5373 21509 1 PB

ISSN 0103-8427 Caderno de Geografia, v.23, n.
40, 2013

106
Na busca por uma Espeleologia Cultural: contribuies para os estudos das
representaes dos espaos subterrneos

Searching for a Cultural Speleology: contributions for the studies of the underground
spaces

Heder Leandro Rocha
Mestre em Geografia
Membro do Grupo Universitrio de Pesquisas Espeleolgicas GUPE
emaildoheder@gmail.com

Fernando Bertani Gomes
Mestre em Gegrafia. Professor do DEGEO da UEPG
Membro do Grupo Universitrio de Pesquisas Espeleolgicas GUPE
ferbg28@gmail.ocom

Luiz Eduardo Panisset Travassos
Doutor em Geografia. Professor do PPGgeo da PUC Minas
Coordenador da Seo de Histria da Espeleologia da SBE
Luizepanisset@gmail.com

Artigo recebido para reviso em 15/05/2013 e aceito para publicao em 01/07/2013

RESUMO
O objetivo principal do trabalho apresentar uma leitura alternativa dos espaos subterrneos como uma
contribuio para a Espeleologia, no sentido de compreender as cavernas a partir de seus significados e
representaes. O artigo constri duas imagens sobre o mundo subterrneo baseadas em temporalidades
distintas: o antes e o depois de um grupo de pessoas visitar a caverna Olhos dgua, na cidade de Castro,
Paran, Brasil. As visitas foram monitoradas pelo Grupo Universitrio de Pesquisas Espeleolgicas e
realizadas entre Setembro de 2009 e Maio de 2011. As representaes foram coletadas pelo mtodo da
associao livre. Cento e oitenta e quatro indivduos anotaram a primeira palavra relacionada caverna
(antes e depois da vivncia) em um pequeno pedao de papel, resultando em 368 evocaes livres que foram
sistematizadas por frequncia de evocao e organizadas em eixos temticos. A partir da experincia
vivenciada tem-se o novo, uma nova relao sujeito-paisagem baseada na re-significao da prpria imagem
construda.

Palavras-chave:Espeleologia cultural, Cavernas, Representaes, Caverna Olhos dgua.

ABSTRACT
The main objective is this work is to present an alternative interpretation of underground spaces as a
contribution to Speleology in order to understand the caves from its meanings and representations. The
article builds two images of the underground based on distinct milestones: before and after a group of people
enter the Olhos dgua cave, in the municipality of Castro, Paran, Brazil. The visits were monitored by
University Speleological Research Group (Grupo Universitrio de Pesquisas Espeleolgicas G.U.P.E.) and
conducted between September 2009 and May 2011. The representations were made by the method of free
association. One hundred and eightyfour individuals wrote down the first word related to the word cave in a
small piece of paper, before and after entering the cave. The result was a number of 368 free evocations
systematized by frequency and organized into themes. After this the authors discuss the fact that from the
lived experience one can experience the new.

Keywords: Cultural Speleology, Caves, Representations, Olhos dgua cave.

ISSN 0103-8427 Caderno de Geografia, v.23, n.40, 2013

107
1. INTRODUO

Pode-se dizer que a Espeleologia
Cultural se insere no mbito da Espeleologia no
sentido de entender as cavernas a partir dos
significados atribudos a ela, seja num
imaginrio coletivo ou partir dos prprios
sujeitos.
Para Travassos (2011, p.96), a paisagem
crstica e suas cavernas podem ser percebidas
por vrias pessoas de maneira igualmente
variada. Do leigo ao cientista, especialmente as
cavernas, assumem significados diversos de
acordo com a evoluo histrica e as condies
culturais de uma sociedade.
Assim, no se pode negar que existem
agentes produtores de representaes
hegemnicas sobre as cavernas que acabam
semeando significados que, de acordo com
alguns tericos sociais, so compreendidos
como imaginrio coletivo. Por outro lado, tais
representaes podem ser re-significadas pelo
ato criativo dos sujeitos a partir da experincia
vivenciada.
A caverna como um recorte de anlise,
das cincias naturais, no subterrneo,
compreende tanto um campo de investigao da
cincia formal, como uma fonte de
representaes presentes na sociedade, por meio
dos quais se compe sensos comuns. Destaca-se
que para sua composio no necessrio que
um sujeito tenha visitado uma caverna, mas que
tenha apenas tido contato por meio dos
significados atribudos por outros, mas presen-
tes em seu cotidiano. Pessoas compreendem o
mundo por aquilo que as cerca, dando sentido a
ele atravs dos signos que toma contato.
Nesse sentido, dois momentos refletem
essa pesquisa: o primeiro atem-se elaborao
de representaes sobre as cavernas, contudo, as
compreendendo no por meio de diferentes
produtos/produes culturais, mas por represen-
taes de sujeitos que visitaram ou no uma
caverna e que estariam prestes a experincia-la.
O segundo momento preocupa-se em compor a
dimenso de re-significao dessas represen-
taes sobre as cavernas por meio da
experincia vivenciada em uma caverna.
Durante a pesquisa os autores tambm buscaram
compreender que as representaes so constan-
temente e ocasionalmente elaboradas.
O texto correspondendo a esses dois
momentos so estruturados em trs sees: A
primeira traz a geograficidade da caverna,
compondo-a como uma dimenso da expresso
do ser-na-paisagem, aproximando-se da fen-
menologia de Eric Dardel, onde a paisagem a
totalidade da expresso de um sujeito na
cumplicidade com a terra, no mais um plano a
ser observado de fora. A partir dessa concepo,
todo olhar tem um p tocando o cho, sendo a
base de um ser que percebe um mundo por uma
conscincia encarnada como aponta Merleau-
Ponty (1999) e na-paisagem como aponta
Dardel (2011).
J na segunda seo buscou-se destacar
os significados atribudos a uma cavidade
natural subterrnea em especial, a caverna
Olhos dgua, localizada no municpio de

