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ALEX SILVA MONTEIRO

CONVENTCULO HERTICO:
CRISTS-NOVAS, CRIPTOJUDASMO E INQUISIO NA
LEIRIA SEISCENTISTA









Tese apresentada ao Curso de Ps-
Graduao em Histria da Universidade
Federal Fluminense como requisito parcial
para obteno do Grau de Doutor em
Histria. rea de Concentrao: Histria
Social.









ORIENTADOR: PROF. DR. ROGRIO DE OLIVEIRA RIBAS










NITERI
2011



ALEX SILVA MONTEIRO




CONVENTCULO HERTICO:
CRISTS-NOVAS, CRIPTOJUDASMO E INQUISIO NA
LEIRIA SEISCENTISTA




Tese apresentada ao Curso de Ps-Graduao em
Histria da Universidade Federal Fluminense
como requisito parcial para obteno do Grau de
Doutor em Histria. rea de Concentrao:
Histria Social.


Aprovada em 24 de maro de 2011.


BANCA EXAMINADORA

__________________________________________
Prof. Dr. Rogrio de Oliveira Ribas Orientador
Universidade Federal Fluminense


___________________________________________________
Prof. Dr. Ronaldo Vainfas
Universidade Federal Fluminense

____________________________________________
Prof. Dr. Lina Gorenstein Ferreira da Silva
Universidade de So Paulo

___________________________________________________
Prof. Dr. Daniela Buono Calainho
Universidade do Estado do Rio de Janeiro


___________________________________________________
Prof. Dr. ngelo Adriano Faria de Assis
Universidade Federal de Viosa


NITERI
2011



























Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central do Gragoat











































M775 Monteiro, Alex Silva.
CONVENTCULO HERTICO: crists-novas, criptojudasmo e
inquisio na Leiria seiscentista / Alex Silva Monteiro. 2011.
314 f.
Orientador: Rogrio de Oliveira Ribas.
Tese (Doutorado) Universidade Federal Fluminense, Instituto de
Cincias Humanas e Filosofia, Departamento de Histria, 2011.
Bibliografia: f. 298-309.

1. Portugal. 2. Religio Sculo XVII. 3. Judasmo. 4. Inquisio.
I. Ribas, Rogrio de Oliveira. II. Universidade Federal Fluminense.
Instituto de Cincias Humanas e Filosofia. III. Ttulo.

CDD 946.9































A todas as mulheres que fazem de suas
vidas um ato de resistncia cotidiana. Em
especial, s duas mulheres mais importantes
da minha vida: Lair e rica.


































SUMRIO

AGRADECIMENTOS 5
INTRODUO 10
CAPTULO 1 O CENRIO DO "CONVENTCULO HERTICO" 21
1.1. O JUDASMO EM PORTUGAL: DAS JUDIARIAS AOS ESTAUS 22
1.2. A CIDADE DE LEIRIA 43
1.2.1.OS JUDEUS EM LEIRIA 48
1.3. LEIRIA DEVASSADA 53
1.3.1. UNIDOS NA "LEI DE MOISS" 54
1.3.2. O CRIPTOJUDASMO EM LEIRIA 78
1.3.3. A CIDADE SOB O JUGO INQUISITORIAL 91
1.3.4. DESPIDAS DE SUAS VESTES: MULHERES CRISTS-NOVAS
NA CASA DO TORMENTO 103
CAPTULO 2 A HERANA FAMILIAR NAS RAZES DO
CONVENTCULO LEIRIENSE 110
2.1 A FAMLIA FONTES 115
2.2 A FAMLIA SOARES 133
2.3 A FAMLIA GALVO 140
CAPTULO 3 CRISTS-NOVAS DE LEIRIA E A FORMAO DO
CONVENTCULO HERTICO 153
3.1. SOCIABILIDADE FEMININA E CRIPTOJUDASMO 154
3.1.1. AS CRISTS-NOVAS NOS ESTUDOS INQUISITORIAIS 154
3.1.2. A MULHER E AS PRTICAS CRIPTOJUDAICAS EM LEIRIA 163







3.2. POR DENTRO DO CONVENTCULO 172
3.2.1. REUNIES E ENSINO 173
3.2.2. CRENAS, RITOS E PRTICAS RELIGIOSAS 191
CAPTULO 4 O CONVENTCULO NAS MALHAS DO SANTO
OFCIO 199
4.1 AS PRISES E O ROL DE TESTEMUNHAS 200
4.2 NOS ESTAUS 217
4.2.1 AS SOARES: ISABEL E GREGRIA DE MIRANDA 220

4.2.2 AS FONTES: ISABEL DE FONTES PINTA, ISABEL LOPES E
FILIPA LOPES 226
4.2.3 AS GALVO: ANTNIA DA COSTA, NGELA SOARES,
MARIA DA PENA E JOANA DA PENA 236
4.2.4 TER IDADE PARA SER RU DO TRIBUNAL DO SANTO
OFCIO: O CASO DE LEONOR DE FONTES 251
4.3 AS SENTENAS 259
CAPTULO 5 PARA ALM DO "CONVENTCULO": A HISTRIA DE
NGELA SOARES 265
5.1 ENTRE LEIRIA E LISBOA: ASPECTOS DA VIDA PRIVADA 268
5.2 DE LISBOA PARA O BRASIL: O PROCESSO. 273
CONCLUSO 289
FONTES 295
BIBLIOGRAFIA 298
ANEXO I - QUADRO GERAL DOS PROCESSOS ANALISADOS DOS
RUS LEIRIENSES ACUSADOS PELO CRIME DE CRIPTOJUDASMO
NO SCULO XVII 310

ANEXO II MAPA DOS DISTRITOS E REGIES AUTNOMAS DE PORTUGAL 314




ABREVIATURAS, MAPAS, QUADROS, GRFICOS, GENEALOGIAS
E ORGANOGRAMAS



ABREVIATURAS

ANTT Arquivo Nacional da Torre do Tombo
csd casado com
IL. Inquisio de Lisboa
pt. parte
Proc. processos
xn cristo-novo
xv cristo-velho

MAPA

Mapa de Leiria no Sculo XV p. 50
Mapa dos Distritos e Regies Autnomas de Portugal p. 314

QUADROS

I Presentes no Encontro do Vero de 1620 p. 57
II Presentes no Encontro do Vero de 1625 p. 62
III Penas Impostas aos Rus em Suas Sentenas (1624-1638) p. 98
IV Tipos de Crcere e Hbito Penitencial Entre os Reconciliados Vivos p. 99
V A Filiao das Moas do Conventculo Hertico de Leiria p. 113
VI Ritos Judaicos Praticados Pelas Moas do Conventculo p. 194
VII Ritos e Oraes Crists Praticados Pelas Moas do Conventculo p. 197
VIII As Principais Datas e as Sentenas nos Processos do Grupo de Moas p. 261

GRFICOS

I Totais de Processos por Ano de Priso p. 92
II Penas p. 98
III Tipos de Crceres e Hbitos p. 99

GENEALOGIAS

I A Famlia Fontes p. 119
II A Famlia Soares p. 135
III A Famlia Galvo p. 143

ORGANOGRAMA

A Transmisso do Judasmo Entre as Moas do Conventculo p. 185




AGRADECIMENTOS


rica pelo amor e pela dedicao diria, que faz tudo valer a pena. Por tudo que
teve que postergar para estar junto vivento cada momento. Pela coragem em por se a frente
nos desafios que a vida nos tem oferecido.
minha me, meu pai e meu irmo pelos estmulos, pela f no meu potencial e por
tudo que renegaram por mim.
Aos meus amigos, especialmente de Sepetiba e de Maric, pelo carinho e
companheirismo cotidiano.
Ao meu orientador, professor Rogrio de Oliveira Ribas, por acreditar tanto na
viabilidade desta pesquisa quanto em meu potencial desde as primeiras conversas ainda no
tempo da graduao. Por ter sido o responsvel pela minha opo pelos estudos
inquisitoriais. Pelo seu entusiasmo contagiante mesmo com todos os percalos que a vida
nos trouxe nestes quatro anos.
Aos professores Antnio Carlos Juca de Sampaio e Maria Fernanda Bicalho que,
nos cursos por eles ministrados, ajudaram-me a discutir e refletir o tema abordado neste
trabalho e, ao professor Ronaldo Vainfas que quando da concluso da pesquisa de
mestrado, por ele orientada, encorajou-me a acreditar na viabilidade da pesquisa que ora
apresento.
s professoras Leila Mezan Algranti e Georgina Silva dos Santos que no momento
do exame de qualificao fizeram observaes minuciosas e indicaes valiosas para o
aprimoramento tanto do texto quanto da pesquisa. professora Georgina dos Santos,
ainda, em absoluto, pelas orientaes durante minha estada em Lisboa e em seu curso na
Ps-graduao da Universidade Federal Fluminense.
Aos pesquisadores da Ctedra de Estudos Sefarditas Alberto Benveniste que me
receberam com profissionalismo, me disponibilizaram a sua biblioteca e me forneceram
informaes bibliogrficas valiosas para a pesquisa em terras lusitanas, em especial,
Professora Doutora Susana Mateus. Pelo convite para proferir uma conferncia sobre o
Conventculo Hertico de Leiria, na Universidade de Lisboa, sede da referida Ctedra, e
pela publicao deste trabalho em sua revista de estudos judaicos.


Aos profissionais da Ps-graduao em Histria da Universidade Federal
Fluminense pela ateno prestada a todo o momento no transcurso destes quatro anos.
Companhia das ndias (Ncleo de Histria Ibrica e Colonial na poca Moderna)
pelas oportunidades de estar discutindo esta pesquisa no meio acadmico e pela divulgao
da mesma atravs da publicao resultante do Seminrio de Ps-graduandos em Histria
Moderna. Cito o artigo intitulado Conventculo Hertico de Moas: hierarquia social e
transmisso criptojudaica no Portugal seiscentista, publicado na coletnia organizada
pelos professores Clia Cristina da Silva Tavares e Rogrio de Olveira Ribas, Hierarquias,
raa e mobilidade social.
D. Nancy e a Noemia pelos trabalhos tcnicos feitos com profissionalismo e
amizade; aos tcnicos do Arquivo Nacional da Torre do Tombo pela ajuda na pesquisa em
seus arquivos; e a D. Ana pela acolhida em Lisboa.
Ao apoio da CAPES, pela bolsa de pesquisa REUNI.


























































RESUMO









Este trabalho busca, atravs das histrias de dez personagens, todas crists-novas, de suas
famlias e de sua comunidade, apresentar uma discusso a respeito da tolerncia e da
intolerncia scio-religiosa na sociedade portuguesa. A anlise tem como cenrio a cidade
de Leiria, no sculo XVII, que poca sofreu uma espcie de devassa inquisitorial em
meio ao recrudescimento dos trabalhos do Santo Ofcio. O intuito refletir sobre a
sociabilidade feminina em meio s perseguies inquisitoriais, bem como as novas formas
de disseminao do ensino das coisas da f hebraica na comunidade portuguesa de
descendentes de judeus. Compreender como se dava a formao de uma identidade crist
e/ou judaica em meio a uma prtica religiosa crist imposta pela sociedade ampla e uma
supostamente judaica que precisava ser secreta, ou seja, no externalizada. Para tal,
tomamos como corpus documental principal as fontes inquisitoriais.


Crists-novas, Criptojudasmo, Inquisio, Portugal, Leiria.


































ABSTRACT









This paper seeks, through the stories of ten characters, all-news Christians, their families
and their community, have a discussion about tolerance and intolerance socio-religious in
the Portuguese society. Analysis is set in the city of Leiria, in the seventeenth century, that
time has a kind of inquisitorial inquiry amid the resurgence of the work of the Inquisition.
The intent is to discuss the female sociability among the inquisitorial persecution, as well as
new ways to spread the teaching of crypto-Judaism in the community of descendants of
Jews. Understanding how was the formation of Christian identity and/or Jewish in the midst
of a Christian religious practice imposed by the broader society and a supposedly Jewish
had to be secret, it not outsourced. To this end, we take as the main body of documentary
sources inquisitorial.


News Christians, Crypto-Judaism, Inquisition, Portugal, Leiria.



































Senhor que estais nas
alturas,
por vossos altos favores,
vos chamam os pecadores,
Pai Nosso.

A vs Senhor como posso,
o vosso nome invocarei,
pois decerto eu bem sei
que estais no cu.

Amparai, Senhor, um ru,
que muito ver vos deseja,
que o vosso nome seja
santificado.

Eternamente sejais louvado
por tais modos,
a uma voz digamos todos:
seja!

Do dizer que ningum seja,
nem o mais de vos louvar.
S deve triunfar
o vosso nome.

Matai-nos a nossa fome,
com o bem da vossa mo,
e do cu, meu Deus,
o po venha a ns.

Amparai-nos sempre vs,
dando-nos po e mais po,
e por fim, em concluso,
o vosso reino.





















Fazei que seja vosso
esse reino da verdade,
sempre a vossa vontade
seja feita.

Quando dermos conta estreita,
convosco meu Deus me veja,
para perdoar-me seja
a vossa vontade.

Dai-nos l, na eternidade,
a vossa vista um lugar,
j que andamos a peregrinar
assim na terra.

assim que se desterra
um pesar com tal prazer,
pois melhor lugar no pode haver
como no cu.

Em tempo algum seja ru,
por culpas que no cometi,
a todos da, como a mim,
o po nosso.

Eu prometo ser to vosso,
que por vs morrerei,
sempre vos louvarei
Cada dia.

Da-nos prazer e alegria,
com poderes da vossa mo,
e a todos o perdo
nos da hoje.

Orao de Belmonte
(GARCIA, Maria Antonieta, Judasmo no
Feminino Tradio popular e ortodoxia em
Belmonte, Lisboa: ISER Universidade Nova
de Lisboa, 2000.)

10




INTRODUO






O trabalho que ora apresento, dedicado a anlise do criptojudasmo e da ao
inquisitorial na cidade portuguesa de Leiria, no sculo XVII, adveio-me como uma histria
que precisava ser escrita em meio concluso do meu mestrado. A dissertao intitulada A
Heresia dos Anjos: a infncia na Inquisio portuguesa nos sculos XVI, XVII e XVIII
discutiu a mentalidade social do Antigo Regime a respeito da infncia, em especial em
relao tolerncia sociorreligiosa para com as crianas, quando incorriam em erros contra
a f catlica. Atravs dos autos processuais da Inquisio de Lisboa, busquei comparar a
prtica do Tribunal com o que rezavam seus Regimentos, compreendendo como era sua
conduta quando recebia um ru menor de idade, buscando assim, analisar o quanto a lgica
de funcionamento do aparelho inquisitorial portugus se aproximava ou se distinguia das
novas concepes a respeito da criana na poca Moderna.
Uma das concluses do trabalho foi a de que o tipo de relao que tinha a Inquisio
para com aqueles que hoje so considerados incapazes estava longe de se caracterizar

11
como uma noo de infncia relacionada a um perodo da vida do homem em que este
deve ser protegido. O Tribunal estava, sim, preocupado com a proliferao das heresias,
da ter norteado sua viso de infncia entorno da idade da discrio: 12 anos para as
meninas e 14 para os meninos. Por conseguinte, ainda permanecia longe de uma noo
abrangente da infncia, como frutificaria nos sculos XVIII e XIX, mas, em contraposio,
afastava-se da curtssima infncia medieval, que findava aos sete anos de idade.
Para esta anlise, foi fundamental a descoberta de um processo da Inquisio de
Lisboa contra a r Leonor de Fontes, menina que tinha apenas 11 anos de idade quando foi
presa e que participava de um crculo de amizade formado por meninas e moas solteiras
de vrias idades na cidade de Leiria, no sculo XVII. Aparentemente, nada demais moas
solteiras serem amigas e se reunirem, contudo, todas eram crists-novas e, em seus
encontros, aproveitavam para falar da Lei de Moiss. A anlise deste processo, limitada
temtica discutida quando da dissertao, fez com que se deixassem questes a serem
respondidas em uma pesquisa futura. O grupo de moas de que Leonor participava poderia
ser considerado como uma clula de sobrevivncia do judasmo perseguido no sculo
XVII? Formavam elas uma comunidade feminina? Uma pseudoescola judaica secreta?
Uma espcie de conventculo hertico? Como era o meio social em que viviam? Desta
forma, a dissertao apontava para uma nova pesquisa.
Foi com o objetivo de verificar estas questes que iniciei a presente pesquisa.
Contudo, neste trabalho dedico-me a analisar no somente as reunies realizadas por este
grupo de moas, mas tambm suas vidas e seu ambiente social: famlia e cidade. Desta
forma, tem-se o intuito de discutir em uma escala maior a sociabilidade feminina em meio
s perseguies inquisitoriais, bem como as novas formas de disseminao do ensino das
coisas da f hebraica na comunidade crist-nova portuguesa no Seiscentos e tambm
compreender como se dava a formao de uma identidade crist e/ou judaica entre as

12
crists-novas, em meio a uma prtica religiosa crist imposta pela sociedade ampla e uma
supostamente judaica que precisava ser secreta, ou seja, no externalizada.
Para tal, busco analisar aspectos sociais da comunidade crist-nova da cidade de
Leiria por sinal, ainda quase que desconhecida da historiografia luso-brasileira do Antigo
Regime. No h, que seja de nosso conhecimento, um trabalho especfico sobre os cristos-
novos leirienses, para alm do artigo de Lacerda
1
, que atravs do processo da Inquisio de
Lisboa contra Manuel Lobo analisa a perseguio inquisitorial sofrida por uma famlia
crist-nova de Leiria, os Cunha, o desenvolvimento da crena na Lei de Moiss na cidade
e, em especial, a declarao de ter sido o poeta Rodrigues Lobo um adepto do
criptojudasmo. Sendo assim, a comunidade de descendentes de judeus de Leiria pouco
citada nos trabalhos gerais sobre os cristos-novos portugueses, mais centrados nas
comunidades de conversos dos centros urbanos/sedes inquisitoriais. Fato este que se por
um lado tornou ainda mais difcil esta pesquisa, tambm a fez ser mais cativante e
necessria.
diferena da dissertao de mestrado trabalho voltado para a questo da
infncia e realizado a partir das concepes de Philipe ries sobre a histria social da
criana na Europa da poca Moderna o presente se associa mais questo da anlise das
prticas religiosas em meio comunidade crist-nova portuguesa, com um olhar voltado
para as mltiplas escalas de observao. Desta forma, aproprio-me mais, neste trabalho,
das opes tericas propostas pela qual se convencionou chamar de micro-histria.
Contudo, no deixo de abordar questes mais amplas usando para tal os arcabouos
metodolgicos tanto da histria social quanto da histria cultural, pois, convm ressaltar,

1
LACERDA, Daniel, Cristos-novos de Leiria perseguidos pela Inquisio nas primeiras dcadas do sculo
XVII. Rodrigues Lobo crente judaico; o processo de Manuel Lobo, III Colquio sobre a Histria de Leiria e
da sua regio, volume II, Leiria: Cmara Municipal de Leiria, 1999.

13
trata-se de um estudo teoricamente flexvel a abordagens que tomam as fontes
inquisitoriais como base.
A aproximao desta pesquisa abordagem microanaltica se deu em muito pela
necessidade de reduo da escala, por imposio das fontes. Como arquivos judicirios
que so, os processos inquisitoriais se caracterizam por tratarem por definio do local, de
grupos e pessoas. Por optar por um enredo que d destaque a personagens at ento
annimos na Histria, fao uma leitura da micro-histria calcada nos pioneiros trabalhos e
da sensibilidade terica de historiadores como Carlo Ginzburg, Giovanni Levi e Edoardo
Grendi.
A partir da micro-histria, a anlise histrica passou a dar maior relevncia
articulao entre a experincia singular e a ao coletiva. Como afirma Revel, no se pode
mais, hoje, explicar a industrializao ou a urbanizao, ou ainda a mobilidade geogrfica
ou social como fenmenos englobantes que imporiam sua lgica prpria aos
comportamentos dos indivduos e dos grupos ()
2
.
Segundo Bensa
3
, no se busca na microanlise uma supremacia do individual.
Antes, o que se almeja a compreenso da relao entre o micro e o seu contexto.
Assim, a micro-histria no rejeita a histria geral, mas soma a ela, tomando o cuidado de
distinguir os nveis de interpretao: o da situao vivida pelos atores; o das imagens e
smbolos que eles acionam, conscientemente ou no, para se explicar e se justificar; o das
condies histricas da existncia dessas pessoas na poca em que seus discursos e seus
comportamentos foram observados. Revel
4
ressalta ainda que a inteno da abordagem

2
REVEL, Jacques (org). Jogos de Escala: a experincia da microanlise. Rio de Janeiro: FGV, 1998, p. 9.
3
BENSA, Alban. Da Micro-Histria a uma Antropologia Crtica, In: REVEL, Jacques (org). Jogos de
Escala, op. cit, p. 45.
4
REVEL, Jacques. A Histria ao rs-do-cho, in LEVI, Giovanni. A Herana Imaterial: trajetria de um
exorcista no Piemonte do sculo XVII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, p. 18.

14
micro-histrica antes o enriquecimento da anlise social, tornando-a mais complexa, ao
esmiuar-se nos aspectos singulares, inesperados, indicirios da experincia coletiva.
Nesta mesma tendncia seguem hoje as pesquisas recentes que tomam como fonte
principal de anlise os documentos inquisitoriais, pois tendem a fugir de uma anlise que
privilegie o quantitativo e as anlises macro-sociais dos fenmenos produzidos pelo
aparelho inquisitorial. Cada vez mais, as novas pesquisas inquisitoriais encaminham-se na
direo da anlise da tenso entre o individual e o coletivo, a questo da tolerncia e da
intolerncia religiosa e o entrelaamento entre o religioso e o social. Para tal, alm da
influncia da microanlise, busca-se na histria cultural e suas vertentes a noo de
realidade que privilegie a construo (e desconstruo) de discursos e de representaes
culturais. Valoriza-se uma abordagem que ao se aproximar da Antropologia preocupa-se
com a construo de identidades individuais e coletivas levando em considerao a questo
da alteridade nas relaes sociais e nos jogos de poder.
No artigo O Inquisidor como Antroplogo
5
, Guinzburg levantou a bandeira da
riqueza das fontes inquisitoriais no que tange opo por uma histria menos institucional
e mais social, voltada ao estudo do cotidiano das comunidades de grupos sociais poucos
estudados, como as mulheres ou os camponeses, e mesmo do indivduo e suas mltiplas
relaes. Como o prprio afirma O desejo de verdade por parte dos inquisidores (a
verdade deles, naturalmente) produziu um testemunho extremamente rico para ns
profundamente distorcido, todavia, pelas presses psicolgicas e fsicas que representavam
um papel to poderoso nos processos (...)
6
.
Destaca-se, desta forma, o valor etnogrfico existente nos processos inquisitoriais,
principalmente para a anlise das crenas populares. Este olhar histrico abriu, entre os

5
GINZBURG, Carlo. O Inquisidor como Antroplogo, Revista Brasileira de Histria. So Paulo,
ANPUH/Marco Zero, 1990/91. Vol. 11, n. 21, p. 21.
6
Ibidem.

15
estudiosos da Inquisio, uma gama de novos temas e abordagens: estudos voltados para a
questo da feitiaria, do milenarismo, das crenas indgenas americanas, da questo de
gnero, das comunidades de cristos-novos e de personagens singulares, que em suas
trajetrias individuais nos revelam aspectos da questo social antes imperceptveis.
Nesta perspectiva, os novos trabalhos que tomam as fontes inquisitoriais como base
buscam a partir da variao das escalas de anlise abordar aspectos antes no revelados da
histria social e cultural. No apenas focalizando a reduo da escala de observao,
baseada na convico de que os enredos pequenos podem valer tanto quanto os grandes
para se conhecer o passado, mas buscando a variao das escalas como um procedimento
analtico que pode ser aplicado em diversos momentos, independente das dimenses do
objeto analisado. Assim, busca-se revelar fatores precisamente no observados por uma
nica escala de pesquisa. Sempre tendo como pressuposto que a reduo da escala de
observao no uma miniaturizao do geral, e sim uma nova viso deste
7
. Como afirma
Cerutti
8
, a mudana de escala no se reduz a um mecanismo terico de construo do
objeto pelo historiador; ela tambm uma caracterstica intrnseca do prprio objeto.
Escalas diferentes implicam informaes diferentes, possibilidades diversas de
interpretao e de ao. Uma leitura da realidade social que d espao a pluralidade de
vozes que a compem
9
.
Neste sentido, esta pesquisa, seguindo os passos dos estudos que partem da anlise
de fontes inquisitoriais, busca fazer uma leitura para alm do ato jurdico, concebendo tal
corpus documental como um campo frtil para a anlise da moral, dos costumes e dos
valores da sociedade de Antigo Regime, a exemplo de historiadores como: Carlo Ginzburg,
Bartolom Bennassar, Luiz Mott, Ronaldo Vainfas e Laura de Mello e Souza. Uma

7
LEPETIT, Bernard. Sobre a escala na histria, In: REVEL, Jacques (org). Jogos de Escala, op. cit p. 100.
8
CERUTTI, Simona. Processo e Experincia, In: REVEL, Jacques (org). op. cit., p. 196.
9
Ver: GINZBURG, Carlo. O nome e como. Troca desigual e mercado historiogrfico, in: GINZBURG,
Carlo; CASTELNUOVO, Enrico; PONI, Carlo. A Micro-Histria e outros ensaios. Lisboa: Difel, 1989.

16
abordagem que demonstra que possvel vislumbrar as fontes inquisitoriais para alm da
tica do inquisidor no combate aos desvios herticos, mas tambm analisar em ordem
inversa buscando nas entrelinhas vestgios do pensamento do homem moderno.
Logo, o desafio ao qual me dedico fugir do discurso que analisa apenas a
perseguio, buscando nas fontes inquisitoriais vislumbrar a existncia de dilogos onde se
faa ouvir a voz dos perseguidos. Nesta perspectiva, as fontes inquisitoriais compem um
campo privilegiado para a anlise, na medida em que foram concebidas atravs do dilogo
entre perseguidor e perseguido, permitindo e exaltando toda e qualquer fala ou atitude
daquele que era inquirido.
Na questo do fenmeno do criptojudaismo, esta pesquisa o concebe como sendo
de caractersticas heterogneas. Procura-se nas crticas s fontes perceber a perseguio da
Inquisio aos cristos-novos judaizantes tanto como uma resposta a uma real resistncia
scio-cultural e religiosa, quanto como um ato de perseguio no exclusivamente
destinada ao elemento religioso, mas tambm ao elemento social cristo-novo. Para tal
tomarei como referncia os trabalhos de autores como: Anita Novinsky, Elias Lipiner, Lina
Gorenstein, Georgina Santos e ngelo de Assis.
A exemplo dos historiadores das religies, utilizo um conceito mais amplo de
religio, concebendo-o como um sistema comum de crenas e prticas relativas a seres
sobre-humanos dentro de universos histricos e culturais especficos
10
. Com as Reformas
religiosas, cada vez mais as prticas exteriorizadas passaram a compor a identidade de
grupos religiosos ocidentais
11
. Desta forma, prticas e crenas se diferenciaram no campo
de batalha pelo monoplio da tradio e da verdade absoluta. Tudo se concentra nas
prticas. Atravs dela um grupo religioso provoca sua coeso. Nelas encontra sua ncora e

10
BELLOTTI, Karina K. Identidade, alteridade e religio na historiografia colonial, Revista Fnix de
Histria e Estudos Culturais, Janeiro-Maro de 2005, vol. 2, n. 1, p. 4.
11
CERTEAU, Michel de. A Escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002, p. 123-208.

17
sua diferena com relao a outras unidades sociais religiosas ou no. Recebe delas uma
segurana que as prprias crenas do cada vez menos
12
.
Assim, faz necessrio compreender que a construo histrica de classificaes,
distines e conceitos est impregnada de lutas e de conflitos scio-culturais. Re-escrever
uma histria religiosa significa lidar no somente com uma viso de religio diferenciada,
como tambm lidar com disputas religiosas, eclesisticas e/ou populares sobre prticas e
crenas religiosas. Esta forma de conceituar o estudo das religies e dos conflitos entre elas
em Portugal poca Moderna, resguardando sempre as especificidades da relao entre
Igreja Catlica e o Estado luso, imerso na Contra-Reforma, fundamental para mais bem
compreender o fenmeno das prticas criptojudaicas.
A escolha do ttulo, Conventculo Hertico, apresenta uma leitura das reunies
das moas de Leiria, no sculo XVII, como sendo a formao de um grupo composto por
jovens solteiras que se reuniam para, a seu modo, falar das coisas da f na Lei de Moiss,
em reflexo do que se fazia, de maneira mais ampla, na comunidade de cristos-novos da
cidade.
Para o dicionarista Raphael Bluteau o termo conventculo significava junta de
poucos, que esto maquinando alguma coisa contra o bem da Repblica, ou dos
particulares
13
. J o adjetivo hertico, para Santo Isidoro, usado como referncia no
Manual dos Inquisidores, remeteria quele que se afastava da coletividade ao escolher
uma falsa doutrina, isolando-se e afastando-se espiritualmente
14
.
Ambos os autores traduzem de forma bem especfica o pensamento cristo poca
para os termos que formam o ttulo dessa nossa histria. Deveria aqui refutar tais

12
Ibidem, p.124.
13
BLUTEAU, D. Raphael. Vocabulario Portuguez e Latino. Coimbra: No Collegio das Artes da Companhia
Jesus, 1712, p. 518. (verbete: conventiculo). Consulta feita pelo site: http://www.brasiliana.usp.br/dicionario
14
EYMERICH, Nicolau. Directorium Inquisitorum. Manual dos Inquisidores (1376). Revisado e ampliado
por Francisco de La Pena em 1578. Rio de Janeiro: Rosa dos Ventos; Braslia/DF: Fundao UnB, 1993, p.
31.

18
conceituaes? Estariam realmente as moas, no ntimo, tramando contra o bem comum
ou mesmo buscando se afastar da coletividade em que viviam?
Independente da resposta a tais indagaes, h que considerar que, para o poder
constitudo, qualquer prtica religiosa fora dos dogmas e preceitos cristos, ou mesmo a
simples comunicao destas, conscientes ou no, era um ato de sublevao. Uma vez que,
mesmo havendo a distino social entre cristos-velhos e os cristos-novos, todos eram
sditos do rei e submetidos a uma nica Igreja, cuja ortodoxia era defendida pelo Estado.
Todos eram cristos. Logo, praticar outra religio, ainda que secreta, era ser visto como um
inimigo do Estado, o que vai caracterizar o Tribunal do Santo Ofcio como um tribunal
civil e no somente religioso. Cobravam-se, portanto, atitudes concernentes a tais filiaes:
ao monarca e religio.
Desta forma, intitulei como conventculo hertico o grupo de sociabilidade
formado por moas, crists-novas, solteiras, processadas pela Inquisio portuguesa por
prticas criptojudaicas, na cidade de Leiria, no sculo XVII. As reunies dessas moas para
falar sobre as coisas da f na Lei de Moiss um exemplo singular de como a questo da
converso dos judeus, forada e teatralizada h mais de um sculo antes, ainda no tinha
obtido totalmente seu propsito. Assim, deixava resqucios de prticas e costumes no meio
da tradio cotidiana da vida de inmeras pessoas. Independente se elas realizavam tais
prticas com o intuito e o discernimento de manterem-se fiis ao judasmo ou no.
Para realizar tal anlise divido o trabalho em cinco captulos. O primeiro, O
Cenrio do Conventculo Hertico, busca contextualizar a sociedade portuguesa a poca,
tendo como norteador os fatos que antecederam e as consequncias produzidas pelo dito
de Expulso dos Judeus e Mouros Forros no reinado de D. Manuel I, com destaque para a
formao da comunidade de cristos-novos e a criao do Tribunal do Santo Ofcio da
Inquisio em Portugal. A partir desta viso macrossocial, parte-se para a anlise do

19
ambiente social local que propiciou o surgimento do conventculo de moas na cidade de
Leiria: a tradio judaica da localidade, a formao da comunidade crist-nova, a prtica
do criptojudasmo, bem como a perseguio regio empreendida pelo Santo Ofcio nas
dcadas de 1620 e 1630. No segundo captulo, A Herana Familiar nas Razes do
Conventculo Leiriense, focado na contextualizao do ambiente familiar em que
viviam as moas, dedico-me a elaborar uma sociologia histrica dos trs grupos familiares
aos quais pertenciam. Nestes dois primeiros captulos tomarei como fontes 46 processos da
Inquisio de Lisboa contra os habitantes de Leiria, em especial os membros das referidas
famlias, Livro das Listas dos Autos da F desta mesma Inquisio (nmeros 6 e 7) e o
Regimento da Inquisio Portuguesa de 1613.
Iniciando a discusso voltada mais questo de gnero, no terceiro captulo
Crists-novas de Leiria e a Formao do Conventculo Hertico analisa-se,
primeiramente, o espao dedicado questo na historiografia luso-brasileira, logo busca-se
compreender a participao feminina nas prticas criptojudaicas na cidade, utilizando-se,
para tal, das fontes inquisitoriais. Em seguida, apresento o conventculo hertico. A
anlise deste, nesta parte, recair sobre as crenas, o ensino, e os ritos praticados quando
das reunies realizadas entre as moas. O quarto captulo, O Conventculo nas Malhas
do Santo Ofcio, dialogando com o anterior, examina a ao inquisitorial contra o grupo:
as denncias, as prises, a postura das mesmas frente ao Tribunal e as suas sentenas. Para
tal, utilizarei como fonte os processos inquisitoriais movidos contra cada uma das moas.
O ltimo captulo, Para Alm do Conventculo: a Histria de ngela Soares
traz a trajetria da nica dentre as participantes do grupo que, 50 anos depois da primeira
priso, respondeu novamente por crime de judasmo. Desta vez acompanhada de sua filha.
Enfim, este trabalho, busca, atravs das histrias de dez personagens, de suas
famlias e de sua comunidade, apresentar uma discusso a respeito da tolerncia e da

20
intolerncia scio-religiosa na sociedade portuguesa do sculo XVII, em meio tenso
criada entre a converso forada dos judeus com a consequente formao do grupo social
cristo-novo e a criao do Tribunal do Santo Ofcio, com destaque para a participao
feminina na formao do conventculo hertico, tendo como cenrio a cidade de Leiria.



























21






CAPTULO
1
O CENRIO DO CONVENTCULO HERTICO



O afastamento da Terra Prometida marca de facto a pertena
do Povo Escolhido ao Seu Criador e, ao mesmo tempo, a sua
consequente separao dele. O resultado deste afastamento fsico-
moral de Adonai (o Deus dos Hebreus) causa graves sentimentos
de culpabilidade, acompanhados por sentimentos de crises
existenciais, particulares assim como colectivos. Este vcuo de
facto pode engendrar ou o silncio absoluto acompanhado pela
tcita e resignada aceitao do prprio destino diasprico, no
qual o Exlio (Desterro) seria o nico elo com a fora divina ou
a exuberante conscincia do facto de que esta distncia se
transforma em uma fora motriz, a intensificar o sentimento de
pertena a uma colectividade judaica [...].
Consequentemente, permanecer consciente e voluntariamente
nesta condio diasprica desperta em ns a conscincia de que
estamos perante um lugar fisicamente instvel, onde tudo se
encontra em um estado transitrio. De um lado esta experincia
manifesta bvios sentimentos de tristeza e ressentimento, do outro,
ao invs, o desafio e a subsequente adaptao a novas lnguas,
culturas, sociedades e identidades poltico-religiosas enriquecem
os diaspricos, transformando-os em seres especiais, mais
abertos a aceitar a mudana em si, assim como aquela ao seu
redor.
Joseph Abraham Levi
*





*
Identidades judaicas em terras alheias: o caso do Brasil, Revista Lusfona de Cincia das Religies
Ano III, 2004, n
os
5/6, p. 218.

22





1.1
O JUDASMO EM PORTUGAL: DAS JUDIARIAS AOS ESTAUS




Vimos sinagogas, mesquitas
em que sempre eram ditas
e pregadas heresias,
tornados em nossos dias
igrejas santas benditas.
Garcia de Resende
**





A presena judaica na Pennsula Ibrica remonta a antes da formao dos Reinos de
Portugal e de Espanha
15
. A convivncia de povos de origens, de religies e de culturas
distintas na ocupao territorial um trao marcante da Ibria. Local de seguidas
ocupaes e levas migratrias desde a Antiguidade, esta regio ficou marcada, antes da
formao dos Reinos cristos, atravs do processo de reconquista, at o sculo XV, como
um espao de convivncia negociada entre povos de distintas religies
16
.

**
RESENDE, Garcia, Miscelnea, Portugal, Ed. Coimbra, 1917, p. 51, apud LIPINER, Elias. Os Baptizados
Em P: Estudos Acerca de Origem e da Leva dos Cristos Novos em Portugal. Lisboa: Ed. Vega, 1998, p.
393.
15
De acordo com Diaz Esteban, a mais antiga prova da presena de judeus em territrio portugus remonta
ao sculo V: uma lpide funerria com o motivo do candelabro de sete braos e com a indicao do ano de
482, em Mrtola. DIAS ESTEBAN, F. Lpidas judias em Portugal, In: Estudos Orientais. O legado
cultural de judeus e mouros. Instituto Oriental, U.N.L., 1991, p. 210-214, apud TAVARES, Maria Jos
Ferro, Linhas de Fora da Histria dos Judeus em Portugal das origens actualidade, Espacio, Tiempo y
Forma, Srie III, Histria Medieval, t. 6, 1993, p. 447.
16
Sobre a histria da presena hebraica na Pennsula Ibrica, ver AZEVEDO, J. Lcio. Histria dos
Cristos-novos Portugueses. Lisboa: Clssica Editora, 1989; KAYSERLING, Meyer. Histria dos Judeus

23
De acordo com Joseph Abraham Levi,
A Pennsula Ibrica possui uma rica e multifacetada herana histrico-
cultural judaica para a qual, durante muitos sculos, os Sefarditas
17

contriburam com investigaes no campo cientfico, literrio e jurdico,
assim como naquele religioso, lingustico e filosfico, com a pesquisa
filosfica e a exegese bblica a reinarem sublimes nas demais disciplinas
do saber humano. Obviamente isto devia-se ao facto que os dois pases
ibricos haviam tido uma forte presena muulmana no seu solo: 711-
1249 para Portugal, e 711-1492 para a Espanha. Graas secular
coexistncia com o mundo islmico, Judeus e Gentios tiveram a
oportunidade de poder ter acesso a todos os documentos, cientficos
assim como literrios, que lhes chegavam do Oriente/Mdio, Oriente
muulmano, incluindo as tradues e os melhoramentos baseados nas
ltimas e mais actualizadas descobertas cientficas do momento. Este
perodo , portanto, alcunhado de supremacia sefardita face aos demais
grupos tnico-raciais judaicos do Mundo de ento, sobretudo aos
Ashquenazim
18-19
.
Em Portugal, a comunidade Sefardita vivia segundo um estatuto social de
convivncia, regrada, primeiramente, pelos direitos cannico e romano, mais
especificamente segundo as leis locais. Desta forma, as leis portuguesas no s
reconheciam como tambm garantiam aos judeus espaos de ao na sociedade lusitana em
vrias instncias: socioeconmica, cultural, poltica e, principalmente, religiosa, com a
liberdade de culto. guisa de exemplo, as Ordenaes Afonsinas proibiam que um judeu
fosse convertido pela fora e determinavam que, no sbado, dia santo na religio hebraica,
no fosse obrigado a comparecer a Tribunal. Essas e outras benesses, como o direito ao
divrcio, eram exclusivas dos judeus, entretanto, concedidas mediante o pagamento ao rei
de determinados impostos
20
.
Estavam os judeus, assim, at fins do sculo XV, amplamente integrados
sociedade lusitana. Contudo, por razes de segurana e de vida coletiva, eles,

em Portugal. So Paulo: Pioneira, 1971; e TAVARES, Maria Jos Pimenta Ferro, Los Judos em Portugal.
Madrid: Editorial Mapfre, 1992.
17
Sefarditas: judeus de lngua e cultura ibrica.
18
Ashquenazim: judeus de lngua e cultura alems, eslavas, hngaras, romenas e/ou moldavas.
19
LEVI, Joseph Abraham, Identidades judaicas em terras alheias: o caso do Brasil, Revista Lusfona de
Cincia das Religies Ano III, n
os
5/6, 2004, p. 219.
20
SARAIVA, Antnio Jos. Inquisio e Cristos-novos. Lisboa: Estampa, 1985, p. 27.

24
progressivamente, de modo especial a partir do sculo XIV, passaram a viver cada vez
mais em reas restritas, denominadas de aljamas ou judiarias
21
, separadas das residncias
dos cristos. As mais antigas estavam localizadas em Coimbra, Santarm, Lisboa e
vora
22
.
Partia essencialmente das elites municipais a presso para que os judeus cada vez
mais fossem segregados em bairros prprios. Como exemplo deste antijudaismo citadino,
Humberto Moreno
23
relata a atitude dos procuradores dos conselhos do Reino nas Cortes
de Coimbra, em 1390, quando estes expem o desejo de que, na cidade, no houvesse
judeus vivendo fora dos limites da judiaria, intento que acaba sendo ratificado pelo
monarca.
Afastados das moradias dos cristos, principalmente para que o culto e as crenas
hebraicas se realizassem fora do contato com eles, os judeus acabaram por se organizar em
comunas espcie de corporaes administrativas dos moradores judeus espalhadas por
todo o Reino nas principais cidades
24
. Essas comunas reuniam, quanto governabilidade,
as judiarias da cidade, que, na maior parte, no passava de uma, excees feitas para
Lisboa e para o Porto.
Para Maria Ferro Tavares, as mais antigas referncias s comunas portuguesas
correspondem ao reinado de D. Dinis (1279-1325), mencionando as comunidades de
Bragana, Chaves, Mogadouro, Rio Livre, Castelo Rodrigo, Guarda, Coimbra, Monforte,
Santarm, Lisboa, vora e Olivena. Na metade do sculo XIV, j havia no Reino cerca de

21
Originalmente, aljama era a denominao dada aos bairros prprios dos mouros em terras portuguesas.
Contudo, passou a designar tambm os bairros dos judeus, ou judiarias, como ficaram mais conhecidos,
onde, antes da converso forada de 1497, os judeus viviam segundo a sua lei, mediante pagamento de
tributos especficos. Ver LIPINER, Elias. Santa Inquisio: terror e linguagem. Rio de Janeiro, Editora
Documentrio, 1977, p. 24 e 93.
22
TAVARES, Maria Jos Ferro, Los Judos en Portugal. Madrid: Editorial Mapfre, 1992, p. 15.
23
MORENO, Humberto Baquero, Tenses e Conflitos na Sociedade Portuguesa em Vsperas de 1492. In:
NOVINSKY, Anita W. e KUPERMAN, Diane (orgs.), Ibria-Judaica: Roteiros da Memria. Rio de Janeiro:
Expresso e Cultura; So Paulo: Edusp, 1996, p. 120.
24
LIPINER, E. Santa Inquisio, op. cit., p. 41.

25
28 comunas, entre elas: Leiria, Viseu, Beja, Setbal, Faro, Tomar, Portalegre e Elvas
25
. No
sculo XV, Portugal chegou a ter 139
26
. A organizao judaica nestes espaos urbanos
contava com sinagogas, escolas para a educao das crianas na lngua hebraica e toda a
autonomia administrativa e religiosa independente do Estado cristo; uma vez que eram
governadas por um magistrado prprio judeu: o rabino-mor, devendo, entretanto,
obedincia direta ao rei.
O rabino-mor era o grande responsvel pela aplicao da justia e das punies nas
judiarias. Escolhido entre os homens de maior destaque poltico e econmico entre os
judeus do Reino, ficava a seu cargo toda a relao de intermediao das relaes entre a
comunidade judaica e a Coroa portuguesa
27
.
Isto posto, ressalte-se que os judeus foram pea importante tanto no processo de
ocupao do territrio lusitano, como tiveram ao destacada no incio das atividades de
expanso ultramarina; alm disso, ocupavam cargos pblicos relevantes, tinham grande
destaque nas atividades comerciais e nos ofcios mecnicos. Muitos deles eram homens de
mais de um negcio, associavam o trabalho nas oficinas ao emprstimo de dinheiro a juro,
o que provocava as queixas dos cristos contra a usura praticada pelos judeus
28
.
Tambm tinham eles um importante papel nas profisses que requeriam formao
acadmica. Atuavam como astrnomos, tendo uma funo fundamental nas bases
cientficas da navegao atlntica portuguesa; mdicos, compondo, provavelmente, a
maioria dos praticantes da medicina no Reino, destacando-se inclusive na corte; alm de
todo um setor que cultivava as cincias exatas e as cincias da natureza
29
.

25
TAVARES, M. J. F., Los Judos en Portugal, op. cit., p. 15.
26
SOUSA, Armindo, 1325-1480. In: MATTOSO, Jos e SOUSA, Armindo de, A Monarquia Feudal, vol.
2, Histria de Portugal, s. 1, Lisboa: Crculo de Leitores, p. 332.
27
TAVARES, Maria Jos Ferro, Linhas de Fora da Histria dos Judeus, op. cit., p. 448-450.
28
Ibidem, p. 456-457.
29
Ibidem, p. 456-460; e SARAIVA, A. J. Inquisio e Cristos Novos, op. cit., p. 27-28.

26
Contudo, tnue era o equilbrio que havia na convivncia dos judeus com os
cristos no Reino lusitano. A trajetria de coexistncia entre estes grupos tambm foi
marcada por vrias situaes de violncia contra a minoria tnica judaica, principalmente,
em momentos de conturbao social. Em vrias situaes, os nobres ou mesmo o prprio
rei tiveram que interferir para proteger os judeus da fria da populao crist, caso ocorrido
quando da Revoluo de Aviz, tendo o futuro Rei, D. Joo I (1385-1433, o Mestre de
Aviz), que conter a tentativa de invaso da judiaria de Lisboa por parte dos populares
30
.
No sculo XV, a condio dos judeus tornava-se a cada dia mais adversa. Segundo
Luis Afonso, a legislao especfica sobre os judeus tornava-se mais dura, a liberdade de
circulao era cada vez mais restrita, a ponto de ser exigido um toque de recolher noturno.
No meado do sculo, a Judiaria Grande de Lisboa foi assaltada s vsperas do Natal de
1449
31
.
No entanto, as relaes de coexistncia entre o judasmo e o catolicismo, em solo
portugus, comearia a entrar definitivamente em um processo de rompimento, quando, em
31 de maro de 1492, a vizinha Espanha decretou a expulso dos judeus de seu territrio.
Tinham que deixar o Reino at o fim de julho daquele ano ou converterem-se ao
cristianismo. A poltica antijudaica dos Reis Catlicos ocasionou a migrao de muitos
judeus espanhis para Portugal. Algumas famlias judias (as fontes oficiais falam em 600
casas) foram admitidas oficialmente pelo rei portugus estada provisria pelo perodo de
oito meses, mediante o pagamento de pesados impostos por pessoa, dinheiro e mercadorias
que trouxessem
32
. Muitas outras foram autorizadas, tambm mediante o pagamento de
taxas, exclusivamente para usar o territrio portugus como conexo para outros destinos,

30
Ibidem, p. 32.
31
AFONSO, Luis Urbano, Iconografia antijudaica em Portugal (sculos XIV-XV), Cadernos de Estudos
Sefarditas, Lisboa: Ctedra de Estudos Sefarditas Alberto Benveniste/Faculdade de Letras da Universidade
de Lisboa, n 6, 2006, p. 108-109.
32
TAVARES, M. J. F., Linhas de Fora,, op. cit., p. 462-464.

27
principalmente o norte da frica. Entretanto, a vasta fronteira entre os dois pases e a falta
de controle sobre ela tornaram impossvel mensurar a quantidade real de judeus hispnicos
que passaram para o solo portugus, por l ficaram ou seguiram viagem.
Essa leva migratria em massa para as cidades portuguesas criou um estado de
insatisfao entre os cristos. Ao analisar os arquivos distritais de vora, Humberto
Moreno
33
constata que a vereana nos meses de novembro e dezembro de 1492 tentou
impedir a entrada dos judeus no municpio. A situao s foi contornada mediante a
interferncia de D. Joo II (1481-1495) que, alegando no serem os judeus de regies que
estavam tomadas pela peste, podiam instalar-se na cidade.
Alm da dificuldade da viagem e da rejeio de parte da populao portuguesa, os
banidos da Espanha tiveram que enfrentar outra grande restrio em Portugal. Segundo o
acordo feito com a comunidade judaica portuguesa, os imigrantes espanhis que no
fossem aceitos em definitivo no Reino, por no oferecerem ao rei um servio de que este
necessitasse, como oficiais mecnicos, por exemplo, teriam que o deixar, no prazo
determinado de oito meses. Os que no o fizeram ou haviam migrado clandestinamente e
foram descobertos acabaram tornando-se cativos e vendidos como escravos. Alm disso,
seus filhos foram, em 1493, batizados fora e levados como contingente populacional
para a Capitania da Ilha de So Tom, no norte da frica, criada naquele momento, no
processo de expanso martima portuguesa, onde a grande maioria veio a falecer
34
.
Com o desterro das crianas para seus domnios no ultramar, D. Joo II conseguia a
efetivao de dois interesses: o povoamento da regio e o afastamento delas de seus pais e
da possvel manuteno da f hebraica. Lembremos que o culto do judasmo nesse perodo,
em Portugal, ainda era permitido. Desta forma, esta ao violenta por parte da Coroa

33
MORENO, H. B., Tenses e Conflitos na Sociedade Portuguesa em Vsperas de 1492, op. cit., p. 133.
34
LIPINER, Elias. Os Baptizados Em P, op. cit., p. 13-20; ROTH, Cecil, Histria dos Marranos - Os
Judeus Secretos da Pennsula Ibrica. Porto: Civilizao Editora, 2001, p. 56.

28
surpreendeu a comunidade judaica portuguesa, que desferiu severas crticas ao ato
35
.
Contudo, no era a primeira vez que, na histria dos judeus na Pennsula Ibrica, tal fato
ocorria. D. Joo II acabou por reeditar uma prtica que remontava ao incio do sculo VII,
nos tempos do domnio visigodo na Ibria
36
.
Esta primeira converso forada de judeus, ocorrida em Portugal, denominada na
poca de batismo em p, em contraposio aos descendentes de famlias originalmente
crists, que recebiam o sacramento na infncia, seria prenncio do que haveria de
acontecer em poucos anos com a comunidade judaica portuguesa.
Com a morte de D. Joo II, sobe ao trono portugus D. Manuel I (1495-1521), que
revoga o decreto de escravizao dos judeus espanhis que haviam emigrado. Contudo,
essa poltica favorvel comunidade judaica no foi frente. Por mais influentes que
fossem as lideranas judaicas em Portugal e por mais que o rei dependesse deste
contingente populacional para as propenses expansionistas portuguesas, bem como para o
desenvolvimento econmico interno, a busca de uma aliana poltica com a Espanha
marcaria o alinhamento de Portugal ao processo de banimento do culto judaico livre na
Pennsula Ibrica.
notrio entre os pesquisadores do tema que D. Manuel I, ao assumir o trono, no
tinha como meta o banimento dos judeus de Portugal, contudo, a mudana de atitude frente
gente judaica estava intimamente ligada ao interesse real de unio matrimonial com a
coroa espanhola. D. Manuel I viu-se atrado pelo sonho de Unio Ibrica sob a gide
portuguesa que vislumbrava no horizonte poltico e familiar, como consequncia de um

35
LIPINER, E. Os Baptizados Em P, op. cit., p. 26-27.
36
Durante o reinado de Sisebuto, na Hispania Visigtica, nas primeiras dcadas do sculo VII, houve uma
forte ao antijudaica que culminou com o processo de converso compulsria dos judeus ao Cristianismo e a
perseguio daqueles que voltassem a praticar os ritos judaicos. Assim, os acontecimentos que
transformaram a convivncia entre cristos e judeus tanto na Espanha quanto em Portugal, no sculo XV, no
foram em nada inovadores na trajetria da dispora judaica. Sobre a ao antijudaica no Reino Visigodo, ver
CESAR, Aldilene Marinho, O IV Conclio de Toledo: a atuao de Isidoro de Sevilha na questo judaica
no Reino Visigodo do sculo VII. Rio de Janeiro: UFRJ, 2006 (Monografia).

29
possvel casamento com a princesa de Castela, herdeira potencial do trono espanhol. A
princesa, entretanto, condicionava o casamento, provavelmente estimulada por seus pais,
expulso dos judeus de Portugal, nos moldes do que a Espanha havia feito
37
.
Mesmo advertido por seus conselheiros do risco que seria para Portugal a perda de
to importante contingente populacional, em 30 de novembro de 1496, D. Manuel I
assinou o tratado de casamento e, na semana seguinte, em 5 de dezembro, publicou o dito
da Expulso dos Judeus e Mouros Forros caso se recusassem a se converterem ao
cristianismo. Foi-lhes dado at outubro de 1497 para organizarem sua sada e, aps o
perodo, nenhum judeu ou mouro forro poderia permanecer em Portugal e os cultos do
judasmo e do islamismo passavam a ser proibidos. Estava decretado o rompimento
portugus com sculos de livre convivncia entre diferentes credos
38
.
Entretanto, o monarca portugus tinha plena conscincia da importncia da
comunidade judaica para o Reino. Assim, logo tratou de tomar medidas para evitar a fuga
em massa dos judeus: deu um prazo de dez meses para deixarem Portugal (a Espanha havia
dado quatro meses quando o fizera); ordenou que os judeus, neste perodo, fossem bem
tratados pelos cristos e ofereceu aos banidos a alternativa da converso, at ento ausente
no dito de 5 de dezembro, isentando por 20 anos de qualquer perseguio religiosa, ou
seja, aqueles que se convertessem ao cristianismo no seriam investigados pelas prticas da
velha f. Na realidade, dava uma garantia aos neoconversos de que no ocorreria em
Portugal uma eventual atuao inquisitorial, nos moldes do que j ocorria na Espanha
contra os nefitos
39
.
D. Manuel I reconhecia o valor dos judeus como cidados do Reino. Assim, como
afirma Roth,

37
TAVARES, M. J. F., Linhas de Fora op. cit., p. 462-463; e LIPINER, E., Os Baptizados Em P, op. cit.,
p. 09-10.
38
Livro II, Ttulo XLI, Ordenaes Manuelinas, Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1985, p. 212-214
39
LIPINER, E., Os Baptizados Em P, op. cit., p. 09-10.

30
naturalmente que no desejava perder os seus servios, se bem que,
enquanto permanecessem fiis sua religio ancestral, no lhe fosse
possvel admiti-los no Reino. [...] A bem de si mesmo, a bem do Reino, e
a bem dos prprios judeus, estes tinham de ser levados a aceitar a f
crist. Se eles fizessem simplesmente isso as desvantagens polticas,
financeiras e econmicas da sua iminente partida do pas seriam evitadas
e eles alcanariam a felicidade eterna
40
.
Uma equao at ento simples, se em jogo no estivessem questes dramticas
para ambos os lados: para os judeus, a manuteno de sua identidade sociocultural e, para
o Estado portugus, a sobrevivncia econmica. Pensando nas razes de Estado, D.
Manuel I empreendera, durante o ano de 1497, uma jornada pela manuteno dos banidos
em territrio lusitano. Aps oferecer as benesses j descritas acima, restando ainda pouco
mais de cinco meses para o prazo do desterro, ordenou, contra a vontade do Conselho de
Estado e da prpria cpula da Igreja Catlica portuguesa, que em todo o pas as crianas de
famlias judaicas, entre as idades de quatro e 14 anos, se apresentassem em pleno festejo da
Pscoa para serem batizadas. Ressalte-se que aqueles que no foram levados
voluntariamente acabaram tomados fora. Uma vez batizadas, as crianas foram
entregues s famlias crists para assim serem educadas o mais afastadas possvel dos
pais
41
.
Foram presenciadas cenas de indescritvel horror quando estas [crianas]
foram separadas dos pais pelos funcionrios rgios. Estes no
obedeceram s instrues muito letra, tomando muitas vezes jovens de
ambos os sexos at a idade de vinte anos. Em muitos casos, os pais
sufocaram os filhos no abrao de adeus. Noutros casos, atiraram-nos a
poos para os salvarem da desgraa da apostasia, e depois suicidaram-
se
42
.
Essa atitude extremista do rei partira supostamente da ideia de que os pais,
mediante a presso da perda dos filhos, permanecessem no Reino e aceitassem o
cristianismo para obterem a guarda das crianas. Contudo, raros foram os casos em que os

40
ROTH, C., Histria dos Marranos, op. cit., p. 56-57.
41
Ibidem, p. 56-57; e LIPINER, E., Os Baptizados Em P, op. cit., p. 9.
42
ROTH, C., Histria dos marranos, op. cit., p. 57.

31
pais acompanharam os filhos no batismo. Na prtica, repetia-se a crueldade da separao
das crianas de suas famlias judias, como j havia feito D. Joo II, anos antes.
D. Manuel I dava mostras de que no tinha a inteno de ver sair do Reino to
importante grupo social e econmico. Comeava, deste modo, o segundo processo
compulsrio de batismo em p dos judeus portugueses. De abril a outubro de 1497, data
marcada para a sada obrigatria dos judeus do solo portugus, outras atitudes similares
foram tomadas. Tentava-se, a todo custo, fazer com que os judeus aceitassem o
cristianismo. Portugal, durante o sculo XV, muito devido poltica real de proteo da
comunidade judaica, no teve um contingente significativo de converses, por mais que tal
atitude viesse a dar ao converso vrias benesses, pois passaria a ser aceito em um rol de
atividades at ento vedadas condio de judeus. Portanto, as atitudes de incentivo ao
batismo, tomadas abruptamente na ltima dcada do Quatrocentos, tentavam, em um curto
espao de tempo, fazer o que a vizinha Espanha conseguira com uma poltica mais
agressiva por dcadas: a converso de um grande nmero de judeus ao cristianismo.
Entre fins do sculo XIV e durante o sculo XV, a sociedade espanhola
empreendeu um processo que tinha como objetivo o fim do convvio entre religies e
culturas distintas. Maurice Kriegel afirma que foi uma fase de transio em que a
sociedade se mobilizou para conseguir que se alinhassem em suas fileiras os membros das
comunidades judaicas
43
. Houve uma mescla de intimidao e de seduo para que fosse
vencida a resistncia do judasmo espanhol, trabalho este que produziu um grande nmero
de conversos.
Aproximava-se em Portugal a data do banimento e as medidas de incentivo ou de
batismos forados no tinham atingido o sucesso requerido em adeses f oficial.

43
KRIEGEL, Maurice, Questo dos Cristos-Novos e Expulso dos Judeus: a Dupla Modernidade dos
Processos de Excluso na Espanha do Sculo XV. In: NOVINSKY, A. W. e KUPERMAN, D. (orgs.),
Ibria-Judaica, op. cit., p. 33-34.

32
ltima hora, o rei destina o porto de Lisboa para a sada dos judeus que no aceitaram
voluntariamente o cristianismo. A demora para se destinar o porto de embarque foi mais
um dos muitos artifcios para dificultar a sada. Chegada a hora do embarque, os judeus
reunidos foram proibidos de deixar Portugal e batizados em p, contra a sua vontade. Uma
multido de judeus passou condio de cristos em um ato pblico de intolerncia.
Terminava, desta maneira, o segundo e derradeiro processo de batismo compulsrio da
histria de Portugal. Chegavam ao fim sculos de cultura judaica livre na Pennsula
Ibrica. O decreto de expulso no foi cumprido, antes se tornara de batismo forado.
Surgia, assim, em Portugal, com os batizados em p, um novo e distinto grupo
social: os cristos-novos. Desta forma, passaram a existir no Reino lusitano diferentes
categorias de cristos: os cristos-novos, os judeus e os mouros estes mais conhecidos
como mouriscos recm-batizados e os cristos-velhos, de ascendncia reconhecidamente
crist.
Batizados sim, mas no convertidos. O ato de Batismo em p da multido de
judeus, realizado em Lisboa, em outubro de 1497, estava longe de significar a aceitao do
cristianismo como f ntima. O processo de converso forada se iniciara naquele
momento, mas seria longo, sofrido e, em muitos casos, inconcluso, para os judeus
portugueses.
D. Manuel I tinha conscincia da difcil trajetria que impunha quela populao,
por isso, como comentamos acima, j havia, em maio, ou seja, cinco meses antes da data
marcada para a expulso dos judeus, decretado um perodo de duas dcadas em que os
novos cristos ficariam livres de qualquer perseguio religiosa por prticas desviantes da
f hebraica. Impossvel seria ter o mnimo controle social se, no momento seguinte ao
batismo em p, se iniciasse uma caa s prticas judaicas enraizadas na vida e no cotidiano
das famlias recm-transformadas juridicamente em crists-novas. Este primeiro prazo de

33
no perseguio foi prorrogado, em abril de 1512, por mais 16 anos. Somados os perodos,
os cristos-novos ganharam um total de 36 anos livres de perseguies religiosas.
Tal atitude real acabou por garantir a sobrevivncia, mesmo proibida, do judasmo
entre os cristos-novos mais reticentes converso forada. No eram raros os casos de
grupos de cristos-novos que se organizavam para o estudo e o debate das leis mosaicas.
Como afirma Ronaldo Vainfas, na anlise que faz do Espelho dos Cristos-Novos,
escrito pelo Frei Francisco Machado, em 1541, at meados do sculo XVI existia em
Portugal uma forte atividade dos rabinos judeus, mesmo que formalmente convertidos ao
catolicismo, atuando em meio aos cristos-novos. Segundo o autor, Frei Francisco
Machado, ao fazer seu combate ao dos doutos cristos-novos, fazia aluso
existncia de sinagogas no perodo. Ressalte-se que, para Francisco Machado, o termo
sinagoga significava algo prximo a templo, onde se lia e discutia a lei velha, muito
diferente da expresso fazer esnoga, que, posteriormente, passaria a significar a
manuteno de certos ritos domsticos
44
.
Mesmo protegidos de qualquer perseguio at meados da terceira dcada do
Quinhentos, os cristos-novos passaram a ser herdeiros diretos dos preconceitos e das
perseguies, antes destinadas aos judeus. Como afirma Cecil Roth, ao comentar a lei que
os proibia de deixarem o Reino, os cristos-novos eram obrigados a permanecer contra a
sua vontade, no meio de uma populao estranha que, j cheia de dio e desprezo, olhava
os seus sucessos com inveja e era constantemente incitada do plpito contra eles por um
clero fantico
45
.
A hostilidade sofrida pelos cristos-novos em Portugal, nos primeiros anos do
sculo XVI, teve como pice o ms de abril de 1506, quando milhares foram mortos em

44
VAINFAS, Ronaldo, Deixai a lei de Moiss! Notas sobre o Espelho de cristos-novos (1541), de Frei
Francisco Machado. In: GORENSTEIN, Lina e CARNEIRO, Maria L. T., Ensaios sobre a Intolerncia.
Inquisio, Marranismo e Anti-semitismo. 2 ed. So Paulo: Associao Editorial Humanitas, 2005, p. 260.
45
ROTH, C. Histria dos Marranos, op. cit., p. 60.

34
Lisboa, acusados pela populao crist-velha de hereges. Assim, em meio ao medo da
peste, os cristos-novos serviram de expiao. Repetiam-se as mesmas violncias antes
destinadas aos judeus em momentos de crise e conturbao social
46
.
A distino social entre os grupos fica mais ntida com a implementao das leis de
diferenciao sangunea, que paulatinamente ganhariam fora em Portugal nos anos
seguintes ao batismo em p e que buscava impedir aos cristos-novos o acesso a cargos
pblicos e eclesisticos, a ordens militares, ou seja, de modo geral, ao campo de poder.
Eram, assim, legalmente considerados possuidores de sangue maculado, infecto,
denunciador de sua origem judaica
47
. Entretanto, os estatutos de limpeza de sangue no
foram uma lei geral, embora pudesse parecer. Alm disso, como afirma Olival
48
, a adoo
das habilitaes, ou seja, das investigaes preliminares de origem, por si no era certeza
de empenho na observncia da mesma e, muitas vezes, no significava necessariamente
afastar descendentes de judeus dos quadros de uma instituio. Da a histria constatar
inmeros casos de cristos-novos habilitados nas mais variadas instituies reinis.
Passado o batismo forado, muitos cristos-novos, proibidos de cultuar a f
hebraica, mas sem a existncia, at ento proposital, de uma sistemtica perseguio,
praticariam secretamente o judasmo. Deixavam transparecer socialmente o cristianismo,
mas praticavam a velha f em segredo, da serem identificados pela religio oficial do
Reino como criptojudeus.
O receio frente ao fenmeno do criptojudasmo, associado ao interesse da Igreja na
busca incessante pela homogeneidade da f crist catlica, e a vontade do Estado

46
Sobre o massacre de 1506, ver SOYER, Franois, The Massacre of the New Christians of Lisbon in 1506:
A New Eyewitness Account. In: Cadernos de Estudos Sefarditas, n 7, Lisboa: Ctedra de Estudos
Sefarditas Alberto Benveniste/Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 2007, p. 221-244.
47
TORRES, Max Sebastin Hering, Limpieza de Sangre Racismo en la Edad Moderna?. In: Tiempos
Modernos, n. 9, 2003-2004. Disponvel em <http://www.tiemposmodernos.org>. Acesso em 10 de julho de
2009.
48
OLIVAL, Fernanda. Rigor e interesses: os estatutos de limpeza de sangue em Portugal, In: Cadernos de
Estudos Sefarditas, n 4, Lisboa: Ctedra de Estudos Sefarditas Alberto Benveniste/Faculdade de Letras da
Universidade de Lisboa, 2004, p.152.

35
monrquico de possuir maior controle social fizeram surgir como reposta a tais anseios a
vontade de se instituir em Portugal, j durante o reinado de D. Manuel I, um Tribunal
Inquisitorial. O modelo a ser seguido era o da Espanha, criado em 1478, em que os
inquisidores eram delegados pontifcios, mas designados pelo rei, tendo, assim, um poder
maior do que o dos bispos, fortalecendo o poder monrquico.
No entanto, foi no reinado de D. Joo III (1521-1557) que se efetivou o projeto de
fundao do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio em Portugal. O monarca travou uma
verdadeira batalha diplomtica com o papado para alcanar seu propsito.
D. Joo III j havia pleiteado, em 1525, a autorizao do papa para o
estabelecimento do Tribunal do Santo Ofcio, mas sem sucesso. Numa nova tentativa,
reiterou seu pedido em 1531, quando obteve, em 17 de dezembro, a autorizao de
Clemente VII, atravs da bula Cum ad nihil magis. O Sumo Pontfice nomeava para a
funo de comissrio e inquisidor-geral o Frei Diogo da Silva, confessor do monarca
lusitano. No entanto, o modelo de Tribunal Inquisitorial autorizado pelo papado,
totalmente tutelado pela Santa S, no agradou ao rei, uma vez que no dava ao monarca a
autoridade de nomear os inquisidores, e estes no teriam poderes superiores aos bispos,
que, por sua vez, continuariam a investigar casos de heresias. Alm do mais, Frei Diogo da
Silva, por presso real, no aceitou o cargo e a bula no foi levada prtica no Reino. Esta
primeira autorizao de estabelecimento da Inquisio acabou por exacerbar os nimos em
Portugal e Tribunais passaram a funcionar nas dioceses, anarquicamente. A bula de
Clemente VII acabou servindo apenas para aumentar a violncia social contra os cristos-
novos. Mediante o impasse poltico, em outubro de 1532, o papa suspende a bula de 17 de
dezembro do ano anterior
49
.

49
MEA, Elvira Cunha de Azevedo. A Inquisio de Coimbra no Sculo XVI: a instituio, os homens e a
sociedade. Porto: Fundao Engenheiro Antnio de Almeida, 1997, p. 44-47.

36
No tendo atingido o seu intento, o rei portugus mantm uma feroz ao
diplomtica no Vaticano para alcanar seu objetivo: instaurar o Tribunal do Santo Ofcio
em Portugal sob a tutela real, com poderes superiores aos dos bispos e no uso da justia
inquisitorial nos atos processuais, que garantiriam toda uma processualstica prpria,
distinta da justia comum.
No entanto, no era s o rei quem atuava diplomaticamente no Vaticano, em busca
de seus interesses, os cristos-novos portugueses tambm efetivaram uma forte ao
poltica junto ao papado. A sua posio consistia em negar que houvesse razes que
justificassem o estabelecimento da Inquisio e, no caso de esta ser estabelecida, em pedir
que se regesse pelas normas dos tribunais comuns
50
. Este fato garantiria aos presos que os
nomes das testemunhas de acusao fossem divulgados, que no fossem aceitos
testemunhos de pessoas presas por judasmo, que o processo teria prazo para o seu trmino,
que os presos pudessem escolher seus advogados, entre outras coisas, que no seriam
permitidas, caso a ao judicial fosse conduzida pela processualstica inquisitorial, como se
fazia na vizinha Espanha.
Em 17 de maro de 1535, o novo papa, Paulo III, manda executar uma bula de
Clemente VII, que dava um Perdo Geral s culpas do judasmo em Portugal, garantindo
tambm a libertao dos presos e a restituio dos bens confiscados. Em 12 de outubro, o
papa renova o Perdo Geral, que jamais chegou a vigorar.
Depois de muitas querelas polticas entre o rei e o papa, atravs de seus agentes
diplomticos, a Inquisio restabelecida em Portugal em 1536, com as bnos do Papa
Paulo III, atravs da bula Cula ad Nil Magis
51
.
Contudo, o Tribunal do Santo Ofcio novamente foi criado em um modelo diferente
do desejado pelo rei, pois o papa nomeava trs inquisidores e o rei, apenas um. Alm disso,

50
SARAIVA, A. J., Inquisio, op. cit, p. 51.
51
MEA, E. C. de A., A Inquisio de Coimbra, op. cit., p. 51.

37
como afirma Elvira Mea, como medidas de precauo, digamos, estabelecia-se que s
passados trs anos o Tribunal teria um estilo prprio, pelo que at ento processaria
segundo as frmulas civis vigentes. Seguia-se tambm o direito comum na distino de
poderosos e no poderosos, para efeito de declarao dos nomes das testemunhas
acusatrias
52
. Ao mesmo tempo, os confiscos dos bens dos rus, a executar durante dez
anos, passariam automaticamente para os herdeiros de direito.
Desta forma, no teve, no primeiro momento, a Inquisio portuguesa a autonomia
jurdica e processual que tanto a caracterizaria anos mais tarde. Somente em 1547, em
meio ao surgimento de uma ameaa clara, por parte do rei, de desobedincia ao pontfice,
foi que se deu a aceitao definitiva, por Roma, do Tribunal portugus nos moldes do
espanhol. Assim, em 15 de julho, o breve Romanus Pontifex acaba com as isenes aos
cristos-novos e, no dia seguinte, a bula Meditatio cordis d Inquisio lusitana o modelo
que o rei deseja, com legislao prpria, processo sigiloso, nomeao real do inquisidor-
geral e superioridade hierrquica sobre os bispos
53
. O Santo Ofcio portugus ficava,
assim, livre da tutela da Santa S.
Por conseguinte, a Inquisio nasce em Portugal vindo ao encontro do interesse da
monarquia, que buscava, como sustentculo de sua fora poltica, estabelecer a unidade em
suas fronteiras. O que implicava, sobretudo, na harmonia entre a doutrina crist e a
filosofia de vida, a supresso de ideias que pudessem abalar a catolicidade do povo
portugus, na eliminao de prticas que suscitassem dvidas sobre a verdadeira religio e
no esvaziamento de qualquer exemplo ou de qualquer proselitismo que toldasse a

52
Ibidem.
53
Ibidem, p. 57.

38
convico dominante. Desta forma, a defesa do Imprio portugus exigia a ausncia de
heterodoxia
54
.
O estabelecimento da Inquisio reafirma a ntima ligao do Estado portugus
com a Igreja, relao que, j no sculo XV, garantira ao infante D. Henrique receber o
primeiro direito de Padroado, legando-o, ao morrer, Ordem de Cristo. O Padroado
autorizava o rei a criar igrejas, a indicar candidatos s funes eclesisticas mais
importantes e a administrar jurisdies e receitas da Igreja, obtendo, desta maneira, um
controle real sobre o clero.
Da surgir uma das duas caractersticas que distinguiam as Inquisies ibricas das
suas congneres italiana (papal) e medieval, visto que, institucionalmente, os tribunais
ibricos do Santo Ofcio eram subordinados s monarquias, e no ao papa. A outra era de
carter ideolgico: a sistemtica perseguio ao grupo social cristo-novo razo e
pretexto da criao dos prprios tribunais espanhis e portugueses.
Tanto eram os cristos-novos o principal alvo do Tribunal que o papa Paulo III, na
bula Licet nos, de 15 de novembro de 1547, pedia que
Embora ns [...] tenhamos concedido Inquisio [...], todavia porque
nos comove a como que infncia destes novos cristos, durante a qual
devero ser educados e tratados mais com carcias do que com ameaas,
tal como no-lo ensina a prpria natureza e tambm as sagradas letras,
exortamos ao Senhor a Tua Majestade e tanto quanto podemos lhe
pedimos que, pela sua probidade e tambm por nossa consolao, queira
agir junto do Inquisidor mor e dos outros inquisidores, para que queiram
envolver de caridade os mesmos cristos novos e, posta um pouco de lado
a severidade do juiz, revestir-se da pessoa de um pai bondoso [...]
55
.
De acordo com Francisco Bethencourt, o crime de judasmo quase monopolizava as
aes dos Tribunais portugueses. A inquisio lusitana tinha uma estratgia de ao que
era proceder a uma perseguio sistemtica aos cristo-novos de aldeia em aldeia, de vila

54
SIQUEIRA, Snia A., A Disciplina da Vida Colonial: Os Regimentos da Inquisio, Revista do IHGB,
Rio de Janeiro, a. 157, n. 392, jul./set. 1996, p. 501.
55
PEREIRA, Isaias Da Rosa, Documentos para a Histria da Inquisio em Portugal. Porto: Arquivo
Histrico Dominicano Portugus, 1984, p. 42 (Cartrio Dominicano Portugus, Sculo XVI, Fasc. 18).

