Evangelios apcrifos!

Preciosidades que no entraron en el canon!

Jacir de Freitas Faria
Resumen
Las reflexiones que siguen a continuacin quieren recuperar el pensamiento del
origen del cristianismo, conservado en los evangelios apcrifos, que no entr en la
lista de los libros inspirados del Segundo Testamento. En un primer momento, se
intenta redefinir el sentido de la terminologa apcrifo. Se presenta una lista de los
libros apcrifos del Segundo Testamento. Se analiza la literatura apcrifa en
relacin con la cannica, y en el contexto de la investigacin bblica actual. Temas
como pecado, afinidad entre Jess y Magdalena y lucha social, presentes en los
evangelios de ara agdalena y Santiago, son analizados de modo crtico e
innovador.
Abstract
T!e follo"ing reflections "ant to be a rescue of t!e t!oug!t of primitive #!ristianity
conserved in t!e apocryp!al gospels "!ic! did not enter t!e list of inspired boo$s
of t!e Second Testament. %n t!e first part, an effort is made to define t!e meaning
of apocryp!al. & list is presented of t!e apocryp!al boo$s of t!e Second
Testament. T!e apocryp!al literature is analyzed in its relation to t!e canonical and
in t!e context of contemporary researc!. T!emes suc! as sin, t!e relation bet"een
'esus and t!e agdalene and social struggle, present in t!e gospels of ary
agdalene and T!omas, are analyzed in an innovative manner.

Introduccin
El estudio de la formacin del #anon del Segundo Testamento no puede
de(ar de considerar la literatura apcrifa, sobre todo la de origen cristiano.
&ctualmente se multiplican cursos y conferencias sobre la tem)tica. Los
evangelios apcrifos de ara agdalena y Tom)s son los que !an despertado el
mayor inter*s. El motivo de ello radica en el !ec!o de que en los apcrifos,
encontramos ense+anzas que contin,an siendo actuales, como, por e(emplo, la de
la lectura de g*nero, esto es, la relacin !ombre-mu(er en los comienzos del
cristianismo. &dem)s, la espiritualidad integradora que emerge del evangelio de
ara agdalena fascina a toda las personas que se acercan al mismo. Tambi*n
surgen otros descubrimientos, tales como los nombres de los abuelos de 'es,s,
'oaqun y &na. la vida consagrada de ara. la asuncin de /uestra Se+ora. la
!istoria de 'os*. la defensa de la virginidad de ara. las travesuras del ni+o
'es,s. la idea de que el pecado no existe. el amor preferencial de 'es,s por ara
agdalena. que ara agdalena no era prostituta. la !istoria de la !i(a de 0edro.
las divergencias entre los liderazgos de las primeras comunidades cristianas. el
descenso de #risto a los infiernos... podramos continuar enumerando
informaciones surgidas de esa fascinante literatura. &nalicemos algunas de ellas.
0ero redefinamos primeramente, el sentido del t*rmino apcrifo.
1. Las varias definiciones de Apcrifo su valor para nuestra fe
Apcrifo proviene del griego apkryfos. La definicin m)s conocida para
apcrifo es texto falso en cuanto al contenido o al ttulo, y que por ello no entr en
la lista de libros inspirados, en la 1iblia. Los apcrifos seran meras fantasas de
cristianos piadosos. En verdad, circulaban muc!os textos sobre la vida de 'es,s y
sus seguidores, entre los primeros cristianos. Se !abla de una lista de 23 apcrifos
del /uevo Testamento 4Segundo Testamento5 y otros 67 del &ntiguo Testamento
40rimer Testamento5. uc!os de ellos fueron a parar en la !oguera. El 8ecreto
9elasiano 4referido al 0apa 9elasio, fallecido en :;25 pro!iba la utilizacin de
esos libros por parte de los cristianos.
<etomar el estudio de los apcrifos, significa lanzarse al desafo de
encontrar en ellos, el contenido precioso que fue mantenido en secreto. Esta es la
manera en la que comprendo los textos apcrifos. #on un estilo literario diferente
de los evangelios cannicos, los evangelios apcrifos complementan el contenido
de aquellos, y sobre todo, presentan puntos de vista distintos de los que se
conservaron como oficiales. En la coleccin de los libros apcrifos del Segundo
Testamento encontramos, por e(emplo= Evangelios 4de ara agdalena, de
Tom)s, de >elipe, ?rabe de la %nfancia de 'es,s, del 0seudotom)s, de Santiago,
del /acimiento de ara, de la !i(a de 0edro, el 8escenso de 'es,s a los
%nfiernos, las 8eclaraciones de 'os* de &rimatea5. Hechos 4de 0edro, de Tecla y
0ablo, de los 8oce &pstoles, de 0ilato5. Epstolas 4de 0ilato a @erodes, de 0ilato
a Tiberio, de los &pstoles, de 0edro a >elipe, de 0ablo a los Laodicenses, la
Tercera Epstola a los #orintios5. Apocalipsis 4de Santiago, de 'uan, de Esteban,
de 0edro5. Los originales de esos textos est)n en griego, latn, siraco, copto,
etope, etc. uc!os de ellos son tan slo fragmentos. Los evangelios de ara
agdalena y de Tom)s, en copto, fueron descubiertos en el &lto Egipto, en /ag
@ammadi, en A;:6.
Los evangelios de ara agdalena y de Tom)s son considerados
gnsticos. @abran recibido la influencia de los gnsticos, grupo que tuvo su origen
en el primer siglo de la Era #om,n. y predicaba, entre otras doctrinas, que la
salvacin slo puede ser adquirida a trav*s de un profundo conocimiento 4gnosis5
terico de s mismo y a la vez de 8ios. 1asta conocer y creer que el @i(o de 8ios
vino a este mundo. 0ara ser perfecto, el ser !umano necesitaba fundir su alma
con la divinidad. Bno de los ob(etivos del gnosticismo, era constituir una alternativa
a la institucionalizacin del cristianismo. #ada fiel poda comunicarse directamente
con 8ios. 0or ello, ob(etaron y no aceptaron el primado de 0edro. 0arte de los
cristianos y (udos rec!azaron el gnosticismo. El primer #oncilio de #onstantinopla
4CDA E.#.5 conden el gnosticismo como movimiento !er*tico. El gnosticismo, por
estar ligado a la filosofa griega, era para el (udo sinnimo de idolatra .
!. La literatura apcrifa su valor para la ciencia b"blica
/o faltan las discusiones entre los estudiosos de la 1iblia, sobre la
importancia de los apcrifos. Las opiniones van de un extremo a otro. 0ara
comprender esos (uicios dispares, se vuelve necesario situar los apcrifos en su
recorrido !istrico y en la investigacin actual.
&ll) por los a+os D3 a A33 de la era com,n, los (udos aprobaron en la
ciudad de 'amnia, al sur de 0alestina, el canon !ebreo. o sea, la lista de los C;
libros que fueron considerados inspirados por ellos. Entre los cristianos, el canon
4lista5 de los libros inspirados tuvo que esperar muc!o tiempo para formarse y
quedar aprobado. En el a+o A63 de la era com,n surgi el canon de arcin. y en
el a+o 733 de la era com,n, el #anon uratori. En el siglo cuarto, ya era
reconocido por todos un canon del Segundo Testamento, pero reci*n en el
#oncilio de Trento, en el a+o A6:2, los libros de la 1iblia definitivamente fueron
considerados inspirados y aprobados por la %glesia #atlica.