108
Castro Paran (Figura 1). A coleta dessas
representaes foi realizada durante as
monitorias do Grupo Universitrio de Pesquisas
Espeleolgicas (GUPE), de Setembro de 2009 a
Maio de 2011, onde diversos grupos foram
levados a caverna citada (Figura 2). O perfil
geral desses sujeitos de estudantes de
educao bsica at acadmicos do ensino
superior.

Figura 1 Mapas de localizao da caverna estudada.

A terceira seo do texto procura
evidenciar o movimento de re-significao das
representaes dos sujeitos que visitaram e
experienciaram a caverna, atravs do
levantamento de evocaes do mesmo grupo da
segunda seo. Portanto, o levantamento foi
dividido em dois momentos, antes da
experincia e aps a experincia, com o intuito
de demonstrar como a caverna podem serre-
significada a partir da experincia vivenciada.

Figura 2 Entrada da gruta Olhos dgua (Foto: Acervo
do GUPE)

109
2. CAVERNA E SUAS
GEOGRAFICIDADES

Dardell (2011) afirma que toda a
vivncia humana espacial, pois confere um
local e estabelece um tipo de relao entre o
homem e a terra, produzindo nessa relao
mtua, o espao substancial (DARDEL,
2011). Partindo dessa concepo, pode-se
afirmar, tambm, que diferentes espaos,
irremediavelmente materiais, so produzidos.
Estes so, por sua vez, percebidos,
experienciados e valorados cotidianamente. O
espao deve ser pensado a partir da sua
mundanidade, pois o mundo existe no de
maneira a ser apreendida (representada) como
um conjunto de objetos e seres que se
relacionam entre si, mas a prpria expresso da
existncia humana. Neste sentido, um indivduo
se expressa como um ser-no-mundo, ou ser-na-
paisagem que coloca em questo a totalidade
do ser humano, suas ligaes existenciais com a
Terra, ou, se preferirmos, sua geograficidade
original: a Terra como lugar, base e meio de sua
realizao (DARDEL, 2011, p. 31).
O termo geograficidade est presente na
obra O homem e a Terra de Eric Dardel
(2011)como o resultado da relao de cumplici-
dade entre o homem e a terra cuja concepo
diverge das noes clssicas do conhecimento
que afirmam haver uma separao entre
conscincia e mundo. Atravs de fenmeno-
logias como a de Merleau-Ponty (1999) e
Dardel (2011) tem-se a possibilidade de conce-
ber a conscincia ou aquilo que percebe o
mundo, no como uma essncia separada do
corpo ou do espao, mas sim, expressa por meio
de um corpo e de uma paisagem. atravs da
paisagem que um sujeito d sentidos vida e
nela esto atravessados os signos, no qual
elabora cotidianamente sua existncia.
Muitas so as geograficidades e diferen-
tes so as cumplicidades elaboradas entre a
superfcie material e o homem. Nesse sentido,
ondulaes, morros, vales, rios e cavidades so
habitados e experienciados de diferentes formas.
As cavernas recebem, de maneira especial, essa
cumplicidade por meio de diferentes grupos
culturais ao longo dos mais antigos registros
humanos.
O encontro entre o homem e as cavernas
produz diferentes expresses e marcas, desde os
povos paleolticos, lascando e pintando
pedras, dos gregos clssicos formulando
alegorias filosficas, religiosos construindo
templos por causa das hierofanias, naturalistas
sob um o encantamento das descobertas se
embrenhando escurido dentro, ou cientistas
modernos, com seus instrumentos, mapeando e
nomeando todos os cantos deste mundo
descohecido. Por meio desse ltimo grupo que
se tornou possvel construir um grande campo
de conhecimento sobre as cavernas e inclusive
sobre as marcas de outras geograficidades.
Tais estudos ou registros so apresentados de
maneira formal nas cincias acadmicas, mais
especificamente, na Espeleologia.
O termo espeleologia possui duas
origens etimolgicas, mas que no diferem