39
em vila, de cidade em cidade. Contudo, sem resultados prticos na busca da eliminao da
heresia judaizante, pois, a cada dia, mais pessoas eram acusados de judaizar
56
. Como bem
mostra Elvira Mea, em sua pesquisa sobre o funcionamento do Tribunal de Coimbra, ao
analisar os autos de f, entre 1567-1605, o judasmo perfaz um total de 88,19% das culpas,
o que leva a autora a afirmar que o Santo Ofcio coimbro [era] essencialmente um
Tribunal para judaizantes
57
.
Ao afirmar esta predileo da ao do Tribunal inquisitorial pela perseguio aos
cristos-novos, no queremos omitir sua atuao mais ampla. Por mais que houvesse uma
vocao anti-judaica do Santo Ofcio tanto em Espanha quanto em Portugal, a adeso a
Contra-Reforma tambm se fez presente em centenas de processos inquisitoriais a partir de
meados do sculo XVI. Como bem ressalta Vainfas,
herdeiro das decises tridentinas, o Santo Ofcio se empenharia, de um
lado, em combater o avano do protestantismo na Pennsula Ibrica e, de
outro lado, esposaria o projeto aculturador e persecutrio esboado pelos
diretores de conscincia do Ocidente no sculo XIV e rigorosamente
executado, com o apoio dos poderes seculares, na poca das Reformas
religiosas
58
.

Desta forma, a Inquisio portuguesa no se limitava aos casos ligados s heresias
formais, mas voltou-se tambm para o combate aos desvios da moral e dos costumes.
Nesta linha, entrava no rol de delitos perseguidos pelo Santo Tribunal: a bigamia, a
solicitao, a sodomia, a feitiaria, entre outros pecados tpicos dos cristos-velhos: desta
forma, uma ao que transpunha a questo crist-nova
59
.
No entanto, a perseguio aos cristos-novos conheceu uma nova face durante o
perodo em que Portugal esteve sob o controle dos Filipes. Foi poca da Unio Ibrica

56
BETHENCOURT, Francisco, Histria das Inquisies Portugal, Espanha e Itlia, Sculos XV-XVIII.
So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 338-344.
57
MEA, E. C. de A., A Inquisio de Coimbra, op. cit., p. 357-358.
58
VAINFAS, Ronaldo. Excluso e estigma: moralidades e sexualidades na teia da Inquisio. In: ASSIS,
Angelo A. F.; SANTANA, Nara M. C.; e ALVES, Ronaldo S. P., Desvelando o Poder Histrias de
Dominao: Estado, Religio e Sociedade. Niteri/RJ: Vcio de Leitura, 2007, p. 17.
59
Ver VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos Pecados Moral, Sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1997.

40
(1580-1640) que a Inquisio portuguesa institucionalizou-se, endureceu sua posio
contra os cristos-novos e mais investiu na ideia de pureza de sangue. Em muito, por ter se
mantido, no perodo dos Habsburgo, livre da interferncia da Inquisio castelhana e por
gozar de uma estratgica liberdade poltica resultante do fato do monarca portugus,
sediado em Madri, ser uma figura ausente em Lisboa. Logo, a transferncia da corte
lusitana para o Reino vizinho deixou espao para que a Inquisio exercesse uma atuao
poltico-social em Portugal no vista antes. Para tal foi decisiva as garantias dadas pelo rei
Igreja portuguesa nas Cortes de Tomar; uma vez que, o Estatuto de 1581, em que se
firmou a Unio Ibrica, garantia s instituies portuguesas a garantia que Portugal
manteria-se como uma entidade poltica prpria e suas especificidades seriam
respeitadas
60
. A guisa de exemplo do poder alcanado pela Igreja e pela prpria Inquisio
poca foi o fato de bispos e inquisidores terem acumulado, juntamente as suas funes
eclesisticas, o cargo de vice-rei de Portugal
61
. Contudo, mesmo em franca ascenso
poltica no perodo, o Santo Ofcio acabou por sofrer o revs de um Perdo Geral aos
cristos-novos, levado a cabo em 1605, contra o qual no adiantou toda a ferocidade de sua
postura contrria a tal fato.
Segundo Francisco Bethencourt, um outro fator a ser destacado na perseguio aos
cristos-novos era o confisco dos bens dos condenados, a principal fonte de manuteno
econmica do Tribunal, sem a qual ele entraria em colapso financeiro, como ocorreu em
meados de 1650, no reinado de D. Joo IV, o primeiro depois da restaurao, quando o rei
fez valer o Alvar sobre a iseno dos confiscos dos bens dos presos. No ano seguinte ao

60
Sobre o perodo da Unio Ibrica, ver LVAREZ, Fernando Bouza. Portugal no Tempo dos Filipes
poltica, cultura, representaes (1580-1668). Lisboa: Edies Cosmos, 2000; SCHAUB, Jean-Frdric.
Portugal na Monarquia Hispnica (1580-1640). Lisboa: Livros Horizonte, 2001.
61
PAIVA, Jos Pedro. Os Bispos de Portugal e do Imprio (1495-1777). Coimbra: Universidade de
Coimbra, 2006, p. 186.

41
Alvar, o Tribunal j se encontrava em crise financeira, tendo o inquisidor-geral que pegar
dinheiro a juros para cumprir as solenidades dos rituais
62
.
Contudo, a querela entre o rei e a Inquisio era maior do que a proibio dos
confiscos, uma vez que o Santo Ofcio portugus se colocou na guerra da Restaurao em
favor das pretenses da Espanha em manter a Unio Ibrica.
Todavia, ao citarmos a existncia de um fator econmico em meio atividade
inquisitorial, especificamente contra os cristos-novos, no queremos esvaziar, no entanto,
as motivaes religiosas de sua origem. Neste ponto, concordamos com Elias Lipiner
quando afirma que, por detrs da atividade inquisitorial contra os judaizantes, o fator
econmico no pode ser exclusivo da interpretao desse fenmeno histrico. Assim, a
atividade inquisitorial podia perfeitamente manifestar-se em formas econmicas, sem ser
necessariamente produto delas
63
.
Isto posto, para existir, a Inquisio precisava do cristo-novo, tanto para afirmar a
sua bandeira tridentina pela ortodoxia da f, quanto para manter-se financeiramente
estvel. Nesta sua empreitada, busca apoio no segmento social que lhe conferia prestgio e
dignidade social: os cristos-velhos, aos quais dado, em troca da lealdade instituio, o
ideal de pureza de sangue. Assim, mesmo os mais explorados e miserveis sentiam-se
especiais por serem tidos como superiores aos cristos-novos: os de sangue impuro
64
.
A rivalidade exacerbada pela Inquisio entre cristos-velhos e cristos-novos,
mesmo que atuando decisivamente no campo econmico-social, pois no h como negar a
desestruturao econmica produzida pela ao do confisco de bens das famlias cujos rus

62
BETHENCOURT, F. Histria das Inquisies, op. cit, p. 338-344.
63
LIPINER, E., Os Baptizados Em P, op. cit., p. 408.
64
NOVINSKY, Anita, Cristos-novos na Bahia. So Paulo: Perspectiva, 1972, p. 20.

42
eram condenados por judasmo, no deve, contudo, ser dissociada de seu aspecto
sociorreligioso
65
.
Segundo Anita Novinsky
66
, a associao do antijudasmo, pregado pelos membros
do clero catlico e pelos conservadores dirigentes do Estado portugus, somado s leis
discriminatrias, por um lado, e as prticas dissimuladas do criptojudasmo, entre os
cristos-novos, por outro, produziram como resultado a diviso da sociedade ibrica em
dois mundos, um visvel e outro secreto. Esse mundo secreto criou ramificaes e produziu
consequncias, em nvel econmico e cultural que apenas hoje esto sendo estudadas em
profundidade.
E nesta perspectiva que nossa anlise se volta para Leiria, cidade com uma grande
tradio judaica, reduto antigo dos judeus em Portugal.












65
LIPINER, E., Os Baptizados Em P, op. cit., p. 409.
66
NOVINSKY, Anita, A sobrevivncia dos judeus na viso de Baruch Spinoza: o exemplo da Paraba. In:
VAINFAS, Ronaldo, FEITLER, Bruno e LAGE, Lana (orgs.), A Inquisio em Xeque. Temas.
Controvrsias. Estudos de Caso. Rio de Janeiro, Eduerj, 2006, p. 153.

43



1.2
A CIDADE DE LEIRIA




Fermoso rio Lis, que entre arvoredos
Ides detendo as guas vagarosas,
At que as sobre outras, de invejosas,
Ficam cobrindo o vo destes penedos;
Verdes lapas, que ao p de altos rochedos
Sois morada das Ninfas mais fermosas,
Fontes, rvores, ervas, lrios, rosas,
Em quem esconde Amor tantos segredos;
Se vs, livres de humano sentimento,
Em quem no cabe escolha nem vontade,
Tambm s leis de Amor guardais respeito.
Como se h-de livrar meu pensamento
De render alma, vida e liberdade,
Se conhece a razo de estar sujeito?
Francisco Rodrigues Lobo
67




A partir da exaltao das belezas naturais da regio do rio Lis, feita pelo poeta mais
ilustre dessa terra, de ascendncia judaica, como muitos de seus contemporneos cidados,
iniciamos a nossa apresentao de Leiria: o cenrio desta pesquisa.

67
FLORESTA, Francisco Rodrigues Lobo (1579-1621) (Primavera, Vales e Montes) um dos mais
importantes discpulos de Cames. Tendo sido influenciado por Gngora, considerado o iniciador do
Barroco na literatura portuguesa. Era de uma famlia de cristos-novos de Leiria, formou-se em Direito na
Universidade de Coimbra. Disponvel em <http://alfarrabio.di.uminho.pt/vercial/lobo.htm>. Acesso em
02/02/2010.

44
Com origens que remontam dominao romana e organizao da urbe de
Collipo, pelos idos do sculo I a.C., a cidade toma como seu fundador, j sob o domnio
cristo medieval, em meio ao movimento de Reconquista da Pennsula Ibrica, o primeiro
rei de Portugal, D. Afonso Henriques (1143-1185), aps a tomada do local aos mouros, no
sculo XII. D. Afonso encaminhava-se, assim, para a conquista do Sul e,
consequentemente, de Lisboa. Leiria, desta forma, foi arrebatada para as possesses crists
na leva da Reconquista que se direcionava rumo regio setentrional da Pennsula
68
. Est
localizada a cerca de 146 quilmetros de Lisboa e a de 72 de Coimbra.
Logo aps a conquista, seguiu-se a construo do Castelo, a partir de 1135, onde
ficavam as moradias dos reis e dos grandes senhores: bispo de Coimbra, nobreza cortes da
poca de D. Afonso III (1248-1279) e D. Dinis, alcaides-mores, cnegos e vigrios. E foi a
partir do monte, onde est localizado, at os dias atuais, a rea intramuros, que a cidade se
desenvolveu em direo ao rio Lis. O espao em que foram erguidas a primeira habitao
tem como especificidade a proximidade com o Oceano Atlntico e as temperaturas
marcadas pelo clima mido
69
.
Nos seus primeiros anos, ainda na primeira metade do sculo XII, Leiria estava sob
o poder eclesistico do bispo de Coimbra. Contudo, com a expanso territorial e a
conquista de Lisboa, o rei fundador redefiniu os limites entre os bispados de Coimbra e
Lisboa, na dcada 1150. Leiria, mediante um acordo poltico-religioso, primeiro passou
jurisdio do bispo de Lisboa, que cedeu suas prerrogativas eclesisticas ao controle do
Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra, dos agostinianos, um dos mais importantes na
hierarquia eclesistica portuguesa. Tanto que o papa Jlio II imps um sobrinho seu como

68
Ver GOMES, Saul Antnio. O priorado Crzio de Santa Maria de Leiria do Sculo XII criao da
Diocese, Catedral de Leiria. Disponvel em
<http://www.leiria-fatima.pt/index.php?url=Historia.php&grupo=1>; e nos sites
<http://www.regiaocentro.net/lugares/leiria/acidade.html> e <http://www.cm-leiria.pt/>. Acesso em
3/08/2009.
69
Ver GOMES, Saul Antnio, Higiene e Sade na Leiria Medieval, Atas do III Colquio sobre a Histria
de Leiria e da sua regio. Vol. II, Leiria: Cmara Municipal de Leiria, 1999, p 9-44.

45
prior-mor deste mosteiro, o que incomodou D. Manuel I, que conseguiu, em 1507, a
revogao do breve apostlico da referida nomeao
70
.
Segundo Gomes, nesse momento, era Leiria, eclesiasticamente, um priorado de
gesto monstico-canonical e isento de sujeio ao senhorio jurisdicional de qualquer
poder episcopal. Como ele, alis, existiam outros em Portugal, mormente no mbito das
Ordens Militares, como se demonstra com os seus priorados isentos
71
.
Entretanto, a regio de Leiria propriamente dita possua outras instituies
eclesisticas como os conventos mendicantes de So Francisco de Leiria, fundado cerca de
1230, e de Santa Maria da Vitria, dominicano, fundado por volta de 1388.
Em relao a sua economia medieval, Leiria contava com vrios lagares de azeite
junto ao rio Lis, praa de S. Martinho, propriedades da aristocracia local e do prprio rei
na primeira metade do Quatrocentos. As margens do rio, havia ainda os campos de cultivo
ocupados com vinhedos e com pomares. Sendo herdeira de uma tradio cientfica arbico-
mediterrnica, em seus domnios sempre houve fsicos e cirurgies, quer fossem
muulmanos, quer judeus, quer mesmo cristos
72
.
Segundo Saul, o alojamento urbano medieval era feito a partir de uma variedade de
materiais, desde a pedra ao tijolo, mas predominava a madeira. Assim, as casas
majoritariamente eram revestidas de taipa, o que obrigava a uma manuteno constante.
Da, em muitos casos, o medo de incndios provocou que os fornos destinados a assar os
pes fossem postos nos quintais, fora das residncias. Para o abastecimento de gua eram
usados poos familiares ou mesmo partilhados com vizinhos, mas tambm havia as fontes
pblicas. Ao longo da Idade Mdia, Leiria conheceu vrios banhos pblicos. A regio

70
MATTOSO, Jos. Histria de Portugal, 3 No Alvorecer da Modernidade (1480-1620). Lisboa: Estampa,
1993, p. 486.
71
GOMES, Saul Antnio, Diocese de Leiria, op. cit, p. 19.
72
Ibidem, Higiene e Sade na Leiria Medieval, op. cit., p 11-12, 36.

46
tambm era constantemente achacada por epidemias, surtos de peste foram mencionados
em 1348, 1409, 1433 e 1468
73
.
Regio ocupada por vrios povos entre a Antiguidade e o medievo, Leiria se
tornou, no sculo XV, senhorio do 3. Conde de Vila Real, e 7 de Ourm, descendente
direto do 1. Conde de Vila Real e 1. Capito donatrio de Ceuta, D. Pedro de Meneses,
elevado a Marques de Vila Real em 1489, por D. Joo II. Em 13 de junho de 1545, Leiria
ganhou status de cidade do Reino de Portugal sob a gide de D. Joo III, poucos dias antes,
em 22 de maio, havia sido elevada categoria de Diocese, pelo decreto do Papa Paulo III,
Pro excellenti apostolicae sedis
74
. A criao da Diocese de Leiria enquadra-se em meio ao
surgimento de pequenas dioceses metropolitanas, que, sob um ponto de vista territorial,
quebra toda uma cartografia diocesana medieval, acabando por representar uma clara
reorientao da poltica moderna portuguesa, quer da Igreja, quer do prprio aparelho de
Estado monrquico quinhentista, no que dizia respeito ao domnio poltico, institucional e
cultural-religioso do territrio e dos seus habitantes. Integra-se tambm ao momento em
que o monarca, D. Joo III, esforava-se em ser moderno e centralizante. E em que, em
meio empreitada ultramarina, urgia a necessidade de novos cargos e funes
nobilirquicas
75
.
Isto posto, vale ressaltar duas foras polticas importantes no perodo, a abertura
dos trabalhos do Conclio de Trento, em 1545, e a influncia da rainha D. Catarina de
ustria nas questes religiosas e polticas em geral. D. Catarina, a partir da dcada de
1520, tem uma grande interferncia nas nomeaes episcopais. Entre os escolhidos dela
estiveram os primeiros titulares das dioceses criadas por D. Joo III no Reino. Assim, o
primeiro bispo de Leiria, D. Frei Brs de Barros, era nada menos que confessor de D.

73
Ibidem, p. 9-43.
74
Ibidem, O priorado Crzio, op. cit.
75
Ibidem, p. 74-75. In: Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal, vol. 3, Crculo de Leitores, Lisboa,
2001, 7481.

47
Catarina
76
. Nascido em Braga, D. Frei Brs de Barros frequentou as Universidades de Paris
e de Lovaina, doutorando-se em Teologia nesta ltima. Alm disso, prestou servio militar
na frica
77
.
Desta forma, uma vez elevada sede episcopal, Leiria teve em seus quadros
clrigos renomados desde a sua fundao. Mas foi o seu quarto bispo que alcanou as
maiores honrarias no Antigo Regime. J no reinado de Felipe II de Espanha (1580-1598)
(Felipe I de Portugal), e com a instituio da Unio Ibrica, assumiu o bispado de Leiria D.
Pedro de Castilho (1583-1604). Devido sua forte ligao com o monarca, tornou-se, entre
outras coisas, vice-rei de Portugal, por duas vezes, de 1605 a 1608 e no ano de 1612
mesmo no sendo da Casa real, o que contrariava o Estatuto de Tomar ; inquisidor-geral;
capelo-mor; prior de Guimares
78
; administrador do Crato
79
e de Alcobaa, vindo a
falecer em 1614. Sob o seu bispado, foi redigido uma constituio e houve uma sensvel
ampliao do territrio da diocese, anexando reas antes pertencentes a Santarm e a
Lisboa
80
.
Durante o perodo principal de nosso estudo, foram bispos de Leiria: D. Frei
Antnio de Santa Maria (1616-1623), que usava tambm o nome de D. Jorge de
Alencastre, membro da Casa de Aveiro, filho bastardo do 2. Duque de Coimbra e mestre
de Santiago, D. Jorge, alm de neto de D. Joo II
81
; D. Francisco de Meneses (1625-1627),
deputado do Santo Ofcio e inquisidor na cidade de Coimbra e em Lisboa, reitor e
reformador da Universidade de Coimbra, e D. Dinis de Melo e Castro (1627-1636),
Desembargador da Relao do Porto, da Casa da Suplicao, dos Agravos e do Pao.

76
PAIVA, Jos Pedro. Os Bispos de Portugal, op. cit., p. 311-312.
77
CRISTINO, Luciano Coelho, A Diocese de Leiria-Ftima, Catedral de Leiria, p. 38. Disponvel em
<http://www.leiria-fatima.pt/index.php?url=Historia.php&grupo=1>. Acesso em 02/02/10.
78
A cidade bero. Centro administrativo do Condado Portucalense, gnese do Reino portugus. Tambm
provvel local onde nascei D. Afonso Henrique, primeiro rei de Portugal.
79
Sede da Ordem do Hospital (conhecido como os Hospitalrios ou a Ordem de Malta), uma das mais
importantes ordens militares do Reino. Ver http://www.cm-crato.pt/portal/index.php?p=21
80
CRISTINO, Luciano Coelho, A Diocese de Leiria-Ftima, op. cit, p. 6.
81
PAIVA, Jos Pedro. Os Bispos de Portugal, op. cit., p. 394.

48
Podemos notar que o Bispado de Leiria era um bom caminho para os que
quisessem ascender na careira eclesistica; pois, os prelados para l mandados ficavam
pouco tempo no cargo e logo eram nomeados para honrarias maiores
82
. Outro ponto a ser
ressaltado a participao de vrios prelados dessa cidade como membros dos tribunais
inquisitoriais, alguns inclusive chegando ao cargo de inquisidor-geral. Neste ponto, no s
temos o exemplo de D. Pedro de Castilho, como, no final do Seiscentos, D. Frei Jos de
Lencastre tambm alcanou, em 1693, a mesma honraria de seu antecessor. E, se o
primeiro chegou a ser vice-rei no perodo da Unio Ibrica, o segundo, j sob o governo
dos Bragana, se tornou conselheiro de Estado, em 1694
83
.
Desta forma, no perodo por ns estudado, estiveram frente da diocese leiriense
homens ligados diretamente Inquisio, o que vem ao encontro da sistemtica
perseguio empreendida contra os cristos-novos no perodo. E, se os nefitos, como
veremos, tinham uma grande presena na cidade, em muito se devia participao de seus
ancestrais na ocupao urbana da regio, que remontava aos tempos medievos.

1.2.1 Os judeus em Leiria

Poucos so os trabalhos que tratam da Leiria medieval e ainda mais escassos so os
que tomam a temtica judaica como objeto. Excetuando as vagas passagens sobre Leiria,
citadas em obras gerais sobre os judeus em Portugal, h o artigo de Saul Antnio Gomes,
intitulado Os judeus de Leiria medieval como agentes dinamizadores da economia
urbana
84
.

82
Ibidem.
83
CRISTINO, Luciano Coelho, A Diocese de Leiria-Ftima, op. cit, p. 9-10.
84
GOMES, Saul Antnio, Os judeus de Leiria medieval como agentes dinamizadores da economia urbana,
Revista Portuguesa de Histria, Tomo XXVIII, Coimbra: Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra,
1993. Vale ressaltar que Saul A. Gomes tem dedicado grande parte de suas pesquisas histricas cidade de

49
Segundo Gomes, a primeira referncia documentada que se tem sobre a presena de
judeus em Leira remonta a 1219, quando um tal Jucefe de Leirena testemunha uma venda.
No por acaso, nesse momento h um crescimento demogrfico e urbanstico na regio, em
muito fruto da bem sucedida expanso para o Sul da Pennsula, empreendida pelos
conquistadores cristos, capitaneados por D. Afonso Henriques. tambm nesta poca que
se deve ter organizado a judiaria leiriense. Surge marginal urbe fortificada, sombra do
monte onde esto erguidos o castelo e as muralhas. Contudo, com o crescimento urbano, a
judiaria, antes fora do ncleo da cidade, passaria a figurar na sua rea central, extramuros,
logo no local que ganhou caractersticas de praa comercial e mercantil no burgo
medieval
85
. Nesse momento, ainda h a coabitao de cristos e de judeus no espao
urbano. Somente nos sculos seguintes haver o fechamento da judiaria e a proibio
destes de habitarem prximo aos cristos.
Alm do comrcio, a comuna investia na aquisio de propriedades rurais ao redor
da cidade, tanto para a explorao de vinhas quanto de olivares, pois eram produtos muito
caros ao cotidiano diettico judaico, sendo tambm essenciais nos ritos religiosos. O
crescimento da comuna pode ser notado pela referncia existncia, j em meados do
Trezentos, da rua da Judiaria
86
.
Em fins do sculo XIV, a judiaria alcanava propores que por vezes
incomodavam a comunidade crist em pocas de crises sociais. Alis, segundo Tavares, a
mais antiga referncia escrita sobre uma sublevao popular antijudaica teve lugar
exatamente em Leiria, durante os festejos de uma Semana Santa nos fins do sculo XIV,
quando a comuna teve as suas casas apedrejadas pelos populares, fato que acarretou a

Leiria, constituindo-se, assim, a grande fonte bibliogrfica sobre a cidade. Contudo, seus trabalhos
remontam, em grande parte, somente ao perodo medieval, no se alongando para o Antigo Regime.
85
Ibidem, p. 3-4.
86
Ibidem, p. 5-6.

50
ordem do rei, D. Fernando (1367-1383), de se fecharem as portas da judiaria em poca de
festas crists, para proteo dos judeus
87
.

MAPA DE LEIRIA NO SCULO XV
88
















Gomes ressalta que a topografia da judiaria era essencialmente a dita rua com esse
nome (que depois do dito de D. Manuel I passou a se chamar rua da Misericrdia) e, em
1337, passaria a ser tambm designada de rua da L dos Mercadores. Seus provveis

87
TAVARES, Maria Jos Ferro, Linhas de Fora da Histria dos Judeus em Portugal das origens a
actualidade, Espacio, Tiempo y Forma, Srie III, Histria Medieval, t. 6, 1993, p. 453.
88
Atlas das Cidades Medievais Portuguesas, apud: GOMES, Saul Antnio. A Comuna Judaica de Leiria das
Origens Expulso. Introduo ao seu estudo histrico e documental. Lisboa: Ctedra de Estudos Sefarditas
Alberto Benveniste da Universidade de Lisboa, 2010. (Srie Monogrfica Alberto Benveniste vol. 2), p.
24.

51
limites, na parte setentrional, terminavam junto do atual Largo da S e, na meridional, na
rua do Godim (atual rua Gago Coutinho). A judiaria ocupava uma rea aproximada de 1,5
hectare, cerca de 5% do espao urbano da cidade, o que seria uma grande rea, se o
compararmos ao espao que tinha a Judiaria Grande de Lisboa, com cerca de 1,68 hectare,
sendo, inclusive, superior ao de vora
89
.
A judiaria de Leiria contava com os banhos, a sinagoga (onde, hoje, sobre suas
runas, est erguida a Igreja da Misericrdia), as tabernas, a priso e as alcaarias
90
, alm
de fbricas de vinho e de azeite, adegas e cavalarias. J o cemitrio localizava-se fora da
cidade, no caminho para as Cortes
91
.
No Quatrocentos, os judeus de Leiria inseriam-se num quadro socioprofissional
bem heterogneo de ofcios, com destaque para mercadores, alfaiates, sapateiros, ferreiros,
cobradores de impostos, cirurgies, ourives, fsicos, tipgrafos, entre outros. Alm disso,
estudava-se a teologia hebraica em nvel superior, havendo, assim, na comuna, doutores da
Lei Mosaica. Os fsicos de Leiria ganharam destaque no Reino, sendo Mestre Moiss Rabi-
Mor e fsico de D. Joo I (1385-1433)
92
.
H de se ressaltar a atividade tipogrfica leiriense em fins do sculo XV,
desenvolvida pelos judeus, s vsperas do dito de Expulso. Foi em Leiria, na tipografia
do judeu Abraham Samuel dOrtas que se publicou a verso em Latim do Almanach
Perpetuum (Hajibbur Hagadol), obra do famoso mdico, rabino e matemtico Abrao
Zacuto, traduzido por Jos Vizinho, fsico do rei e matemtico
93
. Ressalte-se que esta obra
foi um dos quatro primeiros livros impressos em Portugal.

89
GOMES, S. A., Os judeus de Leiria medieval, op. cit., p. 7-9.
90
Fbrica de curtir pele, curtume. Ver SILVA, Antnio de Morais. Dicionrio da lngua portuguesa. Lisboa,
Typ. Lacrdina, 1813, p. 81.
91
GOMES, S. A., Os judeus de Leiria medieval, op. cit., p. 10-11.
92
Ibidem, p. 12-30.
93
Ver MUCZNIK, Lcia Liba; TAVIM, Jos Alberto Rodrigues da Silva; MUCZNIK, Esther; e MEA,
Elvira de Azevedo. Dicionrio do Judasmo Portugus. Lisboa: Editorial Presena, 2009 (verbetes: medicina
e judasmo).

52
Contudo, a produo da tipografia de Leiria no se limitou a esta obra-prima da
matemtica, l tambm se publicaram obras judaicas. Assim, dOrtas imprimiu, em
hebraico, Provrbios com comentrios, em 1492, e os Primeiros Profetas, com
comentrios, em 1495. Para alm do Almanach, Zacuto l publicou, em 1496, uma outra
obra, Biur Luchot (Explicaes das Tbuas), Tabula tabulay celestius motuuz astronomi
zacuti necnon stelay firay longitudinez ac latitudinez, que tambm foi traduzida do
hebraico para o Latim por Jos Vizinho livro de grande importncia para a boa utilizao
do astrolbio utilizado, por exemplo, por Vasco da Gama e Pedro lvares Cabral nas suas
viagens
94
.
Outra atividade afamada entre os cidados leirienses era a arte mdica, incluindo,
para alm de mdicos, fsicos, cirurgies, entre outros. Estima-se que, no sculo XV, a
grande maioria dos mdicos da regio era de origem judaica
95
, tradio que persistiria
entre os seus descendentes, os cristos-novos, nos sculos seguintes.
Com toda essa organizao social e efervescncia literria e cultural, a comunidade
judaica leiriense deve ter tido, como em todo o Reino, um grande impacto com o dito de
Expulso de D. Manuel I. No temos informaes das mazelas e dos traumas causados
pelo processo de converso forada, na virada do Quatrocentos para o Quinhentos. Mas
sabemos que, mais de cem anos depois, seus descendentes, os cristos-novos, continuavam
a habitar a rea da antiga judiaria e permaneciam praticando os ofcios principais e
mantendo certas tradies culturais de seus antecessores.



94
Ver ZACUTO Abrao ben Samuel (1450-1522). Disponvel em
<http://tipografos.net/historia/zacuto.html>. Acesso em 29/11/2009.
95
Ver GONALVES, Iria, Fsicos e Cirurgies Quatrocentistas As Cartas de Exame, Imagens do Mundo
Medieval, Lisboa: Livros Horizonte, 1988, p. 9-52, apud GOMES, S. A. Higiene e Sade na Leiria
Medieval, op. cit. p. 39.

53



1.3
LEIRIA DEVASSADA



(...) a nossa inteno a nenhuma outra coisa aspira
mais, seno a que a f catlica, particularmente nos
nossos tempos, floresa e cresa, assim como a que
toda a hertica malcia seja por nossa diligncia
afastada para longe dos fiis cristos (...) de bom
grado exercemos a nossa vigilncia para que aqueles
que se deixaram enganar pela fraude diablica voltem
casa do Senhor e, extirpados todos os erros, e se
alguns (...) preferirem preservar no seu condenvel
propsito, se lhes preste toda a ateno, de sorte que o
seu castigo seja para os outros exemplos.
Papa Paulo III, 1536, Bula Cum ad nil magis.






Por todo o seu histrico e a sua tradio judaica at o sculo XV, com a converso
forada da comunidade mosaica aps o dito de D. Manuel I e a consequente formao do
grupo social cristo-novista, a cidade de Leiria apresenta-se como um cenrio mais que
propcio para o estudo do criptojudasmo em Portugal, no sculo XVII. Nossa opo por
Leiria, em meio a tantas outras cidades portugueses onde a comunidade crist-novista se
fazia presente no Seiscentos, se deu, no entanto, por imposio das fontes.

54
Com a finalidade de compreender o ambiente social que propiciou a formao do
grupo de moas que denominamos como sendo o conventculo hertico que dirigimos
nosso olhar para esta cidade, na primeira metade do sculo XVII.
Saindo de uma anlise que at agora esteve posta na escala macrossocial, partimos
para o seu estreitamento, a fim de melhor entender a formao do conventculo e suas
prticas. Nossa anlise se voltar para as pessoas que permeavam o ambiente social dessas
moas, seus vizinhos, amigos e parentes. Analisaremos, assim, os encontros tidos por
herticos pelo Santo Ofcio, as relaes sociais e a ao inquisitorial empreendida na
cidade de Leiria nas dcadas de 1620 e 1630, buscando montar o cenrio em que viveu o
grupo de moas.
Esta anlise das prticas scio-religiosas empreendidas pela comunidade crist-
nova leiriense e da ao inquisitorial toma como opo metodolgica prioritariamente os
processos da Inquisio de Lisboa contra rus que tinham alguma relao com as jovens do
conventculo hertico.

1.3.1 Unidos na Lei de Moiss

Ao analisar 56 processos da Inquisio de Lisboa contra cristos-novos leirienses,
escolhemos alguns relatos, entre tantos confessados, onde destacam-se dois encontros
coletivos, realizados entre os leirienses, para atravs destes buscar compreender algumas
das caractersticas desta comunidade.
O primeiro encontro foi relatado Mesa Inquisitorial em 21 de agosto de 1629, por
Manuel Pinto ou Manuel Pinto Losa, cristo-novo, solteiro, com cerca de 22 anos de idade.
Segundo Manuel, no vero do ano de 1620, 27 pessoas (listagem nominal abaixo), das
famlias crists-novas da cidade fizeram-se presente a sombra das casas de Leiria nas

55
olhalvas de Nossa Senhora da Encarnao, na que seu Pai ali tinha com seu primo com
irmo Simo Luis, filho de Lionor de Fontes, de Leiria donde os chamou ao p a olhalva
de Ferno Rodrigues
96
.
Era costume poca as pessoas se reunirem, principalmente, no perodo de vero
em reas campestres para fazerem uma refeio merendarem, como diziam e ainda o
fazem os portugueses conversarem, ou seja, socializarem-se. No referido encontro o local
escolhido, na dita propriedade, para se agruparem foi num bosque perto do rio,
provavelmente, o Liz, smbolo da cidade. Estando, segundo o confitente,
todos sentados () de baixo de latadas
97
e arvores cantaro os ditos
mataens e Thom de Fontes o qual depois de cantarem algumas letras
disse que queria cantar s e cantou a viola o seguinte muito certo
opinio testemunhas mais de dez que todo o novo cristo vive na Lei de
Moises
98
.

A msica agradou aos presentes, obviamente, pela mensagem que trazia, pois Ferno
Rodrigues pediu que Thom retomasse a cantar. A palavra mataens provavelmente era a
curuptela de matn Tor
99
que significa a doao da lei por Deus a Moiss no monte
Sinai. Assim, os ditos mataens talvez fosse um hinrio de louvor a Lei de Moiss.
Findado o bis, ele fez questo de proclamar para todos ouvirem que a Lei de Moises era
boa e que a Lei de Cristo era falsa e que os cristos novos todos crio na de Moises e ele
nela cria e logo ele confitente e todas as mais pessoas sobreditas que estavo presentes
gabaro a dita Lei de Moises e dissero que era a boa e que nela crio e vivio
100
. Parece
que a msica levou a uma catarse coletiva.

96
Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT), Inquisio de Lisboa (IL), Processo nmero 10557, fls. 27.
(Leonor de Fontes de Miranda), e Proc. n. 1800, confisso, (Manoel Pinto Losa).
97
Segundo o dicionarista Moraes Silva, latada era o tecido formado pelos ramos da parreira, e de outras
plantas travados entre si, que fazia sombra. Ver SILVA, Antnio de Morais. Dicionrio da lngua
portuguesa. Lisboa, Typ. Lacrdina, 1813. (http://www.brasiliana.usp.br/dicionario), p. 207.
98
ANTT, IL, Proc. n. 10557, fls. 28-29 e Proc. n. 1800.
99
Donacin de la ley por Dios a Moiss em el monte Sinai, ver COHN-SHERBOK, Dan. Breve
Enciclopedia Del Judasmo. Madrid: Istmo, 2003, p. 83 e 152 (verbetes: donacin de la ley / matn Tor).
100
ANTT, IL, Proc. n. 10557, fls. 28-29 e Proc. n. 1800.

56
Logo em seguida, Gaspar Dias tomou a palavra e pediu ao confitente que ele
expusesse perante o grupo os ensinamentos cerimoniais que havia recebido de Agostinho
Cardoso, pedido este ratificado por seu tio, Sebastio Lopes Mato. Obedecendo ao
pedido, Manuel prontamente proclamou para todos que as ditas cerimnias consistiam em

vestir camisas lavadas ao sabados e guarda lo comeando da sexta a tarde
e deixar azeite na candea com trocidas novas limpando a jejuar as
segundas e quintas sem comer nem beber ate sair a estrela e jejuar as
sextas feiras de fevereiro a Ester e guardar as tres paschoas de setembro e
a mayor a quatorze da lua de maro rezar o Padre Nosso sem Amem
Jesus E a mortalhar com mortalha nova os defuntos podendo ser ainda
que fosse com mortalha velha por cima para mor do mundo e deixar a
outra que ouvesse em casa fora no comer lebre nem coelho, nem
toucinho, nem peixe de pele comer po asmo especialmente nas paschoas
botar azeite frito com cebola na panela da carne e lava la em muitas
aguas quando vem do acougue e no comer aves afogadas ()
101


Para alm dessa aula de preceitos criptojudaicos, Manuel ainda fez uma observao
moral afirmando que no se devia crer em cousa nenhuma dos cristos e todas as vezes
que pudesse enganar a qualquer cristo velho engana lo e se pudesse ser cada dia que seria
melhor e todas as ditas pessoas o gabaro dizendo que toda a lei de Moises ele tinha na
cabea
102
. Sem a menor dvida Manuel agradou ao grupo com suas palavras. Contudo, a
exortao dele ter declamado toda a Lei de Moiss em parte foi um exagero, pois ele se
quer falou das oraes judaicas, entre tantas outras coisas. Contudo, dizemos em parte,
uma vez que podia sim ser toda a dita lei, mas a por eles conhecida ao tempo e ao lugar.
Ao trmino de sua palestra todos afirmaram que j faziam as ditas prticas no cotidiano,
alm de transmitirem-nas as demais pessoas sempre que tinham oportunidade.




101
Ibidem.
102
Ibidem.

57
Quadro I
PRESENTES NO ENCONTRO DO VERO DE 1620

Agrupados por famlias (10 mulheres e 17 homens)
Nomes Famlias
Ferno Rodrigues
Rodrigues (Parentes
distantes dos Soares e
dos Galvo)

Francisco Galvo
Antonia Galvo
Isabel Galvo
Francisca Galvo
Gaspar Dias Pestana
Pestana
Ana de Oliveira, mulher de Gaspar
Manuel dOliveira, boticrio Irmo de Ana
Ferno Galvo Galvo
Filipa Lopes
Fontes
Thom de Fontes
Manuel de Fontes
Manuel Pinto
Simo de Fontes
Simo Gomes, barbeiro cirurgio
Catharina Soares
Soares
Sebastio Lopes Mato
Manuel Lopes Mato
Isabel de Miranda, (integrante do conventculo
de moas)
Lianor de Fontes de Miranda
Isabel de Miranda
Joo Rodrigues, alfaiate
Outras
Maria dAlvarenga
Gaspar dAlvarenga
Pedro Estaco de Macedo, cnego
Diogo Castanho
Pedro Castanho

Desta forma, Manuel Pinto cita em sua confisso uma reunio em que, entre outras
coisas, a Lei de Moiss foi cantada, declamada e comunicada. Na prtica, tratou-se de
uma cerimnia judaica coletiva, qui uma sinagoga leiriense. Apesar de, nos processos,
em momento algum ter sido usada a palavra sinagoga, ou mesmo sua derivao popular,
esnoga
103
, como era de praxe na poca, esses encontros no deixavam de transformar o

103
Esnoga, Exnoga, Synoga, Sinoga ou Senoga - termos usados em Portugal para designar a Sinagoga.
Templo judaico; lugar onde se renem os judeus para celebrar seus ofcios religiosos; assemblia de fiis de

58
local da realizao de suas cerimnias em uma espcie de sinagoga clandestina. Assim,
nesta suposta sinagoga leiriense seiscentista faziam-se presentes pessoas de vrias
famlias que compunham a comunidade de cristos-novos da cidade, em especial as
famlias Fontes, qual pertencia o confitente, Soares e Galvo, que sero objeto de nossa
anlise no prximo captulo. Entre as moas do conventculo, s estava presente a mais
velha do grupo, Isabel de Miranda, que deveria ser, na poca, de mais ou menos 18 anos de
idade. Entre os participantes tambm estava presente um religioso catlico: o Cnego
Pedro Estaco de Macedo
104
, que, no relato, no aparenta qualquer constrangimento pelos
fatos ocorridos.
Faz-se necessrio, entretanto, ressaltar que o religioso em questo, no relato de
Manuel, no era um frei ou mesmo um clrigo comum, mas um cnego, ou seja, um
membro superior na hierarquia eclesistica, sendo inerente ao cargo possuir rendas ligadas
Catedral, alm do notrio saber cannico. De acordo com o dicionarista Raphael Bluteau,
no caso de ser um cnego doutoral, seria ele o intrprete das leis a servio do bispo,
atuando, assim, como jurisconsulto; j no caso de ser um cnego magistral, seria o mestre
no ensino da moral
105
. Desta forma, podemos constatar que, na Leiria seiscentista, assim
como ocorrera no mesmo perodo em Coimbra, no seio da Universidade, a carreira
eclesistica no era, para alguns cristos-novos, suficiente para afast-los das tradies de
seus antepassados. No temos, aqui, o objetivo de investigar a sinceridade com que este
cnego exercia sua atividade eclesistica catlica, mas no nos podemos furtar de pensar
que o cargo em si fazia dele pleno conhecedor do significado e dos riscos de estar
praticando a velha lei. Alm disso, de ressaltar a possvel influncia que poderia ter um

crena judaica. Ver LIPINER, Elias. Santa Inquisio: terror e linguagem. Editora Documentrio: Rio de
Janeiro, 1977, 67-68.
104
No conseguimos encontrar qualquer vestgio de ter sido o referido cnego processado pela Inquisio.
105
BLUTEAU, D. R. Vocabulario Portuguez e Latino, op. cit., p. 254.


59
homem com tais conhecimentos e acessos a uma gama variada de literatura, sem que isto
pudesse despertar suspeita nos defensores da ortodoxia da f crist, em meio a uma
comunidade de cristos-novos.
Era comum na comunidade de cristos-novos leirienses a presena de membros da
famlia na carreira eclesistica, normalmente sabedores e coparticipantes das prticas da
Lei de Moiss: frades, padres, cnegos, freiras, entre outros, fato que no era exclusivo
das famlias crists-novas de Leiria. Georgina dos Santos
106
mostra, em pesquisa recente,
como era comum a prtica do criptojudasmo nos conventos portugueses no sculo XVII,
entre as freiras de origem crist-nova. Aproveitavam o ambiente conventual para
formarem conventculos e judaizarem. Tampouco o monastrio as impedia, segundo a
autora, de manterem contatos com o mundo exterior e, principalmente, com os familiares,
o que permitia a troca de informaes e a manuteno, intramuros, das prticas
criptojudaicas.
No caso dos clrigos, poucos so os estudos que se debruam sobre a trajetria
destes religiosos de origem crist-nova e praticantes do criptojudaismo em Portugal, na
poca Moderna. Um dos poucos trabalhos a este respeito foi feito por Joo Manuel
Andrade
107
, que analisou a Confraria de So Diogo, grupo de cristos-novos que se
encontrava para judaizar, principalmente nas datas festivas principais do calendrio
mosaico, em Coimbra, no sculo XVII. A confraria foi organizada a partir da Universidade
coimbr, reunindo clrigos, professores muitos deles cnegos oficiais da Universidade,
estudantes, fsicos, matemticos, mas tambm mercadores e outros cristos-novos no

106
SANTOS, Georgina Silva dos. Isabel da Trindade: o criptojudasmo nos conventos portugueses
seiscentistas. In: VAINFAS, Ronaldo; SANTOS, Georgina Silva dos; NEVES, Guilherme Pereira das
(orgs.), Retratos do Imprio. Trajetrias individuais no mundo portugus nos sculos XVI a XIX. Niteri/RJ:
EdUFF, 2006, p. 333-356; e SANTOS, Georgina Silva dos, A face oculta dos conventos: debates e
controvrsias na mesa do Santo Ofcio. In: VAINFAS, Ronaldo e MONTEIRO, Rodrigo Bentes (orgs.),
Imprio de vrias faces. Relaes de poder no mundo ibrico da poca Moderna. So Paulo: Alameda,
2009, p. 141-150.
107
ANDRADE, Joo Manuel, Confraria de S. Diogo. Judeus secretos na Coimbra do sc. XVII. Lisboa:
Nova Arrancada, 1999. Agradeo professora Georgina dos Santos pela indicao da referida bibliografia.

60
diretamente ligados ao mundo acadmico. O nome dado confraria judaica,
diferentemente do que devia parecer, no era em homenagem ao santo catlico, mas uma
referncia a um frade capuchinho de nome Diogo da Assuno que, no incio do sculo
XVII, morrera queimado, como mrtir da causa judaica. A referida confraria foi
desvendada pelo Tribunal coimbro depois de mais de dez anos de funcionamento; entre a
segunda e a terceira dcada do Seiscentos, foi devassada, com seus participantes sendo
processados pela Inquisio. Cabe ressaltar que o momento em que a confraria foi
desbaratada coincide com o incio da devassa que a cidade de Leiria sofreu. No foi por
acaso, pois os tentculos da confraria se estendiam aos mosteiros femininos de Coimbra, e
foi de uma das freiras do Convento de Celas, processada na poca, que partiu uma das
primeiras denncias contra os chefes da famlia Fontes, de Leiria, os irmos Simo e
Manuel de Fontes, pois a conventual coimbr era prima dos referidos irmos que haviam
passado uma temporada em Coimbra, quando cursavam a Universidade. Contudo, mesmo
tendo, entre os leirienses, antigos estudantes de Coimbra, no constatamos, na pesquisa,
uma participao direta de qualquer um deles como membros da confraria.
Em um ensaio teolgico, redigido por trs deputados do Conselho Geral do Santo
Ofcio frente iminncia de o Rei Felipe III (1598-1621) (Felipe II de Portugal) decretar o
Perdo Geral de 1605, fica claro que a manuteno das prticas judaizantes entre os
clrigos catlicos de origem de nao era uma preocupao notria dos inquisidores. De
acordo com os Deputados Bartolomeu da Fonseca, Rui Pires da Veiga e Marcos Teixeira
de Mendona,
posto que aleguem que alguns deles [os cristos-novos] entram em
religio e se fazem sacerdotes, os no escusa de suas culpas, porque ainda
nestes se acharam erros e prevaricao, o que se no pode dizer sem
grande sentimento. Houve informao verdadeira que dentro no Mosteiro
cometiam seus erros com mais liberdade, e que com essa inteno

61
entravam neles e professavam, e dos sacerdotes que mais ofendiam a
Deus Nosso Senhor no seu sacerdcio do que O serviam
108
.
Por mais arriscadas que fossem as reunies coletivas para judaizar em pleno sculo
XVII, em que a Inquisio j estava bem estruturada e em ascenso na sua atividade
persecutria, no era algo raro na comunidade crist-nova de Leiria, visto o que Leonor de
Andrade, moradora nesta localidade, que tinha parte de crist-nova, casada com Manuel
Lopes, carcereiro, presa em 8 de setembro de 1629, aos 46 anos de idade, relatou Mesa,
em 5 de abril de 1630. Segundo a confitente no vero de 1625, a sombra das casas de
Leiria vindo de uma festa de Nossa Senhora do Monte que fica sobre as Cortes e
encontrando-se no caminho se achou ela confitente em hua vinha de Francisco Dandrade
indo a uma casa que ali tem e he cristo-novo
109
. L esteve ela com o dito e mais 30
pessoas, quase todas de Leiria, com exceo de dois participantes, oriundos de Pederneira,
regio vizinha, todos cristos-novos, ao menos em parte. Segundo a confitente, foram
direcionados ao local por obra do dito Francisco que os hia achamando asi como foro
passando por ser o caminho por vindo a cansela da mesma vinha e todos e todas na relva as
mulheres a uma banda e os homens a outra se puzero a merendar do que trazio e do que
ele se tomasse do vinho [...]
110
.
Estando todos devidamente acomodados e alimentados, de acordo com Leonor,
Gaspar Dias Pestana comeou a falar da Lei de Moiss dizendo
todos aqui somos uns no seja aqui pessoa que no seja da nossa lei eu
vivo na lei de Moises guardo o sabado visto camisa lavada nele e no
como toucinho lebre nem coelho nem peixe de pele que o defende a nossa
lei e logo todos e todas dissero que ero todos uns e que vivio na dita
lei de Moises e que fazio as ditas cousas e as mulheres acrescentaro que
tambm punho toalha lavada ao sbado e com isto muito contentes se
alevantaro e as mulheres dissero tamiamos e folgemos e se puzero em

108
Apud ANDRADE, J. M., Confraria de S. Diogo, op. cit, p. 60.
109
ANTT. IL., Proc. n. 2469, fls. 42-43v. (Maria Danta).
110
Ibidem.

62
galhofa que uns pera outras pera la dizendo folgemos j que todos somos
uns [...]
111



QUADRO II
PRESENTES NO ENCONTRO DO VERO DE 1625

Agrupados por famlias (20 mulheres e 12 homens)
Nomes Famlias
Beatriz da Costa
Galvo
Francisca da Costa
Inocncia da Costa
Maria Soares
ngela Soares
Manuel Danta, cantava na s
Parentes dos Galvo
Maria Danta
Gaspar Dias Pestana, conteiro
Pestana
Ana de Oliveira
Filha de Gaspar D. Pestana (Filipa)
Filha de Gaspar D. Pestana (Maria de Oliveira)
Catarina Pestana
Beatriz Pestana
Mnica Pestana
Me de Mnica Pestana (Maria Pestana)
Mulher do Lindo (Maria de Bairros)
Bairros
Lindo centeiro (Cristvo Rodrigues)
Irm da mulher do Lindo (Isabel de Bairros)
Mulher do enxota ratos (Ana de Bairros)
Manuel Ribeiro Losa
Fontes Sebastio Lopes Ribeiro
Filipa Lopes, andava em traje de freira
Mulher do Seita alfaiate (Joana Lopes)
Outras
Francisco dAndrade
Loureno Alberto, o velho
Maria Lopes
Asceno Rodrigues, sapateiro
Luis Ferreira, sapateiro
Leonor de Andrade
Manuel Ferreira
Almocreve, irmo de Manuel Ferreira
Julio Pinto



111
Ibidem.

63
Parece que o vero se fazia propcio para que, na regio de Leiria, se realizassem
encontros para se comunicar a crena na Lei de Moiss. Desta vez, o grupo reuniu-se
em uma vinha nos arredores da cidade e 32 pessoas participaram do encontro. A maior
parte dos participantes do ajuntamento estava retornando cidade, vindos de uma festa
religiosa catlica, quando, no caminho, realizaram o referido encontro hertico. Primeiro,
tiveram que contemporizar com o mundo, como afirmavam os prprios judaizantes em
seus processos, ao dizerem com que mpeto praticavam os ritos catlicos, depois,
aproveitaram a oportunidade de estar havendo na cidade o deslocamento de um grande
nmero de pessoas pelos arredores para praticar a f dos seus ancestrais, mantida pelas
novas geraes em secreto. Uma questo a ser pensada como se deu a organizao do
encontro. Consta, no relato acima, que o anfitrio ia chamando aqueles que passavam em
direo cidade para dentro de sua propriedade. Contudo, pensemos que, sendo um
caminho de volta para a cidade para os que vinham da dita festa catlica, no passariam
ali somente cristos-novos, mas tambm cristos-velhos. Alm disso, em um ambiente de
perseguio, tais aglomeraes feitas somente por cristos-novos chamariam muita
ateno. Desta forma, de se pensar que, possivelmente, o encontro j poderia ter sido
marcado, e os participantes para l j tinham seguido, aps os festejos catlicos, para
poderem praticar a Lei de Moiss. O ano de 1625 realmente foi propenso aos encontros
coletivos na cidade, pois relatos se aglomeram nos processos de encontros que contavam
com a participao das pessoas citadas acima e de outros cristos-novos da cidade,
realizados nos moldes destes: em vinhas, nos arredores da cidade, mas tambm no centro
da mesma, na rua, por detrs da S, especialmente, em dias de festas crists.
Na comparao entre os dois momentos relatados acima, vemos a participao, em
ambos, de apenas duas pessoas: o casal Gaspar Dias Pestana e Ana de Oliveira. Mas
somente no segundo encontro fizeram-se presentes as filhas do casal. Contudo, a anlise de

64
parentesco e relacionamento entre os participantes mostra que os encontros foram
realizados por um mesmo grupo, ou, ainda, que todos os presentes nos dois encontros se
conheciam. Assim, se no primeiro encontro Ferno Galvo se fez presente, no segundo,
mesmo se ausentando, estavam presentes sua esposa e algumas de suas filhas, que no
haviam participado do primeiro. J algumas ausncias so facilmente explicveis, Ferno
Rodrigues, um dos lderes no primeiro encontro, que no participou do segundo,
juntamente com sua esposa e filhos, no o fez pelo fato de ter sido preso pelo Santo Ofcio,
em 1621, um ano aps a data do primeiro ajuntamento. O mesmo se repetiu com os irmos
Simo de Fontes e Manuel de Fontes; ambos, em 1621, caram nas malhas do Santo Ofcio
e tambm seus familiares prximos no participaram do segundo encontro.
Desta forma, na soma dos dois encontros, temos a participao de 57 pessoas
diferentes, das quais duas usavam hbito religioso catlico: um cnego e uma freira. Estes
dois exemplos de atos herticos coletivos servem bem para caracterizar o esprito de
vivncia de crenas e ritos judaicos na comunidade crist-nova leiriense. Logo, no
poderamos deixar de discutir algumas questes a respeito deste grupo social e de suas
prticas sociorreligiosas.
Reunies para comunicar a crena na Lei de Moiss com um nmero to grande
de pessoas dificilmente poderiam ficar no anonimato em uma cidade de dimenses
reduzidas como era Leiria, no incio do sculo XVII. Alm disso, o que caracterizava esta
prtica coletiva do judasmo nesta cidade? A este respeito algumas hipteses podem ser
colocadas. A primeira ressaltar o trnsito de pessoas de Leiria pelas cidades vizinhas e
pelo exterior, no perodo analisado. Em seguida, relacionar a prtica judaica leiriense a
uma trajetria que viesse desde os tempos em que os judeus gozavam de liberdade
religiosa. Por ltimo, mas no menos importante, ponderar a possvel fora motivacional
que o Perdo Geral de 1605 pode ter dado a esta comunidade.

65
Analisemos a primeira hiptese. No relato do primeiro encontro, depois de Thom
de Fontes cantar a pertena de todos os cristos-novos Lei de Moiss, Gaspar Dias
Pestana tomou a palavra e pediu a Manuel Pinto que dissesse ele confitente ali diante de
todos as cerimonias que Agostinho Cardoso lhe tinha ensinado e Sebastio Lopes Mato
lhe mandou como seu tio que as dissesse e ele confitente se levantou e as disse
112
. No nos
deteremos, no momento, na questo das crenas relatadas nas reunies, mas no ensino
dado por Agostinho Cardoso.
O mesmo Manuel Pinto Losa, que relatou o encontro de 1620, ao informar como
havia sido doutrinado na Lei de Moiss, disse que foi quando tinha 11 anos de idade, na
poca em que se iniciava no estudo do Latim, juntamente com outros meninos da mesma
faixa etria. As aulas eram ministradas por Agostinho Cardoso, cristo-novo, filho de
Filipa Cardoso, parente dele confitente em grau muito remoto. O dito Agostinho Cardoso,
segundo relatou Manuel, estava ou Lisboa ou em Roma porque quando viu prises em
Leiria se ausentou
113
.
Contudo, o dito professor de Latim no ensinava somente a lngua culta, tambm
fazia do grupo de meninos seus discpulos no judasmo. Manuel relata que, logo na
primeira aula que tiveram, estando presente, alm dele, os demais seis alunos, o professor
lhes disse que andavam errados se criam na lei de Cristo, pois que nada dela haviam de
fazer seno para aparentar bons cristos, ou seja, para contemporizar com a sociedade
crist-velha. Mas, que deviam seguir a lei que Moiss tinha dado, pois esta era a
verdadeira. No mais, segundo o dito Agostinho, todos os familiares deles faziam o mesmo
e que assim lho perguntaram e que ele Agostinho Cardoso nela cria e trouxe razes ali e
provas de como a Lei de Moises era verdadeira e a de Cristo Nosso Senhor falsa
114
.

112
Ibidem, Proc. n. 10557, fl. 28.
113
Ibidem, Proc. n.1800, fl. 331v. (Manuel Pinto Losa).
114
Ibidem, fls. 331v.-332.

66
Muito novos ainda, os ditos discpulos de Agostinho no tinham sido iniciados nas
prticas judaicas em famlia, o que era natural, mediante o temor delas de que as crianas
as pudessem colocar em risco frente perseguio inquisitorial. Contudo, sabia o professor
de Latim que os familiares de seus alunos eram judaizantes e o apoiariam no ensino que
estava ministrando aos jovens. Mas, o que ensinava o mestre de Latim sobre o judasmo
aos seus discpulos? Segundo Agostinho, eles deveriam
jejuar as segundas e quintas feiras sem comer nem beber seno a noite e
ento saida a estrela cear o que quisesse e celebrar a pascoa principal a
quatorze da lua de maro e as tres de setembro. E jejuar as sextas feiras
em fevereiro a Rainha Ester. E guardar os sabados comeando da sexta
feira a tarde e no comer toucinho, peixe de pele, e animal imundo que se
no sacrificasse, E rezar os salmos penitenciais sem gloria patri, E o
padre nosso sem Amem Jesus no cabo, E que ainda que avia outras
oraes das quais referio algumas e que as rezavo os judeos deste Reino
com muitos dos quais se tinha declarado em diversas partes sem os
nomes toda via bastava o dito padre nosso e salmos porque no
acertassem de rezar onde fossem ouvidos de cristos velhos. E que nas
noites do natal e So Joo deitassem brazas tochoins e trocidas acesas na
agua em sinal de que no ero luzes crists novas. Deos nem So Joo
como os cristos tinho pera si. E que varressem a casa as avessas da
porta para dentro, E a sexta feiras [...]
115
[grifo meu].
Assim, o dito mestre de Latim e de judasmo revelou aos jovens seus
conhecimentos da Lei de Moiss. Lembremos que estas aulas foram ministradas mais ou
menos entre os anos de 1615 e 1619, uma dcada aps o Perdo Geral. Agostinho
mostrava-se muito mais que um mero conhecedor das prticas elementares a que muitos
cristos-novos ficariam reduzidos em meio perseguio inquisitorial e aos olhares
aguados dos cristos-velhos. Contudo, tinha conscincia do que poderia deixar de ensino
para seus discpulos. Mesmo tendo mostrado a existncia e o conhecimento de oraes
judaicas, limitou a doutrinao dos meninos s prticas que poderiam ser feitas de modo
seguro no ambiente social de resistncia religiosa. Ao menos, esta foi a maneira como
Manuel confessou Mesa. No podemos afirmar que o dito mestre de Latim realmente no

115
Ibidem, fls. 332-332v.

67
houvesse ensinado oraes judaicas a seus alunos. Se o fez, doutrinou-os de modo que no
as revelassem. Mas onde Agostinho havia tido conhecimento dessas prticas judaicas?
De acordo com o relato de Manuel, Agostinho afirmara que
se tivessem alguma duvida naquilo que lhes ensinava lhes daria pessoas
doutas que no nomeou e que lha tirassem e que isto lhe ensinara em
Roma Diogo Lobo filho de Henrique da Cunha e da sua primeira mulher
letrado de Leiria que se foi pra Roma trs ou quatro anos depois do
ltimo perdo geral [...]
116
.

Assim, Agostinho relatava ter sido ensinado, em Roma, por Diogo Lobo, filho de
Henrique da Cunha. Informao importante para correlacionarmos o grupo a uma das
famlias mais tradicionais da cidade de Leiria: a famlia Cunha, a que pertencia o famoso
poeta, cristo-novo portugus, Rodrigues Lobo. De acordo com o historiador Daniel
Lacerda, Henrique da Cunha morreu nos crceres do Santo Ofcio em dezembro de 1622,
sendo considerado pela Mesa culpado de prticas de judasmo e de ajuda fuga de
cristos-novos. Homem de recursos, Henrique conseguiu enviar para o exterior a maior
parte de seus filhos, entre eles, o mais velho, Diogo Lobo, licenciado em Direito Cannico,
que partira para Roma em 1612, onde se tornara professor
117
. Lembremos que sair do
Reino portugus, na poca, requeria no s muitos recursos como bons relacionamentos,
pois no era permitida a sada oficial de cristos-novos sem licena especial. A outra
maneira seria a fuga.
As idas e vindas do mestre de Latim, Agostinho Cardoso, de Roma para Leiria, e a
sentena proferida contra Henrique da Cunha pelo Santo Ofcio, por ser ele cmplice nas
fugas de cristos-novos da cidade, e a prpria sada dos seus filhos para outras regies da
Europa, mostram que havia um trnsito de cidados leirienses pela Europa, o que justifica

116
Ibidem, fl. 332 v.
117
LACERDA, Daniel, Cristos-novos de Leiria op. cit., p. 61-62.

68
uma das hipteses que levantamos para a efervescncia judaica na referida cidade, em
pleno sculo XVII.
Continuando a anlise do relato do jovem Manuel, afirma ele que, logo em seguida
ao ensinamento que recebera de Agostinho, esteve em casa de Ferno Rodrigues, onde
tambm se encontrava presente Gaspar Dias Pestana, dois dos mais influentes cristos-
novos da comunidade de Leiria, como vimos nos relatos anteriores. L, Ferno Rodrigues
lhe disse que pois tinha boa abilidade se pudesse aproveitar dela que ele lhe ensinaria hua
cousa que fosse muito de seu gosto. E perguntou em que lei ele confitente cria, e ento lhe
contou tudo o sobre dito que o dito Agostinho Cardoso lhe dissera e ensinara ()
118
Logo
o dito Ferno afirmou que o professor o ensinou muito bem e que a beno ouvesse de
Deus
119
, pois que na dia lei tambm criam seu pai e tio, Simo de Fontes e Manuel de
Fontes, respectivamente, j que ele mesmo tinha os doutrinado. Em seguida Gaspar Dias
Pestana tomou a palavra e disse que tambm cria na dita lei e juntamente a Ferno fazia as
referidas cerimnias com exceo aos salmos, pois no sabiam o Latim e o mesmo
caminho era traado por todos os parentes e amigos. Mesmo com todo esse incentivo
Manuel ainda disse que no se sentia seguro para praticar o que aprendeu, logo Ferno o
mandou que conversasse com seu pai.
Assim, ficamos sabendo por que, no encontro do vero de 1620, Gaspar Dias
Pestana encarregou o jovem Manuel de ensinar as prticas do judasmo ao povo l
presente. Gaspar bem sabia que o moo havia sido doutrinado pelo professor de Latim.
Para alm da conversa que teve com Ferno e Gaspar, Manuel tambm tratou de
comunicar a seu pai sobre o ocorrido. Este lhe confirmou a crena da famlia no judasmo e
o instruiu a seguir o que havia dito Agostinho. Fato este que mostra o quanto as famlias

118
ANTT, Il, Proc. n.1800, fl. 334.
119
Ibidem.

69
buscavam resguardar-se postergando aos mais novos os ensinamentos judaicos, fato que
debateremos mais a frente.
Nas aulas seguintes de Latim, o professor e os alunos voltaram a falar na Lei de
Moiss, relatando as experincias que tiveram depois da primeira aula de judasmo.
Manuel Pinto Losa relatou ao grupo, primeiramente, as conversas que tinha tido com
Ferno Rodrigues e com Gaspar Dias Pestana, alm do dilogo que teve com seu pai, e por
ltimo que havia passado a crer na dita lei.
Outros companheiros de turma tambm passaram a relatar suas experincias na
busca por confirmarem com pessoas de suas relaes o que havia ensinado o professor de
Latim. Logo Joo Antunes afirmou que havia conversado com o padre Joo da Silva, seu
parente, e que ele lhe disse que a primeira vez que visse Agostinho Cardoso que lhe havia
de dar os parabns. J o jovem Antnio Soares disse que havia perguntado a seu pai
Francisco Soares e ao seu tio Ferno Soares e que seu pai lhe dera hua bofetada e dissera
que se calasse e que no falasse naquilo
120
.
Foram interessantes as reaes daqueles a quem os alunos comunicaram o que
haviam aprendido na aula de judasmo. Destaca-se, primeiramente, o fato de o jovem
Joo Antunes ter ido perguntar a um padre sobre se devia crer na Lei de Moiss, fato que
se justifica em funo de o clrigo ser seu parente; alm disso, como provavelmente no
haviam sido introduzido na famlia as cerimnias judaicas, duplamente interessante seria
conversar com um parente, pessoa de convvio familiar, provavelmente de sua confiana,
alm disso, religioso catlico, ou seja, homem letrado. O professor, pelo menos no relato
feito por Manuel, no expressou qualquer desaprovao quanto ao fato de o jovem aluno
ter procurado o padre para confirmar o que havia aprendido sobre o judasmo. Pelo
contrrio, o prprio padre afirmara para o jovem Joo que cumprimentaria o dito professor

120
ANTT, IL, Proc. n. 1800, fls. 334-334v.

70
quando o visse. Novamente, em meio s prticas judaicas na comunidade de cristos-novos
de Leiria, h a participao de um religioso catlico, da qual j citamos trs casos. Outro
destaque que se faz necessrio a reao do pai de Antnio Soares, Francisco Soares,
esbofeteando-o. No sabemos em que situao ou local o jovem inabilmente foi conversar
com o pai, mas, provavelmente, no foi o fato de ele ter aprendido o que Agostinho lhe
passara que motivou o tapa, uma vez que seu tio, Ferno Soares, que estava presente
conversa, logo lhe dissera que no havia pessoa da nao ou que dela tivesse parte em
Leiria que no cresse na Lei de Moises e que isto sabia porque como entrava em hua e
outra casa os comunicava E os orientava pera tratarem da Lei de Moises
121
.
Se os encontros coletivos realizados pelos cristos-novos j eram passveis de levar-
nos a crer numa prtica judaica comunitria na cidade, esta afirmao de Ferno Soares ao
seu sobrinho, dizendo que todos os cristos-novos da cidade judaizavam, ratifica a
impresso deixada nos referidos encontros. Lembremos ainda que, no vero de 1620,
Thom de Fontes cantou para todos ouvirem que muito certo opinio testemunhas mais
de dez que todo o novo cristo vive na Lei de Moises
122
. Exagero parte do dito cantor,
pois ele poderia no conhecer todos os cristos-novos do Reino, mas provavelmente os de
Leiria ele conhecia, se no todos, grande parte.
Por fim, sobre o relato das aulas de judasmo que recebera do professor de Latim,
Manuel afirmou que o mesmo lhes pedia que se um deles fosse preso o no desse por
mestre se no aos seus pais e parentes E assim dissessem as pessoas com quem se
declarassem. E dali por diante por espao de quatro anos pouco mais ou menos que
continuaro no dito estudo todos oito se comunicavam ali e onde se achavam
123
. Tal
ensinamento no foi de todo seguido pelos seus discpulos, visto o relato de Manuel,

121
Ibidem, fl. 334v.
122
Ibidem, Proc. n.10557, fls. 28-28v.
123
Ibidem, Proc. n.1800 fl. 334v.

71
contudo, no temos qualquer indcio de que o professor tenha sido processado pela
Inquisio portuguesa. Como bem afirmara Manuel, o dito mestre desaparecia de Leiria
quando notava prises sendo realizadas pelo Santo Ofcio. Pelo jeito, realmente Agostinho
soube proteger-se da teia inquisitorial.
Fica-nos claro que havia um trnsito de pessoas de Leira para as regies vizinhas e
para outras regies da Europa. Desta forma, o judasmo praticado na comunidade,
adaptado perseguio, possivelmente sofria fortes influncias destes contatos. Entre os
prprios alunos do mestre Agostinho, temos relatos de que Antnio Soares e Manuel Pinto
Losa, na dcada de 1620, se encontravam estudando em Salamanca ou em Alcal e em
Coimbra, respectivamente.
Outra pista para entendermos a manuteno de uma prtica coletiva do judasmo na
cidade de Leria, para alm do trnsito de pessoas, a tradio l existente desde os tempos
em que seus participantes tinham liberdade de culto. Por mais que, na maioria dos
processos analisados, os rus afirmassem terem sido doutrinados aps o Perdo Geral de
1605, mesmo alguns dos mais velhos do grupo s relatarem fatos ocorridos aps esta data,
pois os anteriores deixavam de ser relevantes para o Santo Ofcio e, alm disso, a tradio
judaica de Leiria no pode ser minimizada. Os processos deixam claro que o Perdo Geral
impulsionou a prtica criptojudaica na comunidade leiriense, contudo, no podemos
creditar apenas a ele a efervescncia religiosa hertica na cidade. Peguemos o exemplo de
Ferno Rodrigues, senhor de 81 anos de idade, rendeiro, vivo de Francisca Galvo,
tambm crist-nova. Ferno era cristo-novo famoso na comunidade de Leiria, sendo
apontado em diversos processos como um dos lderes da regio, citado por muitos como
seu agente doutrinador. Foi processado pelo Tribunal de Lisboa no ano de 1621, e

72
sentenciado em auto de f, em 5 de maio de 1624
124
. Em seu processo, infelizmente, no
conseguimos, devido ao estado de conservao, saber sua sentena.
A opo de seguir os passos de Ferno Rodrigues, para alm dos citados acima, se
d pelo fato de ele ser, entre os rus por ns pesquisados, o mais velho. Tendo 81 anos
quando foi preso, em 1621, presumidamente haveria de ter nascido por volta de 1540,
ainda em uma poca em que os cristos-novos, como expusemos anteriormente, ainda
tinham uma estrutura ampla de culto organizado, mesmo que j posto na clandestinidade,
com a utilizao de livros litrgicos e a existncia de verdadeiros rabinos, uma vez que a
Inquisio ainda se estava organizando institucionalmente.
Sabemos, pelo relato de Manuel Pinto Losa, em conversa com Ferno Rodrigues, e
atravs da confisso do prprio, em seu processo, que ele no sabia bem Latim, por isso
no realizava a leitura dos salmos, fato que no atrapalhava a capacidade deste cristo-
novo de transitar pelas diversas casas e famlias, comunicando a Lei de Moiss. No
sabia bem o Latim, entretanto, sabia ler e escrever o Portugus. Inclusive, diz em seu
processo que sabia encadernar livros. Logo, tinha acesso a certas literaturas, como vimos
anteriormente, pois Leiria era conhecida por sua tradio de publicao de livros. Mas a
que tipos de livros Ferno teve acesso no sabemos, no aparecem nos autos analisados,
provavelmente por no ser esta a sua atividade principal. Alm disso, o inventrio de seus
bens, constante de seu processo, mostra que era homem de vrios negcios, que envolviam
terras, arrendamentos, acordos comerciais, mas no cita livros.
Em 27 de maio de 1621, ao comear a confessar Mesa, disse que foi educado no
judasmo pelo pai, antes do Perdo Geral, sem, contudo, precisar em que tempo, e que
continuou na crena na Lei de Moiss desde ento. Provavelmente, praticava o judasmo
desde a juventude, ou seja, desde meados do sculo XVI. Havia sido doutrinado em famlia

124
Ibidem, Proc. n. 12495 (Ferno Rodrigues).

73
por uma gerao que, certamente, ainda tinha laos muito fortes com as prticas
tradicionais do judasmo. Em suas idas Mesa, no relevou muito aos inquisidores, nada
falou do encontro no vero do ano anterior (1620), ou mesmo de quaisquer encontros
coletivos realizados na comunidade de Leiria. Limitou-se a denunciar a famlia: mulher, j
defunta, e filhas, alm de sobrinhos, que estavam presos, e poucas outras pessoas. Dos
participantes dos encontros coletivos, para alm das filhas, s mencionou os irmos Simo
de Fontes e Manuel de Fontes, ambos tambm presos em 1621. Entretanto, s o fez depois
de muita presso por parte dos inquisidores, mediante a publicao de provas de justia e a
realizao de tortura.
Quanto tortura, a diligncia inquisitorial, no primeiro momento, era para que
Ferno sofresse na pol
125
, contudo, j estando despido de suas vestes, foi avaliado pelo
mdico e pelo cirurgio do Tribunal e dado como quebrado com grande quebradura, ou
seja, sem condies fsicas para tal. Lembremos que o ru era bem idoso. Assim, Ferno
foi destinado ao potro. L foi amarrado [a]os cordis de mais oito partes costumadas e
logo lhe deu uma volta com o cordel no alto
126
. A utilizao do potro era tida como mais
adequada para pessoas de idade avanada, como neste caso, ou que, por determinados
motivos, no pudessem aguentar a pol, deciso que quase sempre ficava a cargo do
mdico e do cirurgio do Tribunal que acompanhavam o procedimento
127
.
Aps trs anos de idas e vindas Mesa, Ferno conseguiu livrar-se do processo,
sem, contudo, denunciar amplamente a comunidade de cristos-novos de Leiria. Assim,
por meio dos processos de outros que podemos acompanhar as atividades de Ferno
Rodrigues junto aos cristos-novos leirienses.

