz a nuestras lites hasta los aos
setenta corresponda a esta poca y no a la continuidad
y vigencia de los ideales coloniales
durante la repblica. Es en este contexto de
recomposicin de las clases altas que necesitamos
comprender la construccin de lo que
Salazar Bondy (1964) denomin la Arcadia
colonial. La nueva burguesa necesit recrear
un estilo aristocrtico e implementar una estrategia
de blanqueamiento para adquirir legitimidad
social y para delimitar sus fronteras
como grupo.
Ahora bien, a pesar de la consolidacin
de una nueva lite criolla, la llamada repblica
aristocrtica fue tambin el escenario del
surgimiento de la clase proletaria, de las revueltas
campesinas, de la emergencia de la clase
media como un sector con demandas
particulares y de la creacin de los partidos
polticos modernos que proponan nuevas formas
de organizacin social y poltica. Como
seala Adrianzn (1990), en este perodo el
conflicto social era permanente, todo se comienza
a mover y todo, particularmente en la
ciudad de Lima, es lo contrario a la quietud.
La emergencia de nuevas lites y la
cuestin indgena
Con la Guerra del Pacfico (1879-1885), la sociedad
peruana atraves un perodo de inestabilidad
y recesin que dej huellas profundas
y marc el pensamiento sobre la identidad
nacional. Para la generacin que inici el siglo
XX, traumatizada por la derrota, uno de los

temas ms frecuentes de reflexin y crtica
sera que Per estaba muy lejos de la nacin
que el proyecto republicano haba propuesto.
Dentro de este contexto, el tema de las poblaciones
indgenas vuelve a la palestra poltica
y alrededor de ste se articulan los discursos
que pondrn en tela de juicio a las lites tradicionales.
Este perodo signific un punto de quiebre.
De ah en adelante los sectores medios se
convertiran en las principales productoras del
discurso acerca de la sociedad peruana. Este
ltimo estuvo centrado en la cuestin indgena
y el rechazo de la legitimidad de las clases
altas. A pesar de que Gonzles Prada no fue
el primero en discutir la cuestin indgena,7
fue l quien puso este tema en el centro de la
discusin poltica sealando que: en Per
vemos una superposicin tnica: excluyendo
a los europeos y al cortsimo nmero de blancos
nacionales o criollos, la poblacin se divide
en fracciones muy desiguales por la
cantidad, los encastados o dominadores y los
indgenas o dominados. Cien o doscientos mil
individuos se han sobrepuesto a tres millones
(1924: 327-328).
Gonzles Prada y los indigenistas invirtieron
los trminos del debate acerca del indio
y el pasado prehispnico. Ellos ubicaron a
los campesinos indios contemporneos como
el objeto de su reflexin, en vez de la pasada
gloria imperial. Mientras que deslegitimaban
a la oligarqua presentaron a la clase media, a
la cual pertenecan, como los productores privilegiados
del discurso de la nacin. En otros
trminos, este debate fue tambin lo que
Bourdieu (1991) llamara una lucha simblica,
en la que los diferentes sectores y fracciones
luchaban por imponer la definicin del mundo
social que mejor se adecuaba a sus intereses.
De ah en adelante, la propuesta poltica
de la intelligentsia de los sectores medios concentrara
su crtica en los privilegios de las
clases altas y en el apoyo a los derechos de las

poblaciones indgenas. Sin embargo, pensadores
como Gonzles Prada pertenecieron a una
cultura criolla para quienes los indios eran un
problema, no un sujeto. Es ms, esta muestra
polarizada de la realidad social cre dos extremos
arquetpicos: el indio que representacin
al Per real pero silencioso y la
oligarqua ilegtima que renegaba de sus propias
races histricas.8 Mientras tanto, los productores
de este discurso se postularon como
los dueos del conocimiento acerca del Per
real y, por lo mismo, como los representantes
de los intereses del campesinado. Sin embargo,
esta produccin sigui el estilo de pensamiento
occidental. Es ms, la identificacin de
las clases medias con la cultura occidental les
proporcion el capital simblico (Bourdieu,
1991) necesario para convertirse en lite.
En ese momento estos grupos de los sectores
medios comenzaron a asumir una posicin
de liderazgo en la vida intelectual y
poltica del pas y, en mi opinin, devinieron
en lite. En este sentido estoy en desacuerdo
con los autores que sostienen que las clases
medias no han jugado un rol protagnico en la
poltica y en la construccin del relato sobre
la identidad nacional. Por el contrario, hacia
fines del siglo XIX algunos de sus grupos se
complejizaron e iniciaron el proceso que los
llev a convertirse en una lite que luchaba
por desplazar a la clase alta de su papel de
modelo para el resto de la poblacin peruana
y de productor de la utopa nacional.
Los movimientos antioligrquicos
El perodo de 1911 a 1930 signific una importante
transicin: la intervencin de caudillos
en la administracin del Estado se redujo notablemente
en comparacin con la historia republicana
previa y se logr una cierta
estabilidad poltica que proporcion un marco
mnimo para el desarrollo de instituciones
pblicas. El Estado perdi, en forma gradual,
su carcter patrimonial: se moderniz y asumi
funciones polticas en el sentido clsico
del trmino. A nivel internacional, esos fueron

los tiempos de la principal expansin del
capitalismo norteamericano, europeo y japons.
Como consecuencia, los pases latinoamericanos
vivieron un ciclo de crecimiento
econmico gracias a la demanda creciente del
mercado internacional por materias primas.
Esta fase de prosperidad llev a que casi todas
las ciudades capitales de esta regin doblaran
e incluso triplicaran su poblacin y se
modernizaran.
En este contexto los sectores medios crecieron
notablemente y cambiaron de fisonoma
debido al crecimiento de la burocracia estatal
y al surgimiento de una capa de ejecutivos y
funcionarios de las nuevas empresas extranjeras
que se instalaron para explotar los recursos
locales, generando nuevos grupos de
ejecutivos y funcionarios. La produccin y
comercializacin de materias primas dio paso
Anlisis
a un mundo de intermediarios, se instalaron directorios
de bancos internacionales y agencias
comercializadoras. Las actividades comerciales
florecieron y posteriormente arrib una
nueva poblacin migrante procedente del imperio
turco (Palestina, Siria), Europa central,
Japn e Italia. Atrados por esta ola de modernizacin,
las clases altas y medias provincianas
migraron a Lima. Paralelamente, la
creacin de institutos tcnicos, profesionales
y militares, relacionados al arribo de misiones
culturales extranjeras y de entrenamiento
militar, estimul la idea de una lite ilustrada
(Ortega, 1986).
La reforma de la Universidad de Crdoba
lanzada en 1917, en Argentina, jug un papel
importante en el surgimiento de la nueva
vanguardia poltica e intelectual. La reforma
universitaria, que permita una libre asistencia,
abri las puertas de la universidad a la
poblacin migrante procedente de las ciudades
del interior de Per. Esto modific radicalmente

la composicin social de la
universidad, la cual, hasta ese momento, haba
sido la encarnacin del espritu colonial.
En 1919 dos tercios de la poblacin universitaria
de San Marcos provenan de las ciudades
del interior. La universidad se convirti
en un campo de batalla donde las clases medias
emergentes expresaron su descontento y
enfrentaron la hegemona de las clases altas.
En este perodo aparecieron diversas organizaciones
polticas y crculos intelectuales provenientes
de las filas de los sectores medios y
enfrentados al rgimen oligrquico. Proponan
una sociedad igualitaria buscando sus races en
la tradicin prehispnica peruana en tanto
opuesta a la versin espaola de la cultura peruana
cultivada por la oligarqua. Fue el caso de
la formacin del movimiento democrtico, del
APRA, del Partido Socialista y del movimiento
indigenista.
Dos de los pensadores y polticos ms
representativos de esos tiempos fueron Vctor
Ral Haya de la Torre y Jos Carlos
Maritegui. Ambos haban sido profundamente
influenciados por el pensamiento de
Gonzles Prada. Ambos pedan la liquidacin
del poder oligrquico, la solucin del problema
indgena y la integracin del legado cultural
indgena en la corriente dominante de
la cultura peruana. Con Maritegui y Haya
de la Torre, el modelo dual definitivamente
ingres a las ciencias sociales y al proyecto poltico
de las clases medias. Por ejemplo,
Maritegui concibi la sociedad peruana como
constituida por dos segmentos inconexos, segn
afirma: En el Per [...] hay una dualidad
de raza, de lengua y de sentimiento, nacida de
la invasin y conquista del Per autctono por
una raza extranjera que no ha conseguido fusionarse
con la raza indgena, ni eliminarla, ni
absorberla (1973: 206).
Hasta los aos treinta el principal objeto
de reivindicacin social seran los campesinos
indgenas. Los indigenistas, socialistas,
anarquistas y demcratas estaban de acuerdo