110
muito uma da outra. Figueiredo (2010) aponta
que no grego tem-se ou spelaion
(caverna) e no latim, spelaeum(cavidade
natural)
1
, portanto, o estudo (logos) das
cavernas. Nesse sentido,h uma concordncia
que o termo espeleologia indica a cincia que
estuda as cavidades naturais e os fenmenos
crsticos (FIGUEIREDO, 2010).
Para Forti (2009), hoje em dia, o signifi-
cado do termo se expandiu enormemente para
incluir, tambm, qualquer ao voluntria hu-
mana no interior de uma caverna. primeira
vista tal afirmao pode nos parecer equivocada,
estranha ou exagerada. Entretanto, se levarmos
em conta o fato de existir uma espeleologia es-
portiva e outra cientfica, essa impresso des-
feita. O simples fato de se entrar em uma caver-
na, mesmo que seja movido por um sentimento
de aventura, considerado a espeleologia espor-
tiva que, embora importante, no nos fornece
sempre muitas respostas cientficas. Devemos,
naturalmente, evoluir de um simples buraclo-
go para sermos espelelogos, ainda que es-
portivos. Para Forti (200), a Espeleologia por
ser dividida em ramos principais conforme figu-
ra 3.
Dentre as produes cientficas no cam-
po da espeleologia preocupadas em criar concei-
tos e tcnicas de inteligibilidade a um recorte
das feies naturais, como as cavidades subter-
rneas e reas crsticas, tambm esto presentes
as pesquisas focadas no encontro entre essas
feies naturais e diferentes expresses cultu-

1
No latim encontra-se tambm o termo cavus que d
origem a caverna.
rais.Nesse sentido, a pesquisa de Figueiredo
(2010) elabora uma anlise da caverna para
alm dos conhecimentos racionais elaborados,
trazendo uma gama de elementos simblicos
que compe esse ambiente. Inspirado em obras
literrias de Bachelard (1993), o autor compe a
caverna como uma paisagem geopotica, con-
ferido elementos afetivos ao subterrneo.
Figueiredo, Travassos e Silva (2009),
Figueiredo (2010) e Pssas e Travassos (2011)
tambm analisam filmes que contm ambientes
crsticos, buscando pelas expresses dos
imaginrios coletivos presentes na sociedade e,
de mesmo modo, contribuem para a elaborao
de representaes sociais a respeito do mundo
caverncola.
A paisagem crstica e suas cavernas
comportam diferentes percepes, pois percebe-
se que no necessrio adentrar em uma
caverna para elaborar uma representao a seu
respeito. Pode ser tanto fonte de mitos e ritos de
povos nativos em diversos pases (e.g.: culto dos
Kumukuak do Parque Indgena do Xing no
estado do Mato Grosso, Brasil), quanto podem
ser ambientes de reunies eclesiais crists de
moradores rurais da vila Pinheiro Seco em
Castro, Paran. Por Plato, a caverna foi
utilizada em sua obra A Repblica para dar
sentido a sua filosofia das formas e em
narrativas visuais, as cavernas esto presentes
na Trilogia do Senhor dos Anis, baseada nas
obras escritas de Tolkien, por exemplo, ou
mesmo nas Crnicas de Nrnia conforme
destacado por Travassos (2007b).

111
Figura 3 Os quatro ramos ou campos principais da Espeleologia e suas principais aplicaes (Adaptado de FOR-
TI, 2009)

Por meio de diferentes expresses
culturais a caverna atende ao sagrado e ao
profano, s topofilias e s topofobias
mencionadas por Tuan (1974; 2005) que com-
preendem, respectivamente, lugares com elo de
afeio e lugares com elementos de averso.
Aspectos de topofobia, como afirma Figueiredo
(2010), so bastantes presentes nos imaginrios
coletivos retratados em filmes, o que pode ser
compreendido como um elemento na produo
de representaes hegemnicas presentes na
sociedade, por meio da qual o individuo elabora
suas percepes sobre lugares especficos; neste
caso, as cavernas. A carga de informaes que
um indivduo recebe muito grande, mas
deve-se ter sempre em mente que a imagem
comunicada s uma representao da reali-
dade, no podendo ser confundida com o real
(CORIOLANO, 2001, p. 207).

112
Pessoas experienciam as cavernas por
seus aspectos simblicos que habitam a luz do
dia, elaborando a partir da representaes sobre
esse ambiente escuro e distante. Por meio do
imaginrio simblico presente em filmes e obras
literrias, mitos e estrias, as pessoas
iluminam cognitivamente a escurido de
ambientes escuros e distantes. Somente
compreendendo tais relaes possvel conce-
ber o fato de um indivduo ter medo ou fobia de
um lugar (topo) que nem sequer adentrou.
Assim, afenomenologia de Cassirer (2001)
afirma que para alm de um mundo real, so as
formas simblicas, elaboradas pelo homem, que
so responsveis por dar inteligibilidade ao
mundo.
Cavernas so ambientes de constantes
estudos cientficos que produzem diferentes
tcnicas e ferramentas de prospeco que
possibilitam o acesso do olhar cientfico de
lugares por vezes inabitados. Dessa forma, tal
lugar passa a ser iluminado no s pela
lanterna do espelelogo, mas por suas lentes
conceituais de anlise que, ao sair da caverna,
clareiam percepes sobre ela. Entretanto, a
realidade no algo passvel de ser descoberta
ou revelada ao olhar atento da cincia. A
caverna est longe de ser iluminada em sua
totalidade simplesmente pelo mtodo cientfico
que no tem essa potencialidade. Retomando
Dardel (2011) a paisagem no , em sua
essncia, feita para se olhar (DARDEL, 2011,
p.32), mas corresponde prpria insero do
homem no mundo.
3. OLHARES ATENTOS E ROUPAS
LIMPAS: REPRESENTAES SOBRE
AS CAVERNAS