125
Pol de tormento. Madeiro comprido e direito na parte superior do teto a modo de forca e, na extremidade
dele, guarnecida de uma pol (pequena roda, encaixada em um pau, com um ferro, por meio da qual corre a
corda que levanta o preso) com corda, com a qual se levantava no ar o paciente com as mos atadas detrs
das costas e se deixava cair at perto do cho com to grande mpeto que se lhe deslocavam os braos. Ver
BLUTEAU, D. R., Vocabulario Portuguez e Latino, op. cit., p. 572.
126
ANTT, IL, Proc. n. 12495.
127
Ver MEA, E. C. de A., A Inquisio de Coimbra no Sculo XVI, op. cit., p. 468-474.

74
Maria Soares, cristo-nova, solteira, de 26 anos de idade, irm de um dos jovens
discpulos do mestre de Latim, relatou, em 24 de abril de 1631, que
em sua casa estando seu pai Francisco Soares muito doente e acodindo la
gente saindo ela confitente a sala a chamine a fazer uma mezinha e
mostrando se desconsolada e choroza E estando ali Ferno Rodrigues, pai
das galvoas que por parte de sua mae inda ero parentas dela confitente
mas muito desviadas e morador em leiria ele consolando a lhe disse que
se no se agasta e que todos ero huns e que cresse na lei de Moises que
lhe no faltaria nada [...]
128
.
O fato ocorreu por volta de 1619, dois anos antes da priso de Ferno Rodrigues,
quando a r era de mais ou menos 14 anos e, provavelmente, ainda no havia sido
doutrinada em famlia. Lembremos que seu pai fora o mesmo que esbofeteou o filho,
quando este veio lhe falar na Lei de Moiss, que havia aprendido com o mestre de Latim.
A r afirma que seu pai, depois de curar-se da enfermidade, s veio a lhe comunicar a dita
crena trs anos aps ter sido doutrinada por Ferno Rodrigues. Tomemos este exemplo
para mostrar que o dito Ferno Rodrigues, no af de doutrinar os cristos-novos da cidade,
passava muitas vezes frente da prpria famlia, no caso dos mais novos, fato que se ir
repetir na doutrinao de algumas participantes do conventculo hertico de moas.
No vamos aqui relatar todos os casos em que Ferno Rodrigues aparece, sendo
citado pelo Tribunal, j se faz mais do que evidente a sua participao ativa, aos 81 anos de
idade, na comunidade de cristos-novos leiriense, praticante do judasmo. Alm disso, fica-
nos claro, atravs da anlise de seu processo, que, em Leiria, a tradio criptojudaica se
iniciara desde os tempos do decreto de D. Manuel I.
Outro nome recorrente nos processos, participante dos dois encontros coletivos
relatados, foi o de Gaspar Dias Pestana
129
. Cristo-novo, de 56 para 57 anos quando foi
preso pelo Santo Ofcio, em maro de 1627, era homem de muitas posses. Em seu

128
ANTT, IL, Proc. n. 3869, confisso (Maria Soares).
129
Ibidem, Proc. n. 3744 (Gaspar Dias Pestana).

75
inventrio, diz ter casas na cidade de Leiria, num total de 60 mil ris, alm de uma vinha
que valia 20 mil ris, com mais de 100 alqueires de vinho, local onde chamo a ter
crena, como destaca o inventrio, e de outra propriedade, com oito alqueires de azeite.
Em sua confisso, alega ter sido doutrinado no judasmo por uma prima sua,
chamada Felicita Pestana, 16 anos antes de sua priso, ou seja, por volta do ano de 1610,
logo aps o Perdo Geral. Denunciou um grande nmero de pessoas, mesmo assim foi
levado a tormento na pol, sendo desapossado de suas vestes e atado perfeitamente.
de se estranhar o fato de o ru ter sido doutrinado h to pouco tempo, ou seja,
quando era de mais ou menos 40 anos, pois, diferentemente dele, sua irm Catarina
Pestana
130
, de 50 anos, quando foi presa, em 1630, segundo sua confisso, havia sido
ensinada por volta do ano de 1600, por uma prima de nome Perptua Rodrigues.
No nos propomos, nesta pesquisa, a entrar no mrito da poca em que Gaspar foi
doutrinado, contudo, sua prpria amizade com Ferno Rodrigues mostra que poderia ele
ser praticante do judasmo h mais tempo, ou pelo menos desde antes do Perdo Geral,
como sua irm.
Outra hiptese para se pensar a fora hertica comunitria em Leiria foi o impacto
do Perdo Geral sobre a populao crist-nova da cidade. Lembremos que o sculo XVII
se iniciou com a decretao pelo Papa Clemente VIII de um Perdo Geral
131
, publicado,
em janeiro de 1605, nas cidades inquisitoriais portuguesas, libertando centenas de cristos-
novos dos crceres do Santo Ofcio. Logo, o perodo de nossa anlise marcado por uma
vitria da comunidade crist-nova lusitana sobre a sistemtica perseguio empreendida
pelo Tribunal do Santo Ofcio. Vitria obtida mediante o pagamento ao papado de uma
grande quantia em dinheiro, a ttulo de indenizao (um milho e setecentos mil cruzados).

130
Ibidem, Proc. n. 1941 (Catarina Pestana).
131
Ver MUCZNIK et alii, Dicionrio do Judasmo Portugus. Lisboa: Editorial Presena, 2009, p. 406-407
(verbete: perdo geral).

76
Para Lacerda, o desenvolvimento de ncleos de crentes na Lei de Moiss na regio de
Leiria tido comu uma continuidade do Perdo Geral
132
. No entanto, no temos como
mensurar o quanto o dito Perdo influenciou a prtica da Lei de Moiss entre os cristos-
novos analisados, mas no podemos deixar de consider-lo como uma variante importante
na anlise, principalmente porque a libertao dos cristos-novos, prisioneiros da
Inquisio portuguesa, repercutiu de forma imediata na sociedade lusitana. Vrias foram as
manifestaes de cristos-velhos em hostilidade aos libertos. Segundo Andrade
133
, em
Coimbra, a populao, furiosa, ops-se a que os presos fossem soltos, tendo que os
inquisidores impedir que fossem massacrados pelos cristos-velhos. Os libertos foram
conduzidos para o Mosteiro de Santa Cruz, vizinho sede do Tribunal Inquisitorial
coimbro, e l refugiados at a populao se acalmar.
Assim, se por um lado o Perdo Geral serviu para criar um ambiente mais hostil nas
relaes entre cristos-novos e velhos, exacerbando no meio da populao as distines
sociais hierrquicas, impostas pelo estatuto de limpeza de sangue, por outro lado, o fato de
o Perdo Geral ter representado uma clara vitria da comunidade crist-nova portuguesa
frente perseguio inquisitorial aparenta ter acrescido a coragem dos leirienses, como dos
cristos-novos em geral, de se exporem, de comunicarem entre si os costumes judaicos, de
se reunirem em grupos e de acreditarem que fosse possvel, mais que antes, cultuar o
judasmo em meio perseguio, haja vista a formao, em Coimbra, da Confraria de So
Diogo, logo em seguida ao Perdo Geral.
No s este Perdo pode ter dado um nimo a mais ao culto secreto do judasmo no
Reino e, mais especificamente, em Leiria, como fez com que alguns acreditassem que um
outro Perdo estava na eminncia de ocorrer, por volta do ano de 1625. Da, talvez,
entender-se por que este ano foi to propcio aos encontros coletivos. Em um deles, onde

132
LACERDA, Daniel, Cristos-novos de Leiria op. cit., p. 63.
133
ANDRADE, J. M., Confraria de S. Diogo, op. cit, p. 61.

77
estavam presentes nada menos que vinte e seis pessoas, nas vinhas de Antnio Soares, em
meio s prticas da Lei de Moiss, Ferno Galvo perguntou a Manuel Pinto Losa se ele
tinha algum recado de seu primo, Thom de Fontes, que estava em Lisboa, acerca de um
novo perdo. Manuel respondeu, para todos os presentes ouvirem, que Thom lhe havia
escrito dizendo que estava quase feito o dito
134
. Francisco Soares, ouvindo a boa notcia,
logo disse que seria grande bem para o Reino e para a gente de nao, porque a Inquisio
no fazia mais que acabar a dita gente
135
. Contudo, para infelicidade de Francisco e dos
demais presentes, o novo perdo no se efetivaria nos moldes do de 1605, quando os
presos foram libertados e o Tribunal do Santo Ofcio ficou um ano sem poder fazer novas
prises; nos anos de 1627 e 1630, houve perdes, mas cujos benefcios foram apenas
temporrios e pouco efetivos
136
. Assim, Leiria permaneceu, na poca, sob uma intensa
ao inquisitorial, inclusive com prises nos anos de 1627 e 1630 (ver Anexo 1).
A fim de compreendermos como se dava a transmisso do judasmo em meio
comunidade crist-nova leiriense, podemos perceber que, nos encontros relatados at aqui,
quem toma primeiro a palavra para falar da Lei de Moiss so os homens: Ferno
Rodrigues, Thom de Fontes, Gaspar Dias Pestana, Ferno Soares, Manuel Pinto, Manuel
Soares, Miguel Lobo, entre outros. Contudo, se, no relato do encontro do vero de 1620,
Manuel no cita como se deu a participao das mulheres, apenas as nomeia, no de 1625,
Isabel no deixou de esclarecer que as mulheres ficaram separadas dos homens e que,
depois deles (os homens) falaram sobre a Lei de Moiss, elas tambm se pronunciaram,
e as mulheres acrescentaro que tambm punho toalha lavada ao sbado e com isto muito
contentes se alevantaro e as mulheres dissero tamiamos e folgemos e se puzero em
galhofa. Analisando o lugar em que cada um fala e v o mundo, no que se refere questo

134
ANTT. IL, Proc. n. 11135, 6 testemunha, Manuel Pinto Losa, fls. 10v-12. (mf. 22-23) (Ferno Galvo).
135
Ibidem.
136
ROTH, Cecil. Histria dos Marranos - Os Judeus Secretos da Pennsula Ibrica. Porto: Civilizao
Editora, 2001, p. 77.

78
social, no de se estranhar que, no relato feito por uma mulher, estas tenham sido citadas
como participantes ativas dos encontros e no apenas como meras espectadoras, como no
primeiro relato. Tambm pesava o fato de que, no encontro de 1625, a participao
feminina se faz mais intensa at mesmo em proporo dos homens, 20 para 12, 62,5%,
enquanto no de 1620 era de 10 para 17, 33,04%.
Ressalte-se que era costume no judasmo tradicional, ainda hoje respeitado em
certas sinagogas, separarem-se, na hora do culto, homens e mulheres, sendo que a elas no
era () permitido tomar a palavra. Alm disso, mesmo no deixando de exaltar a fala das
mulheres, em seu relato Isabel as coloca no anonimato, numa voz coletiva, sem
individualidade como ocorre com a fala masculina. Contudo, a participao feminina no
criptojudasmo praticado em Leiria estava muito alm do que apresentamos at o momento.
Voltaremos a esta questo nos captulos seguintes.

1.3.2 O Criptojudasmo em Leiria

Voltemo-nos, agora, para as crenas e os ritos judaicos praticados pelos cidados
leirienses. Vimos, nos relatos anteriores, algumas dessas prticas. Nos encontros, nos
veres de 1620 e 1625, e nas aulas de Latim do mestre Agostinho, percebe-se que era de
conhecimento da comunidade um conjunto bem variado de prticas judaicas: datas festivas
(o Dia da Expiao ou Yom Kipur, em setembro, e a Pscoa ou Pessach, em maro), as
restries alimentares, o preparo ritual dos alimentos, o consumo de pes zimos, os jejuns
das segundas e das quintas-feiras, bem como aquele em homenagem rainha Ester, os ritos
funerrios e a guarda dos sbados. No entanto, mesmo que fossem prticas divulgadas pela

79
prpria Inquisio nos seus monitrios
137
, constantes nos Editais da F, que serviam para
alertar os cristos-velhos como reconhecer os judaizantes, e que acabavam servindo como
instrumento de ensino aos cristos-novos judaizantes; chama-nos a ateno a permanncia
de tais cerimnias vividas coletivamente, em pleno perodo de apogeu da represso
inquisitorial.
Segundo Cecil Roth, ciosos da salvao e vivendo nas condies em que viviam, os
cristos-novos no estavam em condio de cultuar o judasmo no seu todo. As proibies
ocupavam um lugar especial nas prticas dirias. Alm disso, davam mais valor aos jejuns
do que s festividades. O prprio Ano Novo havia-se perdido. As nicas celebraes
anuais preservadas foram a Pscoa e o Dia da Expiao. Para tal, houve a necessidade de
se adaptarem as datas, originalmente organizadas num calendrio lunar, ao calendrio
solar. Assim, a soluo que aparece nos processos a alocao do Dia da Expiao no
dcimo dia aps a lua nova de setembro, e a Pscoa coincidindo com a lua cheia de
maro
138
.
O Dia da Expiao (Yom Kipur) o apogeu das celebraes dos dez dias da
penitncia. o dia mais importante do calendrio litrgico judaico, dia em que no se deve
trabalhar, se perfumar e deve-se manter o jejum de comida e de bebida, momento em que
os judeus pedem perdo a Deus. Alm disso, h uma srie de oraes que devem ser
proferidas
139
.
J a Pscoa (Pessach) para os judeus a festa em que se comemora o xodo, a
sada da escravido do Egito e o regresso Terra de Israel a Terra Prometida. Durante a
semana da festa, o judeu no pode comer outro po a no ser o mats, que no leva

137
O monitrio era a lista dos fatos considerados delituosos pela Inquisio e dos indcios de judasmo. Ver
LIPINER, Elias. Santa Inquisio, op. cit, p. 101. (verbete: monitrio).
138
ROTH, C. Histria dos Marranos, op. cit., p. 127.
139
Ver MUCZNIK, L. et alii, Dicionrio do Judasmo Portugus, op. cit., p. 303-304 (verbete: Kipur); e
SILVA, Lina Gorenstein Ferreira da, O sangue que lhes corre nas veias Mulheres crists-novas do Rio de
Janeiro, sculo XVIII. Tese de Doutorado, So Paulo:USP, 1999, p. 269-272.

80
fermento. Entre os criptojudeus portugueses, era comum o fabrico e o consumo do po
zimo s escondidas. A celebrao desta data era facilitada pela proximidade da Pscoa
crist, quando se comemora a Ressurreio de Cristo
140
.
Alm disso, h uma forte tendncia de haver o conhecimento de oraes judaicas
por alguns dos cristos-novos de Leiria, mesmo no sendo explicitadas nos processos quais
oraes, pois o mestre de Latim, Agostinho Cardoso, segundo relato de seu aluno Manuel,
afirmava ter tal ensinamento aprendido em Roma, com um professor natural de Leiria.
Alm disso, o mdico Simo de Fontes, em seu processo, relatou que, depois de ser
doutrinado no judasmo, pelos idos de 1610-11, por um tal vizinho chamado Antnio Roiz,
achou um livro, em que leu, mas no lembrava qual, que a Lei de Moiss era como lhe
havia dito Antnio, passando assim a ter f nela. Bem, Simo no era homem de se
impressionar com o que estivesse escrito em um livro, nem de ser capaz de no lembrar do
mesmo
141
. Mdico, licenciado em Coimbra, vinha de uma famlia reconhecidamente de
cristos-novos; seu pai tambm era mdico, e seus irmos e cunhados, igualmente homens
graduados.
Por tudo isto, podemos dizer que o criptojudasmo na comunidade crist-nova de
Leiria mostrava-se, nas primeiras dcadas do sculo XVII, adaptado represso
inquisitorial, visto que, se por alguns ainda se mantinha o conhecimento de prticas
festivas e de possveis oraes judaicas, optavam, no entanto, por passar aos mais jovens
um modelo de prticas rituais mais fceis de serem mantidas em segredo, em meio
populao crist-velha. Da a opo por se rezar apenas salmos e o Pai-Nosso. Alm disso,
possvel notar o processo de hibridismo entre o judasmo e o catolicismo nos ritos
praticados em Leiria, seja chamando Yom Kipur de Pscoa, mesmo que distinguindo da

140
Ibidem, p. 414-415 (verbete: Pessah); e SILVA, Lina G. F. da, O sangue que lhes corre nas veias, op.
cit., p. 275-276.
141
ANTT, IL, Proc. n. 7582.

81
Pscoa maior; seja na devoo Lei de Moiss, em contraposio Lei de Cristo, e
no mais somente a Lei (presente na Tor), como seria no judasmo tradicional.
Ao usar o conceito de hibridismo cultural buscamos reconhecer no grupo social
cristo-novista uma especificidade cultural formada a partir de processos de interao e de
trocas em que os signos da cultura so formulados a partir das relaes do eu com o outro,
fruto da prpria gnese deste grupo em Portugal. Para Canclini, o movimento de
hibridizao cultural se caracteriza como processos socioculturais nos quais estruturas ou
prticas discretas, que existiam de forma separada, se combinam para gerar novas
estruturas, objetos e prticas
142
. Desta forma, mais do que em um primeiro momento a
palavra possa sugerir, o hibridismo pressupe ao. No processo de troca, os elementos de
culturas distintas interagem formando uma nova estrutura
143
.
A formao de uma crena hbrida, entre os cristos-novos de Leiria, pode ser mais
bem exemplificado ao analisarmos o relato feito por Jorge Rebelo, cristo-novo, natural e
morador em Leiria, casado com Petronilha Vieira, preso aos 23 anos de idade. A 12 de
janeiro de 1630, o ru relatou Mesa que h cerca de cinco anos, no ms de setembro, no
dia da festa de So Pedro de Muel, a trs lguas da cidade, onde costumavam folgar, ou
seja, festejar, os moradores da cidade, que iam em romaria, esteve ele confitente num local
com outros cristos-novos de Leiria, num total de 19 pessoas. Das quais destaco a
participao dos membros das famlias Soares e Galvo, objeto de anlise no prximo
captulo, entre eles: Francisco Soares, seu irmo, Manuel Soares, sua esposa, Brites Simoa
e trs filhos do casal; Ferno Galvo, sua esposa, trs filhos e a cunhada. Alm destes, cabe
ressaltar que tambm se faziam presentes Miguel Lobo e Paula Luis irmos do poeta
Francisco Rodrigues Lobo.

142
CANCLINI, Nstor Garca. Culturas Hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. So Paulo:
Edusp, 1997, p. 19.
143
Ver BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998, p. 90-104.


82
Logo, veio ocorrer que

Joo Rodrigues que j tinha ida ao Brasil [] Estando ali almossando na
Praia todos dezanove sem aver dito Joo Rodrigues Soares hua rede que
tinha deixado no mar a noite, a que chamo ameyreirra e Tomando tres
corvinas dice, vossas merces cuidaro que isto que foi acaso, pois foi
porque tanto que deixei as redes as ofereci a Moises em cuja Lei creio, e
todos alvorezados, dicero Miguel Lobo e Manuel Soares Guerra que
fora milagre, que se Moises no obrara ali no podera fazer to boa
pescaria e Paula Luis disse que o milagre estava mais patente pois no se
metera nenhum casso, nem raia nem peixe de peles na redes, e
alevantandoze todos dero graas a Moises dizendo que no avia outra
Lei seno a sua E que nela crio e Esperavo de se salvar, e as ditas suas
filhas de Francisco Soares dissero para o pai, bem nos dizia vossa merce
que no outra cousa como a Lei de Moises, nela ficamos firmes e crentes
da qui por diante, e no falaro ali mais nesta matria []
144


Desta forma, Moiss no mais relacionado somente a uma lei, mas toma ares de
milagreiro, quase um santo, pois lhe atribudo o milagre da boa pescaria. Assim, a
prtica criptojudaica do grupo, em face do acontecido, ganha um signo prprio do
catolicismo e originalmente estranho ao culto hebraico, como a questo do milagre
145
.
Contudo, mesmo atribuindo o milagre como obra de Moiss, por fim, o que ressaltado o
poder da lei em que todos os presentes criam. Acaba, por fim, fortalecendo-se o culto da
Lei de Moiss, no partindo para a venerao exclusiva da persona de Moiss, o que
acaba ocorrendo no relato de Isabel de Fontes
146
. Na sua sesso de crena, a r afirmou
Mesa que, no tempo em que andou errada, cria em Moiss porque lhe diziam seus
familiares que ele era o Deus deles e a ele rezava a orao do Padre-Nosso sem amm,
Jesus no final. Alm disso, depois de afirmar que os sacramentos da Igreja no eram bons
para a salvao da alma, disse que os tomava assim, como frequentava a igreja por amor
que tinha ao cura.

144
ANTT, IL, Proc. n. 11045, fls. 41-42 (Francisco Soares).
145
Caso similiar de santificao de Moiss entre os cristos-novo foi encontrado no Mxico. Ver ALBERRO,
Solange. Inquisicin y sociedad en Mxico, 1571-1700. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1988, p. 417-
454.
146
ANTT, IL, Proc. n.11819, Sesso de Crena (Isabel de Fontes).

83
Isabel dissocia Moiss da sua dita lei, cultuando sua persona, pois este, a seu ver,
era o prprio Deus. Contudo, a anlise dos processos dos familiares da r, que ela prpria
cita como partilhando da mesma venerao ao Deus Moiss, no a confirma. A r
possivelmente entendeu erroneamente os ensinamentos recebidos em famlia, ou melhor,
compreendera a seu modo, com os signos que possua para faz-lo. No nos podemos
esquecer de que Isabel nascera e vivera na cultura crist, no lhe foi possvel viver na
cultura judaica, mesmo que sua famlia secretamente praticasse o criptojudasmo; deste
modo, leu a seu modo o culto Lei de Moiss. Alm disso, ressalte-se o fato declarado
pela r de que ia igreja por amor ao cura. Se este afeto ao sacerdote catlico a fazia ir
mais vezes que os demais membros da famlia s missas e s celebraes no sabemos,
mas, de todo modo, deveria ser algo que a fazia mais ligada religio oficial do Reino.
Georgina dos Santos
147
, ao analisar o processo de Isabel de Trindade, uma freira
professa do Convento de Santa Clara de Beja, tambm no sculo XVII, encontra a mesma
ideia da deidade de Moiss. A conventual em questo evocava Moiss como se Deus fosse.
Assim, tanto a Isabel de Leiria quanto a Isabel de Beja, como bem expressou a autora sobre
a freira, estavam restringidas a uma verso estereotipada do judasmo, associando a esta
crena elementos catlicos que precisava viver em seu cotidiano.
Neste ponto da anlise, uma questo faz-se necessrio ser discutida. de grande
aceitao, na historiografia luso-brasileira, a ideia de que o tempo, que separava os grupos
de cristos-novos judaizantes dos ltimos anos de liberdade de culto judaico em Portugal,
foi um fator decisivo para a natureza das prticas religiosas vividas por este grupo. Quanto
mais afastados do momento do batismo forado, mais tnue seria a prtica religiosa dos
ritos judaicos.

147
SANTOS, G. S. dos. Isabel da Trindade, 2006, p. 336-337.

84
No h como negar a fora do judasmo nos primeiros batizados fora; uma vez
que as primeiras geraes de cristos-novos nasceram e foram educadas em um ambiente
de liberdade religiosa, frequentavam as sinagogas, as escolas judaicas, tinham acesso
literatura religiosa hebraica e viviam o calendrio litrgico prprio. O batismo forado no
apagaria instantaneamente das mentes dessas pessoas anos de prticas religiosas, muito
menos os tornariam cristos devotos instantaneamente. O prprio monarca portugus tinha
plena conscincia disso. Lembremos que o decreto de expulso, de D. Manuel I, que
acabou obrigando os judeus portugueses a se tornarem cristos-novos, veio acompanhado
de um longo perodo em que inexistiu qualquer ao oficial de perseguio s prticas
judaicas. Assim, at a organizao e o incio das atividades inquisitoriais, os cristos-
novos, mesmo obrigados a adotar o cristianismo e proibidos de cultuar o judasmo, no
tinham grandes dificuldades de manter a antiga f. Como afirma Vainfas, por cerca de 40
anos, a comunidade de conversos portuguesa pde judaizar quase livremente, e se muitos
de fato aderiram ao catolicismo, outros tantos perseveraram nas tradies ancestrais
148
.
Prova disto so as inmeras evidncias de que, at o meado do sculo XVI, existiu uma
forte atividade rabnica no Reino. Ressalta-se, neste caso, o trabalho de Lipiner, ao analisar
as trajetrias do sapateiro de Trancoso e do alfaiate de Setbal
149
.
J chegado o sculo XVII, era natural que, sujeita durante meio sculo presso
do Santo Ofcio, a pertincia no judasmo, demonstrada pelos ex-judeus no sculo XVI,
fosse perdendo seu vigor, debilitando-se
150
, como afirma o citado autor. Afastando-se
cada vez mais da posse dos livros religiosos e da formao teolgica rabnica, as prticas
judaicas adaptavam-se perseguio, mantendo ritos que eram mais fceis de ser
dissimulados.

148
VAINFAS, Ronaldo. Deixai a lei de Moiss! op. cit., p. 259.
149
LIPINER, Elias, O sapateiro de Trancoso e o alfaiate de Setbal. Rio de Janeiro, Imago, 1993.
150
Idem, Os Baptizados Em P, op. cit., p 396.

85
Para alguns autores, esta adaptao perseguio fez com que os descendentes dos
judeus criassem uma nova concepo religiosa uma concepo religiosa prpria dos
cristos-novos. Cecil Roth
151
, por exemplo, chega a afirmar a existncia de uma religio
marrana, ou seja, crist-nova, afastada do judasmo e criada em oposio ao cristianismo,
sendo a doutrina do marrano comum resumida na expresso que a salvao viria pela Lei
de Moiss e no pela Lei de Cristo. O autor refuta a ideia da existncia de um judasmo
clandestino, totalmente isolado do mundo exterior, mas secretamente fiel aos ritos e s
cerimnias judaicas ancestrais.
Para Novinsky
152
, no sculo XVII a Inquisio lutava contra uma realidade que
no era a religio judaica concebida no seu sentido tradicional ortodoxo, era, sim, uma
fora de oposio. A autora busca ressignificar o no conformismo identificado ao
marranismo. Isto posto, a Inquisio criou um mito, o mito do cristo-novo suspeito,
herege, judaizante; bastava ser cristo-novo para ser suspeito, mas parte deles, por sua vez,
respondia com uma atitude de resistncia. O judaizante foi uma realidade que revitalizou,
no como participante consciente da comunidade religiosa judaica, mas enquanto homem
condicionado por uma situao que o identificava com os judeus atravs da excluso.
Para a autora, mesmo que muitos cristos-novos portugueses tenham conseguido
diluir-se em meio sociedade ampla, infiltrando-se entre as elites da Igreja e comprando
cartas de limpeza, individualmente foram sempre prias, por sua alocao de grupo se
dar pela posio enquanto minoria
153
. Para Barth, as fronteiras, delimitando um grupo de
prias, so mantidas fortemente pela populao receptora que os exclui. Esse processo de
rejeio se d pela populao que os recebe por causa de comportamentos, origem ou

151
ROTH, C., Histria dos Marranos, op, cit., p. 119-134.
152
NOVINSKY, Anita. Os cristos-novos no Brasil colonial: reflexes sobre a questo do marranismo.
Revista Tempo / UFF, vol. 6, n 11, Rio de Janeiro: 7 Letras, julho de 2001, p. 67-76.
153
Idem, A sobrevivncia dos judeus na viso de Baruch Spinoza,, op. cit, p. 156.

86
caractersticas que so claramente condenados, ainda que, na prtica, se mostrem teis de
alguma maneira
154
.
Desta forma, para Novinsky, ser marrano no significava ser obrigatoriamente um
judeu religioso, mas, devido excluso, tinha que ser um judeu secreto. Era
perseguido pela Inquisio como judeu, mesmo no sendo praticante sequer de resqucios
do judasmo, por vezes j totalmente integrado ao catolicismo ou, mesmo, cticos quanto a
qualquer dogma religioso. A autora assim dissocia do conceito de marranismo a
necessidade de uma prtica religiosa, diferentemente de Roth (2001); antes, associa-o a
uma identidade forjada na excluso em que viviam os cristos-novos.
Segundo Lipiner, gerao intermediria entre a dos judeus recm-convertidos do
sculo XVI e a dos cristos-novos j amoldados ao seu novo estado religioso do sculo
XVIII, os marranos do sculo XVII empenharam os seus esforos na obteno de um
estado de equilbrio entre a religio dos antepassados e a que lhes havia sido imposta
155
.
Para o autor, o resultado foi a criao de um judasmo confuso, formado de uma
mistura de preceitos bblicos e ritos catlicos, caracterizando a formao de um novo
ritual, prprio exclusivamente dos cristos-novos. Assim, ele usa a expresso marrano
como sinnimo de cristo-novo, no utilizando uma conotao religiosa para o conceito.
Lipiner
156
em momento algum dissocia o cristo-novo ou o marrano da questo
religiosa, como faz Novinsky. Pelo contrrio, o autor faz uma defesa da existncia de uma
real prtica judaizante, mesmo que adaptada perseguio, na comunidade crist-nova
portuguesa, e faz uma forte crtica posio contrria, principalmente, s teses centrais do
trabalho de Saraiva. Principalmente, quando este defende que o cristo-novo judaizante foi
um mito e no uma realidade, uma criao da necessidade surgida em meio mquina

154
BARTH, Fredrik, Os grupos tnicos e suas fronteiras. In: O Guru, o iniciador e outras variaes
antropolgicas. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 2000, p. 56-57.
155
LIPINER, E. Os Baptizados Em P, op. cit., p. 397.
156
Ibidem, p. 405-416.

87
persecutria inquisitorial. Para Lipiner, o conceito de cristo-novo no pode ser esvaziado
do sentido religioso ou tnico, resumindo-o a uma questo poltica ou econmico-social.
Para o autor, vrios so os elementos que provam que, desde os primeiros dias aps o
batismo forado, em 1497, a luta dos cristos-novos portugueses pela sua sobrevivncia
religiosa manifestou-se atravs do criptojudasmo exercido s ocultas durante sculos.
Contudo, o mesmo no deixa de aceitar que, com o passar dos sculos, as prticas rituais
do judasmo se tornaram cada vez mais residuais, alm de numerosos cristos-novos se
integraram para sempre, sinceramente ou por convenincia, na sociedade portuguesa
157
.
Num trabalho recente, intitulado A F da Lembrana. Labirintos Marranos, Nathan
Wachtel vai-se debruar no que diz respeito religiosidade prpria dos cristos-novos
ibricos, em meio perseguio inquisitorial. Para o autor, a religiosidade marrana precisa
ser restituda em meio sua complexidade e sua diversidade, no grande leque que se
apresenta entre dois polos, o dos judaizantes fervorosos de um lado e o dos cristos
sinceros de outro, passando por toda uma srie de casos intermedirios e combinaes
sincrticas
158
. Neste ponto, discordamos quanto ao uso do termo sincrtico nas
associaes resultantes das duas profisses de f. Aproximamo-nos mais da ideia de
Wachtel, quando, ao invs de usar o termo sincrtico, insere o de hibridao. Para o autor o
campo religioso dos cristos-novos comporta de especfico a tenso vivida entre as duas
religies, judasmo e cristianismo, com as hesitaes que dela resultam, as dvidas, as
oscilaes, as idas e voltas, algumas vezes o desligamento ctico, mas tambm as
interferncias, as hibridaes e as duplas sinceridades
159
. Afirma ainda que, os termos
marrano e marranismo esto relacionados a uma certa religiosidade, que no era uma
religio claramente definida teologicamente, mas um conjunto de inquietaes, prticas e

157
Ibidem, p. 413.
158
WACHTEL, Nathan, A F da Lembrana. Labirintos Marranos. So Paulo: Edusp, 2009, p. 15.
159
Ibidem.

88
crenas que se inscreve numa configurao composta de elementos variveis ou mesmo
contraditrios [...]
160
. Porm, ao negar o cristianismo e desconhecer a ortodoxia judaica,
longe de cair num vazio, elas se combinam positivamente numa atividade intelectual e
espiritual de recomposio, que o autor identifica como sendo uma bricolagem tanto das
categorias de crena como das prticas rituais, que, a nosso ver, se explicaria melhor pelo
conceito de hibridismo, que, por vezes, usado pelo prprio autor. Apesar de buscar
associar conceitos dspares na realidade crist-nova, como: sincretismo, hibridismo,
bricolagem, mestiagem, sem, contudo, mostrar em que ponto ele os diferencia, parecendo
em certos momentos serem sinnimos, Wachtel vai dar uma grande contribuio ao
entendimento da religiosidade crist-nova em sua obra, ao caracterizar como pilares da
religiosidade crist-nova, ou seja, do marranismo, a perpetuao da memria da f dos
ancestrais e a instituio do segredo. Alm disso, ressalte-se a viso do autor, apanhada de
emprstimo de Yosef Kaplan, ao identificar que, nas redes de solidariedades formadas
pelos cristos-novos, a ligao tnica independia da ligao religiosa, por vezes
inexistente
161
.
Como podemos ver, o tema da religiosidade crist-nova e da prtica hertica ou no
deste grupo tem sido fonte de acirrados debates entre os historiadores
162
. Para esta
pesquisa, partimos, entretanto, da ideia de que qualquer tentativa terica de uniformizao
da vivncia ou no sociorreligiosa do criptojudasmo em Portugal tender a controvrsias e
no responder plenamente riqueza das situaes e das estratgias coletivas e pessoais
em meio a um grupo to grande e disforme. Ressalte-se que, entre os judeus que se
tornaram cristos-novos no batismo em p, havia todo o tipo de gente: comerciantes,

160
Ibidem.
161
Ibidem, p. 357-369.
162
Para uma leitura mais aprofundada da questo, ver NOVINSKY, Anita. Cristos Novos na Bahia: A
Inquisio no Brasil. So Paulo: Perspectiva/Ed. da Universidade de So Paulo, 1972, p. 3-22; e LIPINER,
Elias, Os Baptizados Em P, op. cit., p. 405-417.


89
intelectuais, artesos, mdicos, donas de casa, crianas, entre outros. Da que tentar
enquadrar todos em modelos de explicao seria um esforo incuo para a anlise que
buscamos realizar. Isto posto, cabe-nos, nesta pesquisa, ao examinar as fontes possveis,
principalmente, as inquisitoriais, deixar aflorarem as trajetrias individuais e coletivas que
nos mostrem os pontos de resistncia judaica e de assimilao crist em relao ao grupo
estudado. De certo, devemos partir do principio inegvel de que a deciso do monarca
portugus de forar a permanncia dos judeus no Reino e a transformao destes em
cristos-novos significaram uma ruptura na vivncia religiosa deste grupo social. Qualquer
que tenha sido a resoluo individual de cada judeu/cristo-novo frente a esta situao, no
havia a possibilidade de manter a vivncia anterior inalterada, ou seja, uma postura todos
tiveram que tomar frente tentativa de converso forada. Por conseguinte, uns
caminharam para a incorporao do cristianismo, outros para a manuteno, das mais
variadas formas possveis, das prticas da velha f.
A anlise dos processos dos cristos-novos de Leiria mostra com clareza sua opo
consciente por tentar manter as tradies religiosas dos seus ancestrais. Assim, ao usar o
conceito de criptojudasmo para caracterizar esta comunidade no Seiscentos, ns o fazemos
por compreender que, mesmo adaptados em parte perseguio, ou seja, praticando uma f
hbrida, uma faceta do marranismo para alguns autores, os leirienses mantiveram uma
prtica religiosa coletiva e consciente dos seus riscos. Praticavam, sim, uma crena secreta:
seno o judasmo tradicional, o que lhes restava de conhecimento e capacidade de
vivenciar a f dos seus antepassados. Sabiam o que praticavam e os riscos que esta prtica
lhes trazia, no estavam num vazio religioso, antes, estavam num processo de
ressignificao dos rituais que eram passados de gerao para gerao, na tradio oral ou
no silncio das prticas cotidianas.

90
A prtica religiosa hertica da comunidade leiriense, no era reclusa ao ambiente
domstico, se este for entendido como o espao exclusivo do grupo familiar. Havia, entre
eles, uma necessidade de expor a opo pela f na Lei de Moiss numa rede de
solidariedade, o que fazia com que organizassem recorrentes encontros coletivos para
judaizarem, fato que fica marcante como caracterstica prpria desta comunidade no
Seiscentos, mas no s dela. Viam-se e agiam como grupo. Lembremos o que afirmou
Gaspar Dias Pestana, no vero de 1625. Ao comear a falar na Lei de Moiss, exclamou
que todos os presentes eram um, no tendo no local pessoa que no fosse crente na dita
lei.
Por mais que se pudesse tratar de retrica da parte de Gaspar, para chamar ateno
do grupo, h outros exemplos em que os cristos-novos leirienses buscam ver-se
coletivamente. Simo Lopes, marchante, cristo-novo, preso em 30 de junho de 1626,
relata Mesa um fato interessante num processo de negociao. Disse que estando
fazendo preo a um cavalo que ele dito declarante vendia ao dito Jose Lopes e desavindo-
se no preo do dito cavalo dissera o dito Antnio de Moura que bem lhe podia dar o cavalo
pelo dito preo porque todos eram professores da Lei de Moises
163
. Assim, acabaram
fechando negcio.
No s se identificavam como um grupo a partir da crena comum na Lei de
Moiss, como pela excluso, ao se colocarem em oposio aos cristos-velhos. Traziam
para a prtica cotidiana a realidade macrossocial que, atravs do estatuto de limpeza de
sangue, os distinguia dos cristos-velhos. Havia entre os leirienses o que Wachtel chamou
de rede de solidariedade tnica, com a conscincia do pertencimento a uma comunidade: a

163
ANTT, IL, Proc. n. 6723, fl.17v., testemunho de Simo Lopes (Joseph Lopes Mato).

91
nao
164
. Invertiam o estigma produzido pelos estatutos de pureza de sangue, antes
tranformando-o em orgulho de pertencimento origem crist-nova, por no dizer judaica.

1.3.3 A Cidade Sob o Jugo Inquisitorial

Como vimos, aps 1605, h uma grande atividade criptojudaica na cidade de
Leiria, os encontros coletivos so demonstraes disto. No se limitavam aos lares, aos
encontros reduzidos em famlias, iam aos vinhedos, aos olivares, s praas comunicar a f
ancestral.
Uma atividade coletiva to viva no ficaria por muito tempo livre da perseguio
inquisitorial. Logo Leiria foi devassada pelo Santo Ofcio, nas dcadas de 1620 e 1630.
Um dos anos mais violentos foi o de 1629, com 17 das 56 prises entre os processos
analisados. Contudo, as prises, em relao ao grupo que pesquisamos, se deram de
maneira irregular, como podemos notar no grfico abaixo, uns anos com atividade intensa,
quando o Tribunal prendia quase que um grupo familiar inteiro, e outros com uma fraca
atuao. Ressalto, entretanto, que, este ritmo, dentro do grupo-foco pode ter sido espelho
do que houve na cidade, como destoar do montante geral de prises l realizadas. Ao
expormos estes dados, queremos unicamente mostrar como o grupo foi paulatinamente
caindo na teia inquisitorial.






164
WACHTEL, N., A F da Lembrana, op. cit., p. 364-365.

92
GRFICO I
Totais de Processos por ano de Priso
0
2
4
6
8
10
12
14
16
18
1621 1624 1626 1627 1628 1629 1630 1631 1632 1633 1634


Uma hiptese para o estopim desta devassa inquisitorial em Leiria foi-nos dada por
Francisco Soares cristo-novo, sirgueiro
165
, de 64 anos de idade, quando foi preso, em 14
de maro de 1627. O ru fez sua confisso a 11 de outubro de 1630, trs anos aps sua
priso e aps terem sido publicadas as provas de justia contra si, ou seja, dava mostras de
que no queria colaborar com a Mesa. Assim, ao comear a relatar como se iniciou na f
hertica, disse que
a verdade era que tendo ele ouvido os editais das visitaes do ordinario
na Se de Leiria no ano de 1620 pouquo mais ou menos nos quais se
contem cousas da Lei de Moises ele cuidou nisso e tomando daqui
ocasio avera agora des anos pouco mais ou menos se apartou de Nossa
Santa F e se passou a crena da Lei de Moises [...]
166
[grifo no original].
Francisco realmente estava tendendo a no colaborar com o Tribunal, pois tentou
pr a culpa das suas prticas criptojudaicas no prprio sistema inquisitorial. Por mais que

165
Oficial que faz cordes de seda, franjas. Ver BLUTEAU, D. R., Vocabulario Portuguez e Latino, op. cit.
p. 662 (verbete: sirgueiro).
166
ANTT, IL, Proc. n. 11045.

93
os monitrios fossem fontes de divulgao das prticas judaicas entre os cristos-novos na
poca, no era o caso em questo, como bem sabiam os inquisidores. Tinham cincia das
relaes do ru na cidade e em famlia, e logo conseguiram que confessasse fatos mais
prximos do que havia sido denunciado.
Assim, a informao do ru de que a cidade de Leiria sofreu, no incio da dcada de
1620, visitaes do ordinrio, ou seja, visitaes do bispo, e que, nos editais desta,
constavam as prticas criptojudaicas que deveriam ser denunciadas, pode ser uma das
explicaes para a devassa que a Inquisio impe cidade. Nas visitaes, que
realizavam nas partes de sua diocese, os bispos se encarregavam de, entre outras coisas,
levantar os casos de heresia e apostasia que poderiam ser destinados ao Tribunal
Inquisitorial. E Leiria era nada mais nada menos que a sede episcopal desde meados do
sculo XVI. Cabe ressaltar tambm que a partir de 1618 foram organizadas visitas
inquisitrias aos distritos de Coimbra e de Lisboa, num momento em que o Santo Ofcio
recrudescia suas prticas e buscava sistematizar sua atuao. Desta forma, a dita visita do
ordinrio tambm poderia ter sido uma visita inquisitorial.
Contudo, tanto fosse uma visita do prelado ou uma visita inquisitorial, teria
deixado um rastro de denncias, inclusive de cristos-velhos. No entanto, nos processos
em que analisamos no h qualquer meno a denncias que no fossem frutos de outros
processos inquisitoriais contra cristos-novos, ou seja, todos que constam como
testemunhas de acusao dos rus foram anteriormente ou concomitantemente a eles
processados pela Inquisio por judasmo.
Logo, a hiptese mais vivel para a devassa que ela tenha sido fruto das
investigaes iniciadas na cidade de Coimbra com o desbaratamento da confraria de So
Diogo. Houve, em Leiria, prises anteriores deflagrao ocorrida na Universidade de

94
Coimbra, mas, as dcadas de 20 e 30 do Seiscentos foram muito mais violentas para os
cristos-novos de l.
Daniel Lacerda
167
, em um artigo publicado nos anais do III Colquio sobre a
Histria de Leiria e da sua Regio, em 1999, em que analisa os processos inquisitoriais
contra os cidados de Leiria, em especial a famlia Cunha, j ressaltava que, a partir de
1620, a Inquisio lana seus olhares com mais ferocidade para a regio. Entretanto, o
mesmo no cita qualquer visitao episcopal feita na poca. Vale ressaltar que era prtica
da Inquisio se ocupar de um determinado local por um tempo, pois a metodologia de
investigao pela denncia fazia com que a abertura de um processo iniciasse uma ao
sistemtica na regio, visto que ao ru cabia denunciar os seus cmplices e seus agentes
doutrinadores. Assim, uma vez iniciada a engrenagem inquisitorial, esta no pararia at
haver devassado toda uma famlia, uma comunidade ou mesmo uma cidade.
Um dado controverso levantado por Lacerda que os processos dos cidados de
Leiria eram conduzidos normalmente pela Inquisio de Coimbra, sendo encaminhados
para Lisboa apenas os das pessoas de maior conceito social e cultural. Digo controverso,
pois todos os processos que encontrei contra os moradores da regio foram provenientes
da Inquisio de Lisboa. Alm disso, em tais processos, todas as vezes em que o ru fazia
meno s pessoas presas, estas haviam sido julgadas pelo mesmo tribunal, em nenhum
momento h a citao de pessoas presas em Coimbra, fossem familiares, amigos ou
vizinhos. Por seu turno, Elvira Mea
168
, em seu estudo sobre a Inquisio de Coimbra no
sculo XVI, que se estende at o ano de 1605, no encontra na lista de rus deste Tribunal
nenhum leiriense. Alm disso, faz-se necessrio ressaltar que o Bispado de Leiria no fazia
parte da jurisprudncia do Tribunal coimbro. O fato de o autor ter encontrado moradores
da dita cidade sendo processados pela Inquisio de Coimbra, possivelmente se explica

167
LACERDA, Daniel, Cristos-novos de Leiria op. cit., p. 61-72.
168
MEA, Elvira Cunha de Azevedo. A Inquisio de Coimbra no Sculo XVI, op. cit.

95
pelo fato de muitos leirienses terem relaes das mais variadas com as regies vizinhas,
onde possuam outras moradias, reas de cultivo, parentes, etc., posto que Leiria ficava na
fronteira entre as regies, sob a responsabilidade dos tribunais de Lisboa e de Coimbra.
Contudo, a afirmao do autor de que o natural seria os leirienses serem processados em
Coimbra, sendo os de maior status social levados para Lisboa, penso tratar-se de uma
impresso errada. Antes, vejo como excepcional o fato de cidados de Leiria serem
levados para o Tribunal coimbro.
Controvrsias parte, para esta pesquisa o relevante a constatao de ter havido
uma ao sistemtica por parte do Santo Ofcio na regio de Leiria nas dcadas de 1620 e
1630. Entre os rus que analiso, os primeiros a carem na malha inquisitorial foram Ferno
Rodrigues e os irmos Simo de Fontes e Manuel de Fontes, todos no ano de 1621,
corroborando ser o referido ano um marco para o fortalecimento da empreitada
inquisitorial na cidade. No processo de Simo de Fontes, s constam trs testemunhas
acusatrias, Simo Gomes e Francisca da Cruz, primos do ru, e o seu irmo, citado acima,
todos presos no ano de 1621. O mesmo ocorreu no processo de Ferno Rodrigues, pois o
primeiro testemunho contra ele, que motivou a sua priso, foi o da sua sobrinha, Maria
Gomes, meio crist-nova, tambm de Leiria, presa, assim como o tio, no ano de 1621. Os
demais testemunhos tambm foram de pessoas presas aps 1620. Entre os familiares
daqueles que pesquisamos, encontramos poucos presos antes desta data, casos dos irmos
cristos-novos Paulo de Lena
169
, mdico, e Estevo de Lena
170
, advogado, cunhados de
Manuel de Fontes. Ambos caram nas malhas inquisitoriais, saindo em auto de f por
culpas de judasmo em 1621 e 1624, respectivamente. Contudo, nenhum dos dois aparece
como testemunha nos casos referidos, apesar da comprovada ligao entre eles. Assim, o

169
ANTT, IL, Proc. n. 11444 (Paulo de Lena). Disponvel em <http://ttonline.dgarq.gov.pt/index.htm>.
Acesso em 15/01/2010. (A partir deste ponto, referir-me-ei s pesquisas feitas, neste site, como ttonline.).
Voltaremos a falar dele mais adiante.
170
Ibidem, Proc. n. 13181 (Estevo de Lena) ttonline.

96
que aparenta que o Santo Ofcio lisboeta agiu na cidade de Leiria, logo aps o Perdo
Geral de 1605, contudo, num ritmo lento at a dcada de 1620, quando esta ao se tornou
mais efetiva, provavelmente incrementada pela referida visitao.
Aps as prises de 1621, os processos passam a ganhar maior volume e um
nmero maior de testemunhas; uma vez que o Tribunal continua a processar na cidade.
Iniciava-se, desta forma, a engrenagem persecutria do Santo Ofcio na regio. Assim, em
duas dcadas, a comunidade crist-nova leiriense sofreu a perseguio sistemtica da
Inquisio. Os 56 processos de moradores de Leiria, que pesquisamos, tiveram incio
entre os anos de 1621 e 1634.
Outro dado que mostra como a cidade de Leiria, no sculo XVII, passou a ter uma
maior vigilncia por parte da Inquisio o da multiplicao de familiares no seu
territrio. Segundo Elvira Mea
171
, na passagem do sculo XVI para o XVII, Leiria contava
apenas com dois familiares a servio do Santo Ofcio. Mais tarde, em 1693, este nmero
saltara para 20. Esse aumento do nmero de pessoas a servio do Tribunal no foi um
fenmeno exclusivo da regio, pois o sculo XVII foi marcado pelo processo de aumento
da estrutura, da institucionalizao e da ao persecutria inquisitorial portuguesa.
Contudo, cabe um destaque a respeito do nmero de familiares em Leiria, em fins do
Seiscentos. Entre as cidades sob a jurisdio do Tribunal lisboeta, era ela a segunda em
nmero de homens neste servio, ficando atrs apenas de sua sede. Entre todas as cidades
portuguesas (situadas na Europa) que contavam com familiares, Leiria s perdia para
vora e Coimbra, ambas com 50, Porto, com 40, e a j citada Lisboa, com 100 familiares.
Deste modo, entre as cidades que no eram sede de Tribunais do Santo Ofcio, Leiria s
ficava atrs do Porto, empatada, contudo, com Elvas, Portalegre, Viseu, Braga e Viana,

171
MEA, E. C. de A. A Inquisio de Coimbra no Sculo XVI, op. cit., p. 183-185.

97
todas com 20 familiares. Desta forma, fica notrio que, no sculo XVII, Leiria passa a ter
uma maior ateno por parte da Inquisio de Lisboa.
E sabiam os leirienses que o cerco contra eles se estava fechando, aps as prises
de 1621. Mostrando apreenso quanto ao futuro, Joo Lopes, em um encontro na casa de
Joo Rabelo, por volta do ano de 1625, ao qual estavam presentes 16 pessoas, ao falar na
Lei de Moiss disse que no desanimassem se visse muitas prises em Leiria que Deus
proveria, e que cressem e perseverassem na dita Lei de Moiss, e referiu todas as ditas
cerimnias dizendo que as fizessem e que ele as fazia e cria na dita Lei
172
. Joo estava
mais do que certo, as prises se seguiriam.
Como que seguindo as palavras de Joo Lopes, muitos leirienses resistiram e no
confessaram o criptojudasmo no primeiro momento, negaram ou omitiram fatos, tentando
(acreditando que fosse possvel) proteger familiares, amigos e a si prprios. Alguns s o
fizeram mediante o tormento. J citamos, anteriormente, as torturas sofridos por Ferno
Rodrigues e por Gaspar Dias Pestana, exemplos de como os rus leirienses no estavam, de
imediato, propensos a colaborar com o Tribunal.
Como j relatamos, esta pesquisa analise 56 processos inquisitoriais, no entanto,
para anlise da relao de penas impostas aos leirienses estaremos utilizando apenas 45
deles, excluindo, desta forma, os dez referentes s moas do conventculo, que sero
analisados parte, e o de Ferno Rodrigues, por estar ilegvel.






172
ANTT, IL, Proc. n.11135, fl. 16 (mf. 27).

98
QUADRO III
PENAS IMPOSTAS AOS RUS EM SUAS SENTENAS (1624-1638)
*

Penas Totais Percentagens
Abjurao em Forma acompanhada de algum tipo de
crcere e hbito penitencial, alm de instrues na f
39 86,7
Relaxamentos (em carne e em ossos/esttua) 4 8,9
Enterro com sepultura eclesistica 2 4,4
Gals 1 2,2
Confisco de bens 45 100

O quadro anterior reproduz o seguinte grfico, ao serem alocadas as penas pelo ano
em que foi realizado o auto de f.
Grfico II
Penas
0
2
4
6
8
10
12
14
16
18
20
1624 1627 1629 1632 1633 1634 1635 1636 1638
Data dos autos de f
Abjurao em Forma...
Relaxamentos
Sepultura crist
Gals

Entre os 39 que foram reconciliados, encontramos a seguinte distribuio das
penas de cumprimento de crcere e de uso do hbito penitencial.





*
Cabe esclarecer que a soma das sentenas no corresponde ao nmero de processos, pois o ru era
sentenciado a mais de um tipo de pena, ou seja, a um conjunto de punies. Contudo, a percentagem foi
tirada em relao ao total de processos, assim, quando dizemos que 8,9% dos sentenciados foram relaxados
ao brao secular, estamos tomando como base o universo de 45 processados.

99
QUADRO IV

TIPOS DE CRCERE E HBITO PENITENCIAL ENTRE OS RECONCILIADOS
VIVOS

Tipos de Crcere e Hbito Penitencial Totais Percentagens
Ao arbtrio dos inquisidores 12 30,8
Perptuo 24 61,5
Perptuo sem remisso 2 5,1
Perptuo sem remisso e com insgnia de fogo 1 2,6
39 100

O quadro acima reproduz o seguinte grfico, de acordo com as penas de crcere e
hbito penitencial, impostas por ano dos autos de f.

GRFICO III
Tipos de Crceres e Hbitos
0
2
4
6
8
10
12
14
1624 1627 1629 1632 1633 1634 1635 1636 1638
Data do auto de f
Ao arbtrio
Perptuo
Perptuo sem
remisso
Perptuo sem
remisso e com
insignia

Levando em considerao que todos os rus pesquisados foram processados pela
primeira vez, o elevado ndice de sentenas, que incluam penas perptuas ou o
relaxamento, 31 das 45 analisadas, ou seja, 68,89% demonstram que grande parte do grupo
pesquisado no estava propenso a colaborar com o Tribunal, pelo menos na medida que
satisfizesse s denncias. Com exceo de Filipa Lopes, que faleceu nos crceres dos

100
Estaus, 18 meses depois de ser presa, sem confessar suas culpas, todos os demais
pesquisados, mais cedo ou mais tarde, confessaram-se, por isso o elevado nmero daqueles
que foram sentenciados a abjurar em forma. No entanto, a maior parte s o fez depois de
um perodo inicial de negativas. A maioria s veio a colaborar com a Inquisio depois dos
libelos acusatrios ou mesmo das provas de justia. Alguns chegaram a ponto de nomear
testemunhas para a sua defesa, mantendo-se no discurso de nada saber. Aproveitando-se
das provas de justia, que era o relato dos casos em que os rus estavam sendo acusados,
omitindo os nomes dos envolvidos, alguns leirienses limitaram-se a confessar o necessrio
para poderem se livrar do processo, e no mencionar mais pessoas do que o necessrio,
correndo o risco de serem tambm acionadas. Foi o que fizeram Manuel de Fontes e
Ferno Rodrigues. Limitaram-se a denunciar as pessoas que j estavam falecidas ou presas,
neste caso, por saberem que j os podiam ter delatado. Manuel sequer denuncia a esposa
ou seus filhos como cmplices nas prticas judaicas. Este ru em particular, homem
letrado, licenciado em Direito Cannico em Coimbra, soube, como ningum, lidar com seu
processo, pois esperava o inquisidor fazer as insinuaes das informaes de comunicaes
que outros judaizantes tinham contra ele, para poder confess-las. Muitos sequer
confessaram todos os atos de que foram acusados, tendo que passar pela tortura para terem
os processos finalizados.
A respeito da postura destes rus frente ao Tribunal e a prtica da dissimulao
empreendida por muitos, caberia um trabalho parte. Por ora, tomemos o exemplo limite,
entre os leirienses, de postura negativa frente ao Tribunal. Maria Danta era meia crist-
nova, filha de Diogo Danta, cristo-velho, e de Madalena da Costa, crist-nova. E, apesar
dos seus 47 anos, era solteira. No processo, por sinal, sua solteirice foi ressaltada, sendo
referida pela expresso nunca casou, muito usada para aqueles que passavam da idade
tida como habitual para as primeiras npcias. Maria participou do encontro coletivo do

101
vero de 1625. Em seu processo, este encontro foi relatado pela 22 testemunha, Leonor de
Andrade. Contudo, presa, em 18 de maro de 1627, negou-se a confessar qualquer
participao em comunicaes judaicas. Desta maneira, contra a r foram feitos todos os
procedimentos processuais no caso da recusa da confisso: in genere, in specie, libelo,
entre meados de 1627 e a primeira metade de 1628. Por sinal, ela fez questo de se
defender das acusaes, nomeando testemunhas, entre elas seis padres, que pudessem
mostrar como era boa crist. Maria estava convicta da postura de no revelar Mesa os
encontros herticos.
Em 15 de julho de 1628, a r pediu para confessar, no suas culpas no judasmo,
mas um ocorrido nos crceres. Foi indagada pelos inquisidores sobre uma suposta troca de
mensagens nos crceres. Maria, ento, explicou que, h cerca de oito meses, encontrou em
sua comida um papelzinho pequeno e molhado escrito no sabia por quem. Neste, dizia
que olhasse ela o que fazia com a verdade de crist que no pusesse em si o que no fizera
pois era crist verdadeira filha de Deus todo poderoso
173
[grifo no original]. A r no
lembrava bem as palavras, mas afirmava que estava escrito que
pusesse ela declarante suas contraditas verdadeiras como verdadeira
crist que sempre fora e era e que o dito lhe valeria em seu desenrolo. E
ela declarante teve para si que aquilo lhe mandava dizer seu irmo
Manuel Danta, mas no o sabe em certo nem lhe conheceu a letra
174

[grifo no original].
Lido o recado, a r mandou a resposta de volta cozinha, no mesmo prato de comida que
recebeu, dizendo que era verdadeira crist e que assim haveria de morrer.
Ciente ou no do seu destino, Maria Danta mostrava que sabia dos riscos que
tomava para si. Permaneceu convicta na sua postura de no confessar quaisquer prticas
herticas. Respondeu s provas de justia abertas contra ela com 153 contraditas.

173
ANTT, IL, Proc. n. 2469, fl. 82.
174
Ibidem, Proc. n. 2469, fl. 82.


102
Declarou-se inimiga de vrios dos cristos-novos, participantes dos encontros coletivos
realizados nos veres de 1620 e 1625. Aps vrias publicaes de provas de justia,
seguidas de novas contraditas, seu processo foi analisado pelos inquisidores em 10 de
fevereiro de 1632, e recomendado o relaxamento, sendo confirmada a sentena aos 19 dias
do mesmo ms pelo Conselho Geral, na persona do bispo da Guarda, inquisidor geral de
Portugal, D. Francisco de Castro.
A situao de Maria chegava ao extremo, em muito por culpa de estar, at aquele
momento, cumprindo o que recomendava o misterioso papelzinho posto em sua comida.
No se declarou judaizante. Contudo, o Tribunal havia dado vrias mostras de que tinha
contra a r provas suficientes para levar seu processo ao fim trgico. A 20 de maro de
1632, dada a encruzilhada em que se encontrava, Maria resolveu confessar. Relatou que
havia sido doutrinada na Lei de Moises, 21 anos antes, por Ferno Soares, seu parente, e
que mantinha a dita crena at o momento da referida confisso. Entretanto, no satisfez
aos inquisidores, principalmente por no citar seu irmo como cmplice, conforme
relatado no parecer da Mesa. Assim, no mais estavam os inquisidores propensos a esperar
por maior colaborao da r. No dia seguinte confisso, a sentena de relaxamento ao
brao secular foi ratificada pelo inquisidor geral. Maria Danta saiu em auto de f na
Ribeira de Lisboa, em 21 de setembro do mesmo ano.
Diferentemente de muitos dos casos analisados, Maria Danta no sofreu tormento,
o que se explica pelo fato de o Tribunal ter contra a r um grande volume de provas, alm
de ter conseguido dela a confisso, mesmo que parcial, sem o uso do referido instrumento.
Alm disso, de acordo com o mecanismo de funcionamento dos aparelhos judiciais do
Antigo Regime, nos quais se inseria a Inquisio, guardadas as suas especificidades,
quando o juiz levava um suspeito a tormento, dava oportunidade de o ru sustentar sua
verso dos fatos. Caso o ru suportasse a tortura, sem nada falar, o magistrado era

103
obrigado a tomar o ato como prova de justia, alm de no mais poder sentenci-lo pena
capital. Da o hbito de a r, como no caso acima, havendo provas suficientes, no ser
levada Casa do Tormento. Outras mulheres de Leiria, contudo, no escaparam de ter que
passar pelos tormentos.

1.3.4 Despidas de Suas Vestes: Mulheres Crists-novas na Casa do Tormento

A exemplo de Maria Danta, outras crists-novas de Leiria, frente Mesa, resistiram
a denunciar seus parentes, amigos e vizinhos. Foram diminutas, pertinazes e, por estas
atitudes, algumas levadas a tormento.
Entre as leirienses levadas Casa do Tormento, em meio aos trmites inquisitoriais,
chamaram-nos a ateno os casos de Isabel de Aguiar
175
, de 35 anos de idade, casada com
Loureno Alberto, reconciliado pelo Santo Ofcio, e filha do recebedor das rendas do
duque d'Aveiro; Isabel de Fontes
176
, solteira, de 20 anos, a mesma que disse ter Moiss
como Deus; sua me, Brbara de Lena
177
, da famlia Fontes, de 42 anos; e Madalena
Pereira
178
, de 18, tambm solteira, filha de Domingos Fernandez, cristo-velho, carpinteiro
e de Ana Barros, crist-nova reconciliada. Todas quatro tinham sangue cristo-novo e
foram acusadas de judaizarem. As trs primeiras foram presas em 1629, j a quarta, em
1631, poca em que o Tribunal j tinha acumulado vrios processos entre os leirienses, o
que acarretava para as rs um grande nmero de acusaes que precisavam ser confessadas
ou refutadas. Mas, como no colaboraram com a Mesa Inquisitorial, a ponto de satisfazer
os homens do Tribunal, foram levadas Casa do Tormento. Isabel de Aguiar, Isabel Lopes
e Brbara foram postas sentadas no banquinho, e atadas as suas mos s cordas. Nestes

175
Ibidem,, Proc. n. 7234.
176
Ibidem, Proc. n. 11819.
177
Ibidem. Proc. n. 3390.
178
Ibidem, Proc. n. 9885 (Madalena Pereira).

104
casos, o tormento restringiu-se s fases preliminares. A mesma sorte no teve Madalena,
pois, alm de amarrada s cordas, foi torcida, sofreu um trato experto e foi novamente
levantada. Tormento muito duro, principalmente para uma jovem de apenas 18 anos. O
dito trato consistia em levantar o ru a certa altura na pol e, dali, despenc-lo, o que
provocava o descolamento dos membros. A r foi, uma segunda vez, levantada na pol,
contudo, esta prtica de levantar o ru depois de um trato experto era usada para
amedront-lo e, no pavor de ser novamente despencado, vir a confessar. Mas ela suportou
o tormento sem mais confessar, mesmo sendo, como foram as outras, a todo momento
admoestada pelos inquisidores. Tudo porque Madalena se negou a denunciar a me, que
meses antes havia sado em auto de f, como suposta cmplice na heresia judaizante.
No entanto, estas rs no s sofreram a tortura fsica, como, no cumprimento do
ato, foram despidas de suas vestes. No processo de Madalena, o notrio chega a registrar
que a r foi despojada dos vestidos sem prejuzo de sua honestidade
179
. Ficaram nuas?
Os relatos no chegam a afirmar a nudez, mas somos levados a crer nessa possibilidade.
Ao expressar a preocupao de que a r no teve prejuzo de sua honestidade ao ser
despida, o notrio pode tanto ter-se referido questo da virgindade da moa, quanto ao
pudor do ato em si, pois os dicionaristas Raphael Bluteau e Moraes Silva relacionam a
palavra honestidade tanto castidade, quanto ao pudor. Para Bluteau, a palavra significa
pudor, castidade, decncia
180
, sendo honesto sinnimo de casto e pudico. Moraes Silva
amplia a significao da palavra, dando maior nfase questo da castidade. Para ele,
honestidade era tida com castidade, modstia, continncia no olhar e falar e pudor
181
.
Assim, no seria de estranhar se, ao dizer que a honestidade da r estava mantida, o notrio
se referisse virgindade da mesma, pelo fato de ela estar nua, mas no tendo sido

179
Ibidem, 85v-86v.
180
BLUTEAU, D. R. Vocabulario Portuguez e Latino, op. cit., p. 50 (verbetes: honestidade e honesto).
181
SILVA, Antnio de Morais. Dicionrio da lngua portuguesa. Lisboa, Typ. Lacrdina, 1813, p.118.
(verbete honestidde.)

105
molestada. Caso semelhante relatado por Roth, ao citar o ocorrido na Inquisio de
Toledo, em 1567-9. Segundo o autor, a r, Elvira del Campo, mulher do escrivo Alonso
de la Moya, acusada de judasmo, ao ser despida pedia suplicadamente que a sua nudez
fosse coberta
182
.
Independente de estarem nuas ou no, as rs de Leiria passaram pelo
constrangimento de estarem despidas de suas vestes, em parte ou totalmente, frente a todos
os que participaram do ato, todos homens, bom ressaltar: inquisidores, mdicos,
cirurgies, alcaides, sacerdotes, entre outros
183
. As referidas mulheres sofreram, assim, no
somente a tortura fsica e psicolgica, como era de praxe, mas tambm a moral. Tiveram
sua honra atacada, enquanto mulheres, sendo duas delas provavelmente donzelas.
Quanto ao tratamento dado estas mulheres no momento do tormento, no existe
nada que o recomende ou o condene no Regimento de 1613, em vigor na poca, ou mesmo
no Regimento do Conselho Geral. Contudo, rigorosos ao extremo em seus atos, seguidores
das normas regimentares, os inquisidores no agiam normalmente por impulso ou gosto
prprio. Havia uma prtica a ser seguida, se no estivesse escrita no Regimento, poderia
estar nos Estilos. A longevidade e a ao cada vez mais criteriosa do Santo Ofcio faziam
surgir, paralelamente aos Regimentos, um grande nmero de Estilos, ou seja, atos de
jurisprudncia que atualizavam as leis gerais, em face da rica realidade com que se
deparava o Tribunal.
Vale ressaltar que era preocupao do Tribunal resguardar as mulheres,
principalmente as donzelas, sob seus cuidados, da possibilidade de serem violentadas
sexualmente. Assim, no Regimento de 1613, h partes especficas sobre o lidar com elas. O
item XVII do Ttulo IV Do modo de proceder, e ordem que se h de ter, com os
culpados no crime de heresia e apostasia rezava que

182
ROTH, C. Histria dos Marranos, op. cit., p. 88-92.
183
ANTT, IL, Proc. n. 7234 (Isabel de Aguiar) e Proc. n.11819.

106
Nenhuma mulher moa se por s no crcere em casa apartada e quando
parecer necessrio, e para sua salvao, apartar-se da companhia das
outras, parecendo aos Inquisidores que convm assim, e que no h outro
melhor meio, lhe daro uma mulher de bem, e de confiana, com esteja
em sua companhia, e olhe por ela e venha com ela, quando lhe fizerem
sesses e audincias na Mesa, e torne com ela, de maneira que se
conserve a honestidade de sua pessoa e se faa o que convm para sua
salvao. E todas as vezes que o Alcaide vier com alguma mulher
Mesa, vir tambm com ele um guarda do crcere; e as prises que os
Inquisidores mandarem fazer trabalharo que se faam com toda a
honestidade, e o meirinho e mais Oficiais da Santa Inquisio tero disso
especial cuidado e diligncias
184
[grifos meus].
Tais cuidados se repetem no Ttulo VI, item XII A decncia com que se ho de fazer as
prises das mulheres e o Ttulo X, item IV, ordenava que as mulheres que chegassem
presas aos crceres fossem recebidas pela mulher do alcaide. Precaes mais do que
necessrias, visto a fragilidade em que ficavam expostas as presas nos Estaus. Contudo, se
todas estas normas eram suficientes para manter a honestidade das mulheres nos crceres
do Santo Ofcio, no sabemos. Assim, o que buscamos com estas explicaes ressaltar
que no era prtica da Inquisio atentar contra a moral das mulheres. Dessa forma, a
explicao plausvel para a situao vivida pelas rs no tormento d-se pelo prprio rigor
no cumprimento dos autos. Em algumas situaes os excessos de roupas que as mulheres
usavam eram vistos pelos executores do tormento como possveis de atrapalharem a sua
realizao, da a necessidade de as mulheres serem despidas. Fato este que fica notrio no
processo sofrido por Marianna Soares, meia crist-nova, de 18 anos de idade, moradora de
Lisboa, filha de uma das moas que compunha o conventculo de Leiria, processada por
judasmo em 1683. Nele consta que desposada a Ree dos vestidos que lhe podio impedir
a execuo do tormento de recomendao do Conselho Geral foi lanada ao potro
185
.
Contudo, no era sempre que tal fato ocorria, ou, pelo menos, no era sempre relatado nos
processos. Alm disso, tambm os homens tinham suas vestimentas tiradas, em certas

184
Regimento do Santo Ofcio da Inquisio do Reino de Portugal (1613), Ttulo IV, Item XVII. In:
Revista do IHGB, Rio de Janeiro, a. 157, n. 392, jul/set. 1996, p 632.
185
ANTT, IL, Proc. n. 8402. (Marianna Soares)

107
ocasies, para a realizao do tormento. Mas, se o rigor na execuo do tormento explica o
ato, no minimiza o carter da violncia. Ressalte-se tambm que duas das quatro rs eram
menores de idade, assim como a jovem Marianna, processada cinco dcadas aps, pois a
maioridade, na poca, s era alcanada aos 25 anos.
Outra crist-nova leiriense a sofrer tormento foi Isabel de Freitas
186
(tambm
chamada de Isabel Gomes), solteira, com 19 para 20 anos de idade, filha de Simo Gomes
de Fontes, barbeiro, cristo-novo, reconciliado. Presa em fevereiro de 1630, rapidamente
fez sua primeira confisso, logo dois dias aps a sua priso. Contudo, Isabel se negou a
denunciar o pai. O Tribunal, entretanto, tinha informaes de que ela juntamente com o
pai e outros familiares judaizava em casa. Mesmo depois da publicao das provas de
justia e de nova confisso, a r no relatou Mesa qualquer comunicao hertica em
relao ao pai. Por este motivo, declarado em seu processo pelos inquisidores, logo foi a
tormento pela primeira vez, em outubro de 1631. A r foi colocada no banquinho, atada
com a primeira correia e mandada ir ao seu crcere, sem mais confessar. No consta,
como nos casos acima citados, ter sido a r despida de suas vestes. Dias depois, seu
processo se encaminhava para a sentena final, mesmo no tendo ela delatado seu pai. No
entanto, o aparecimento de mais uma testemunha lembremos que a cidade de Leiria
estava sendo devassada na poca e, assim, era comum, no meio dos processos, aparecerem
novas provas contra os rus fez com que o promotor pedisse mais provas de justia. Este
fato acarretou uma segunda sesso de tormento para a r. Desta vez, Isabel no s foi atada
perfeitamente, como foi levantada. Sofrera, desta forma, no segundo momento, um

186
Ibidem, Proc. n. 11807 (Isabel de Freitas).

108
tormento de maior gradao. Foi submetida, nesta sesso, a um grau de tormento na pol,
considerado intermedirio
187
.
Isabel confessou em tormento, contudo manteve-se firme em no delatar o pai.
Mesmo assim, os inquisidores deram por terminado seu processo, sem conseguir arrancar
da r o que queriam.
Suportar o tormento significava ter o seu relato aceito como prova de justia,
muitas vezes a nica forma de conseguir convencer os inquisidores de algo que se omitia,
ou mesmo no se havia feito
188
. Isabel foi sentenciada a ter seus bens confiscados, a
crcere, a hbito penitencial perptuo e a instrues na f crist. Como ela, outros
leirienses foram pertinazes e diminutos, para usar expresses caras ao Tribunal
Inquisitorial, fortes na defesa de seus familiares e amigos.