en este punto; entre ellos, Hildebrando Castro
Pozo (1934) fue el primero en proponer a
la comunidad campesina de indios como una
institucin representativa de la continuidad
de la herencia cultural prehispnica y un modelo
de desarrollo socialista para el futuro del
pas. Estas ideas fueron difundidas en el campo
por activistas polticos, migrantes que retornaban
de la ciudad, las escuelas y los medios
de comunicacin y fueron asimiladas a la versin
que los campesinos tenan de su propio
pasado y a movimientos campesinos que proliferaron
a lo largo del pas entre los aos treinta
y los sesenta.9
De manera paralela, Vctor Andrs
Belande y Jorge Basadre articularon una propuesta
reformista y antioligrquica que giraba
alrededor del ideal del mestizaje. Segn
ellos, lo que caracterizaba a la cultura peruana
era la fusin entre las herencias espaola y
prehispnica. Sin embargo, en esta mezcla bien
lograda el lado indgena jugara el papel del
material pasivo a ser desarrollado por la tecnologa
superior y el pensamiento occidental.
Esta percepcin de la sociedad peruana encuentra
su mejor expresin en Basadre, para
quien el aporte prehispnico se halla en la
presencia misma de la poblacin indgena de
cuyo pasado emana una tcita leccin no siempre
bien comprendida: la comunin entre el
hombre y la tierra, la aptitud para fecundar
el yermo y para incrementar el cultivo aunque
l fuera primitivo, la accin patriarcal del
Estado para evitar el ocio y el hambre, la superioridad
seorial sobre los pueblos vecinos
(1929: 610).
Mientras que los ideales de Maritegui
influyeron en los movimientos radicales y en
las ciencias sociales, la percepcin de Basadre
sobre Per fue asumida por la historiografa
oficial peruana10 y se convirti en parte del
discurso de los movimientos reformistas. Ambas
versiones comparten una visin binaria de

Per: la identificacin con sus races imaginarias
prehispnicas y la fe en el progreso futuro
relacionado con el modelo occidentalizado
de sociedad.
La segunda mitad del siglo XX: triunfo
y cada
Durante las dcadas de 1940 y 1950, los discursos
poltico e histrico dejaron de lado la
cuestin indgena para poner atencin en las
polaridades moderno/tradicional y hegemona/
dependencia. Los aos cincuenta marcaron el
inicio de un nuevo perodo de industrializacin,
modernizacin y urbanizacin. El impacto
de la Guerra de Corea sobre los precios de
las materias primas y algunas inversiones extranjeras
en minera y manufactura dieron
nueva vida a la economa nacional. Las finanzas
del Estado se expandieron y el gobierno
ejecut diversas obras pblicas.
Para los sectores medios, los primeros
aos de la dcada de los cincuenta significaron
la consecucin de sus ascensos sociales y
de sus expectativas de mejoras materiales
(Adrianzn, 1990). Sin embargo, como seala
Adrianzn (1990), los grupos medios que
emergieron durante los aos cincuenta, fueron
diferentes de aquellos de los aos veinte.
Estos ltimos estuvieron ligados a la pequea
minera, al sector artesanal, al crecimiento del
Estado y al comercio internacional. Las clases
medias de los cincuenta estuvieron ubicadas
mayormente en profesiones liberales y tcnicas.
Fueron la generacin creada por la reforma
universitaria. Otro factor fue la instalacin
de industrias no tradicionales que generaron
un nuevo grupo de empresarios.
Este proceso de diferenciacin dentro de
la clase media se evidenci en el surgimiento
de una nueva generacin de industriales comprometidos
con el desarrollo del pas y en la
presencia de profesionales altamente calificados,
para quienes no haba lugar en el Estado
o la industria. Estos ltimos constituan una
reserva de talento. Dentro del grupo profesional
haba una categora que Bourricaud (1970)

denomin los tcnicos del desarrollo: agrnomos,
arquitectos, economistas, antroplogos y
socilogos. Segn Adrianzn todos ellos constituan
lites caracterizadas por su vocacin
modernizante y modernizadora: En mayor o
menor medida todos ellos lucharon por el desarrollo
del pas, la ampliacin del mercado
interno, por aumentar los niveles de consumo,
por poner en marcha polticas de corte nacionalista,
por volver la mirada directa o indirectamente
a los sectores populares (1990: 23).
Como resultado de esta atmsfera
modernizadora, entre 1954 y 1956 aparecieron
tres nuevas asociaciones polticas: el Movimiento
Social Progresista, Accin Popular y la Democracia
Cristiana. Todos ellas expresaban las
expectativas de las clases medias emergentes.
Hacia finales de la dcada de los cincuenta,
las clases altas perdieron el papel hegemnico
que haban ostentado desde fines del siglo
XIX. La ruptura de su alianza tradicional con
los militares fue el sntoma ms claro de su
decadencia. Este proceso termin con la serie
de reformas que llev a cabo el gobierno militar
entre 1968 y 1975. El rgimen militar
liderado por el general Velasco Alvarado canaliz
las aspiraciones polticas de los nuevos
sectores medios que estaban buscando ocupar
nuevos espacios (Durand, 1988: 45). La expansin
del Estado ofreci oportunidades de carrera
dentro de su creciente burocracia a una
gran poblacin de graduados universitarios.
Anlisis
Un grupo de tecncratas apareci asociado
a la expansin del Estado y a la creacin de
nuevas industrias. El discurso del gobierno hizo
hincapi en valores como la igualdad ante la
ley, la justicia social, la redistribucin de la riqueza
y la revitalizacin de los valores de la
cultura prehispnica; estos ltimos definitivamente
fueron identificados con las races de
la cultura peruana.

Las clases medias y la crisis: la reheterogeneizacin
de la vida urbana
Las reformas econmicas y sociales llevadas a
cabo por el gobierno militar fueron detenidas
por una profunda crisis econmica y el ajuste
estructural impuesto por las polticas del FMI.
Los aos ochenta estuvieron marcados por la
violencia poltica y la recesin econmica. La
migracin masiva de las poblaciones campesinas,
quienes huyeron a las ciudades para evitar
la violencia, la aparicin de nuevos actores
sociales, la crisis de las instituciones formales,
la violencia poltica y la creciente presencia
del narcotrfico en la vida econmica y
poltica del pas, mostraban un cuadro de cambio
repentino y de incertidumbre.
La migracin masiva desde el campo cambi
el aspecto de las ciudades. Es lo que algunos
autores denominaron andinizacin
(Adams y Golte, 1987; Blondet, Degregori y
Lynch, 1986) o desborde popular (Matos Mar,
1984). Carlos Franco (1991) sugiere que la ola
de migrantes andinos que procedan fundamentalmente
del mbito rural construy otra
institucionalidad en los lmites del modelo
de modernizacin deficiente propuesto por el
Estado y en el cual ellos no tenan un lugar. Una
ola indigenista renovada de autores que provenan
de las ciencias sociales identific la creciente
informalizacin de la economa y la
organizacin de pueblos jvenes con el surgimiento
de una nueva cultura peruana. Segn
Matos Mar, las nuevas poblaciones urbanas
seran crisoles que fusionan las distintas tradiciones
regionales, se convierten en focos
poderosos de un nuevo mestizaje de predominante
colorido andino, generando estilos
de cultura, opciones econmicas, sistemas de
organizacin y creando las bases de una nueva
institucionalidad que se expande (1984: 79).
Sin embargo, estos autores no tuvieron
en cuenta que la informalizacin de la economa
y el uso de estrategias de supervivencia
para lograr la subsistencia familiar, caracterizan
a muchos pases del tercer mundo que sufren

ajustes estructurales. Es ms, la
informalizacin de la economa puede ser entendida
como parte de una tendencia general
de la flexibilizacin de la fuerza de trabajo que
caracteriza al capitalismo tardo (Harvey, 1990;
Fernndez, 1992). Por tanto, esta supuesta
emergencia de la cultura andina forma parte
de un proceso general de cambios econmicos
que caracterizan al capitalismo tardo y no
podra ser considerada como un fenmeno cultural
especfico.
La recesin econmica tuvo un fuerte
impacto en los sectores medios, especialmente
entre los empleados que dependan de un
salario mensual. Como observan Monge y Stein
(1988), personas con grado universitario, quienes
hasta la dcada de los sesenta habran esperado
ascender social y econmicamente,
vieron decrecer sus niveles de vida hasta la
subsistencia. En forma paralela, la emergencia
de empresarios informales estara produciendo
una nueva clase media con niveles de
ingreso y capacidad de consumo similares a los
de las clases medias tradicionales. Estos autores
sugieren que las clases medias tradicionales,
de cultura criolla occidentalizada, estn
desapareciendo y siendo reemplazadas por una
nueva clase empresarial chola.
Este tipo de anlisis cae de nuevo dentro
de una interpretacin binaria porque ve la
aparicin de un nuevo grupo de clase media
como prueba de la muerte del anterior. Ms
an, la poblacin migrante no necesariamente
es de origen indio, sino que son muy variadas.
stas provienen de zonas de costa mestizas,
o son poblacin misti de las ciudades del
interior y del campo, as como de zonas campesinas
andinas que hablan quechua.
A pesar de que la emergencia de una clase
media chola es un fenmeno nuevo y
promisorio, no significa la cancelacin de todos
los grupos tradicionales de clase media.
No es la nica nueva clase media que emerge