Naquele imprio, a arte da cartografia atingiu
uma tal perfeio que o mapa duma s provncia
ocupava toda uma cidade, e o mapa do imprio,
toda uma provncia. Com o tempo, esses mapas
desmedidos no satisfizeram e os Colgios de
Cartgrafos levantaram um mapa do imprio que
tinha o tamanho do Imprio e coincidia ponto por
ponto com ele. Menos apegadas ao estudo da
cartografia, as geraes seguintes entenderam que
esse extenso mapa era intil e no sem impiedade
o entregaram s inclemncias do sol e dos
invernos. Nos desertos do oeste subsistem
despedaadas runas do mapa, habitadas por
animais e por mendigos. Em todo o pas no resta
outra relquia das disciplinas geogrficas.
(BORGES, 1989, p. 71).

Borges cria nesse trecho uma caricatura
dos esforos cientficos em reproduzir e
representar de maneira rigorosa aquilo que se
estuda produzindo, em certa medidas,
inutilidades. No objetivo do trabalho a
discusso do que seja til e sim, apenas apontar
que alguns esforos da cincia racionalista em
representar as formas e movimentos de um
relevo no so eficazes em mapear o ser-na-
paisagem ou as diferentes formas de um
indivduo se expressar por meio da paisagem.
Na ironia de Borges possvel conceber a
impossibilidade de esgotar toda a potncia de
uma paisagem e flagrarmos a iluso da imagem
de um pesquisador observando e descrevendo
uma paisagem distante. Normalmente desconsi-
dera-se que o prprio pesquisador se expressa
como um ser-no-mundo e se constri como um
ser-na-paisagem, como destaca Dardel (2011)
ao mencionaras obras de Martin Heidegger.
Assim, tem-se a possibilidade de cons-
truir o revs da Alegoria da Caverna. Nela

113
Plato props que o ser humano vive em um
mundo de sombras e iluses e que no tem
acesso s essncias que animam as formas do
mundo. Segundo Plato, o processo pelo qual
deveramos passar seria o de libertao desse
mundo de aparncias e, a partir da verdade
revelada luz do dia, retornar a caverna, agora
guiados pela luz do conhecimento.
Contrrio a isso, destaca-se que o mundo
no dividido entre forma e essncia, pois o
homem no tem a possibilidade de separar-se da
paisagem, como quem descreve algo que est
distante; o homem s consegue se expressar na
cumplicidade com o mundo, banhado em uma
paisagem. O ser-na-paisagem de Dardel
(2011) no consegue ser fora dela. Para alm
da caverna como metfora, temos a caverna
como um recorte de anlise da superfcie
terrestre e como linguagem que d sentido e
experienciada de diferentes maneiras por
pessoas que a frequentam ou no. Repre-
sentaes a respeito das cavernas so constante-
mente e ocasionalmente reformuladas. Nesse
sentido, a pesquisa elaborou uma coleta de
evocaes de pessoas, antes e depois de visitar
uma caverna.
Neste trabalho, a coleta das evocaes
foi realizada durante as monitorias realizadas
pelo Grupo Universitrio de Pesquisas
Espeleolgicas (GUPE)
2
, no perodo entre 2009
e 2011. Foi coletado um total de 368 evocaes.
184 evocaes antes da entrada na caverna e
184 depois da vivncia. O levantamento foi

2
Stio do grupo: www.gupe.org.br
realizado durante as monitorias na caverna
Olhos Dgua
3
situada no municpio de Castro,
Paran. Do ponto de vista da geografia fsica, a
caverna apresenta cerca de 500 metros de
desenvolvimento linear.
Para a realizao das evocaes, foi
solicitado aos sujeitos que escrevessem a
primeira palavra relacionada a palavra caverna.
Desse total foram elaborados categorias de
eixos de significado, separadas pela frequncia
das evocaes, encontrando o que central
(mais evocado), e perifrico (menos evocado),
nas representaes desse grupo, conforme a
proposta metodolgica de S (1996), e aplicado
ao estudo das cavernas por Figueiredo (1999) e
Travassos et al. (2007).
A tcnica utilizada conhecida como
associao ou evocao livre e adequada, pois
a espontaneidade da produo de significado
pode ser revelador dos elementos que
constituem o universo semntico do termo ou
objeto estudado. (ABRIC, 1994b, p.66 apud,
S, 1998).
A amostra dos sujeitos seguiu o critrio
da saturao, que entende ser mais importante o
contedo das respostas do que propriamente um
nmero determinado de pessoas como, por
exemplo, na amostra estatstica. Essa tcnica
permite, tambm, a construo de um banco de
evocaes que atualizado aps cada nova
monitoria realizada pelo GUPE. S (1998)
argumenta que costuma-se empregar um