*

Os cristos-novos de Leiria que, no texto, a todo momento, denomino comunidade,
por tudo o que os processos demonstram, realmente se organizavam e viviam
coletivamente. No somente devido aos encontros em que se reuniam para judaizar, mas
nas falas e nas atitudes, buscavam sempre unir, integrar e proteger os que a sociedade
ampla, formada por cristos, porm cristos-velhos, denominava tambm cristos, mas
cristos-novos. Cristos de categoria inferior, maculados pela ascendncia, mesmo que, em
muitos casos, fosse muito remoto o sangue judeu.
Para o cristo-novo, o estigma de ter sangue impuro significava discriminao,
excluso, que forava a necessidade de formar uma comunidade, de se integrar a seus

187
Ver Normas do Tormento, ANTT, IL, Proc. n. 13.805, apud PEREIRA, Isaias Da Rosa. Documentos
para a Histria da Inquisio em Portugal. Porto: Arquivo Histrico Dominicano Portugus, 1984, p. 109-
112. (Cartrio Dominicano Portugus, Sculo XVI, Fasc. 18).
188
BENNASSAR, Bartolom, Modelos de la mentalidad inquisitorial: mtodos de su pedagogia del miedo.
In: ALCAL, Angel. Inquisicin Espanhola y Mentalidad Inquisitorial. Barcelona: Ariel, 1984, p. 174-184.

109
iguais. Assim, eles se uniam tanto por vontade prpria, quanto por imposio da
sociedade crist-velha
189
.
Em Leiria, fica clara a necessidade de que os cristos-novos tinham de se
afirmarem como tais, fosse apegando-se aos resqucios de religio judaica, internalizada no
crer e no viver na Lei de Moiss, fosse na origem comum, que adviria do prprio ethos
cristo-novo.
Os relatos que escolhemos, aqui, foram amostras da atividade criptojudaica
desenvolvida pela comunidade crist-nova leiriense, nas primeiras dcadas do sculo XVII.
Buscamos, atravs deles, retratar o cenrio em que surgiu o grupo de moas, que
denominamos conventculo hertico de Leiria.
Se a comunidade crist-nova leiriense sentia-se vontade para comunicar, festejar e
celebrar a vivncia no judasmo, em grupos e em lugares variados, mesmo em meio
perseguio sistemtica empreendida na cidade, com familiares, vizinhos e amigos sendo
presos, o que imaginar que se fazia nos lares, em encontros mais reservados, restritos ao
grupo familiar?












189
SILVA, Lina G. F. da, O sangue que lhes corre nas veias, op. cit., p. 304.

110





CAPTULO
2
A HERANA FAMILIAR NAS RAZES DO
CONVENTCULO LEIRIENSE





[...] o cristo-novo encontra-se num mundo ao qual
no pertence. No aceita o Catolicismo, no se integra
no Judasmo do qual est afastado h quase dez
geraes. [...] Internamente um homem dividido,
rompido que, para se equilibrar, se apia no mito de
honra que herdou da sociedade ibrica e que se reflete
na freqncia com que repete que no trocaria todas
as honras do mundo para deixar de ser cristo-novo.
Exatamente nisso se exprime a essncia do que ele :
nem judeu, nem cristo, mas cristo-novo a Graa de
Deus.
Anita Novinsky
190
.







190
NOVINSKY, Anita, Cristos Novos na Bahia op. cit., p. 162.

111
No processo de adaptao da religio judaica perseguio, o ncleo familiar
ganharia um especial destaque. A estrutura familiar encontrava-se na base da cultura das
sociedades judaicas. Tradicionalmente, a famlia era considerada a menor unidade social
onde a herana cultural e religiosa do judasmo era transmitida
191
. Em meio ao
inquisitorial, o criptojudasmo possvel foi reduzido ao ambiente privado, s reunies
familiares e ao convvio do lar. O ncleo familiar passou a ser o centro balizador e
irradiador da vida judaica. Por mais que a comunidade crist-nova leiriense tivesse, como
uma de suas especificidades, os encontros coletivos para comunicar a crena e a vivncia
na Lei Velha, os lugares escolhidos eram, como no poderia deixar de ser, devido
perseguio e aos olhos aguados dos cristos-velhos, ambientes privados, quase sempre
no mbito domstico. Em vinhedos, nos olivares, nos sobrados ou nas casas das ruas
centrais da cidade, os cristos-novos de Leiria se agrupavam para judaizar a partir da
famlia, fosse recebendo parentes prximos em visitas rotineiras, fosse reunindo duas, trs
ou mais grupos familiares para, juntos, praticarem a lei que acreditavam ser a que os
levaria salvao: a Lei de Moiss.
Assim, com o intuito de compreender o ambiente familiar em que surgiu o
conventculo hertico de moas de Leiria, voltaremos nosso olhar para as famlias as
quais elas pertenciam. A anlise genealgica das dez moas que compunham o
conventculo nos leva a trs grupos familiares de cristos-novos leirienses: os Fontes, os
Soares e os Galvo. E ser atravs da anlise dos processos inquisitoriais do Tribunal de
Lisboa contras os membros destes cls que buscaremos entender o ambiente familiar em
que viviam as jovens.

191
NOVINSKY, Anita. O papel da mulher no criptojudasmo portugus, Anais do Congresso Internacional
O Rosto Feminino da Expanso Portuguesa. Lisboa: Comisso para a Igualdade e para os Direitos das
Mulheres, 1995, p. 552.

112
Da famlia Fontes, participavam do conventculo, alm da jovem Leonor de
Fontes, a mais nova do grupo, de apenas 11 anos de idade, quando foi presa pela
Inquisio, a sua irm Filipa Lopes, de 14, ambas filhas dos cristos-novos Manuel de
Fontes e Brbara de Lena. Tambm do mesmo grupo familiar, era Isabel de Fontes Pinta,
de 15 anos, filha de Simo de Fontes e Ins Pinta, ambos cristos-novos. Isabel era prima
em primeiro grau das irms Leonor e Filipa, por parte paterna. Ainda entre os Fontes,
tambm havia a participao de Isabel Lopes (de alcunha a Mouca ou a Mouquinha),
de 20 anos, filha bastarda de Sebastio Lopes Ribeiro, meio cristo-novo, e Domingas
Fernandez, crist-velha. Isabel Lopes era prima em segundo grau das referidas moas da
famlia Fontes, tambm por descendncia paterna, alm de ser criada na casa da jovem
Isabel de Fontes Pinta.
Desde j, cabe esclarecer que o que chamamos de grupo familiar dos Fontes
composto por duas famlias nucleares, uma formada pelo casal Manuel de Fontes e Brbara
de Lena, e filhos; e outra, composta pelo casal Simo de Fontes e Ins Pinta, os filhos e
uma sobrinha. Neste caso, consideramos a jovem Isabel Lopes como convivente na casa da
segunda famlia; uma vez que era criada na mesma, no morando com seus pais biolgicos.
Estas duas famlias nucleares, na documentao, aparecem como sendo muito prximas.
Para alm da questo do parentesco em primeiro grau, tinham uma convivncia bem
ntima.
J entre os Soares, faziam parte do conventculo as irms Isabel e Gregria de
Miranda, de 30 e 19 anos de idade, respectivamente, conhecidas publicamente como as
engomadeiras. Eram filhas de Joo de Miranda, cristo-novo e Beatriz Mendes, crist-
velha, j defuntos. Quando da formao do grupo hertico de moas, as irms Miranda
viviam junto casa do tio paterno, Francisco Soares, vivo de Britez Simoa, ambos
cristos-novos.

113
Do terceiro grupo familiar, os Galvo, participavam do conventculo as irms
Antnia da Costa, de 17 anos de idade, e ngela Soares, de 15, ambas filhas do segundo
casamento de Ferno Galvo, com a igualmente crist-nova Maria Soares, que vinha a ser
irm de Britez Simoa, falecida esposa de Francisco Soares, mencionado acima. Alm
destas, tambm dele participavam as jovens irms Maria da Pena, 17 anos, e Joana da
Pena, 16, com um quarto de sangue judeu, filhas de Gaspar de Pontes, cristo-velho, e de
Francisca da Pena, meio crist-nova, e netas de Ferno Galvo do lado materna. As irms
Pena, desta forma, eram sobrinhas das irms Antnia e ngela. Da mesma forma que no
caso dos Fontes, estaremos, com os Galvo, analisando duas famlias nucleares.

QUADRO V
A FILIAO DAS MOAS DO CONVENTCULO HERTICO DE LEIRIA

Grupos
Familiares
Nomes Idades* Pais Mes
Fontes
Filipa Lopes, xn** 14 Manuel de Fontes,
advogado, xn
Brbara de Lena,
xn
Leonor de Fontes, xn 11
Isabel de Fontes Pinta, xn 15 Simo de Fontes,
mdico, xn
Ins Pinta, xn
Isabel Lopes, xn
(a mouca)
20 Sebastio Lopes
Ribeiro, sem ofcio,
xn
Domingas
Fernandes, xv**
Soares
Gregria de Miranda, meia
xn
19 Joo de Miranda,
alfaiate, j defunto,
xn
Beatriz Mendes, xv
Isabel de Miranda, meia xn 30
Galvo
ngela Soares, xn 15 Ferno Galvo,
vivia de suas
fazendas, xn
Maria Soares, xn,
2 esposa
Antonia da Costa, xn 17
Maria da Pena, xn 17 Gaspar de Pontes,
almocreve, xv
Francisca da Pena,
defunta, meia xn
Joana da Pena, xn 16
* As idades so de quando cada uma foi presa. ** Onde est escrito xn, leia cristo-novo; e onde est
escrito xv, leia cristo-velho.


Nossa anlise, no que se refere ao conceito de famlia, tomar como base a noo
de famlia nuclear, sem, contudo, ignorar a relevncia da convivncia entre os familiares

114
mais prximos. Buscaremos, sim, determinar as possveis influncias que cada moa do
conventculo recebeu no seio de sua famlia, como tambm dos demais parentes.
Isto posto, vale ressaltar que, no sculo XVII, principalmente, nos primeiros anos,
se j havia em vrias regies de Portugal a prevalncia do modelo familiar nuclear, em
outras ainda prevaleciam as famlias mais extensas. Desta forma, nossa anlise encontra-se
em um momento de transio do modelo familiar portugus. Em Leiria, as famlias que
analisamos apresentam modelo nuclear, contudo, com uma forte solidariedade entre os
parentes. No era raro os sobrinhos morarem na casa dos tios, seja por falecimento, viagem
ao exterior, ou mesmo priso de seus pais, fato muito recorrente durante os perodos de
maior ao do Tribunal Inquisitorial.
Durante o Antigo Regime, o crescimento do modelo familiar nuclear lento.
Mesmo na regio da Europa Central, de maior desenvolvimento, era mais comum as
estruturas familiares mais complexas, em que trs ou quatro geraes coabitavam na
mesma moradia
192
. Em Portugal, esta diferena entre os modelos familiares podia ser
notada em termos regionais, havendo, no norte, uma tendncia a predominarem as famlias
extensas, o casamento em idade mais avanada e um nmero elevado de indivduos
solteiros, enquanto, no sul, as famlias tendiam a ser nucleares e o casamento em idade
mais precoce
193
.
A anlise das fontes inquisitoriais, em vrios momentos, nos obriga a tratar destes
trs grupos de famlias conjuntamente, pois estavam ligados no s por laos de
comunidade, mas de crena. Estas famlias, num estudo mais amplo de parentesco,
ligavam-se por matrimnio, como veremos melhor mais frente.

192
Ver COLLOMP, Alain, Famlias. Habitaes e coabitaes. In: ARIS, Philippe e CHARTIER, Roger
(orgs.), Histria da Vida Privada, 3: da Renascena ao Sculo das Luzes, So Paulo: Companhia das Letras,
1999, p. 501-541.
193
BRETTELL, C. e METCALF, A. Costumes familiares em Portugal e no Brasil: paralelos
transatlnticos, Revista Populao e Famlia Famlia Ibero-Americana / CEDHAL n. 5, 2003, p. 128.

115




2.1
A FAMLIA FONTES














Como expusemos acima, a parte do grupo familiar dos Fontes, em que nos
deteremos, ser a composta por duas famlias nucleares, pertencentes aos irmos Simo de
Fontes, 53 anos de idade, mdico, e Manuel de Fontes, 45 anos
194
, advogado, ambos
licenciados na Universidade de Coimbra, moradores e naturais de Leiria. Os Fontes eram
pessoas de posses na cidade, alm de reconhecidamente de origem crist-nova. Manuel
tinha, alm da casa em que vivia na rua Nova, antiga regio da judiaria de Leiria, outros
trs olivares ao redor da cidade e tambm 78 alqueires de trigo e uma livraria de sua
profisso, entre outros negcios. Quanto a Simo, no conseguimos ler a parte de seu
inventrio, devido ao estado de conservao do processo. Contudo, no se devia
diferenciar de seu irmo, mdico de profisso, devia ter tambm suas propriedades. Em
relao profisso seguida por eles, ressalte-se, na genealogia da famlia, o nmero de
homens letrados: advogados, mdicos, legistas, frades, entre outros, o que, por sinal, era

194
Idades presumida de quando foram presos (1621).

116
comum, entre os de origem familiar hebraica. Como afirmamos no captulo anterior, at o
decreto de D. Manuel I eram os judeus, em grande parte, os mantenedores, no Reino, do
conhecimento das cincias fsicas, mdicas, astronmicas, entre outras. Os Fontes
mantinham, assim, uma tradio judaica na Pennsula Ibrica. Medicina e religio
estiveram sempre ligadas para os judeus, os rabinos eram, em geral, conhecedores do fazer
mdico e sanitrio. Inmeros e famosos foram os mdicos judeus em Portugal at o sculo
XV, muitos dos quais abandonaram o Reino aps os acontecimentos provenientes do dito
de Expulso. A tradio da medicina permaneceria entre os cristos-novos, haja vista ser o
sculo XVI conhecido como o de ouro da medicina portuguesa, espalhada pelo mundo, nas
principais universidades europeias, por judeus e/ou cristos-novos portugueses
195
.
Assim, o gosto pelos ofcios cientficos era antigo entre os Fontes, pois o pai dos
irmos Fontes, Sebastio Lopes Losa, j falecido na poca, fora mdico, como um dos
filhos. J outro filho de Sebastio, que levava o seu nome, encaminhou-se para a vida
religiosa, tornando-se Frei de So Bento, na ordem de So Bernardo. Na poca da priso
dos irmos, tinha cerca de 60 anos de idade. Caminho tambm traado por uma filha,
Magdalena de Jesus, de cerca de 50 anos, que se tornou freira no convento de So
Domingos de Leiria
196
. Outras duas filhas casaram-se com homens letrados,
provavelmente, fruto de bons dotes e das relaes que deveriam existir entre as famlias.
Leonor de Fontes, de 53 ou 54 anos, casou-se com o tambm cristo-novo Manuel
Fernandez, mdico, enquanto Filipa Lopes, de cerca de 58 anos, com Lucas Ribeiro,
cristo-velho, legista
197
e advogado.

195
MUCZNIK, Lcia Liba et alii, Dicionrio do Judasmo Portugus, op. cit., p. 349-355 (verbetes:
medicina e judasmo).
196
Convento de clausura feminina, criado no final do sculo XV. Ver GOMES, Saul Antnio. Histria da
Diocese de Leiria, op. cit.
197
Professor de leis ou versado no estudo das leis. Ver BLUTEAU, D. R. Vocabulario Portuguez e Latino,
op. cit., p. 65 (verbete legista).

117
Se, por um lado, os Fontes mantinham a tradio de seus ascendentes de seguir os
ofcios das leis e das cincias mdicas, por outro, aderiram ao costume, comum entre os
cristos (cristos-velhos) portugueses, de terem membros da famlia na carreira religiosa
catlica. A tradio, nas famlias portuguesas, era mandar o segundo filho homem para o
servio devocional. No caso dos Fontes, Frei Sebastio, entre os vivos, era o mais velho,
entretanto, como na poca das prises (1621), j era falecido seu irmo, Baltazar de Fontes,
possivelmente o primognito, enquanto o frei seria o segundognito. Contudo, se no
captulo anterior vimos que em alguns casos estes familiares nas famlias de
descendentes de judeus mesmo sendo religiosos catlicos viviam, juntamente com os
demais membros, a Lei de Moiss. Entre os Fontes, no constatamos esta ocorrncia.
Nem Frei Sebastio, nem a irm Magdalena foram mencionados como cmplices na
heresia judaica. Tambm no achamos vestgios de haver processos contra os mesmos.
Voltando a falar dos irmos Manuel e Simo de Fontes, o primeiro era casado com
Brbara de Lena, natural de Leiria, tambm crist-nova, filha de Pedro Dias de Lena,
cristo-novo, advogado como o genro. Entre seus irmos, Brbara tinha um advogado e um
mdico, ambos reconciliados pelo Santo Ofcio na mesma poca. J Simo casara-se com
Ins Pinta, natural de Torres Novas, tambm crist-nova. No temos muitas informaes
sobre os familiares de Ins, sabemos, contudo, que tinha trs irmos na vida religiosa,
todos em Torres Novas, duas freiras e um frade da Ordem de So Francisco.
Manuel de Fontes e Brbara de Lena tinham oito filhos, em 1621, Sebastiana, de
cerca de 12 ou 13 anos de idade, Isabel, de 12 anos, Agostinho, 11, Manuel, 10, Maria, 7
ou 8, Joo, 4, que logo viria a falecer, Filipa, 2, e Leonor, meses. Alm destes, tiveram um
de nome Pedro, j falecido na poca. Filipa e Leonor, que mais tarde viriam a compor o
conventculo de moas, eram assim bem novas no tempo em que seu pai foi processado
pelo Santo Ofcio.

118
Na mesma poca, Simo de Fontes e Ins Pinta tinham trs filhos: Manuel de Pinto
Losa, de cerca de 17 anos de idade, cujo processo analisamos no primeiro captulo, era um
dos discpulos do mestre de Latim, Agostinho Cardoso, e foi o denunciador do encontro
coletivo do vero de 1620; Maria Magdalena, de 14 anos, e Isabel de Fontes Pinta, de
quatro. Morava com eles uma sobrinha em segundo grau, Isabel Lopes, que vivia como
criada deles. Com a perseguio inquisitorial contra o cl dos Fontes, vieram a morar na
casa de Simo e Ins mais duas sobrinhas, Isabel de Fontes e Filipa Lopes, filhas de uma
irm de Simo, Leonor de Fontes. Quando esta foi presa, em 1621, e como j eram as
meninas rfs de pai, foram acolhidas por Ins. Na casa de Simo e Ins, todos foram
processados pela Inquisio de Lisboa.











GENEALOGIA I A FAMLIA FONTES
198















198
As moas participantes do conventculo hertico" de Leiria esto com o fundo cinza. Os nmeros ao lado do nome so dos processos inquisitoriais. Informaes
vlidas para as demais genealogias.
Sebastio Lopes Losa
(mdico) e Isabel de Fontes
(natural de vora)
Manuel de Fontes
(advogado, 3502*) csd
Brbara de Lena
Simo de Fontes Losa
(mdico, 7582) csd
Ins Pinta (1939)
Leonor de Fontes
(11556) viva de
Manoel Fernandez
(mdico)
Frei Sebastio de So
Pedro (ordem de So
Bernardo)
Filipa Lopes (3831)
csd Lucas Ribeiro
(xv, legista e
advogado)
Baltazar de Fontes
(falecido) csd
Biatriz Soares
Magdalena de Jesus
(freira do convento de
So Domingos de
Leiria)
Filipa Lopes (455)
Leonor de Fontes
(1633)
Sebastiana de
Fontes (4294)
Isabel de Fontes
(11819)
Manuel
Agostinho
Beatriz
Maria
Pedro (defunto)
Joo (defunto)
Isabel de Fontes
Pinta (5442)
Manuel Pinto Losa
(1800)
Maria Magdalena
(6806)
Simo Luiz
Thome de Fontes
(7584)
Felipa Lopes
(3749)
Isabel de Fontes
(7236)
Sebastio Lopes
Ribeiro (6130)
Lucrecia de Fontes
(1469)
Leonor de Fontes
(boticaria, 470)
Isabel Ribeira
Manuel Ribeiro Losa
(1795) csd Catarina
Brito Freire (xv)
Isabel Lopes (5444,
a "mouca")

120
Assim, entre 1621 e 1624, da priso ao auto de f dos irmos Manuel e Simo, suas
esposas ficaram com o encargo de cuidarem, alm da casa, de crianas bem novas.
Principalmente Brbara, cuja prole era maior. Tempos difceis como a prpria Brbara
relata em seu processo. Certa vez, por volta do ano de 1623, estando o marido preso, foi
ela com cinco dos seus filhos, os mais novos, e uma sobrinha, visitar a cunhada Filipa
Lopes, por motivo da morte de seu marido, Lucas Ribeiro. L, depois de lhe dar os
psames, disse cunhada que andavo pera lhe vender as casas pelo fisco que estava
ento c [nos Estaus] seu marido preso, E que quisesse ela dar lhe algum remdio, a dita
Filipa Lopes lhe respondeu que lhe no desse disso, E que vivesse na Lei de Moises, E a
guardasse bem E que com isso lhe no faltaria nenhuma cousa
199
.
Famlia de cristos-novos, os Fontes foram, juntamente com a cidade de Leiria,
devassados pela Inquisio nas dcadas de 20 e 30 do Seiscentos, por culpas de judasmo.
Sofreram uma grande desestruturao familiar, fruto da ao inquisitorial. Aos poucos seus
membros foram caindo nas malhas do Santo Ofcio. Manuel e Simo, em seus processos,
mostraram-se bem sagazes ao lidar com a Inquisio, no colocando os demais membros
de suas famlias em risco, ao no mencionarem qualquer cerimnia realizada no lar.
Buscaram e conseguiram, pelo menos por alguns anos, preservar esposas e filhos, entre
outros. Contudo, os mtodos inquisitoriais estavam para alm dessa proteo paterna, mais
cedo ou mais tarde quase todos os membros dos Fontes cairiam nas malhas do Santo
Ofcio.
Em seus processos, os irmos Manuel
200
e Simo
201
tiveram poucas denncias,
pois, como relatamos, estavam na primeira leva de prises entre os leirienses pesquisados.
Constaram contra eles apenas as denncias dos primos Simo Gomes e Francisca da Cruz,

199
ANTT, IL, Proc. n. 3390, fl. 49-50, mf. 97-99 (Brbara de Lena).
200
ANTT, IL, Proc. n. 3502.
201
Ibidem, Proc. n. 7582.

121
freira no Convento de Santa Maria de Celas, da cidade de Coimbra, que os delatou aps
tormento; ambos foram presos tambm em 1621. Francisca foi perseguida pela Inquisio
de Coimbra em meio devassa realizada na Confraria de So Diogo, relatada
anteriormente, pois, era a Irm Francisca da Cruz participante dos conventculos, ligados
dita agremiao hertica coimbr
202
. Contudo, segundo Francisca, os irmos Fontes, na
poca em que estavam morando em Coimbra, por volta de 1605-1607 ou possivelmente
antes, no tendo como precisar, quando estavam cursando a Universidade, declararam-se
juntamente com ela e sua me como crentes na Lei de Moiss. Desta forma, o contato
entre eles se deu em famlia e no nos encontros promovidos pela Confraria. Nos processos
dos irmos Fontes, alm da referida prima, no h qualquer outra ligao deles com
pessoas em Coimbra. Contudo, a poca em que os irmos Fontes estavam naquela cidade
coincidia com o incio do funcionamento da Confraria (1607), mas esta ainda estava muito
restrita aos seus fundadores. Mesmo no tendo provavelmente a oportunidade de participar
da dita agremiao, o ambiente acadmico de Coimbra era um espao propcio a se
judaizar. No foi a Confraria que deu incio s prticas judaizantes na Universidade, mas,
sim, foi fruto dela. Mesmo no tendo referncias em seus processos a contatos herticos na
Universidade, dificilmente os irmos Fontes, sendo de famlias reconhecidamente crist-
novas, ficariam imunes a tal ambiente. A prpria delao de seus primos, habitantes de
Coimbra, deixa claro que o criptojudasmo estava enraizado nos vrios ramos do cl dos
Fontes. E se isto no bastasse, na mesma poca em que Simo e Manuel cursavam
Coimbra, Paulo de Lena, que viria a se tornar cunhado de Manuel de Fontes, tambm
integrava o quadro discente da Universidade. Em relao a este, sim, temos referncias de
ter havido judaizado em Coimbra. Andrade
203
, ao relatar o caso do estudante Lus de
Avelar, filho de um dos professores de Coimbra, Andr de Avelar, de alcunha o

202
ANDRADE, J. M., Confraria de S. Diogo, op. cit., p. 273.
203
Ibidem, p. 72.

122
Matemtico, ambos participantes da Confraria, diz que Luis confessou em seu processo
ter tido comunicao hertica na Universidade, durante um almoo com um de seus
colegas de curso, denominado Paulo de Lena. Entretanto, Paulo no aparece na lista, feita
pelo referido autor, de membros regulares da Confraria, fato este que no o impediu de
judaizar no ambiente universitrio, e de ser processado juntamente com aqueles
considerados na pesquisa de Andrade como efetivos participantes da agremiao
hertica
204
.
Em relao ao criptojudasmo no convento de Celas, onde Francisca da Cruz era
conventual, Santos
205
revela-nos que houve, a partir de 1621, por parte do Tribunal de
Coimbra, uma srie de processos contra freiras crists-novas dos conventos coimbros por
prticas criptojudaicas. Assim, os de Santana da Ponte, Santa Maria de Semide, Nossa
Senhora dos Campos, alm dos de Celas, foram devassados pela Inquisio, na dcada de
1620. Nestes espaos monsticos, que recebiam muitas mulheres portuguesas de origem
crist-nova de famlias abastadas do Reino, acabaram tornando-se verdadeiros
conventculos herticos entre as freiras de nao, fato que causou um grande mal-estar
nas ordens religiosas, e uma verdadeira querela entre o Santo Ofcio e os conventos sobre o
destinos das freiras reconciliadas. Esta questo chegou a envolver tanto o rei, quanto o
papa. Contudo, sendo equacionada segundo a vontade das ordens religiosas, com a recusa
do retorno das irms sentenciadas s suas regras.
Voltando aos Fontes, Manuel e Simo lidaram de forma bem distinta com os
procedimentos frente Mesa. Enquanto o primeiro, advogado de profisso, buscou o mais
prontamente possvel colaborar com os inquisidores, sem, contudo, se expor mais do que o
necessrio. Relatava aquilo que os inquisidores mostravam ter cincia contra ele. Exemplo

204
Paulo de Lena depois de vrias idas e vindas ao Tribunal Lisboeta, por descumprimento de sua sentena e
exerccio ilegal da medicina, aps sua condenao, acabou deixando o pas e refugiando-se em Rouen. Ver
ANDRADE, J. M., Confraria de S. Diogo, op. cit., p. 209.
205
SANTOS, Georgina Silva dos. A face oculta dos conventos, op. cit., p. 141-150.

123
disso foi quando, na sua sesso de crena, momento em que os inquisidores interrogam o
ru sobre suas prticas religiosas, primeiramente relatou que havia sido doutrinado no
judasmo h cerca de sete anos. Entretanto, os inquisidores, devido ao testemunho de
Francisca da Cruz, sabiam que ele j praticava a f hertica h bem mais tempo. Assim,
questionaram-no sobre uma suposta comunicao que havia feito h cerca de 16 anos.
Prontamente, Manuel confessou ter estado na poca em Coimbra, com seus primos Manuel
Pires, Ana e Francisca, que se tornou freira em Celas, e eles se declararam judeus. Assim,
Manuel mostrava sagacidade e pleno conhecimento que no cabia esconder o que os
inquisidores j sabiam. No relatou nada mais, como que esperando o quanto os seus
juzes tinham contra ele. Assim, passou pelo processo sem maiores dificuldades, sendo
sentenciado a crcere e a hbito penitencial, a arbtrio dos inquisidores.
Simo, contudo, no teve o mesmo tato que o irmo. Primeiramente, alm de omitir
as comunicaes que havia feito, mesmo aquelas de que os inquisidores se mostravam
estar j cientes, tambm criou um verdadeiro imbrglio na questo da crena. Disse que
cria e vivia na Lei de Moiss e no na de Cristo, contudo, em seguida, disse que se
encomendava s oraes do Padre-Nosso, da Ave-Maria, do Credo e da Salve Rainha,
parecendo-lhe que, com elas, se podia tambm encomendar a Deus. Questionado pelos
inquisidores, Simo, numa nova sesso de crena, respondeu que
j tinha dito que cria ento em Deus dos cus e a ele se encomendava
com a orao do Padre Nosso e que no mesmo tempo no cria em Cristo
Nosso Senhor nem o tinha por Deus nem Messias E tornou a dizer que no
mesmo tempo que era judeu e cria que se podia salvar na Lei de Moises
no deixava de crer em Cristo Nosso Senhor era Deus verdadeiro, e
juntamente cria nos sacramentos da Santa Madre Igreja e os tinha por
bons pera salvao da alma
206
.
Questionado mais uma vez pelo inquisidor, sobre em qual das leis ele acreditava e
tinha como verdadeira e boa para a salvao da alma, Simo respondeu que ao presente a

206
ANTT, IL, Proc. n. 7582. Sesso de Crena, de 3 de julho de 1623.

124
de Cristo Nosso Senhor. E que no tempo que foi judeu ainda que cria na Lei de Moiss,
tambm entendia que a de Cristo Nosso Senhor era boa, e nela se podia salva
207
.
Perguntado se cria, se uma lei era melhor que a outra Simo disse que no fazia este
discurso, somente entendia e cria que em ambas as leis de Moises e na de Cristo Nosso
Senhor se podia salvar
208
. As respostas do ru, evidentemente, no convenceram os
inquisidores, bem sabiam eles da crena do mesmo, seu irmo Manuel j se havia
confessado e declarado Simo como cmplice, e no mostrara qualquer tipo de confuso
entre as referidas leis. Assim, os inquisidores exortaram o ru, dizendo-lhe que
era homem agraduado pela escola de Coimbra mestre em artes e mdico,
E como tal h muitos anos que cura com fama, E reputao de homem
bem entendido, pelo que no parece que per ignorancia, e falta de
entendimento tem dito tudo o que se contem nesta sesso, e na outra [...],
nas quais parece que h algumas cousas que se contradisse e tem
repugnancia notavel, e notoria pelo que o admoesto da parte de Cristo
Nosso Senhor que cuide bem no que tem dito pera salvao de sua alma e
seu bom despacho, pra que na primeira sesso que com ele fizer se
acabe esta sua crena.
Simo manteve o discurso na sesso seguinte, desta forma foram feitos a Sesso
de Diminuies e o Libelo contra ele, que no quis fazer sua defesa. Publicadas as
provas de justia, fez algumas contraditas, uma delas dirigida a Ferno Galvo, por este ter
impedido sua primeira esposa, parenta do ru, de fazer testamento e poder vir a
disponibilizar 1/3 de seus bens para quem quisesse, como dizia a regra testamental.
Possivelmente, Simo acreditava que a famlia Fontes pudesse ser contemplada pela
falecida. Nomeou um grande nmero de testemunhas de defesa. Alm da questo de crer
nas duas leis, contra o ru pesava o fato de ele no confessar que havia judaizado em
Coimbra, como bem sabia o Tribunal. Mas resolveu mudar sua verso, ao responder o
segundo libelo acusatrio, acabou por confessar a crena nica na Lei de Moiss.

207
Ibidem.
208
Ibidem.

125
Contudo, s depois de ir a tormento, disse ter comunicado a crena judaica em Coimbra na
casa do primo Manuel Pires, sem, contudo, falar das primas, Ana e Francisca. Na execuo
do tormento, novamente enfrentou os inquisidores. Ao ser admoestado para que
confessasse, pois assim seria desamarrado, respondeu que s confessaria depois que o
soltassem. Contudo, no estava Simo em posio de impor sua vontade, assim, primeiro
tratou de confessar. Deste modo, dava mostras de que no queria denunciar seus
cmplices, sendo para isso passado pelo tormento, a fim de manter a salvo, seus familiares
mais prximos e a comunidade leiriense em si. Denunciou o que no podia deixar de dizer,
para se livrar do processo. Devido relutncia em confessar, diferentemente de seu irmo,
Simo foi sentenciado a crcere e hbito penitencial perptuos.
Contudo, a valentia de Simo frente perseguio inquisitorial estava longe de
acabar. Sentenciado em auto de f, juntamente com o irmo, em 5 de maio de 1624, na
Ribeira, em julho do mesmo ano fez petio para se curar em Leiria de uma doena que o
atingia, no que o acompanhou seu irmo. Ambos foram liberados a passar alguns poucos
meses na cidade natal para se curarem, contudo, deveriam usar o hbito penitencial e se
apresentarem ao Mestre-Escola de Leiria, que l servia de comissrio do Santo Ofcio.
Alm disso, os rus estavam impossibilitados de exercer suas profisses, entre outras
coisas interditadas aos penitenciados.
Entretanto, aos 7 dias de outubro do mesmo ano, o Mestre-Escola da S de Leiria,
Joo Galvo Botelho, relata Mesa que Simo de Fontes e Manuel de Fontes
compareceram sua presena para dar cumprimento de suas penas, sem estarem vestindo o
hbito. Sobre o ocorrido, Simo alegou ter o hbito ficado em Lisboa, sendo, por isso,
mandado priso. J Manuel no foi to insolente, passou a vestir o hbito na penitncia
seguinte que cumprira. Dias depois, o Mestre-Escola voltou a fazer um assento sobre os

126
rus. Desta vez, notificando ao Santo Ofcio o sumio dos mesmos. Os irmos haviam
fugido da cidade.
No relato consta que o familiar do Santo Ofcio ao ir casa de Simo, foi avisado
pela mulher deste que ele havia sado dias antes rumo a Lisboa, para falar com os
inquisidores sobre sua pena. Indo em seguida para a casa de Manuel, o familiar tambm
no o encontrou. Simo havia convencido seu irmo, Manuel, a acompanh-lo a Lisboa.
Segundo Brbara de Lena,
o dito Simo de Fontes fora a sua casa e dissera ao dito Manuel de Fontes
seu marido que no quisesse difamar seus parentes cumprindo a
penitencia na forma que lhe estava mandado nesta cidade e que se fosse
com ele a Lisboa a ver se havia remedio pera se lhe levantar a penitencia
ou se lhe comutar pela alguma ermida fora de para cidade e que ouvira a
gente da casa de Simo de Fontes que ele levava dinheiro e dizia que hia
a comprar a penitencia e que quando lhe mais sucedesse que tinho havia
de tornar a Leiria [...]
209
.

Realmente, os irmos no estavam dispostos a usar o hbito, ou mesmo a deixar de
exercer suas profisses. Principalmente Simo que, alm de no aceitar a situao
difamatria que estava vivendo, convenceu seu irmo a ir com ele para Lisboa. Afinal de
contas, ambos estiveram juntos em todos os momentos, da priso ao cumprimento das
penitncias, passando pelo auto de f. Entretanto, para se livrarem das penitncias
impostas, traaram, depois da fuga, caminhos distintos. Manuel logo se apresentou ao
Tribunal, fazendo petio para tirar o hbito e ser levado ao crcere, no que foi
imediatamente atendido pelo Conselho Geral, a 12 de outubro de 1624. J Simo s voltou
ao palcio dos Estaus em julho de ano seguinte, levado pelo familiar Amaro Francisco, que
o encontrou sem o uso do hbito penitencial, curando em Lisboa. Os inquisidores
mandaram buscar o hbito, para que o ru o vestisse e ordenaram-lhe que voltasse para
Leiria, para l cumprir suas penas. Dias depois, h um novo relato contra Simo. Ele estava

209
Ibidem, Proc. n. 7582, De como fugiram Simo de Fontes, Manuel de Fontes e Maria Bernardes.

127
novamente descumprindo suas penitncias. No aceitava de modo algum vestir o hbito e
deixar de exercer sua profisso.
Em janeiro de 1626, depois de fugas e prises, fez petio para se livrar
definitivamente de ter que cumprir sua sentena, alegando ser velho e ter mulher e filhos
passando necessidades. Como resposta, os inquisidores relataram que como o suplicante
tinha cumprido mal sua penitencia dando muito escandalo na sua terra aonde foi mandado
a cumprir que se entende que a no cumprir bem em nenhuma parte que se lhe cumute que
tempos que lhe falta per cumprir em dinheiro pera despesas do Santo Ofcio
210
.
Os inquisidores Pedro da Silva de Sampaio e Manuel da Cunha votaram por 40 mil
ris, j Diogo Osorio de Castro, por 20 mil, visto confessar o suplicante, na primeira
sesso, que com ele teve e ser s acusado por diminuio do que se lhe no deu mais
tormento. Simo, por seu turno, alegou no ter condio de pagar tais quantias, pois que a
terra esta(va) muito falta(osa) do dinheiro e no havia quem lhe desse esmola para tal. Mas
que tinha esperana de vir a ganhar por seu trabalho se por aliviado da dita penitencia
211
.
Novamente ele tenta enfrentar a Mesa, desta vez buscando negociar o valor de sua fiana,
pois havia dito para sua esposa, ainda em Leiria, antes da sua primeira fuga, que sua
vontade era conseguir livrar-se de suas penitncias, mesmo se fosse necessrio pagar por
elas. Estava, assim, prximo de conseguir o seu intento. Logo, aos 16 dias de fevereiro de
1626, foi liberado do crcere e do hbito, mediante o pagamento de 20 mil ris, para o
sustento dos presos pobres, sendo 10 mil no ato, e 10 mil no prazo de dois meses
212
.
Simo conseguiu, por meios no ortodoxos, a comutao de suas penitncias em
pecnia. Estava, assim, em 1626, cinco anos aps sua priso, livre das amarras impostas
pela Inquisio. Poderia voltar sua profisso, famlia e comunidade de Leiria.

210
Ibidem, Proc. n. 7582, Resposta dos Inquisidores, em 27 de janeiro de 1626, Petio feita pelo ru em 16
de janeiro de 1626.
211
Ibidem, Proc. n. 7582.
212
Ibidem, Proc. n. 7582.

128
Contudo, sua famlia no ficou muito tempo reunida, ainda em 1626, seu filho Manuel
Pinto caiu nas malhas do Santo Ofcio, o que logo ocorreria com sua esposa (1629), filha e
sobrinha (ambas em 1633).
Enquanto Manuel e Simo de Fontes estavam presos, suas famlias no deixaram de
participar e at de organizar encontros criptojudaicos em Leiria. Isabel de Aguiar relata,
em seu processo, que, por volta do ano de 1622, numa sexta-feira, estando com Ins Pinta e
Maria Magdalena, esposa e filha de Simo de Fontes, respectivamente, a dita Ins mandou
sua criada, Pacheca Cincercas, crist-velha, limpar os candeeiros e fazer todo o servio da
casa.
Ins ou tinha plena confiana na sua servial crist-velha para mandar que ela
fizesse as prticas tpicas de preparao para a guarda do sbado, como faziam os
criptojudeus, na sexta-feira, ou no media as consequncias que tal ato poderia vir a
ocasionar. Difcil acreditar que Ins cresse na ignorncia da criada, haja vista toda a
propaganda que a inquisio fazia entre os cristos-velhos a respeito destes sinais de
judasmo, prprios dos cristos-novos.
Isabel relata, ainda, que, ao conversar com Ins sobre o dito servio da casa a ser
realizado numa sexta-feira, ambas, mais a dita filha de Ins, acabaram declarando-se
judias. Alm disso, Ins lhe disse que ela comunicava sua crena com outras pessoas e
aproveitou para lhe convidar a participar de um desses momentos em que se reunia com
outros cristos-novos da cidade para se declararem na Lei de Moiss. O encontro
ocorreria no domingo seguinte, na prpria casa em que estavam, e, segundo Ins, contaria
com a presena de vrias pessoas, como era costume entre eles. Isabel prontamente aceitou
o convite. Logo, no dia e hora marcada, retornou ao local e confraternizou com outras 14
pessoas presentes.

129
Segundo Isabel, Ins, como boa anfitri, tomou primeiro a palavra e a apresentou ao
grupo, afirmando aos presentes que se tratava de mais uma crente na Lei de Moiss e
que por este respeito lhe deveriam todos lhe querer muito grande bem e que viera aquele
ajuntamento so para se comunicar por judia com elas todas e desta ocasio todos quinze se
declararam per judeus[...]
213
. Em seguida todos ressaltaram os preceitos da Lei de
Moiss que deveriam cumprir, a guarda dos sbados, a dieta, e, em especial, Fizeram ali
tambem escarnio dos cristos-velhos que criam em Cristo Nosso Senhor. Dizendo que so
pela lei de Moises se alcanavam os bens e remedio todo assi temporal como espiritual
214
.
Por fim, Isabel relata que Ins lhe chamou a parte, sem que qualquer pessoa
estivesse perto, e lhe pediu que
tivesse segredo naquelas cousas que se acontecesse prenderem pelo Santo
Ofcio que a no denunciasse nenhuma das pessoas sobreditas e que ela
faria o mesmo em caso que a prendessem e que depois per varias vezes
dissera coisa ordinaria se deixou ela confitente era com todas as
sobreditas pessoas era com parte delas e ali se tornaram a declarar por
judias
215
.
Naquele domingo, a casa dos Fontes tornara-se o local de celebrao do crer e viver
na Lei de Moiss. Uma sinagoga clandestina, por assim dizer. Inclusive, a referida
residncia ficava na rua Nova, vizinha ao local em que, at o final do sculo XV, esteve
erguida a antiga sinagoga da comuna judaica de Leiria, substituda pela Igreja da
Misericrdia no sculo XVI. O fato do ajuntamento ter sido planejado com antecedncia d
o carter do fato. No se tratava, desta forma, de uma conversa trivial entre parentes,
vizinhos ou amigos que, ao se encontrarem por qualquer motivo cotidiano, viriam a falar
da f secreta, mas de um encontro orquestrado para tal. Estavam presentes Brbara e Ins,
respectivamente, as esposas de Manuel e Simo, que, na poca estavam presos, e alguns de
seus filhos. Para alm destes, faz-se necessrio ressaltar tambm a participao de

213
Ibidem, Proc. n. 4249, testemunho de Isabel de Aguiar (Sebastiana de Fontes) e Ibidem, Proc. n. 7234.
214
Ibidem.
215
Ibidem.

130
membros dos Soares, entre eles, Francisco Soares e sua filha Maria Soares. Ins, alm de
ser a anfitri, tambm agiu como oradora do grupo.
Desta forma, em meio ao ambiente de perseguio em que vivia a cidade naquele
momento, com a priso de alguns de seus lderes, a participao feminina se ressignifica,
enquanto agente dinamizador da resistncia religiosa. Nesse processo de adaptao pelo
qual passava, a todo o momento, as prticas criptojudaicas, mulher passaram a ser
reservadas obrigaes fundamentais, no apenas na educao dos filhos, mas igualmente
na vivncia judaica, como a preparao de certos alimentos, a celebrao de festas, o
respeito aos dias sagrados e a obedincia aos costumes jejunais
216
.
Para alm dos encontros coletivos, as matriarcas dos Fontes tambm agiam no
ambiente exclusivamente domstico. A prpria Brbara, em sua confisso, relatou que era
comum ela e seus filhos mais velhos estarem com Ins e os filhos desta, na poca da priso
dos referidos maridos, e juntos tratarem sobre a Lei de Moiss
217
.
Assim, na falta de seus maridos, mas provavelmente tambm na presena deles,
Ins e Brbara, como tantas outras matriarcas leirienses, agiam como mantenedoras da f
hertica na famlia. No foi por acaso que elas no ficaram por muito tempo margem da
ao persecutria da Inquisio. Em 1 de setembro de 1629, o Santo Ofcio prendeu,
conjuntamente, Ins
218
e sua filha Maria Magdalena
219
, alm de Brbara
220
e suas filhas
mais velhas, Sebastiana de Fontes
221
e Isabel de Fontes
222
. Vale ressaltar que Manuel Pinto
Losa
223
, filho de Simo e Ins, havia sido preso em 1626, e foi sentenciado em auto de f

216
ASSIS, Angelo A. F. As mulheres-rabi e a Inquisio na colnia: narrativas de resistncia judaica e
criptojudasmo feminino os Antunes, macabeus da Bahia (sculos XVI-XVII). In: VAINFAS, R.,
FEITLER, B. e LAGE, L. (orgs.), A Inquisio em Xeque. op. cit., p. 180-181.
217
ANTT, IL, Proc. n. 3390, confisso; e Proc. n. 4294, 11, testemunha, Brbara de Lena.
218
Ibidem, Proc. n. 1939 (Ins Pinta).
219
Ibidem, Proc. n. 6806 (Maria Madalena).
220
Ibidem, Proc. n. 3390 (Brbara de Lena).
221
Ibidem, Proc. n. 4294.
222
Ibidem, Proc. n. 11819.
223
Ibidem, Proc. n. 1800.

131
no dia seguinte s prises das referidas mulheres da famlia, pois ele denunciou um grande
nmero de pessoas, tanto da famlia quando da comunidade. Assim, foi aps o seu
processo que a famlia definitivamente foi devassada pela Inquisio lisboeta.
Brbara, suas filhas e sua sobrinha Maria saram sentenciadas no auto de f,
celebrado no dia 21 de maro de 1632
224
, juntamente com outros vrios leirienses,
inclusive alguns das famlias Galvo e Soares. Foram elas sentenciadas a crcere e a hbito
perptuos, com exceo de Sebastiana, sentenciada a crcere e a hbito, a arbtrio dos
inquisidores.
Alm de sofrerem com todo o processo e com o tormento, Brbara e sua filha Isabel
passaram por um grande constrangimento. Depois de sarem em auto de f e serem
mandadas cumprir suas penas na cidade de Leiria, permaneceram nos Estaus, pois Manuel
de Fontes, esposo e pai delas, respectivamente, se negava a lev-las para casa, usando o
hbito penitencial. Para tentar resolver a questo, elas fizeram petio conjunta para serem
liberadas da dita vestimenta, o que foi deferido em outubro de 1632, sete meses aps o auto
de f
225
. Manuel, com esta atitude, mostrava que, assim como na poca em que ele e o
irmo haviam sido sentenciados ao uso do hbito penitencial e se negaram a faz-lo, no
estava disposto a ter em casa membros da famlia usando a vestimenta difamatria.
Ins, por seu turno, veio a falecer nos crceres do Santo Ofcio, em 9 de maro de
1632. No entanto, nem por isso deixou de ser sentenciada em auto de f, celebrado no dia 9
de janeiro de 1633, quatro dias antes de sua filha mais nova, Isabel de Fontes Pinta, ser
presa, juntamente com trs sobrinhas, Isabel Lopes, e as duas filhas mais novas de Brbara,

224
Quanto data deste auto de f cabe um esclarecimento. Ao se pesquisarem os referidos processos no
catlogo do Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ou nas Listas de Auto da F da Inquisio de Lisboa),
perceber-se- que neles consta que tenham sido realizados os autos de f no dia 23 de maro de 1632, dois
dias depois do que cito, como sendo a data do referido auto. Contudo, ao analisar os processos, percebi que,
no dia 23, se realizou a publicao das sentenas, de forma atrasada, como relatado nos processos de Beatriz
da Costa e de Isabel de Freitas (Ibidem, Proc. n. 3395 e 11807, respectivamente), no o auto, este foi
realizado no domingo anterior, dia 21.
225
Ibidem, Proc. n. 3390.

132
Leonor e Filipa, todas pertencentes ao grupo de moas do conventculo. Ins, por ter
confessado antes de vir a falecer, foi sentenciada a ter seus bens confiscados, fato comum
nos casos de judasmo, sepultura eclesistica e a sufrgios religiosos, uma vez que, para a
Inquisio, ela morrera como crist reintegrada ao grmio e unio da Santa Madre Igreja
de Roma. Contudo, no foi a nica do grupo familiar dos Fontes a vir a falecer nos
crceres, na poca. Filipa Lopes, cunhada de Brbara e Ins, irm de Manuel e Simo,
tambm teve o mesmo fim trgico, em 2 de novembro de 1625. Era av de Isabel Lopes,
uma das participantes do conventculo de moas, criada na casa de Simo e Ins. Filipa,
diferentemente de Ins, no chegou a confessar seus erros de f, assim foi sentenciada a ter
seus ossos [...] queimados e feitos em p e cinza em detestao de to grande crime,
sendo relaxada a sua esttua justia secular, para que fizesse de tudo inteiro cumprimento
de justia
226
.
Por tudo isto, podemos notar que as jovens Leonor e Filipa, filhas de Manuel e
Brbara; Isabel Pinta e Isabel Lopes, filha e sobrinha (criada) de Simo e Ins, viveram a
infncia, no caso das trs primeiras, ou a adolescncia, no caso da ltima, em meio a um
perodo de grande conturbao social, tanto familiar quanto comunitria, com prises,
autos de f, confiscos de bens, fugas, mortes nos crceres e na fogueira. Mas no foram s
elas que passaram por dilemas familiares, as demais moas do conventculo enfrentaram,
na mesma poca, problemas semelhantes em suas famlias: os Soares e os Galvo.






226
Ibidem, Proc. n. 3831. Sentena.

133



2.2
A FAMLIA SOARES







O nosso interesse por este grupo familiar se d devido participao das irms
Gregria e Isabel de Miranda no conventculo hertico de moas de Leiria. As irms
Miranda eram filhas de Joo de Miranda, cristo-novo, alfaiate, e da crist-velha Beatriz
Mendes. Contudo, devido ao falecimento dos pais, elas se encontravam, na poca em que
foram processadas pelo Santo Ofcio, sob os cuidados do tio Francisco Soares.
Para alm do falecido Joo de Miranda, pai de Isabel e Gregria, Francisco tinha
outros trs irmos: Manuel Soares de Miranda, escrevente; Ferno Soares, alfaiate; e Diogo
Fernandez. Francisco era cristo-novo, sirgueiro, morador na rua da Misericrdia, que, at
o sculo XV, era a rua da Judiaria, vivo de Britez Simoa, com quem teve sete filhos:
Manuel, Diogo, Antnio, Bartholomeu e Maria, todos com o sobrenome do pai, Soares,
alm dos falecidos: Joo e Maria. Todos solteiros. Por sinal, Antnio, que na poca das

134
prises em Leiria, estava em Madri, era um dos discpulos do mestre de Latim e de
judasmo, Agostinho Cardoso. Esta ligao do cl com o Reino vizinho vinha de tempos.
A famlia Soares, reconhecidamente de cristos-novos, tinha uma forte ligao com
a Espanha, pois parte da mesma migrou de Castela para Portugal, duas geraes antes da
que estamos analisando. Provavelmente, esta mudana foi motivada pelo processo de
banimento dos judeus do Reino vizinho, no final do sculo XV. Ainda no sculo XVII, a
ligao dos Soares com a Espanha permanecia, facilitada pela unio dos Reinos ibricos,
sob a gide da Coroa filipina. Assim, na poca em que a famlia sofre a ao da Inquisio
lisboeta, entre os anos de 20 e 30 do Seiscentos, alm de Antnio, seu irmo Bartholomeu
Soares, filhos de Francisco Soares e de Britez Simoa, tambm encontrava-se em Madri.
Bartholomeu, por seu turno, aparentemente fez carreira em Castela, pois num processo de
1683 contra sua prima, ngela Soares, encontramos a informao que ele havia se tornado
clrigo do hbito de So Pedro na cidade de Rodrigo, provncia de Salamanca
227
.
Voltando aos irmos Soares, tanto Francisco Soares quanto seu irmo Ferno
Soares, este chamado popularmente de o Amolherangado, provavelmente devido sua
solteirice aos 50 anos de idade, aparecem, nos relatos que analisamos no captulo anterior,
como participantes ativos nos encontros coletivos entre os cristos-novos leirienses. Foi
Ferno que declarou a seu sobrinho Antnio que todos os cristos-novos de Leiria viviam
na Lei de Moiss, pois ia a todas as casas comunicar a dita lei.
Vejamos ento a genealogia dos Soares.





227
Ibidem, Proc. 5415, fl. 97v (Genealogia).

135
GENEALOGIA II - A FAMLIA SOARES

















Francisco Soares, Ferno Soares, Joo de Miranda e Diogo Fernandez eram filhos
dos cristos-novos Antnio Fernandes e Beatriz Soares. Entre eles, s no encontramos
processos contra Joo de Miranda, j falecido quando a cidade de Leiria foi devassada, e
Diogo Fernandes. Francisco Soares
228
, por seu turno, foi preso em 1627, quando era de
mais ou menos 64 anos de idade, e sentenciado em auto de f em 21 de maro de 1632,
juntamente com as mulheres da famlia Fontes, com pena de confisco de bens, abjurao
em forma, crcere e hbito perptuos, sem remisso e com as insgnias de fogo, alm de

228
Ibidem, Proc. n.11045.
Antonio Fernandes e
Beatriz Soares
Manuel Soares de
Miranda
(escrevente, 1205)
Francisco Soares
(sirgueiro,
11045) vivo de
Brites Simoa
Joo de Miranda
(alfaiate) csd Beatriz
Mendes (xv) defuntos)
Diogo
Fernandes
Manuel Soares
Diogo Soares
Antonio Soares
(em Madri)
Bartholomeu
Soares (em Madri)
Maria Soares
(3869)
Ferno Soares
(alfaiate, 5657)
Gregria de
Miranda
(engomadeira,
11006)
Isabel de
Miranda
(engomadeira,
11536)
Joo (defunto)
Maria (defunta)

136
cinco anos nas gals de Sua Majestade, servindo ao remo sem soldo, a arbtrio dos
inquisidores. As gals era uma pena muito dura para qualquer tipo de condenado, pois os
trabalhos forados impostos tendiam a trazer aos sentenciados sequelas fsicas irreparveis.
O que dizer ento do sofrimento que seria para um senhor de quase 70 anos, como era o
caso de Francisco? A Inquisio, como um aparelho punitivo caracterstico do Antigo
Regime, tomava a ideia de dor corporal como parte constitutiva da pena. Tocar, manipular
e castigar o corpo dos justificveis era prerrogativa da atuao da justia, encarnada pelo
ofcio do carrasco, anatomista imediato do sofrimento. Da, haver punies to duras
fisicamente aos olhos de hoje, quanto a privao da liberdade substitui o castigo fsico, no
Ocidente
229
.
Contra esta sentena de morte, Francisco fez petio, em 2 de abril de 1632, dias
depois do auto de f, para ser perdoado, alegando o abandono pelo qual ficariam sua filha e
suas sobrinhas donzelas, a prpria velhice e o estado de sade associado s condies
fsicas, petio ratificada pela filha, Maria Soares, em 6 de maio, em que alegou estar a
perigo (de sua honestidade), sem ningum para proteg-la. Mesmo tendo suas peties
negadas pelo Tribunal de Lisboa, em 11 de maio de 1632, o condenado foi avaliado pelo
cirurgio do Santo Ofcio, e este constatou que o mesmo estava realmente em ms
condies fsicas. Seis dias depois desta avaliao, chega um parecer do Conselho Geral,
comutando a pena do ru para seis anos de degredo em Angola. Contudo, em 24 de
novembro de 1634, h uma nova petio de Francisco para sair das gals por estar muito
doente. Esta petio foi acatada pelo Conselho Geral trs dias depois. Assim, mesmo
tendo, em parecer dado pelo Conselho Geral, resultado favorvel comutao de sua pena,
em 1632, dois anos depois, em 1634, Francisco ainda estava nas gals. Pode ter havido
tanto uma demora nas comunicaes internas do Santo Ofcio, quanto um erro nas datas

229
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Histria da Violncia nas Prises. Petrpolis: Vozes, 1987, p. 14.

137
registradas no processo. Contudo, somos levados a crer na primeira hiptese como a mais
provvel, por haver um novo parecer do Conselho Geral, liberando das gals, em
novembro de 1634, parecendo que esta foi seguida pelo Tribunal de Lisboa. Assim,
possivelmente, o ru ficou quase dois anos nas gals antes de ser liberado desta pena. Aps
este perodo, foi destinado para Angola. No consta no segundo parecer do Conselho
Geral, mas, como a prtica do sistema assim determinava, provavelmente no escapou do
degredo. Possivelmente, no mais para cumprir os seis anos, como estava ordenado no
primeiro parecer, pois j havia ficado dois anos nas gals.
Mais sorte teve seu irmo, Ferno Soares
230
, apesar de sorte no ser uma palavra
muito apropriada para o caso, pois, sendo preso ainda em 1626, quanto tinha cerca de 50
anos, saiu em auto de f no ano seguinte, num processo bem rpido, com sentena de
confisco de bens, abjurao em forma, crcere e hbito perptuo sem remisso, alm de
penitncias espirituais. Dos trs irmos Soares, Manuel Soares
231
foi o mais desgraado,
tendo cerca de 70 anos quando foi preso em 1629, acabou sentenciado a relaxamento ao
brao secular, pena executada no mesmo auto de f em que estava seu irmo Francisco.
As sentenas impostas aos irmos Soares foram, provavelmente, fruto tanto da
negativa destes em colaborar com o Tribunal, quanto postura que tinham contra a
Inquisio. Francisco, por exemplo, manteve-se negativo por trs anos e meio, apesar de os
inquisidores terem contra ele nada menos que 40 testemunhas, chegando a ser cogitado
entre os inquisidores a sentena de relaxamento do ru, visto sua recusa em colaborar.
Francisco no s no confessou todos os casos de que o Tribunal tinha cincia contra ele,
como, no incio de sua confisso, tentou pr a culpa de seu judasmo no prprio sistema
inquisitorial, dizendo ter aprendido a crena hertica atravs do monitrio de um dito da
F, realizado na cidade, fato este que analisamos no captulo anterior. Alm disso, em um

230
ANTT, IL, Proc. n. 5657 (Ferno Soares) (ttonline).
231
Ibidem, Proc. n. 1205 (Manuel Soares de Miranda).

138
dos testemunhos contra o ru, foi relatado uma fala sua no confessada pelo prprio,
elogiando um possvel novo perdo geral, dizendo que a Inquisio no fazia mais que
acabar com a gente da nao, e que o dito perdo seria de grande bem para o Reino
232
.
Assim, Francisco no s aos olhos dos inquisidores era um ru diminuto e pertinaz, mas
tambm crtico do Tribunal.
Entre os filhos de Francisco, primos das irms Isabel e Gregria de Miranda, s
encontramos processo contra Maria Soares. Esta foi presa em 1629, e saiu em auto de f
juntamente com seu pai e seu tio Manuel, sentenciada a crcere e a hbito penitencial, a
arbtrio dos inquisidores, alm do confisco de bens e de penitncias espirituais. Antnio
Soares e Bartholomeu Soares, moradores em Madri, no chegaram a ser processados.
Contudo, passaram pelo medo de serem, pois logo aps a priso do pai eles chegaram a
Leiria para visitar a famlia, sem, no entanto, saber do que tinha ocorrido. Segundo o relato
de Gregria de Miranda, devido situao, eles detiveram-se na cidade apenas por um dia,
enclausurados em casa e num grande pesar, chegando a chorar, pois acreditavam que se o
pai estava preso logo os prenderiam por tambm viveram na Lei de Moiss
233
.
A casa dos Soares, diferentemente da dos Fontes, no era um local habitual de
encontro para se tratar da Lei de Moiss; pouco recebiam convidados, provavelmente
devido falta de uma matriarca na famlia, pois, como relatamos, Francisco era vivo,
enquanto Ferno, o Amolherangado, e Manuel eram solteiros. Contudo, isto no impedia
o cumprimento das cerimnias judaicas habituais entre os cristos-novos leirienses no
espao domstico.
Assim, as jovens irms Isabel e Gregria de Miranda viviam num ambiente em que
no havia uma presena feminina forte no lar, mas compunham uma famlia que

232
Ibidem, Proc. n. 11135, fls. 10-11 (Testemunho de Manuel Pinto Losa) e Ibidem, Proc. n. 1800
(Confisso).
233
Ibidem, Proc. n. 11006 (Gregria de Miranda).

139
participava ativamente dos encontros realizados entre os leirienses, em casas, olivares,
vinhedos, entre outros lugares da cidade, no Seiscentos. Alm disso, assim como as moas
do cl Fontes, elas viveram em famlia como a ao inquisitorial podia ser dramtica. Seus
tios Francisco, que fazia s vezes de pai, e Manuel, alm da prima Maria estavam j h
anos presos, quando elas caram na malha do Tribunal Inquisitorial. Manuel foi relaxado
ao brao secular, tendo assim pena capital, dias depois da priso delas, enquanto Francisco
foi mandado para as gals de Sua Majestade. No sabemos se elas tiveram conhecimento
destes fatos, enquanto estavam na priso, mas a incerteza j devia ser muita, cientes de que
todos estavam para ser sentenciados.
A proximidade da famlia Soares com os Fontes foi mostrada no relato de Isabel de
Aguiar, anteriormente analisado. Tambm eram ligados intimamente aos Galvo, como
fica claro em um relato de Isabel de Miranda sobre um momento em que as famlias Soares
e Galvo estiveram reunidas no pomar de Antnio Soares, onde entre outras coisas falaram
da crena na Lei de Moiss, ressaltando seus ritos e suas prticas
234
.
No encontro, estavam presentes, alm de vrios membros do cl dos Soares, Ferno
Galvo, sua esposa e filhos. Assim, fica claro que as famlias eram bem prximas. Uma
anlise genealgica mais ampla mostra que eram ligadas por laos de consanguinidade,
pois Ferno Galvo era primo em primeiro grau dos irmos Manuel Soares, Francisco
Soares, Ferno Soares e Joo de Miranda, este, na poca, j falecido. Esta proximidade
pode ser percebida tambm na questo dos laos de matrimnio, pois Francisco Soares era
casado com a irm da segunda esposa de Ferno Galvo. Contudo, mesmo com as referidas
proximidades, optamos por analisar os Galvo como um grupo familiar parte, para
melhor organizao.


234
Ibidem, Proc. n. 1536 (Isabel de Miranda).

140



2.3
A FAMLIA GALVO







Entre os trs grupos familiares a que pertenciam as moas do conventculo, os
Galvo possuem uma peculiaridade, as mltiplas relaes conjugais estabelecidas por
Ferno Galvo, natural de e morador em Leiria, de cerca de 61 anos quando foi preso pelo
Santo Ofcio, em 1627; foi casado em primeira npcias com Lianor de Fontes, como o
nome j faz meno, parente dos Fontes. Desta unio tiveram apenas uma filha, Inocncia
Costa, moa solteira, j na idade de casar, beirava os 30 anos. Na poca de sua priso,
Ferno era casado em segundas npcias com Maria Soares, cujo parentesco com os Soares
mencionamos acima. Com Maria Soares, Ferno teve sete filhos: Gaspar da Costa, de 20
anos
235
, que, da mesma forma que seus parentes do cl dos Soares, acabou optando por
viver em Madri
236
; Belchior da Costa, de 18, que mais tarde constituiria famlia em
Bruxelas
237
; Manuel, 6, Francisca da Costa, 27, Beatriz da Costa, 26, Maria Soares, 25,

235
As idades dos filhos de Ferno e Maria so da poca em que Ferno Galvo foi preso (1627).
236
Informao retirada do segundo processo de ngela Soares, em 1683, ANTT, IL, Proc. n. 5415, fl. 98.
237
Ibidem.

141
Isabel da Costa, 20, Antonia da Costa, 12, e ngela Soares, 10. Destes, somente Beatriz
era casada com o cristo-velho Antnio Bello, que vivia de suas fazendas, e tinha uma
filha de nome Maria, de pouco mais de um ano de vida. Todos os demais filhos de Ferno,
incluindo a do primeiro casamento, eram solteiros. Isso ao nos referirmos aos legtimos,
pois Ferno, para alm destes dez filhos legtimos, tinha mais trs, bastardos. Em seu
processo, no reconhece a paternidade dos ilegtimos, contudo, a anlise dos demais
processos mostra que todos tinham uma relao muito ntima, e a paternidade no era
questionada. O mais provvel que, frente Mesa inquisitorial, Ferno tenha tentado
omitir suas relaes fora do casamento. Por sinal, seu primognito viera de uma relao
extraconjugal com uma preta de Cabo Verde, Maria Francisca, escrava de Henrique
Machado, com quem teve Antnio Galvo, mulato forro, comprado pelo prprio pai.
Antnio era de 47 anos de idade, casado com a crist-velha Maria Francisca, com quem
teve trs filhos. Alm deste, Ferno teve mais duas filhas bastardas com a crist-velha
Maria Fernandes, chamada popularmente de a Galega. Foram elas Madalena da Costa,
na poca, viva de Manuel Fernandes, cristo-velho, e Francisca da Pena, de cerca de 38
anos, que havia ficado viva de Diogo Henriques, com quem teve trs filhos (Diogo,
Bartolomeu e Manuel, todos com o sobrenome do pai, Henriques), mas que, na ocasio,
era casada em segundas npcias com o cristo-velho Gaspar da Ponte, almocreve, com
quem teve mais quatro filhos: Antnio Gomes, Isabel da Pena, Maria da Pena e Joana da
Pena. Por sinal, era costume entre os filhos e as filhas de Ferno casarem-se com cristos-
velhos. Todos os que, na poca, eram casados assim procederam. Provavelmente,
procurando, com isso, ascenso social. Para tal, as trs filhas de Ferno devem ter tido
bons dotes do pai. Ferno, aos 60 anos, possua vinhas, casas na praa da cidade e vivia de
suas fazendas, adquirida no tempo em que era mercador. No temos um relato completo

142
dos bens do ru, por no constar o inventrio em seu processo, o que sabemos o que foi
relatado nos testemunhos.
Vejamos, abaixo, a genealogia dos Galvo
*
.

*
Note-se que, diferentemente da forma com que organizamos as demais genealogias, nesta a segunda linha
no constituda por descendentes da primeira, optamos pr neste espao as mulheres com quem Ferno teve
filhos, a partir da terceira linha, sim, segue a sua descendncia.


143
GENEALOGIA III A FAMLIA GALVO











Ferno Galvo (11135)
Filho bastardo com Maria
Francisca (xv, preta escrava)
Filhos bastardos com Maria
Fernandes (xv, galega)
Francisca da Pena (3750, 1/2 xn)
viuva de Diogo Henriques e csd
Gaspar da Ponte (xv, almocreve)
Diogo Henriques (3704,
almocreve) csd Isabel da
Fonseca (xv)
Bartolomeu Henriques
csd Antonia Rois (xv)
Manuel Henriques csd
Anna Fernandez (xv)
Antonio Gomes (1/4 xn)
Maria da Pena (5258, 1/4
xn)
Joana da Pena (11832,
1/4 xn)
Isabel da Pena
1 esposa, Lianor de
Fontes (da famlia Fontes
- defunta)
Inocncia Costa (6735)
2 esposa, Maria Soares
(3176, irm de Brites Simoa,
famlia Soares)
Gaspar da Costa
Belchior da Costa
Francisca da Costa (7709)
Antnia da Costa
(10286)
ngela Soares (5415)
Maria Soares (12565)
Beatriz da Costa (3395)
csd Antonio Belo (xv,
vivia de sua fazenda)
Maria Bella (1/2 xn)
Isabel da Costa (7131,
relaxada em efgie)
Manoel
Madalena da Costa (1/2 xn)
viuva de Manoel Fernandes
(xv, tecelo)
Antnio Galvo (6921, 1/2 xn,
mulato, cantor e tangedor) csd
Maria Francisca (xv)
Maria Soares (1/4 xn)
Belchior da Costa (1/4
xn)
Gaspar da Costa (1/4 xn)


144
Ferno Galvo vivia, com sua esposa e filhos do primeiro e do segundo matrimnios, na
praa da cidade de Leiria, ou seja, na rea central, perto da S, onde, mesmo sendo uma
rea de grande movimento de pessoas, pois l estava estabelecido o comrcio da cidade,
no se furtava em comunicar a crena na Lei de Moiss, em conversas com os
frequentadores das lojas l situadas. Tal informao foi deixada nos processos
inquisitoriais, atravs do relato de Sebastio Rabelo, cristo-novo, escrivo das armas da
cidade, preso a 2 de setembro de 1627. Segundo Sebastio, h cerca de quatro anos,
estando
ele confitente na praa com Luis de Andrade na logea de Maria Vieira
sua prima que ali vende, com ela e com Leonor Vieira irm da sobredita
as fatias de alcunha, e dando lhe os agradecimentos de lhe avidar a deitar
da praa um homem que lhe queria deitar na metade dos pesos a medidas
que o dito Luis de Andrade trasia para que se lhe desse a ele, e saindo se
ele confitente a chamou Ferno Galvo cristo-novo que mora na praa
que estava na logea onde vende Antonia Dias fatias e com ela e com Eiria
dos Santos filha da mesma, [acasele] foram para a dita logea o dito Luis
de Andrade, Maria Vieira, Leonor Vieira e estando todos sete [...] lhe
tornaro a dar os agradecimentos do sobredito, e Ferno Galvo disse
nem grado nem graa porque no a de fazer isto, todos somos huns
cremos em huma lei e ele confitente lhe disse olhai o que dizeis, e lhe
tornou ora ca lei nos que esta gente he de fiar, e Simo de Fontes me
disse ia a quem passava na verdade e Antonia Dias pondo a mo no
Ferno Galvo lhe disse que vivesse muitos anos que se passe prezara de
falar verdade e que era pai dela e se ele no fora, ela fosse morta, e desta
ocasio se declararo e dissero todas sete que crio na Lei de Moises,
ficando se conhecendo por apartados da f
238
[grifo meu].
Ferno, alm de exercer uma grande atividade criptojudaica em famlia, era um dos
maiores incentivadores da prtica da Lei de Moiss na cidade, sendo um dos lderes da
comunidade. Inclusive, esteve presente no encontro do vero de 1620. Comunicava a
crena hertica entre todos os tipos de gente na cidade. A primeira testemunha, anexada ao
seu processo, um tal Francisco Dias Meja, cristo-novo, rendeiro, comentou um encontro
na casa de Joo de Freitas, cristo-novo, advogado, em que estava presente, alm dele, de

238
ANTT, IL, Proc. n. 11153, f. 5 (Ferno Galvo).


145
Ferno e do anfitrio, Pascoal de Frana e Joo Rodrigues Soares, ambos cristos-novos e
mercadores, assim como de Manuel de Oliveira, boticrio, igualmente cristo-novo. Isto
mostra que, para alm dos encontros em famlia ou em lojas na praa, Ferno tambm
tinha um crculo de contanto entre os mercadores e os homens de negcio da cidade, fruto,
provavelmente, dos anos em que exercia este ofcio. A prtica criptojudaica na cidade era
bem mais ampla e difundida do que expusemos nesta pesquisa, atravs do grupo analisado,
encontrando eco desta atividade em todos os meios sociais e profissionais, entre os
cristos-novos de Leiria.
A casa dos Galvo, diferentemente da dos Soares, era local habitual de encontros
para se tratar da Lei de Moiss, no s a casa principal, na praa da cidade de Leiria,
como a vinha de propriedade da famlia. Inclusive eram os Soares frequentadores assduos
das reunies l realizadas. Esses encontros mostram que Ferno Galvo agregava em sua
companhia no s os filhos legtimos, mas tambm os bastardos. Conviviam com e
comunicavam a crena na Lei de Moiss rotineiramente em famlia. Mesmo os filhos
mais velhos j casados e com casa constituda frequentavam assiduamente a casa do pai,
inclusive Antnio Galvo, mulato forro, a quem Ferno tentara renegar em seu processo,
mas que, na prtica, era por ele recebido igualmente como os demais filhos.
Em sua confisso, Antnio Galvo relata um desses encontros em famlia, realizado
entre 1609 e 1614, no sendo possvel precisar, a sombra das casas de Leiria a abaixo de
Santo Antnio, em uma vinha de seu pai. Segundo Antnio
sendo horas de jantar se pusero todos quatorze a comer E no fim da
comida dissero no lhe lembra qual comeou que rezassem hum Padre
Nosso e hua Ave Maria ao seu Deus E todos a rezaro e logo dissero
viva o nosso Deus e se puzero a bailar e a dizer viva o nosso Deus e
dissero j ele confitente e para a dita Madalena [sua meia irm] que
bailassem e festejassem e dissessem viva o nosso Deus e assim o fez ele
confitente e todas as mais pessoas e nisto se foi ele confitente a trabalhar
a hua parte na orta que tinha na vinha e depois a tarde a dita Madalena
indo onde ele conditos trataro da Lei de Moises ali acrescentando fazei


146
de conta irm que todos estamos metidos na Lei de Moises e ele
confitente lhe respondeo que lhe emos de fazer estamos em casa de nosso
pai sigamos o seu apetite E des daquela hora ficou ele confitente crendo
na Lei de Moises e avendosse por da dita lei
239
[grifo meu].