desde la poblacin migrante o informal. Sugiero
que la clase media chola es parte de una
creciente diferenciacin interna de la clase
media y de una heterogeneizacin general de
la vida urbana (Harvey, 1990). Es decir, es posible
que convivan grupos cuyos intereses estn
ms cercanos a los de las clases altas, con
una clase media chola emergente y con diferentes
grupos de tecncratas. Estos ltimos
seran los ms activos en la produccin de discursos
sobre la identidad nacional.
Conclusiones
Las clases medias peruanas son un producto
urbano que forma parte de esta sociedad desde
la creacin de las ciudades coloniales. Ellas
se caracterizaron por su fluidez, y su papel de
intermediacin en una sociedad basada en rgidos
lmites tnicos y de clase en la que, sin
embargo, los poderes pblicos eran extremadamente
frgiles.
Desde que se estabiliz el orden republicano
(a fines del siglo XIX), y desde que la economa
peruana se insert en el orden
capitalista mundial, los sectores medios se
redefinieron a s mismos y se volvieron ms
complejos e internamente diferenciados. Como
consecuencia, algunos de sus grupos asumieron
el papel de enfrentar a las clases gobernantes
y lideraron los movimientos
intelectuales y polticos, que terminaron en el
gobierno reformista militar de 1968-1975.
Aunque puede ser cierto que existen grupos
de las clases medias, cuyos intereses se
identifican con los de la burguesa y utilizan
estrategias para acumular distincin, imitando
sus estilos de vida, buena parte de los estratos
medios urbanos, especialmente aquellos
migrantes del interior del pas y las nuevas
clases medias (generadas por la expansin de
la educacin universitaria, el crecimiento del
Estado, la institucionalizacin de las fuerzas
armadas, la industrializacin y la modernizacin
de la economa), formaron movimientos
intelectuales y polticos contestatarios. Algunos
de estos ltimos se identificaron con una

versin idealizada del pasado prehispnico
peruano; otros, con el progreso moderno. En
ambos casos percibieron a la sociedad peruana
como dividida entre dos tradiciones culturales
opuestas, inmersas en una dinmica
dominante/dominado o dividida entre un sector
moderno progresista y un campo atrasado
tradicional. En todos los casos, la clase media
se percibi a s misma como un agente dinmico,
as como intrprete y traductora de los intereses
de la nacin.
En este debate Lima acta como el centro
que polariza la discusin, ya sea porque los
movimientos indigenistas regionales se constituyen
para combatir el centralismo capitalino
o porque asume la posicin de vanguardia
poltica y econmica del pas.
Desde los primeros aos de la dcada de
los sesenta, la crisis del modelo exportador
detuvo la expansin econmica de las ciudades.
stas ya no fueron capaces de ofrecerle
un lugar a la poblacin del campo. Como consecuencia
la poblacin migrante gener formas
de asociacin (poltica, de vecindad y por lugar
de origen) y expresiones econmicas (informalidad,
autoempleo) que cambiaron el
rostro de las ciudades.11 La presencia de un
importante sector migrante de tradicin
andina rural, quechua hablante, que generaba
su propio mercado de consumo podra producir
un renacimiento de formas de expresin
cultural campesina andinas adaptadas al medio
urbano.12
La poblacin informal de origen andino
econmicamente exitosa est generando una
nueva clase media chola, que no necesariamente
est asimilada a la cultura criolla. Esto
podra cambiar la adscripcin cultural de algunos
grupos de las clases medias urbanas. No
obstante, este fenmeno debe ser entendido
dentro del contexto de flexibilizacin de la
fuerza de trabajo y de la heterogeneizacin de
las ciudades (Harvey, 1990) que caracterizan

Anlisis
al capitalismo tardo, antes que la cancelacin
de la clase media tradicional o la promesa de
reconstruccin de una autntica cultura peruana
basada en sus imaginadas races
prehispnicas.
El juego de opuestos tradicin/modernidad,
occidental/indio, civilizado/brbaro ha
sido usado como una metfora para la construccin
de una nacin criolla, de un proyecto
mesocrtico, de movimientos campesinos y de
una cultura popular neoandina. En esta narrativa,
las diferentes clases y sectores de la sociedad
peruana han encontrado una forma de
pensar acerca de s mismos y de expresar sus
propios intereses, metas y rivalidades. En esta
interaccin, la etnicidad juega un papel ambiguo.
Por un lado, el pasado prehispnico representa
las races de la nacin y legitima las
reivindicaciones polticas de las clases gobernantes
y de los sectores medios emergentes;
por otro, no es necesariamente algo que se
descubre, sino que se inventa a travs del ejercicio
selectivo de la memoria que involucra el
que otro se exprese. Desde esta perspectiva,
la visin polarizada de la sociedad peruana
que la divide en una relacin yo/otro, no expresa
diferencias culturales sino asuntos de
poder y retrica antes que de esencia
(Clifford, 1994: 14).
De este modo, el discurso sobre la identidad
nacional fundado en una visin dual de
la sociedad peruana se ve hoy desbordado
por la creciente heterogeneizacin de la vida
social y por la emergencia de grupos que exigen
la implementacin de una poltica de la
diferencia que reconozca sus especificidades.
Sin embargo, nuestra utopa nacional se funda
sobre presupuestos que infieren precisamente
la cancelacin y desde ese punto de vista
se oponen o dificultan la construccin de una
propuesta intercultural.
Notas

1 Para fines de este ensayo me centrar en el desarrollo
de este debate en la ciudad de Lima, porque ella centraliza
las polticas econmicas del pas. Sin embargo,
debo aclarar que un estudio ms exhaustivo sobre el
tema deber tener en cuenta la produccin de las lites
regionales y el debate sobre la identidad nacional a
nivel continental.
2 Macera seal, correctamente, que no podemos hablar
de una nacin mestiza porque la poblacin mestiza
no estaba organizada en una repblica separada y los
mestizos no estaban en una posicin como para crear
una nueva cultura debido a la debilidad de su status
social (Macera, 1977: 457).
3 Por ejemplo, Esteban de Terralla y Landa public un
trabajo satrico en 1672, Lima por dentro y por fuera,
que describe la vida en la ciudad:
Vers despus por las calles Que vas viendo por la calle
Grande multitud de pelos Pocos blancos, muchos prietos
Indias, zambas, mulatas Siendo los prietos el blanco
chinos mestizos y negros De la estimacin y aprecio
Vers varios espaoles Vers muchos indios
Armados y peripuestos Que de la sierra vinieron
Anlisis
* Profesora investigadora de la Pontificia Universidad
Catlica del Per.
ntroduccin
La concepcin binaria de la realidad, caracterstica
del pensamiento moderno, parece
impregnar la comprensin de la sociedad
peruana. Este modelo ha producido interpretaciones
diferentes y opuestas. Generalizando
al respecto, podemos decir que existen dos
grandes posturas: la que se funda en la dualidad
brbaro/civilizada y asume la primaca de
la tradicin occidental, y aquella que usa la
oposicin entre el buen-salvaje/civilizacincorrupta
para construir una narrativa que postula
a la cultura prehispnica como la autntica
fuente de la identidad nacional peruana y
como el soporte para la creacin de un horizonte
utpico. De acuerdo con estos modelos
duales, la sociedad peruana est compuesta
por dos grandes sectores: el criollo-mestizo,
adscrito a la civilizacin espaola/occidental,
y el indio, asociado con las culturas

prehispnicas.
Esta estructura dual estara
jerrquicamente organizada bajo el predominio
del sector occidentalizado. El dualismo
tambin caracterizara a la composicin de clases
peruana, donde el inmenso poder de las
clases altas contrasta con la inexistencia o falta
de gravitacin de las clases medias y el desvalimiento
de los sectores dominados
(Bourricaud, 1970: 25). En esta narrativa las
clases medias estn ausentes; son mencionadas
nicamente con referencia a su falta de
I identidad, a su incapacidad para identificarse
con las autnticas races histricas de la
nacin o para mencionar, en forma vaga, que
algunos de sus miembros estn atravesando
un proceso de radicalizacin.
En este ensayo propongo que esta representacin
de la sociedad peruana, ms que dar
cuenta de su compleja historia, es una estrategia
para traducirla en oposiciones binarias.
El sujeto activo es identificado con la modernidad
y la tradicin occidental, y el objeto pasivo
de quien hablan con la cultura
prehispnica. Sin embargo, estas oposiciones
ocultan las estrategias mediante las cuales se
producen estas polaridades y convierten a los
actores sociales en prototipos: el pueblo, el
indio, el oligarca, el criollo.
Como consecuencia, la sociedad peruana
es percibida de una manera que exagera las
diferencias y minimiza los puntos de encuentro,
las ambigedades y la ambivalencia en
cada uno de estos universos. Es ms, estas representaciones
de la diferencia con frecuencia
asumen la existencia de rasgos tnicos o
culturales preestablecidos en los registros fijos
de la tradicin e ignoran el hecho de que
las clases sociales, los grupos tnicos y las
tradiciones culturales son productos histricos
y relacionales en permanente negociacin
y reformulacin (Babba, 1994).
Como seala Hall, la construccin de una
identidad cultural es una cuestin de representaciones:
Siempre son ejercicios de memoMXICO