En la trayectoria de la inspiracin cristiana y (uda, muc!os libros fueron
de(ados fuera de la lista de los inspirados. &l comienzo nadie saba si el libro
usado por *sta o aquella comunidad era inspirado o no. Entre los cristianos,
muc!as personas y comunidades dedicaron muc!o tiempo para poner por escrito
!ec!os que la tradicin relacionada con 'es,s guard en la memoria. Los libros
que entraron en el canon, o sea, en la lista de libros inspirados, fueron llamados
cannicos. y los que no entraron, apcrifos. Tanto el (udasmo como el
cristianismo de(aron muc!os libros fuera del canon.
El argumento de que la vida y la obra de 'es,s y sus seguidores no podan
caer al olvido, llev a los cristianos a escribir verdaderas obras literarias sobre
'es,s y su movimiento. #on respecto a los escritos considerados apcrifos,
podemos enumerar algunas motivaciones especficas, a saber=
A. El deseo de ampliar las informaciones sobre la persona de 'es,s.
7. Satisfacer la curiosidad de los cristianos sobre la vida de 'es,s, ara,
'os*, los apstoles, etc..
C. @acer valer la diversidad del pensamiento que exista en los comienzos del
cristianismo.
:. Exagerar en la narracin de !ec!os reales de la vida de 'es,s y sus
seguidores, para enaltecer o desmerecer con ello, el papel e(ercido por otro
persona(e del movimiento de 'es,s.

#on el paso de los a+os, muc!os apcrifos fueron despreciados por
grupos y personas importantes de las comunidades. y por ello, muc!os de ellos
siguieron el camino de la separacin del pensamiento oficial de las iglesias.
!.1. La legitimidad la importancia de los apcrifos
/adie pone en duda que muc!os cristianos conocieron solamente los
textos apcrifos del Segundo Testamento, alimentando de ellos su fe. E todos
fueron igualmente buenos cristianos. 8e esta manera, podemos afirmar la
importancia de los apcrifos, bas)ndonos en los siguientes argumentos=
A. Los apcrifos deben ser analizados en el contexto de las comunidades, que
trataban de definir los criterios de la inspiracin. Ellos no constituyen
meramente un pensamiento separatista que apunta a la divisin.
7. Los apcrifos ayudaron a construir la literatura cristiana, en sus variados
g*neros literarios.
C. La iglesia primitiva debe muc!o al esfuerzo de los cristianos, por escribir
sobre la vida diversificada de la iglesia naciente. 0or esto motivo, antes de
considerar a los apcrifos como falsos, vale la pena leerlos con una mirada
crtica y ecum*nica.
:. Los apcrifos esclarecen la devocin popular a ara y a 'os*, y ayudan a
quitar preconceptos creados !istricamente con relacin a ara
agdalena.
6. Los apcrifos gnsticos de /ag @ammadi nos permiten conocer la gnosis y
su relacin con los orgenes del cristianismo. Los gnsticos e(ercieron
influencia sobre la formacin de la teologa del cristianismo emergente. El
Evangelio de 'uan tiene indicios claros de pensamiento gnstico. El
evangelio de ara agdalena tiene puntos en com,n con el Evangelio de
'uan, pero no fue considerado inspirado.

!.!. Los apcrifos# los manuscritos de $umr%n el rabinismo
/o !emos de confundir el descubrimiento de los apcrifos gnsticos con el
de los manuscritos de Fumr)n. En Fumr)n tambi*n fueron encontrados textos
apcrifos, pero ya antes de ello se !aban descubierto otros libros apcrifos.
Situado a orillas del ar uerto en el desierto de 'ud), Fumr)n es la
localidad donde vivi un grupo de (udos que se rebelaron contra los sacerdotes
del Templo de 'erusal*n, que sacrificaban animales. En Fumr)n se form una
comunidad de celibatarios, algunos se casaban. practicaban ba+os rituales y
estudiaban la Tor). En A;:G, un (oven pastor, u!ammad ed!H8ib, buscando una
cabra perdida en las colinas de la regin del ar uerto 4Fumr)n5, encontr siete
c)ntaros de cer)mica que contenan pergaminos, en los cuales se !allaban
copiados los libros de %saas, @abacuc y 9*nesis. 8espu*s de este !allazgo, las
b,squedas prosiguieron !asta A;62. En total se encontraron DAC papiros y
pergaminos en Fumr)n. Los textos son copias de los libros de la 1iblia, a
excepcin del libro de Ester. libros apcrifos, comentarios bblicos, tratados de
liturgia y reglas de la comunidad esenia que va en la regin. <ecientemente, el
arduo traba(o de traduccin de esos manuscritos, en su mayora mutilados,
quemados, lleg a su t*rmino. Emmanuel Tov, de la Bniversidad @ebrea de
'erusal*n y coordinador de la ,ltima fase de la traduccin, declar que no fueron
encontrados referencias directas a 'es,s, 'uan el 1autista y los primeros
cristianos en los textos de Fumr)n . Esta conclusin abre la discusin en torno a
la vinculacin de 'uan el 1autista con los esenios como tambi*n de 'es,s con
Fumr)n. ILos rollos del ar uerto son igualmente m)s valiosos de lo que se
pensaba !ace 63 a+os. Ellos nos brindaron la literatura del &ntiguo %sraelJ, declar
Tov a la revista norteamericana New York Ties.
K#mo ubicar los apcrifos en esta discusin, con relacin a los escritos
del ar uertoL 0rimero, no !a de confundirse el descubrimiento de textos
apcrifos en /ag @ammadi, en el &lto Egipto, en el a+o A;:6, con los escritos de
Fumr)n, que fueron descubiertos en A;:G. En Egipto fueron descubiertos
apcrifos de cu+o gnstico, como el evangelio de ara agdalena y de Tom)s.
En /ag @ammadi fueron conservados en una urna de arcilla papiros que
contenan escritos considerados !er*ticos por el #oncilio de /icea 4C76 E.#.5. >ue
el obispo &tanasio de &le(andra que orden en C2G E.#. que fuesen quemados
esos textos de tendencia !er*tica. Esa orden no fue seguida por los mon(es de
/ag @ammadi, los cuales escondieron preciosidades apcrifas gnsticas al pie del
acantilado, llamado 8(ebel el Tarif.
Los apcrifos del Segundo Testamento, considerando las controversias
entre los estudiosos, pueden ser datados entre los a+os 63 y 233 de la E.#. Ese
!ec!o relaciona la literatura apcrifa con la literatura rabnica 4siglo %% al M% E.#.5.