Antnio relata o momento em que passou a crer e a viver segundo a Lei de
Moiss, apesar de no citar muitos conhecimentos das cerimnias da dita lei, ao contrrio
de seu pai e de outros membros da famlia. No encontro familiar, estavam presentes no s
Ferno Galvo e vrios de seus filhos, legtimos ou no, mas tambm seus primos, os
Dantas, assim como o tambm primo Francisco Soares e sua filha, Maria Soares.
Quanto s celebraes realizadas, faz-se necessrio ressaltar que, alm do Pai-
Nosso, comum de ser rezado entre os cristos-novos, Antnio diz que tambm teria sido
rezado uma Ave-Maria ao seu Deus, no tendo mencionado a Lei de Moiss. A orao
da Ave-Maria no era comum ser associada s celebraes da Lei de Moiss entre os
cristos-novos, contudo, num ambiente de hibridismo cultural, no deixava de ser uma
mostra da vivncia dos cristos-novos em duas confessionalidades, a oficial, catlica, e a
familiar/secreta, judaica, personificada no culto a Lei de Moiss.
Outra declarao de Antnio confirma esse hibridismo cultural entre os Galvo.
Continuando sua confisso, o ru relata um episdio ocorrido no dia em que prenderam
Ferno Soares, primo dele em 2. grau. Estava ele confitente na casa de seu pai, que
encontrava-se acamado, juntamente com sua cunhada, ngela Soares; suas irms, por parte
parterna, Inocncia da Costa, Beatriz da Costa e Francisca da Costa; e Francisco Soares,
irmo do preso. Segundo Antnio, todos estavam
muito triste chorando e dizendo que era encortada a gerao dos Soares E
a dita Angela Soares disse que se no agostassem que o seu Rei Moises
Messias avia de vir e os avia de libertar quando eles mais desendados
estivessem e os ditos Ferno Galvo, Francisco Soares, Inocncia da
Costa, Beatriz da Costa, Francisca da Costa e ele confitente dissero que
se no ajustassem pois avia devir o seu Rei Moises Messias que os avia

239
Ibidem, Proc. n. 6921, fls. 43-44v. Confisso (Antnio Galvo).


147
de livrar e o mesmo disse Maria Soares mulher de Ferno Galvo [...]
240

[grifo no original].
Desta vez, Moiss fora chamado de Rei e de Messias. Aqui, cabe um
esclarecimento. Estas afirmativas de Antnio no encontram eco em nenhum outro relato
dos processos de seus parentes. Assim, no possvel generalizar esta forma de pensar de
Antnio para toda a famlia, pois no sabemos se fora o modo pelo qual ele pessoalmente
reteve as palavras ditas em cada momento, ou se, realmente, era uma prtica entre os
Galvo ou mesmo entre os Soares. Alm disso, Antnio no s era filho de uma crist-
velha, como havia tambm casado com uma. Provavelmente, s partilhava seu judasmo no
convvio familiar da casa de seu pai e nas comunicaes que fazia com outros cristos-
novos, no tendo espao para tal no prprio lar.
Nos demais processos contra os Galvo, o que consta enquanto cerimnias e
crenas da Lei de Moiss era o rol das prticas comuns entre os leirienses, como j
analisamos anteriormente. No entanto, no h a citao de ser rezada a Ave-Maria ou
mesmo de se associar Moiss como um rei ou o Messias. O que h de novo o fato de
Ferno rezar os sete salmos penitenciais sem gloria pater, o que mostra que ele tinha
conhecimento do Latim. No por acaso, em sua sesso de crena os inquisidores o
questionaram se benzia as pessoas em nome dos patriarcas Abrao, Isaac ou Jac. No
encontramos qualquer denncia contra Ferno que fizesse os inquisidores suspeitarem de
tal ato por parte do ru. Possivelmente, estavam os inquisidores sondando at onde iam as
prticas hebraicas do ru dado seu prestgio entre os cristos-novos.
No temos o processo da esposa de Ferno, Maria Soares, pois, quando da pesquisa
nos arquivos portugueses, o mesmo se encontrava em restauro, ainda no sendo
disponibilizado online, como outros que estavam na mesma situao. Contudo, a

240
Ibidem, Proc. n. 6921, fl. 52. Confisso.


148
participao da matriarca dos Galvo se fazia presente nos ritos e nas prticas
criptojudaicas em famlia, como podemos notar nos processos dos demais membros. Sua
filha, homnima, por exemplo, cita em sua confisso que foi doutrinada no judasmo por
volta do ano de 1620, pelos pais, em casa. O neto do casal, Bartholomeu Henriques, por
seu turno, deixa claro em seu relato que as prticas da Lei de Moiss, na casa dos
Galvo, eram celebradas na presena de todos, mesmo dos mais novos, por mais que estes
no tivessem conhecimento dos fatos
241
.
O criptojudasmo dos Galvo chegava a ser motivo de discrdia familiar,
desagradando um dos genros de Ferno, Gaspar da Ponte, casado com Francisca da Pena.
Antnio Galvo relata que cerca de dois anos antes de ser preso recebeu a visita de
Diogo Henriques, Antnio que seria de 16 anos mais moo que Diogo
Henriques E Maria de 12 ou 13 anos seus sobrinhos filhos de Francisca
da Pena sua meia irm de Leiria e se queixaro que Gaspar da Ponte
marido dela padrasto do dito Diogo Henriques que hoje he casado com
hua Fonseca crist-velha e pai dos ditos Antnio e Maria E se pusero a
chorar e a queixar que o dito Gaspar da Ponte lhes chamava coins [sic]
judeus que no podia sofrer aquilo que se avio de ir por hi alem e com
esta ocasio todos quatro [...] dissero ali que crio na Lei de Moiss
[...].
242

Se Gaspar, enquanto cristo-velho, insultara seus filhos e seu enteado num
momento de fria, no sabemos, mas fica claro que havia uma tenso na casa de Gaspar e
Francisca, por o primeiro ser cristo-velho, enquanto os parentes de Francisca, incluindo-a,
eram gente de nao tenso esta que estava posta na prpria sociedade portuguesa da
poca. Ressalte-se que Maria, filha de Gaspar, nessa poca, era uma das moas do
conventculo hertico.
A ao da Inquisio no grupo familiar dos Galvo foi to intensa quando nas
demais famlias analisadas. A partir de 1627, um a um passou a cair na teia inquisitorial.

241
Ibidem, Proc. n. 3704, Confisso (Bartholomeu Henriques).
242
Ibidem, Proc. n. 6921.


149
Os primeiros foram Antnio Galvo e o prprio Ferno Galvo, presos, respectivamente,
em agosto e outubro de 1627.
Ferno, por seu turno, manteve-se por quase quatro anos negativo frente Mesa.
Passou pelas sesses de genealogia, in genere, in specie, pelo libelo, nomeou testemunhas
a seu favor e fez contraditas s provas de justia. Ferno fez os inquisidores ouvirem
testemunhas, tanto em Leiria, quanto nos crceres de Lisboa, pois algumas delas l
estavam presas pela Inquisio, haja vista a ao feroz do Santo Ofcio sobre os cristos-
novos da cidade. S depois da ameaa de ser relaxado justia secular que fez sua
confisso, em 10 de fevereiro de 1632.
No obstante, comeou a sua confisso falando genericamente, sem dar muitos
detalhes dos fatos. Disse ter sido doutrinado no judasmo por Antnio Galvo, afirmando,
ainda, que diziam ser seu filho bastardo, mas que no tinha dessa conta
243
. Chegou a
denunciar alguns filhos e primos, alm de amigos e vizinhos, todos que sabia j se
encontravam presos ou reconciliados, muito aqum das informaes que a Mesa tinha a
seu respeito. Em seu processo foram arroladas 29 testemunhas de acusao. Ferno,
sabendo que muitos dos seus filhos e parentes ainda no haviam sido presos, tentava
proteg-los. Quanto ao filho Antnio, sabia que j havia sido preso, provavelmente da a
ideia de vir a nome-lo como seu doutrinador. Contudo, quando fez sua primeira confisso,
j estavam em poder do Tribunal quase todos os seus filhos, alm de sua esposa, presos em
1629 e 1632. Somente depois do segundo libelo acusatrio, Ferno retificou o nome de seu
doutrinador, nomeando, desta vez, um tal Manuel Nunes. Continuando diminuto em sua
confisso, o foi levado ao tormento, onde deveria sofrer dois tratos expertos e novamente
levantado. No entanto, o ru foi avaliado pelo mdico como incapaz de aguentar a pol,
sendo assim destinado ao potro.

243
Ibidem, 11135.


150
Ferno suportou o tormento sem mais nada confessar, conseguindo assim omitir
muitos dos nomes daqueles com que tinha comunicado a Lei de Moiss. Acabou
beneficiando-se do fato de ter suportado a sesso de tortura. Foi sentenciado a confisco de
bens, crcere e hbito penitencial perptuos. Saiu em auto de f em 21 de maro de 1632,
juntamente com sua esposa e alguns de seus filhos: Francisca da Costa, Inocncia da Costa,
Maria Soares, Beatriz da Costa e Antnio Galvo. Lembremos que, neste auto, tambm
estavam alguns membros das famlias Fontes e Soares (ver Anexo 1). Duas de suas filhas
tiveram processos muito rpidos, Francisca da Pena foi presa em fevereiro de 1629, sendo
sentenciado em setembro do mesmo ano. J Maria Soares teve um processo quase que
instantneo, presa em 18 de maro de 1632, saiu em auto de f, junto com os pais, trs dias
depois. De todos os Galvo, Isabel da Costa, filha de Ferno e Maria, foi a nica a no
conseguir sair dos Estaus, pois faleceu nos crceres, em 3 de junho de 1632, menos de trs
meses depois de ser presa. Mesmo tendo confessado, mas provavelmente por ter feito uma
confisso muito comedida e no ter tido tempo de fazer a sesso de crena, a r foi
sentenciada a ter os seus ossos queimados e feitos em p, sendo relaxada em esttua
justia secular, sentena cumprida no auto de f, celebrado no dia 5 de setembro de 1638.
Aps o auto de f de 21 de maro de 1632, quando vrios membros da famlia
Galvo foram sentenciados, alguns a crcere e a hbito, a arbtrio dos inquisidores, outros a
perptuo, comeou uma batalha de pedidos e alegaes, primeiro para permanecerem em
Lisboa e no cumprirem o mandado de retornarem para Leiria e l cumprirem suas penas,
como ordenado pela Mesa em abril de 1632. Alegaram, em uma petio conjunta, que
Ferno Galvo, depois do tormento, encontrava-se muito doente, estando em uma cama
muito aleijado de gota como entrevado sem se poder levantar seno com duas pessoas
244
.
Doena que tambm afligia uma de suas filhas. Os Galvo conseguiram manter-se em

244
Ibidem, Proc. n. 11135.


151
Lisboa at meados de 1634, pois fizeram de tudo para l ficarem, at as filhas mais novas
Antnia e ngela, participantes do conventculo de moas, e da parenta Maria Soares,
filha de Francisco Soares, todas donzelas, tambm serem liberadas de seus hbitos e
poderem, juntos, voltar para Leiria. A liberao para que todos deixassem Lisboa sem que
fosse necessrio o uso do hbito foi dada pelo Conselho Geral, em 14 de julho de 1634.
Em setembro seguinte, eles se apresentaram ao comissrio do Santo Ofcio em Leiria,
vestindo o hbito e l o tiraram. Lembrando que a liberao para tirar o hbito foi dada, aos
poucos, aos membros da famlia, por isso eles fizeram questo de permanecer em Lisboa
at que todos a conseguissem. Este processo foi atrasado pela priso tardia das filhas mais
novas do casal, Ferno e Maria, que s saram sentenciadas em auto de f no ano de 1634.
Uma das nicas a deixar Lisboa antes de 1634, entre as filhas do casal, foi Beatriz
da Costa, pois, por ser mulher casada, seu marido fez petio para lev-la sem o uso do
hbito, alegando que a pena imposta sua mulher seria difamadora de seu prestgio como
cristo-velho na cidade, alm de que a manuteno da priso da r o poria em risco de vir a
cometer adultrio. Assim, logo a petio foi deferida pelo inquisidor geral, em abril de
1632.
Desta forma, as moas da famlia Galvo, assim como suas companheiras do
conventculo, tambm passaram sua infncia e adolescncia em meio a enormes
conturbaes familiares, fruto da ao inquisitorial sobre a cidade de Leiria, no Seiscentos.
Todas, desde muito cedo, conheceram os riscos que a prtica da Lei de Moiss poderia
ter em suas vidas, mas, dado o convvio familiar e a prpria condio de crists-novas, no
conseguiriam deixar de passar pelas mesmas provaes.





152
*
A anlise dos processos sofridos pelos membros dos trs grupos familiares mostra
que havia, nestas casas, uma vivncia cotidiana das crenas e das cerimnias da Lei de
Moiss, da maneira pela qual a comunidade de cristos-novos leirienses fazia.
Os cristos-novos leirienses, por tudo que expusemos, mostravam-se, no sculo
XVII, possuidores de uma efervescncia judaica que os caracterizava, haja vista a
predileo pela formao de conventculos herticos. Assim, nada mais natural que os mais
jovens seguissem estes exemplos e formassem tambm os seus prprios conventculos.


































153








CAPTULO
3
CRISTS-NOVAS DE LEIRIA E A FORMAO DO
CONVENTCULO HERTICO



Quem encontrar a mulher talentosa?
Vale muito mais do que prolas.
Nela confia o seu marido,
e a ele no faltam riquezas.
Traz-lhe a felicidade, no a desgraa,
todos os dias de sua vida.
Est vestida de fora e dignidade,
e sorri diante do futuro.
Abre a boca com sabedoria,
e sua lngua ensina com bondade.
Seus filhos levantam-se para saud-la,
seu marido canta-lhe louvores.
Enganosa a graa, fugaz a formosura!
A mulher que teme a Iahweh merece louvor!
Provrbios 31, 10-12. 25-26. 28.30
*







*
A Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 1985. Em Provrbios a mulher exaltada, no pela sua beleza
fsica, pois esta vista como sendo passageira, mas pela capacidade de harmonizar o ambiente domstico e
de ser capaz de vislumbrar o futuro, assumindo a tarefa de preparar as geraes futuras, alm de manter as
tradies religiosas.


154




3.1
SOCIABILIDADE FEMININA E CRIPTOJUDASMO



Foram proslitas, recebiam e transmitiam as
mensagens orais e influenciavam as geraes
mais novas. [...]
Durante 3 sculos a identidade judaica
foi transmitida pela mulher e pela memria
histrica.
Anita Novinsky
**






3.1.1. As Crists-novas nos Estudos Inquisitoriais



Nas ltimas dcadas, o gnero feminino passou a ser objeto da historiografia,
primeiramente, com o surgimento da Histria da Mulher como disciplina histrica, a partir
da dcada de 60 do sculo passado, em meio ao ativismo poltico feminista. Nesse
meandro, como afirma Joan Scott, o objetivo dos historiadores das mulheres, mesmo
quando estabelecem a identidade separada das mulheres, era integrar as mulheres

**
NOVINSKY, Anita.O papel da mulher no criptojudasmo portugus, op. cit., p. 553.


155
histria
245
, ou ainda, como esclarecem Duby e Perrot, na apresentao da coleo sobre a
Histria das Mulheres, preciso recusar a ideia de que as mulheres seriam em si
mesmas um objecto de histria. o seu lugar, a sua condio, os seus papis e os seus
poderes, as suas formas de aco, o seu silncio e a sua palavra que pretendemos
perscrutar, a diversidade das suas representaes
246
.
Com um carter menos ideolgico e mais analtico, deu-se o desenvolvimento da
histria de gnero, termo utilizado para teorizar a questo da diferena sexual. Contudo, os
historiadores, ao transformarem o gnero em categoria analtica, acabaram por ampliar a
noo at ento vinculada questo fsica de sexo, para enfatizar as conotaes sociais.
Para Scott, a abordagem da cincia social ao gnero pluralizou a categoria das mulheres
e produziu um conjunto brilhante de histrias e de identidades coletivas
247
.
Assim, em meio ao desenvolvimento da histria da mulher e, posteriormente, da
histria de gnero, os estudos inquisitoriais tm acompanhado, nas duas ltimas dcadas,
ainda de forma incipiente, o desenvolvimento desta temtica como objeto de anlise. Neste
ponto, cabe esclarecer que, dados os interesses e a abrangncia desta pesquisa,
analisaremos, apenas, as obras que tm a prtica feminina do criptojudaismo,
prioritariamente em Portugal e em suas colnias, como objeto de exame.
Pioneira nos estudos inquisitoriais relativos Amrica portuguesa na historiografia
luso-brasileira, Anita Novinsky tambm exerceu este papel de desbravadora de novos
objetos e novas perspectivas histricas, no que tange ao estudo da participao feminina no
criptojudasmo. Em meio ao Congresso Internacional O Rosto Feminino da Expanso
Portuguesa, promovido pela Comisso para a Igualdade e para os Direitos das Mulheres,

245
SCOTT, Joan. Histria das mulheres. In: BURKE, Peter (org.). A Escrita da Histria Novas
Perspectivas. So Paulo: UNESP, 1992, p. 85.
246
DUBY, Georges e PERROT, Michelle. Escrever a Histria das Mulheres. In: Histria das Mulheres.
Vol. 3: Do Renascimento Idade Moderna. Porto: Ed. Afrontamento, 1991, p. 7.
247
SCOTT, Joan. op. cit., p. 88-89.


156
realizado em Lisboa, em 1994, Novinsky apresentou a comunicao intitulada O papel da
mulher no cripto-judasmo portugus. O trabalho, mais do que uma anlise da condio
feminina em meio realidade vivida pelos cristos-novos durante a poca Moderna,
apresenta a temtica e chama os historiadores para terem maior ateno para o papel da
mulher na perpetuao do judasmo clandestino em Portugal e nas suas possesses
coloniais. Novinsky, mesmo num trabalho de tamanho reduzido, dada a proposta de ser
uma apresentao de colquio, pondera o lugar da mulher na famlia crist-nova, e a
importncia que a casa tinha para a manuteno das tradies judaicas, mediante a
proibio do culto pblico do judasmo. Assim, para a autora, a casa passou a ser o prprio
templo, o lugar do culto, o espao em que os cristos-novos podiam ser judeus. E, neste
espao, a mulher ganhou notoriedade, assumindo junto famlia a posio de mantenedora
das tradies que podiam ser seguidas secretamente.
Aps Novinsky, nas ltimas duas dcadas, o papel da mulher no criptojudasmo
passou a figurar como objeto de duas importantes teses. A primeira, defendida em 1999,
por Lina Gorenstein Ferreira da Silva, na Universidade de So Paulo, sob a orientao da
prpria Anita Novinsky, intitulada O sangue que lhes corre nas veias Mulheres crists-
novas do Rio de Janeiro, sculo XVIII
248
, pesquisa que deu origem ao livro A Inquisio
contra as Mulheres, publicado em 2005
249
. E a segunda, de autoria de Angelo Adriano
Faria de Assis, sob a orientao de Ronaldo Vainfas, na Universidade Federal Fluminense,
defendida em 2004, intitulada Macabias da Colnia: Criptojudasmo feminino na Bahia
sculos XVI-XVII
250
.

248
SILVA, Lina G. F. da, O sangue que lhes corre nas veias, op. cit.
249
GORENSTEIN, Lina. A Inquisio contra as mulheres. Rio de Janeiro, sculos XVII e XVIII. So Paulo:
Humanitas/Fapesp, 2005.
250
ASSIS, Angelo Adriano Faria de. Macabias coloniais: criptojudasmo feminino na Bahia (sculos XVI e
XVII). Tese de Doutorado, Niteri: UFF, 2004.



157
Ambas as pesquisas voltam-se para a atuao das crists-novas na perpetuao do
judasmo no ambiente da Amrica colonial. Gorenstein, por seu turno, centra seu estudo no
Rio de Janeiro nos sculos XVII e XVIII. A autora toma como fonte principal os processos
da Inquisio de Lisboa contra um grande nmero de crists-novas fluminenses. Busca
mostrar no s as trajetrias dessas crists-novas em meio perseguio empreendida pelo
Santo Ofcio de Lisboa, mas tambm o ambiente social em que viviam estas mulheres, bem
como a formao de uma identidade forjada em meio adversidade. Traa, assim, um
quadro da riqueza, da cultura material e das famlias dessas crists-novas.
Para alm da grande pesquisa documental que a autora realiza, destaca-se em sua
obra o cuidado com a anlise das cerimnias, dos ritos e das tradies judaicas. A todo
momento, a autora esclarece o leitor sobre as origens, as transformaes e a manuteno da
ritualstica judaica.
Gorenstein utiliza o conceito de homem dividido para explicar a situao dbia
em que viviam as crists-novas fluminenses, entre exteriorizar a religio crist nos atos
pblicos e viver, no ambiente domstico, o judasmo secreto. A autora tambm concebe a
formao de uma identidade prpria dos cristos-novos, entre as suas personagens
analisadas. Assim, identifica a formao desta identidade como sendo tpica do ambiente
de segregao social em que viviam os cristos-novos, mas no sem antes caracterizar a
questo da identidade judaica, para, a partir de ento, diferenci-la. Outro ponto crucial de
sua obra a concepo de que a Inquisio perseguia no necessariamente o herege
judaizante, mas o grupo social cristo-novo. Assim, os descendentes de judeus estariam
marcados a serem tidos como judaizantes, tendo ou no essa prtica no seu cotidiano.
Gorenstein, no entanto, no deixa de conceber, ao contrrio de Saraiva, que existiam
critos-novos realmente judaizantes, no sendo assim, o criptojudasmo seria, apenas, uma
criao da mquina inquisitorial, como afirma Saraiva.


158
Outros autores que se debruaram sobre a pesquisa a respeito dos cristos-novos
portugueses no deixaram de perceber a importncia da mulher no criptojudasmo. No
entanto, a obra de Gorenstein apresentou-se como a primeira grande pesquisa documental
que, a partir das fontes inquisitoriais, abraou a temtica da questo da mulher no
criptojudasmo portugus, durante a poca Moderna, como objeto central da anlise
histrica. A autora mostra, em sua pesquisa, a importncia feminina na manuteno das
tradies judaicas, principalmente no ambiente familiar. Cabia me/esposa a perpetuao
do judasmo em famlia.
No obstante, a autora, em sua pesquisa, fomentou questes que esto muito longe
de serem plenamente respondidas, como a participao feminina no criptojudasmo em
outros cantos do Imprio Portugus, ou mesmo a prpria identidade e as caractersticas dos
ritos e das prticas judaicas que os cristos-novos portugueses praticavam durante o
perodo da perseguio inquisitorial.
ngelo Adriano Faria de Assis, por seu turno, em sua pesquisa, volta-se para a
Bahia dos sculos XVI e XVII, mais precisamente para a famlia Antunes e sua matriarca,
Ana Rodrigues. O autor vai buscar, em Portugal, a origem dos Antunes, perfazendo a
trajetria da famlia at chegar Bahia, e l, sob a liderana de Ana Rodrigues, aps o
falecimento de seu marido, organizar e manter uma esnoga domstica, em que o
judasmo era cultuado.
Para alm da pesquisa documental, que passou pelos processos inquisitoriais, pelas
visitaes do Santo Ofcio ao Brasil, pelos cronistas e pelos documentos da Administrao
Portuguesa, o trabalho de Assis se destaca por apresentar uma faceta do criptojudasmo at
ento oculta, a liderana feminina no culto da Lei de Moiss. O autor demonstra que, no
caso de Ana Rodrigues, ela no era apenas uma zelosa me de origem judaica a manter as
tradies dos seus ancestrais no cotidiano domstico, passando estes costumes para seus


159
filhos, foi, juntamente com suas filhas e netas, uma verdadeira mulher-rabi, pois, com o
falecimento de seu marido Heitor, a dita Ana assumiu a liderana da esnoga de Matoim e
passou a oficiar as cerimnias l realizadas.
A pesquisa de Assis reveladora em vrios pontos, tanto quanto participao
efetiva de mulheres como lderes religiosas no criptojudasmo, quanto de fora, sendo este
ritual praticado na Colnia Portuguesa na Amrica, mesmo em tempos de perseguio.
Assim, por mais que os Antunes estivessem bem distantes do Tribunal do Santo Ofcio de
Lisboa, cujos tentculos no deixaram de chegar ao Recncavo Baiano e famlia de Ana
Rodrigues.
A histria dessa personagem, como o prprio autor ressalta, estava longe de ser
uma exceo dentre as mulheres crists-novas, e, se o autor destaca as da colnia,
acrescento tambm as de Leiria, como exemplos das crists-novas do Reino. Assis, assim,
deixa claro, em sua pesquisa, que muito estava por ser descoberto da atuao das mulheres
na perpetuao do criptojudasmo portugus.
Como fica claro, os historiadores brasileiros foram os pioneiros no estudo da
participao da mulher no criptojudasmo praticado nos territrios portugueses na poca
Moderna. Saindo da historiografia brasileira, encontramos a obra de Maria Antonieta
Garcia, intitulada Judasmo no Feminino
251
Tradio popular e ortodoxia em Belmonte,
editada em 2000, ou seja, apenas um ano aps a obra de Gorenstein, contudo, produzida a
partir da tese de doutoramento, apresentada Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da
Universidade Nova de Lisboa, sob o ttulo A construo social das identidades da mulher
judia Belmonte De crists-novas a judias-novas, de data anterior.

251
GARCIA, Maria Antonieta, Judasmo no Feminino Tradio popular e ortodoxia em Belmonte, Lisboa:
ISER Universidade Nova de Lisboa, 2000.



160
Garcia no trabalha a partir do conceito de criptojudasmo, mas de marranismo e,
alm disso, seu objetivo acompanhar como o judasmo foi mantido do sculo XV ao XX,
em meio s perseguies e s alteraes no seio da comunidade de Belmonte, em Portugal.
Busca identificar como a atuao das mulheres foi decisiva para a perpetuao de um
modelo de judasmo criado em meio segregao. Mostra como, em pleno final do sculo
XX, a comunidade belmontense, sob a liderana das mulheres, ainda cultuava um modelo
de judasmo marrnico, similar ao que se revelava nos processos inquisitoriais da poca
Moderna. O ponto alto de seu trabalho, entretanto, est na abordagem do impacto que teve
a chegada de um rabino ortodoxo, cuja misso era ensinar os belmontenses a serem
judeus segundo as tradies ortodoxas, em meio quela comunidade, cujo judasmo era
tipicamente de liderana feminina h sculos, desde os tempos da Inquisio, no final do
sculo XX. Assim, se com a perseguio inquisitorial coube mulher em Belmonte o papel
de mantenedora das tradies do judasmo possvel, marrnico, adaptado, mas persistente,
com a chegada do rabino ortodoxo o seu lugar social comearia a ser redefinido, perdia o
status de lder dos ofcios religiosos e adaptar-se-ia a uma nova realidade, uma nova
converso.
O trabalho de Garcia nos revela uma grande capacidade de anlise em longa
durao. Sob a ptica da identidade, a autora consegue mostrar como a religiosidade
judaica na cidade de Belmonte foi-se adaptando aos momentos histricos e, nesse
processo, como a mulher foi personagem ativa da histria.
Para alm do trabalho mencionado, no h, na historiografia portuguesa, que seja
do nosso conhecimento, outro trabalho que tome a mulher como objeto de estudo no
processo de perpetuao do judasmo, a partir da perseguio inquisitorial no Reino. Mais
uma vez, coube historiografia brasileira avanar seus olhares para o velho mundo e
principiar os estudos do lugar da mulher na manuteno do criptojudasmo em Portugal.


161
Recentemente, a historiadora brasileira Georgina dos Santos tem-se debruado
sobre a ao criptojudaica, empreendida por freiras de origem crist-nova nos conventos
portugueses, no sculo XVII. Destaco os artigos de autoria da referida professora,
intitulados: Isabel da Trindade: o criptojudasmo nos conventos portugueses
seiscentistas
252
e A face oculta dos conventos: debates e controvrsias na mesa do Santo
Ofcio
253
.
Nestes artigos, a autora mostra que a recluso de crists-novas nos conventos
portugueses estava longe de impedir que elas deixassem de manter as prticas rituais do
criptojudasmo, aprendidas em famlia. Pelo contrrio, muitas encontravam no ambiente
conventual a liberdade de poderem formar conventculos herticos entre si, muitas com
certo grau de parentesco, pois conviviam, no mesmo convento, tias, sobrinhas, primas,
dentre outras, em espaos privados. Como bem mostra Santos, a liberdade que
experimentavam nos limites do convento, onde dispunham de serviais, reforava,
inclusive, o vnculo com o mundo externo
254
. Graas a este vnculo, o criptojudasmo, nos
conventos portugueses, no diferia do que era praticado fora dos seus muros. E se, no
primeiro artigo, a autora est mais preocupada em traar a trajetria de Isabel da Trindade
e das prticas criptojudaicas que esta realizava com as demais freiras crists-novas do
Convento de Santa Clara de Beja, no segundo, analisa o impacto que a descoberta destas
prticas herticas tiveram na comunidade eclesistica portuguesa. Assim, ela nos revela a
querela que houve entre a viso do Santo Ofcio, que desejava o retorno das conventuais
crists-novas, reconciliadas pelo Tribunal, aos monastrios, e o repdio das companheiras,

252
SANTOS, Georgina Silva dos, Isabel da Trindade: o criptojudasmo nos conventos portugueses
seiscentistas. In: VAINFAS, Ronaldo; SANTOS, Georgina Silva dos; NEVES, Guilherme Pereira das
(orgs.), Retratos do Imprio. Trajetrias individuais no mundo portugus nos sculos XVI a XIX. Niteri/RJ:
EdUFF, 2006, p. 333-356.
253
Idem, A face oculta dos conventos: debates e controvrsias na mesa do Santo Ofcio. In: VAINFAS,
Ronaldo e MONTEIRO, Rodrigo Bentes (orgs.), Imprio de vrias faces. Relaes de poder no mundo
ibrico da poca Moderna. So Paulo: Alameda, 2009, p. 141-150.
254
Idem, Isabel da Trindade, op. cit., p. 334.


162
crists-velhas, de receberem de volta as referidas hereges. Assim, aps apelar para o rei e
at para o papa, as lideranas dos conventos femininos de Coimbra conseguiram no ter
que aceitar o retorno, aos seus quadros, das freiras reconciliadas. Santos nos revela, desta
forma, uma faceta da participao feminina na perpetuao do judasmo em Portugal no
Seiscentos, praticamente inexplorada at ento.
Podemos constatar que o criptojudasmo, nos conventos portugueses, seguiu o
mesmo percurso do seu congnere extramuros, a origem crist-nova, mesmo em ambiente
eclesistico cristo, associada ao contato com os familiares e, assim, com o mundo
extraconventual, fez com que as crists-novas professas partilhassem os costumes e os ritos
judaicos familiares no Seiscentos. Nossa pesquisa, como j ressaltamos no captulo
anterior, no deixou de encontrar, na comunidade crist-nova leiriense, a participao de
freiras, assim como de padres e at de cnegos, partilhando junto s suas famlias os ritos
judaicos secretos.
Os trabalhos aqui citados so exemplos de como ainda incipiente o estudo de
gnero na historiografia luso-brasileira que tem como foco a questo da religiosidade
crist-nova em meio perseguio inquisitorial em Portugal, no Antigo Regime. Novos
trabalhos fazem-se necessrios, principalmente em relao ao Reino. Nossa pesquisa
busca, na esteira destes pioneiros, desbravar um campo ainda pouco estudado. No nosso
caso, sequer a cidade de Leiria, em si, tem um estudo da ao inquisitorial que possa dar
suporte a anlises de temas perifricos. Outro ponto a ser destacado a riqueza de temas e
abordagens que as fontes inquisitrias nos oferecem. Os autores acima nos mostram que, a
partir deste corpus documental, h quase que um manancial inesgotvel de temas e
abordagens histricas, que ainda esto por ser feitas.




163
3.1.2. A Mulher e as Prticas Criptojudaicas em Leiria

A mudana do papel social da mulher na perpetuao do judasmo em solo
portugus muito se deve ao processo de marginalizao pelo qual passou a crena do povo
judeu na virada do sculo XV para o XVI, bem como ao persecutria da Inquisio.
Assis afirma que, com suas bases muito enfraquecidas, devido s perseguies e aos
impedimentos impostos, os rituais e as prticas do judasmo encaminharam-se para as mais
diversas alteraes, no intuito de, adaptados nova e hostil realidade, driblarem a
ilegalidade e no desaparecerem por completo, permitindo s geraes vindouras conhec-
los e comungarem de suas tradies, da f e dos costumes de seus antepassados. A
interdio dos costumes e das demonstraes religiosas pblicas de judasmo no mundo
portugus fez com que se redesenhasse o as prticas religiosas judaicas. Se, em pocas de
normalidade e liberdade religiosa, aos homens eram destinadas as posies de destaque na
prtica dos ideais hebraicos, a situao de perseguio criada em Portugal levaria as
mulheres a ampliar sua atuao scio-religiosa, ocupando papel importante na formao de
um judasmo possvel
255
.
Nesse contexto macrossocial, nossa anlise se volta para as crists-novas de Leiria,
pois havia naquela cidade uma efetiva participao feminina na prtica do judasmo, ou
melhor, do criptojudasmo, entre os cristos-novos l residentes. Vrias foram as que
assumiram a posio de doutrinadoras das novas geraes de cristos-novos judaizantes.
Dos 56 processos analisados nesta pesquisa, em 48 deles conseguimos identificar o(a)
doutrinador(a), sendo que, em 25 oportunidades, o ru ou a r foi doutrinado(a) por uma

255
Ver ASSIS, Angelo Adriano Faria de. As mulheres-rabi e a Inquisio na colnia: narrativa de
resistncia judaica e criptojudasmo feminino os Antunes, macabeus da Bahia (sculos XVI-XVII). In:
VAINFAS, Ronaldo, FEITLER, Bruno e LAGE, Lana (orgs.). A Inquisio em Xeque. Temas.
Controvrsias. Estudos de Caso. Rio de Janeiro: Eduerj, 2006; e ROTH, Cecil. Histria dos Marranos - Os
Judeus Secretos da Pennsula Ibrica. Porto: Civilizao Editora, 2001.


164
mulher e, em dois outros, teve a participao feminina como um dos agentes, enquanto, em
21 processos, os rus foram doutrinados exclusivamente por homens. Vale esclarecer que,
destes 48 processos, 35 so de mulheres. Nestes, em 25 elas aparecem como doutrinadoras,
sendo que, em 17 oportunidades, so membros efetivos da famlia da r, j nos outros 18,
no. Nesta amostra, todos os rus do sexo masculino foram instrudos por homens, tendo,
apenas, a coparticipao feminina em dois casos. Estes nmeros mostram que, entre os
pesquisados, o fato de a maioria ser de mulheres faz com que elas tambm apaream,
majoritariamente, como doutrinadoras, o que deixa transparecer que, entre as mulheres, a
instruo se dava tanto por meio de suas congneres na maioria dos casos, quanto por
intermdio dos homens, que j assumiam, nos casos pesquisados, quase que na totalidade,
o ensino a seus pares. Contudo, a leitura dos processos nos revela que no era imprprio ou
proibido o ensino aos homens por uma agente doutrinadora feminina, pois as mulheres,
mesmo em grupos mistos, assumiam, por vezes, a funo de lderes nas reunies. Outro
dado que vale ressaltar que, em muitos casos, a doutrinao no se deu no lar, mas nas
relaes sociais extrafamiliares, uma vez que, como mostramos at aqui, havia, em Leiria,
uma ao efetiva dos cristos-novos em comunidade.
A anlise dos processos inquisitoriais quanto doutrinao, nesses casos, se deu a
partir da afirmao do ru em sua confisso e/ou pela sesso de crena, sendo a declarao
aceita pela Mesa Inquisitorial. Para os inquisidores, a afirmativa correta do agente
doutrinador era uma das exigncias para a finalizao do processo. Contudo, isto no
impedia que os rus agissem de maneira dissimulada, ou mesmo passassem pela prova
jurdica do tormento para manterem suas verses, ainda que no viessem ao encontro das
informaes que tinham os inquisidores. H, nos processos analisados, casos em que o ru
muda, no decorrer das sesses, o nome de seu agente doutrinador, por presso direta da
Mesa e medo de continuar insistindo na primeira verso.


165
Entre os rus analisados, quem aparece como um dos maiores agentes
doutrinadores Ferno Rodrigues, cuja trajetria analisamos no captulo anterior, o mais
velho dentre os cristos-novos pesquisados, visto que tambm aparecia como um dos
principais lderes da comunidade. Havia em Leiria uma liderana masculina, como
determinava a hierarquia social da poca, fosse nos encontros, fosse na doutrinao.
Contudo, quando afirmamos haver uma efetiva participao feminina na perpetuao do
judasmo naquela comunidade, no queremos dizer que as mulheres tenham tomado para si
toda a responsabilidade, no lugar dos homens, mas mostrar que houve, sim, uma
flexibilidade das relaes hierrquicas entre os gneros.
No captulo anterior, analisamos um encontro ocorrido na residncia de uma das
famlias do grupo dos Fontes, em que Ins Pinta assumiu a posio de lder intelectual da
reunio, que teve a presena de homens e mulheres de vrias idades, tanto na organizao,
sendo a anfitri, quanto iniciando a pregao da Lei de Moiss. Ins no foi a nica a
assumir esse posto na cidade de Leiria, naquela poca, em encontros mistos (com a
presena de ambos os sexos). Assim, elas agiram como rabis ou mulheres-rabis, termo
muito bem empregado por Assis
256
, no somente em ambientes unicamente femininos, ou
apenas no seio da famlia nuclear.
Um desses casos foi relatado por Luiza de Andrade, de 26 anos de idade, crist-
nova, casada com o cristo-velho azulejador (azullador) Antonio Ribeiro. A r revelou
Mesa Inquisitorial, em 13 de setembro de 1632, que, oito anos antes, ou seja, mais ou
menos em 1624, poca em que a Inquisio j tinha iniciado o cerco cidade de Leiria, um
encontro de 19 pessoas, homens e mulheres de vrias idades, todos cristos-novos. Dessa
vez, o lugar escolhido foi uma vinha, localizada [] sombra das casas de Leiria aonde

256
Termo primeiramente usado por ASSIS, ngelo A. F. de. As mulheres-rabi, op. cit., p. 179-192.


166
chamo a fervena
257
, arrendada por Luis de Andrade, pai da confitente, presente dita
reunio, juntamente com seu irmo. Entre os participantes, contavam-se 15 mulheres e
quatro homens, todos com algum grau de parentesco, mesmo que entre alguns tais laos
fossem bem distantes. Mas como a anlise sobre a cidade tem mostrado, mais que a
linhagem familiar, a aproximao entre os cristos-novos se dava pela prpria ascendncia
judaica.
A reunio, em si, seria mais uma de tantas que os relatos nos revelam, pois, como
mostramos at aqui, os cristos-novos de Leiria viviam em comunidade, formando
constantemente grupos de discusso da lei proibida, contudo tinha a especificidade de ter
como lder do grupo uma mulher.
Segundo Luiza, no dito encontro, enquanto todos se puseram a merendar o que
cada hum levava de sua casa, como merendaro sem haver quem sesmasse do vinho
258
,
Isabel Dias, auxiliada por Antnia Dias, se ps a falar na Lei de Moiss conclamando
que todos viessem a crer na dita lei e ensinando como haviam de fazer. Para a r foi o dito
ensino que a fez se afastar da f catlica e se voltar para o erro de abraar a f na Lei de
Moiss, pois, segundo a prpria, era moa fraca e foi iludida pelo Diabo.
Assim como Ins fizera num relato anterior, Isabel Dias e Antnia Dias, nesta
reunio, assumiram a figura de rabi, ou seja, de lderes criptojudaicas. Agiram como
doutrinadoras daqueles que ainda no haviam sido instrudos na lei velha. Assumiram a
posio de oradoras do grupo. Proclamaram as cerimnias judaicas de que tinham
conhecimento e ensinaram como pratic-las.
Isabel e Antnia eram, respectivamente, tia e prima do pai da confitente, ou seja, na
ordem, tia e prima em segundo grau de Luiza. A r, dessa forma, mesmo estando na
presena do pai e do tio, sendo moa de cerca de 18 anos, foi doutrinada, assim como

257
ANTT, IL, Proc. n. 10288, fls. 6.
258
Ibidem, Proc. n. 10288, fls. 6-7, primeira testemunha, Luiza de Andrade (Antonia de Oliveira).


167
outros presentes, pelas referidas mulheres. Tanto seu pai quanto seu tio, no deixaram de
confirmar que tambm eram crentes e praticantes da dita lei, e que Luiza deveria seguir o
ensino dado naquele momento. Dessa maneira, por mais que a reunio fosse
majoritariamente de mulheres, entre os homens presentes estavam o proprietrio do local,
Luis de Andrade, e seu irmo Estevo, que, mesmo tomando posio frente aos fatos, se
colocaram de forma secundria diante da liderana da matriarca Isabel, senhora de cerca de
70 anos, e tia dos mesmos. Pela idade, pelo conhecimento adquirido, provavelmente, ainda
nos idos do sculo XVI, junto queles que ainda mantinham vnculos mais estreitos com o
ensino tradicional do judasmo, Isabel tornou-se a mestra do grupo.
Isabel Dias, de alcunha a Tancas
259
, foi presa por culpas de judasmo por volta do
ano de 1627, tendo cerca de 70 anos de idade. Foi reconciliada pelo Santo Ofcio em auto
de f realizado em maro de 1632
260
. J Antnia Dias foi presa pelo Santo Ofcio em
setembro de 1629, aos 50 anos, exercia a funo de regateira, era viva e tinha meio e um
quarto de sangue judeu. Veio a falecer nos crceres dos Estaus em fevereiro de 1632,
sendo sentenciada no auto de f realizado no dia 9 de janeiro do ano seguinte, com
sentena de confisco de bens, sufrgio universal e sepultura eclesistica
261
.
Assim sendo, como podemos notar neste e em outros relatos, em meio realidade
de excluso e perseguio em que vivia o judasmo em Leiria, microcosmo do que ocorria
no Reino como um todo, a ao feminina se fez muito ativa. Elas passaram a dividir com
os homens o posto de orador e/ou doutrinador da lei.
O ambiente formado em Portugal, em meio perseguio e necessidade de
manter o culto criptojudaico em segredo, fez do ambiente domstico, como afirmam alguns

259
Segundo o dicionarista Raphael Bluteau, o nome tancas remete a um rio de Portugal. Ver BLUTEAU,
D. Raphael. Vocabulario Portuguez e Latino. Coimbra: No Collegio das Artes da Companhia Jesus, 1712, p.
37. (verbete: tancas).
260
ANTT, IL, Proc. n. 11817 (Isabel Dias) (ttonline).
261
Ibidem, Proc. n. 3716 (Antnia Dias) (ttonline).


168
historiadores, o lcus privilegiado para a manuteno das velhas tradies entre os
descendentes de judeus. A realidade leiriense no desmente esta afirmativa. Contudo, l, o
criptojudasmo se mantinha, no apenas no ambiente domstico, em meio ao ncleo
familiar, mas em ambientes privados, em que, para alm da questo do lar e de seus
convivas, se formavam grupos, associando parentes mais distantes, vizinhos e amigos. E,
nesse ambiente privado, do mesmo modo que as pesquisas recentes apontam para o
ambiente domstico, as funes, que antes eram exclusivas dos homens, passaram, em
parte, para a responsabilidade das mulheres, afrouxando a hierarquia tradicional no seio do
judasmo possvel. Nesse novo status social feminino, no caberiam mais apenas as
funes inerentes economia domstica
262
, como era no judasmo tradicional, j sob
responsabilidade da matriarca da famlia, desde antes dos ditos ibricos de expulso dos
judeus, mas tambm a prpria manuteno oral das tradies, como agentes de ensino e
mantenedoras da velha f.
Mas as crists-novas de Leiria no s agiam como lderes e organizadoras de
encontros mistos, como tambm orquestravam ajuntamentos majoritria e/ou
exclusivamente femininos. Era habitual, entre as mulheres leirienses, a formao de
conventculos para se discutir a Lei de Moiss, nos moldes do que fazia a comunidade
crist-nova de forma geral.
Um desses encontros predominantemente femininos foi-nos relatado por Maria
Soares, de 26 anos de idade, filha solteira de Francisco Soares e Britez Simoa, da famlia
Soares. De acordo com Maria, por volta do ano de 1621, na regio da cidade de Leiria, que
chamam os pousadoiros, achou-se ela confitente, com outras 12 mulheres do grupo
familiar dos Fontes e dos Galvo. De homem, somente Manuel Pinto, filho de Simo de

262
Sobre o papel da mulher judia na religio, ver GOLDMANN, Annie, Mulheres Judias entre a Tradio e
a Modernidade, In: NOVINSKY, Anita W. e KUPERMAN, Diane (orgs.), Ibria-Judaica: Roteiros da
Memria. Rio de Janeiro: Expresso e Cultura; So Paulo: Edusp, 1996, p. 441-445.


169
Fontes e Ins Pinta, se achava presente. Estavam l, Brbara de Lena e sua filha mais
velha, Sebastiana, Ins Pinta e sua filha, Maria Magdalena, as irms ngela Soares e Maria
Soares, esta, esposa de Ferno Galvo, e cinco filhas deste, alm de Isabel de Fontes e
Filipa Lopes, sobrinhas de Ins e de Brbara. Estando as 14 a folgar, e merendar, por ser
em tempo de fruta [...] hua dela no lhe lembra qual comeou a falar na Lei de Moises e a
perguntar se viviam nela e o que faziam e com esta ocasio, cada hua disse de si, que cria
na dita Lei de Moises
263
. A conversa prossegue, relatando as cerimnias que faziam
segundo a dita lei. De acordo com Maria Soares, todas as ditas pessoas, que dito he que
ali se achavo se declararo por crentes da dita lei de Moiss, E por apartadas da fe
observantes da dita lei
264
. A confitente finaliza seu relato com uma afirmativa que retrata
bem a prtica cotidiana dos cristos-novos e das crists-novas de Leiria, segundo a qual
onde se encontravam falavam na dita lei de Moiss
265
.
Como fica evidente no relato de Leonor de Andrade, no s aproveitavam todas as
ocasies possveis para comunicar a f apcrifa, como, em certos casos, exaltavam a
origem judaica. Segundo Leonor, que tinha parte de crist-nova, casada com o carcereiro
Manuel Lopes, cristo-velho, uma vez indo casa do advogado Manuel de Fontes para se
consultar, por no o encontrar, manteve conversa com as pessoas da casa. L encontrou
Brbara de Lena, esposa do referido advogado, doente, de cama, cercada pelas filhas mais
velhas, por sua cunhada, Ins, e sua sobrinha, Maria Magdalena. Logo, estando as seis a
conversar, Ins veio a comentar que, como a dita confitente nascera naquela rua
lembremos que essa era a rua Nova, antiga rea da judiaria de Leiria, reduto de cristos-
novos no Seiscentos tambm Leonor tem da nao e ela confitente respondeu sim, tenho

263
ANTT, IL, Proc. n.4294, 18. Testemunha: Maria Soares; e Ibidem, Proc. n. 3869.
264
Ibidem.
265
Ibidem.


170
que me no desonro disso
266
. Em seguida Ins lhe perguntou se cria na Lei de Moiss,
pois que a melhor cousa tende he ser da nao
267
. Assim, todas se declararam na dita lei.
Ins deixa transparecer uma ideia preconcebida de que todos os que haviam nascido
na regio da antiga judiaria seriam de origem crist-nova, provavelmente, uma concepo
no somente dela, enquanto crist-nova, mas da sociedade leiriense de forma geral.
O que fica cada vez mais evidente na leitura dos processos a afirmativa de Ferno
Soares, quando, numa conversa com seu sobrinho sobre a prtica da lei velha, j citada
neste trabalho, no primeiro captulo, afirma que no havia pessoa de origem judaica em
Leiria que no cresse na Lei de Moiss, pois isto podia afirmar, porque entrava em todas as
casas e comunicava a dita lei
268
. Evidentemente, Ferno no era o responsvel por toda a
prtica criptojudaica em Leiria, bem como no bastava, se possvel fosse, ele entrar em
todos os lares e fazer a comunicao da lei, para que todos viessem a cultivar os hbitos
rituais dirios do judasmo. Contudo, o que fica de sua afirmao esse mpeto para, a
todo momento, em todas as oportunidades em que estivesse na companhia de gente de
nao, no deixar de se declarar. Esta no era uma prtica exclusiva de Ferno, ao que
tudo indica era, sim, um hbito entre os cristos-novos de Leiria, se no de todos, com
certeza de parte significativa.
No por acaso, em outro relato, Isabel Cordeira
269
, que tinha parte de crist-nova,
filha do sapateiro Luis Ferreira, reconciliado, confessa Mesa, em janeiro de 1633, aos 16
anos, um fato ocorrido dois ou trs anos antes, na casa de Branca de Bayrros, crist-nova,
viva no lembrava de quem. Segundo a confitente, estando acompanhada da dita Branca e
de outras trs mulheres, veio-lhe Branca perguntar se ela cria na Lei de Moiss. Logo
respondeu que sim, e todas se declararam crentes na dita lei, e que nela esperavam salvar-

266
Ibidem, Proc. n. 4294, 10. Testemunha: Leonor de Andrade.
267
Ibidem.
268
Ibidem, Proc. n. 1800.
269
Ibidem, Proc. n. 10288, 12. Testemunha: Isabel Cordeira; e Proc. n. 5440 (Isabel Cordeira).


171
se. E que, em outras oportunidades, se tornou a declarar com as sobreditas pessoas na
forma declarada com todas, e com algumas em particular.
Os exemplos de encontros femininos se seguem. No cabe, aqui, expor todos, mas
ressaltar a efetiva participao feminina na disseminao da prtica criptojudaica em
Leiria, no Seiscentos. Por conseguinte, podemos afirmar que as mulheres crists-novas de
Leiria realmente estavam, no sculo XVII, propensas a formao de conventculos
herticos. Logo, nada mais normal que fossem seguidas pelas novas geraes.





















172




3.2
POR DENTRO DO CONVENTCULO



Assim que todo o vosso dizer no seno enganos e
falsidades manifestas, pelo qual folgaramos que
tomsseis vs a vossa Bblia em hebraico e ns a
nossa em latim, e que disputssemos e conerssemos,
e a verdade se conheceria. [...] segundo me disse um
judeu, parece-me que vos defeso no Tamud que no
disputeis conosco para que no venhais em
conhecimento da verdade [...] E, portanto, andais por
cantos fazendo falsos ajuntamentos e conventculos e
sinagogas, enganando o povo simples, sacrificando a
Moiss e judaizando, afirmando que o Messias no
veio.
Frei Francisco Machado, 1541
*







Leiria, terceira dcada do Seiscentos, poca em que um grupo de moas solteiras,
com idades que variavam de 11 a 30 anos, encontrava-se regularmente em residncias
localizadas na rua Nova (atualmente rua da Misericrdia, tambm chamada, at o sculo

*
VAINFAS, Ronaldo, Deixai a lei de Moiss! (Notas sobre o Espelho de cristos-novos, 1541, de Frei
Francisco Machado, p.102). In: GORENSTEIN, Lina e CARNEIRO, Maria L. T. Ensaios sobre a
Intolerncia. Inquisio, Marranismo e Anti-semitismo. 2. ed. So Paulo: Associao Editorial Humanitas,
2005, p. 260.


173
XV, de rua da Judiaria), ora na casa de Filipa Lopes e de Leonor de Fontes, ora na de
Isabel Pinta, ou ainda na morada das irms Isabel e Gregria de Miranda. Estes eram os
lugares mais habituais de encontros, mas tambm se reuniam em vinhedos e olivares de
suas famlias, nos arredores da cidade.
Leiria, como vimos, estava em plena devassa inquisitorial. Inmeros de seus
habitantes de ascendncia judaica j haviam sido reconciliados, ou encontravam-se sob a
custdia da Inquisio. A comunidade dos descendentes de judeus, a cada dia, via mais de
seus membros sob o jugo do Tribunal da f. Suas prticas rituais e ajuntamentos estavam
expostos e sofrendo uma enorme represso do aparelho inquisitorial. Os encontros
coletivos, como os ocorridos entre 1620 e 1625, naquela altura, tornavam-se impensveis.
Difcil era encontrar uma famlia crist-nova que no houvesse sido desestruturada pela
ao da Inquisio. Os cls dos Fontes, dos Galvo e dos Soares, h muito, j sofriam com
as prises, os julgamentos, os confiscos e as sentenas impostas pelos seus supostos erros
de f.
Em meio a um cenrio totalmente adverso, um grupo de moas solteiras das
referidas famlias, ora todas juntas, ora parte delas, ora com a participao de outros e
outras, se reuniam para conversar, entre outras coisas, sobre a Lei de Moiss!. Desta
forma, as moas reproduziam em microescala o que fazia o grupo social ao qual
pertenciam, formando assim o que denominamos como sendo o conventculo hertico,
que tinha como especificidade o fato de ser formado por jovens moas solteiras.


3.2.1. Reunies e Ensino
Difcil precisar um marco para o incio dos encontros das moas e,
consequentemente, a formao do conventculo. Mas, a partir dos dados retirados dos
processos das referidas conventiculares, temos o ano de 1630 como o mais provvel para


174
o incio dessas comunicaes herticas em grupo. Antes desta data, h encontros entre duas
ou trs participantes apenas, ou entre elas e outros membros da comunidade crist-nova.
Tentar montar uma narrativa cronolgica dos encontros realizados entre as moas
por demais impreciso, devido a pouca exatido das informaes que temos no que tange s
datas. Desta forma, optamos por partir dos encontros com maiores participaes. Assim,
tomemos como partida a confisso de Isabel de Miranda feita Mesa Inquisitorial, em 19
de outubro de 1632.
Segundo a r, no incio do ano de 1631, cerca de um ano e meio antes de sua
confisso, como a prpria relata Mesa, na cidade de Leiria foi ela a casa do Doutor
Simo de Fontes, mdico, para visitar a filha deste, Isabel Pinta. L encontrou tambm com
Isabel, a mouca, criada que era na casa do dito mdico, pois era filha bastarda de Sebastio
Lopes e Filipa Lopes, alm das irms Filipa Lopes e Leonor, filha de Manoel de Fontes e
Brbara de Lena, estando a segunda para completar doze anos em fevereiro. Alm destas,
Isabel tambm relata a presena das irms Maria da Pena e Joana, sendo esta de cerca de
dez anos de idade. Assim, estando todas sete veio a dizer a dita Isabel a mouca entre
outras praticas a ela confitente que lhe haviam ensinado que cresse na lei de Moiss j
disse que, E que lhe disseram que era bom crer nela para se salvar, e dizendo-lhe ela
confitente que o mesmo lhe haviam ensinado[]
270
. Nesta ocasio, segundo a r, ela
confitente E as ditas Isabel Pinta, Maria da Pena se deram ali conta e declararam que criam
e viviam na lei de Moiss, E nela esperar salvar-se o que tudo ouviram as ditas Leonor, E
Joana sem falar-se por cousa alguma []
271
[grifo no original].
O relato de Isabel por demais revelador, alm de expor um encontro entre sete
moas, das dez que consideramos participantes do conventculo, faltando, assim, apenas

270
ANTT, IL, Proc. n. 439 e Proc. n. 11536.
271
Ibidem.


175
sua irm Gregria e as irms ngela Soares e Antnia da Costa, mostra que as jovens se
estavam, naquela poca, supostamente conhecendo como praticantes da Lei de Moiss.
Este encontro ocorreu entre final de 1630 e incio de 1631. Tomando literalmente as
referncias dadas pela r, seria por volta do ms de maro de 1631. Neste relato, h a
presena de Joana e Leonor, ouvindo a conversa sem nada declarar, como fez questo de
ressaltar Isabel em sua confisso, provavelmente por serem elas as mais jovens do grupo,
tendo onze e dez anos, respectivamente, naquele momento, considerando as idades que
tinham quando foram presas. Desta forma, estariam, possivelmente, tendo o primeiro
contato com as prticas da Lei de Moiss difundidas na comunidade crist-nova
leiriense.
Assim, constata-se que as mais novas estavam sendo doutrinadas, quando das
conversas herticas no grupo de moas de Leiria. Segundo Gorenstein, as idades em que se
doutrinavam as pessoas variavam muito. Em sua pesquisa sobre crists-novas da cidade do
Rio de Janeiro, no sculo XVIII, a autora encontrou a pessoa mais nova sendo doutrinada
aos seis anos, e a mais velha, aos 54
272
. Desta forma, podemos constatar que no seria nada
excepcional as meninas Leonor e Joana estarem sendo doutrinadas aos dez e aos doze
anos. Nas conversas com suas colegas, elas aprendiam o que as mais experientes lhes
passavam sobre o judasmo.
As trs moas ausentes, no encontro mencionado acima, fazem-se presentes num
outro, realizado na mesma poca, que nos foi relatado por Maria da Pena, em confisso
feita Mesa Inquisitorial, em 6 de abril de 1633. Segundo a confitente, cerca de dois anos
antes, num quintal da casa de Manoel de Fontes ela esteve acompanhada de Felipa Lopes,
filha dele, solteira, de Isabel Pinta, sua sobrinha, filha de Simo de Fontes, tambm
solteira, de Isabel, a Mouca, e de ngela Soares e Antnia da Costa, irms, filhas de

272
GORENSTEIN, Lina. A Inquisio contra as Mulheres, op. cit., p. 361-362.


176
Ferno Galvo, tio dela confitente. Neste encontro, a dita Mouca entre outras prticas
usou a perguntar a ela confitente e as mais se faziam o que ela fazia, e perguntada o que ela
disse que guardar a lei de Moiss e deixar de comer para sua observncia peixe de pele

273
. O que foi logo confirmado pelas demais moas.
Neste relato, novamente quem toma a palavra como oradora do grupo Isabel
Lopes, a Mouca. Ela era uma das mais velhas do grupo, tendo 17 para 18 anos, quando dos
encontros, sendo mais jovem, apenas, que Isabel de Miranda, e da mesma idade de
Gregria. A Mouca e as irms Miranda tambm tinham um histrico de participaes nas
celebraes realizadas na comunidade crist-nova leiriense, fato que as credenciava a
terem o que dizer no grupo de moas, entre outras jovens bem menos experientes nas
tradies mosaicas, algumas, inclusive, sem qualquer tipo de informao a este respeito.
Contudo, mais frente, veremos que, por mais que aparecesse, nestes encontros, tomando
a palavra neles no era a Mouca a grande mestra do grupo.
Maria, neste ltimo relato, no havia includo a menina Leonor. Contudo, era do
conhecimento do inquisidor que elas se conheciam, de acordo com a confisso de Isabel de
Miranda. Deste modo, em nova sesso, em 22 de abril do mesmo ano, a jovem Maria
relatou que, na comunicao que havia tido com as ditas moas, se achou tambm
presente Leonor de Fontes filha de Manoel de Fontes e de Brbara de Lena solteira que
ser de doze anos pouco mais ou menos o qual tambm ali disse que vivia na lei de Moiss
digo que queria crer na lei de Moiss e fazer por observncia [...]
274
[grifos no original].
Neste encontro a casa dos Fontes, provavelmente posterior ao relatado por Isabel de
Miranda, Maria afirma que a menina Leonor queria, a exemplo das demais moas, crer e
viver na Lei de Moiss, o que mostra que a menina Leonor estava realmente aprendendo

273
ANTT, IL., Proc. n. 439. 3 Testemunha: Maria da Pena (sesso de 08/04/1633). ANTT, IL., Proc. n.
5258.
274
Ibidem.


177
com as demais moas, o significado de ser criptojudia. Por mais que viesse de uma famlia
em que a prtica do criptojudasmo estivesse arraigada h geraes, tudo leva a crer que a
menina, aos dez anos, ainda no tinha sido inserida, em famlia, na prtica da lei velha.
Aprendia, assim, no convvio social, entre outras jovens solteiras, o que normalmente seria
ensinado em casa, no ambiente domstico/familiar.
J num encontro posterior, que segundo a confitente, Gregria de Miranda, ocorreu
em janeiro de 1632, a dita caula do grupo passa a participar de maneira mais efetiva das
conversas. De acordo com Gregria, na rua Nova, residncia do mdico Simo de Fontes,
mesmo local do encontro relatado por sua irm Isabel, espao habitual de ajuntamentos
entre elas assim como era tambm um lugar conhecido das famlias crists-novas da
comunidade de Leiria estando na companhia de Isabel Pinta, Isabel, a Mouquinha, Filipa
e Leonor, as cinco vieram a falar da Lei de Moiss. Todas se declararam por judias
dizendo que criam, e viviam na lei de Moiss, e nela esperavam salvar-se por sua
observncia fazio as cerimnias [...]
275
.
Desta maneira, meses depois do encontro relatado por Isabel, em que a menina
Leonor s aparecia como ouvinte das declaraes das mais velhas, e do de Maria da Pena,
em que Leonor aparece querendo saber como fazia para praticar a referida Lei de
Moiss, esta, agora, j citada como participante ativa, tambm declarando-se judia e
praticante da lei velha. Leonor, por mais que fosse a caula do grupo, aparece
constantemente nos encontros, diferentemente de Joana, a segunda mais jovem. Esta tem
sua presena pouco citada nos encontros. Da, talvez, se d o fato de ter sido processada
posteriormente s demais moas, at mesmo de Leonor, como veremos no captulo
seguinte.

275
Ibidem, Proc. n. 11006, fls. 54v-55.


178
Um dos poucos relatos em que a jovem Joana aparece como participante ativa de
uma dessas comunicaes tida por herticas pelo Santo Ofcio foi feito tambm por
Gregria de Miranda. A confitente fala de uma reunio ocorrida por volta de junho de
1631, trs ou quatro dias antes da festa de Santo Antnio (13 de junho). Mostra, em sua
declarao, que est bem consciente da questo do tempo. Assim, meses depois do
encontro relatado por sua irm Isabel, segundo Gregria, estando em companhia das irms
Antnia da Costa e ngela Soares, e das tambm irms Maria da Pena e Joana, alm de um
tal Belchior da Costa, todos se declaram judeus. No temos muitas informaes a respeito
deste tal Belchior, sabemos que era mulato bastardo, filho de Francisco Soares, que, por
seu turno, estava na Guin, e de uma negra. Por analogia, poderamos supor que este
Francisco Soares, dito pai de Belchior, seria o tio das irms Miranda, reforando a hiptese
o fato de este ter sido exilado para a frica, depois de cumprir um tempo nas gals. Mas,
se nos ativermos s datas citadas na confisso de Gregria, comparando-as com a em que
seu tio saiu em auto de f, no seria possvel ele ser o pai do dito mulato, pois Francisco
ainda estaria na priso naquele momento
276
.
Em sua confisso, contudo, a menina Joana j se inclui de maneira mais efetiva nos
encontros do conventculo, parece que, nos relatos de suas amigas, seu nome no tenha
sido muito lembrado, provavelmente por ter pouca idade, ou, mesmo, por ter uma
participao menos efetiva. Em um de seus relatos, Joana cita uma ida casa das irms
Miranda por volta do ano de 1631. Estando presentes ela e as ditas Isabel e Gregria de
Miranda, todas as trs se declaram judias, o que, segundo a confitente, voltou a ocorrer em
outros momentos
277
, como ns bem sabemos.
No temos um relato em que haja a presena das dez moas reunidas, mas elas,
como citado nos trechos acima, se encontravam regularmente, se no todas ao mesmo

276
Ibidem, Proc. n. 11006, fls. 53v-54.
277
Ibidem, Proc. n. 11832, fl. 46.


179
tempo, grande parte. Alm disso, quando caracterizamos a existncia de um conventculo
hertico entre as moas, no estamos afirmando que elas tivessem regras e mantivessem
uma regularidade nos encontros. A formao deste grupo hertico se deu na esteira do
modo como os cristos-novos de Leiria tinham para manter viva a tradio hebraica
familiar. Aproveitavam toda e qualquer oportunidade para estar falando a este respeito. As
declaraes acima no nos revelam os motivos de as jovens estarem juntas em tantas
oportunidades. Provavelmente, a proximidade de suas residncias, o convvio entre suas
famlias e os dramas pelos quais estavam passando, seriam motivos mais que oportunos
para as moas buscarem estar reunidas. Nestes momentos, juntas, podiam fazer o que, em
famlia, estava cada vez mais difcil, falar da Lei de Moiss, que, por mais que ainda no
conhecessem bem suas prticas, era o motivo de muitos de seus parentes, amigos e
vizinhos estarem presos, mortos, desterrados, ou ainda, usando o hbito penitencial. Ao
tempo em que as jovens se reuniam era grande o nmero de pessoas, principalmente de
suas relaes, que tinham sido sentenciadas pela Inquisio. No havia como elas, em meio
a tais acontecimentos, no saberem ou quererem saber os motivos de tais fatos, que
passava pelo conhecer a dita lei. Ao trocar informaes sobre a Lei de Moiss estavam
as jovens se identificando como participantes de um grupo maior, forjando suas
identidades enquanto crists-novas e descendentes de judeus.
Pelas informaes dadas em seus processos, poderamos incluir outras moas como
participantes do suposto conventculo, como acontecia em alguns momentos, mas a opo
em fechar nestas dez moas se deu pelo fato de serem as mais presentes aos encontros,
todas solteiras e, nas declaraes de ensino das coisas da f, estarem umas citando as
outras, como veremos mais frente. Assim, a ampliao do quadro de participantes
descaracterizaria a ideia de grupo, uma vez que comunicaes elas faziam com vrias
outras pessoas, principalmente se nos ativermos s mais velhas do grupo.


180
Entre as moas, a personagem chave para entendermos o grupo Isabel de
Miranda, crist-nova, solteira, com cerca de 30 anos de idade quando foi presa em 1632,
era a mais velha das participantes. rf de pai e me, Isabel vivia com sua irm Gregria
de Miranda, tambm participante do grupo, que tinha cerca de 19 anos, quando foi presa na
casa do tio paterno, Francisco Soares, sobre quem j falamos nos captulos anteriores. Era,
entre todas as moas, de longe, a mais experiente. Seu nome consta na lista das que
participaram do encontro coletivo no vero de 1620, j analisado no captulo 1. Tinha
circulao constante nas casas dos cristos-novos da cidade, fazendo inmeras
comunicaes da f hertica, citadas em seu processo. Apesar de compartilhar com a irm
Gregria e Isabel Lopes as falas nos encontros entre as jovens, era a grande mestra do
grupo.
Em casa, as irms Miranda se disseram judias, uma para a outra, segundo o relato
da mais moa, Gregria, por volta do ano de 1626, quando assim j o tinham feito.
Naquela poca, Gregria teria cerca de 13 anos, enquanto Isabel j tinha 22 anos.
Possivelmente, estaria Isabel ensinando a irm, por mais que, como veremos frente, no
seja citada como a doutrinadora direta de Gregria nos rudimentos da f hertica.
Mas a atuao de Isabel de Miranda, como divulgadora e doutrinadora das coisas da
Lei de Moiss, no se restringia ao contato com sua irm. Segundo o relato de ngela
Soares, por volta do ano de 1628, quando tinha pouco mais de dez ou onze anos, estando
confitente com Isabel de Miranda, na casa desta, esta lhe disse para que cresse na Lei de
Moiss, que era a boa para se salvar
278
e lhe ensinou a guardar os sbados e neles vestir
camisa lavada [...]
279
alm de seguir as restries alimentares de no comer carne de
porco, nem peixe de pele. E foi a partir desse momento que por ser ela confidente rapariga

278
Ibidem, Proc. n. 5415, fls. 36v (Confisso de 13 de abril de 1633).
279
Ibidem.


181
e moa fraca
280
e por acreditar que Isabel de Miranda a devia de encaminhar bem, logo
ali se apartou da f de Cristo Nosso Senhor e se passou a crena da Lei de Moiss em que
era melhor que ali por diante se passou a declarar com a dita Isabel de Miranda
281
.
ngela era, nada mais nada menos, que filha de Ferno Galvo, personagem que
analisamos anteriormente, um dos lderes da comunidade de cristos-novos de Leiria. No
s era filha de um dos mestres da Lei de Moiss entre os leirienses, como tambm vinha
de uma famlia em que todos tinham uma grande participao nas prticas critpojudaicas
na comunidade. Mesmo assim, mencionou Isabel de Miranda como sua doutrinadora.
Estaria a menina ngela protegendo seus familiares, ao citar como sua doutrinadora uma
outra pessoa? Primeiro, em nenhum momento de seu processo, a Mesa Inquisitorial
suspeitou da veracidade de seu relato; segundo, Isabel era parenta da menina ngela, e
muita amiga dela. Outro fator a ser pensado que, quando de sua confisso, ngela j
sabia do destino de seus pais e de alguns de seus irmos, pois, como mostramos no captulo
anterior, eles j haviam sido reconciliados pelo Santo Ofcio, saindo seus pais e uma de
suas irms mais velhas em auto de f no ano de 1632, meses antes de sua priso. Desta
forma, qualquer falso testemunho poderia ser por demais perigoso para a menina, uma vez
que sua famlia j havia passado pelos Estaus, e confessado seus erros. Da, ser mais que
provvel que ngela, como outras meninas do conventculo, tenha sido doutrinada nas
conversas entre as moas.
Mas, na casa dos Galvo, no s ngela foi doutrinada sem a participao do
ncleo familiar, tambm sua irm, dois anos mais velha; Antnia da Costa, cita um caso
similar ao ocorrido com ela. Segundo Antnia, por volta do ano de 1630 novamente
ressaltamos a impreciso em muitas destas datas, pois, na continuidade do relato, narra
fatos com datas anteriores, mas de acontecimentos que ocorreram posteriormente foi ela

280
Ibidem.
281
Ibidem.


182
confitente casa das irms Miranda. Estando na dita casa, com elas e Catarina Danta,
crist-nova reconciliada, casada, e com Filipa Lopes, Maria da Pena e Isabel Pinta, todas
participantes do conventculo, exceo de Catarina, disseram as ditas Isabel e Gregria
de Miranda, a ela confitente, que se queria salvar sua alma havia de crer na Lei de Moiss,
por era a boa para salvao dalma [...]
282
. Seguiram-se os ensinamentos do que a jovem
deveria fazer para seguir a referida lei. E, parecendo-lhe a ela confitente que isso fosse
que as ditas Isabel de Miranda e Gregria de Miranda a ensinaram bem, logo ali se
apartou da f de Cristo Nosso Senhor e se passou a crena da Lei de Moiss se achou por
boa esperando salvar-se nela [...]
283
.
Desta forma, as irms ngela e Antnia foram doutrinadas nas coisas da Lei de
Moiss, antes mesmo de serem inseridas no ambiente domstico. Tudo que falamos sobre
ngela enquadra-se para Antnia, quanto veracidade de sua confisso. Em seu relato,
Antnia cita a presena de Catarina, que no inclumos, como uma das analisadas entre as
participantes dos encontros das moas, assim como outras pessoas que aparecem em
contato com as referidas jovens do conventculo. Em um encontro entre as moas do
grupo, narrado por Isabel Pinta, estavam presentes, alm da confitente e da dita Catarina,
Isabel de Miranda, Gregria de Miranda, Isabel Lopes e Filipa Lopes, veio Catarina a falar
para o grupo que havia sido instruda na Lei de Moiss, e que nela acreditava. Logo as
demais moas, que j se conheciam e se comunicavam, disseram-lhe que tambm criam na
dita lei
284
, e nela viviam. Assim, parece que Catarina veio a comunicar com as moas, mas
no momento em que elas j se reconheciam judias, e haviam realizado inmeros encontros.
Alm das irms Antnia e ngela, outras duas irms do grupo tiveram o primeiro
ensinamento das coisas da Lei de Moiss, tambm dado pelas irms Miranda, foram elas

282
Ibidem, Proc. n. 10286, fl. 37v. (Confisso de 9 de julho de 1633).
283
Ibidem, fls. 37v-38.
284
Ibidem, Proc. n. 5442 (Confisso de 10 de maro de 1634).