Anlisis
ria selectiva y siempre involucran el
que otro contenido ms se exprese (Hall, 1995:
5). Lo que se pierde en la divisin binaria es
precisamente la comprensin de que las diferentes
tradiciones culturales son constructos
permeables y su historia es, en muchos sentidos,
aquella de la infiltracin mutua.
Para ciertos sectores de las clases medias
que buscan ocupar un lugar en la escena
social del pas, postularse a s mismas como la
voz suprimida ha sido una poderosa estrategia
discursiva. Al hacerlo, ocultaron su presencia
como productoras de estos discursos y como
grupos de inters e identificaron sus metas con
aquellas de la nacin. Este papel de portavoces
les permiti, durante el siglo XX, disputar
el liderazgo de las clases altas en la vida poltica
e intelectual del pas. Sin embargo, su propuesta
sigue enmarcada dentro de una
concepcin dual de la sociedad y la cultura
peruanas que hasta el momento no les ha permitido
dar aportes para una poltica
intercultural que d cuenta de la creciente
heterogeneizacin de la vida social y de la necesidad
de responder a los grupos tnicos y
naciones que centran sus demandas en la identidad
y no pueden ser resueltos de una sola
manera.1
Defino los sectores medios como aquellos
grupos urbanos en su mayora, que se agrupan
en el mediano comercio, los gremios
artesanales, las profesiones liberales, la
empleocracia estatal y privada, los tecncratas
y los medianos empresarios. Todos ellos
se caracterizan porque el tipo de trabajo que
realizan es no manual y porque sus niveles de
especializacin y educacin les permiten acceder
al status de gente decente en contraposicin
a una plebe dedicada al trabajo
manual y con menores niveles de educacin.
Se puede decir entonces que las clases medias

son definidas por su capital cultural. De hecho,
a lo largo de la historia republicana la educacin
ha sido el factor que los distingue (Daz
Albertini, 2000).
Los considero como un sector debido a
que se trata de una categora que rene a grupos
con intereses bastante dismiles; de hecho,
a lo largo de este trabajo me voy a referir especialmente
a un grupo de los sectores medios,
los llamados tecncratas, un grupo
crecientemente importante en las sociedades
modernas que se distingue por poseer capital
simblico (Bourdieu, 1980): educacin, tecnologa.
Es decir, que funda su prestigio y poder
en los saberes que maneja y en el control de la
gestin, no en la propiedad. En el siglo XX las
clases medias urbanas se complejizaron
crecientemente y los tcnicos en desarrollo y
los polticos cobraron gran importancia por su
influencia como productores de propuestas y
de discursos sobre el proyecto nacional.
Los tiempos coloniales
La conquista espaola gener una abundante
creacin intelectual con el propsito de describir
las sociedades recientemente descubiertas
y decidir los trminos de su relacin
con el orden imperial. Esta produccin pronto
se dividi en dos posiciones principales: la
sepulvedeana legitimizadora de la conquista
de Amrica, y la lascasiana que sostena que
las culturas y los regmenes polticos locales
deban ser respetados. Las Casas inaugur el
punto de vista indigenista: sostuvo que los
nativos eran seres humanos con derecho a tener
sus propias autoridades y sistemas legales.
Por el contrario, Seplveda declar que
Espaa tena el imperativo religioso y tico de
subyugar a las poblaciones nativas, con el fin
de incorporarlas en el orden cristiano.
Los etngrafos, viajeros, misioneros y
burcratas produjeron un vasto corpus con el
objetivo de describir, clasificar y ordenar este
nuevo mundo. As, desde el siglo XVI, las
sociedades andinas se convirtieron en un objeto
del pensamiento occidental. Segn seala

Urbano: La cultura indgena es, de algn
modo, asumida por Occidente, que la devuelve
a la sociedad en forma de relato histrico y
de prejuicio social (Urbano, 1992: 54). En consecuencia,
como sucedi con otras culturas, la
codificacin de la voz nativa mediante las paMXICO
labras de los conquistadores cre su propia
tradicin. Los diferentes autores siguieron
intereses opuestos y metas polticas y religiosas
bastante diversas. De ah en adelante la
historiografa y el discurso antropolgico reproduciran
el mismo patrn: no slo fueron
la descripcin de una cultura, sino tambin la
expresin de las concepciones polticas y tericas
acerca del orden social que tenan los
productores de tal descripcin.
En Per esas tradiciones fueron expresadas
mediante dos interpretaciones opuestas
sobre los tiempos prehispnicos: la toledana
y la garcilasiana. La primera intent probar
que los incas no fueron reyes legtimos sino
tiranos porque haban invadido las tierras que
ocupaban, usurpando a sus legtimos reyes
anteriores. En consecuencia, Espaa tena el
derecho de gobernar estas tierras. sta se convirti
en la posicin oficial y fue el soporte legal
para la constitucin de la sociedad colonial.
La versin de Garcilaso recre el pasado
incaico como un paraso perdido. Su versin
acerca del imperio produjo una narrativa idealizada
que sirvi de base para la construccin
de la comunidad imaginada (Anderson, 1983)
peruana que elaboraron los grupos criollos, las
lites indias nativas y los indigenistas republicanos.
Sin embargo, Garcilaso no era un indio
sino un mestizo que migr a Espaa a una
edad temprana. Su concepcin del tiempo y de
la historia fue propia del pensamiento humanista
del siglo XVI.
El modelo de sociedad del rgimen de los
Habsburgo clasific a las poblaciones espaola
y nativa como dos repblicas separadas. El
espacio urbano fue totalmente reestructurado

siguiendo el patrn espaol de las comunidades
campesinas (Fuenzalida, 1970). Se
fundaron nuevas ciudades inaugurando un estilo
de vida antes desconocido. La ciudad centraliz
la vida del pas y la relacion con el
imperio espaol y sus rutas comerciales. Lima
fue el centro del virreinato peruano y el smbolo
del poder espaol. La sociedad colonial
fue concebida claramente separada entre conquistadores
y conquistados. La repblica espaola
estaba formada por la aristocracia
nacida en Espaa y ubicada en los principales
cargos pblicos, la aristocracia criolla (espaoles
nacidos en Amrica, propietarios de
tierras, minas y encomiendas), y las clases
medias compuestas por artesanos, comerciantes,
curas y militares de baja gradacin.
Pero sta era una sociedad de frontera con
un flujo constante de poblacin migrante
extranjera que buscaba fortuna, comerciantes
establecidos por cortos perodos (mientras
esperaban el siguiente embarque) y
burcratas que ocupaban puestos pblicos
por perodos fijos.
La repblica india, reorganizada durante
el siglo XVI bajo el rgimen de Toledo, se
comunicaba con la repblica espaola a travs
de su propia clase dirigente: los curacas. As,
la aristocracia nativa jug el difcil y ambiguo
papel de vincular a los dos mundos. Fuera de
las repblicas de indios y de espaoles, y sin
un lugar preciso en el orden dual, estaban los
indios yanaconas que huan de las reducciones
de indios, la poblacin esclava de origen
africano y los mestizos. Los mestizos ocuparon
un lugar intersticial. Sin gozar de la confianza
de los indios ni de los blancos, algunas
veces sus lealtades fluctuaron entre ambos
extremos, en otros momentos optaron por asimilarse
a uno de sus ancestros. Pero, como
seala Macera (1977), el estrato mestizo no
constituy una cultura en s misma (como proponen
algunos historiadores) sino que vivieron
en las fronteras de este sistema dual, como
prueba viviente de sus inconsistencias.2