Los rabinos de lnea farisaica, la fraccin que perdur luego de la guerra del a+o
G3 contra los (udos, trataron de reformular el (udasmo. Sin templo y con
'erusal*n destruida, la Tor) uni al pueblo (udo en la di)spora. La literatura (uda
oral fue puesta por escrito en el tratado que recibi el nombre de isn) 4o
is!n)5, alrededor del a+o 773 de la E.#. & su vez, los cristianos, de origen (udo
o no, fueron afirmando la fe en 'es,s como relectura de la Tor). La literatura
apcrifa cristiana surge tambi*n en ese contexto.
!.&. Los apcrifos los evangelios en la investigacin b"blica actual
&lgunos estudiosos creen que la literatura apcrifa del Segundo
Testamento, constituye la prolongacin de aquella que fue canonizada en los
evangelios, y que posteriormente !abra sido desacreditada por la literatura
grecorromana . Los apcrifos recibieron la influencia de la tradicin oral de las
comunidades de arcos y ateo y, seg,n opiniones de estudiosos, e(ercieron
influencia sobre la formacin de esos y otros evangelios cannicos. 0odemos
dividir los evangelios apcrifos en dos grupos, a saber=
A. Los que parten de la resurreccin de 'es,s. Bn buen n,mero de los
evangelios apcrifos se preocupa por demostrar la accin del 'es,s
resucitado y glorioso que se aparece a los discpulos y discpulas para
darles instrucciones y conocimientos, que ellos deban anunciar con la
disposicin y la certeza absoluta de su resurreccin. Eso explica el !ec!o
de que muc!os apcrifos no muestren preocupacin por la vida terrena de
'es,s. #omo vimos anteriormente, 0ablo tambi*n se preocup por anunciar
al 'es,s resucitado, al cual *l conoci y anunci con el vigor de un
convertido, anteriormente perseguidor f*rreo de los cristianos. 0ero tambi*n
exista el cristianismo de Santiago, el !ermano de 'es,s, que no prosper.
7. Los que cuentan la !istoria de 'es,s. En este grupo de evangelios apcrifos
que cuentan !ec!os de la vida de 'es,s encontramos, sin lugar a duda,
narraciones que son meras fantasas. Son exageraciones de una fe piadosa
y, a veces, osada. El ni+o 'es,s con seguridad no !abr) matado a uno de
sus compa+eros de (uegos, slo por el !ec!o de que desarm el embalse
que *l !iciera en el arroyo. Tampoco !abra castigado con la muerte a un
muc!ac!o que corriendo, c!oc contra sus espaldas. Las fantasas sobre la
vida de 'es,s deben ser comprendidas en el )mbito de la fe popular. Fuien
escribi la !istoria del ni+o 'es,s malvado que castiga de muerte, no podra
quiz) imaginar que eso tendra influencia, sobre la definicin de la fe en la
divinidad de 'es,s. 0or otro lado, la preocupacin apcrifa de contar, por
e(emplo, los !ec!os de la vida de ara, que los cannicos omitieron,
deline el perfil de la piedad popular mariana que lleg a nuestros das, con
el mismo vigor de aquel entonces. &simismo !a de considerarse que
muc!os milagros y !ec!os extraordinarios en la vida de 'es,s,
considerados cannicos por la tradicin, recibieron tambi*n IpinceladasJ de
exageracin. La multiplicacin de los panes, m)s que un !ec!o
extraordinario verdico, quiere expresar que muc!os comieron y que cuando
practicamos el compartir, nadie pasa !ambre. Los evangelios y textos
apcrifos del Segundo Testamento son importantes, porque nos de(aron por
escrito las experiencias de fe de los cristianos de los primeros siglos. Los
variados pensamientos significan varias comunidades y varios puntos de
vista. E ello es m)s positivo que negativo.

/o slo los evangelios apcrifos, sino los otros textos y libros cannicos
del Segundo Testamento deben ser comprendidos ba(o esta ptica interpretativa.
El italiano Luigi oraldi, estudioso de los apcrifos, afirma= ILuego del
redescubrimiento de la literatura apcrifa, algunos estudiosos presentaron la
!iptesis seg,n la cual una parte de la literatura apcrifa del /uevo Testamento
seria superior a los libros cannicos, y los evangelios apcrifos m)s antiguos
seran los inspiradores de los evangelios cannicos. Bna reaccin tal vez
excesivamente violenta contra esa posicin tuvo, al menos en parte, el efecto de
despreciar toda la literatura apcrifa. @oy se constata una vuelta a una posicin
equilibradaJ.
Es bien cierto que, lamentablemente a,n !oy, encontramos un grupo de
estudiosos que reniegan por completo de los apcrifos. &unque los apcrifos
contengan informaciones inverosmiles, no podemos privar a los cristianos de
tener contacto con este pensamiento que, por cierto, no es del todo mentira. Slo
porque no entraron en el canon, no de(aron de ser IinspiradosJ. /o todo es
fantasa en ellos. N9racias a 8iosO E no slo porque un texto es cannico merece
ser ledo y entendido de forma crtica y responsable.
&. El evangelio de 'ar"a 'agdalena
uc!os se asustan cuando escuc!an decir que existe un evangelio de ara
agdalena. K#moL KBna prostituta escribi un evangelioL La verdad es que
ara agdalena no era prostituta. E el evangelio de su comunidad tiene muc!o
para aportar a los estudios recientes sobre los orgenes del cristianismo.
%magnese que ese texto estuviera en la 1iblia. Fu* bien !ara a muc!os de
nosotros. NLa !istoria sera otraO, exclam maravillada una se+ora luego de
estudiar el evangelio de ara agdalena. #on gran probabilidad, estamos ante
un texto fundante del cristianismo. Lleg !asta nosotros a trav*s de un manuscrito
griego datado probablemente en el a+o A63 de la Era #om,n y en su traduccin al
copto sa!dico 4lengua usada en Egipto5 en el siglo M de la E.#. El texto est)
organizado en forma de p)ginas, de las cuales nos faltan de la A a la 2 y de la AA a
la A:.
#ontrariamente a los evangelios sinpticos 4c, t y Lc5, los que a partir
del relato de la pasin, muerte y resurreccin de 'es,s, relatan su infancia y su
misin, el g*nero literario del evangelio de ara agdalena, corresponde a lo que
calificamos como dic!os y sentencias= ara agdalena va diciendo lo que 'es,s
di(o.
0ostulamos en nuestra interpretacin, que el ob(etivo de ese evangelio,
seria el de reaccionar contra la institucionalizacin del cristianismo, en la lnea
(er)rquica y masculina. >ue por eso que ara agdalena y su comunidad
trataron de interpretar el mensa(e del maestro 'es,s de manera integradora=
'es,s, contrariamente a la lnea (uda, esenia y farisea, siempre estuvo cerca de
las mu(eres, los pecadores y enfermos. Los evangelios cannicos, los que est)n
en la 1iblia, no negaron esa postura de 'es,s. pero, por otro lado, minimizaron el
liderazgo de mu(eres apstolas y discpulas de 'es,s, como ara agdalena. El
evangelio de la comunidad de ara agdalena conserv discusiones teolgicas
entre ara agdalena, 0edro, Lev y &ndr*s sobre la persona y la misin de
'es,s, transmitidas por *l a ara agdalena, en las cuales encontramos
novedades que la tradicin consider me(or de(ar de lado. Male la pena leer e
interpretar el evangelio de ara agdalena, teniendo en vista el di)logo con esos
textos primitivos, que nos iluminan muc!o la reflexin actual sobre la espiritualidad
y el g*nero.