183
Filipa Lopes e Leonor de Fontes. Esta, quando foi doutrinada por Gregria, tinha cerca de
dez anos de idade, e no havia sido, como as outras, instruda nas coisas da f hertica em
famlia, fato que ela revelou, logo dias depois, a uma sua parenta, tambm participante do
que viria a ser o conventculo, Isabel Lopes, a Mouquinha. Assim, estando ambas na casa
de Simo de Fontes, tio delas, perguntou a dita Isabel a ela confitente, se crea na Lei de
Moiss, e respondeu-lhe ela, confitente, que sim, a dita Isabel lhe disse, que faria bem,
porque ela tambm cria nela, e que nela se haviam de salvar [...]
285
. A menina Leonor
tinha acabado de ser doutrinada entre as moas do conventculo. Logo, ela continuou a
conversar com Isabel, afirmando que quando a ensinou a dita Gregria de Miranda lhe
disse, que tivesse muito segredo, e no dissesse nada a ningum nem ao cura quando se
fosse confessar seno que a havia de matar [...]
286
. Gregria bem sabia o que vinha
ocorrendo na cidade de Leiria entre os cristos-novos naquele tempo, desta forma, prevenia
as mais novas, para que tomassem cuidado, pois sabia dos riscos de abraar a dita Lei de
Moiss.
Desta forma, pelo que relatamos, tudo leva a crer que as moas do conventculo
aprendiam entre elas os rudimentos da prtica criptojudaica. Buscavam, assim, formar uma
identidade a partir das trocas realizadas entre elas nas conversas que tinham sobre poucas
informaes que conseguiam a respeito dos ritos judaicos, na terceira dcada do
Seiscentos, na cidade de Leiria. Reproduziam, desta maneira, em menor escala o que se
passava no cotidiano da cidade e da comunidade de cristos-novos, nada mais natural para
um grupo formado por moas com alguma mcula de sangue cristo-novo.
Mas de se questionar que, nas delaes, no constem os nomes dos pais ou dos
tios destas moas como participantes das conversas reservadas e perigosas. Leonor, por
exemplo, no cita, em sua confisso, a presena de pessoas mais experientes, pais, mes ou

285
Ibidem, Proc. n. 439 (Confisso de 3 de setembro de 1633).
286
Ibidem.


184
quaisquer outros parentes das moas, que fossem naturais lderes da comunidade, de
acordo com a hierarquia social da poca, nessas comunicaes, bem como, em momento
algum, de suas prticas criptojudaicas. Assim sendo, a mais nova, havia tido supostamente
contato com o judasmo, pelo menos o que restava dele, na prtica do crer e viver na
Lei de Moiss, apenas por intermdio do grupo de moas. Elas estariam formando, desse
modo, uma pseudoescola judaica secreta? H, assim a formao de uma pequena
comunidade exclusivamente feminina, em que se discutira os rudimentos do judasmo,
nos limites da clandestinidade a que aquela f estava confinada naquele tempo. Atuavam
margem da hierarquia social de transmisso da f mosaica que tinha na figura masculina a
liderana mais tradicional.
Este no era o nico grupo de mulheres, moas ou meninas que discutia as coisas
da f hebraica em Leiria. Na poca, j mostramos, em pginas anteriores, que se
realizavam encontros s entre homens, ou s entre mulheres, assim como mistos. Era uma
prtica social cotidiana em meio comunidade crist-nova leiriense, grupos de discusso
formados no s por familiares, mas tambm por vizinhos, amigos, ou seja, todos que se
enquadravam no mote que os unia: a ascendncia judaica. Desta forma, era prtica entre os
cristos-novos de Leiria realizar comunicaes herticas para alm do ambiente puramente
domstico. Mantinha-se a caracterstica de um lugar privado, mas no restrito ao lar e ao
ncleo familiar.
Entretanto, para os inquisidores, pior do que praticar os ritos judaicos era a sua
propagao. Assim, o ensino da Lei de Moiss era severamente perseguido e punido
pelos inquisidores. Por conseguinte, ao serem presos por suspeitas de judasmo, os rus
precisavam dizer quem os havia ensinado, assim como o que haviam aprendido
287
. No
grupo de moas analisado, a propagao da f na Lei de Moiss dava-se de maneira

287
SILVA, Lina G. F. da, O sangue que lhes corre nas veias, op. cit., p. 279-280.


185
muito particular, sendo uma das suas maiores especificidades, pois se realizava atravs das
conversas entre as jovens.
Desta maneira, no ficavam restritas transmisso familiar. No caso de Leonor,
aparentemente, sequer havia sido integrada em famlia s prticas judaicas at ser
processada pelo Santo Ofcio, mesmo tendo em casa um histrico de pessoas reconciliadas
e participantes conscientes de encontros e prticas herticas criptojudaicas.
De acordo com as confisses, o primeiro ensino das coisas da f hertica se deu
entre as moas, da seguinte forma:

A TRANSMISSO DO JUDASMO ENTRE AS MOAS DO CONVENTCULO
*









*
Em azul esto os doutrinadores externos ao conventculo hertico das moas, responsveis pela
doutrinao, tanto das mais velhas, quanto das que tiveram seu primeiro ensino fora daquele grupo. Da,
segue a forma com que se doutrinaram. Os nomes de Gregria e de Isabel de Miranda aparecem duas vezes,
por elas terem ensinado a outras moas individualmente e em dupla.
Leonor de Fontes, (boticria)
Maria da Pena
Ferno Rodrigues
Isabel de
Miranda
Isabel e Gregria de
Miranda
ngela
Soares
Antnia
Costa
Gregria de
Miranda
Leonor
de Fontes
Filipa
Lopes
Joana da
Pena
Ins Pinta
Isabel Lopes
(a Mouquinha)
Isabel Pinta


186
Como vemos acima, havia uma ascendncia das irms Miranda sobre grande parte
dos componentes do grupo de moas, ou seja, das oito outras moas, quatro receberam o
primeiro ensino diretamente delas. Alm disso, Joana da Pena teve a sua doutrinao
inicial no grupo, instruda por Filipa Lopes. Contudo, de acordo com os clculos de idade
presumida, teria Filipa mais ou menos 10 anos de idade, quando do dito ensino, ainda bem
jovem para assumir, de forma efetiva, o ensino das coisas da f na Lei de Moiss, pois
estaria, tambm, ainda aprendendo com as irms Miranda. Provavelmente, mais do que ser
a doutrinadora de Joana da Pena, por mais que esta assim afirmasse durante todo o seu
processo, Filipa fez o trabalho de lev-la a participar do grupo de moas, liderado por
Isabel e Gregria de Miranda.
J Maria da Pena declarou ter sido doutrinada por uma boticria (profisso que no
era comum entre as mulheres, o que por si j mostra uma especificidade pessoal, mas que
de certa forma se explica pela origem familiar, pois era recorrente a vocao dos seus
parentes, mesmo que homens, para as artes mdicas, bem como para as leis), chamada
Leonor de Fontes (homnima de uma das participantes do grupo, fato comum poca,
principalmente, por se tratar de uma prima desta), que era tia de Isabel Lopes (a Mouca), e
prima de Isabel Pinta, Felipa Lopes e Leonor de Fontes. Contudo, no dia em que Maria foi
doutrinada pela sobredita moa, estavam presentes comunicao as irms Isabel e
Gregria de Miranda. Desta forma, mesmo que como coadjuvantes, as irms Miranda
tambm estiveram ligadas doutrinao das jovens irms Joana e Maria da Pena
288
.
Ficaram parte Isabel Pinta e Isabel Lopes, pois foram doutrinadas, no ambiente
domstico, por Ins Pinta, que era me da primeira e tia, em 2 grau, da segunda, alm de
receb-la como criada em sua casa. Tiveram, assim, o primeiro ensino da lei apcrifa no
seio da famlia, de forma bem tpica da poca.

288
ANTT, IL., Proc. n.5258, p. 36-36v.


187
Segundo Isabel Lopes, a sua doutrinao ocorreu numa ocasio em que Ins, sua
tia, deitava lenes lavados na cama em uma sexta-feira
289
. Ao question-la sobre o fato
foi ento ensinada pela tia sobre a importncia dos ritos judaicos e de crer e viver na Lei
de Moiss.
As jovens irms Gregria de Miranda, de 19 anos, e Isabel de Miranda, de 30 anos,
notoriamente as mais experientes, eram no s as responsveis, no grupo, pelo ensino das
coisas da f, assim como nos encontros rotineiros em suas casas, tambm tudo leva a crer
que tomaram frente do ncleo familiar, sendo doutrinadoras diretamente de quatro, e, de
modo secundrio, de outras duas jovens. E como os inquisidores no se surpreenderam
com o fato, nem questionarem serem falsos os testemunhos, tambm aceitaram esta
possibilidade de as jovens serem as lderes do grupo. Em seus processos, as irms Miranda
alegam terem sido doutrinadas pela mesma pessoa Ferno Rodrigues, um senhor de 81
anos de idade, rendeiro, casado com Francisca Galvoa, tambm crist-nova. Era parente
das moas e cristo-novo famoso na comunidade de descendentes de judeus de Leiria,
sendo apontado em diversos processos como um dos lderes da regio
290
. Sua histria foi
por ns analisada no primeiro captulo.
A proximidade das irms Miranda com Ferno Rodrigues dava-se no s pelo
parentesco, mas por serem participantes ativas dos encontros herticos criptojudaicos, que
se realizavam sob a liderana deste senhor, entre os cristos-novos da cidade de Leiria, no
sculo XVII. Diferentemente das irms Miranda, as mais jovens do conventculo ficavam
restritas, quase sempre, aos encontros que tinham entre elas. As mais velhas,
principalmente Isabel e Gregria de Miranda, faziam a ponte entre o ncleo mais
tradicional de discusso das coisas da f hertica e o das moas. Serviam, assim, como
agentes multiplicadoras da Lei de Moiss. Neste ponto, cabe um esclarecimento. Havia,

289
Ibidem, Proc. n. 5444.
290
Ibidem, Proc. n.12495.


188
no grupo de moas, o que podemos chamar de trs nveis de integrao com a comunidade
e suas prticas herticas. Desta forma, havia, primeiramente, aquelas que estavam, h
tempo, integradas totalmente s discusses herticas nos ajuntamentos realizados entre os
cristos-novos da cidade. Entre elas, destacam-se: as irms Miranda Isabel e Gregria
Isabel Lopes, a Mouca, e Isabel Pinta. Depois destas, havia as que, somente aps serem
instrudas nas conversas entre as moas do conventculo, comearam a participar dele, e
passaram a transitar de maneira crescente nas reunies promovidas pela comunidade, que
j frequentavam as moas mencionadas: as irms ngela e Antnia, alm de Maria da
Pena e Filipa Lopes. Por ltimo, as mais novas do grupo aparentemente tinham, nas
relaes internas, as nicas fontes de conhecimento da f hebraica, como Leonor e Joana.
Esta, contudo, teve sua priso mais tarde do que a primeira. Estando as moas do grupo
sob a tutela do Santo Ofcio, houve oportunidade de ela ter contatos com outras crists-
novas da comunidade, fato que no ocorreu com Leonor.
Neste grupo de jovens, destacamos a existncia da liderana das irms Miranda
sobre as demais moas, como mostra de sua singularidade. margem da hierarquia social
que tinha, na liderana masculina ou na das senhoras de famlia, seu modelo mais
tradicional, discutiam-se por conta prpria as coisas da f que num ambiente de grande
perseguio, mesmo no lar ficava cada vez mais temerosa a prtica.
Por conseguinte, as moas mais jovens encontraram no grupo o conventculo
um meio de estarem inseridas na cultura judaica, mesmo sendo tolhidas a no participarem
dos encontros entre os mais velhos, por serem, ainda, por vezes, muito novas, como nos
revela Joana.
Por volta do ano de 1632 , na casa de Catarina Danta sua prima segunda [...]
estando com ela e com Maria da Pena, irm dela confitente [...] entre outras prticas que


189
tiveram perguntou a dita Catarina Danta a ela confitente se lhe ensinara suas tias Inocncia
da Costa e Francisca da Costa a Lei de Moiss e a dita sua irm [...]
291
.
Com esta pergunta, Catarina nos leva a crer que ela e as irms Joana e Maria
deveriam ter sido instrudas por suas tias, notrias participantes dos encontros realizados
entre os cristos-novos na cidade. Por mais que saibamos que as confisses eram feitas de
forma que a r estivesse tentando defender-se do pior, o relato deixa transparecer que as
tias das jovens tinham o dever de responsabilizar-se pela doutrinao das mesmas, apesar
de as moas terem me, av e mesmo av, como ativos participantes das celebraes
criptojudaicas na cidade.
Contudo, Joana esclarece para a amiga que no havia sido instruda, nem ela, nem
sua irm, pelas ditas tias, porque eram muito pequenas quando as prenderam, mas que as
ensinara Filipa Lopes[...]
292
.
A anlise dos processos deixa transparecer que a preocupao da famlia, em
especial dos pais, em no doutrinar as crianas muito cedo estava ligada ao medo de que as
meninas-crianas no conseguissem manter em segredo a f proibida, podendo pr todos
do grupo familiar em risco de serem pegos na teia da Inquisio, uma vez que, se fossem
processadas, fatalmente denunciariam todos os que houvessem praticado atos herticos
com elas.
Segundo Roth (2001), as crianas eram frequentemente criadas na religio oficial
do Reino, para que no deixassem brecha, a fim de que os pais fossem confrontados com
os segredos da sua f. Contudo, os pais ficavam numa encruzilhada. Se iniciassem os mais
novos no segredo do criptojudasmo muito cedo, poderiam pr em risco a vida de todos os
membros da famlia, mas se postergassem muito tal instruo, chegando maturidade, os
jovens poderiam estar to arraigados ao catolicismo, que, alm de no haver volta,

291
Ibidem, Proc. n. 11832 , fl. 54v.
292
Ibidem.


190
colocarem tambm em risco os demais, ao serem integrados prtica secreta da f
proibida, denunciando-os
293
.
Desta forma, o zelo familiar abriu espao para que as crianas, muitas vezes,
recebessem a primeira doutrinao na f hebraica no convvio social de outros cristos-
novos da comunidade, como foi o caso de algumas das moas aqui analisadas. H casos
em que os pais, ao sentarem com os filhos para comear a falar das prticas judaicas, foram
surpreendidos pela declarao destes, afirmando que j conheciam os rudimentos da f
apcrifa. Tinham sido doutrinados fora de casa. Exemplo notrio deste fato ocorreu com
Ferno Galvo e Maria Soares, dois dos mais influentes membros da comunidade crist-
nova leiriense. Ao indagaram, pela primeira vez, sua filha ngela Soares, quando tinha
cerca de 11 anos de idade, em que acreditava, ela afirmou na Lei de Moiss.
Surpresos, perguntaram-lhe quem lhe havia ensinado, e a menina, de pronto, respondeu
Isabel de Miranda
294
, que era bem conhecida de Ferno Galvo e Maria Soares, pois
participava ativamente dos encontros em que eles eram notrias lideranas na comunidade
de Leiria.
Certa vez, como bem declarou Isabel em sua confisso, a cerca de dez anos, em
uma propriedade de Maria Lopes, ao redor da cidade de Leiria, no dia da festa do Esprito
Santo (Pentecostes) estiveram presentes, tanto ela confitente quanto a famlia Galvo, na
figura de Ferno Galvo, sua esposa, Maria soares, as filhas, Inocncia da Costa, Beatriz
da Costa, Francisca da Costa e Maria Soares, e o neto Manoel Dias, alm de outras pessoas
que totalizavam 15 presentes, uma comunicao sobre a Lei de Moiss que teve como
orador seu tio Francisco Soares
295
.

293
ROTH, C. Histria dos Marranos, op. cit., p. 122.
294
ANTT, IL., Proc. n. 5415.
295
Ibidem, Proc. n.11536, p. 56v.


191
Este relato revela-nos como era a dita Isabel do convvio da famlia Galvo. No
encontro acima, podemos ressaltar as ausncias de Gregria de Miranda, irm de Isabel, e
de ngela Soares, filha de Ferno Galvo, provavelmente por estas serem ainda muito
novas, respectivamente com cerca de nove e quatro anos, quando do ocorrido.
Por tudo isto, podemos afirmar que o excesso de zelo familiar no impedia que as
crianas viessem a participar da doutrina apcrifa bem cedo, pois, para alm da famlia,
existia a comunidade. A herana da f antiga, em casos como o analisado acima,
transpunha a relao do ncleo familiar, tornava-se fruto tanto da condio de cristo-
novo, quanto do convvio social estabelecido em meio comunidade de nao. Assim,
podemos afirmar que seria esta uma espcie de herana imaterial
296
, que transpunha a
famlia e se relacionava com a comunidade de crentes.
Desta maneira, o grupo exposto apresenta-se como um produto novo da associao
da perseguio inquisitorial com as estratgias armadas pela sociedade crist-nova para
forjar uma identidade prpria, em oposio ao grupo social cristo-velho e em
reminiscncia de sua ascendncia judaica. O que abriu espaos tanto para os encontros s
entre mulheres, como s entre jovens, permitindo a formao de um conventculo
hertico de moas com as caractersticas que apresentamos. Propiciou, assim, que outras
pessoas passassem a figurar como lideranas doutrinrias, em grupos reduzidos de cristos-
novos.

3.2.2. Crenas, Ritos e Prticas Religiosas
Um grupo de moas solteiras comunicava-se entre si a prtica da f apcrifa. O que
ensinavam as irms Miranda nestas reunies? Em suas confisses, demonstraram viver

296
Sobre este conceito, ver LEVI, Giovanni, A herana imaterial: trajetria de um exorcista no Piemonte do
sculo XVII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000.


192
uma verso do judasmo adaptada perseguio, uma vez que viviam em um perodo, na
terceira dcada do Seiscentos, afastado h mais de 100 anos da poca em que havia o culto
livre da f hebraica, momento em que, para sobreviver, o judasmo precisou reduzir-se e
centrar-se em alguns aspectos mais fceis de serem mantidos no cotidiano.
Leonor, a caula do grupo, em sua confisso, esclarece bem os pontos principais da
f que praticavam. Segundo ela, em um encontro do grupo realizado na casa das irms
Miranda, na Rua da Misericrdia, lugar que costumava frequentar comumente, Gregria de
Miranda tomou a palavra e disse para todas ouvirem
que se queria salvar sua alma e havia de ter crena na lei de Moiss que
era boa para salvao da alma, e para sua observncia, havia de guardar
os sbados de trabalho vestindo nele camisa lavadas, e havia de rezar a
orao de Padre Nosso a Deus Padre e jejuar as quintas-feiras da Semana,
sem comer nem beber em todo o dia seno a noite depois de sada as
estrelas cousas que no fossem de carne e no havia de comer toucinho
[...]
297
.
Neste encontro, Gregria ensinava s demais moas a prtica dos jejuns s
segundas e s quintas-feiras, o respeito aos tabus alimentares (no comer carne de porco,
coelho, lebre ou peixe de pele), o uso de roupas lavadas s sextas-feiras, e a guarda dos
sbados, sem trabalhos. Alm disso, no esqueceu de alertar as mais novas sobre o risco
que corriam, e sobre a necessidade de permanecerem em segredo, pois poderiam ser
severamente penalizadas pelas conversas herticas. Lembrava, inclusive, que cuidassem
bem do que dissessem, quando fossem fazer suas confisses ao proco, nas preparaes
para as festas crists.
O conhecimento que externaram Mesa Inquisitorial, em suas confisses, mostra
um conjunto de prticas bem prximas da que era difundida na comunidade leiriense, de
maneira mais ampla. No citam saber quaisquer das oraes judaicas, antes, tomavam o
Pai-Nosso como orao diria, em substituio s preces tradicionais judaicas. Os prprios

297
ANTT, IL, Proc. n. 439.


193
lderes maiores da comunidade de cristos-novos de Leiria, como mostramos no captulo 1,
no relatam o conhecimento de oraes judaicas em suas confisses ao Tribunal, por mais
que, como j informamos, fosse bem provvel que alguns deles tivessem tais
conhecimentos. Lembremos o caso do professor de Latim, Agostinho Cardoso, que, vindo
de uma temporada em Roma, onde teve encontros herticos judaizantes, afirmou aos seus
discpulos, em Leiria, que tinha conhecimento das oraes judaicas, mas que no via
necessidade de lhes transmitir, devido ao risco de serem pegos, sendo mais seguro realizar
a orao do Padre-Nosso.
Contudo, se os cristos-novos de Leiria, incluindo as moas do conventculo,
realizavam as oraes judaicas, ou mesmo as bnos dirias, no as revelaram ao Tribunal
do Santo Ofcio. Entre os processados, o nico que analisamos, e que os inquisidores
chegaram a supor que pudesse ter tais conhecimentos, foi Ferno Galvo, por este saber
rezar os salmos, da ter o conhecimento das bnos ou das oraes judaicas, o que seria
bem plausvel. Contudo, isto no chegou a ser provado contra o dito ru, lembrando que
Ferno era pai de duas das moas do conventculo, av de outras duas e parente de quase
todas as demais. Alm disso, vale ressaltar que o mdico Simo de Fontes declarou em seu
processo que teve acesso a um livro que falava da Lei de Moiss. Simo, como sabemos,
era pai de duas das moas do conventculo e tio de outras duas.
Conjecturas parte, em relao prtica de rituais criptojudaicos realizados pelas
moas, temos o quadro apresentado a seguir.



QUADRO VI - RITOS JUDAICOS PRATICADOS PELAS MOAS DO CONVENTCULO


Nome Dieta Jejum da
2-feira
Jejum da
5-feira
Guardar os
sbados
Encomendar-se a Deus
com o Padre Nosso
No ter Cristo
como Deus
Esperar o
Messias
Gregria de Miranda x x x x
Isabel de Miranda x x x x x x
Maria da Pena x x x x x
Joana da Pena x x x x x x x
Leonor de Fontes x x x x x x
Filipa Lopes x x x x x x
Isabel Pinta x x x x x
Isabel Lopes x x x x
Antnia da Costa x x x x x x
ngela Soares x x x x x x x




195
Como podemos notar, a prtica dos tabus alimentares, da guarda do sbado, de
encomendar-se a Deus e no ter Jesus Cristo como Deus e Messias eram totalmente
difundidas entre as moas do grupo. Alm disso, mais da metade esperava o Messias,
como os judeus faziam. J a obedincia aos jejuns das segundas-feiras s era seguida por
quatro dentre elas, enquanto o de quinta-feira, por cinco. O fato de no mencionar as
prticas de alguns dos ritos citados acima no significava que elas no os realizassem,
apenas no so citados em suas sesses de crena, ou mesmo em suas sentenas. Em
relao s celebraes da Pscoa e do Dia do Perdo, por mais que no tenham sido citadas
nas sesses a que as moas foram submetidas, h meno tanto nas confisses de algumas
delas, quanto nos relatos das testemunhas, de que elas tiveram conhecimento de tais festas.
Provavelmente, realizavam-nas com os demais cristos-novos da famlia, ou nos grupos,
sem se aterem muito ao significado de tais celebraes.
Em relao formao na religio oficial do Reino, todas as moas sabiam as
principais oraes crists: o Padre-Nosso, a Ave-Maria e o Credo, alm de a maioria delas
saber tambm a Salve-Rainha. Com exceo da mais nova do grupo, todas as demais j
comungavam. Todas frequentavam as missas e as celebraes festivas, mesmo que, como
elas prprias afirmavam, fosse para contemporizar com o mundo.
Nenhuma delas supostamente acreditava nos sacramentos catlicos como caminho
para a salvao de suas almas, antes, tinham como tal crer e viver na Lei de Moiss.
Com exceo da menina Leonor, de quem no se faz meno, e de Isabel Lopes, que disse
no saber muito bem, as demais mostravam conhecimento pleno dos Mandamentos da Lei
de Deus, pois, alm de ser parte do rito cristo, tambm integrava o culto judaico.
Entretanto, menos da metade sabia os da Igreja. Quase todas j eram crismadas,
aparentemente s ngela no o tinha sido ainda. Desta forma, como mandava o cotidiano
social em uma sociedade crist, todas elas relacionavam-se de maneira regular com a


196
religio oficial. No eram grandes beatas, por assim dizer, mas passaram bem,
principalmente, devido pouca idade de muitas delas, como boas crists. Estes dados
ficam mais exemplificados no quadro abaixo.





















197


QUADRO VII - RITOS E ORAES CRISTS PRATICADOS PELAS MOAS DO CONVENTCULO






Nome/rs Comungava
/confessava
Crismada Ir
missa
Pai-
Nosso
Ave-
Maria
Credo Salve-
Rainha
No crer nos
sacramentos
Mandamentos da
Lei de Deus
Mandamentos
da Igreja
Gregria de Miranda x x x x x x x x
Isabel de Miranda x x x x x x x x x X
Maria da Pena x x x x x x x x x
Joana da Pena x x x x x x No sabia x x
Leonor de Fontes no/x x x x x x x x
Filipa Lopes x x x x x x x x x
Isabel de Fontes Pinta x x x x x x x x x
Isabel Lopes x x x x x x x x No sabia bem
Antnia da Costa x x x x x x x x x x
ngela Soares x no x x x x x x x x


198
Como bem convinha realidade social em que se inseriam, estavam integradas s
liturgias das duas religies: o catolicismo e o judasmo. Mantinham uma dupla
confessionalidade, conjugavam a herana cultural familiar hebraica, fosse entre elas, no
grupo, fosse mesmo em famlia, com a cultura crist imposta pelo poder constitudo. Era
desta maneira, ambivalente, que se identificavam enquanto grupo, como cristos-novos,
em oposio aos cristos-velhos e a sociedade que os renegava a condio de serem
cristos de categoria inferior, independente da f que carregavam em seus ntimos.

*
A cidade de Leiria, aps o Perdo Geral de 1605, foi palco de inmeros
ajuntamentos herticos, fossem eles mistos (com a presena de ambos os sexos), fossem s
entre homens ou s entre mulheres. Ao que tudo indica, o mais importante entre os
cristos-novos leirenses era comunicar a f na Lei de Moiss, em qualquer espao, com
todos aqueles que se identificavam como sendo de nao. Desta forma, o conventculo
hertico, formado pelas moas e meninas das famlias Soares, Galvo e Fontes,
reproduziam entre si uma prtica que era da comunidade como um todo.
A anlise deste grupo de moas, posta numa escala micro, permite-nos vislumbrar
detalhes que numa leitura mais ampla ficaria impercebvel. A prpria formao e a
existncia do grupo provavelmente seriam negligenciadas numa perspectiva
macroanaltica.
Assim, em meio s adversidades impostas ao contexto social, as moas de Leiria
formaram um grupo, criando um ambiente em que podiam sociabilizar-se enquanto crists-
novas. Para tal, romperam com as formalidades, com as hierarquias sociais e passaram a
comunicar e transmitir entre elas o que sabiam sobre crer e viver segundo a Lei de
Moiss.


199











CAPTULO
4
O CONVENTCULO NAS MALHAS DO SANTO
OFCIO




Aquele que violenta a lei ser violentado por ela.
Dicionrio dos Inquisidores
*












*
SALA-MOLINS, Louis (dir.). Dicionrio dos Inquisidores (Valncia, 1494). Paris: Galile, 1981, p. 284.


200



4.1
AS PRISES E O ROL DE TESTEMUNHAS







Entre maro de 1632 e maro de 1634, as dez moas de Leiria, que identificamos
como participantes do conventculo hertico, comearam a cair nas malhas da Inquisio
lisboeta, sob suspeita de judasmo. As primeiras processadas foram as irms Isabel e
Gregria de Miranda. Ambas, aos 30 e 19 anos de idade, respectivamente, tiveram o
mandado de priso expedido no dia 10 de maro de 1632, e foram levadas de sua
residncia para Lisboa pelo familiar Diogo Pires, e entregues a Antunes Mendes, Alcaide
dos Crceres dos Estaus, dez dias depois. No processo de Gregria, consta que foi
buscada pela mulher do alcaide e no lhe veio achado cousa alguma
298
. J no caso de
Isabel, no consta a participao da dita mulher, contudo, o familiar relata ter achado com
a r suas oras e um marcador de ouro.
Como vimos no captulo anterior, a participao da mulher do Alcaide dos
Crceres, dividindo a funo com seu marido, no caso de prisioneiras mulheres, se fazia

298
ANTT, IL, Proc. n. 11006.


201
comum e era prevista nos regimentos inquisitoriais. Contudo, entre as moas do grupo,
somente no processo de Gregria relatada tal ao. Assim, no parece ter sido uma
prtica obrigatria ou mesmo corriqueira, mas, antes, excepcional, porm no h como
precisarmos os motivos de ter ocorrido dessa forma, logo no caso dessa r. Possivelmente,
o titular da funo estava ausente ou ocupado com outros afazeres e, como cabia o auxlio
da esposa no atendimento s rs, ela realizou o servio.
Poucos bens foram encontrados com Isabel e nada, com sua irm, fato condizente
com a condio delas, rfs de pais e tuteladas pelo tio, Francisco Soares, sirgueiro, cuja
trajetria na teia inquisitorial narramos anteriormente, processado e sentenciado s gals e,
depois, ao desterro na frica, alm de ter seus bens confiscados pelo Tribunal.
Lembremo-nos de que, no ato da priso, o ru tinha todos os seus bens, fossem eles
mveis ou de raiz, dinheiro ou qualquer pea que tivesse valor, inventariados e
sequestrados pelo Tribunal. Parte era usada nas custas do prprio processo, bem como no
sustento do ru, enquanto estivesse preso. Caso fosse condenado, poderia, como ocorria
nos crimes de judasmo, ter seus bens definitivamente confiscados pelo Tribunal. J na
hiptese de ser absolvido, receberia seus bens de volta, descontadas as custas processuais e
as da estadia nos Estaus.
Os outros tios das moas tambm passaram pelos Estaus, inclusive um deles,
Manuel Soares, escrivo de profisso, foi relaxado ao brao secular. Assim, vindas de uma
famlia de poucas posses e devassada pelo Tribunal do Santo Ofcio, as irms Miranda
exerciam a atividade de engomadeiras para seu sustento.
As mazelas da vida, provavelmente, uniram-nas, apesar da diferena de idades. Elas
no s foram presas concomitantemente, qui juntas, como tambm trabalhavam em
parceria e estavam quase sempre prximas, como podemos notar nos relatos das
testemunhas de acusao. Compartilharam, inclusive, com 27 das 28 testemunhas arroladas


202
contra cada uma. Chegou a haver at uma coincidncia na posio de algumas testemunhas
na ordem em que foram inseridas em cada um dos processos, parecendo, em certa medida,
que fosse um nico documento em relao s denncias contra as duas irms. Entretanto, a
idade mais avanada de Isabel lhe deu a oportunidade de participar do encontro coletivo,
organizado pela comunidade crist-nova leiriense, no vero de 1620, em que no esteve
Gregria, pois tinha apenas cerca de 7 anos de idade, enquanto a irm j tinha seus 18. No
mais, a proximidade das irms, nos relatos, constante.
A partir da priso das Miranda, o Santo Ofcio expediu mandados de priso para as
demais participantes do grupo, em 31 de dezembro de 1632, como Leonor de Fontes,
ratificado em 3 de janeiro de 1633, no mesmo dia em que foi despachado o mandado para
as demais moas, com exceo de Joana da Pena. No se passaram muitos dias entre a
ordem e a efetiva priso delas.
Por conseguinte, dez meses depois de sua priso, Isabel e Gregria foram levadas
aos Estaus, em 13 de janeiro de 1633; simultaneamente o mesmo ocorreu com as irms
Antnia da Costa, de 15 para 16 anos de idade, e ngela Soares, de 14, alm de Maria da
Pena, 17, Isabel Pinta, 15, Isabel Lopes, 20, e Leonor de Fontes, 11. J quanto jovem
Filipa Lopes, de 14 anos, em seu processo h uma dvida: se ela foi presa a 13 ou a 27 de
janeiro, mas, de qualquer forma, no mesmo ms de suas companheiras. Das sete moas que
tiveram suas prises efetuadas em 13 de janeiro de 1633, somente o processo de Leonor
no foi aberto de imediato, devido sua tenra idade, uma especificidade que discutiremos
mais frente.
Das oito cmplices denunciadas por Isabel e Gregria de Miranda, apenas a jovem
Joana da Pena no foi presa na poca, mas cairia sob o poder do Tribunal somente em 29
de maro de 1634, aos 16 anos de idade. Possivelmente, o Santo Ofcio, nas confisses das
irms Miranda, no viu a necessidade de averiguar Joana, pois elas afirmaram que esta


203
apenas ouvia as palavras proferidas pelas mais velhas, sem nada declarar. Somente aps as
prises e as confisses das demais moas, a jovem Joana passou a ser investigada. Nada de
valor foi encontrado com as referidas moas, que no possuam, dessa forma, inventrios
de bens.
Nesta parte do captulo, deter-nos-emos mais nas pessoas que foram arroladas como
testemunhas das moas do conventculo, para entendermos as relaes estabelecidas por
elas, do que propriamente nos seus relatos. No geral, essas descries so muito
repetitivas, s citam comunicaes em que as pessoas declaram crer e viver na Lei de
Moiss e fazer as referidas prticas rituais cotidianas, j explicitadas no primeiro captulo,
quando analisamos a comunidade leiriense.
Mostram, como pudemos notar na anlise dos outros processos, que qualquer
encontro entre os cristos-novos, em Leiria, era motivo para se declararem seguidores da
Lei de Moiss e, assim, exaltarem sua condio de crentes, atitude essa que, para alm
de uma questo de f ou de prticas que relembrassem seus ancestrais, os integrava como
grupo, qui fazia que se sentissem mais fortes em meio s relaes discriminatrias,
promovidas pelo estatuto de limpeza de sangue e pelas relaes cotidianas com os cristos-
velhos.
Nos processos movidos contra as moas do conventculo, o rol de testemunhas
formado por aqueles que, uma vez processados, confessaram atos herticos envolvendo as
referidas jovens, estabelecendo, dessa forma, uma relao de cumplicidade entre elas. No
h, nesses processos, denncias de casos em que a depoente tenha ouvido falar ou
testemunhado algo, sem que estivesse nele envolvido, como ocorria quando havia uma
visitao inquisitorial na cidade, e todos eram chamados a denunciar fatos considerados


204
contra o monitrio
299
da Santa Inquisio, mesmo que apenas por ouvir falar. Assim, o que
se tem como denncias contra as rs leirienses a reproduo das confisses feitas frente
Mesa, por seus familiares, amigos e vizinhos, presos e processados antes ou
concomitantemente com elas.
Dessa forma, faz-se necessrio ressaltar que todos esses testemunhos foram
prestados em meio s inquiries inquisitoriais, no sendo denncias voluntrias, mas, sim,
relatos feitos num ambiente de represso e de medo.
Ao trabalhar com os documentos inquisitoriais como testemunhos de poca, na
perspectiva da anlise do discurso, o historiador precisa partir do princpio de que tais
fontes foram produzidas numa relao de conflito entre aquele que interroga e o aquele que
interrogado, mesmo que esse esteja denunciando ou confessando algo, uma vez que tal
ato dificilmente de livre vontade. O que, geralmente, levava algum a denunciar ou
confessar um ato hertico era toda uma engrenagem punitiva, formulada na modernidade,
com a implantao da pastoral do medo. Como afirma Peter Burke, na anlise cultural,
necessrio evitar duas supersimplificaes opostas: a viso de cultura homognea, cega
s diferenas e conflitos, e a viso de cultura essencialmente fragmentada, o que deixa de
levar em conta os meios pelos quais todos criamos nossas misturas [...]
300
.
Assim, no podemos omitir que muitos aderiam delao, concebendo estar
realizando um bem sociedade, ou seja, internalizando o discurso da Igreja Catlica, mas,
mesmo nesses casos, a deciso de se expor ao poder inquisitorial no deixava de estar
ligada fora de opresso da cultura eclesistica.

299
Lista discriminada dos fatos considerados delituosos pela Inquisio e dos indcios de judasmo, destinada
a esclarecer as culpas prprias a serem confessadas ou as alheias a serem denunciadas. Destacam-se, entre
tais culpas, em primeiro lugar, os ritos e as cerimnias judaicas. Ver LIPINER, Elias. Santa Inquisio:
terror e linguagem. Rio de Janeiro: Editora Documentrio, 1977, p. 101.
300
BURKE, Peter. Unidade e Variedade em Histria Cultural. In: BURKE, Peter. Variedades de Histria
Cultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, p. 267.


205
Essa situao resultante do que Bartolom Bennassar compreendeu como sendo a
pedagogia do medo,
301
disseminada pela Inquisio na busca de se obter uma
conformidade social ao modelo oficial de conduta moral e religiosa. Essa difuso do terror
tinha como principal fator a engrenagem do segredo, essencial aos trabalhos inquisitoriais,
pois era o que favorecia as delaes, sendo, por outro lado, o medo de ser denunciado
primordial na tomada de deciso para a realizao da confisso.
Assim sendo, era comum nos processos inquisitoriais, como pudemos ver nos que
foram analisados neste trabalho, a propenso do ru para denunciar comunicaes tidas por
herticas com aqueles que eles sabiam que estavam presos ou j haviam sido reconciliados.
Contudo, quanto mais tempo o ru ficasse nos crceres dos Estaus, mais denncias
recairiam sobre ele, e mais difcil se tornava fazer uma confisso a ponto de satisfazer os
inquisidores, ou seja, reproduzir todas as acusaes que tinham sido listadas contra o ru.
A confisso era a prova mxima nos processos inquisitoriais, assim, buscar tirar do ru
tudo o que esse pudesse vir a relatar era a prtica e a especialidade dos inquisidores.
Como expusemos nos captulos anteriores, a cidade de Leiria, mais
especificamente, a comunidade de cristos-novos dessa urbe, estava sofrendo uma devassa
inquisitorial. E, mesmo que os primeiros processados tenham tentado em suas confisses
denunciar o menor nmero possvel de pessoas, somente o necessrio para que
conseguissem satisfazer aos inquisidores e se livrarem dos processos da melhor maneira
possvel, a engrenagem do Santo Ofcio, uma vez acionada, dificilmente era contida at a
realizao de uma grande varredura nas famlias e nas relaes sociais dos rus. Os
inquisidores bem sabiam, ou assim acreditavam, que, se havia um membro de uma famlia
criptojudia, os demais tenderiam a acompanh-lo em tais prticas. Aos poucos, a
comunidade de cristos-novos de Leiria via cada um dos seus membros passar pelas

301
BENNASSAR, Bartolom. Modelos de la mentalidad inquisitorial: mtodos de su pedagoga del miedo.
In: ALCAL, Angel. Inquisicin Espaola y Mentalidad Inquisitorial. Barcelona: Ariel, 1984, pp.174-184.


206
malhas do Tribunal, at chegar aos mais novos, muitos que, quando a devassa se iniciou,
eram nascidos h poucos anos.
No rol de testemunhas acusatrias das moas do conventculo, havia pessoas de
vrias idades e de diversas famlias da cidade o que, desde j, revela o seu trnsito pela
comunidade de cristos-novos alm das amigas/companheiras do grupo, fato que ocorre,
principalmente, nos processos das irms Isabel e Gregria de Miranda.
Para melhor analisarmos o rol de testemunhas que aparecem nos processos das dez
moas do conventculo, dividimo-las em quatro grupos: as prprias jovens do grupo, as
que aparecem unicamente nos processos das irms Miranda, as que constam de mais de um
pleito judicial, excetuando as anteriores, e, por fim, as que fazem parte de apenas um.
Em relao ao primeiro grupo, ou seja, na listagem de testemunhos das prprias
participantes do grupo, h uma supervalorizao por parte do Santo Ofcio desses relatos, o
que nos revela a importncia dada pela Inquisio aos encontros realizados entre elas.
Assim, as irms Miranda aparecem como testemunhas de acusao em todos os
demais processos contra as moas do grupo, pois foi atravs do relato delas que se
revelaram ao Tribunal os encontros do conventculo.
Alem disso, ressalta-se que, em todos os processos contra as referidas jovens, as
irms Miranda, alm de serem testemunhas, so quase sempre as primeiras, ou seja, as
principais denunciantes para a abertura do processo, pois era praxe regimental do Tribunal
inici-lo aps haver ao menos duas delaes contra o ru.
Esse fato se repete entre as demais acusadas, conforme iam fazendo suas
confisses, que incluam denncias contra as suas companheiras, nos relatos que faziam a
respeito dos ajuntamentos no conventculo, que j expusemos no captulo anterior e
referimos linhas atrs. Assim, cabe aqui ressaltar a importncia dada pelos inquisidores a
esses relatos em cada processo.


207
guisa de exemplo, no processo de Isabel Lopes, a Mouquinha, as quatro
primeiras testemunhas so do grupo, totalizando sete das doze utilizadas, estando essas
entre as dez primeiras, sendo que as duas denncias usadas para a abertura do processo e
que motivaram o auto de priso foram as das irms Miranda, fato que se repete nos
processos de Filipa Lopes, Joana da Pena e Leonor de Fontes.
Assim, alm de as moas mencionarem as demais e serem testemunhas umas das
outras nos processos, a expedio dos mandados de priso de quase todas na mesma data e
a consequente priso simultnea de sete entre as dez do uma caracterizao clara de
grupo, ratificada, ainda mais, pela celebrao concomitante do auto de f das sete jovens
no mesmo dia, 2 de abril de 1634.
Analogamente, no processo de Leonor de Fontes, a mais nova do grupo, so citadas
como testemunhas apenas trs moas do conventculo: as irms Gregria e Isabel de
Miranda, alm de Maria da Pena. Assim, pesavam contra a r apenas as acusaes de
participar das reunies promovidas pela pseudoconfraria feminina. O fato de ela no ser
citada nos relatos de seus familiares, a princpio pode soar, sem dvida, como uma atitude
de proteo deles para com ela. Contudo, dificilmente, com todos os seus familiares presos
e processados pelo Tribunal, caso ela tivesse realmente participao ativa nas discusses
domsticas sobre a Lei de Moiss, tal fato seria negligenciado por eles, at mesmo pelos
irmos. No entanto, isto no significa que Leonor no estivesse presente s realizaes
cotidianas das prticas rituais criptojudaicas familiares, mas que a ela, possivelmente, no
era revelado o significado de tais aes. Dessa forma, tudo nos leva a crer que foi em meio
ao grupo de moas que houve os primeiros ensinamentos do significado das prticas que,
em casa, deviam as jovens ver sua me e seus irmos mais velhos realizando.
Por mais que no possamos descartar a capacidade de dissimulao da famlia
Fontes, qual pertencia Leonor, de se organizar para proteger seus membros mais novos,


208
vimos como seu pai, advogado de profisso, conseguiu passar pelo seu processo sem
nomear, em suas confisses, qualquer um dos de sua casa, limitando-se a revelar os casos
em que fez comunicaes herticas, quando era um jovem estudante em Coimbra, e com
seu irmo, tambm encarcerado. Mas, a priso posterior dos irmos ou mesmo dos primos
de Leonor, possivelmente, revelaria a participao dela, caso houvesse. Seu primo, Manuel
Pinto Losa, por sinal, foi um dos que mais colaborou com o Tribunal para a devassa da
comunidade crist-nova leiriense. Revelou o encontro coletivo de 1620, alm de muitos
outros fatos, inclusive nomeando um grande nmero de pessoas como judaizantes.
A hiptese mais vivel para a explicao da no meno de Leonor nos processos
de seus familiares, sem dvida, era a sua pouqussima idade, quando esses foram presos,
entre 1620 (pai) e 1629 (me e irms mais velhas), tinha poucos meses de vida e cerca de
nove anos, respectivamente. Sua participao no grupo se deu quando ainda tinha cerca de
dez anos de idade.
Voltando a falar de Manuel Pinto Losa, seu testemunho o que aparece na abertura
dos processos contra as irms Miranda, ou seja, o primeiro contra as rs. No havia como
ser diferente, pois, com a revelao dos encontros coletivos de 1620 e de 1625, entre os
quais o realizado na vinha de Antnio Soares, tio das Miranda, mencionado por Manuel em
confisso, realizada em agosto de 1629, a Inquisio passou a tomar tal relato como o
principal contra aqueles que l estavam e ainda no se haviam reconciliado. Isabel esteve
presente a ambos os encontros, j Gregria participou apenas do segundo. No entanto, o
que explica a relativa demora para a abertura do processo contra as moas, j que Manuel
fez seu relato mais de dois anos antes do encarceramento delas, foi provavelmente o
grande volume de prises de leirienses nos anos de 1629 e 1630, perodo em que se
realizaram seguidas denncias contra as rs. Era prtica regimental do Santo Ofcio a
abertura do processo somente a partir da realizao de duas denncias, a segunda, ento,


209
foi conseguida pelo Tribunal a partir da confisso, em maro de 1630, de Antnio Galvo,
mulato forro, filho de Ferno Galvo, de quem j falamos anteriormente.
Assim sendo, o grande volume de processados na cidade, naquele perodo,
provavelmente, direcionou o Tribunal para as pessoas que contavam com uma quantidade
maior de denncias, alm de serem consideradas como mais perigosas. Na anlise dos
leirienses reconciliados, as prises comearam pelos cabea das famlias, seguidas das dos
filhos mais velhos at chegarem aos mais novos, acompanhando, em geral, a sequncia das
denncias.
Dessa forma, quando os processos das irms Miranda foram iniciados, os
inquisidores j contavam com um grande volume de testemunhas, ampliadas enquanto elas
estavam nos crceres do Palcio da Inquisio.
Isabel e Gregria, em comparao com as demais moas, tiveram um montante de
21 testemunhas exclusivas, todas presas entre 1626 e 1632, inclusive trs, quando j
estavam nos crceres: as irms Isabel da Costa, de 23 anos de idade, e Maria Soares, de 28,
ambas solteiras, filhas de Ferno Galvo, encarceradas em maro de 1632, e Sebastiana
Oliveira, de 20, solteira, filha do boticrio Manuel de Oliveira, aprisionadas em abril de
1632. As demais moas do grupo no aparecem como testemunhas, porque todas foram
encarceradas aps a celebrao do auto de f das irms Miranda.
Entre essas testemunhas que aparecem somente em seus processos, destacamos
Francisco Soares, tio delas, que fazia as vezes de pai das moas, por serem rfs. Ele relata
uma comunicao feita em sua casa, na presena das ditas sobrinhas, por seu irmo Manuel
e ele, em que se declararam judeus
302
.
Da prpria famlia das moas, tambm citada como testemunha Maria Soares, de
26 anos, solteira, prima delas, filha do dito Francisco Soares, ou seja, criada praticamente

302
ANTT, IL, Proc. n. 11006.


210
como irm. Tambm mencionada outra prima em segundo grau, mais afastada, Leonor de
Fontes de Miranda, que nunca casou, apesar dos seus 54 anos, filha de Ferno de
Miranda, irm de Joo Batista, clrigo de missa da S de Leiria, que, apesar do sacerdcio
cristo, tambm foi reconciliado pelo crime de judasmo. Como o sobrenome sugestiona,
Leonor era tambm parente dos Fontes, sendo, da mesma forma, prima em segundo grau
das moas dessa famlia, ligao essa que se dava pelo ramo matrilinear, enquanto o
parentesco com os Soares era pela via paterna.
Aproveitando para falar dos Fontes, outra pessoa importante, que surge como
denunciante das Miranda, Brbara de Lena, me das irms Leonor e Filipa. Ela confessa
uma visita que fez casa de Francisco Soares, por motivo de doena de sua esposa, Brites
Simoa, que viria a falecer em seguida. Nessa ocasio, a casa estava cheia de amigos e
parentes, totalizando 11 pessoas presentes, entre eles Isabel e Gregria. Aproveitando o
momento, todos se declararam judeus, sob a tutela do anfitrio, situao que ratifica a
proximidade entre as famlias das moas do conventculo.
Ainda da famlia Fontes, aparecem como testemunhas as irms Isabel de Fontes e
Sebastiana de Fontes, alm de Manuel Pinto Losa. J da famlia Galvo, so listadas cinco
filhas de Ferno Galvo: as irms Beatriz da Costa, de 26 anos, casada com Antnio Belo,
Francisca da Costa, de 27, Inocncia da Costa, de 30, Isabel Costa, de 23, e Maria Soares,
de 28.
Alm das testemunhas ligadas s trs famlias acima citadas, todas crists-novas,
em parte ou no todo, h outras, entre as quais destacamos o barbeiro Andr Rodrigues, de
60 anos, Sebastiana de Oliveira, de 20, solteira, filha de Manuel de Oliveira, boticrio, que
estava presente num encontro com as irms Miranda, contando com a participao de onze
outras mulheres de Leiria. Alm desses, tambm cabe serem citados os irmos ngela
Soares, de 40 anos, e Antnio Soares, de 44, filhos de Diogo Soares, j falecido. Esses


211
ltimos so referidos nos processos como familiares das moas, contudo no conseguimos
encontrar o grau de parentesco, e, como montamos uma genealogia longa dos Soares,
possivelmente teriam laos de sangue bem longnquos.
Dessa forma, o rol de testemunhas constante dos processos das irms Miranda
mostra bem o trnsito que elas tinham pelas casas das famlias crists-novas leirienses,
com destaque para as trs s quais pertenciam as moas do conventculo. Estavam,
assim, totalmente integradas rede de relaes dos cristos-novos da cidade.
Passando para a anlise das 16 testemunhas que aparecem em vrios processos
contra as moas do grupo, devido tanto incidncia com que aparecem nos pleitos
judiciais contra as jovens, quanto em relao coincidncia da data da priso da maioria
das participantes do conventculo, destacamos: Antonia de Oliveira, de 16 para 17 anos
de idade, que tinha parte de crist-nova, filha do cristo-velho, almocreve, Manuel
Cordeiro e de Lyria dos Santos, crist-nova, reconciliada; Madalena Pereira, meio crist-
nova, de 18 anos, filha de Domingos Fernandes, cristo-velho, carpinteiro, e de Anna de
Barros, crist-nova, reconciliada, e Madalena de Frana, 40 anos, crist-nova, filha de
Diogo Fernandez e Leonor de Frana, cristos-novos, todas trs solteiras. Alm dessas,
duas mulheres casadas se enquadram na caracterizao acima, Maria do Esprito Santo,
que tinha parte de crist-nova, de 30 anos, esposa de Simo Coelho, cristo-velho, alfaiate,
e Isabel Francisca, tambm com 30 anos, meio crist-nova, casada com Andr Carneiro,
cristo-velho, carpinteiro.
Entre essas cinco moas, Antnia de Oliveira, tambm com pouca idade, como
muitas das referidas jovens, destaca-se no s pela proximidade com o grupo, mas por
relatar comunicaes com seis moas que dele participavam: ngela, Filipa, Isabel Lopes,
Maria, Joana e Antnia e que a data da priso delas foi a mesma. Alm disso, as moas do
grupo, Isabel de Miranda, Maria, Isabel Lopes e ngela, tambm aparecem como


212
testemunhas contra a prpria Antnia de Oliveira, pois, estando presas no mesmo perodo,
acusaram-se mutuamente.
Em seu processo, Antnia de Oliveira no tardou a procurar a Mesa Inquisitorial e,
logo em 30 de abril de 1633, comeou a se confessar. Declarou ter sido doutrinada no
judasmo, quando tinha cerca de nove anos de idade apenas, por Luisa dAndrade, sua
prima, casada com Antonio Ribeiro. Apesar de logo iniciar seu depoimento, a r no
satisfez aos inquisidores, tendo sido feitos contra ela os procedimentos de provas judiciais
incriminatrias de praxe, culminando com sua ida para a Casa do Tormento, sendo
recomendada pelos inquisidores, no dia 11 de janeiro de 1634, a execuo de um trato
esperto e um trato corrido. Passado apenas um ano da abertura do processo, a jovem foi
levada tortura.
Na Casa do Tormento, foi colocada na cadeira e, por dizer que no tinha mais o que
declarar, foi atada perfeitamente, comeando-se a levantar a cadeira, quando lhe foi dado
um trato esperto, e foi outra vez levantada, e foi-lhe dado outro trato corrido
303
. Contudo,
Antnia nada mais confessou, resistiu ao tormento, apesar da pouca idade. Sentenciada a
auto de f, na forma costumada, a abjurao em forma, a crcere e a hbito penitencial
perptuos, foi-lhe mandado cumprir a pena na cidade de Leiria, no constando, em
momento algum, a retirada da vestimenta difamatria.
J Madalena Pereira, presa aos 18 anos de idade, denuncia em sua confisso
comunicaes com ngela, Isabel Lopes, Maria e Antnia da Costa. Ela havia acabado de
sofrer na famlia a ao da Inquisio: sua me fora presa em 1629 e saiu em auto de f em
1632, alguns meses antes da sua priso
304
.

303
ANTT, IL, Proc. n. 10288.
304
ANTT, IL, Proc. n. 8848 Ana de Barros (online 31/05/2010).


213
Segundo Madalena, sua doutrinao ocorreu aos 11 para 12 anos de idade, obra de
Ins Pinta, me de Isabel Pinta e esposa de Simo de Fontes, quando em visita que a r fez
casa dela.
O processo de Madalena tem uma especificidade, j analisada no terceiro captulo,
pois ela foi uma das rs leirienses submetidas tortura, sendo despida de suas vestes na
execuo do ato, tudo por se negar a declarar sua me como cmplice nas prticas
judaicas, supostamente realizadas no ambiente domstico, anteriormente confessadas pela
genitora em seu processo.
Os casos de Antnia de Oliveira e Madalena Pereira em muito se aproximam dos
das moas do grupo, pois tambm participavam de encontros em que, supostamente, se
declaravam judias, inclusive junto com as referidas jovens do conventculo. E, mesmo
sendo ainda menores de idade, foram processadas e sentenciadas com todo o rigor pelo
Tribunal. No mais, tambm expuseram no terem sido doutrinadas pela famlia, mas por
pessoas prximas, quando ainda eram bem novas, podendo ter sido protegidas pelos pais,
para que no tivessem um precoce conhecimento da heresia judaizante.
Alm dessas, h de se destacar o caso de Madalena de Frana, pois ela, solteira aos
40 anos de idade, tinha um trmite intenso nas residncias das famlias crists-novas de
Leiria, principalmente entre as estudadas neste trabalho. Ao se confessar, logo cita contatos
herticos com as irms ngela e Antnia, Maria e Joana, alm de Filipa e Isabel Lopes,
entre outros tantos leirienses.
Outras moas tiveram destaque como testemunhas recorrentes nos processos contra
as participantes do conventculo. Entre elas est D. Leonor Cardoza, de 29 anos de idade,
crist-nova, casada com o cristo-velho Martim Vaz de Moura, que denuncia contatos
herticos com Isabel e Gregria de Miranda, Maria, ngela e Antnia, afora ser uma das
participantes dos encontros que envolviam um grande nmero de mulheres, formando


214
conventculos femininos em Leiria. Alm dela, Catherina Dantas, de 40 anos de idade,
meio crist-nova, casada com Gabriel Leito, cristo-velho, acusou as mesmas moas que
Dona Leonor. J Filipa da Mota, de 37 anos, crist-nova, casada com Joo de Sousa,
sapateiro, testemunhou contra Isabel Lopes, Maria e Antnia.
Alguns homens tambm aparecem como testemunhas recorrentes nos processos das
moas do grupo, so eles: Antnio Galvo, mulato, meio cristo-novo, filho de Ferno
Galvo, que depe contra a irm Antnia, a sobrinha Maria, as parentas Isabel e Gregria
de Miranda; o prprio Ferno Galvo, que dispensa mais comentrios, fala das filhas
ngela e Antnia; e Manuel Soares, tio das irms Miranda, que denuncia, alm dessas, a
jovem Antnia.
A incidncia de algumas testemunhas em vrios dos processos contra as moas do
grupo mostra que, para alm da confraria em si, algumas outras pessoas tinham um trnsito
constante no conventculo. Por conseguinte, algumas das testemunhas citadas acima
poderiam, assim, ser consideradas, tal a ligao com as moas do grupo, como membros da
pseudoassociao. De certa forma, no deixavam de ser. Mas, a opo metodolgica em
fechar o grupo nas dez pessoas se deu pela sua maior aproximao, principalmente em
relao s mais novas, como no caso de Leonor. Contudo, como j expusemos, no era o
conventculo uma confraria fechada em si mesma, e sim um grupo de jovens que,
recorrentemente, se agregava, devido prpria proximidade cotidiana das suas residncias
e ligao existente entre as suas famlias. Por isso, mesmo que essas outras pessoas no
tenham sido listadas no ncleo da agremiao hertica de moas, algumas delas podem e
devem ser vistas como coparticipantes.
Por fim, o ltimo grupo de testemunhas formado por aquelas pessoas que
aparecem como denunciantes de apenas uma das moas do grupo. Nesse caso, mais do que
nomear e apresentar tais pessoas, cabe identificar que a maior parte delas aparece no


215
processo contra Joana da Pena, em muito por motivo de esta r ter sido a ltima do grupo a
ser presa e autuada. Por conseguinte, seu processo acabou tendo testemunhos de rus que
foram presos depois que os das outras moas j tinham findado. Dessa forma, todas as
testemunhas que aparecem exclusivamente no processo de Joana foram presas no ano de
1634.
A anlise do rol de testemunhos que so listados nos autos judiciais das jovens de
Leiria no nos d, em absoluto, uma relao acabada de todos que tiveram com as moas
contatos considerados pelo Tribunal como herticos, mas no deixa de expor as relaes
sociais que elas mantinham na comunidade de cristos-novos da cidade.
Das 60 pessoas listadas no rol de testemunhas nos dez processos, excetuando as
participantes do prprio grupo, 21 (35%) delas pertenciam a uma das trs famlias: os
Soares, os Fontes e os Galvo, ou seja, eram do crculo domstico de uma das moas do
grupo, enquanto 39 (65%) no pertenciam a tais famlias, eram pessoas da comunidade
leiriense em geral.
Percebe-se, com esses dados, que o grupo de moas tinha uma ligao ampla na
comunidade, no ficava restrito aos contatos no seio familiar. Reproduzia, em menor
escala, o que era uma caracterstica geral dos cristos-novos da cidade de Leiria, a
comunicao, em comunidade, a respeito da Lei de Moiss.
Em relao a essas 60 testemunhas de acusao, outros dados nos chamam a
ateno: 45 (75%) delas eram mulheres, enquanto apenas 15 (25%) eram homens. Entre as
mulheres, constatamos que 35 (77,8%) eram solteiras, 9 (20%) casadas e 1 (2,2%) viva,
das quais 27 (64,3%, em um universo de 42 das 45 mulheres, pois no conseguimos
descobrir a idade de trs delas) tinham comprovadamente menos de 30 anos de idade,
quando foram presas.


216
O quadro formado pelo rol de testemunhas mostra-nos uma primazia de relaes
grupais no meio feminino, o que ratifica a ocorrncia, que demonstramos no terceiro
captulo, dos encontros regulares s entre mulheres na cidade de Leiria. Alm disso, mostra
que as mulheres que tinham relaes com as do grupo eram, em sua maioria, tambm
solteiras e da mesma faixa etria delas, ou seja, menos de 30 anos de idade.
Assim, tais nmeros nos revelam que as jovens moas de Leiria, ao formarem o
conventculo, reproduziam em suas relaes cotidianas o mesmo que a comunidade
crist-nova da cidade tendia a fazer em grupos maiores, declarar-se da Lei de Moiss, em
todas as oportunidades que tinham de estar entre outros neoconversos. No mais, o rol de
testemunhas nos mostra que algumas das moas tinham relaes com diversas pessoas da
comunidade leiriense, s quais comunicavam a dita f.
No entanto, mesmo tendo relaes mltiplas na cidade, em matria de f, em
grande medida, foi por participarem da pseudofraternidade de moas que algumas delas
tiveram que responder perante o Tribunal Inquisitorial. Alm disso, fica notria a
importncia dada pelos inquisidores aos relatos das moas do conventculo, quando se
apresentaram como cmplices. Com exceo de Leonor, todas as outras tiveram um rol de
comunicaes para alm do grupo, mas foi a partir dele que suas vidas foram envolvidas na
teia inquisitorial.










217



4.2
NOS ESTAUS







Presas, as moas do conventculo foram logo levadas para os crceres do Palcio
do Santo Ofcio em Lisboa, com exceo de Leonor, que foi encaminhada aos cuidados da
famlia de um oficial do Tribunal, como veremos em outro momento. Foram afastadas da
cidade de Leiria, da qual algumas delas nunca haviam sado, como afirma a jovem
Gregria de Miranda em seu processo, ao falar de si.
Mesmo que fosse costume, entre as famlias crists-novas, preparar os seus para
esse momento, visto por alguns como inevitvel em meio ao recrudescimento da ao
inquisitorial, a passagem pelos Estaus, com certeza, era algo para o que poucos estariam
realmente prontos, por mais que lhes fosse ensinado lidar com os trmites processuais,
principalmente se tomarmos em considerao a pouca idade de algumas das moas e a
carga emocional dos acontecimentos que viram ou sobre os quais ouviram falar e do que os
procedimentos inquisitoriais lhes deviam causar.


218
Lembremo-nos do conselho que Beatriz da Costa, filha de Ferno Galvo, deu s
pessoas reunidas por ocasio do vero de 1625: caso algum fosse preso, no deveria
denunciar o que ali estava ocorrendo, nem nomear os cmplices, antes se deixe
queimar
305
.
Ressaltemos que elas tiveram seus familiares presos, processados e sentenciados
anos antes. Alguns desses parentes haviam voltado ao convvio familiar antes de elas
serem presas, outros ainda estavam cumprindo penas, no exlio ou no crcere perptuo,
enquanto alguns outros haviam morrido em meio aos procedimentos judiciais, nos Estaus
ou no prprio auto de f, relaxado ao brao secular.
Aps a realizao do Auto de Entrega, da priso propriamente dita e do
consequente encarceramento dos rus, o Tribunal esperava que os acusados pedissem
audincia, ou seja, fossem Mesa, em que ficavam os inquisidores, confessar seus erros.
Entre um acontecimento e outro, poderia haver longos interstcios. Caso o ru demorasse a
solicitar uma audincia, os prprios inquisidores se encarregavam de mandar que se
viessem apresentar, para que fossem admoestados a declarar suas culpas, e, no caso de
haver relutncia em faz-lo, eram realizadas as sesses iniciais de interrogatrio, sendo a
primeira de Genealogia, momento em que os rus falavam sobre sua famlia, de todos os
que se lembrassem, inclusive o quanto nela havia de sangue cristo-novo, seguindo-se as
informaes a respeito dos ritos cristos: batismo, crisma, as oraes que sabiam, a
frequncia ou no aos sacramentos a confisso e a eucaristia. No mais, declaravam os rus
se sabiam ler e escrever. Nos casos em que procuravam a Mesa, essa sesso ficava para
depois das primeiras confisses.
Na negativa de fazerem a confisso, aps a primeira sesso, realizavam-se as
seguintes sesses, denominadas: In Genere, In Specie e Libelo. Nessas, interrogavam-se os

305
ANTT, IL, Proc. n. 11135, f. 11v.


219
rus, primeiramente a respeito das suas crenas, se acreditavam nos dogmas catlicos ou
na Lei de Moiss, inclusive se sabiam as oraes e participavam das celebraes
judaicas. J a segunda dessas trs sesses voltava-se para a acareao dos rus a respeito
das informaes que os inquisidores tinham contra eles, a partir das denncias j listadas.
A terceira, mas no a ltima, englobava uma gama de procedimentos, eram enumeradas as
acusaes que pesavam contra os rus, sem meno aos nomes das testemunhas, pois o
segredo era uma das facetas mais cruis do sistema penal inquisitorial; alm disso, os rus
sofriam admoestaes constantes, para que confessassem seus delitos. Mantendo-se
relutantes, eram designados procuradores para sua defesa e permitido que se realizassem
ponderaes contra as acusaes, as Contraditas. A partir da, mantendo-se na negativa, os
rus poderiam indicar testemunhas a seu favor, que viessem ratificar suas posies de bons
cristos. Seguindo o curso do processo sem realizarem suas confisses, mas tendo os
inquisidores provas bastantes contra os rus, depois de ouvidas algumas testemunhas,
poderiam ser publicadas novas Provas de Justia contra os rus das quais caberiam, por
parte dos acusados, nova defesa, novas Contraditas, e a designao de outras testemunhas.
Por fim, a relutncia poderia levar os rus mais dura prova de justia: a tortura. Dessa
forma, na resistncia dos rus em confessar, o processo poderia durar anos, um tempo que,
muitas vezes, era fatal para os acusados, pois muitos faleciam nos crceres ou mesmo os
deixavam com srias debilidades fsicas, sem contar os traumas psicolgicos. Alm disso,
a prpria demora entre uma sesso e outra, sem que os rus soubessem o que estava
ocorrendo, fazia parte da presso para que viessem a cair em contradio e confessassem
seus erros. Nos casos de judasmo, era quase impossvel sair inocentado nos autos.
A seguir, analisaremos como cada moa do grupo se portou frente Mesa
Inquisitorial. Para tal, dividi-la-emos, primeiramente, por grupo familiar, ficando somente
a menina Leonor parte, devido especificidade de seu caso.


220
4.2.1 As Soares: Isabel e Gregria de Miranda

Uma vez presas, as irms Miranda, as primeiras entre as moas do grupo a serem
acusadas, logo pediram para estar frente Mesa Inquisitorial para confessarem seus
herticos erros. A primeira a faz-lo foi Isabel, a mais velha, em 26 de junho de 1633,
pouco mais de trs meses depois de chegar aos Estaus.
Isabel estava presa no crcere, na segunda casa do meio pequeno, e encontrava-se
doente, de cama, quando se apresentou Mesa pela primeira vez. Como era praxe do
Tribunal, a r, depois de fazer o juramento e ser admoestada para que no fizesse
testemunho falso contra si nem contra outrem, e s dissesse a verdade, comeou a falar.
Normalmente, o primeiro relato era sobre como o ru foi doutrinado na heresia judaica.
Isabel no fugiu regra.
Gregria, por seu turno, seguiu o exemplo de sua irm, alguns dias depois,
confessando-se em 15 de julho, sesso essa que foi interrompida devido ao avanado da
hora, tenho continuidade no dia seguinte. Perguntada pelos inquisidores por que pedira
audincia, a jovem respondeu que era para confessar as culpas que tinha cometido contra
nossa santa f,
306
o que foi logo elogiado pela Mesa, que ressaltou que o principal era o
arrependimento do pior de os haver cometido,
307
e que, se fizesse boa e verdadeira
confisso, haveria de salvar sua alma e acharia na Mesa muita misericrdia. Afinal de
contas, Justia e Misericrdia eram os lemas do Tribunal.
Por ser menor de 25 anos de idade, Gregria recebeu como curador Antnio Nunes,
Alcaide dos Crceres, como determinava a norma regimentar. A funo desse, como citado
naquele processo, era que aconselhasse no que lhe convinha pera bem de sua causa e

306
ANTT, IL, Proc. n. 11006.
307
Ibidem.


221
justia,
308
uma vez que no tinha idade suficiente para estar sozinha em juzo, fato este
que se repetiria com todas as demais moas do grupo, com exceo de sua irm Isabel, por
j ter alcanado a maioridade. Contudo, as demais moas, diferentemente de Gregria,
tiveram como curador Roque Giro, tambm Alcaide dos Crceres do Santo Ofcio.
Como sua irm, Gregria comeou sua confisso a partir do momento em que foi
doutrinada na heresia judaica por Ferno Rodrigues. Tanto Isabel quanto Gregria
mostraram-se bem conscientes da situao que estavam vivendo. Logo declararam ser
participantes dos encontros promovidos pelos cristos-novos leirienses, em vinhas, olivares
e lugares afastados da cidade, onde realizavam as prticas judaicas, sob a liderana de
Ferno Rodrigues, de Ferno Galvo, entre outros, e em conversas reservadas com as
moas e as mulheres da cidade. Nomearam dezenas de pessoas que participaram de
comunicaes realizadas em Leiria. No se furtaram em falar, inclusive, da prpria famlia,
os Soares, mas tambm dos Galvo, dos Fontes, dentre outros.
As irms Miranda fizeram, cada uma por si, algumas sesses complementares a
primeira confisso. Isabel, por seu turno, quatro meses depois, em 18 de outubro, pediu
para rever seu relato, pois alegou que se encontrava muito enferma quando da sua
realizao. E, pelo tempo que se passou entre as sesses, possivelmente sua molstia
perdurou por meses.
Os inquisidores leram, em junho, a confisso feita pela r, em que ela disse que se
lhe tomasse de novo porquanto dera algumas cumplicidades erradas
309
. Tais palavras por
si mostram o quanto a r estava consciente do momento que estava vivendo, e como
deveria agir naquelas circunstncias, pois lhe caberia, na cena do Tribunal, relatar todos os
encontros em que compartilhou a crena na Lei de Moiss, nomeando cada pessoa que
esteve em sua companhia.

308
Ibidem.
309
ANTT, IL, Proc. n. 11536.


222
Tanto Isabel quanto Gregria bem sabiam que deviam confessar as supostas
prticas judaizantes, pois tinham vrios parentes nas malhas do Santo Ofcio, poca. Mas,
para alm de nomear os que elas sabiam que se encontravam presos ou que j haviam sido
reconciliados, tambm citaram outras pessoas, entre elas as moas do conventculo.
Passadas as sesses de confisso, logo se seguiram as de genealogia e as de crena
das irms. Como era de praxe nos procedimentos do Tribunal, quando os rus logo se
confessavam, junto sesso genealgica, faziam-se perguntas quanto s caractersticas da
crena que praticavam, entre outras. Quando haviam sido doutrinados? Acreditavam nos
sacramentos da Igreja ou s os praticavam para contemporizar com o mundo? Criam em
Jesus Cristo como Deus, ou esperavam a vinda do Messias, como faziam os judeus?
Sabiam que o que haviam praticado era pecado? Por quanto tempo perduraram tais erros?
Tais perguntas, geralmente, eram respondidas quase que mecanicamente em meio
aos trmites normais. Assim, as irms ratificaram a doutrinao recebida por intermdio de
Ferno Rodrigues, afirmaram no crer em Jesus Cristo como Deus e que, no dito tempo em
que estavam na crena da Lei de Moiss, no acreditavam nos sacramentos da Igreja, s
os recebendo e fazendo as demais obras crists por cumprimento do mundo, ou seja, para
no deixarem que as pessoas (cristos-velhos) percebessem que no eram crists sinceras.
Isto era, pelo menos, o que rezava a cartilha de uma boa confisso. A relutncia, em alguns
casos, em dar Mesa as respostas esperadas por ela poderia levar os rus aos piores fins e
aos mais cruis procedimentos judiciais.
Na genealogia, as irms relataram apenas os familiares da linhagem paterna, no
mostraram conhecimento dos da linha materna. Nomearam os pais, j falecidos, os tios e
os primos. Isabel tambm mencionou os avs. Como mostramos na genealogia, os Soares
no tinham uma linhagem familiar muito extensa, ora vista a solteirice de alguns membros.