Dicho en breve, las ciudades, especialmente
Lima, eran una mezcla de criollos, espaoles
cazafortunas, mestizos, indios
yanaconas, africanos y diversas subcastas que
intentaban ganarse la vida ejerciendo oficios
urbanos o en actividades comerciales. Las
prcticas de la vida diaria desbordaban el modelo
dual establecido.3 Slo las lites ricas se
distinguan claramente de estas masas mviles
y mezcladas, pues los estratos medio y popular
manifestaban una intensa fluidez. Como
observ Romero: Nadie saba quin era quin
en las ciudades capitales o puertos que crecan
continuamente (Romero, 1976: 132-133).
Anlisis
Los grupos medios que no caan dentro
de los opuestos blanco/
criollo o indio rural eran
precisamente el segmento
ms fluido de esta sociedad.
A pesar de que no crearon
una cultura propia, eran las
bisagras que comunicaban a
los diferentes grupos que
constituan el orden colonial.
As, mientras que los
dos extremos opuestos desarrollaron
dos estilos culturales
claramente
diferenciados, los grupos intermedios
ocuparon una posicin
ambigua. Si bien se
identificaban con las clases
altas a las que aspiraban
pertenecer, o por lo menos
parecerse (y esto era posible
en esta mvil sociedad de
frontera), eran tambin los
procesadores de los espacios
hbridos y la cadena que comunicaba
los extremos.
La Ilustracin y el surgimiento de una

identidad criolla
Segn Macera, el siglo XVIII se caracteriz por
el surgimiento simultneo de dos fenmenos
relacionados: la implantacin del pensamiento
europeo moderno y la orientacin gradual
de las lites criollas hacia movimientos polticos
nacionalistas. Estos ltimos legitimaban su
reclamo a la autonoma poltica con el argumento
de que a cada pueblo debe corresponder
un estado autnomo. En consecuencia, el
tema de las races histricas de los pueblos
americanos cobr especial significado. Ello
supuso que se construyera un discurso por el
cual se probase que la sociedad peruana era
una nacin con races histricas propias, diferentes
a las de la metrpoli, que dieran sustento
a su reclamo de independencia. Estas
races se buscaron en el pasado prehispnico.
Durante los primeros aos del siglo XIX aparecieron
las primeras voces criollas que identificaban
la tradicin nacional con la historia
indgena (Macera, 1977: 67).
El pasado incaico se convirti
en la raz de la nacionalidad
criolla: ellos releen el
pasado de manera tal que los
tiempos del imperio inca
ocupan el lugar de la Arcadia
perdida frente al impacto
destructor de la conquista.
De este modo, la propuesta
que condujo a la fundacin de
la repblica signific la elaboracin
de un discurso poltico
centrado en el concepto
de nacin y en una percepcin
redefinida del indio,
quien sera el noble salvaje
corrompido por la civilizacin.
Los hombres que pelearon
para lograr la
independencia, asumieron
que esto significaba superar
tres siglos de opresin que
ellos habran compartido

con la poblacin india. De
acuerdo con este discurso,
tanto criollos como indios eran hermanos y
compatriotas envueltos en una misma y desgraciada
suerte, desde que el infante Toledo
hizo decapitar en un cadalso en la plaza del
Cuzco al inocente prncipe Tupac Amaru, heredero
legtimo del Imperio (Los Andes Libres,
nmero del 31 de julio de 1871, citado en
Mendes, 1992: 22).
Aunque la construccin de esta tradicin
y el proceso que termin en la independencia
de Espaa incluy dos movimientos de liberacin,
el criollo y el indgena,4 quienes ganaron
la independencia y asumieron el papel de
lites en la repblica fueron los grupos que se
identificaban con la cultura occidental y moderna.
Sin embargo, la joven repblica asumi
oficialmente el pasado prehispnico como la
raz histrica de la nueva nacin que, libre de
las trabas de Espaa, podra construir un proyecto
moderno. En el Manifiesto del Congreso
Constituyente de 1822 publicado en quechua
y escrito por Luna Pizarro y Snchez
El discurso sobre la
identidad nacional
fundado en una
visin dual de la
sociedad peruana se
ve hoy desbordado
por la creciente
heterogeneizacin de
la vida social y por la
emergencia de grupos
que exigen la
implementacin de
una poltica de la
diferencia que
reconozca sus
especificidades
Carrin, los pensadores ms influyentes de
la primera Constitucin peruana declararon
que los indios eran el principal objetivo de la

nueva nacin (Basadre, 1983). Segn Basadre
el indigenismo del movimiento emancipador
buscaba un contenido para esta nueva identidad
nacional: Cree encontrar en lo indgena,
los dos elementos que anhelan como raz
nutricia todo nacionalismo: el pueblo y el pasado
(Basadre, 1983, vol. 1: 183). El indio, la
vctima principal del despotismo y el smbolo
de sus excesos, se convirti en alguien que
deba ser reivindicado, defendido y promovido
(Portocarrero y Oliart, 1987).
En resumen, la independencia de Espaa
y la victoria del liberalismo fueron los terrenos
emocional e ideolgico que permitieron
a la lite criolla pensar a la sociedad peruana
como una nacin, con una historia comn al
producir un discurso nacional que reivindicaba
su vnculo con el imperio inca. ste recre
e idealiz un pasado que honraba la gloria del
imperio inca, en tanto que la poblacin india
contempornea se defina como la vctima de
una expoliacin y deba ser redimida por la va
de la asimilacin a los avances de la ciencia y
la modernidad que, segn prometan, los hara
nobles, instruidos, propietarios y representaris
entre los hombres todo lo que es
debido a vuestras virtudes (citado en Basadre,
1983, vol. 1: 182). No obstante, las reivindicaciones
concretas de esta poblacin nunca fueron
odas y de hecho se les consider como una
carga, debido a su atraso, o como una amenaza
que poda poner en jaque su proyecto
modernizador (Mendes, 1992).5
El pensamiento conservador: la
Arcadia colonial
Una vez superados los primeros aos de anarqua,
durante la segunda mitad del siglo XIX,
el estado peruano alcanz un mnimo de estabilidad
bajo el liderazgo de la lite criolla. La
poblacin india continu bajo el mismo rgimen
servil durante todo el siglo XIX e incluso
despus. Entretanto, las clases medias bajas y
los sectores populares urbanos debieron resignarse
a ser una clientela patrocinada por
la reducida lite de criollos que juraron la repblica

sin abjurar de la conquista (Macera,
1977: 47). A pesar de ello, la distancia entre
las clases medias y altas y las clases altas se
torn ms difusa y su relacin estuvo cargada
de tensin precisamente debido a que haba
cierta fluidez a pesar de los esfuerzos de las
clases altas por parecer inalcanzables.
Eran tiempos inestables en los que el
caudillismo era todava una amenaza y la
economa nacional no se haba recuperado de
los largos aos de guerra. Haba oportunidades
para los aventureros y los audaces. Una
racha de buena suerte debida a la popularidad
poltica que segua a una campaa militar,
al hallazgo de una nueva mina, a una lnea
de importacin o exportacin descubierta en
el momento preciso poda producir un enriquecimiento
repentino y colocar a los nuevos ricos
en condiciones de luchar por ser
aceptados en los altos crculos. En consecuencia,
la falta de identidad de las clases medias
fue, en parte, una respuesta a lo difuso y mvil
de las fronteras que las separaban de los
sectores populares y de las clases altas.
Durante la segunda mitad del siglo XIX
la economa peruana tuvo un perodo de crecimiento
centrado en la explotacin del guano.6
La lite limea asociada con capitales estadounidenses
y britnicos consolid su poder,
con lo que inici la modernizacin del pas a
travs de inversiones estatales. Lima se expandi
y se convirti en el principal punto de
atraccin de una migracin interna creciente,
proveniente de las ciudades del interior y del
campo y de una nueva ola de migrantes extranjeros
provenientes, principalmente, de Italia
e Inglaterra (Doughty, 1991: 52). Las haciendas
de la costa fueron modernizadas para responder
a la creciente demanda del mercado
internacional de algodn y azcar. La esclavitud
fue remplazada por la trata de chinos.
En este momento los grupos progresistas
y burgueses, cuya mayor parte estaba formada
por capitales extranjeros, tomaron el
control social y econmico del pas. El gran

Anlisis
cambio poltico que asegur el predominio de
la nueva burguesa ocurri al consolidarse el
movimiento civilista. La nueva burguesa se
ali con los militares para obtener la fuerza
que necesitaba para sostener su posicin. De
ah en adelante estas ltimas fueron la institucin
que respald el poder de las clases gobernantes
y jug un papel poltico clave en la
constitucin de la esfera pblica. Sin embargo,
durante esta segunda mitad del siglo XIX,
la casta militar comenz a institucionalizarse
y se convirti en un espacio de ascenso social
para algunos individuos provenientes de las
clases medias.
Como en toda Latinoamrica, al establecerse
la repblica, las lites debieron tomar
posicin frente al positivismo del siglo XIX
que asimil los avances de la ciencia moderna
con la raza caucsica. El dilema que se les
planteaba era: la naturaleza claramente mezclada
de la poblacin frente a la connotacin
blanca de las nociones de progreso y modernidad
(Wade, 1997.) Ellas habran querido ser
blancos y teman no serlo (De la Cadena, 2000:
250). La salida fue destacar el elemento positivo
de las razas mestizas. stas reuniran, en
una mezcla nueva, los mejores elementos del
pasado y el presente. No se abandonaron los
valores modernos, pero se les agreg la mezcla
racial para as proveer una propuesta latinoamericana
al debate racial. El mestizo se
ensalzaba como el aporte original de Per a la
cultura universal. Pero la imagen escogida era
siempre el extremo ms claro del espectro. De
este modo, las lites se identificaban con el
lado ms blanco de la escala, dejando para la
plebe las diferentes gamas de mezcla. Los extremos
estaban ocupados por los negros y los
indios.
Durante este perodo, para propiciar su
diferenciacin de la plebe y su cercana a Occidente,