3
O Levantamento Topogrfico da caverna est disponvel
para download em mapoteca no stio do GUPE.
Disponvel em <http://www.gupe.org.br/#!pesquisas/
vstc3=mapoteca-gupe>

114
critrio conhecido como de saturao para
chegar a esse nmero-limite (no definido
previamente) no decorrer da pesquisa(S,
1998, p.92). Quando as evocaes comeam a
se repetir identificado o momento de cessar as
entrevistas, pois, segundo o autor, uma maior
quantidade de outros sujeitos pouco acrescen-
taria de significativo ao contedo da represen-
tao (S, 1998, p.92).
As representaes possuem um sistema
central e perifrico de significados atribudos e
que so estruturados segundo uma ordem.
Osistema central consensual e define a
homogeneidade de um grupo. J o sistema
perifrico flexvel e suporta a heterogeneidade
do grupo (FLAMENT apud S, 1996). O
primeiro se apresenta estvel e rgido, resistente
mudana. Assim pouco importa o contexto
imediato, mas, por outro lado, est ligado
memria coletiva.
O segundo sistema suporta contradies,
portanto, permite adaptaes a um contexto
mais imediato. Para Silva (2002) as represen-
taes, quando assim entendidas, proporcionam
a possibilidade de reestruturar a realidade. Isso
acontece segundo a autora a partir de um
processo de integrao entre as caractersticas
do objeto de representao, as experincias
anteriores do sujeito e de seu contexto social
(SILVA, 2002, p.193). Isso possibilita aos
sujeitos dar sentido ao mundo, ler a paisagem e
a interpretar.
Autores da Nova Geografia Cultural,
como Cosgrove (2004) e Duncan (1990),
contribuem para o entendimento da paisagem
como texto que, aproximando-se da hermenu-
tica, podemos interpret-la como um documento
social e por de diferentes leituras.
Apropriando-se dessestericos,
possvel conceber a caverna como um texto em
que deciframos os cdigos, signos, smbolos de
cada linha e tentamos entender o raciocnio do
autor interpretando o que ele escreveu. Cada
caverna,galeria ou formao em seu interior
pode ser significada de maneira diferente e
interpretada de formas distintas. Isso ocorre uma
vez que as representaes so mveis, variadas
e podem gerar complementaes ou oposies.
Diante dos significados evocados antes
da experincia na caverna, ou seja, evocaes
com os olhares atentos de quem estava prestes a
visitar uma caverna, ainda com as roupas
limpas, foi possvel elaborar alguns eixos
principais. O primeiro associa a caverna
escurido em um total de 184 evocaes e
dessas, 61 relacionadas a escurido, perfazen-
do 33,1% das evocaes, conforme a tabela a
seguir.

Tabela 1 Evocaes relacionadas escurido (antes da
experincia com o espao subterrneo).
EVOCAES FREQUNCIA
ESCURO 40
ESCURIDO 18
BURACO ESCURO 2
BURACO NEGRO 1
Total 61
Fonte: banco de entrevistas do GUPE.

Alguns aspectos mais tcnicos das ca-
vernas tambm foram lembrados, compondo o
segundo eixo mais evocado com 24 evocaes
(13,1%) das 184. Nesse eixo, algumas forma-

115
es que so encontradas em cavernas foram
lembradas, como estalagtite e estalagmite.
Entretanto, como possvel perceber pela Tabe-
la 2, no foram os itens mais lembrados.

Tabela 2 Evocaes relacionadas formaes na caver-
na (antes da experincia com o espao subterrneo).
EVOCAES FREQUNCIA
PEDRA 10
ROCHA 8
ESTALACTITE 3
ESTALAGMITE 2
ROCHAS CRISTALIZADAS 1
Total 24

As evocaes que compe o terceiro ei-
xo mais evocado esto relacionadas bioespe-
leologia, ou seja, aos animais que poderiam ser
encontrados nas cavernas, por exemplo. O ani-
mal mais lembrado foi o morcego (TABELA 3).

Tabela 3 Evocaes relacionadas bioespeleologia (an-
tes da experincia com o espao subterrneo).
EVOCAES FREQUNCIA
MORCEGO 15
ECOSSISTEMA 2
NATUREZA 2
MUSGO 1
GUANO 1
BICHOS 1
ONA 1
Total 23

As 184 evocaes foram organizadas em
11 categorias temticas, sendo que uma delas
reunia evocaes dispersas que no se encaixa-
vam nos eixos. O interessante que as evoca-
es relacionadas ao medo ou fobia surgem
apenas em stimo lugar no quadro geral, com
6,1% (11) das evocaes.
A Tabela 4, a seguircontextualiza essa
situao em relao a todas as categorias tem-
ticas.As sensaes tambm surgem de forma
perifrica ocupando apenas o 5 lugar com 7,1%
das evocaes. Abaixo podemos observar todas
as categorias de evocaes anteriores a experi-
ncia.