223
Gregria relatou que nunca havia deixado a cidade de Leiria e no sabia ler, nem escrever.
Isabel, em seu processo, tambm dava sinais de que no dominava a escrita.
Aps as sesses de genealogia e de crena, e mesmo entre elas, Gregria continuou
a fazer novos relatos, ampliando sua confisso inicial com fatos que havia supostamente
lembrado, mostrando aos inquisidores o arrependimento e a vontade de colaborar com o
processo, fatores principais para um rpido trmite judicial.
Contudo, tanto Gregria quanto Isabel, mesmo relatando um sem nmero de fatos,
omitiram alguns, entre os quais estavam os encontros coletivos realizados no vero de
1620 a que s Isabel esteve presente e no de 1625 que contou com a presena de
ambas realizado na vinha de Antnio Soares, tio delas. Lembremos que esse ltimo fato
foi relatado Mesa pela primeira testemunha arrolada em seus processos, Manuel Pinto
Losa, sendo, assim, do conhecimento dos inquisidores.
Em 3 de novembro, Isabel foi levada novamente Mesa, agora mediante a ordem
do Inquisidor Diogo Osrio de Castro, para continuar o relato de suas culpas. Admoestada
se cuidara de seus erros e se tinha mais a falar, a r voltou a fazer novos relatos, contudo
no satisfez aos seus juzes.
Ao trmino de sua fala, afirmou que no tinha mais nada a declarar e pediu perdo
e misericrdia, no entanto, o inquisidor lhe fez algumas perguntas. Na primeira delas,
indagou onde e com que pessoas de sua nao ela esteve no vero de [1]625 e, estando ali
todos merendando, perguntou uma das ditas pessoas a outra se tinha algum recado de certa
pessoa, que nomeou e que estava em certa parte que declarou, E se avisara do perdo, e a
dita pessoa respondeu que estava quase feito [...]
310
.
Como podemos notar, so questionamentos que se reportam s atitudes, ao local e
data do ocorrido, sem, contudo, mencionar os nomes das pessoas envolvidas. Assim, o

310
ANTT, IL, Proc. n. 11535, f. 67v.


224
inquisidor dava mostras do que ele queria da r a confirmao de ter estado num encontro,
com outros tantos cristos-novos, muitos deles seus familiares, em que se comentava a
possibilidade de um novo Perdo Geral, em 1625. A conversa sobre a possibilidade do
referido perdo, como j mostramos, se deu entre Ferno Galvo e Manuel Pinto Losa.
O inquisidor prosseguiu o interrogatrio, dizendo que uma das pessoas havia dito
que a efetivao do mencionado Perdo traria grande bem pera o Reino e pera a gente da
Nao, porque a Inquisio no fazia mais que acabar a dita gente e a Lei de Moiss,
311

palavras essas que foram proferidas por Francisco Soares, tio/tutor das Miranda, que
recebeu uma severa sentena, em muito, em decorrncia dessas opinies.
Assim, cabia a Isabel confirmar as informaes que tinha o Tribunal sobre ela, para,
assim, se livrar do processo o quanto antes. Contudo, ela mantinha-se reticente em falar do
encontro acima relatado. Com certeza, tinha conscincia da seriedade dos fatos ocorridos
naquele ajuntamento, pois eles no apenas comunicaram entre si a lei da gente da Nao,
como orquestraram uma oposio ao trabalho realizado pelo Santo Tribunal, bem como
mostraram conhecimento da ao efetuada pela comunidade crist-nova portuguesa, junto
ao papa, para a obteno de um novo Perdo, qui tinham efetiva participao no intento.
Assim, no s se mostravam como apcrifos para a santa f catlica, como crticos e
rivais polticos da instituio que tinha a misso de manter a ortodoxia da f. Dessa forma,
mostrando-se mais perigosos do que o habitual.
Contudo, o Sr. Diogo Osrio de Castro no se limitou a falar desse encontro,
tambm fez meno a outro que, apesar de no o citar explicitamente, tudo leva a crer se
tratasse do realizado no vero de 1620, quando Isabel l esteve, em companhia de mais 26
pessoas, numa olhalva de Ferno Rodrigues
312
. O inquisidor fez, como de praxe, vagas
menes, ainda bem menos detalhadas do que no caso anterior, s se referindo aos pontos

311
Ibidem, f. 68.
312
Ver o Captulo 1 deste trabalho.


225
em que trataram das cerimnias praticadas da Lei de Moiss, com destaque para o jejum
do ms de setembro (o Yom Kipur), no mencionando sequer o fato de terem entoado
canes de exaltao dita lei.
Quanto a esse fato, Isabel disse que assim seria se era das pessoas de que disse por
que doutras no lembrada
313
. Desse modo, no negou o ocorrido, mas no quis nomear
mais pessoas como cmplices, atitude perigosa mediante a sapincia do Tribunal de fatos
no relatados pela r. Inclusive, o inquisidor chamou-lhe a ateno para que havia
informao que ela se achou nas comunicaes, [...] e que no diz de todas as pessoas que
ali se acharo presentes, e lhes fez saber que o promotor fiscal desse Santo Ofcio a
pretende acusar por suas diminuies
314
. Dessa forma, exortava a r para que viesse
confessar inteiramente seus erros.
Assim, cinco dias depois, em 8 de novembro, o inquisidor mandou buscar Isabel
para estar novamente frente Mesa, e, depois de ser admoestada de que contra ela seria
publicado o Libelo, voltou a confessar. Entretanto, entre os fatos relatados, mencionou um
encontro com primos, residentes na Espanha, e outro com as filhas de Ferno Galvo, entre
outros. No mencionou quaisquer dos dois encontros relatados pelo inquisidor, nas
perguntas feitas na sesso anterior.
Mas, como o processo foi finalizado sem mais procedimentos, podemos dizer que
Isabel fez bem em se manter em silncio, pois, apesar da ameaa de poder ser publicado
um Libelo Acusatrio contra ela, o fato de ter feito nova confisso, mesmo que no
atendendo a todos os questionamentos do Tribunal, parece ter sido suficiente para concluir
o pleito judicial. Tal fato, provavelmente se deu por a r j ter nomeado todos os seus
principais cmplices, principalmente os familiares e o grupo de moas. Assim, a cobrana

313
ANTT, IL, Proc. n. 11535, f. 70v.
314
Ibidem.


226
para que a mesma viesse a confessar os encontros de 1620 e 1625 seria apenas pelo rigor
dos autos, pois no traria mais informaes do que as que j tinha a Mesa.
Gregria, por seu turno, mesmo no mencionando o encontro de 1625 em suas
sesses, no foi, em momento algum, questionada a esse respeito. Dessa forma, as irms
conseguiram, de maneira rpida, passar pelos procedimentos do interrogatrio e, no
comeo do ano de 1634, tiveram seus processos finalizados, sendo marcados seus autos de
f. Permaneceram menos de um ano nos Estaus, exemplo que no foi adotado para todas as
amigas do grupo de Leiria.


4.2.2 As Fontes: Isabel de Fontes Pinta, Isabel Lopes e Filipa Lopes

Do grupo familiar dos Fontes, participavam do conventculo quatro jovens, das
quais no trataremos de imediato da menina Leonor, a mais nova. Entre as trs primas,
iniciaremos nossa anlise a partir do processo de Isabel de Fontes Pinta.
A crist-nova, Isabel Pinta, como seu nome aparece mais recorrentemente no
processo, pois pouco se v o segundo nome de famlia, Fontes, da linhagem paterna, era
filha de Simo de Fontes e Ins Pinta. O pai era mdico, cristo-novo, que, como
mostramos, travou uma verdadeira batalha pessoal contra as determinaes do Santo
Ofcio: descumpriu acordos, violou a sentena, fugindo das penitncias e do crcere na
cidade de Leiria, recusando-se a usar o hbito penitencial. Por fim, conseguiu, por meios
excepcionais, a comutao da pena em pecnia e a liberdade de voltar a exercer sua
profisso e poder cuidar de sua famlia. Contudo, morreu pouco tempo antes da priso da
filha. J a me foi presa e processada no ano de 1629, e faleceu nos crceres da Inquisio,


227
em 9 de maro de 1632, sendo, mesmo assim, sentenciada em auto de f, realizado em 9 de
janeiro do ano seguinte.
Isabel foi presa quatro dias aps a realizao do auto de f da me falecida. Alm
disso, seus dois irmos mais velhos, Manuel Pinto Losa e Maria Madalena essa,
inclusive, havia sido presa junto com a me eram reconciliados e j haviam sido
liberados do uso do hbito penitencial, voltando ao convvio da comunidade de Leiria.
Por conseguinte, Isabel, a mais nova da famlia, a ltima a cair nas malhas do
Tribunal, em meio a todo esse histrico famliar, foi levada para o local onde, h poucos
meses, havia falecido sua me. O que esperar, em termos de reao da jovem Isabel frente
Mesa? Temor, omisso ou colaborao?
Presa em 13 de janeiro de 1633, junto com a maioria das demais amigas do
conventculo, aps passar meses negando-se a falar, foi levada frente Mesa, em 9 de
agosto, para fazer sua sesso de genealogia. Nomeou, com clareza, vrios familiares,
inclusive os avs paternos e maternos. Contudo, no mostrou muito conhecimento a
respeito dos tios maternos. Assim como as irms Miranda, sua ligao cotidiana era com a
famlia do pai, vivendo afastada dos parentes de sua me, que moravam em Torres Novas,
regio vizinha a Leiria.
Nos dias 5 e 13 de setembro, foram feitas, respectivamente, as sesses de In genere
e In specie, sendo todas as acusaes categoricamente negadas pela r. Isabel dava sinais
claros aos inquisidores de que no queria colaborar com os trabalhos. Provavelmente no
acreditava na necessidade de colaborar, naquele momento, para poder livrar-se do
processo, ou mesmo, de procedimentos judiciais mais cruis, considerando as provas que
tinham os inquisidores a seu respeito, pelos testemunhos de 19 pessoas, arroladas em seu
processo.


228
Contudo, faz-se necessrio ressaltar que, entre as denncias que pesavam contra a
r, no havia qualquer meno aos seus familiares mais prximos: pais e irmos. Entre as
testemunhas de acusao, estavam as primas Isabel Lopes, que morava na casa da r,
Leonor de Fontes e Filipa Lopes, todas participantes do conventculo, as mais ligadas ao
convvio cotidiano dela. No mais, quem aparece como testemunha/parente uma tia
materna, da regio de Torres Nova, terra natal de sua me, apesar de a r dizer no se
lembrar de nenhum nome de tias e tios maternos em sua genealogia.
O silncio dos irmos e dos pais, em seus processos, a respeito da jovem Isabel
Pinta pode ser explicado pela pouca idade da r, quando da priso deles. Entretanto, a r,
ao se confessar, relata que tinha sido doutrinada por sua me, h cerca de oito anos, ou
seja, por volta de 1626, quando tinha mais ou menos 7 anos de idade. Mesmo que Isabel
Pinta tenha exagerado em relao ao tempo em que recebeu os primeiros ensinamentos, a
tendncia era que realmente tenham sido realizados bem antes de sua priso e, de qualquer
forma, por terem sido ministrados pela me, poderia ela, caso achasse conveniente, ter
confessado tal ato em seu processo. Assim, alm da pouca idade que tinha quando seus
familiares foram presos, esses no citaram a r em seus autos, por uma atitude de provvel
proteo. Supondo eles, possivelmente, que os inquisidores no tinham informaes
maiores a respeito da menina Isabel, no se predispuseram a fazer as primeiras
comunicaes de uma suposta participao hertica da menina em atos criptojudaicos em
famlia. Lembremos que Ins Pinta, me de Isabel, exercia uma atitude de liderana na
comunidade crist-nova leiriense, anos antes de sua priso, inclusive usando sua residncia
como espao para ajuntamentos herticos, mesmo no perodo da devassa por que passava a
cidade, com seu marido e seu cunhado presos.
Voltando saga de Isabel Pinta, viu o promotor fazer contra ela o Libelo e a
publicao das provas de justia. Contudo, em sesso realizada em 8 de outubro, mantinha-


229
se ferrenha na declarao de ser boa crist batizada, [e que] cria em tudo que ensinava a
Santa Madre Igreja e vivia na lei de Cristo Nosso Senhor, comia carne de porco, lebre,
coelho, aves afogadas e peixe de pele sem exceo de coisa alguma
315
. Alm de afirmar
que participava regularmente das celebraes crists, cumprindo os ritos com muita
devoo, Isabel chegou a declarar que era muita amiga das pessoas crists [...] e, pelo
contrrio, tinha muito pouco trato com pessoas de nao
316
.
Em sua defesa, a jovem nega tudo que pudesse ser indcio de judasmo, chegando
ao exagero de afirmar no ter relaes com pessoas de nao, uma vez que eram sua
famlia, vizinhos, amigos e amigas (do conventculo) cristos-novos. Assim, ou ela
estava cumprindo o ensinamento de algum que a incentivou a optar pelo caminho da
negao frente Mesa, ou o drama vivido pelos familiares tinha-lhe causado medo de vir a
ser considerada uma herege.
Seguindo os trmites processuais, a r nomeou testemunhas para sua defesa. Foram
elas: Brites Pacheca, moradora na Rua da S de Leiria, Manuel Lopes de Oliveira, padre da
S da mesma cidade, Jeronima Francisca, parteira, Caterina de Brito, mulher de Manuel
Ribeiro, Maria Dias, mulher de Pero Joo, e Filipa Lucrecia, mulher de um alfaiate,
pessoas contra as quais no encontramos quaisquer processos.
Em 29 de novembro, foram publicadas as provas de justia, e, trs dias antes, havia
sido divulgado o rol das testemunhas que a r apresentou em sua defesa. Ao se deparar
com mais essas provas contra ela, Isabel disse que queria defender-se, e pediu para falar
com o seu procurador. Nesse ponto, ela dava bem a medida de que, aos 15 anos de idade,
tinha plena conscincia dos trmites inquisitoriais e sabia como lidar com os mesmos.
Mostrava, apesar da pouca idade, uma desenvoltura na cena inquisitorial. Vale ressaltar
que a r sabia ler e escrever, inclusive tendo assinado um dos requerimentos. E, se no

315
ANTT, IL, Proc. n. 5442.
316
Ibidem.


230
temos como mensurar o seu grau de letramento, nem como veio a adquiri-lo, cabe destacar
que no era comum, poca, as moas terem tal conhecimento. Vindo de uma famlia que
primava pela formao acadmica, o pai era mdico, o irmo tinha estudado Latim, o tio,
advogado, entre outros, tal fato no deixava de ser mais uma especificidade da r. Inclusive
entre as moas do grupo, era a nica que apresentou ter o conhecimento das letras.
Mantinha-se negativa, mas, at aquele momento, no incorria em riscos maiores,
como ameaa de tortura ou mesmo um pedido do procurador de maior rigor ritual, como
um suposto relaxamento. Assim, parecendo que no se havia intimidado com os
acontecimentos at ento postos em cena, buscava usar as poucas armas que tinha para
postergar ou tentar no fazer a declarao de culpa esperada pelos Inquisidores, pea
principal nos autos processuais.
Entre as testemunhas que nomeou para sua defesa, foram ouvidas: Jeronima e
Brites, que confirmaram a fama de boa crist da r. Contudo, o padre Manuel declarou
pouco conhecimento dela nas prticas crists, no sendo muito incisivo em sua defesa. As
demais testemunhas no chegaram a ser usadas.
Assim, passado mais de um ano presa nos crceres, Isabel, em 10 de maro de
1634, se rendeu presso das admoestaes e, no tendo muito mais como agir, comeou a
confessar. Iniciou pelo momento em que sua me a doutrinou no judasmo, ensino que se
limitou forma adaptada da Lei de Moiss, moda dos cristos-novos de Leiria poca:
encomendar-se a Deus dos Cus com a orao do Padre Nosso, guardar os sbados e
cumprir a dieta. A seguir, relatou comunicaes com algumas pessoas, principalmente
mulheres, inclusive as moas do grupo. Entretanto, fez relatos sem grandes detalhes. A
respeito do conventculo sequer relatou os encontros em grupo nas casas das primas
Leonor e Filipa ou na das irms Miranda. Falou delas, mas em encontros realizados quase
sempre a ss.


231
Do pai, veio a falar na sesso seguinte, trs dias depois, de uma ocasio em que ele,
ao chegar cansado em casa, num sbado, lhe pediu que buscasse uma camisa lavada,
porque tinha crena na Lei de Moiss. Na mesma sesso, tambm nomeou, como
cmplices, o tio Manuel de Fontes, e as filhas dele, inclusive a menina Leonor. Mas, ao
trmino da derradeira confisso, feita em 14 de maro, quando falou do irmo Manuel
Pinto Losa, mostrou novamente que no tinha a inteno de colaborar plenamente com o
Tribunal. Falou insuficientemente, de poucas pessoas, sem dar maiores detalhes. Aps a
sesso de crena, teve o seu processo finalizado.
A atitude reticente de Isabel em seu processo rendeu-lhe a permanncia nos
crceres por mais de dez anos, tempo bem maior do que o das demais moas. Entretanto,
ela mostrou que tinha conhecimento dos trmites processuais, e, se seu intuito era no falar
mais do que o necessrio para ter seu processo finalizado, sem vir a denunciar mais
pessoas, conseguiu atingir o objetivo. Mal relatou as prprias testemunhas que tinha contra
si. Em muito, sua postura lembra a do seu pai, quando foi processado, diferindo muito da
do irmo, um dos maiores delatores da comunidade. Possivelmente, mesmo s tendo 15
anos de idade quando foi presa, e passando por uma devassa familiar, deve ter sido
preparada para o momento de seu processo. O primeiro ensino das coisas da Lei apcrifa,
feito pela me em to tenra idade, mais ou menos aos sete anos, j era um sinal desse
preparo precoce em famlia para o enfrentamento do Tribunal Inquisitorial. Isabel,
diferentemente de algumas das moas do conventculo, inclusive de suas primas, que
tudo leva a crer tiveram o primeiro ensinamento do judasmo entre elas, aprendeu-o de sua
me. A partir de ento, provavelmente vivenciou, no lar, as prticas cotidianas e os
encontros regulares, organizados por seus pais, tornando-se, desde cedo, consciente da
situao em que vivia e dos riscos por que passava.


232
Sua prima, Isabel Lopes, com a alcunha de a Mouquinha, tambm no mostrou,
no incio de seu processo, uma clara pretenso de vir a colaborar com os trabalhos do
Tribunal. Residente na casa de Simo e Ins, criada junto com Isabel Pinta, a Mouca
possivelmente compartilhava a mesma formao cultural, moral e religiosa daquela, o que
fica evidente no prprio modo com que diz ter sido instruda nas coisas da Lei de
Moiss, por intermdio da tia Ins, me e doutrinadora de Isabel Pinta. Esse fato tinha
ocorrido h cerca de oito anos antes da sua priso, por volta de 1625, quando tinha cerca de
12 anos de idade. Provavelmente, j habitava na residncia dos tios, qui desde ainda
mais nova, por ser filha de pais solteiros, ou, pelo menos, desde que seu pai, Sebastio
Lopes Ribeiro, foi preso por judasmo pelo Santo Ofcio, em 1627. No temos informaes
sobre sua me, a crist-velha Domingas Fernandes. No sabemos se ela tinha contato com
a jovem. O que se percebe, pelos processos dos Fontes, que a Mouca sempre tida
como criada na casa de Ins e Simo. Nesse sentido, tudo leva a crer que a jovem, devido
solteirice dos pais, ficou aos cuidados da famlia do tio de seu pai. Por sinal, sua av
paterna, Filipa Lopes, viva do legista e advogado, cristo-velho, Lucas Ribeiro, foi
processada pelo Santo Ofcio, sendo presa em 1624, e vindo a falecer nos crceres dos
Estaus, no ano seguinte. E, como no havia feito sua confisso de culpas, foi relaxada ao
brao secular em ossos e esttua no auto de f, celebrado na Ribeira, em 5 de setembro de
1638
317
. No temos como saber at que ponto a situao vivida por sua av e seu pai a
afetara, pois, em seu processo, no consta qualquer contato com eles, que tambm no
aparecem como testemunhas de acusao contra a jovem. Alm disso, quando perguntada,
na sesso de genealogia, se tinha parentes presos ou reconciliados pelo Santo Ofcio,
respondeu que s tinha conhecimento dos tios por parte de pai, referindo-se,
provavelmente, a Simo e Manuel de Fontes, no mencionando a av, nem o pai.

317
ANTT, IL, Proc. n. 3831 (Filipa Lopes, casada com Lucas Ribeiro, cristo-velho, legista e advogado).


233
Dessa forma, Isabel Lopes provavelmente tinha na famlia do tio seu lar e l, alm
de ter sido doutrinada, viveu o drama da sequncia de prises que recaram sobre aqueles
com quem convivia.
Vivenciando o mesmo histrico familiar de Isabel Pinta e, provavelmente, a mesma
criao, Isabel Lopes, contudo, no se mostrou to pertinaz em seu processo. Apesar de,
aps ter sido presa, no ter procurado a Mesa por vontade prpria para se confessar, no se
furtou a revelar o que queriam os inquisidores, assim que foi levada para a primeira sesso
de interrogatrio. Dessa forma, em 29 de agosto de 1633, passados sete meses desde que
tinha chegado aos Estaus, Isabel comeou a falar.
Como de praxe, dedicou seu primeiro relato ao momento em que foi instruda nas
coisas da Lei de Moiss. Em seguida, veio a falar das moas do conventculo. Nas trs
sesses em que se esteve confessando, dedicou cinco dos onze relatos a falar das moas do
grupo. Para alm delas, mencionou outras mulheres e jovens moas de Leiria, e nem citou
os parentes mais prximos. Por sinal, s nomeou um homem como cmplice nas prticas
tidas como herticas, um tal Antnio de Miranda, suposto filho de Joo Batista, padre da
S de Leiria, o que veio ao encontro das denncias que tinham os inquisidores contra a r,
pois, no rol de testemunhas, alm de s constarem mulheres, 12 no total, entre elas estavam
sete das moas do grupo, todas que j haviam confessado.
Isabel Lopes procurou, em todas as sesses, mostrar-se disposta a colaborar com a
Mesa, fazendo, ao menos, um novo relato em cada uma delas. Contudo, com certeza, no
exps mais do que o necessrio para conter os anseios dos inquisidores. J sabendo que as
irms Miranda haviam sido reconciliadas, possivelmente tendo cincia de que haviam sido
presas juntamente com as demais moas do grupo, no omitiu os encontros regulares entre
elas. No mais, conteve-se em relatar poucas comunicaes. Tendo recebido o primeiro
ensinamento do judasmo pela tia, h cerca de oito anos, provavelmente participou, desde


234
ento, at a data de sua priso, de muitas outras comunicaes no relatadas, inclusive a
periodicidade das mencionadas mostra enormes lacunas. Aps o primeiro ensinamento,
relata um encontro com as boticrias Isabel de Miranda e Leonor de Fontes (que, apesar
dos nomes, no eram as jovens que participavam da pseudoconfraria de moas), irms
solteiras, juntamente com o sobrinho destas, Antnio de Miranda. Depois fala de um
ajuntamento, realizado dois anos aps, com as filhas do sapateiro Luis Ferreira, num olival.
Passado um ano, ter-se-ia encontrado num pomar, na regio dos pousadouros, com
Catharina e Isabel, filhas de Catharina Fernandez. Aps esses poucos relatos, entre oito e
cinco anos antes da priso, passou a mencionar apenas encontros ocorridos nos ltimos trs
anos, principalmente os com o grupo de moas, circunscritos h dois anos antes da sua
priso.
Possivelmente, Isabel foi por demais econmica em seus relatos, resguardando
muitas das pessoas com que se deve ter declarado como praticante da Lei de Moiss,
bem como a si mesma. Caso contrrio, teria ela, nos ltimos dois anos antes de sua priso,
comunicado a Lei de Moiss apenas no conventculo hertico. Mas, como os
inquisidores tinham contra a r, basicamente, os relatos das companheiras do referido
grupo, Isabel Lopes conseguiu satisfaz-los, mesmo sem dar muitos detalhes em suas
descries. Inclusive, ao falar dos ajuntamentos com as demais moas do grupo, alm de
no citar todos em que esteve presente, tambm em momento algum declarou ter sido ela
que, supostamente, comeou a falar sobre as prticas da Lei de Moiss, como as demais
moas citaram. Antes, ela colocou sempre outra jovem como quem, hipoteticamente,
tomara a palavra no grupo. Mas, ao que tudo indica, os inquisidores no levaram esse fato
em considerao, antes reputaram como sendo de maior importncia a nomeao das
cumplicidades.


235
Diferentemente da prima Isabel, a Mouca passou sem maiores sustos pelo
processo. Se ambas as Isabel tiveram a mesma instruo familiar para lidar com seus
processos, apesar de provvel, no temos como afirmar. Mas, na prtica, postaram-se de
forma bem distinta frente Mesa.
Filipa Lopes, por seu turno, tambm no teve grandes problemas em seu processo.
Tendo contra si basicamente os relatos das outras moas, no tardou a falar dos
ajuntamentos no conventculo, inclusive, ela foi a primeira, entre as presas em janeiro de
1633, a se apresentar Mesa para confessar. Contudo, s falou de sua doutrinao feita
pelas irms Miranda. No mencionou sequer as outras moas. Voltou Mesa somente em
maro, por mandado do inquisidor, para fazer sua sesso de genealogia.
No ms seguinte, fez nova sesso de confisso (Diz mais), trecho em que o
processo est muito ilegvel. Mas possvel ler a nomeao da cumplicidade com as
primas Isabel Pinta e Isabel Lopes, citadas acima, alm das irms Maria e Joana, entre as
participantes do grupo. Alm dessas, tambm falou de outra prima, sua homnima. Assim
como as primas, Filipa foi por demais econmica em suas declaraes, no relatando
sequer as pessoas que a haviam denunciado. Teve contra si o Libelo e as publicaes de
provas de justia. Veio a falar de outras moas de Leiria, mas somente em 13 de fevereiro
de 1634. Depois de estar presa h mais de um ano, mencionou sua irm Leonor como
cmplice. Da famlia, somente falou da dita irm, no nomeando os pais ou os outros
irmos. Contudo, como os inquisidores no tinham denncias contra ela que envolvessem
os pais e os demais irmos, tal no pesou contra, mas seu processo s foi finalizado aps
ela nomear a menina Leonor, pois sabia a Mesa dos seus encontros no conventculo.
As Fontes, a exemplo de seus pais, passaram por seus processos, tentando, ao
mximo, resguardarem-se de denunciar mais pessoas do que se fazia necessrio para


236
sarem dos Estaus, apresentando, dessa forma, estarem conscientes da condio em que se
encontravam, postura esta bem diferente da dos Galvo.

4.2.3 As Galvo: Antnia da Costa, ngela Soares, Maria da Pena e Joana da
Pena

As filhas de Ferno Galvo, Antnia e ngela, diferentemente das moas do grupo
familiar dos Fontes, acima analisadas, tiveram no s um grande volume de denncias
contra elas, bem como entre as testemunhas de acusao estavam os familiares mais
prximos. Assim, enquanto entre as Fontes as testemunhas mais importantes eram as
prprias moas do conventculo, entre as Galvo, mesmo as moas do grupo sendo
amplamente citadas, os familiares dividem esse espao. Dessa forma, os parentes dos
Galvo, conforme foram presos, citaram-se mutuamente, passando a constar uns dos
processos dos outros. Uma das explicaes possveis para esse fato o incio das prises
nessa famlia ter sido bem posterior s realizadas entre os Fontes. Da que, quando das
prises dos Galvo, as moas j estavam com mais idade do que as Fontes, no sendo,
assim, negligenciadas pelos familiares quanto participao nas comunicaes herticas.
No mais, outra hiptese a prpria postura de enfrentamento dos Fontes em seus
processos, bem distinta da dos Galvo, possivelmente fruto da diferena de formao entre
uma e outra famlia. Os Fontes, entre os trs grupos familiares estudados, era o nico que
tinha formao universitria, tomando-se como parmetro os homens da famlia.
Mas, enquanto as filhas de Ferno Galvo eram amplamente citadas pela famlia,
suas netas, as irms Maria e Joana da Pena, no o foram. Contra essas, principalmente em
relao a Maria, as denncias eram basicamente de mulheres, com destaque para as moas
do conventculo. Fugindo a essa caracterstica, no processo de Maria aparece apenas um


237
tio, irmo de sua me: Antnio Galvo. Lembremo-nos de que Maria e Joana no viviam
na residncia de Ferno Galvo, mas com seus pais, Gaspar da Ponte, cristo-velho,
almocreve, e Francisca da Pena, meio crist-nova, filha bastarda do dito Ferno, e com os
irmos.
Presas no mesmo dia da maioria das moas do grupo, 13 de janeiro de 1633,
Antnia e ngela tiveram reaes diferentes entre si quanto deciso de estar logo frente
Mesa. Enquanto ngela pediu audincia em 13 de abril, para comear a se confessar e
ainda voltaria a faz-lo em 2 de maio, sua irm esperou ser chamada pelo Inquisidor Pero
da Silva de Faria, em 9 de julho, para principiar a falar, lembrando que ambas, assim como
as Fontes, tiveram o mesmo curador, o Alcaide Roque Giro. Dessa forma, devem ter sido
igualmente incentivadas pelo dito a pedir Mesa e confessar seus erros, mas no reagiram
da mesma maneira.
Frente Mesa, ambas comearam o relato de seus herticos erros pela
doutrinao recebida por parte das irms Miranda. ngela, por sinal, dedicou os quatro
primeiros relatos, feitos na sesso inicial de confisso, para falar dos encontros realizados
no conventculo, incluindo neles apenas uma pessoa de fora do grupo, Catarina de Anta.
S depois de nomear a cumplicidade com quase todas as moas do grupo, exceo feita das
irms Leonor e Filipa, a r passou a falar de outras pessoas. Sua opo por comear a
confisso falando do grupo de moas d a medida da importncia e do quanto estava
latente, na memria de algumas, os encontros que realizavam. Sem dvida, tinham entre si
uma relao especial.
Assim, depois de relatar os encontros com as moas do grupo, ngela passou a
falar de outras moas e mulheres com quem supostamente mantinha comunicaes
herticas e tambm da prpria famlia, sendo os primeiros a serem citados: a irm, Antnia
da Costa, e a tia, Isabel Simoa. No nomeou um homem sequer.


238
Antnia, por seu turno, depois de nomear as irms Miranda, passou a falar de
contatos que teve tambm basicamente com mulheres, algumas j citadas por ngela.
Falou, inclusive, da prpria irm. Da famlia, s incluiu os nomes de uma tia, Isabel Costa,
e de dois sobrinhos, os Henriques, irmos de Maria e Joana da Pena. Mas, da mesma forma
que a irm, negou-se a falar dos pais logo de incio.
Em suas sesses de genealogia, diferentemente das Miranda e das Fontes,
mostraram conhecer bem a linhagem materna, pois, como mostramos anteriormente, os
Soares famlia de sua me e os Galvo tinham uma grande ligao, pois viviam
cotidianamente juntos. Interessante citar tambm que ngela era afilhada de batismo de
Ins Pinta, do grupo Fontes, o que mostra que eles tambm tinham uma forte ligao com
essa famlia.
As irms Antnia e ngela, entre muitas idas e vindas dos crceres para a Mesa,
buscaram, quase que em todas as vezes em que estiveram frente aos inquisidores, ampliar
suas confisses, nomeando mais pessoas. Entretanto, negavam-se a falar do ncleo
familiar. Em um interrogatrio, chegaram a falar de um irmo, da av e dos tios, mas no
dos pais e dos demais irmos. Ambas viram contra si, aps a sesso de diminuies, as
publicaes do Libelo e de seguidas provas de justia. Antnia, depois de quatro
publicaes de provas, contra as quais apenas dizia que no tinha mais quem nomear, no
se propondo a fazer contraditas e efetuar sua defesa, em 9 de janeiro de 1634, ao ser
admoestada antes da quinta publicao, decidiu-se a falar da famlia.
Assim, apenas aps vrias admoestaes, ela revelou aos inquisidores o que eles
esperavam e j tinham como certo, as prticas criptojudaicas em famlia. Contudo, a r foi
bem sucinta em suas declaraes, citou apenas os encontros em que esteve a ss, ora com o
pai, ora com a me, alm de um, de que participou junto com as irms Beatriz, Francisca e
Inocncia da Costa. Em momento algum, veio a falar das reunies familiares costumeiras


239
nas propriedades dos pais, reveladas por outros. Alm disso, seus relatos sobre os pais
divergiam dos que eles tinham feito e estavam anexados como denncias. Entretanto,
independente da divergncia dos relatos, o que parece ter sido mais importante para o
Tribunal foi a declarao de cumplicidade e a nomeao dos familiares mais prximos.
Evidentemente, no seria de se esperar da r que conseguisse relatar todos os momentos
em que, junto aos pais, veio a falar da Lei de Moiss, presenciou umas ou participou de
algumas cerimnias comuns na prtica cotidiana do criptojudasmo. Mas possivelmente
tinha bem mais para falar, se compararmos com que foi revelado pelos seus familiares.
Ao fechar a ltima sesso de confisso, a r, ao pedir perdo e misericrdia por
suas culpas, justificou-se, dizendo que no havia feito essa declarao antes, porque
primeiro pela cegar o amor que tinha a seu pai, me e irmos
318
.
ngela, por sua vez, seguiu o mesmo caminho que a irm, somente em 10 de
fevereiro de 1634, depois de seguidas sesses e admoestaes, que falou sobre os pais,
afirmando, da mesma forma que Antnia, que no dissera de seu pai e me mais cedo
levada de amor natural e que disse pede perdo e misericrdia
319
.
Para os inquisidores, eram essas declaraes as que faltavam, para que dessem por
encerrado os processos contra as irms e pudessem sentenci-las. Vale lembrar que seus
pais j tinham sado em auto de f, quando elas foram presas, contudo, ainda se
encontravam nos crceres, ora devido a uma doena que acometeu Ferno, ora por
aguardarem a liberao do uso do hbito para alguns dos membros da famlia, inclusive
das ditas irms, como mostramos no segundo captulo. Assim, a omisso das jovens em
falar dos pais, explicadas pelas mesmas, devido ao grande amor que tinha por eles, explica-
se, tambm, por saberem que eles ainda estavam presos nos crceres do Santo Ofcio.
Tentaram, a todo custo, no vir a falar dos pais, mas diferentemente das Fontes, que no

318
ANTT, IL, Proc. n. 10286.
319
ANTT, IL, Proc. n. 5415.


240
tinham contra elas declaraes de seus genitores, no caso das Galvo, estavam os mesmo
listados em seu rol de denncias, logo teriam elas que os nomear, para conseguirem livrar-
se, rapidamente, de seus processos, sem que, para isso, passassem por provaes ainda
maiores no trmite inquisitorial.
Maria da Pena, por seu turno, diferentemente das tias, acima relatadas, optou por
maior colaborao com os trabalhos do Tribunal. Passados quase trs meses de sua priso,
em 6 de abril de 1633, pediu audincia para se confessar. Por isso, foi, entre as moas
presas em janeiro, a segunda a ficar frente Mesa, s perdendo para Filipa Lopes.
Maria, depois de relatar como recebeu o primeiro ensinamento da Lei de Moiss,
tratou de falar do grupo. Somente na segunda sesso, 16 dias aps, veio a falar dos irmos,
da tia Maria Soares, entre outras pessoas. Na sua sesso de crena, ao ser perguntada, em
que cria, a partir de ento, a r respondeu, como era de praxe, na f de Cristo Nosso
Senhor e na Santssima Trindade, e ressaltou, ainda, que de todos seus erros esta mui
arrependida e deles pede perdo e misericrdia, momento em que o Notrio fez questo
de relatar que ela tudo disse com lgrimas e sinais de arrependimento
320
.
Contudo, somente em outubro de 1633, ao ser admoestada, antes da publicao do
Libelo, disps-se a falar dos avs, de algumas tias, filhas de Ferno Galvo, e de sua me,
sesso essa em que a r, ao terminar, pediu mais tempo para cuidar de suas culpas e as
acabar de confessar. Maria mostrava saber, talvez instruda pelo seu procurador, que a
iminncia da publicao do Libelo poderia levar seu processo a um rigor maior nos
procedimentos inquisitoriais. A seu pedido, o inquisidor respondeu que vista sua idade se
dava mais tempo para cuidar e que no acabando de confessar inteiramente se admitia o
requerimento do promotor
321
.

320
ANTT, IL, Proc. n. 5258.
321
Ibidem.


241
Apesar de expor a pouca idade da r, 17 anos, como um fator de peso na sua
deciso de vir a lhe dar mais tempo para pensar em seus erros, para o inquisidor,
provavelmente, era a predisposio, mostrada pela r, de que voltaria a se confessar muito
mais relevante do que propriamente a sua menoridade
322
.
Na sesso seguinte, Maria falou somente da irm Joana. Admoestada da iminncia
de ter contra si o Libelo, j tendo sido feita a sesso In specie, a r falou mais, citando um
irmo, Antnio Gomes, entre outras pessoas da cidade, o que parece ter sido suficiente
para satisfazer aos inquisidores, pois no chegaram a publicar as provas de justia. Maria
passou relativamente sem grandes problemas pelas inquiries, apesar de ter contra si 22
testemunhas no rol de denncias, e de no nomear todas as situaes das quais foi acusada.
Tudo leva a crer que ter confessado a cumplicidade da famlia e do grupo de moas bastou
para a considerarem arrependida e merecedora de voltar ao Grmio e Unio da Santa
Madre Igreja.
Sua irm, Joana, entre as moas do conventculo, um caso parte. Primeiro, foi
a ltima a cair nas malhas do Tribunal. Teve seu mandado de priso expedido no dia 10 de
maro de 1634, sendo levada para os Estaus no dia 29 do mesmo ms, quatro dias antes de
suas companheiras serem sentenciadas em auto de f. Depois, por se ter envolvido em
conversas suspeitas com outras presas nos crceres do Palcio do Santo Ofcio de Lisboa.
Denunciada por um grande rol de testemunhas, perfazendo um total de 25, entre
elas sete participantes do conventculo, Joana foi envolvida em um imbrglio nos
crceres, que lhe custou um rigor nos procedimentos, no visto nos demais processos
contras as amigas de Leiria.

322
Sobre essa questo, ver MONTEIRO, Alex Silva. O Pecado dos Anjos: a infncia na Inquisio
portuguesa nos sculos XVI e XVII. In: VAINFAS, R., FEITLER, B. & LAGE, L. (orgs.). A Inquisio em
Xeque..., op. cit., pp. 225-236.



242
A primeira a falar do ocorrido foi Maria de Figueiredo, presa nos crceres do Santo
Ofcio por crime de judasmo, que, depois de ter feito sua confisso, foi Mesa, em 9 de
janeiro de 1635, retificar as suas declaraes. Segundo a r, tudo o que dissera e
confessara nesta mesa foi falso e que de tudo se revogava por que ela nunca cr na Lei de
Moiss nem se declarara com pessoa alguma na crena dela e que disse o contrrio do que
agora disse foi por mau conselho que lhe deram neste crcere
323

Afirmou, ainda, que lhe foi dito, nesse crcere, que no avia aqui letrados que a
pudessem defender, e que a aviam de castigar por hum papelinho que avia e se lhe como
em que seu marido lhe escrevera as pessoas que lhe podia ter feito mal, e que com este
temor pediu mesa e confessou o que no fizera
324
.
No obtivemos o processo inteiro de Maria, apenas as suas declaraes a respeito
de Joana, por terem sido anexadas como denncia contra esta, mas nota-se que ela revogou
sua confisso anterior, quando se declarou praticante do judasmo, e nomeou cmplices.
Contudo, estaria Maria confessando um ato de perjrio ou cometendo um naquele instante?
Independente de qual dos momentos tentou impedir os trabalhos do Santo Tribunal, estava
a r envolvendo-se num caminho perigoso, que acabou por lhe acarretar a sentena de
crcere e hbito penitencial perptuo, sem remisso
325
.
No entanto, quem a instrura para cometer perjrio, estando ela j presa nos Estaus,
ou seja, sob a tutela da Inquisio e de seus agentes? Segundo a prpria, ela fez falsa
confisso, persuadida por Joana da Pena e por Catarina Fernandez, suas companheiras de
crcere. Essas lhe disseram que haviam declarado junto Mesa o que no haviam feito,

323
ANTT, IL, Proc. n. 11832, fl. 25, 19 Testemunha, Maria de Figueiredo.
324
Ibidem.
325
Ibidem.


243
bem como que eram judias, o que no seria verdade, e que ela devia fazer o mesmo. Mas,
que fizesse s com a boca e no com o corao,
326
como elas haviam feito.
Dez dias depois, Maria voltou Mesa, onde foi admoestada para que desse mais
detalhes sobre sua ltima declarao. Falou das conversas que teve com as companheiras
de cela, e revelou que Joana lhe havia dito que nesta mesa seno dava procurador que
defendesse os presos e que s a passara esse tempo e dizendo lhe ela declarante [Joana]
que daqui s tinham sado mesmo hereges.
327
E mais, que, se ela se quisesse livrar,
deveria logo confessar e nomear seus parentes como cmplices, pois que nesta mesa se
faziam mais favores aqui a quem mais pessoas daria e que se ela dissesse de muita gente
lhe tirariam o habito no auto
328
.
Dessa forma, de acordo com o relato de Maria, a jovem Joana no s incentivou
que as demais presas perjurassem, como atacou a imagem do prprio Tribunal, afirmando
que nele todos que eram presos saam condenados, ou seja, no havia outro caminho para
eles que no fosse confessar logo o que haviam ou no feito, para que viessem a ser
sentenciados e soltos. Para Joana, a possibilidade de algum sair dali inocentado era nula.
Tudo isso leva-nos a acreditar que a jovem Joana, neta de Ferno Galvo, assim
como algumas outras moas de Leiria, tinha sido preparada para estar naquela cena.
Provavelmente, a experincia dos seus familiares reconciliados e no eram poucos, pois
ela era uma das ltimas do grupo dos Galvo a ser pega na teia inquisitorial foi-lhe
passada, para que, ao chegar a sua vez, no sofresse mais que o necessrio nos Estaus.
Contudo, ao expor uma opinio crtica ao modelo de julgamento que recebiam os rus no
Tribunal, Joana punha-se como persona perigosa para o Santo Tribunal. Declarar que fazia
bem os rus irem logo se confessar no seria nada alm do que exortavam os prprios

326
ANTT, IL, Proc. n. 11832.
327
Ibidem, fls. 26v-27.
328
Ibidem.


244
oficiais do Santo Ofcio, mas incentivar e/ou realizar o perjrio era um crime em si,
altamente condenvel pelo Tribunal.
Entretanto, se a r realmente tinha essa opinio, no estava de todo enganada, pois a
prtica mostrava que, uma vez preso, o caminho natural de todos os rus era o auto de f.
A diferena marcante ficaria por conta do rigor das penas, o que estava diretamente ligado
boa vontade dos rus em colaborar com o Tribunal.
Para alm desses fatos, segundo Maria, Joana tambm afirmou que
o pecado que nisso fizesse [o perjrio] ficava sobre quem ca a trouxera e
que, quando tomasse na mesa juramento, dissesse consigo eu jurava de
dizer mentiras e que os padres da Companhia tinham uma bula por onde
absolviam de todas as mentiras que aqui se diziam
329
.
Nesse ponto, Joana era acusada de imputar o pecado que as rs cometiam por,
supostamente, mentir em juzo, e jurar em falso aos prprios inquisidores, afirmando ainda
que elas estariam absolvidas, como constava de uma bula que estava na posse de uns
clrigos. difcil mensurar a origem dessas ltimas ideias defendidas por Joana. Teria ela
absorvido aquilo nos crceres, havia tido contato realmente com padres que lhe afirmaram
tais coisas, qui presbteros de origem crist-nova? Outra possibilidade seria a moa, a
partir das informaes dadas em famlia, de como lidar com o processo inquisitorial, ter
comeado a exagerar na defesa de suas ponderaes, nas conversas com as companheiras
de cela. Mas essa era a verso de Maria sobre os fatos passados nos secretos.
De posse dessas informaes contra Joana, coube Mesa confirm-las com as
demais envolvidas. Para tal, chamaram Catarina, citada por Maria como cmplice de
Joana. Ao ser interrogada sobre os fatos, Catarina prontamente confirmou a histria,
nomeando as duas moas: Joana e Maria. A r no deu detalhes do ocorrido, apenas
respondeu positivamente s ponderaes do inquisidor, que lhe relatou o que havia dito

329
Ibidem, fls. 25-26.


245
Maria. No mais, afirmou que no tinha uma boa relao com a jovem Joana, por ela ser
pessoa desonesta e mal ensinada [...] e chamava muitos nomes
330
.
Outras duas habitantes dos crceres dos Estaus, quele tempo, Maria Cordeira e
Francisca da Ceita, tambm confirmaram ter ouvido Joana falar que logo que foi presa
tratou de confessar, para assim sair dali, e que elas faziam muito bem em se confessar.
Parece que Joana estava bem agitada no perodo em que esteve nos crceres do Tribunal.
Suas conversas se dirigiam no s s suas companheiras de cela, mas tambm s das celas
vizinhas. Mas, se ela aparentava segurana em buscar rapidamente confessar-se, para poder
livrar-se do processo, suas opinies a respeito das prticas judiciais inquisitoriais, ecoadas
nos crceres, eram uma atitude no to sbia.
As conversas entre as referidas moas, nos crceres, nos revelam um
relacionamento social pouco citado nos processos inquisitoriais. No podemos esquecer
que as prises eram compostas de celas de tamanho reduzido, onde, por vezes, ocorriam
confrontos entre os presos, e as condies de salubridade no eram das melhores
331
. Assim,
as referidas discusses entre as rs, ao que tudo indica, no era improvvel. Como, em
muitos casos, os rus ficavam em companhia de outro preso, logo seria impossvel no
acreditar que esses deviam conversar sobre tudo o que estavam passando ali. Contudo, os
relatos acima nos mostram comunicaes entre presas de celas distintas, qui em voz alta.
Mesmo sendo impossvel mensurar o mpeto de tais relaes, cabe ressaltar que essas
discusses, provavelmente, influenciaram as atitudes de alguns dos rus do Tribunal.
Joana no mentira, quando afirmou s suas companheiras de cela que logo
procurara confessar-se. Chegando aos Estaus, em 29 de maro de 1634, no dia seguinte j
estava frente Mesa, por vontade prpria, fazendo sua primeira confisso, sesso em que

330
Ibidem, fls. 31v-32.
331
BRAGA, Isabel M. R. Mendes. Nascer nos crceres do Santo Ofcio. Arquiplago - Histria, 2 Srie, II
(1997), pp. 437-438.


246
se limitou a falar do conventculo, sendo feitas, ao trmino, as perguntas genealgicas de
praxe. Em 28 do ms seguinte, ela pediu para se apresentar Mesa novamente, para
nomear um grande nmero de cmplices, incluindo outras moas do conventculo e suas
tias, filhas de Ferno Galvo. Voltou a se apresentar, em 8 e 21 de junho e 2 de agosto,
contudo sem falar dos familiares mais prximos.
Mas, se procurou a Mesa com rapidez, no o fez de modo que satisfizesse aos
inquisidores, at ento no sabedores das conversas feitas nos crceres. Depois de seguidas
sesses em que relatou comunicaes com pessoas, as mais variadas da cidade de Leiria,
continuava supostamente omitindo alguns casos, que pesavam contra ela no rol de
denncias. Ao ser presa num perodo bem tardio da devassa, por que passaram a cidade, a
sua famlia e os seus amigos, os inquisidores tinham muitas informaes contra a r, que
precisavam ser confirmadas por ela, para que viesse a se livrar rapidamente do processo. A
prpria mostrou ter pleno conhecimento de que deveria nomear o maior nmero possvel
de pessoas, para poder ter seu processo finalizado, sem grandes dificuldades. Pelo menos,
era o que, supostamente, dizia nos crceres s suas companheiras.
Como no relatou, at aquele momento, todos os fatos dos quais havia sido
denunciada, foram feitos o Libelo e a publicao das Provas de Justia, antecedidos da
sesso In specie e de Diminuies, em relao s quais no quis fazer contraditas,
limitando-se a dizer que no tinha mais o que declarar. Contudo, ao mesmo tempo em que
o promotor exps as provas que tinha contra a r, Maria de Figueiredo, estava revelando
Mesa as atitudes de Joana nos crceres. A partir de ento, as atenes do inquisidor, a
respeito de Joana, se voltaram para os fatos narrados naquele momento.
Em 5 de maro, j tendo os relatos das quatro outras presas, os inquisidores
mandaram vir Joana da Pena e fizeram uma nova sesso In specie, fato que no era comum
nos processos, mas que, nesse caso, se justificava pela descoberta no de novas


247
informaes sobre o crime de que era originalmente acusada o judasmo porm de
novos crimes. Ao ser interrogada pela Mesa, Joana negou tudo. Sem nomear as pessoas
envolvidas ou quem a havia denunciado, como era praxe nos processos do Santo Ofcio, os
inquisidores deram detalhes das supostas falas da r com as demais presas.
Frente negativa da r em colaborar, foi feito um novo Libelo, seguido de novas
publicaes de provas de justia, ambos tendo as referidas conversas nas celas como
motivao. Contudo, entre um e outro procedimento, em meio s admoestaes
preliminares em relao s peas judiciais, Joana veio a confessar, contudo, no as ditas
ideias a respeito da justia inquisitorial, mas comunicaes feitas, anos antes, aos irmos,
aos amigos e a outros parentes. Qui estava ela tentando, com isso, tirar o foco, que, como
j tinha notado, atravs das ltimas admoestaes, estava voltado para as palavras por ela
proferidas na cela.
Somente aps a leitura das Provas, a r decidiu falar no assunto, dando a sua
verso dos fatos. De acordo com Joana, estando ela no crcere na primeira de cima, na
companhia, nas celas vizinhas, de Catarina Fernandez de Rabelo e de uma mulher que
chorava muito porque dizia que tinha meninos, e que se queria livrar e a
dita Catarina Fernandez lhe disse que ca tivera um irmo muitos anos e
que no cabo viera a confessar e que se ela se quisesse livrar avia de estar
ca muitos anos e que melhor lhe seria confessar suas culpas [...].
Joana disse ter concordado com essa opinio, ao falar que melhor lhe seria confessar suas
culpas que esta ca muitos anos como estavam uns homens de Leiria [...]
332
.
Dessa forma, Joana primeiro creditou a Catarina o incentivo inicial para que a dita
mulher, que sabemos tratar-se provavelmente de Maria de Figueiredo, fosse logo
confessar-se, entretanto, em momento algum diz ter ela ou mesmo a dita Catarina falado
para quaisquer delas vir a perjurar. Mas no negou ter participado e dito que a presa Maria

332
Ibidem, p. 99v.


248
deveria logo confessar-se. Assim, na verso de Joana, tanto ela quanto Catarina apenas
estariam incentivando uma companheira de crcere a se confessar, o que no era errado,
pelo contrrio, estariam supostamente colaborando com o Tribunal e no cometendo
qualquer tipo de crime.
No entanto, Joana no parou por a, precisava, pois, explicar a ideia da tal bula que
absolvia os que, no Tribunal, viessem a mentir. A jovem afirmou que Catarina Fernandez
dissera que vindo presa no barco em companhia de um clrigo que disse era desta ceita e
que vinha de Santiago, mas no nomeou e se lhe dissera que confessasse logo, e que a
culpa que muitos faria ficava sobre quem a trouxera [...]
333
. Novamente, Joana colocou
Catarina como a fomentadora das perigosas ideias.
Aps as declaraes acima, foi-lhe perguntado pelos inquisidores se queria fazer
contraditas. Respondeu, dizendo que primeiro queria conversar com seu procurador.
Parece, a todo instante, que Joana, apesar da pouca idade, estava bem vontade com os
trmites processuais.
Ao fazer suas contraditas, a r centrou sua defesa atacando as companheiras de
cela. Sobre Catarina, Joana a qualificou como sendo sua inimiga, em razo de muitas
ofensas que com ela teve no crcere, onde a estavam chamando de desavergonhada e
outros desacatos
334
. Tambm se referiu a outra presa como sendo sua inimiga, sem a
nomear, pois, estando todas trs juntas, trocavam insultos, inclusive ela, r, chegou a
cham-la de bbada. Ao voltar a falar de Catarina, classificou-a como mulher muito
baixa,
335
no sendo pessoa para se prestigiar. Dessa forma, Joana buscou desqualificar os
testemunhos das referidas presas contra ela.

333
Ibidem, p. 100.
334
Ibidem.
335
Ibidem.


249
A prpria Catarina j se tinha mostrado no muito contente com as atitudes e as
palavras usadas por Joana em suas relaes cotidianas. Entretanto, o Alcaide dos Crceres
e dois guardas, ao serem interrogados pelos inquisidores, negaram as declaraes de Joana.
Disseram que no tinham conhecimento de qualquer problema entre as companheiras de
cela. Contudo, no omitiram que houve um remanejamento das moas nas celas.
Entretanto, justificaram tal atitude como uma prtica cotidiana, sem uma motivao
especfica.
Afinal, segundo o Regimento Inquisitorial de 1613, era uma das funes do Alcaide
do Crcere cuidar do que se passava entre os presos nas celas. O documento rezava que o
Alcaide tinha que
saber o que os presos fazem, praticam e comunicam de uma casa a outra,
para que todo o que compreender faa saber aos Inquisidores; e ter
cuidado de vigiar de dia e de noite os presos, e ser nisso muito solcito, e
do que achar avisar logo aos Inquisidores [...]
336
.
Logo, no era de bom tom para os oficiais do crcere confessarem ter havido
comunicaes entre as presas de celas distintas, sem que eles tivessem levado tais
informaes Mesa.
Assim, por mais que Joana possa ter exagerado na sua suposta inimizade com as
outras presas, a prpria Catarina havia afirmado que tinha diferenas com ela. Entretanto,
nenhuma das duas declarou ter havido qualquer tipo de agresso fsica entre elas, logo, as
ditas desavenas verbais podem muito bem ter passado despercebidas pelos oficiais do
secreto, como as prprias conversas sobre a questo da confisso havia sido
negligenciada por eles. O fato de terem trocado as prisioneiras de cela por motivos
corriqueiros, sem necessidade de dar cincia Mesa, no descaracteriza as possveis
inimizades internas. Mas a declarao dos ditos oficiais no ajudava jovem Joana.

336
Regimento do Santo Ofcio de 1613, Ttulo X, item VI.


250
Admoestada mais uma vez frente Mesa, em 30 de maro, Joana acabou revelando
ter ensinado sua irm mais nova, Isabel, as coisas da Lei de Moiss, fato esse que no
seria imprprio, pois, em sua famlia, sua irm Maria estava presa, a me tinha falecido h
pouco tempo, e o pai era cristo-velho; alm disso, dos quatro irmos homens, trs j eram
casados.
Essa declarao, contudo, no satisfez aos inquisidores, que mandaram consultar o
Conselho Geral do Santo Ofcio sobre a melhor forma de lidar com o processo. Antes, j
mostravam a inteno de levar a r a tormento, para se averiguar a verdade sobre as
conversas que tinha tido com as companheiras de cela. A postura do Conselho ratificou a
impresso preliminar dos deputados e dos inquisidores de Lisboa: havia necessidade do
recrudescimento dos procedimentos. Assim, em 24 de abril, deliberaram que a r fosse a
tormento, sendo levantada at o libelo, at que os inquisidores ficassem satisfeitos, e se
tornasse a ver o processo na Mesa do Tribunal de Lisboa.
Em 12 de maio, Joana foi levada casa do tormento e, depois de ser admoestada,
foi despojada de seus vestidos e assentada na cadeira. Assim, passou pelo constrangimento
de ficar despida em meio aos homens do Tribunal, como havia ocorrido com outras
mulheres de Leiria
337
. Como no se disps a falar, foi atada com toda a correia, em
seguida,
foi posto o cordal e sendo comeada a torcer por a r dizer que no tinha
mais que declarar foi torcida perfeitamente [...] e comeada a levantar e
sendo no lugar do libelo foi muito admoestada que quisesse declarar [...]
a teno das por livrar que confessou aver dito
338
.
Depois de tudo isso, Joana nada mais declarou, sendo mandada de volta cela.
Conseguiu suportar o tormento, tornando-o uma prova de justia a seu favor, pois o
fato de ter passado pela tortura dava ares de verdade sua declarao. Assim, seu processo

337
Ver Captulo 2 deste trabalho.
338
ANTT, IL, Proc. n. 11832.


251
foi encerrado sem mais providncias. No sabemos se suas companheiras de cela tambm
tiveram que enfrentar o tormento, mas, como em suas declaraes elas ratificavam umas s
outras, podem ter escapado de tal procedimento.
O caso de Joana nos revela que ela, como, possivelmente, outras moas de Leiria,
tinha cincia de que, para bem lidar com o processo, deveria, o quanto antes, colaborar
com o Tribunal, mesmo que omitisse algo. Elas sabiam que algumas informaes
precisavam ser dadas Mesa, para que no fossem consideradas pertinazes e diminutas.
A pouca idade das moas do conventculo no impediu que tivessem
conhecimento de como lidar com o processo inquisitorial. A menoridade das rs , sem
dvida, uma especificidade desse grupo. Assim, a questo da idade para ser ru da
Inquisio no poderia deixar de ser discutida neste trabalho.

4.2.4 Ter Idade para ser Ru do Tribunal do Santo Ofcio: o Caso de Leonor
de Fontes

No conventculo, nove das dez moas eram menores, sendo tuteladas nos seus
processos. Contudo, como pudemos notar, a questo da menoridade no foi um empecilho
para que elas fossem processadas pelo santo tribunal. No por acaso, escolhemos o
processo de Leonor de Fontes para, atravs de sua anlise, discutirmos essa questo, pois
era esta r a mais jovem entre as moas de Leiria.
Batizada como Leonor, mais tarde, porm, ganharia o sobrenome paterno de
Fontes
339
, nome comum na famlia, pois sua bisav e sua tia paterna eram suas

339
Segundo Martha Hameister, o processo de nomeao de uma criana era um dos modos de marcar o
pertencimento ao grupo, aproximando os membros da famlia e se dava em duas fases. Primeiramente, na pia
batismal, escolhia-se o prenome da criana. Somente num segundo momento, quando mais idade ganhava, se
agregava um sobrenome, no necessariamente o dos pais, podendo ser o dos avs, de algum parente mais
distante, ou, em casos variados, como homenagem a pessoas prximas, poderosas ou queridas da famlia. Ver
HAMEISTER, Martha D. Para dar calor nova povoao: estudo sobre estratgias sociais e familiares a


252
homnimas. A r menina foi presa em 13 de janeiro de 1633, e levada para o Tribunal de
Lisboa, juntamente com as suas amigas da cidade natal. Logo foi chamada presena dos
inquisidores, para realizar sua primeira sesso, ainda preliminar, utilizada como
apresentao da r Mesa para abertura do processo. Nessa ocasio, foi ressaltado pelo
inquisidor que Leonor se aparentava parecer no ter idade suficiente para ser capaz de
culpa,
340
mas, como estava presa, seguiu-se a rotina para a ocasio.
O inquisidor lhe fez as perguntas de praxe, para a identificao: naturalidade,
filiao e idade. E foi, ao responder a essa ltima questo, que a r afirmou que seria de
idade de pouco mais de dez anos e ficara muito pequena quando seus pais foram presos.
Mas, mesmo afirmando ter to pouca idade, a impresso preliminar do inquisidor era que
tudo respondeu como quem sabia o que lhe perguntavam; e perguntada depois se tinha
culpas que confessar, e outras cousas concernentes a esta matria a tudo respondeu que no
sabia o que lhe perguntaram
341
.
Aliada primeira impresso que a Mesa teve de Leonor, de ser ainda muito nova
para ter culpa, a r afirmou ter dez anos de idade. Contudo, de acordo com a confisso de
Isabel de Miranda, Leonor estava prestes a completar os 12 anos: idade da discrio, o
que ocorreria em fevereiro de 1633. Haveria Leonor enganado Isabel e suas amigas, para
melhor ser aceita no grupo, pois, aos 12 anos, a menina era considerada com idade para se
preparar para o casamento, ou seja, j era tida como moa? Ou havia sido instruda por
algum para que, caso fosse levada ao Tribunal, diminusse sua idade em um ano ou alguns
meses, pois, assim, seria considerada inocente, incapaz de malcia e provavelmente
liberada?

partir dos registros batismais da vila do Rio Grande (1738-1763). Rio de Janeiro, UFRJ, 2006 (Teste de
Doutoramento).
340
ANTT, IL, Proc. n. 439, f. 13. (Este processo foi por mim analisado, quando da pesquisa de Mestrado).
341
Ibidem.


253
Os inquisidores sabiam que as moas conheciam bem umas s outras e que,
provavelmente, a testemunha, Isabel de Miranda, mulher de trinta anos de idade, deveria
ter conhecimento da idade da sua cmplice. Entretanto, para resolver a pendncia quanto
idade da r, os inquisidores mandaram que antes de outra cousa se ajuntasse a estes autos
certido da idade da dita Leonor, e que, entretanto, fosse depositada em casa do familiar
Agostinho de Ges.
342
Ficaria assim a jovem Leonor aos cuidados da famlia de um
Oficial do Santo Ofcio, at que fosse comprovada a sua discrio e capacidade de
responder ao Tribunal.
Os inquisidores cumpriam, desse modo, o Regimento de 1613, vigente na poca do
processo, que afirma:
Se alguns filhos, ou netos de hereges incorrerem no crime de heresia e
apostasia, por serem ensinados por seus pais e avs, sendo menores de
vinte anos, se vierem reconciliar, e confessarem inteiramente seus
herticos erros, assim de si, como das pessoas que os dogmatizaram, com
estes tais menores, ainda que venham depois do tempo da graa, os
Inquisidores usaro de muita misericrdia, e os recebero caritativamente
a reconciliao, impondo-lhes penitncias menor graves que os outros
maiores.
E porm os menores de idade de discrio no sero obrigados a abjurar
publicamente os quais anos de discrio, so quatorze anos no varo, e
doze na fmea: e sendo maiores dos ditos anos; abjuraro os herticos
erros que fizerem e cometeram na menoridade, sendo deles capazes
343

[grifos meus].
Dessa forma, considerava-se a moa capaz de dolo, ou seja, com capacidade para
saber o que era certo ou errado, somente a partir dos doze anos completos, ao entrar na
idade da discrio.
Segundo o dicionarista Raphael Bluteau,
344
a palavra discrio era definida como
prudncia, juzo e entendimento, enquanto a expresso anos da discrio significava a

342
Ibidem.
343
Regimento do Santo Ofcio de 1613, ttulo III, captulo IX.
344
BLUTEAU, Raphael. Vocabulario Portuguez e Latino. Coimbra: No Collegio das Artes da Companhia
Jesus, 1712 (Fax Smile CD ROM UERJ, Rio de Janeiro organizado por Nireu Cavalcanti).


254
idade em que o homem distinguia o bem do mal, a verdade da mentira. Morais Silva
345
,
por sua vez, entendia por discrio o discernimento do que exacto, verdadeiro, bom, em
Fsica, e nas materias prudencies.
Contudo, tais definies, propostas pelos dicionaristas supracitados, apenas
sintetizam o que era ser discreto para a sociedade portuguesa moderna. Para alm da
capacidade de discernimento, a discrio foi um padro intelectual ensinado, imitado e
deformado, que, primeiramente, seria uma das bases para a distino do prncipe frente ao
corteso, ao privado. Mas, j no sculo XVI, a discrio passou a ser um comportamento
proposto para todo o corpo poltico, como modelo de homem universal, ou melhor,
modelo de civilidade. Nas prticas de representao desse tempo, a discrio classificava e
especificava a distino e a superioridade social de aes e palavras, aparecendo figurada
no discreto, um tipo ou uma personagem do processo de interlocuo das representaes
346
.
Portanto, o regimento da Inquisio portuguesa estabelecia que o menino, a partir
dos 14 anos de idade, se tornava capaz de ter uma postura discreta, ou seja, de discernir o
que era certo ou errado, deixando, assim, de ser criana, enquanto as meninas atingiam esse
amadurecimento aps os 12 anos. Essa diferena entre as idades dos meninos e das
meninas dava-se, provavelmente, devido precocidade feminina em atingir a puberdade.
Corroborando essa concluso, Raphael Bluteau definia puberdade como a idade em que o
moo e a moa so capazes de gerao, sendo nos moos a idade de quatorze anos e nas
moas doze anos
347
.
Mas o Regimento no isentava as moas menores de 12 anos de serem investigadas
pelo Tribunal, bem como de terem algum tipo de sano disciplinar, contudo, no
poderiam abjurar diante do pblico e, por consequncia, sofrer qualquer penalidade que

345
MORAIS SILVA, Antnio de. Dicionrio da lngua portuguesa. Lisboa: Typ. Lacrdina, 1813.
346
HANSEN, Joo A. Educando prncipes no espelho. In: FREITAS, Marcos C. de & KUHLMANN JR.,
Moyss. Os Intelectuais na Histria da Infncia. So Paulo: Cortez, 2002, pp. 63-64.
347
BLUTEAU, Raphael. Vocabulario Portuguez e Latino, op. cit.


255
trouxesse desonra pblica. Provavelmente, menores de idade da discrio, na vigncia
desse Regimento, s poderiam sofrer punies espirituais ou, no mximo, abjurariam em
secreto, perante a Mesa
348
.
Os menores de idade da discrio no deveriam sequer ser presos nos crceres
secretos ou mesmo da penitncia. Por isso, Leonor foi entregue a um familiar do Santo
Ofcio para hosped-la em sua residncia, enquanto se averiguava a questo da sua idade.
A menina estaria, assim, como que em uma priso domiciliar.
Chegada a Certido de Idade,
349
assim chamada no processo, vinha informando que
Leonor havia sido batizada em 26 de fevereiro de 1621, na cidade de Leiria. Confirmado
que a r tinha acabado de completar os 12 anos de idade, mesmo tendo sido presa ainda
com 11, abriu-se o processo contra ela, em 13 de abril de 1633, data em que o familiar
Agostinho de Ges foi chamado a trazer a r para, novamente, apresentar-se Mesa. Aps
a rotina inicial (nomear pai, me e ptria), foi perguntado pelos inquisidores, Pedro de
Aguiar e Diogo Osrio de Castro, se queria confessar suas culpas, do que se usaria com
ela de muita misericrdia visto sua pouca idade
350
.
Os inquisidores j tinham cincia de que Leonor completara os 12 anos, mas, como
dizia ter dez anos, declararam-lhe que sua pouca idade seria um atenuante para suas
culpas. Leonor, entretanto, recusou-se a declarar qualquer fato, como quem no sabia o
que se estava passando, pediu que a encaminhasse no que havia de dizer,
351
o que logo
foi recusado pelos juzes do Tribunal, ordenando-lhe que se retirasse da sesso.
Os inquisidores j tinham a garantia da idade da r, entretanto, meticulosos nos
detalhes, para mais se fundamentarem sobre a capacidade da jovem, indagaram do familiar

348
O Regimento de 1613 reafirmava o que o de 1552 estabelecia sobre a idade de as crianas serem rus do
Tribunal do Santo Ofcio. Somente o de 1640 traria uma variao em relao ao trato do Tribunal com as
crianas e a conceituao da prpria ideia de infncia da Inquisio portuguesa. Sobre o assunto ver
MONTEIRO, Alex Silva. O Pecado dos Anjos..., op. cit., pp. 225-236.
349
ANTT, IL, Proc. n. 439. Traslado da certido da idade.
350
Ibidem, sesso do dia 13/04/1633.
351
Ibidem.


256
Agostinho de Ges, que a havia recebido em sua casa, por quase quatro meses, suas
impresses a respeito dela. Respondeu que poucas vezes falava com ela, mas que lhe
parecia que tinha discrio bastante. E a mesma opinio havia em pessoas de sua casa, com
quem a dita Leonor tratava mais
352
.
Somadas a descoberta da idade da r e as impresses do dito Agostinho de Ges
sobre sua discrio, os inquisidores chegaram avaliao de que Leonor tinha capacidade
suficiente e a idade bastante
353
.
Comprovado que Leonor havia atingido a idade da discrio, assim s restava
averiguar se sua postura tambm era a de quem j atingira a discrio, uma vez que,
juntamente com a idade, a demonstrao da capacidade de malcia fazia com que a pessoa
deixasse de ser considerada uma criana, em linguagem atual, e viesse a ser capaz de
culpa, e j no seria mais uma inocente, como afirmavam poca. Por isso, fazia-se
importante a opinio de Agostinho de Ges, que havia convivido com a r, e a dos prprios
inquisidores, nas sesses em que a haviam questionado.
Considerada apta a responder por seus delitos, cometidos ainda na infncia, s
restava dar continuidade ao processo. Determinava-se, por conseguinte, que a mesma fosse
trazida da casa do familiar Agostinho de Ges e, cumprindo determinao de 31 de
dezembro de 1632, data em que tinha sido autorizada sua priso, que a levassem aos
crceres secretos de Lisboa, os mais temidos pelos rus.
Leonor, aos 12 anos de idade, passava a ser tratada como r comum no Tribunal.
Dada a situao, acabou sob a orientao do seu curador, Roque Giro, o Alcaide dos
Crceres, fazendo sua confisso em 3 de setembro de 1633. Tinha contra si apenas trs
testemunhas de acusao: as irms Isabel e Gregria, alm de Maria da Pena, ou seja,
apenas pesavam contra ela os encontros realizados entre as moas do conventculo.

352
Ibidem.
353
Ibidem, f. 16.


257
Em sua confisso confirmou, frente Mesa, os encontros em que esteve junto s
moas que a denunciaram, quando, inclusive, consta ter sido doutrinada. Contudo, limitou-
se a falar do grupo. No relatou qualquer comunicao das coisas da Lei de Moiss feitas
em casa, com seus familiares mais prximos ou com quaisquer pessoas de fora do grupo de
moas.
Nas sesses seguintes, genealogia, crena e ratificao, conduzidas pelas perguntas
feitas pelo inquisidor, questes de rotina no caso de suspeita de judasmo, Leonor foi clara
e direta em suas respostas. Mostrou aos inquisidores que estava, desde a descoberta de sual
idade real, bem segura no que dizia, diferentemente das primeiras sesses, quando pedira
para que a Mesa lhe ensinasse o que havia de dizer. Assim, assegurava aos inquisidores
que a avaliao da sua capacidade, feita por eles, era pertinente. Por mais que afirmasse
que, no tempo das conversas com as outras moas, no sabia serem tais atos pecados, agora
precisava entender que tudo o que fazia ia contra os ensinamentos da Santa Madre Igreja
de Roma.
Como s tinha sido denunciada pelos encontros de que participou no
conventculo, bastou a r falar deles para que seu processo seguisse um trmite rpido e
sem complicaes. No temos, em qualquer processo dos seus familiares ou mesmo das
moas do grupo, uma explicao para Leonor ter reduzido sua idade frente Mesa.
A impresso, ao ler o processo, de que ela acreditava que, ao dizer ter menos que
12 anos, que estava prestes a completar ao ser presa, isto lhe traria benefcios. Mas no
temos como saber se realmente a menina Leonor foi instruda e por quem para assim se
portar frente Mesa. Sabemos o histrico dos seus pais e irmos, j reconciliados. Seu pai,
sempre vale lembrar, era advogado e, em seu processo, teve uma postura defensiva,
consciente das suas atitudes. Assim, pensar que a menina foi instruda entre seus familiares
para agir daquela forma frente ao Tribunal seria plausvel, contudo, seu pai, sendo


258
advogado e j reconciliado, dificilmente seria ingnuo em no saber que o Tribunal
buscaria averiguar a real idade de Leonor. Por outro lado, sua atitude pode muito bem ter
sido um ato espontneo, pensar que o seu tratamento seria menos severo, quanto mais nova
fosse, no era nada de extraordinrio. possvel que sua experincia de vida lhe mostrasse
que as crianas eram tratadas, no cotidiano, como incapazes, logo, poderia no ser
diferente na cena em que estava.
A heresia judaizante era umas das causas principais de preocupao dos
inquisidores com os mais jovens, pois bem sabiam que esses deveriam estar sendo
doutrinados por seus familiares ou amigos. Alm disso, como j afirmavam os regimentos,
o processo deixa claro que a idade de 12 anos era norteadora para uma pessoa, do sexo
feminino, ser processada pelo Tribunal. Assim, aos olhos dos inquisidores, ao acionar
Leonor, o Tribunal no estava processando uma inocente, isto porque ela foi avaliada
como sendo capaz de culpa, pois, como afirmou o inquisidor, tinha idade bastante para
responder por seus atos.
Dessa forma, ela se juntava s demais moas do conventculo, com exceo de
Isabel de Miranda, as quais, apesar de serem menores de idade, j tinham que responder
por seus erros frente Mesa, como pessoas capazes de culpa.












259





4.3
AS SENTENAS







Todas as moas do conventculo foram processadas e reconciliadas pelo Tribunal
do Santo Ofcio de Lisboa, entre os anos de 1632 e 1635.
As irms Miranda saram em auto de f no dia 9 de janeiro de 1633, enquanto as
demais, com exceo de Joana, tiveram o mesmo destino em 2 de abril do ano seguinte.
Joana s foi sentenciada em 20 de maio de 1635. Dessa forma, das oito moas denunciadas
pelas Miranda como participantes dos encontros, sete foram presas, processadas e
sentenciadas em auto de f concomitantemente.
Segundo as listas dos auto de f da Inquisio portuguesa, publicadas por
Mendona e Moreira, o de 1634 foi um dos mais ferozes do sculo XVII. Realizado na
Ribeira Velha de Lisboa, sob o governo inquisitorial de D. Francisco de Castro, Bispo da
Guarda, teve como pregador o padre Jorge de Almeida, e, alm desses, estiveram presentes
vrios deputados, os inquisidores de Lisboa e demais oficiais do Santo Ofcio. Ao pblico,
foram apresentadas 121 pessoas, 57 homens e 64 mulheres, sendo 12 relaxados em carne: 7


260
homens e 5 mulheres. Os demais foram penitenciados e reconciliados. Para alm das
moas do conventculo, outros leirienses tambm foram sentenciados nesta
oportunidade. O auto de f de 1635, tambm realizado na Ribeira, no foi to diferente do
anterior, contando com 105 pessoas sentenciadas, 43 homens e 62 mulheres, sendo 1 e 4,
respectivamente, relaxados em carne. O auto de f de 1633 no consta na publicao dos
referidos autores
354
.
O grande nmero de penitenciados e de relaxados no Tribunal de Lisboa nos anos
de 1634 e 1635 reflete o momento que vivia a Inquisio em Portugal. O sculo XVII foi o
perodo em que ela passou por maior recrudescimento dos procedimentos e melhor
organizao institucional, tendo, como consequncia imediata, maior perseguio
principalmente aos cristos-novos, desde sempre o principal alvo do Santo Ofcio.
Antnia da Costa, Joana da Pena e Filipa Lopes foram sentenciadas a crcere e
hbito penitencial perptuos, contudo, tornaram-se logo liberadas para cumprir penas em
Leiria. Entretanto, somente Antnia teve seu hbito retirado. Dessa forma, Filipa e Joana
puderam voltar para sua cidade natal, mas para fazerem dela seu crcere, devendo usar o
hbito penitencial, que causava vexame pblico aos sentenciados, e cumprir penitencias
espirituais, como assistir missa aos domingos e nos dias santos, comungar nas principais
festas catlicas (Pscoa, Esprito Santo (Pentecostes), Assuno de Nossa Senhora e Natal)
e realizar as oraes determinadas. Antnia tambm teve, como todas as demais moas,
que cumprir as penitncias espirituais acima mencionadas, mas sem precisar usar a
vestimenta difamatria.
Isabel Pinta, por seu turno, ao ser sentenciada a crcere e hbito penitencial
perptuos, como as trs acima listadas, permaneceu nos crceres da penitncia por quase
11 anos, provavelmente por ter sido negativa em seu processo, postergando em mais de um

354
MENDONA, Jos Loureno D. de & MOREIRA, Antnio Joaquim. Histria dos Principais Actos e
Procedimentos da Inquisio em Portugal. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1980, pp. 160-161.