las familias de las lites favorecieron
las uniones de sus mujeres con varones
migrantes de Europa y Norteamrica (Oliart,
1994) que a mediados del siglo XIX constituyeron
una ola migratoria bastante importante.
Es probable que el culto al pasado hispnico
que caracteriz a nuestras lites hasta los aos
setenta corresponda a esta poca y no a la continuidad
y vigencia de los ideales coloniales
durante la repblica. Es en este contexto de
recomposicin de las clases altas que necesitamos
comprender la construccin de lo que
Salazar Bondy (1964) denomin la Arcadia
colonial. La nueva burguesa necesit recrear
un estilo aristocrtico e implementar una estrategia
de blanqueamiento para adquirir legitimidad
social y para delimitar sus fronteras
como grupo.
Ahora bien, a pesar de la consolidacin
de una nueva lite criolla, la llamada repblica
aristocrtica fue tambin el escenario del
surgimiento de la clase proletaria, de las revueltas
campesinas, de la emergencia de la clase
media como un sector con demandas
particulares y de la creacin de los partidos
polticos modernos que proponan nuevas formas
de organizacin social y poltica. Como
seala Adrianzn (1990), en este perodo el
conflicto social era permanente, todo se comienza
a mover y todo, particularmente en la
ciudad de Lima, es lo contrario a la quietud.
La emergencia de nuevas lites y la
cuestin indgena
Con la Guerra del Pacfico (1879-1885), la sociedad
peruana atraves un perodo de inestabilidad
y recesin que dej huellas profundas
y marc el pensamiento sobre la identidad
nacional. Para la generacin que inici el siglo
XX, traumatizada por la derrota, uno de los
temas ms frecuentes de reflexin y crtica
sera que Per estaba muy lejos de la nacin
que el proyecto republicano haba propuesto.
Dentro de este contexto, el tema de las poblaciones
indgenas vuelve a la palestra poltica
y alrededor de ste se articulan los discursos

que pondrn en tela de juicio a las lites tradicionales.
Este perodo signific un punto de quiebre.
De ah en adelante los sectores medios se
convertiran en las principales productoras del
discurso acerca de la sociedad peruana. Este
ltimo estuvo centrado en la cuestin indgena
y el rechazo de la legitimidad de las clases
altas. A pesar de que Gonzles Prada no fue
el primero en discutir la cuestin indgena,7
fue l quien puso este tema en el centro de la
discusin poltica sealando que: en Per
vemos una superposicin tnica: excluyendo
a los europeos y al cortsimo nmero de blancos
nacionales o criollos, la poblacin se divide
en fracciones muy desiguales por la
cantidad, los encastados o dominadores y los
indgenas o dominados. Cien o doscientos mil
individuos se han sobrepuesto a tres millones
(1924: 327-328).
Gonzles Prada y los indigenistas invirtieron
los trminos del debate acerca del indio
y el pasado prehispnico. Ellos ubicaron a
los campesinos indios contemporneos como
el objeto de su reflexin, en vez de la pasada
gloria imperial. Mientras que deslegitimaban
a la oligarqua presentaron a la clase media, a
la cual pertenecan, como los productores privilegiados
del discurso de la nacin. En otros
trminos, este debate fue tambin lo que
Bourdieu (1991) llamara una lucha simblica,
en la que los diferentes sectores y fracciones
luchaban por imponer la definicin del mundo
social que mejor se adecuaba a sus intereses.
De ah en adelante, la propuesta poltica
de la intelligentsia de los sectores medios concentrara
su crtica en los privilegios de las
clases altas y en el apoyo a los derechos de las
poblaciones indgenas. Sin embargo, pensadores
como Gonzles Prada pertenecieron a una
cultura criolla para quienes los indios eran un
problema, no un sujeto. Es ms, esta muestra
polarizada de la realidad social cre dos extremos
arquetpicos: el indio que representacin

al Per real pero silencioso y la
oligarqua ilegtima que renegaba de sus propias
races histricas.8 Mientras tanto, los productores
de este discurso se postularon como
los dueos del conocimiento acerca del Per
real y, por lo mismo, como los representantes
de los intereses del campesinado. Sin embargo,
esta produccin sigui el estilo de pensamiento
occidental. Es ms, la identificacin de
las clases medias con la cultura occidental les
proporcion el capital simblico (Bourdieu,
1991) necesario para convertirse en lite.
En ese momento estos grupos de los sectores
medios comenzaron a asumir una posicin
de liderazgo en la vida intelectual y
poltica del pas y, en mi opinin, devinieron
en lite. En este sentido estoy en desacuerdo
con los autores que sostienen que las clases
medias no han jugado un rol protagnico en la
poltica y en la construccin del relato sobre
la identidad nacional. Por el contrario, hacia
fines del siglo XIX algunos de sus grupos se
complejizaron e iniciaron el proceso que los
llev a convertirse en una lite que luchaba
por desplazar a la clase alta de su papel de
modelo para el resto de la poblacin peruana
y de productor de la utopa nacional.
Los movimientos antioligrquicos
El perodo de 1911 a 1930 signific una importante
transicin: la intervencin de caudillos
en la administracin del Estado se redujo notablemente
en comparacin con la historia republicana
previa y se logr una cierta
estabilidad poltica que proporcion un marco
mnimo para el desarrollo de instituciones
pblicas. El Estado perdi, en forma gradual,
su carcter patrimonial: se moderniz y asumi
funciones polticas en el sentido clsico
del trmino. A nivel internacional, esos fueron
los tiempos de la principal expansin del
capitalismo norteamericano, europeo y japons.
Como consecuencia, los pases latinoamericanos
vivieron un ciclo de crecimiento
econmico gracias a la demanda creciente del
mercado internacional por materias primas.

Esta fase de prosperidad llev a que casi todas
las ciudades capitales de esta regin doblaran
e incluso triplicaran su poblacin y se
modernizaran.
En este contexto los sectores medios crecieron
notablemente y cambiaron de fisonoma
debido al crecimiento de la burocracia estatal
y al surgimiento de una capa de ejecutivos y
funcionarios de las nuevas empresas extranjeras
que se instalaron para explotar los recursos
locales, generando nuevos grupos de
ejecutivos y funcionarios. La produccin y
comercializacin de materias primas dio paso
Anlisis
a un mundo de intermediarios, se instalaron directorios
de bancos internacionales y agencias
comercializadoras. Las actividades comerciales
florecieron y posteriormente arrib una
nueva poblacin migrante procedente del imperio
turco (Palestina, Siria), Europa central,
Japn e Italia. Atrados por esta ola de modernizacin,
las clases altas y medias provincianas
migraron a Lima. Paralelamente, la
creacin de institutos tcnicos, profesionales
y militares, relacionados al arribo de misiones
culturales extranjeras y de entrenamiento
militar, estimul la idea de una lite ilustrada
(Ortega, 1986).
La reforma de la Universidad de Crdoba
lanzada en 1917, en Argentina, jug un papel
importante en el surgimiento de la nueva
vanguardia poltica e intelectual. La reforma
universitaria, que permita una libre asistencia,
abri las puertas de la universidad a la
poblacin migrante procedente de las ciudades
del interior de Per. Esto modific radicalmente
la composicin social de la
universidad, la cual, hasta ese momento, haba
sido la encarnacin del espritu colonial.
En 1919 dos tercios de la poblacin universitaria
de San Marcos provenan de las ciudades
del interior. La universidad se convirti

en un campo de batalla donde las clases medias
emergentes expresaron su descontento y
enfrentaron la hegemona de las clases altas.
En este perodo aparecieron diversas organizaciones
polticas y crculos intelectuales provenientes
de las filas de los sectores medios y
enfrentados al rgimen oligrquico. Proponan
una sociedad igualitaria buscando sus races en
la tradicin prehispnica peruana en tanto
opuesta a la versin espaola de la cultura peruana
cultivada por la oligarqua. Fue el caso de
la formacin del movimiento democrtico, del
APRA, del Partido Socialista y del movimiento
indigenista.
Dos de los pensadores y polticos ms
representativos de esos tiempos fueron Vctor
Ral Haya de la Torre y Jos Carlos
Maritegui. Ambos haban sido profundamente
influenciados por el pensamiento de
Gonzles Prada. Ambos pedan la liquidacin
del poder oligrquico, la solucin del problema
indgena y la integracin del legado cultural
indgena en la corriente dominante de
la cultura peruana. Con Maritegui y Haya
de la Torre, el modelo dual definitivamente
ingres a las ciencias sociales y al proyecto poltico
de las clases medias. Por ejemplo,
Maritegui concibi la sociedad peruana como
constituida por dos segmentos inconexos, segn
afirma: En el Per [...] hay una dualidad
de raza, de lengua y de sentimiento, nacida de
la invasin y conquista del Per autctono por
una raza extranjera que no ha conseguido fusionarse
con la raza indgena, ni eliminarla, ni
absorberla (1973: 206).
Hasta los aos treinta el principal objeto
de reivindicacin social seran los campesinos
indgenas. Los indigenistas, socialistas,
anarquistas y demcratas estaban de acuerdo
en este punto; entre ellos, Hildebrando Castro
Pozo (1934) fue el primero en proponer a
la comunidad campesina de indios como una
institucin representativa de la continuidad
de la herencia cultural prehispnica y un modelo
de desarrollo socialista para el futuro del