&.1. Las voces de la tradicin sobre 'ar"a 'agdalena
En los evangelios, ara agdalena es la figura femenina m)s importante.
ara, la madre de 'es,s, tiene un papel importante en la infancia de 'es,s, pero
no en el cuerpo de los evangelios. Sin contar las repeticiones, ara agdalena
aparece A7 veces en los evangelios. Los @ec!os de los &pstoles, simplemente,
ignoran la persona de ara agdalena. Ea los apcrifos, textos que quedaron
fuera de la 1iblia, consideran a ara agdalena como espritu de la Sabidura,
personificacin de la gnosis 4conocimiento5, amada de 'es,s, adversaria de
0edro, ministra de la evangelizacin, discpula y apstola de 'es,s. La tradicin
(uda, !ostil a 'es,s, tambi*n ense+ que ara agdalena era ad,ltera. El
Talmud llega a confundir a ara agdalena con ara, la madre de 'es,s. En la
!istoria de la %glesia, se destacan los testimonios de &mbrosio, que dice que
agdalena podra !aber sido pecadora. 0edro #rislogo dice que agdalena es
el smbolo de la %glesia ISanta y 0ecadoraJ. #on respecto al anuncio de la
resurreccin a las mu(eres, #rislogo afirma= IEn este servicio, las mu(eres
preceden a los !ombres. ellas que por el sexo vienen despu*s de los !ombres y
por orden 4(er)rquico5 despu*s de los discpulos. pero no por eso indican que los
apstoles sean m)s lentos, pues ellas llevan al sepulcro del Se+or no la imagen
de mu(eres, sino la figura de la %glesiaJ. @onorio de &utun atribuye a ara
agdalena una vida inclinada a la libido y por ello, diablica, cuando escribe= I4El
Se+or...5 nos coloc delante de la bienaventurada ara agdalena como e(emplo
de su clemencia. Se cuenta que *sta era la !ermana de L)zaro, al cual el Se+or
!izo resucitar del sepulcro despu*s de cuatro das, y fue tambi*n !ermana de
arta que con frecuencia ofreci !ospitalidad al Se+or. Esta ara fue enviada
(unto a su marido a la ciudad de agdala. pero !uyendo de *l, fue a 'erusal*n,
olvid)ndose de su familia. olvidada de la ley de 8ios, se convirti en una vulgar
meretriz. y luego de convertirse en prostbulo de la torpeza, por consiguiente se
convirti tambi*n en sagrario de los demonios. de !ec!o, entraron en ella siete
demonios a la vez, y constantemente la atormentaban con deseos inmundosJ.
ara agdalena fue proclamada en A363, patrona de una abada de
mon(as benedictinas. La idea era mostrar que ara agdalena se arrepinti y se
convirti en ermita+a. En >rancia, ella es considerada patrona de los perfumistas y
peluqueros. ara agdalena es celebrada por la %glesia #atlica el 77 de (ulio.
Ella es tambi*n la patrona de las prostitutas.
En la liturgia devocional de la Edad edia, !ay laudes completas
dedicadas a ara agdalena. ara agdalena inspir a muc!os pintores, los
cuales la retratan como mu(er pecadora, penitente, bella y !ermosa, vie(a y
solitaria, que unge a 'es,s, que ampara a ara la madre de 'es,s, que anuncia
al <esucitado, discpula que acompa+a a 'es,s en su agona.
El persona(e ara agdalena fue tratado, en el transcurso de la !istoria
cristiana, como mito de pecadora redimida. 8e prostituta se convirti en santa,
para vivir en el imaginario colectivo como mu(er fuerte y como e(emplo de vida
cristiana. %nfelizmente, eso fue un bien que para afirmarse, tuvo que ec!ar mano
de falsedades como la !istoria de ara agdalena, la prostituta.
&.!. ( 'ar"a 'agdalena no era prostituta
La vinculacin errnea de los pasa(es evang*licos que !ablan de ara
agdalena llev a su identificacin con la pecadora 4KprostitutaL5, que ungi los
pies de 'es,s 4Lc G,C2H635. E ese error se convirti en verdad de fe. El
inconsciente colectivo guard en la memoria la figura de ara agdalena como
mito de pecadora redimida. Eso era un !ec!o considerado normal en las
sociedades patriarcales antiguas. La mu(er era identificada con el sexo y como la
ocasin de pecado por excelencia. 8e all que no sea ninguna novedad, que la
pecadora de Lucas sea prostituta y la prostituta, ara agdalena. Lc D,7 cita por
nombre a ara agdalena y dice que de ella I!aban salido siete demoniosJ.
Seg,n el pensamiento (udo, tener demonios es lo mismo que ser asaltado por una
enfermedad grave. En el cristianismo, el demonio fue asociado al pecado. En el
caso de la mu(er, el pecado era siempre el pecado sexual. En ese sentido, la
confusin parece lgica. 0ero no lo es, si tomamos en cuenta el valor del liderazgo
e(ercido por ara agdalena entre los primeros cristianos, bien como la
predileccin de 'es,s por ella. Entre los discpulos (udos, considerar a ara
agdalena como prostituta, significaba tambi*n subestimar el valor de la mu(er en
cuanto lder. Los padres de la %glesia siguieron esa lnea de pensamiento. ara
agdalena fue considerada la 0rostituta totalmente %mpura en oposicin a ara,
la adre totalmente 0ura.
&.&. El lidera)go de 'ar"a 'agdalena molestaba a los apstoles
Entre los primeros cristianos !aba disputas por el liderazgo. Existan el
grupo de 0edro, el de 0ablo, el de Santiago, y tambi*n el de ara agdalena. El
evangelio de ara agdalena dice que ella recibe las ense+anzas del aestro y
los transmite, causando la irritacin de 0edro, que dice= IKSer) posible que el
aestro !aya conversado as con una mu(erL K8ebemos cambiar nuestros
!)bitos y escuc!ar todos a esa mu(erLJ 0ero Lev reprende a 0edro diciendo= ISi
el aestro la !a (uzgado digna, Kqui*n eres t, para despreciarlaL
N&rrepint)monosOJ. lo que significa= unaos lo asculino y lo feenino dentro de
nosotros y salgaos a anunciar el e!angelio segn Mara Magdalena. E as
termina el evangelio de ara agdalena.
@ay tambi*n un tratado gnstico llamado "istis #ofa$ que nos muestra en
qu* manera, el liderazgo de ara molestaba a los discpulos. El texto dice as=
I0edro corri adelante y le di(o a 'es,s= PSe+or mo, nosotros no podemos soportar
m)s a esta mu(er, pues nos quita la oportunidad, ella no de(a !ablar a ninguno de
nosotros, sino que siempre !abla ella. Se+or mo, que las mu(eres terminen luego
de preguntar, de modo que tambi*n nosotros podamos preguntarQ. E ara
agdalena tambi*n le di(o a 'es,s= P0or eso, yo tengo miedo de 0edro= *l suele
amenazarme y odia nuestro sexoQJ. La opinin de 0edro con relacin a ara
agdalena revela !asta qu* punto le molestaba el protagonismo de ara
agdalena, mu(er, discpula y apstola de #risto.