261
ano a sua confisso. Sua atitude frente Mesa em muito pode ter sido uma consequncia
da situao familiar em que estava imersa, pois sua me, Ins Pinta, havia morrido nos
crceres inquisitoriais h menos de um ano, e seu auto de f foi realizado quatro dias antes
da priso de Isabel.
As demais seis moas foram condenadas a crcere e hbito penitencial, a arbtrio
dos inquisidores, sendo logo liberadas de ambos. Todas foram sentenciadas a penas
espirituais, confisco de bens e a abjurao em forma.
QUADRO VIII
AS PRINCIPAIS DATAS E AS SENTENAS NOS PROCESSOS DO GRUPO DE MOAS

Rs Prises Confisses Autos de
F
Solturas Sentenas
Gregria de
Miranda
20/03/1632 15/07/1632 09/01/1633 17/01/1633 Auto na forma costumada, crcere e
hbito a arbtrio dos inquisidores,
abjurao em forma e penas
espirituais
Isabel de
Miranda
20/03/1632 26/06/1632 09/01/1633 17/01/1633 Auto na forma costumada crcere e
hbito a arbtrio dos inquisidores,
abjurao em forma e penas
espirituais
Maria da
Pena
13/01/1633 06/04/1633 02/04/1634 26/06/1634 Auto na forma costumada, crcere e
hbito a arbtrio dos inquisidores,
abjurao em forma e penas
espirituais
Joana da
Pena
29/03/1634 30/03/1634 20/05/1635 04/06/1635, foi
encaminhada
para cumprir a
pena em Leiria,
sem tirar o
hbito.
Auto na forma costumada crcere e
hbito perptuos, abjurao em
forma e penas espirituais
Filipa Lopes 13 ou
27/01/1633
27/01/1633 02/04/1634 21/04/1634, teve
como crcere a
cidade de Leiria,
usando o hbito.
Auto na forma costumada, crcere e
hbito perptuos, abjurao em
forma e penas espirituais
Leonor de
Fontes
13/01/1633 03/09/1633 02/04/1634 21/04/1634 Auto na forma costumada crcere e
hbito a arbtrio dos inquisidores,
abjurao em forma e penas
espirituais
Isabel de
Fontes Pinta
13/01/1633 10/03/1634 02/04/1634 03/12/1643 Auto na forma costumada crcere e
hbito perptuos, abjurao em
forma e penas espirituais
Isabel Lopes
(a
Mouquinha)
13/01/1633 29/08/1633 02/04/1634 21/04/1634 Auto na forma costumada crcere e
hbito a arbtrio dos inquisidores,
abjurao em forma e penas
espirituais
ngela
Soares
13/01/1633 13/04/1633 02/04/1634 26/06/1634 Auto na forma costumada, crcere e
hbito a arbtrio dos inquisidores,
abjurao em forma e penas
espirituais
Antnia da
Costa
13/01/1633 09/07/1633 02/04/1634 26/06/1634 Auto na forma costumada, crcere e
hbito perptuos, abjurao em
forma e penas espirituais


262
Todas tiveram um pacote de penalidades bem tradicionais para o tipo de crime que
foram condenadas. Suas penas no foram das mais severas, pois no eram rs reincidentes,
mas poderiam ser mais brandas, considerando que algumas delas no passavam de meninas
que ouviam, atentas ou distradas, as exortaes judaizantes das moas mais experientes do
conventculo. No caso de Leonor, especificamente, cabe ressaltar que, em momento
algum da proclamao da sentena, foi citada sua pouca idade como atenuante, por mais
que houvesse todo o debate a esse respeito no comeo do processo, inclusive a promessa
dos inquisidores de levar esse fato em considerao. Se essa promessa foi cumprida, no
ficou aparente, por no a mencionarem e pela sentena proclamada ser utilizada de forma
costumada.
Tambm costumada foi a abjurao
355
escolhida pelos inquisidores para as rs, que
a fizeram em forma, pois havia tambm a abjurao em secreto diante da Mesa, para os
casos em que o ru no precisasse ou no pudesse ser levado a pblico, como os que ainda
no tinham idade para tal.
ngela Soares e Antnia da Costa, irms, filhas de Ferno Galvo e Maria Soares,
ao serem soltas, em 26 de abril de 1634, foram entregues aos cuidados dos pais mediante
Termo lavrado em seus processos. Uma vez que seus pais, estando nos crceres, j
reconciliados, mesmo tendo sido liberados para voltarem para Leiria, esperavam uma
resposta positiva quanto sua solicitao de dispensa do crcere e do hbito das filhas,
para as poderem levar para a cidade natal.
Maria da Pena, por seu turno, foi liberada das suas penas em 26 de abril de 1634,
mediante um consentimento vindo do Conselho Geral, para poder casar-se com Manoel

355
A abjurao era a frmula pela qual o penitente confessava plenamente a sua heresia, prometendo no
mais cair em pecado. Assim, todo herege, para ser reconciliado com a Igreja, devia abjurar seus erros e
declarar que queria permanecer na f catlica. Ser reconciliado significava ser readmitido no seio da Igreja.
Sobre Abjurao, ver LIPINER, Elias. Santa Inquisio..., op. cit., pp. 14-16.


263
Vieira, provavelmente fruto de uma solicitao do mesmo ou da famlia da r, mas que no
consta de seu processo.
As demais moas, com exceo de Isabel Pinta, tambm no ficaram muito tempo
presas nos crceres da penitncia. Assim, ainda jovens, algumas ainda meninas,
aprenderam que ser crists-novas e praticar, conscientemente ou no, o judasmo
constituam um perigoso caminho no mundo em que viviam; exemplos tinham em casa,
pois seus pais j haviam passado pelo mesmo suplcio.

*

Mesmo vivendo na famlia, o trauma de ter seus parentes e amigos prximos
presos, nenhum relato ou ensinamento, por melhor que tenha sido feito, poderia preparar
plenamente as moas do conventculo para o que viveriam nos crceres dos Estaus.
Contudo, em sua maioria, mostraram discernimento em relao ao papel que estavam
desempenhando na teia inquisitorial, e o que deveriam fazer para melhor represent-lo.
O Santo Ofcio, por tudo que mostramos aqui, tratou as referidas moas do
conventculo como um grupo. No s pelas datas das prises e dos autos de f serem
concomitantes, assim como nos destaques dados s denncias de uma contra as outras.
Em relao questo da pouca idade de algumas das componentes do grupo, ficou
marcante que o discernimento a propsito do erro juntamente com a questo da idade da
discrio eram as condies de a pessoa responder ante o Tribunal Inquisitorial por seus
atos. Portanto, todas as jovens do conventculo de Leiria, quando da abertura dos
processos, j estavam enquadradas nos requisitos do Tribunal para serem tidas como rs da
Inquisio, mesmo ainda sendo menores de idade.


264
Desfeito o conventculo com as prises das referidas moas, no sabemos se,
aps serem reconciliadas, elas voltaram a se encontrar para conversar sobre o que
passaram, como lidaram com os processos e tudo o mais. Mas, dado o costume corrente em
suas famlias de, mesmo em meio perseguio inquisitorial, continuar organizando
ajuntamentos, possivelmente, elas no se furtaram a manter o convvio social de antes.
Contudo, como muitas delas ainda eram de pouca idade e todas eram solteiras,
possivelmente seguiram diferentes rumos, casaram-se, tiveram filhos, mudaram de cidade.
Entre as moas, apenas ngela voltou a ser processada pelo Tribunal de Lisboa, cerca de
50 anos depois.

































265





CAPTULO
5
PARA ALM DO CONVENTCULO: A HISTRIA DE
NGELA SOARES






Ns teremos de trabalhar com aquilo que os inquisidores
no viram, omitiram ou simplesmente no estavam
preparados para ver. Teremos de reinterpretar os indcios
sem qualquer carga ideolgica ou confessional. Ainda
assim, as nossas certezas sero sempre provisrias.
Maria da Graa A. M. Ventura

Sob a memria e o esquecimento: a vida de um mercador portugus em Lima, in: VAINFAS, Ronaldo;
SANTOS, Georgina Silva dos; NEVES, Guilherme Pereira das (orgs.) Retratos do Imprio. Trajetrias
individuais no mundo portugus nos sculos XVI a XIX. Niteri/RJ: EdUFF, 2006, p. 117-134.



266
As histrias das moas do conventculo leiriense no se limitam ao que foi
relatado, confessado ou denunciado nos autos processuais, tampouco se encerrou no auto
de f ou no cumprimento de suas sentenas. No entanto, vislumbrar suas vidas para alm
do que ficou registrado na relao de poder inerente aos ritos processuais se embrenhar
nas sutilezas das entrelinhas das fontes e interpretar os silncios. Pouco sabemos sobre os
caminhos que elas seguiram posteriormente as suas sentenas. De todas as jovens, apenas
contra ngela Soares encontramos um segundo processo inquisitorial, realizado cerca de
50 anos aps a priso do grupo.
ngela, filha dos cristos-novos Ferno Galvo e Maria Soares, como vimos, aos
15 anos de idade conheceu com sua famlia: pais, irmos, tios e primos, o terror dos
Estaus. Foi presa, processada pela primeira vez e reconciliada pelo crime de judasmo em
1634. Anos antes, discutia no grupo de moas que denominamos como conventculo, as
coisas da Lei de Moiss, ato tido por hertico pela Inquisio. Desta forma, bem cedo
teve a experincia de estar nas malhas do Tribunal do Santo Ofcio, indo a auto de f na
forma costumada e sendo sentenciada a crcere e hbito penitencial a arbtrio dos
inquisidores; realizar a abjurao em forma; alm de penas espirituais.
Neste processo, da terceira dcada do Seiscentos, ngela mostrou-se bem adaptada
aos trmites inquisitoriais. Apesar de nas primeiras sesses se negar a falar da famlia,
buscou logo a Mesa para fazer confisso de suas culpas. Relatou comunicaes herticas
com pessoas de suas relaes, principalmente as amigas do conventculo, como
analisamos no captulo anterior.
Pertencente a um grupo social maculado pelo estigma de ser descendente dos
judeus: os cristos-novos, passou a mocidade em meio perseguio empreendida pela
Inquisio sua cidade natal, queles que integravam seu cotidiano e a si prpria. Estes


267
acontecimentos devem ter marcado por demais a jovem ngela por toda a sua vida a ponto
de influir nas suas escolhas.

























268




5.1
ENTRE LEIRIA E LISBOA: ASPECTOS DA VIDA PRIVADA









Passada a devassa inquisitorial que presenciou e na qual foi includa na dcada de
1630, ngela Soares casou com o mercador Antnio Gomes Serro, que tinha parte de
cristo-novo, e teve dois filhos: Fernando, falecido aos trs anos de idade, e Marianna
Soares, que na dcada de 80 do Seiscentos, era de 26, ainda solteira, sua conviva. Neste
tempo, ngela j era viva. Seu falecido marido, cabe ressaltar, era do mesmo ramo
profissional de seu pai e de um dos seus irmos, possivelmente, seu casamento foi
arranjado em meio rede scio-comercial destes.
Antnio, por seu turno, quando contraiu npcias com ngela, era vivo e tinha
duas filhas do primeiro matrimnio, Antnia e Francisca Xavier, esta religiosa do hbito de
Santo Antnio, j da outra no temos qualquer informao. E se enquanto esteve vivo
consta que sua casa contava com o servio de criados, mostrando cabedal para tal, sua
morte no deixou sua famlia em situao financeira cmoda. Pelo contrrio, segundo os


269
inventrios de bens tanto de ngela, a esposa, quanto de Marianna, a filha, elas tinham a
posse apenas de alguns mveis no identificados, roupas de cama e vesturio prprio, com
a esposa; e a quantia de 893 ris, alm de alguns objetos religiosos cristos com as imagens
de Nossa Senhora do Pilar e do Agnus Dei, encontrados com a filha. No possuam, assim,
qualquer bem de raiz. No h informaes precisas sobre o porque desta situao de
penria por qual passavam me e filha, pois no identificamos qualquer processo
inquisitorial contra Antnio que pudesse ter confiscado os bens da famlia.
A nica pista existente para explicar o fato uma querela judicial movida pelas
filhas do primeiro casamento de Antnio contra ngela, sua filha Marianna, e um
banqueiro da cidade. Nesta contestao judicial, vencida pelas reclamantes, era requerido
as legtimas, ou seja, a parte que lhes cabia na herana paterna. O que por si mostra que
havia bens a serem herdados. Contudo, o fato do processo ter sido movido contra um
banqueiro da cidade, para alm das demais herdeiras, deixa-nos a acreditar que
possivelmente ou ngela havia arrendado tais bens ou entregue a tal financista em
pagamento de dvidas. No fica claro nos autos como se deu a questo, mas a querela em si
pode ser uma explicao para a m condio financeira de ngela e sua filha quando
foram presas. Fruto, deste modo, da diviso da herana com as herdeiras do primeiro
casamento do falecido e, provavelmente, do pagamento de dvidas, deixadas por ele ou
contradas por elas aps a morte do mesmo.
Prova maior da difcil situao financeira em que estavam me e filha, foi a dvida
contrada com a estada nos Estaus, pois no tiveram como pagar as custas dos alimentos,
dos carcerais e das diligncias, uma dvida que somava 63$162 ris. Valor este resultante
da diferena entre as custas totais dos autos, 40 mil e 30 mil ris, respectivamente para
ngela e para Marianna, e o montante apurado com os bens inventariados, que atingiram a
soma de 6$638 ris.


270
Desta forma, no temos como saber como era sua casa, seus mveis e a qualidade
das roupas que vestia. Pouqussimas informaes a este respeito so relatadas nos
inventrios. Apenas que eram possuidoras de artefatos cristos. Como afirma Ventura, no
campo da intimidade, os indcios no so concludentes. () Procurar nas entrelinhas da
memria uma ao condicionada pela subjetividade. A arqueologia do silncio tem
limites, logo qualquer tentativa de resgate do esquecimento provisria
356
.
ngela foi a nica, entre os oito filhos casados de Ferno Galvo, que temos
informao de ter contrado matrimnio com um cristo-novo, outros quatro irmos o
fizeram com cristos-velhos e trs no conseguimos saber a qualidade do cnjuge.
Contudo, vivos na dcada de 80 do Seiscentos, alm de ngela, havia apenas duas irms:
Antnia da Costa, solteira, dois anos mais velha que ela, ainda moradora em Leiria, e
Maria da Costa (que aparecia at ento com o nome de Maria Soares), viva de Paulo da
Cunha, escrevente, 15 anos mais velha, ou seja, poca beirava os 80 anos de idade.
notrio que as mulheres da famlia Galvo eram de uma longevidade maior que os homens.
ngela, em 1680, vivia em Lisboa, para onde foi morar, provavelmente, depois de
se casar, pois seu marido era natural e morador da cidade, alm disso, sua filha veio a
nascer neste local. H relatos de ter habitado em dois lugares, primeiramente junto a
Calada de Santo Andr, atualmente, localizado na divisa das freguesias de Nossa Senhora
do Socorro e da Graa
357
. A primeira mais conhecida como Martim Moniz, rea da antiga
Mouraria de Lisboa, regio destinada moradia dos mouros quando os cristos tomaram a
cidade de Lisboa sob a liderana de D. Afonso Henriques no processo da Reconquista. J a
Graa foi formada no sculo XVIII da juno das freguesias de So Vicente, Santo Andr e
Santa Marinha. Trata-se de uma rea de colina, prxima ao Castelo de So Jorge, de onde
se pode ver a cidade do alto.

356
VENTURA, Maria da Graa A. M. Sob a memria e o esquecimento op. cit. p. 120.
357
http://www.jf-graca.pt/ruas.htm (visitado em 6 de janeiro de 2011)


271
A segunda residncia, que temos noticia que ngela tenha habitado em Lisboa em
companhia de sua filha, ficava junto ao prtico de Nossa Senhora das Graas. Regio
provavelmente da atual freguesia de So Jos
358
, criada no sculo XVI como
desmembramento da de Santa Justa
359
, no to distante da primeira habitao. No entanto,
por mais que j vivesse em Lisboa por mais de 30 anos, conforme relatos, no deixava de
passar temporadas em Leiria, sua cidade natal, e onde ainda viviam alguns parentes, entre
eles uma de suas irms.
J outro irmo seu, Manoel da Costa, tambm criou razes em Lisboa, onde exerceu
a atividade de mercador, por sinal, uma tradio familiar. Manoel, casado com a flamenca
Dona Anna de Mendivel, teve uma prole de sete filhos, sendo dois homens e cinco
mulheres. Quando da devassa em Leiria, na dcada de 1630, tinha apenas seis anos de
idade, no sendo, desta forma, envolvido diretamente nas malhas da Inquisio. J seus
dois irmos mais velhos, Gaspar da Costa e Belchior da Costa, que poca tinham 20 e 18
anos, respectivamente, apesar de no terem sido envolvidos na devassa, foram fazer vida
fora de Portugal, talvez haviam deixado o Reino ainda antes mesmo dos primeiros
processos contra seus familiares. Gaspar faleceu em Madri, solteiro e sem filhos. J
Belchior, morreu em Bruxelas, casado e com um filho.
Desta forma, a rede scio-familiar de ngela poca da segunda priso era
limitada a sua filha, as duas irms j sexagenrias como ela, uns sobrinhos e uma tia, Maria
Soares, segundo informao da mesma, ainda viva aos 90 anos de idade, alm de alguns
parentes do marido falecido, entre estes as enteadas, cuja relao no devia ser das
melhores.
ngela, apesar de declarar, saber ler e escrever, mal assinou seus autos todas as
vezes que se fez necessrio. Segundo a prpria, tinha contatos tanto com gente crist-velha

358
http://www.jf-sjose.com/slpage.php?page=29 (visitado em 6 de janeiro de 2011)
359
http://www.jf-santajusta.pt (visitado em 6 de janeiro de 2011)


272
quanto crist-nova, uma vez que, era de famlia de descendentes de judeus, e nunca tinha
sado do Reino, sempre estando entre Leiria e Lisboa.



































273



5.2
DE LISBOA PARA O BRASIL: O PROCESSO










A dcada de 80 do Seiscentos para a Inquisio, em Portugal, se inicia com o
restabelecimento do Santo Ofcio em suas bases anteriores a suspenso ao seu
funcionamento pelo papa Inocncio XI em 1678, depois de um perodo conturbado nas
relaes entre o Tribunal, a Monarquia e o Papado, fruto da Restaurao monrquica
portuguesa em 1640 e a consequente dissoluo da Unio Ibrica. A guisa de exemplo
entre os anos de 1653 e 1663, ou seja, por uma dcada, o cargo de Inquisidor Geral ficou
vacante, aps a morte de D. Francisco de Castro, em muito devido a postura deste ao se
posicionar partidrio da manuteno da unio com Castela e contrrio a nova dinastia
portuguesa que assumiu o trono em 1640: os brigantinos. Assim, as relaes entre a
Inquisio e a Monarquia foram conturbadas nas dcadas que seguiram ao trmino da
Unio Ibrica. No entanto, depois de quatro anos sem auto de f (o ltimo havia sido
realizado em 1678) Lisboa voltou a ver tais atos pblicos em 1682, ano em que,
provavelmente, devido a interrupo, foi prodigioso em tais ocorrncias, j tendo como


274
Inquisidor Geral o cardeal e arcebispo de Braga D. Verssimo de Lencastre. Mendona e
Moreira
360
listam seis autos de f no ano do retorno as atividades do Tribunal, em Lisboa.
Nmero muito acima do que era a regularidade anterior paralisao, de um a
excepcionais trs autos por ano. Tendo o primeiro, desta srie, levado um total de 106
pessoas sentenciadas, o que d uma clara mostra da ferocidade do mesmo, pois foi o que
contou com mais penitentes desde 1634, quando 121 foram expostos em praa pblica
361
.
Entre estes muitos oriundos de Leiria, inclusive vrias das moas do conventculo, caso
da prpria ngela Soares.
Neste contexto de retomada a todo vapor das atividades da Inquisio depois das
querelas polticas, aos 17 dias do ms de maro de 1683: 50 anos, dois meses e quatro dias
aps a primeira priso, realizada em Leiria, ngela
362
voltava aos Estaus para responder
por crime de judasmo, desta vez como relapsa, j que havia sido condenada no primeiro
processo. O que fazia desta sua segunda estada no palcio do Santo Ofcio ainda mais
arriscada, passvel das piores penas.
Sua priso foi fruto das denncias promovidas por Pedro Diogo Ferro, em 2 de
maio de 1682 e de Antnio Ferreira da Silva, em 29 de janeiro de 1683, na qual ambos
relataram ter com a r declarao de judasmo. Assim, houve um interstcio de pouco mais
de sete meses entre a primeira e a segunda denncia contra ngela. Pouco mais de um ms
aps a segunda denncia a r era presa com sequestro de bens.
A terceira das quatro denncias iniciais feitas contra a r foi relatada por Michaela
dos Anjos
363
, moa solteira, crist nova de 16 anos de idade quando foi presa nos Estaus,

360
MENDONA, Jos Loureno D. de e MOREIRA, Antnio Joaquim. Histria dos principais actos e
procedimentos da Inquisio em Portugal. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1980.
361
Ibidem.
362
ANTT, IL, Proc. n. 5415.
363
Ibidem, f. 120 e Proc. n. 8412 (Michaela dos Anjos).


275
em 1682, filha de Gaspar da Costa de Mesquita, um banqueiro cristo-novo de Lisboa.
Michaela relatou ter feito declaraes com a dita r como se judias fossem.
A quarta denncia foi feita por Manoel Simo Gramacho, sobrinho do seu falecido
marido, homem solteiro de cerca de 42 anos de idade, natural de Lagos e morador em
Lisboa. Estando preso por culpas de judasmo, Manoel falou da r Mesa depois de muita
admoestao e publicaes de provas contra si. Disse que esteve com ngela, Marianna,
filha desta, e um tal Roque Munis, cristo novo, boticrio, primo dele confitente, num
momento em que os quatro juntos se declararam por judeus e por observantes das
restries alimentares de praxe. Das quatro testemunhas iniciais de acusao, Manoel
aparentemente era o mais prximo da r, devido ao seu parentesco com o marido da
mesma.
Desta forma, as denncias contra ngela eram em pequeno nmero, por mais que
bastassem aos inquisidores, de acordo com o Regimento, duas denncias para abrir o
processo e vir a sentenciar um ru. Contrastando bastante com o primeiro processo quando
teve contra si um grande nmero de denncias, inclusive dos familiares mais prximos.
ngela no se predisps a procurar a Mesa para confessar qualquer coisa neste seu
segundo processo, bem diferente da postura anterior quando da primeira passagem pelos
Estaus. Entretanto, logo foi chamada pelos inquisidores, em 3 de abril, para realizar sua
primeira sesso.
Por dizer que no tinha nada a confessar, foi feito a sua genealogia. Relatou os
dados gerais, quanto naturalidade, moradia, ao casamento, aos filhos e os parentes de
que lembrava os nomes. Assim, como no primeiro processo, s relatou os tios da parte
materna, mostrando no ter conhecimento dos da parte paterna. Dos irmos, no se referiu
a qualquer um dos da parte unicamente de seu pai, nomeou apenas os bilaterais, com
exceo de duas irms: Isabel da Costa e Francisca da Costa. Isabel morreu nos crceres do


276
Santo Ofcio, na dcada de 1630, sendo inclusive relaxada em efgie. J Francisca foi
reconciliada na mesma poca.
A omisso ao nome de Isabel pode muito bem ser por ela ter sido a nica entre os
familiares mais prximos a ser relaxada, j o caso de Francisca difcil de explicar, pois
foi, como quase todos os Galvo poca, penitenciada em auto de f. Contudo, a negativa
de vincular o nome dos parentes ao seu processo inquisitorial no se limitou a estes dois
casos. Uma das partes da genealogia, praxe regimentar, relatar entre os nomes citados
aqueles que haviam sido envolvidos na malha do Santo Ofcio. Neste caso, ngela s falou
dos pais, no mencionando os irmos, tios e demais parentes igualmente penitenciados.
Fato este que se repetiu quando da parte em que declarou ser crist batizada e
crismada. Ao mencionar os nomes dos padrinhos de batismo referiu-se a Antnio de
Castelo Branco, mas omitiu a madrinha, Ins Pinta, mencionada por ela no primeiro
processo. Vale lembrar que Ins havia morrido nos crceres do Santo Ofcio na dcada de
1630, alm disso, era uma das lderes da comunidade crist-nova de Leiria, organizando
ajuntamentos herticos e doutrinando pessoas. No mais, era me de uma das suas amigas
de infncia, quando participava dos encontros do conventculo de moas.
Desta forma, difcil de acreditar que tais lapsos de memria fossem apenas fruto
de um possvel pnico pela ocasio ou ainda pelo longo perodo de tempo entre a morte de
Isabel e de Ins, nos crceres do secreto, e a sesso de genealogia, mais de meio sculo.
Primeiro, dado a experincia e a conscincia da r frente ao papel que desempenhava num
processo inquisitorial, e segundo visto proximidade dela com tais pessoas. ngela em
nenhum momento do processo mostrou senilidade ou mesmo perda de memria, pelo
contrrio, sempre esteve consciente do que estava novamente vivendo, mesmo tendo se
passado tanto tempo do primeiro processo. Logo, a hiptese mais plausvel para tais
silncios em suas declaraes seria a busca por no se associar em demasia a tais pessoas,


277
o que, a seu ver, poderia provavelmente denegrir ainda mais sua imagem frente Mesa.
Ingenuidade da r, talvez, pois a organizao processual inquisitorial fazia com que a Mesa
tivesse posse do primeiro processo contra ela, ainda mais por ser no mesmo Tribunal.
Contudo, ela no foi questionada em momento algum a este respeito. Ao que tudo indica,
os inquisidores acharam irrelevantes tais omisses. Havia declarado ter sido processada
uma primeira vez e que os pais tambm o foram, o que parece ter sido suficiente para seus
juzes.
A postura de ngela a todo o momento foi de defesa e negao. Ao ser perguntada
se sabia por que tinha sido presa, logo respondeu que devido a testemunhos falsos de
pessoas inimigas. J na primeira oportunidade tenta denegrir a imagem de seus acusadores,
buscando desqualificar as denncias. Estratgia que tomaria em todo o percurso judicial.
Nos meses de maio e de junho seguiram-se as sesses de In Genere e In Specie
onde a r foi questionada por seus supostos herticos atos. Negou tudo. Em tais sesses os
inquisidores deixaram claro para ela o que pesava contra si. Era acusada de comunicaes
herticas com outros cristos-novos, quando declarou crer e viver na Lei de Moiss para
a salvao de sua alma; guardar os sbados; no comer os alimentos proibidos e fazer o
jejum do dia grande em setembro, ou seja, o Dia da Expiao ou Yom Kipur. Um conjunto
de prticas bem comum nas acusaes de judasmo.
Aps estas sesses iniciais, ngela ficou um ano presa submetida ao silncio, pois
como no pediu Mesa para fazer qualquer revelao, os inquisidores no mostraram
qualquer pressa em seu processo, talvez na expectativa de um nova denncia. Denncia
esta que poderia vir da parte de sua filha, presa concomitantemente a ela.
Somente em maio de 1684 ngela voltou a estar frente aos inquisidores para ser
admoestada antes do libelo. Negou novamente todas as acusaes. Em seguida foi


278
publicada as provas de justia contra ela. Frente as quais a r logo se predisps a nomear
testemunhas de defesa e fazer as contraditas.
Entre as testemunhas solicitadas por ngela destacamos alguns nomes: Angel Roiz
de Sampayo, banqueiro; Domingos Ribeiro, tambm banqueiro; Joo Maciel, familiar do
Santo Ofcio; Margarida Gomes, sua cunhada; Agostinho de Ges, juiz do crime do Bairro
de Alfama; Jernimo de Moura, vivia de sua fazenda; Ins Barbosa, vendeira; Igncio
Ribeiro, homem nobre; Pedro Vieira, filho do escrivo de rfos de Leiria; Antnia de
Souza, lavadeira e criada da r; entre outros. A r nomeou ao todo 15 testemunhas, citamos
acima apenas aquelas que foram identificadas com profisses ou como parentes dela. A
quantidade e a qualidade das testemunhas mostra bem que a r no estava disposta a
assumir qualquer hertico erro frente Mesa.
Contudo, da lista feita por ngela poucos foram ouvidos pelo Santo Ofcio, casos
de: Joo Maciel, por duas vezes, Antnia de Souza e Agostinho de Ges. Alm destes
foram tambm chamados a falar: Luiz de Frana Angel, homem de negcio, natural de
Lio (Lyon), Reino de Frana, morador em Lisboa, e Maria Cabral, mulher casada, de 44
anos de idade. Em geral, as testemunhas nomeadas pela r confirmaram conhec-la bem,
alm dos bons hbitos de crist cultivados por ela: comungando e indo regularmente
igreja. Alguns declararam conhec-la h dcadas, casos do oficial do Santo Ofcio Joo
Maciel e de Luiz Angel, o primeiro por ser amigo do irmo da r, Manoel da Costa,
homem de negcios em Lisboa, j falecido ao tempo e o segundo, por ter trabalho com ele.
Entretanto, mais que os aspectos ressalvados pelas testemunhas das atitudes de boa
crist da r, o tema que norteou os relatos foi a inimizade de ngela com Gaspar da Costa
de Mesquita. Lembrando que este era pai de uma das testemunhas de acusao, a jovem
Michaela dos Anjos. Tal inimizade, uma vez comprovada, deveria desqualificar o
testemunho desta, pois poderia estar viciado pelas brigas entre as famlias.


279
A desavena entre o dito Gaspar e ngela se deu em decorrncia desta no gostar
da forma que ele a defendeu num processo movido por suas enteadas, que lhe cobravam a
importncia de suas legtimas. Ao que tudo indica, a herana estava sob a tutela de Gaspar,
banqueiro de Lisboa. Da este estar envolvido na questo e ser um dos processados pelas
filhas do falecido.
Outro curso tomado pelas diligncias inquisitoriais foi de investigar as idas de
ngela e de Marianna Leiria, quando ficavam hospedadas na casa de Antnia da Costa,
irm e tia delas, respectivamente. Para tal, foi pedido ao comissrio do Santo Ofcio na dita
cidade que fizesse interrogatrios com os cidados locais para saber da passagem das duas
por l. Mais exatamente os inquisidores queriam saber onde elas estavam nos meses de
janeiro de 1679 e de maro de 1674, pois na petio ficou explicito que deveria ser
perguntado aos interrogados se sabiam onde estavam as rs nestes perodos ou nos meses
antecedentes e/ou posteriores. Entretanto, no conseguimos identificar o motivo da
preciso de tais datas, provavelmente, fruto das denncias movidas contra me e filha.
Ao todo, em Leiria foram ouvidas sete pessoas, das quais apenas trs afirmaram
conhecer ngela Soares. Entre elas estava Ins Barbosa, viva do alfaiate Manoel Correas,
que disse conhecer a famlia Galvo, inclusive os falecidos pais de ngela, mas no soube
dizer onde estava a r nas referidas datas. Da mesma forma o tabelio da cidade, Jernimo
Vieira, disse conhec-la, mas no deu outra qualquer informao ao emissrio do Santo
Ofcio. Somente Pedro Vieira de Faria, que vivia de suas fazendas, alm de conhecer a r,
esteve com ela prximo ao perodo pesquisado pelos inquisidores. Disse que ngela estava
em Lisboa no ms de maro de 1674, pois que ele esteve na casa dela nos meses seguintes
e j havia dois anos que ela estava em Lisboa, vindo de Leiria. O que mostra que alm das
constantes idas sua cidade natal, ngela tambm recebia seus conterrneos em sua casa
em Lisboa.


280
No mais, as testemunhas ao serem perguntadas se conheciam alguma pessoa que
estivesse presa pelo Santo Ofcio, como era de praxe no interrogatrio, com exceo das
que conheciam ngela, no citaram qualquer pessoa. Isso porque nas dcadas de 1670 e
1680 a cidade de Leiria vivia um momento de relativa tranquilidade em relao
perseguio inquisitorial, com pouqussimos processos. Numa pesquisa no stio eletrnico
da Torre do Tombo no encontramos mais de dois presos neste perodo. Bem diferente do
que ocorreu nas dcadas de 1620 a 1640. As diligncias em Leiria contra ngela e
Marianna acabaram em setembro de 1684.
Neste mesmo ms foram vistos na Mesa do Santo Ofcio os autos de culpas contra
ngela e, como at ento ela continuava numa postura negativa, foi decidido lev-la a
tormento, onde deveria sofrer um trato esperto. Lembremos que a r era j uma senhora
sexagenria. Logo, sendo admoestada, ela permaneceu afirmando no ter o que confessar.
plausvel conceber que ngela tinha plena conscincia dos riscos de se manter negativa.
Tinha experincia de vida suficiente para saber aonde poderia chegar com esta atitude,
principalmente sendo considerada reincidente. muito difcil de mensurar o que motivou
tal postura da r. A necessidade de se afirmar na verdade, por ser realmente fiel crist? O
medo de ao confessar uma suposta prtica criptojudaica ter que possivelmente envolver a
filha?
Meio sculo se passou entre a primeira e a segunda priso. Neste perodo muita
coisa pode ter modificado na vida de ngela, principalmente em relao a sua f. O
impacto do que vivera nos anos 30 do Seiscentos no pode ser omitido. Se quela poca,
ao mesmo tempo em que supostamente compartilhava com sua famlia e amigos a f na
lei de Moiss, tinha que obrigatoriamente, por gostou ou no, fazer as prticas cotidianas
de crist indo a Igreja e recebendo os sacramentos, depois de ser processada, o que ficou
em seu ntimo? Ou ainda, se quele tempo j se via como uma fiel crist, que relao com


281
a f e com a Igreja teve a partir do ocorrido? Perguntas cujas respostas foi o silncio dos 50
anos entre um processo e outro e a recusa de voltar a confessar novamente as supostas
prticas criptojudaicas.
s dez horas e hum quarto da manh
364
do dia 7 de outubro de 1684, ngela foi
levada a Casa do Tormento. E, por no confessar, foi lhe retirado os vestidos, que lhe
podiam impedir a execuo do tormento, e lanada ao potro. Provavelmente nua exposta
moralmente frente aos seus juzes e carrascos, permaneceu firme no discurso de ser fiel
catlica crist. Assim, lhe ataram os cordes nas partes e lhe deram um volta inteira, o
que correspondeu a um trato esperto. A tortura durou cerca de meia hora, segundo o
notrio. No perodo do descanso entre os apertes, at se chegar volta completa no potro,
a r chamou pelo nome de Jesus que lhe valesse, e que se tivesse misericrdia com
ela
365
.
ngela passou pelo tormento sem confessar coisa alguma. Para si foi uma vitria,
pois vencer a tortura, mesmo no anulando as denncias que lhe pesavam, valia para
pelo menos impedir que fosse relaxada ao brao secular. Alm disso, deixava de ter que
falar da filha, pois numa suposta confisso os inquisidores no se dariam por satisfeito sem
que ela mencionasse a filha, presa mesma poca e denunciada como tendo participado de
prticas herticas com ela.
Marianna, por seu turno, tambm se manteve negativa em todo o seu processo.
Assim como a me, afirmava ser fiel catlica crist e no ter erros a que confessar.
Batizada na Igreja da Conceio, em Lisboa, e crismada na S de Leiria, Marianna no
lembrava o nome dos padrinhos, possivelmente por no ter muito contato com eles ou
querer omitir possveis relaes com condenados pela Inquisio, como fez sua me ao no
revelar ser afilhada de batismo de Ins Pinta. Afirmou que ia a igreja e ouvia missa e

364
ANTT, IL, Proc. n. 5415.
365
Ibidem.


282
pregao, alm de se confessar, comungar e fazer as obras de crist. Posta de joelhos se
persignou e se benzeu e proferiu o Padre Nosso, a Ave Maria, o Credo, a Salve Rainha e os
Mandamentos da lei de Deus e da Igreja
366
.
Mostrava, desta forma, que era boa conhecedora da doutrina crist, como bem
afirmava ser e a posse de objetos religiosos, apresentados quando feito seu inventrio de
bens, testemunhava a seu favor. Contudo, tudo isso no impedia que os inquisidores
recrudescessem as prticas processuais contra si, a similitude do que houve com sua me.
Marianna, trs dias aps a tortura de sua me, tambm foi levada a Casa do
Tormento. Assim, como no caso de ngela, Marianna foi despida de suas vestes e sofreu
um trato esperto no potro, chamando pelo nome de Jesus muitas vezes e pedindo a Virgem
que lhe amparasse. Contudo, a jovem teve contra ela novas publicaes de provas de
justia. Tal fato lhe valeu, por permanecer negativa, a diligncia de ser novamente
mandada ao tormento 19 dias aps o primeiro, cuja execuo foi suspensa por os mdicos
lhe considerar ainda muito debilitada em decorrncia da sesso anterior. No mesmo ms
teve seu processo finalizado sem ter confessado
367
.
Marianna, desta maneira, acabou por ser herdeira de sua me, avs e tios, na saga
de ter que passar pelo Estaus. Independente se tambm havia realmente herdado a crena
na Lei de Moiss, pois isto no temos como mensurar a contento, mantinha a trajetria
familiar, como era a de muitos outros cristos-novos, de ser envolvida nas malhas da
Inquisio.
ngela, por seu turno, no mesmo ms da tortura, teve seus autos reavaliados pelos
inquisidores. Momento este em que foi sugerido, mediante aos indcios e negativa de
confessar seus erros, por ser relapsa, a pena de auto de f na forma costumada: degredo por

366
Ibidem, Proc. n. 8402.
367
Ibidem.


283
tempo de trs anos para o Estado do Brasil, alm de pagar 100 cruzados para as despesas
do Santo Ofcio.
Contudo, antes da promulgao do Acrdo, ou seja, da sentena definitiva,
ainda surgiu uma nova denncia contra a r. Em novembro de 1684, Gaspar Moura,
afirmou Mesa que a r esteve em comunicaes herticas com outros cristos-novos onde
se declararam, falaram dos alimentos proibidos e se encomendaram com a orao do Padre
Nosso sem dizer amm Jesus no fim. Contudo, estas informaes os inquisidores j
tinham, claro que uma denncia a mais era til, no entanto, eles queriam saber de algo
novo. Assim, ao perguntarem a ngela se tal denncia era verdadeira a r confirmou ter
estado no dito lugar, mas que as declaraes eram falsas. Aproveitando o retorno aos
interrogatrios com a r, os inquisidores lhe perguntaram se algum dia, com as referidas
pessoas, rezou os salmos de Davi e como lhe rezava e por qu? Informao esta que no
constava da declarao do denunciante. O que leva a crer que os inquisidores tentaram
fazer um jogo de contra-informao, buscando contradizer a r. No entanto, ela disse no
saber quais so os salmos de Davi nem por coisa alguma de o fazer
368
.
Seguiu-se a esta sesso nova publicao de provas de justia contra a r e nova
sesso de defesa, contudo, antes que ela pudesse fazer suas contraditas, foi finalizado o
processo com o Acordo. Neste, os inquisidores primeiramente repetiram a sentena
dada por ocasio do primeiro processo, quando confessou seus herticos erros, para depois
faz-lo do segundo.
Ao explicar os fatos em que se embasaram para tomarem a sua deciso, como era
de praxe nos processos, os inquisidores ressaltaram as denncias que a r, aps ter sido
reconciliada, pelos idos de 1630, voltou a comunicar com pessoas de sua nao, apartadas
da f, declarando-se por judia. E que, depois de muitas admoestaes, manteve-se no

368
Ibidem, Proc. n. 5415, fls. 160-162.


284
discurso que depois de sua reconciliao no fez comunicao de judasmo com qualquer
pessoa. O despacho segue resumindo os autos processuais quanto aos momentos de
acusao e de defesa at chegar a concluso que visto a que nelas e em sua defesa alegou,
da prova da justia no ser bastante para pena ordinria
369
. Logo decidem que a r,
ngela Soares, como pena, seria penitenciada em auto pblico de f, consigo com vela
acesa na mo e nela oua sua sentena e a degredo por tempo de trs anos para o Estado
do Brazil, comprida as mais penas e penitncias espirituais
370
. Normalmente o condenado
ao banimento era aoitado em praa pblica antes de ir cumprir seu desterro, no entanto,
no h qualquer meno a tal punio neste caso.
ngela escapou de uma possvel punio de relaxamento, ou seja, a pena capital.
Contudo, foi destinada a uma das piores punies possveis: o banimento, ou seja, ser
segregada do convvio social a qual pertencia. Seu auto de f foi realizado no domingo, dia
26 de novembro de 1684, um ano e meio depois de sua priso, na Igreja do Convento de
So Domingos de Lisboa juntamente com sua filha. Esta foi sentenciada a abjurar de
veemente suspeita na f, a crcere a arbtrio dos inquisidores, instruo e penas espirituais.
Segundo Mendona e Moreira, neste auto de f saram sentenciados um total de 50
pessoas, sendo seis relaxados: trs homens em carne, um homem e duas mulheres em
esttua, alm de 44 penitenciados
371
.
No Termo de Ida e Penitncia de ngela, realizado em 9 de dezembro de 1684
nos Estaus, foi confirmado seu degredo para o Brasil e ordenado que mandasse certido de
sua chegada e que no fim do dito tempo enviasse carta do termo de cumprimento da pena
como regia o protocolo para o caso.

369
Ibidem, f. 171.
370
Ibidem.
371
MENDONA, Jos L. D. de e MOREIRA, Antnio J. Histria dos principais actos op. cit.


285
Degredar, banir, desterrar era, no vocabulrio jurdico portugus, sinnimos de uma
medida extrema. O condenado a tal pena era destinado excluso social, fora de seu
territrio, longe de seus amigos e parentes, acabando por ficar sem proteo e defensores
sociais. Se casado fosse ou mesmo com filhos ficaria sem poder suprir as necessidades de
seu ncleo familiar
372
.
O degredo era usado de modo contumaz pelos aparelhos jurdicos portugueses tanto
civis quanto eclesisticos, inclusive pelo Tribunal do Santo Ofcio, como podemos notar no
caso de ngela. A pena estava associada ao conceito bblico de purificao, assim o
desterrado era como que mandado para um purgatrio, onde deveria se purificar para
depois voltar ao convvio social a qual era afastado. Contudo, para alm da questo
espiritual, o banimento cumpria tambm funes scio-econmicas. Em meio a uma
sociedade que alargava seus territrios para terras distantes do Reino, a opo por enviar a
tais lugares aqueles que eram tidos como transgressores das normas vigentes era visto
como algo duplamente prtico: povoava-se um territrio carente de colonos e afastava-se
do convvio do seu grupo social aqueles que poderiam ser foco de corrupo. Entre os
territrios portugueses em expanso colonial, o Brasil, desde o incio da colonizao, foi
uma das regies que mais recebeu banidos do Reino, juntamente a Angola, ndia e Castro
Marins (regio ao sul de Portugal)
373
.
Para o Brasil, mais da metade dos que foram degredados eram de origem crist-
nova, entre eles as mulheres constituam a maioria. Isto se explica em parte pelo fato dos
homens serem em geral mandados para os servios forados nas gals de Vossa Majestade,
pena no utilizada para as mulheres por questes fsicas. Da restava para elas o banimento
como forma de punio segregacional. Segundo Pieroni, dos 590 casos de degredo para o

372
Sobre o degredo, ver PIERONI, Geraldo. Os Excludos do Reino: A Inquisio portuguesa e o degredo
para o Brasil Colnia. Braslia/So Paulo: Editora UNB/Imprensa Oficial, 2000; e Banidos. A Inquisio e a
lista dos cristos-novos condenados a viver no Brasil. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003.
373
Ibidem.


286
Brasil, encontrados em sua pesquisa, durante todo o perodo de atividade do Santo Ofcio
em Portugal, 337 eram relativos s mulheres, ou seja, 57%
374
.
ngela pode ter desembarcado nos portos do Rio de Janeiro, de Salvador ou de
Olinda, os mais utilizados. No Brasil deve ter sido entregue a alguma autoridade local ou
na cmara municipal ou a um comissrio do Santo Ofcio pelo mestre do navio que a
levou. Os banidos chegavam portando o Termo de Ida assinado pelos inquisidores. Este
era usado para a inscrio do penitenciado no Livro dos Degredados, alm de nortear o
tempo da pena. Depois de ser registrado, o desterrado devia procurar os meios de sua
sobrevivncia no meio social a qual era inserido. Segundo Pieroni, geralmente a adaptao
ao mundo colonial, no caso daqueles que como ngela foram mandados para o Brasil, no
era fcil, muitos reclamavam, choravam suas misrias e padeciam inmeros achaques.
Outros, no entanto, conseguiam inserir-se na populao local, criando razes, at mesmo
adquirindo notoriedade
375
. No caso de uma suposta fuga do penitenciado ele corria o risco
de ter a pena dobrada e caso fosse por mais de 10 anos possivelmente seria condenada
perpetuidade ou mesmo a pena capital
376
.
Contudo, nada sabemos sobre a estada de ngela no Brasil. Se conseguiu se
adaptar as terras tropicais, quais relaes manteve aqui? Visto sua idade avanada no de
se esperar que tenha criado razes no novo territrio, uma vez que, nunca havia sado antes
do Reino e viveu toda a sua vida anterior excluvivamente entre Leiria e Lisboa, alm de
no haver qualquer indcio de que tivesse parentes estabelecidos na colnia portuguesa na
Amrica. Assim, ngela passou a viver numa terra totalmente desconhecida para si e
provavelmente sem qualquer amparo social ao ser destinada de Lisboa para o Brasil.

374
PIERONI, Geraldo. Banidos...op. cit, p. 13.
375
Ibidem, p. 86.
376
PIERONI, Geraldo. Banidos para o Brasil: a pena do degredo nas ordenaes do Reino, p. 15, in:
http://www.tjrs.jus.br/institu/memorial/RevistaJH/vol1n1n2/01Geraldo_Pieroni.pdf (Visitado em 17 de
janeiro de 2011.)


287
*

Em seu segundo processo podemos perceber uma atitude bem distinta da senhora
ngela a que teve quando ainda muito jovem foi levada a conhecer os crceres secretos do
Santo Ofcio na primeira vez. Meio sculo se passou entre um momento e outro, a antes
jovem moa tornou-se a esposa de um homem de negcios, teve filhos e passou a viver no
centro do poder do Reino: a cidade de Lisboa, sem, contudo, romper definitivamente seus
laos com a cidade natal. Viu seus familiares se afastarem para outras cidades e reinos,
alm do falecimento de muitos deles. No mostrou ter qualquer contato com as antigas
amigas do conventiculo. Estas por sinal no so citadas em momento algum em seu
segundo processo. O que pode nos levar a acreditar que no teve contatos com elas neste
grande interstcio entre os dois momentos de sua vida. Contudo, as idas constantes a Leiria,
pode ter mantido, se no contatos diretos, mas notcias de suas amigas de infncia e
juventude.
Ao ser acusada pela segunda vez de judasmo e presa concomitantemente a sua
filha, ngela toma uma postura bem radical frente Mesa. Sabia bem que manter-se
negativa poderia lev-la a um destino fatdico, mas, provavelmente, ou numa postura de
defesa de sua real converso ao cristianismo ou de proteo a sua filha, acabou optando
pela negativa de confessar qualquer suposto hertico erro aos inquisidores. Mesmo que no
houvesse cometido qualquer dos atos pelo qual fora acusada, ela bem sabia o que precisava
confessar para finalizar seu processo de modo a no correr maiores riscos e no ter que
passar pela tortura. Contudo, optou em passar pela Casa do Tormento e vencer a tortura.
Sua filha por sinal fizera o mesmo. A esta no podemos incutir a experincia de ter
passado por um processo anterior. Sua postura pode ter sido fruto de uma combinao
familiar com sua me ou mesmo uma atitude de defesa de sua honra como fiel crist.


288
Provavelmente, nunca saberemos se elas eram criptojudias, crists convictas ou,
simplesmente, pessoas divididas entre ser e parecer.
Como no houve por parte das duas, me e filha, confisso, e poucos so os relatos
de acusao, difcil identificar o que motivou o silncio das rs. Contudo, cinquenta anos
aps a devassa pelo qual passou a famlia Galvo e a cidade de Leiria, o Santo Ofcio
novamente se coloca em meio vida de ngela Soares fosse em decorrncia de seus atos,
de sua origem ou de ambos. E se teve, a partir de sua mocidade, a marca de ser uma
reconciliada, a partir da segunda condenao passou a ser uma desterrada. Banida de sua
cidade, da convivncia de sua filha, sua irm, seus amigos e por que no dizer de sua vida.
Entretanto, a trajetria de ngela Soares no se encerra em seu degredo para o
Brasil, por mais que a biografia por ns apresentada tenha este ponto como captulo final.
Ela serve de exemplo de como a vigilncia, a perseguio e a intolerncia religiosa movida
contra os cristos-novos em Portugal, capitaneada pela Inquisio, norteou os caminhos de
muitas vidas. No temos notcias das demais moas do grupo de Leiria, contudo, no
presuno afirmar que mesmo que no tenham sofrido um novo processo inquisitorial a
presena deste em suas vidas deve ter sido um marco norteador de suas decises
individuais e coletivas, para alm dos crceres e do conventculo.
















289




CONCLUSO









As mudanas nas relaes entre cristos e judeus na Pennsula Ibrica na passagem
do sculo XV para o XVI foram muito singulares na sociedade portuguesa. O processo de
expulso dos judeus de terras lusitanas, seguida da converso forada dos que no
conseguiram sair do territrio portugus e a consequente proibio do culto judaico, foi
recrudescido com a criao do Santo Ofcio na primeira metade do Quinhentos. Tornava-se
assim, ainda mais difcil, para no dizer arriscado, as prticas secretas do judasmo, ou o
que ainda restava de cultura judaica na comunidade crist-nova lusitana. Logo, como
resultado das perseguies e dos impedimentos impostos pela represso, o judasmo
encaminhou-se para as mais diversas alteraes, adaptando-se represso para no
desaparecer por completo, permitindo s novas geraes conhecer e comungar tradies, f
e costumes de seus antepassados, mesmo que ressignificadas.
J chegado o sculo XVII, era natural que, como resultado de uma perseguio
sistemtica empreendida pelo Santo Ofcio, a pertincia no judasmo, demonstrada pelos
ex-judeus na centria anterior, fosse perdendo seu vigor, debilitando-se. Afastando-se cada


290
vez mais da posse dos livros religiosos e da formao teolgica rabnica, as prticas
judaicas adaptavam-se perseguio, realizando ritos que eram mais fceis de serem
mantidos em secreto.
Por toda a sua tradio judaica no medievo com uma ativa comuna sefardita em seu
territrio; aps a converso forada da comunidade mosaica e a consequente formao do
grupo social cristo-novista, a cidade de Leiria apresentou-se como um cenrio mais que
propcio para a prtica do criptojudasmo em Portugal, no sculo XVII. Adaptado
perseguio, o crer e viver na Lei de Moiss tomou, nesta cidade, caractersticas
peculiares, ressaltadas nesta pesquisa. Uma das principais especificidades eram os
encontros coletivos organizados pela comunidade de cristos-novos da cidade.
Compreendemos esta prtica coletiva do judasmo em Leiria como resultado da
conjugao de trs fatores principais: o trnsito de pessoas de Leiria pelas cidades vizinhas
e pelo exterior, no perodo analisado, o que propiciava a circulao de informaes; a
herana dos tempos em que os judeus gozavam de liberdade religiosa na cidade; e a fora
motivacional provocada pela efetivao do Perdo Geral de 1605.
Como resultado desta atividade criptojudaica coletiva to viva em meio a um
perodo de institucionalizao do Tribunal do Santo Ofcio e consequentemente do
recrudescimento de suas prticas repressoras, logo Leiria foi devassada nas dcadas de
1620 e 1630. A anlise que realizamos mostra a opo consciente da comunidade de
cristos-novos de Leiria por construir uma identidade scio-cultural e religiosa prpria da
sua condio de descendentes de judeus. Assim, ao usar o conceito de criptojudasmo para
caracterizar esta comunidade no Seiscentos, o fizemos por compreender que, mesmo em
parte adaptados perseguio, os leirienses mantinham uma prtica religiosa coletiva e
consciente dos seus riscos. Praticavam, sim, uma crena secreta: seno o judasmo
tradicional, o que lhes restava de conhecimento e capacidade de vivenciar a f dos seus


291
antepassados. Sabiam o que praticavam e os riscos que esta prtica lhes trazia. No
estavam num vazio religioso, antes, estavam num processo de ressignificao das rituais
que eram passados de gerao para gerao, na tradio oral ou no silncio das prticas
cotidianas.
Esta pesquisa constatou ainda que, ao fim e ao cabo, a prtica religiosa hertica da
comunidade leiriense no era reclusa ao ambiente domstico, se este for entendido como o
espao exclusivo do grupo familiar. Havia entre eles uma necessidade de expor a opo
pela f na Lei de Moiss numa rede de solidariedade. Viam-se e agiam como grupo.
O ambiente formado em Portugal, em meio perseguio e necessidade de
manter o culto criptojudaico em segredo, fez do ambiente domstico, como afirmam alguns
historiadores, o lcus privilegiado para a manuteno das velhas tradies entre os
descendentes de judeus. A realidade vivenciada pela comunidade de cristos-novos da
cidade de Leiria no desmente esta afirmativa. Contudo, como demonstramos, l o
criptojudasmo se mantinha, no apenas no ambiente domstico, em meio ao ncleo
familiar, mas em ambientes privados, em que, para alm da questo do lar e de seus
convivas, se formavam grupos associando parentes mais distantes, vizinhos e amigos. E,
nesse ambiente privado, do mesmo modo que as pesquisas recentes apontam para o
ambiente domstico, as funes que antes eram exclusivas dos homens, passaram, em
parte, a serem divididas com as mulheres. Nesse protagonismo feminino, no caberiam
mais apenas as funes inerentes economia domstica, mantidas e ainda mais valorizadas
em meio perseguio; mas tambm a prpria manuteno oral das tradies, como
agentes de ensino e mantenedoras da velha f.
As crists-novas de Leiria no s agiam como lderes e organizadoras de encontros
mistos, como tambm orquestravam grupos majoritria e/ou exclusivamente femininos.


292
Era habitual, entre as mulheres leirienses, a formao de conventculos para se discutir a
Lei de Moiss, nos moldes do que fazia a comunidade crist-nova de forma geral.
O que podemos concluir que a interdio aos costumes e demonstraes religiosas
pblicas do judasmo no mundo portugus, fez com que em Leiria as mulheres assumissem
posies de destaque nos grupos de sociabilidade formados pelos cristos-novos da cidade.
Assim, a formao do conventculo hertico de moas seguiu na esteira tanto da
necessidade que os leirienses tinham de formarem grupos de discusso das coisas da f na
Lei de Moiss, quanto deste maior protagonismo feminino na manuteno oral das
tradies religiosas originrias de sua ascendncia judaica, associada condio de cristos
conversos.
As moas, conscientes ou no dos significados de se proclamarem crentes na Lei
de Moiss, reproduziam entre si uma prtica que era comum na comunidade em que
viviam. A anlise deste grupo de moas, posta numa escala micro, permitiu-nos vislumbrar
detalhes que numa leitura mais ampla ficaria impercebvel. A prpria formao e a
existncia do grupo provavelmente seriam negligenciadas numa perspectiva
macroanaltica.
O grupo de moas tinha como especificidade o fato de as mais novas estarem sendo
ensinadas na f hertica entre elas e no no ambiente familiar, assim a liderana doutrinria
ficava a cargo das mais velhas. Buscavam formar uma identidade a partir das trocas
realizadas entre elas nas conversas que tinham sobre as poucas informaes que
conseguiam a respeito dos ritos judaicos. Reproduziam, desta maneira, em pequenos
espaos de sociabilidade, o que se passava no cotidiano da cidade e da comunidade de
cristos-novos.
Podemos afirmar que, atravs do conventculo, as moas mais jovens
encontraram um meio de estarem inseridas na cultura judaica mesmo sendo tolhidas de


293
participarem dos encontros entre os mais velhos. Pois, a preocupao da famlia, em
especial dos pais, em no doutrinar as crianas muito cedo; provavelmente, porque os pais
temiam que as meninas-crianas no conseguissem manter o segredo da f proibida,
podendo pr todos do grupo familiar em risco de serem pegos na teia da Inquisio, abriu
espao para que as crianas, muitas vezes, recebessem a primeira doutrinao na f
hebraica no convvio social, entre outros cristos-novos da comunidade.
Por tudo isto, podemos concluir que o excesso de zelo familiar no impedia que os
mais jovens viessem a participar de certo modo da doutrina apcrifa bem cedo, pois, para
alm da famlia, existia a comunidade. A herana da f antiga, em casos como o analisado
neste trabalho, transpunha a relao do ncleo familiar, tornava-se fruto tanto da condio
de cristo-novo, quanto do convvio social estabelecido em meio ao grupo scio-cultural,
uma espcie de herana imaterial.
Desta maneira, o grupo exposto apresenta-se como um produto novo da associao
da perseguio inquisitorial com os espaos de sociabilidade criados em meio sociedade
crist conversa. Em muito, fruto da busca por uma identidade prpria em oposio ao
grupo social cristo-velho e em reminiscncia de sua ascendncia judaica, propiciando o
surgimento de diferentes lideranas doutrinrias em grupos reduzidos, mas no menos
importantes na transmisso do crer e viver na Lei de Moiss.
O Santo Ofcio, por tudo que mostramos aqui, tratou as referidas moas do
conventculo como um grupo: foram presas, processadas e saram em auto de f.
Concomitantemente, em seus processos foi dado especial destaque s denncias de uma
contra as outras; alm disso, ao confessarem, elas prprias destacaram o grupo como
especial em suas vidas. Em relao questo da pouca idade de algumas das componentes
do grupo, como mostramos em uma pesquisa anterior e ratificamos nesta, ficou marcante
que o discernimento a propsito do erro juntamente com a questo da idade da discrio


294
eram as condies de a pessoa responder ante o Tribunal Inquisitorial por seus atos.
Portanto, ao processar as jovens do conventculo de Leiria, o Santo Ofcio respeitou as
regras regimentares quanto s idades mnimas para tal, inclusive esperando a menina
Leonor completar seus 12 anos de idade.
Formar conventculos herticos, foi, assim, o modo que muitos cristos-novos
portugueses tiveram para criar espaos de sociabilidade, grupos de pertencimento, onde
poderiam moldar um identidade prpria em oposio imposta pela sociedade mais ampla,
dominada pelos guardies da ortodoxia religiosa. No s se identificavam como um grupo
a partir da crena comum na Lei de Moiss, como pela excluso, ao se colocarem em
oposio aos cristos-velhos. Traziam para a prtica cotidiana a realidade macrossocial
que, atravs do estatuto de limpeza de sangue, os distinguia dos cristos-velhos. Criavam
entre si uma espcie de rede de solidariedade tnica, com a conscincia do pertencimento a
uma comunidade: a nao. Invertiam o estigma produzido pelos estatutos de pureza de
sangue, antes tranformando-o em orgulho de pertencimento origem crist-nova.













295










FONTES













296
A FONTES MANUSCRITAS
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Livro nmero 44.

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interrogatrios, despachos, sentenas e tormento; pareceres sobre proposies e casos
particulares (sc. XVI-XVII), Livro nmero 297.

- Conselho Geral do Santo Ofcio. Livro das Listas dos Autos da F. Inquisio de Lisboa:
1540-1778, Livro nmero 435.

- Conselho Geral do Santo Ofcio. Livro das Listas dos Autos da F. Inquisio de Lisboa,
Coimbra e vora, 1582-1725, Livro nmero 436.

- Conselho Geral do Santo Ofcio. Modo de Proceder nos cazos que pertencem ao Santo
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- Inquisio de Lisboa. Livro das Listas dos Autos da F: 1563-1628, Livro nmero 6.

- Inquisio de Lisboa. Livro das Listas dos Autos da F: 1563-1750, Livro nmero 7.

- INQUISIO DE LISBOA, PROCESSOS NMEROS: 439, 452, 455, 879, 1800, 1939, 1941, 2469,
3176, 3390, 3395, 3502, 3603, 3704, 3715, 3717, 3744, 3750, 3831, 3869, 4294, 4925,
4996, 5258, 5261, 5415, 5440, 5442, 5443, 5444, 6130, 6723, 6735, 6920, 6921, 7234,
7582, 7709, 8402, 8854, 9876, 9885, 10286, 10288, 10557, 11006, 11045, 11135, 11312,
11534, 11536, 11807, 11819, 11832, 12495 e 12565.

II BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA

- SECCO DE RESERVADOS
Coleo das mais celebres sentenas das Inquisies de Lisboa, vora, Coimbra e Goa,
algumas dellas originaes e outras curiozamente annotadas de mui interessantes e
singulares noticiais. Compilao de Antnio Joaquim Moreira, 1863, 2 Vols.

Coleo de Listas Impressas e Manuscriptas dos Autos da F Pblicos e Particulares das
Inquisies de Lisboa, vora, Coimbra e Goa, corrigida e annotada por Antnio Joaquim
Moreira. Cdice 863, 864, 865 e 866 filmes 1450, 5171, 5172 e 5173.

- FUNDO GERAL:
Listas dos Autos da F de Lisboa, organizadas por Antnio Joaquim Moreira. Cdice 198.
Listas de Auto de F. Cdice 169 filme 5165.


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Livraria, n. 1532, fl. 35-40) e Regimento do Conselho Geral do Santo Ofcio 1570
(ANTT Manuscrito da Livraria n. 1534, fl. 3-10v.), In: PEREIRA, Isaias Da Rosa.
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310
Ru/qualidade/profisso/processo Idade* Cnjuge ou pai** Priso Auto de F Sentena***
Ana Rodrigues, xn, 3717 18 p. Andr Roiz, 1/4 xn,
barbeiro
20/03/1632 09/01/1633 confisco de bens, abjurao em forma, hbito e crcere a rbtrio
dos inquisidores.
Angela Soares, xn, 8854 40 p. Diogo Soares, xn 07/07/1629 21/03/1632 confisco de bens, abjurao em forma, hbito e crcere
perptuos.
Antonia de Oliveira, pt xn, 10288 18 p. Manuel Cordeiro, xv,
almocreve
13/01/1633 "02/04"/1634 confisco de bens, abjurao em forma, hbito e crcere
perptuos.
Antonia Pereira, pt xn, 3715 27 viuva de Luiz Vieira, xv 18/03/1632 09/01/1633 confisco de bens, abjurao em forma, hbito e crcere a rbtrio
dos inquisidores.
Antonia Rodrigues, pt xn, 3603 18 p. Bartholemeu
Caldeira, xv
30/09/1634 03/08/1636 confisco de bens, abjurao em forma, hbito e crcere
perptuos.
Antonio Galvo, 1/2 xn mulato
forro, cantor e tangedor, 6921
47 c. Maria Francisca, xv 14/10/1629 21/03/1632 confisco de bens, abjurao em forma, hbito e crcere a rbtrio
dos inquisidores.
Antonio Soares, xn, vive de
vendas, 6920
44 p. Diogo Soares, xn 27/08/1627 21/03/1632 confisco de bens, abjurao em forma, crcere e hbito perptuos
sem remisso.
Barbara de Lena, xn, 3390 42 c. Manuel de Fontes, xn,
advogdado
01/09/1629 21/03/1632 confisco de bens, abjurao em forma, hbito e crcere
perptuos.
Bartholomeu Henriques, 1/4 xn,
almocreve, 3704
21 c. Antonia Roiz, xv 27/03/1632 09/01/1633 confisco de bens, abjurao em forma, hbito e crcere a rbtrio
dos inquisidores.
Beatriz da Costa, xn, 3395 26 c. Antonio Bello, xv,
vivia de sua fazenda
18/09/1629 21/03/1632 confisco de bens, abjurao em forma, hbito e crcere
perptuos.
Catarina Pestana, 1\4 xn, 1941 50 p. Domingos Dias, xv 03/02/1629 09/01/1633 confisco de bens, enterro dos ossos em local sagrado, setena no
auto de f.
Catharina de Oliveira, pt xn, 11312 19 p. Antonio Fernandez,
pt xn, sapateiro
01/07/1634 11/05/1635 confisco de bens, abjurao em forma, hbito e crcere
perptuos.
Filipa Lopes, xn, 3831 58 viuva de Lucas Ribeiro,
xv, advogado
01/05/1624 05/09/1638 confisco de bens, relaxado ao brao secular em ossos e esttua,
excomunho.
Anexo I Quadro Geral dos Processos Analisados dos Rus Leirienses Acusados pelo Crime de Criptojudasmo no Sculo XVII


311
Felippa da Motta, pt xn, 452 27 c. Joo de Sousa, xv,
sapateiro
13/01/1633 02/04/1634 confisco de bens, abjurao em forma, hbito e crcere
perptuos.
Ferno Galvo, xn, vive de suas
fazendas, 11135
61 c. Maria Soares, xn 11/10/1627 21/03/1632 confisco de bens, abjurao em forma, hbito e crcere
perptuos.
Ferno Rodrigues, xn, rendeiro
12495
81 viuvo de Francisca
Galvo, xn
08/05/1621 27/05/1621 ilegvel
Francisca da Costa, xn, 7709 27 p. Ferno Galvo, xn,
vive de sua fazenda
07/09/1629 21/03/1632 confisco de bens, abjurao em forma, hbito e crcere
perptuos.
Francisca da Pena, meia xn, 3750 40 c. Gaspar da Ponte, xv,
almocreve
03/02/1629 02/09/1629 confisco de bens, abjurao em forma, hbito e crcere a rbtrio
dos inquisidores.
Francisco Soares, xn, sirgueiro,
11045
64 Viuvo de Brites Simoa,
xn
14/03/1627 21/03/1632 confisco de bens, abjurao em forma, crcere e hbito perptuos
sem remisso e com insgnias de fogo, cinco anos nas gals de
sua majestade servindo ao remo sem soldo a arbtrio dos
inquisidores.
Gaspar Dias Pestana, xn, 3744 56 c. Ana de Oliveira, xn 07/03/1627 02/09/1629 confisco de bens, abjurao em forma, hbito e crcere
perptuos.
Inocncia da Costa, xn, 6735 30 p. Ferno Galvo, xn,
vive de sua fazenda
07/09/1629 21/03/1632 confisco de bens, abjurao em forma, hbito e crcere
perptuos.
Isabel Cordeira, pt xn, 5440 16 p. Luis Ferreira, pt xn,
sapateiro
18/01/1633 02/04/1634 confisco de bens, abjurao em forma, hbito e crcere
perptuos.
Isabel da Costa, xn, 7131 23 p. Ferno Galvo, xn,
vive de sua fazenda
20/03/1632 05/09/1638 confisco de bens, excomunho maior e relaxado ao brao secular
em ossos e esttua.
Isabel de Aguiar, xn, 7234 35 c. Loureno Alberto 02/02/1629 02/09/1629 confisco de bens, abjurao em forma, hbito e crcere
perptuos.
Isabel de Fontes, xn, 11819 20 p. Manuel de Fontes, xn,
advgado
01/09/1629 21/03/1632 confisco de bens, abjurao em forma, hbito e crcere
perptuos.
Isabel de Freitas (Isabel Gomes),
xn, 11807
19 ou
20
p. Simo Gomes de
Fontes, barbeiro
09/02/1630 21/03/1632 confisco de bens, abjurao em forma, hbito e crcere
perptuos.


312
Isabel Francisca, pt xn, 5443 30 c. Andre Carreiro, xv,
oficial de caldeireiro
13/01/1633 02/04/1634 confisco de bens, abjurao em forma, hbito e crcere a rbtrio
dos inquisidores.
Joseph Lopes Mato, xn, vive por
sua fazenda, 6723
20 c. Maria da Fonseca, xv 15/05/1628 21/03/1632 confisco de bens, abjurao em forma, hbito e crcere
perptuos.
Leonor Cardoza, Dona, 11534, xn 29 c. Martim Vaz de
Moura, xv
26/03/1632 09/01/1633 confisco de bens, abjurao em forma, hbito e crcere a rbtrio
dos inquisidores.
Leonor de Fontes de Miranda, xn,
10557
54 p. Ferno de Miranda,
xn, boticrio
03/01/1629 21/03/1632 confisco de bens, abjurao em forma, hbito e crcere
perptuos.
Madalena Pereira, meia xn, 9885 18 p. Domingos Fernandez,
xv, carpinteiro
13/01/1633 02/04/1634 confisco de bens, abjurao em forma, hbito e crcere
perptuos.
Maria Danta, meia xn, 2469 47 p. Diogo Danta, xv 18/03/1627 21/09/1632 confisco de bens, relaxado ao brao secular (em carne),
excomunho.
Maria do Esprito Santo, pt xn,
9876
30 c. Simo Coelho, xv,
alfaiate
13/01/1633 02/04/1634 confisco de bens, abjurao em forma, hbito e crcere
perptuos.
Marianna Soares, meia xn, 8402 18 p. Antnio Gomes, xn,
mercador
13/03/1683 26/11/1684 abjurao de vehemente suspeita na fe, crcere a arbtrio
Maria Soares, xn, 12565 28 p. Ferno Galvo, xn,
vive de sua fazenda
18/03/1632 21/03/1632 confisco de bens, abjurao em forma, hbito e crcere a arbtrio
dos inquisidores.
Maria Soares, xn, 3869 26 p. Francisco Soares,
mercador
07/09/1629 21/03/1632 confisco de bens, abjurao em forma, hbito e crcere a rbtrio
dos inquisidores.
Manuel de Fontes, advogado, xn,
3502
45 c. Brbara de Lena, xn 28/07/1621 05/05/1624 confisco de bens, abjurao em forma, hbito e crcere a rbtrio
dos inquisidores.
Manuel Pinto Losa, xn 1800 22 p. Simo de Fontes, xn,
mdico
25/09/1626 02/09/1629 confisco de bens, abjurao em forma, hbito e crcere
perptuos.
Sebastiana de Fontes, xn, 4294 20 p. Manuel de Fontes, xn,
advogado
01/09/1629 21/03/1632 confisco de bens, abjurao em forma, hbito e crcere a rbtrio
dos inquisidores.


313
Sebastio Lopes Ribeiro, meio xn,
no tem ofcio, 6130
40 p. Lucas Ribeiro, xv,
advogado
15/09/1627 12/09/1629 confisco de bens, abjurao em forma, hbito e crcere
perptuos.
Simo de Fontes (Losa), xn,
bacharel em medicina, mdico,
7582
53 c. Ines Pinta, xn 29/07/1621 05/05/1624 confisco de bens, abjurao em forma, hbito e crcere
perptuos.

Processos pesquisados pelo ttonline - http://ttonline.dgarq.gov.pt/

Ferno Soares, xn, alfaiate, 5657 50 p. Antnio Fernandes 09/02/1626 14/03/1627 confisco de bens, abjurao em forma, crcere e hbito perptuo
sem remisso.
Ins Pinta, xn, 1939 45 c. Simo de Fontes, xn,
Mdico
01/09/1629 09/01/1633 Confisco de bens, sepultura eclesistica, sufrgios religiosos
Madalena de Frana, xn 5261 40 p. Diogo Fernandez, xn 13/01/1633 02/04/1634 confisco de bens, abjurao em forma, hbito e crcere a rbtrio
dos inquisidores.
Manuel Soares de Miranda, xn,
escrevente, 1205
70 p. Antnio Fernandes 04/09/1629 21/03/1632 confisco de bens, excomunho maior, relaxado justia secular.
Maria Magdalena, 6806 21 p. Simo de Fontes, xn,
mdico
01/09/1629 21/03/1632 confisco de bens, abjurao em forma, hbito e crcere
perptuos.
Maria Soares, xn, 3176 57 c. Ferno Galvo, xn,
vive de sua fazenda
07/09/1629 21/03/1632 confisco de bens, abjurao em forma, hbito e crcere
perptuos.
Abreviaturas: pt - parte; xn - cristo-novo; xv - cristo-velho; p. - pai; c. - cnjuge. * Idade na data da priso. ** Optei por colocar o nome do cnjuge, para os casados,
e do pai, para os solteiros, em detrimento de apenas por o estado civil. *** Excetuando os relaxamentos, as setenas acompanham instruo na f catlica, penitenciais
espirituais e a absolvio da excomunho.







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Anexo II Mapa dos Distritos e Regies Autnomas de Portugal



Fonte: http://www.mapadeportugal.net/indicedistritos.asp (visita em 27/03/2011)