pas. Estas ideas fueron difundidas en el campo
por activistas polticos, migrantes que retornaban
de la ciudad, las escuelas y los medios
de comunicacin y fueron asimiladas a la versin
que los campesinos tenan de su propio
pasado y a movimientos campesinos que proliferaron
a lo largo del pas entre los aos treinta
y los sesenta.9
De manera paralela, Vctor Andrs
Belande y Jorge Basadre articularon una propuesta
reformista y antioligrquica que giraba
alrededor del ideal del mestizaje. Segn
ellos, lo que caracterizaba a la cultura peruana
era la fusin entre las herencias espaola y
prehispnica. Sin embargo, en esta mezcla bien
lograda el lado indgena jugara el papel del
material pasivo a ser desarrollado por la tecnologa
superior y el pensamiento occidental.
Esta percepcin de la sociedad peruana encuentra
su mejor expresin en Basadre, para
quien el aporte prehispnico se halla en la
presencia misma de la poblacin indgena de
cuyo pasado emana una tcita leccin no siempre
bien comprendida: la comunin entre el
hombre y la tierra, la aptitud para fecundar
el yermo y para incrementar el cultivo aunque
l fuera primitivo, la accin patriarcal del
Estado para evitar el ocio y el hambre, la superioridad
seorial sobre los pueblos vecinos
(1929: 610).
Mientras que los ideales de Maritegui
influyeron en los movimientos radicales y en
las ciencias sociales, la percepcin de Basadre
sobre Per fue asumida por la historiografa
oficial peruana10 y se convirti en parte del
discurso de los movimientos reformistas. Ambas
versiones comparten una visin binaria de
Per: la identificacin con sus races imaginarias
prehispnicas y la fe en el progreso futuro
relacionado con el modelo occidentalizado
de sociedad.
La segunda mitad del siglo XX: triunfo
y cada

Durante las dcadas de 1940 y 1950, los discursos
poltico e histrico dejaron de lado la
cuestin indgena para poner atencin en las
polaridades moderno/tradicional y hegemona/
dependencia. Los aos cincuenta marcaron el
inicio de un nuevo perodo de industrializacin,
modernizacin y urbanizacin. El impacto
de la Guerra de Corea sobre los precios de
las materias primas y algunas inversiones extranjeras
en minera y manufactura dieron
nueva vida a la economa nacional. Las finanzas
del Estado se expandieron y el gobierno
ejecut diversas obras pblicas.
Para los sectores medios, los primeros
aos de la dcada de los cincuenta significaron
la consecucin de sus ascensos sociales y
de sus expectativas de mejoras materiales
(Adrianzn, 1990). Sin embargo, como seala
Adrianzn (1990), los grupos medios que
emergieron durante los aos cincuenta, fueron
diferentes de aquellos de los aos veinte.
Estos ltimos estuvieron ligados a la pequea
minera, al sector artesanal, al crecimiento del
Estado y al comercio internacional. Las clases
medias de los cincuenta estuvieron ubicadas
mayormente en profesiones liberales y tcnicas.
Fueron la generacin creada por la reforma
universitaria. Otro factor fue la instalacin
de industrias no tradicionales que generaron
un nuevo grupo de empresarios.
Este proceso de diferenciacin dentro de
la clase media se evidenci en el surgimiento
de una nueva generacin de industriales comprometidos
con el desarrollo del pas y en la
presencia de profesionales altamente calificados,
para quienes no haba lugar en el Estado
o la industria. Estos ltimos constituan una
reserva de talento. Dentro del grupo profesional
haba una categora que Bourricaud (1970)
denomin los tcnicos del desarrollo: agrnomos,
arquitectos, economistas, antroplogos y
socilogos. Segn Adrianzn todos ellos constituan
lites caracterizadas por su vocacin
modernizante y modernizadora: En mayor o
menor medida todos ellos lucharon por el desarrollo

del pas, la ampliacin del mercado
interno, por aumentar los niveles de consumo,
por poner en marcha polticas de corte nacionalista,
por volver la mirada directa o indirectamente
a los sectores populares (1990: 23).
Como resultado de esta atmsfera
modernizadora, entre 1954 y 1956 aparecieron
tres nuevas asociaciones polticas: el Movimiento
Social Progresista, Accin Popular y la Democracia
Cristiana. Todos ellas expresaban las
expectativas de las clases medias emergentes.
Hacia finales de la dcada de los cincuenta,
las clases altas perdieron el papel hegemnico
que haban ostentado desde fines del siglo
XIX. La ruptura de su alianza tradicional con
los militares fue el sntoma ms claro de su
decadencia. Este proceso termin con la serie
de reformas que llev a cabo el gobierno militar
entre 1968 y 1975. El rgimen militar
liderado por el general Velasco Alvarado canaliz
las aspiraciones polticas de los nuevos
sectores medios que estaban buscando ocupar
nuevos espacios (Durand, 1988: 45). La expansin
del Estado ofreci oportunidades de carrera
dentro de su creciente burocracia a una
gran poblacin de graduados universitarios.
Anlisis
Un grupo de tecncratas apareci asociado
a la expansin del Estado y a la creacin de
nuevas industrias. El discurso del gobierno hizo
hincapi en valores como la igualdad ante la
ley, la justicia social, la redistribucin de la riqueza
y la revitalizacin de los valores de la
cultura prehispnica; estos ltimos definitivamente
fueron identificados con las races de
la cultura peruana.
Las clases medias y la crisis: la reheterogeneizacin
de la vida urbana
Las reformas econmicas y sociales llevadas a
cabo por el gobierno militar fueron detenidas
por una profunda crisis econmica y el ajuste
estructural impuesto por las polticas del FMI.

Los aos ochenta estuvieron marcados por la
violencia poltica y la recesin econmica. La
migracin masiva de las poblaciones campesinas,
quienes huyeron a las ciudades para evitar
la violencia, la aparicin de nuevos actores
sociales, la crisis de las instituciones formales,
la violencia poltica y la creciente presencia
del narcotrfico en la vida econmica y
poltica del pas, mostraban un cuadro de cambio
repentino y de incertidumbre.
La migracin masiva desde el campo cambi
el aspecto de las ciudades. Es lo que algunos
autores denominaron andinizacin
(Adams y Golte, 1987; Blondet, Degregori y
Lynch, 1986) o desborde popular (Matos Mar,
1984). Carlos Franco (1991) sugiere que la ola
de migrantes andinos que procedan fundamentalmente
del mbito rural construy otra
institucionalidad en los lmites del modelo
de modernizacin deficiente propuesto por el
Estado y en el cual ellos no tenan un lugar. Una
ola indigenista renovada de autores que provenan
de las ciencias sociales identific la creciente
informalizacin de la economa y la
organizacin de pueblos jvenes con el surgimiento
de una nueva cultura peruana. Segn
Matos Mar, las nuevas poblaciones urbanas
seran crisoles que fusionan las distintas tradiciones
regionales, se convierten en focos
poderosos de un nuevo mestizaje de predominante
colorido andino, generando estilos
de cultura, opciones econmicas, sistemas de
organizacin y creando las bases de una nueva
institucionalidad que se expande (1984: 79).
Sin embargo, estos autores no tuvieron
en cuenta que la informalizacin de la economa
y el uso de estrategias de supervivencia
para lograr la subsistencia familiar, caracterizan
a muchos pases del tercer mundo que sufren
ajustes estructurales. Es ms, la
informalizacin de la economa puede ser entendida
como parte de una tendencia general
de la flexibilizacin de la fuerza de trabajo que
caracteriza al capitalismo tardo (Harvey, 1990;
Fernndez, 1992). Por tanto, esta supuesta

emergencia de la cultura andina forma parte
de un proceso general de cambios econmicos
que caracterizan al capitalismo tardo y no
podra ser considerada como un fenmeno cultural
especfico.
La recesin econmica tuvo un fuerte
impacto en los sectores medios, especialmente
entre los empleados que dependan de un
salario mensual. Como observan Monge y Stein
(1988), personas con grado universitario, quienes
hasta la dcada de los sesenta habran esperado
ascender social y econmicamente,
vieron decrecer sus niveles de vida hasta la
subsistencia. En forma paralela, la emergencia
de empresarios informales estara produciendo
una nueva clase media con niveles de
ingreso y capacidad de consumo similares a los
de las clases medias tradicionales. Estos autores
sugieren que las clases medias tradicionales,
de cultura criolla occidentalizada, estn
desapareciendo y siendo reemplazadas por una
nueva clase empresarial chola.
Este tipo de anlisis cae de nuevo dentro
de una interpretacin binaria porque ve la
aparicin de un nuevo grupo de clase media
como prueba de la muerte del anterior. Ms
an, la poblacin migrante no necesariamente
es de origen indio, sino que son muy variadas.
stas provienen de zonas de costa mestizas,
o son poblacin misti de las ciudades del
interior y del campo, as como de zonas campesinas
andinas que hablan quechua.
A pesar de que la emergencia de una clase
media chola es un fenmeno nuevo y
promisorio, no significa la cancelacin de todos
los grupos tradicionales de clase media.
No es la nica nueva clase media que emerge
desde la poblacin migrante o informal. Sugiero
que la clase media chola es parte de una
creciente diferenciacin interna de la clase
media y de una heterogeneizacin general de
la vida urbana (Harvey, 1990). Es decir, es posible
que convivan grupos cuyos intereses estn