&.*. 'ar"a 'agdalena era la amada de +es,s lo besaba frecuentemente en
la boca
El evangelio de >elipe nos brinda una informacin no muy conocida en
nuestros medios. 8ice= ILa compa+era de #risto es ara agdalena. El Se+or
amaba a ara m)s que a todos los discpulos y la besaba frecuentemente en la
boca. Los discpulos lo vieron amando a ara y le di(eron= PK0or qu* la amas m)s
que a todos nosotrosLQ El Salvador respondi diciendo= PK#mo es posible que yo
no los ame a ustedes tanto como a ellaLQJ 4>elipe 2C,C:H26,65. E en otra parte dice=
ITres andaban siempre con el Se+or= ara, su madre, y la !ermana de ella,
iriam de agdala, as se llama su compa+era, porque iriam de agdala es su
!ermana, madre y su compa+eraJ 4>elipe 6;,2HAA5.
K#mo entender el beso entre 'es,s y ara agdalenaL NEs f)cilO 1asta
remontarnos a la cultura de aquella *poca. El beso en !ebreo significa comunicar
el espritu, el conocimiento. 0or eso es que decimos que el beso es, por
excelencia, el sacramento del amor. ara agdalena reciba las ense+anzas del
maestro. Ellos eran espritus unidos por el amor al <eino de 8ios. 0odemos
comprender esto tambi*n ec!ando una mirada a la vida de los grandes msticos.
>rancisco y #lara de &ss vivieron esa misma experiencia sublime de amor en la
consagracin de sus vidas. Rtro modo de comprender el beso de 'es,s y ara
agdalena reside, por e(emplo, en el testimonio de la cura del ciego en los
evangelios cannicos. Ese llega a ver, lo que significa que *l comprendi las
ense+anzas del aestro. & pesar de ser ciego, *l lo ve y lo comprende todo.
Llamar a ara agdalena madre, amada y !ermana significa decir la
misma cosa de tres modos diferentes. <epresentan la mu(er 4femenino5 en los tres
estados de la vida= infancia, procreacin y menopausia. Todas esas dimensiones
revelan la unin profunda entre los seres !umanos en la relacin con el !ombre
4'es,s5. Bnin sin divisin, sin dualidad. 0or eso, ara agdalena slo podra
!aber sido madre, !ermana y esposa de 'es,s.
En el Evangelio de 'uan encontramos la expresin Idiscpulo amadoJ. En
su teologa, este Evangelio tiene un parentesco cercano con el evangelio de ara
agdalena. 'uan casi no entr en la lista de los cannicos. K/o sera el evangelio
de 'uan un fruto de la comunidad de ara agdalenaL El discpulo amado del
evangelio de 'uan, Kno sera ara agdalenaL Ella s recibe ese ttulo en los
apcrifos. E para que su evangelio fuese considerado cannico, el evangelio de
ara agdalena se convirti en el de 'uan y 'uan, por consiguiente, en el
discpulo amado. 1ien, debe considerarse, pues, que el discpulo amado no sea
entonces 'uan.
&.-. Para 'ar"a 'agdalena el .pecado no e/iste0
El evangelio de agdalena afirma= I/o !ay pecado, somos nosotros los
que !acemos existir el pecado cuando actuamos conforme a los !)bitos de
nuestra naturaleza ad,lteraJ 40)gina G, A:HA;5. El ser !umano nace en estado de
gracia, sin pecado. Son los condicionamientos de la vida los que crean situaciones
de pecado. Entonces comienza a existir el pecado. E es importante recordar que
el pecado no es slo personal, sino social y comunitario. %nfelizmente la %glesia
catlica, en el transcurso de su !istoria, enfoc muc!o el pecado en su dimensin
de moral sexual y familiar, llegando a crear incluso listas de pecados. y muc!a
gente vivi presionada por esa idea, sin lograrse liberar. /o es necesario !ablar
del pecado original. La confesin de los pecados nos !izo y nos !ace bien a todos,
pero no as la idea de que todo es pecado. La libertad ya es un estado de gracia.
/o todo es pecado, sobre todo en el campo de la moral. El evangelio de ara
agdalena nos ense+a a buscar la armona interior, sin absolutismos.
El movimiento gnstico, del cual podra provenir el evangelio de ara
agdalena, proclama que la naturaleza divina de #risto trasciende el sufrimiento.
El sufrimiento no tiene sentido. El ser !umano sufre no por causa del pecado, sino
por causa de su ignorancia.
*. El evangelio de 1om%s
8e la misma manera como el evangelio copto de ara agdalena, el
evangelio copto de Tom)s fue descubierto en A;:6 en /ag @ammadi, en el &lto
Egipto. Textos fragmentarios en griego ya !aban sido descubiertos al final del
siglo S%S y a comienzos del siglo SS. Tal como el evangelio de ara agdalena,
Tom)s es una perla preciosa que fue ocultada a nuestros o(os por muc!os siglos
por las %glesias. KFui*n es Tom)sL K/o sera *l el incr*dulo, como afirman los
evangelio cannicosL /o. El estudio del evangelio IapcrifoJ de Tom)s nos
revelar) otro Tom)s.
El evangelio de Tom)s est) compuesto por AA: sentencias o dic!os de
'es,s. #ada sentencia es independiente. I'es,s di(oJ es la expresin
predominante en ese evangelio. Ella aparece ;; veces. E si 'es,s no Idi(oJ,
entonces responde preguntas, caracterizadas por la expresin I'es,s respondiJ,
que aparece A6 veces.
En el contenido del evangelio de Tom)s no tenemos=
A. la infancia de 'es,s.
7. los milagros que 'es,s !abra !ec!o.
C. profecas que 'es,s !abra cumplido.
:. la muerte y resurreccin de 'es,s.
En cambio, encontramos=
A. proverbios y sentencias proferidas por 'es,s sobre el <eino de 8ios y
aspectos del comportamiento !umano.
7. par)bolas sin alegoras.
C. escatologa ya realizada.
:. masculino y femenino convocados a vivir de manera integrada.
6. pureza infantil considerada como condicin b)sica para entrar al reino.
2. los caminos de b,squeda de s mismo.
G. palabras que no deben ser anunciadas a los profanos y cuya comprensin
genera vida.
D. el ascetismo como propuesta de vida para !uir de la materia.
Las palabras de 'es,s tienen como ob(etivo llevar a aquel que llega a
conocerlas, a escapar de la muerte y alcanzar el ideal de la salvacin gnstica. Ea
las par)bolas de 'es,s, apuntan a te(er una crtica al orden social establecido.