Tabela 4 Categorias de evocaes anteriores experi-
ncia com o espao subterrneo.
CATEGORIA EVOCAES %
ESCURIDO 61 33,1%
FORMAES NA
CAVERNA
24 12,5%
BIOESPELELOGIA 23 13,1%
CAVIDADE 14 7,5%
SENSAES 13 7,1%
GUA 12 6,5%
MEDO 11 6,1%
MISTRIO 8 4,3%
HISTRIA 4 2,1%
FOBIA 3 1,6%
DISPERSAS 11 6,1%

Os sujeitos no se apropriam totalmente
do imaginrio coletivo (representaes hegem-
nicas), mas jogam com esses elementos simb-
licos e constroem uma representao antes
mesmo da prpria experincia vivida. Isso ocor-
re, pois as representaes so formas de conhe-
cimento do comum e do prtico, baseadas na
experincia que cada indivduo ou grupo tem
com o objeto de representao as cavernas. Tal
experincia pode ser direta ou indireta, por ob-
servao ou por aproximao. Essa construo
ainda est relacionada, como aponta Silva
(2002), com o lugar que eles ocupam na estrutu-
ra scio-espacial, por exemplo. uma questo
de ter ou no acesso s representaes hegem-
nicas difundidas pelas mdias.Na Tabela 5,
possvel visualizar todas as representaes evo-
cadas antes das pessoas entrarem na caverna e
vivenciarem o ambiente caverncola, ainda com
as roupas limpas.

116

Tabela 5 Evocaes anteriores a experincia
EVOCAES N VEZES EVOCAES N VEZES
ESCURO 40 ROCHA CRISTALIZADA 1
ESCURIDO 18 COVA 1
MORCEGOS 15 ABRIGO 1
BURACO 12 MOLHADA 1
PEDRA 10 TESO 1
ROCHA 8 TENSO 1
GUA 7 PAVOR 1
AVENTURA 7 ASSUSTADORA 1
MEDO 7 TERROR 1
UMIDADE 4 SURPRESA 1
ESTALACTITE 3 PR-HISTRIA 1
FRIO 3 PINTURAS 1
MISTRIO 3 LUGAR FECHADO 1
BURACO ESCURO 2 PATRIMNIO 1
ECOSSISTEMA 2 BELEZA 1
NATUREZA 2 GRANDE 1
ESTALAGMITE 2 MICROCLIMA 1
DIVERSO 2 SILNCIO 1
DESCONHECIDO 2 ENTRADA 1
CURIOSIDADE 2 GEOGRAFIA 1
HISTRIA 2 TERRA 1
APERTADO 2 EQUILBRIO 1
BATMAN 2 GUANO 1
BURACO NEGRO 1 BICHOS 1
MUSGO 1 ONA 1
TOTAL 184

A construo de uma representao
elaborada a partir de uma interpretao dentro
dos limites que envolvem o contexto da vida
cotidiana dos sujeitos, suas prticas e
experincias (SILVA, 2002, p.215). J a
objetivao dessas representaes ocorre pela
comunicao e pela linguagem: sistemas de
smbolos e signos que vo dar significado ao
objeto representado.
Para Sandra Jovchelovitch (2004) a
linguagem d sentido, produz smbolos que
significam. Assim, as representaes colocam
algo no lugar de algo, seu trabalho um
trabalho de deslocamento simblico
(JOVCHELOVITCH, 2004, p.22). Esse
movimento s possvel a partir da construo
de significados, no se trata apenas de uma
reproduo.
Nessa parte do texto j poderamos
desconfiar que os significados produzidos ao
longo do tempo sobre as cavernas no imaginrio
coletivo foram sedimentados nos sujeitos. Nas
evocaes coletadas antes da experincia
aqueles significados no so totalmente
reproduzidos, mas surgem de forma perifrica
nas evocaes evidenciando exatamente o
movimento do processo representacional, onde
o sujeito joga com esses elementos simblicos,
ora se apoiando numa estrutura que produz
significados e ora em suas prprias experincias
cotidianas.

117
Como foi possvel perceber, as
representaes hegemnicas sobre as cavernas
relacionadas ao medo ou fobia, aparecem
apenas com 6,1% (11) das evocaes.Isso
significa que essas representaes existem e
povoam o imaginrio dos sujeitos, mas no de
forma central. J os aspectos relacionados a
escurido povoam o imaginrio, pois so
centrais e perfazem 33,1% (61) das evocaes.
A prxima parte dessa reflexo pretende
compreender como a experincia vivenciada
pode dar luz a esse quadro de penumbra, agora
com as roupas sujas.