ms cercanos a los de las clases altas, con
una clase media chola emergente y con diferentes
grupos de tecncratas. Estos ltimos
seran los ms activos en la produccin de discursos
sobre la identidad nacional.
Conclusiones
Las clases medias peruanas son un producto
urbano que forma parte de esta sociedad desde
la creacin de las ciudades coloniales. Ellas
se caracterizaron por su fluidez, y su papel de
intermediacin en una sociedad basada en rgidos
lmites tnicos y de clase en la que, sin
embargo, los poderes pblicos eran extremadamente
frgiles.
Desde que se estabiliz el orden republicano
(a fines del siglo XIX), y desde que la economa
peruana se insert en el orden
capitalista mundial, los sectores medios se
redefinieron a s mismos y se volvieron ms
complejos e internamente diferenciados. Como
consecuencia, algunos de sus grupos asumieron
el papel de enfrentar a las clases gobernantes
y lideraron los movimientos
intelectuales y polticos, que terminaron en el
gobierno reformista militar de 1968-1975.
Aunque puede ser cierto que existen grupos
de las clases medias, cuyos intereses se
identifican con los de la burguesa y utilizan
estrategias para acumular distincin, imitando
sus estilos de vida, buena parte de los estratos
medios urbanos, especialmente aquellos
migrantes del interior del pas y las nuevas
clases medias (generadas por la expansin de
la educacin universitaria, el crecimiento del
Estado, la institucionalizacin de las fuerzas
armadas, la industrializacin y la modernizacin
de la economa), formaron movimientos
intelectuales y polticos contestatarios. Algunos
de estos ltimos se identificaron con una
versin idealizada del pasado prehispnico
peruano; otros, con el progreso moderno. En
ambos casos percibieron a la sociedad peruana
como dividida entre dos tradiciones culturales
opuestas, inmersas en una dinmica
dominante/dominado o dividida entre un sector

moderno progresista y un campo atrasado
tradicional. En todos los casos, la clase media
se percibi a s misma como un agente dinmico,
as como intrprete y traductora de los intereses
de la nacin.
En este debate Lima acta como el centro
que polariza la discusin, ya sea porque los
movimientos indigenistas regionales se constituyen
para combatir el centralismo capitalino
o porque asume la posicin de vanguardia
poltica y econmica del pas.
Desde los primeros aos de la dcada de
los sesenta, la crisis del modelo exportador
detuvo la expansin econmica de las ciudades.
stas ya no fueron capaces de ofrecerle
un lugar a la poblacin del campo. Como consecuencia
la poblacin migrante gener formas
de asociacin (poltica, de vecindad y por lugar
de origen) y expresiones econmicas (informalidad,
autoempleo) que cambiaron el
rostro de las ciudades.11 La presencia de un
importante sector migrante de tradicin
andina rural, quechua hablante, que generaba
su propio mercado de consumo podra producir
un renacimiento de formas de expresin
cultural campesina andinas adaptadas al medio
urbano.12
La poblacin informal de origen andino
econmicamente exitosa est generando una
nueva clase media chola, que no necesariamente
est asimilada a la cultura criolla. Esto
podra cambiar la adscripcin cultural de algunos
grupos de las clases medias urbanas. No
obstante, este fenmeno debe ser entendido
dentro del contexto de flexibilizacin de la
fuerza de trabajo y de la heterogeneizacin de
las ciudades (Harvey, 1990) que caracterizan
Anlisis
al capitalismo tardo, antes que la cancelacin
de la clase media tradicional o la promesa de
reconstruccin de una autntica cultura peruana
basada en sus imaginadas races

prehispnicas.
El juego de opuestos tradicin/modernidad,
occidental/indio, civilizado/brbaro ha
sido usado como una metfora para la construccin
de una nacin criolla, de un proyecto
mesocrtico, de movimientos campesinos y de
una cultura popular neoandina. En esta narrativa,
las diferentes clases y sectores de la sociedad
peruana han encontrado una forma de
pensar acerca de s mismos y de expresar sus
propios intereses, metas y rivalidades. En esta
interaccin, la etnicidad juega un papel ambiguo.
Por un lado, el pasado prehispnico representa
las races de la nacin y legitima las
reivindicaciones polticas de las clases gobernantes
y de los sectores medios emergentes;
por otro, no es necesariamente algo que se
descubre, sino que se inventa a travs del ejercicio
selectivo de la memoria que involucra el
que otro se exprese. Desde esta perspectiva,
la visin polarizada de la sociedad peruana
que la divide en una relacin yo/otro, no expresa
diferencias culturales sino asuntos de
poder y retrica antes que de esencia
(Clifford, 1994: 14).
De este modo, el discurso sobre la identidad
nacional fundado en una visin dual de
la sociedad peruana se ve hoy desbordado
por la creciente heterogeneizacin de la vida
social y por la emergencia de grupos que exigen
la implementacin de una poltica de la
diferencia que reconozca sus especificidades.
Sin embargo, nuestra utopa nacional se funda
sobre presupuestos que infieren precisamente
la cancelacin y desde ese punto de vista
se oponen o dificultan la construccin de una
propuesta intercultural.
Notas
1 Para fines de este ensayo me centrar en el desarrollo
de este debate en la ciudad de Lima, porque ella centraliza
las polticas econmicas del pas. Sin embargo,
debo aclarar que un estudio ms exhaustivo sobre el
tema deber tener en cuenta la produccin de las lites
regionales y el debate sobre la identidad nacional a

nivel continental.
2 Macera seal, correctamente, que no podemos hablar
de una nacin mestiza porque la poblacin mestiza
no estaba organizada en una repblica separada y los
mestizos no estaban en una posicin como para crear
una nueva cultura debido a la debilidad de su status
social (Macera, 1977: 457).
3 Por ejemplo, Esteban de Terralla y Landa public un
trabajo satrico en 1672, Lima por dentro y por fuera,
que describe la vida en la ciudad:
Vers despus por las calles Que vas viendo por la calle
Grande multitud de pelos Pocos blancos, muchos prietos
Indias, zambas, mulatas Siendo los prietos el blanco
chinos mestizos y negros De la estimacin y aprecio
Vers varios espaoles Vers muchos indios
Armados y peripuestos Que de la sierra vinieron
Con ricas capas de grana Para no pagar tributo
Reloj y grandes sombreros Y meterse a caballeros
Pero de la misma pasta Hay mucho del mulatismo
Vers otros pereciendo Y del gnero chinesco,
Con capas de lamparilla Que con papeles fingidos,
Con lmparas y agujeros Quieren mudar de pellejo
(Citado en Romero, 1976: 130-32).
4 Los movimientos de liberacin indgenas se iniciaron
en el siglo XVI. Se caracterizaron por una resistencia
pasiva, rebeliones locales, movimientos nativistas y una
contra-aculturacin conflictiva. Los ms importantes
fueron aquellos liderados por Juan Santos Atahualpa
en la zona amaznica central y por Tupac Amaru II en
la sierra sur (Cusco y Puno) (Macera, 1977: 161). Flores
Galindo (1987) y Manuel Burga (1987) sealaron la
influencia que la lectura de Los comentarios reales de
Garcilaso tuvo sobre un sector de la aristocracia nativa
local (curacas). Las lites locales de la repblica de indios
reconstruyeron una historia de su pasado que no
correspondi nunca ms a una estructura mtica sino a
una concepcin occidental de la historia. El proyecto de
Tupac Amaru II no fue slo el de recomponer el orden
incaico sino construir un estado multinacional con participacin
de los criollos, mestizos y negros bajo el
liderazgo indio.
5 Bonfil Batalla (1987) lleg a similares conclusiones en
su clsico estudio acerca de la construccin de la identidad
nacional mexicana.
6 El guano es un fertilizante orgnico que se encuentra en

las islas desrticas del litoral peruano donde habitan
aves.
7 Clorinda Matto de Turner inici el movimiento literario
indigenista (1887), mientras que Pedro Zulen, Joaqun
Capelo y Dora Mayer fundaron la Asociacin Pro
Derecho Indgena Tawantinsuyo. En forma paralela,
Cusco y Puno tuvieron importantes movimientos indgenas.
8 Incluso los movimientos indigenistas de Cusco y Puno
estaban compuestos por miembros de la clase media
educada y de la clase alta local y no de poblacin campesina.
Su propsito principal fue contrarrestar el cenMXICO


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