*.1. Para 1om%s# +es,s es un cr"tico del imperio romano
En los evangelios cannicos tenemos par)bolas y alegoras. La par)bola
es un !ec!o y la alegora es la interpretacin que se !ace del mismo. En el
evangelio de Tom)s no existen alegoras, sino slo par)bolas. Los seguidores de
'es,s no slo conservaron las palabras y actitudes del maestro, sino que las
adoptaron, crearon o proyectaron otras. Esto por otra parte, no nos puede llevar a
afirmar simplemente que 'es,s !abl en par)bolas, y que las comunidades
primitivas crearon las alegoras. &!ora bien, si se estudian las par)bolas
sinpticas en relacin con las de Tom)s, esa conclusin es casi inevitable. 0or ello
podemos decir que a partir de all surgen algunas cuestiones, tales como=
A. La alegorizacin de las par)bolas, Kno nos leg un rostro de 'es,s que no
es !istricoL
7. KLas alegoras son parte de la ense+anza de 'es,sL
C. K/o son las alegoras consecuencias lgicas de la experiencia de fe de las
primeras comunidadesL
:. K#mo encontrar al 'es,s !istrico en las alegorasL

Fuiz) la comprensin de esas cuestiones, podr) aclararse con el estudio
comparado de las par)bolas de Tom)s y de los sinpticos, y sus respectivas
alegoras en los evangelios sinpticos.
*.!. La par%bola del sembrador en 1om%s 'arcos
1om%s 2 'arcos *#&32.1*3!4
Rd=
@e aqu que sali el sembrador, @e aqu, el sembrador sali a sembrar.
Llen su mano y sembr Tlas
semillasU.
y al sembrar,
&lgunas cayeron en el camino. aconteci que una parte cay (unto al
camino,
Minieron los p)(aros y la picotearon. y vinieron las aves del cielo y la comieron.
Rtras cayeron sobre roca Rtra parte cay en pedregales,
E ni enraizaron aba(o en la tierra ni
levantaron espigas al cielo.
donde no tena muc!a tierra. y brot
pronto, porque no tena profundidad de
tierra.
0ero salido el sol, se quem. y porque no
tena raz, se sec.
Rtras cayeron entre espinas Rtra parte cay entre espinos.
Fue las sofocaron y el gusano se las
comi.
y los espinos crecieron y la a!ogaron, y no
dio fruto.
Rtras cayeron en buena tierra y
dieron fruto excelente al cielo=
0ero otra parte cay en buena tierra, y dio
fruto, pues brot y creci,
Sesenta y ciento veinte por medida. y produ(o a treinta, a sesenta, y a ciento
por uno.
Entonces les di(o= NEl que tiene odos para
or, oigaO
El sembrador es el que siembra la palabra.
E *stos son los de (unto al camino= en
quienes se siembra la palabra, pero
despu*s que la oyen, en seguida viene
Satan)s, y quita la palabra que se sembr
en sus corazones. Vstos son asimismo los
que fueron sembrados en pedregales= los
que cuando !an odo la palabra, al
momento la reciben con gozo. pero no
tienen raz en s, sino que son de corta
duracin, porque cuando viene la
tribulacin o la persecucin por causa de la
palabra, luego tropiezan. Vstos son los que
fueron sembrados entre espinos= los que
oyen la palabra, pero los afanes de este
siglo, y el enga+o de las riquezas, y las
codicias de otras cosas, entran y a!ogan la
palabra, y se !ace infructuosa. E *stos son
los que fueron sembrados en buena tierra=
los que oyen la palabra y la reciben, y dan
fruto a treinta, a sesenta, y a ciento por
uno.
*.&. El conte/to de las comunidades de 1om%s 'arcos
0odemos situar la comunidad de Tom)s que produ(o este texto
probablemente en el a+o 63 de la E.#. En esa *poca, el imperio romano roba las
tierras f*rtiles de los campesinos de 9alilea y las pasa a sus a!i(ados polticos,
como pago de favores. La ambicin por la tierra genera, entonces, conflictos de
muerte.
La comunidad de arcos es de una d*cada posterior, del a+o 23-G3 de la
E.#. En los a+os 2GHG3, el imperio romano traba una guerra sangrienta con
0alestina. 'udos y cristianos son perseguidos por los romanos. &ntes de ello, la
riqueza y la ambicin del mundo quieren seducir la comunidad de los cristianos,
pero ella resiste. La memoria de las 0alabras de 'es,s mantienen a la comunidad
en el camino del <eino.
*.*. El ob5etivo de la comunidad de 1om%s
La comunidad de Tom)s est) preocupada por la expropiacin de la tierra.
uc!os se convierten en sin tierra y son obligados a salir de sus tierras y a
peregrinar rumbo a las ciudades. #on la par)bola del Sembrador, Tom)s quiere
recordar las palabras fuertes de 'es,s contra esa situacin social inaceptable.
El sembrador es el sin tierra al costado del camino, caminando en
direccin a 'erusal*n.
Los p)(aros son los romanos oportunistas que comen sin plantar, o sea,
reciben gratis la tierra f*rtil de 9alilea.
Las espinas simbolizan la luc!a del campesino para sobrevivir.
Sembrar es la protesta del campesino por no !aber tierra disponible para
plantar.
El pedregal es 'erusal*n, la ciudad donde viven los opresores.
La tierra buena es la se+al evidente de que Itenemos tierra para plantarJ,
pero ella nos fue robada.
La tierra es un don de 8ios que no puede ser quitado del pueblo elegido. El
'es,s !istrico de Tom)s ense+a al campesino a resistir contra los falsos due+os
de la tierra y denuncia= I& pesar de que estemos en tiempos difciles, N!ay semilla
que brota y produce ciento por cientoO /uestra bandera de luc!a debe ser la
resistenciaJ.
*.-. El ob5etivo de la comunidad de 'arcos
La comunidad de arcos organiza la narracin en vista de la alegora. La
0alabra es el factor de unin de la comunidad. La semilla que cae en tierra
inadecuada recibe un realce mayor en arcos, lo que evidencia el drama de la
persecucin vivida por esa comunidad. arcos ense+a que la comunidad,
necesita tener fe frente a las persecuciones. Seguir el esquema del mundo con
sus riquezas, es lo que m)s dificulta el crecimiento de la palabra.
Los frutos de la 0alabra son la propia 0alabra de 'es,s que ayuda a todos
a permanecer firmes. 'es,s, la 0alabra viva de la comunidad de arcos, es la
fuerza contra el imperio perseguidor y las ambiciones del mundo.
*.6. La par%bola de los vi7adores en 1om%s# 'arcos# 'ateo Lucas
1om%s 6- 'c 1!#131! 't !1#&&3*6 Lc !4#2312
Vl di(o= Entonces comenz
'es,s a decirles por
par)bolas=
Rd otra par)bola= #omenz luego a
decir al pueblo esta
par)bola=
Bn !ombre rico !ombre propietario @ombre
tena una vi+a. plant una vi+a, plant una vi+a, plant una vi+a,
HHH
HHH
la cerc de vallado,
cav un lagar,
edific una torre
4%saas 6,A5
la cerc de vallado,
cav en ella un
lagar, edific una
torre 4%saas 6,A5
HHH
HHH
La entreg a los
campesinos
y la arrend a unos
vi+adores,
y la arrend a unos
vi+adores,
la arrend a
vi+adores,
0ara que la
cultivasen y *l
pudiera recoger de
ellos su fruto.