4. OLHARES ADMIRADOS E ROUPAS
SUJAS: REPRESENTAES SOBRE
UMA CAVERNA

O espao indissocivel da formao
das representaes, nas palavras de Silva
(2002), pois a partir dele (enquanto uma
criao humana que condiciona seus criadores)
que as percepes e a comunicao podem ser
desenvolvidas. Assim, o espao no um ter
onde todas as coisas mergulham, no o
ambiente em que as coisas esto dispostas, mas
sim o meio pelo qual essa disposio se tornou
possvel. consideradoa potncia de si mesmo,
conforme o legado da fenomenologia de
Merleau-Ponty (1999, p.336). Nas palavras do
autor, com esse movimento, passamos do
espao espacializado ao espao espacializante
tendo, consequentemente, grandes implicaes.
Agora, as representaes constituem
espao medida que produzem espacialidades
acessveis, ou inacessveis, para os sujeitos.
como traz Travassos (2007b, p.108): as
cavernas so capazes de repelir indivduos
constituindo-se como o plano de fundo para
lendas e estrias fantsticas, geralmente,
aterrorizantes, mas tambm, podem ser
valorada por diferentes grupos sociais como
lugares sagrados propcios a prticas
rituais.Ler o espao geogrfico dessa forma
ter uma fonte inesgotvel de possibilidades,
onde os sujeitos podem subverter algumas
estruturas, ou no mnimo jogar com elas.
O movimento evidenciado nesse traba-
lho que num primeiro momento existe um
esforo criativo de perceber e de representar a
caverna. O sujeito vai buscar em suas bases
algumas referncias para significar aquilo que
foi pedido. Essa busca pode ocorrer de muitas
formas que, por vezes, so difceis de ser
mapeadas. Entretanto, de modo geral, ocorre a
partir de experincias anteriores ou de represen-
taes incorporadas a partir de outras fontes. J
num segundo momento, usando as palavras de
Merleau-Ponty, o sujeito retorna ao espao e
re-significa suas representaes a partir da
experincia vivida, dando origem a algo novo
que no somente uma nova representao, mas
sim, um movimento revolucionrio, onde o
espao se configura de modo diferente para esse
sujeito, passamos a uma nova realidade.
Para Doreen Massey (2004) isso aconte-
ce porque o espao geogrfico um produto de
inter-relaes. E, por essa razo, torna-se
complexo composto por mltiplas relaes con-
figurando, assim, sempre um algo por acontecer

118
mas que no precisa necessariamente acontecer,
pois essas relaes no so absolutamente
relaes de um sistema coerente, fechado,
dentro do qual, como se diz, tudo est (j)
relacionado com tudo(MASSEY, 2004, p. 9).
Portanto, a caverna pode ser significada
das formas mais distintas. Alm disso, se
considerarmos o espao como algo aberto e
passvel de re-interpretaes, pensando no olhar
como uma aproximao do real, o mundo passa
a ser no somente aquilo que eu penso, mas
aquilo que eu vivo; eu estou aberto ao mundo,
comunico-me indubitavelmente com ele, mas
no o possuo, ele inesgotvel (MERLEAU-
PONTY, 1999, p.14). Nas representaes
coletadas depois da experincia esse movimento
fica evidente.
Se antes as evocaes mais lembradas
foram relativas escurido (33,1%), agora, a
categoria mais lembrada relativa s
emoescom 51 de 184 evocaes ou 27,7%.
Destaca-se que adrenalina foi a palavra mais
evocada nessa categoria, conforme podemos
observar na tabela 6.

Tabela 6 Evocaes relacionadas s emoes (aps a
experincia com o espao subterrneo)
EVOCAES FREQUNCIA
ADRENALINA 10
EMOO 8
SUPERAO 7
MARAVILHOSO 4
INESQUECVEL 3
LIBERDADE 3
SURPRESA 3
ENCANTAMENTO 3
INEXPLICAVEL 3
FANTASTICO 2
SENSAO 2
SENSAES DIFERENTES 2
PRAZER 1
Total 51
A segunda categoria temtica mais
evocada relativa descoberta, com 30
evocaes (16,3%). Aaventura propiciada pela
atividade de espeleologia a evocao mais
lembrada.

Tabela 7 Evocaes relacionadas s descobertas(aps a
experincia com o espao subterrneo).
EVOCAES FREQUNCIA
AVENTURA 19
CURIOSIDADE 4
CONHECIMENTO 3
DESCOBERTA 2
EXPERINCIA 1
INTERESSANTE 1
Total 30

Na terceira posio surgem algumas
evocaes positivas sobre a caverna com 15,2%
do total. O interessante que em uma dessas
evocaes surge acabou o medo duas
vezes.Aqui j se pode observar o processo de re-
significao acontecendo, principalmente
porque as evocaes associadas ao medo vo
surgir de forma bastante perifrica. Dentro das
evocaes negativas a palavra medo s foi
lembrada duas vezes, um nmero muito abaixo
do que foi constatado anteriormente.

Tabela 8 Evocaes positivas (aps a experincia com o
espao subterrneo).
EVOCAES POSITIVAS
LEGAL 13
BELEZA 6
DIVERSO 5
ACABOU O MEDO 2
ENERGIA 1
BOM DESAFIO 1
Total 28


119
Tabela 9 Evocaes negativas (apsa experincia com o
espao subterrneo).
EVOCAES NEGATIVAS
ESCURIDO 5
SUJEIRA 4
DIFICIL 2
MEDO 2
FALTA DE AR 1
MORCEGOS 1
DOR NAS COSTAS 1
Total 16

Algumas evocaes voltam a aparecer,
como por exemplo, as evocaes relacionadas
escurido e aosmorcegos. No entanto, os as-
pectos relacionados a escurido nas evocaes
coletadas antes da experincia foram os mais
lembrados com 61 evocaes e agora surgem de
forma perifrica com apenas 5. Na tabela 10
possvel verificar como as como as categorias
mudaram.