HHH
HHH
HHH
HHH
HHH
HHH
y se fue le(os. y se fue le(os. y se ausent.
Envi E a su tiempo envi E cuando se acerc
el tiempo de los
frutos, envi
E a su tiempo envi
a su siervo un siervo sus siervos un siervo
para que los
campesinos le
dieran el fruto de la
vi+a.
a los vi+adores,
para recibir de
*stos, el fruto de la
vi+a.
a los vi+adores,
para recibir sus
frutos.
a los vi+adores,
para que le diesen
el fruto de la vi+a.
&garraron,
golpearon
casi le matan
tom)ndole,
golpearon,
enviaron,
tomando,
golpearon,
mataron,
apedrearon.
golpearon,
le enviaron con las
manos vacas.
El siervo regres y HHH HHH HHH
se lo di(o al amo. El
amo di(o= ITal vez
no le !an
conocidoJ.
HHH HHH HHH
Envi a otro siervo. Molvi a enviarles
otro siervo.
Envi de nuevo
otros siervos,
Molvi a enviar otro
siervo.
golpearon le !irieron en la
cabeza,
afrentado
!icieron con ellos
de la misma
manera
golpeado,
afrentado,
le enviaron con las
manos vacas
Rtros HHH
HHH
tercer siervo
golpeando a unos y
matando a otros
HHH
HHH
a *ste ec!aron
fuera, !erido
Su !i(o !i(o suyo, amado su !i(o !i(o amado
el !eredero el !eredero el !eredero el !eredero
lo agarraron y lo
mataron
le mataron, y lo
ec!aron dentro de
la vi+a
le ec!aron fuera de
la vi+a, y le mataron
y le ec!aron fuera
de la vi+a, y le
mataron
%eaccin del due&o
de la !i&a'
Mendr), y destruir)
a los vi+adores, y
dar) su vi+a a
otros.
<eaccin del due+o
de la vi+a=
& los malos
destruir) sin
misericordia, y
arrendar) su vi+a a
otros vi+adores
%eaccin del due&o
de la !i&a'
Mendr) y destruir) a
estos vi+adores, y
dar) su vi+a a otros.
Jess di(o' ILa
piedra que...J
4Salmo AAD,77H7C
Jess di(o' ILa
piedra que...J
4Salmo AAD,77H7C
Jess di(o' ILa
piedra que...J
4Salmo AAD,77H7C
0rocuraban
prenderle, porque
entendan que
deca contra ellos
%ntentaban
prenderle pero
teman a la
multitud, puesto
0rocuraban los
principales
sacerdotes y los
escribas ec!arle
aquella par)bola.
pero teman a la
multitud
que !ablaba contra
ellos, los (efes de
los sacerdotes y de
los fariseos
mano en aquella
!ora, porque
comprendieron que
contra ellos !aba
dic!o esta par)bola.
pero temieron al
pueblo
NFuien tenga odos,
que oigaO
HHH
HHH
HHH
HHHH
HHH
HHH
*.8. Las interpretaciones tradicionales de la par%bola de los vi7adores
La lectura atenta de esos textos nos revela conflictos, no slo entre los lderes
religiosos de la 0alestina de 'es,s, sino tambi*n entre agricultores y propietarios
de tierra. El contexto es eminentemente rural. @istricamente, se interpret que los
vi+adores de ese episodio eran los tramposos de la !istoria. &lcanza con ver el
ttulo que la )i*lia de Jerusal+n asigna al pasa(e= I0ar)bola de los vi+adores
!omicidasJ. /os atrevemos a interpretar esta par)bola a trav*s de ptica de la
cuestin social y, fundamentalmente, en la perspectiva de la comunidad de
Tom)s.
Son dignas de notar las diferencias entre los textos presentados por
Tom)s y los sinpticos. Tom)s no induce al lector a interpretar la par)bola de
manera cristolgica. esto es, teniendo a #risto como centro de la narracin. E tal
vez por eso, *l !aya sido de(ado de lado por la tradicin. Las interpretaciones
convencionales de la par)bola de los vi+adores siguieron dos rumbos, a saber=
1. INTERPRETACI ALEGRICA: 'es,s, al contar esa par)bola, tendra en
mente una sntesis de la !istoria de la salvacin, lo cual llev a la siguiente
alegora=
2. ,l #e&or de la !i&a es 8ios que propone una alianza.
3. -a !i&a es la alianza que 8ios !izo con su pueblo.
4. -os !i&adores son los israelitas que forman el pueblo de %srael.
5. -os escla!os son los profetas y los sabios enviados por 8ios para
recoger los frutos. Ellos no obtuvieron *xito. E 8ios envi a su !i(o amado.
6. ,l hi(o aado es 'es,s, que termin siendo muerto.
7. -os otros sier!os son la %glesia #atlica, a la cual 8ios decide entregar la
vi+a.

1. INTERPRETACIN CRIT!LGICA: 'es,s es el !i(o amado de 8ios que
cumpli su papel en la !istoria de la salvacin. Las primeras comunidades
comprendieron m)s tarde la misin de 'es,s. 8e esta manera, en esta
par)bola, 'es,s slo podra estar !ablando de s mismo. El envo de 'es,s
al mundo es parte del plan salvfico de 8ios. 'es,s morir) fuera de la vi+a,
esto es, fuera de 'erusal*n. 'es,s es la piedra que los constructores
rec!azaron, lo que (ustifica la presencia del Salmo AAD en los textos
sinpticos. #risto muri y resucit por obra de 8ios. 'es,s es el !i(o amado
de 8ios. La interpretacin cristolgica de la par)bola de los vi+adores es la
respuesta de las comunidades sinpticas al conflicto vivido con el (udasmo.
Los vi+adores son las autoridades del Templo que pugnan con los
cristianos. Esas autoridades entienden que 'es,s se refera a ellas. Ellas ya
lo !aban matado y a!ora queran acabar tambi*n con los seguidores,
persigui*ndolos. Los (udeocristianos reafirman ante sus !ermanos (udos la
fe en 'es,s como realizador de las promesas.
*.9. El sentido de la par%bola de los vi7adores seg,n la comunidad de 1om%s
En el texto de Tom)s queda claro que la par)bola !abla de un grupo de
traba(adores, los cuales, para no entregar el fruto de su traba(o al due+o de la
vi+a, terminan reaccionando de forma violenta, ya sea golpeando esclavos o
matando al !eredero de la vi+a. En Tom)s, el meollo de la par)bola est) en la
cuestin latifundiaria de la *poca. Se estaba desarrollando un conflicto entre
arrendatarios y propietarios de la tierra. El !ombre rico del texto de Tom)s
representa a aquellos que acumulaban las tierras robadas de los campesinos
pobres de 9alilea. El conflicto por la tierra resulta evidente en el momento de la
cosec!a. El propietario quiere el fruto de la vi+a. Los traba(adores defienden sus
derec!os. El envo del !i(o, el !eredero, tena por meta intimidar a los
traba(adores.