Tabela 10 Categorias de evocaes posteriores expe-
rinciacom o espao subterrneo.
CATEGORIA EVOCAES %
EMOES 51 27,7 %
DESCOBERTA 30 16,3 %
EVOCAES
POSITIVAS
28 15,2 %
TRANQUILIDADE 21 11,4 %
EVOCAES
NEGATIVAS
16 8,7 %
ASPECTOS FSICOS
DA CAVERNA
15 8,2 %
VIDA 8 4,3 %
DISPERSAS 15 8,2 %

A Tabela 11 destaca a mudana das
representaes no momento posterior visita.
Agora com as roupas j sujas, as principais
evocaes esto relacionadas aventura e ao
desbravar o mundo que outrora estava desco-
nhecido. A caverna passa a ser associada
emoo, tranquilidade, superao, paz e beleza.

Tabela 11 Evocaes aps a experincia.
EVOCAES N VEZES EVOCAES N VEZES
AVENTURA 19 BURACO 2
LEGAL 13 NATUREZA 2
ADRENALINA 10 DIFICIL 2
TRANQUILIDADE 9 ESCURIDO 2
EMOO 8 BELEZA INESPILICVEL 1
SUPERAO 7 PRAZER 1
PAZ 6 SOSSEGO 1
BELEZA 6 RELAXAMENTO 1
ROCHAS 6 REFLEXO 1
DIVERSO 5 EQUILIBRIO 1
GRANDE 5 ENERGIA 1
MARAVILHOSA 4 DESAFIO BOM 1
CURIOSIDADE 4 EXPERINCIA 1
SUJEIRA 4 INTERESSANTE 1
CANSAO 4 FALTA DE AR 1
INESQUECVEL 3 MORCEGOS 1
LIBERDADE 3 DOR NAS COSTAS 1
SURPRESA 3 MINERAIS 1
ENCANTAMENTO 3 ESPELEOTEMAS 1
CONHECIMENTO 3 ESTALACTITE 1
ESCURO 3 CALCRIO 1
GUA 3 RENASCIMENTO 1
VIDA 3 ADAPTAO 1
INEXPLICAVEL 2 FRAGILIDADE 1
SENSAES DIFERENTES 2 LOUCURA 1
FANTSTICO 2 MOLHADO 1
SENSAO 2 SUBTERRNEO 1
SILNCIO 2 CAPACETE TUDO 1
ACABOU O MEDO 2 GOSTOSINHO 1
DESCOBERTA 2 PRE HISTORIA 1
MEDO 2
Fonte: banco de entrevistas do GUPE TOTAL 184

120

5. CONSIDERAES FINAIS

A caverna pode ser fonte de mltiplas
percepes, por meio de experincias diretas ou
indiretas e como a linguagem, pode produzir
signos que compe o cotidiano. Para alm de
uma noo de imaginrio coletivo percebido em
produes e produtos culturais presentes na
sociedade, admitimos que existem
representaes hegemnicas produzidas pelos
meios de grande influncia social, porm este
trabalho demonstrou que as pessoas elaboram
constantemente e ocasionalmente suas
representaes a respeito das cavernas, assim
como em relao ao prprio espao geogrfico.
Se num primeiro momento com as
roupas ainda limpas, persistia o escuro fora da
caverna, sujando as roupas dentro da
caverna que os sujeitos se iluminam para
novas significaes de mundo, constri-se assim
o revs da Alegoria da Caverna de Plato:
dentro da caverna que se encontram novos
significados.
Nota-se com a pesquisa que o imaginrio
construdo pelo grupo de pessoas analisado
ainda com as roupas limpas reporta
principalmente aos aspectos mais gerais das
cavernas, comumente associados escurido.
Estes aspectos esto relacionados certa
hostilidade (topofobia), contudo a medida que
as roupas vo sendo sujas e as pessoas se
deparam na-paisagem em uma analogia a
Dardel, esta hostilidade d lugar a algo novo, a
admirao (topofilia) e novas experincias
muito individuais, pois cada pessoa -na-
paisagem de uma forma.
Por mais que existam representaes
hegemnicas sobre os espaos, elas so mveis,
fludas. O espao se mostra em um constante
devir, como alertado por Massey. O leque de
possibilidades inesgotvel dentro desta
perspectiva.
Por fim, este trabalho evidencia que o
escuro ora temido agora fascina, ilumina-se a
luz da experincia e foge da racionalidade,
porque a re-significao no acontece a partir da
compreenso racional da caverna - isso poderia
ocorrer a partir de uma aula de qumica, mas
acontece a partir da experincia, da caverna
vivida e sentida, enfim, das roupas sujas.

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ISSN 0103-8427 Caderno de Geografia, v.23, n.

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