En Tom)s, la par)bola W contrariamente a los sinpticos W simpatiza con la
accin de los vi+adores. Tom)s no presenta la reaccin del patrn. La actitud
inusitada y revolucionaria de los vi+adores quiere reafirmar que la ,nica salida que
les queda es resistir para recuperar la !erencia perdida. N<esistirO N<esistirO 8e ese
modo, Tom)s incentiva a las comunidades de 9alilea, a tomar posicin contra los
romanos que les !aban robado las tierras. La violencia, si bien detestable, es el
camino inevitable. NFu* absurdoO Esa era la funcin de la par)bola, aunque ello
nos asuste .
La par)bola de los vi+adores, o me(or, de los agricultores explotados y
revolucionarios, no es cristolgica, sino que refle(a cuestiones sociales. #on esta
par)bola, el 'es,s !istrico de la comunidad de Tom)s instig a los suyos a
resistir frente a la explotacin romana. La tierra es un don de 8ios dada a su
pueblo, y que no puede ser usurpada por los extran(eros.
K0or qu* las comunidades de arcos, ateo y Lucas interpretaron las
palabras de 'es,s de manera diferenteL KEst)n erradasL /o. Ellas no est)n
erradas. simplemente actualizan el mensa(e de 'es,s en sus respectivos
contextos. En aquel momento !istrico era importante demostrar, que 'es,s fue el
!i(o amado enviado por 8ios.
Tambi*n !oy, las palabras de 'es,s segun la comunidad de Tom)s siguen
siendo de suma actualidad. #u)ntos sin tierra viven en la expectativa de das
me(ores. Sue+an que un da volver)n a sus tierras, robadas por los ricos
modernos del neoliberalismo. KR cualquier seme(anza con nuestros das es mera
coincidenciaL
-. Para no concluir
El contenido precioso de los apcrifos mantenido en secreto, a!ora puesto
a tono, sacude la opinin teolgica sedimentada. 8e !ec!o, esos escritos fueron
textos cuestionadores ya son desde los orgenes del cristianismo. Tenemos que
reconocer que evidentemente algunos apcrifos tienen !istorias aberrantes, que
no podran corresponder a la verdad. 0ero tambi*n la I!istoriaJ de 'es,s en los
evangelios cannicos no es toda la !istoria. /i todo sobre 'es,s fue escrito.
uc!as cosas no fueron tenidas en cuenta. &dem)s, muc!os textos sobre 'es,s
ya constituyen relecturas !ec!as por las comunidades de aquella *poca. &lgunos
estudiosos llegan a afirmar que slo el AD por ciento de las palabras atribuidas a
'es,s en los evangelios le pertenece. &dem)s de eso, lo que fue un dato de fe
pas a ser dato !istrico y lo que era dato !istrico se convirti en dato de fe. Es
difcil distinguir, incluso con el auxilio de la ex*gesis moderna, al 'es,s de la fe del
'es,s !istrico. Las cosas est)n mezcladas.
#uestiones doctrinales, relacin de poder, g*nero, aberraciones de la
piedad popular, llevaron a que muc!os textos de los orgenes del cristianismo, no
entrasen en el canon sagrado. Estudiar los apcrifos es colocarse en el camino del
di)logo con los orgenes del cristianismo, con esos textos preciosos que no
entraron en el canon. Es percibir su valor para nuestra fe ecum*nica y abierta a lo
InuevoJ, aunque no sea Itan, tan nuevoJ.
6. :ibliograf"a
1LRR, @. EEE<, arvin. . e!angelho de To+. &s sentenXas Rcultas de
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A*ertas= Atos dos Apstolos >?@AB e Atos Cue os Atos n6o conta. En= A
"A-A:%A NA :<DA. SZo Leopoldo= #E1% W9, 7337, v. A2;-AG3.
L&0%8E, 0inc!as. Filho de Jos+E Jesus no (udaso. SZo 0aulo= Loyola, A;;C.
LELRB0, 'eanHEves. . ,!angelho de Maria/ Mria de M0gdala. 0etrpolis=
Mozes, A;;D.
YYYYY. . e!angelho de To+/ 0etrpolis= Mozes, 733A.
YYYYY. "ala!ras da fonte$ 7oent0rios so*re trechos dos ,!angelhos de Maria e
To+. 0etrpolis= Mozes, 7333.
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literatura das par)bolasJ, en= Mosaicos da **lia$ SZo 0aulo, n. A;, A;;6.
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ercuryo-0aulus, A;;;.
R<&L8%, Luigi. ,!angelhos Apcrifos/ SZo 0aulo= 0aulus, A;;;.
RTE<R, &urelio de Santos. -os e!angelios apcrifos/ adrid= 1&#, A;;A.
0&#ELS, Elaine. .s e!angelhos gnsticos/ SZo 0aulo= #ultrix.
0%]E<R, &ntonio et al. -a 3i(a de "edro/ Textos gnsticos/ )i*lioteca de Nag
3aadi, %%. adrid= Ediciones Trotta A;;;, p. 73;H7A;.
YYYYY. 3echos de "edro y los doce apstoles. Textos gnsticos/ )i*lioteca de
Nag 3aadi, %%. adrid= Ediciones Trotta A;;;, p. 773H7C;.
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;rei +acir de ;reitas ;aria# <;'
<ua dos #ontadores, 72;
1airro &lpio de elo
C3 D:3H3A3 W 1elo @orizonte H9
Texto bblico= Mersin <einaHMalera A;23. texto del Evangelio copto de Tom)s=
anuel &lcal), ,l ,!angelio copto de To0s, Salamanca, Sgueme, A;D; 4/ota
del traductor5.
M*ase 0edro Lima Masconcelos, IE l!es falava em par)bolas. Bma introduXZo [
leitura das par)bolasJ, Mosaicos da )*lia$ n. A;, ^oinonia, <io de 'aneiro A;;6. El
estudio de 0edro Lima sobre las par)bolas es innovador. Le debemos el tenor de
la reflexin sobre las par)bolas del Sembrador y de los Mi+adores.



#f. 'acir de >reitas >aria, I&tos que os &tos nZo contamJ, en= )arreiras !encidas=
"ortas a*ertas= SZo Leopoldo, #E1%, 7337, p. A:;HA63.
9&LELEB, SZo 0aulo, Editora 9LR1R, n.A7D, marzo de 7337, p. C:.
M*ase >r. Rverbec$, K*er die AnfLnge der patristischen -iteratur$ 1asilea, A;6:.
_. Sc!neemelc!er, Neustestaentliche Apokryphen$ %, Tubinga, A;6;, p. 2HG.
M*ase Luigi oraldi, ,!angelios apcrifos, SZo 0aulo, 0aulus, A;;;, p. C3HCA.
M*ase '.E. *nard, -MN!angile selon "hilippe/ <ntroduction$ texte$ traduction et
coentaire, Estrasburgo, A;2G, p. 2G.
*nard '.E., -MN!angile selon "hilippe$ p. 27H2C.