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A ideologia de Schmoo

Olavo de Carvalho
Digesto Econmico, setembro/outubro de 2006

O termo "liberalismo" serve para designar a esquerda, nos
EUA, e a direita, no Brasil. Maior elasticidade, s a do Schmoo,
o bicho-panacia da revista Li'l Abner ("Famlia Buscap"), que
uma vez assado e servido podia ser frango, pato, ganso, peixe,
vaca, porco, pizza ou o que voc bem desejasse no momento.
"Neoliberalismo" pode parecer um pouco mais especfico, mas,
no auge da campanha esquerdista contra ele na Amrica
Latina, em 2000, seus representantes reunidos em Berlim no
encontro de chefes de Estado eram Bill Clinton, Felipe
Gonzales, Gerhard Schroeder e outros que tais a fina flor dos
advogados da esquerda pobre no mundo rico
(v.http://www.olavodecarvalho.org /semana/berlim.htm).
A dificuldade de definir as correntes polticas leva por vezes
tentao de declar-las inexistentes. "No h esquerda ou
direita" um lugar-comum que desde os anos 50 ressurge
periodicamente, sem impedir que as faces assim
denominadas continuem disputando eleies, xingando-se e
no raro tentando liquidar fisicamente uma outra, como se
existissem.
A soluo desse problema j foi enunciada 2.400 anos atrs,
quando Aristteles explicou a diferena entre o discurso dos
agentes do processo poltico e o do cientista que descreve e
analisa esse processo.
O nome de uma ideologia ou grupo poltico tem sempre trs
acepes diversas.
Ele veicula, em primeiro lugar, a autodefinio desse grupo, o
conjunto das virtudes e esperanas que ele pretende
representar. Essa definio no precisa expressar claramente
algum plano poltico efetivo. Com freqncia, serve antes para
camuflar a substncia do plano por baixo de uma camada de
belas qualidades morais que o grupo desejaria personificar, de
modo a concentrar as atenes da platia nessas qualidades,
sempre inatacveis e atraentes em si mesmas, saltando sobre a
discusso do plano concreto, que sempre inclui algum detalhe
estratgico e ttico constrangedor. A autodefinio deve, no
entanto, marcar muito nitidamente a fronteira entre o grupo e
seus concorrentes ou inimigos. A auto-imagem do grupo no
depende de que ele se conhea a si mesmo positivamente, mas
sim negativamente, como inverso dos vcios e pecados
atribudos ao antpoda, ao estranho, ao "outro".
Em segundo lugar, existe a definio que esse outro d ao
grupo, a definio adversa ou hostil. Esta tambm no precisa
descrever objetivamente o grupo, mas apenas projetar sobre
ele, invertidas, as virtudes que o adversrio julga possuir.
Temos a ento duas auto-imagens grupais com suas
respectivas projees inversas. Por baixo delas, existem duas
realidades objetivas que elas em parte expressam, em parte
camuflam, sendo tambm duplas por sua vez a expresso e a
camuflagem, de vez que podem refletir a auto-imagem
idealizada do prprio grupo ou a simples inverso retrica dos
vcios atribudos ao adversrio. Essas realidades podem ser
conhecidas, em parte, pela anlise dos discursos de auto-
idealizao e de depreciao do adversrio, em parte por dados
obtidos de fora desses discursos. Mas claro que os discursos,
tanto o positivo quanto o negativo, retroagem sobre as
realidades subjacentes, modificando-as no decurso do tempo. A
qualquer momento, o membro de um dos grupos pode exigir
que algum item do cardpio auto-idealizante, usado
inicialmente como pura efuso retrica para obter vantagem
sobre o adversrio, se incorpore nos planos e objetivos reais do
grupo, ou que, ao contrrio, uma parte objetiva do plano seja
abandonada na prtica e se torne puro instrumento de auto-
idealizao. A equao pode ainda complicar-se pelo fato de
que os conflitos entre grupos polticos no so estticos, mas
evoluem no tempo, incorporando e rejeitando pontos de
divergncia por sua vez reais ou puramente retricos
conforme a situao do momento.
No usei a palavra "equao" toa. Montar a equao completa
desses vrios fatores, chegando descrio objetiva dos
conflitos e do sistema inteiro de artifcios e subterfgios usados
no combate, tal a obrigao inicial do estudioso, do analista,
do cientista poltico. A definio de cada grupo receber ento
uma formulao descritiva diferente daquela que tinha nos
discursos dos dois (ou trs, ou quatro, ou n) agentes polticos.
Com base nessa descrio e na sua confrontao com outros
dados da realidade em torno, possvel ento arriscar anlises
e previses quanto ao desenrolar do conflito. Descrio, anlise
e previses constituem ento o terceiro discurso, o discurso
analtico do cientista poltico.
Com a distino das trs acepes da definio dos grupos,
Aristteles lanou as bases para o estudo cientfico da atividade
poltica. A idia corrente de que esse estudo foi inaugurado por
Maquiavel apenas fruto da ignorncia. As bases da cincia
poltica antiga continuam vlidas at hoje, e a obra inteira de
Maquiavel no seno a aplicao parcial e caricatural de
alguns elementos dela. Talvez a nica coisa a acrescentar ao
mtodo descritivo de Aristteles seja um fato caracterstico da
modernidade: com freqncia o discurso descritivo e analtico
dos cientistas incorporado, com maior ou menor sinceridade
e realismo, nos prprios discursos dos agentes ou grupos
polticos. Um discurso de autolegitimao poltica grupal que
traga em seu bojo elementos de cincia poltica ora mais, ora
menos valiosos intelectualmente, aquilo que hoje em dia se
chama uma ideologia. usual que esse discurso incorpore
tambm elementos de outras cincias, como por exemplo o
socialismo, o nazismo e at a apologia do livre mercado
acabaram incorporando a teoria da evoluo de Darwin. O que
define uma ideologia precisamente a presena de fortes
elementos cientficos, mas articulados no segundo uma
estratgia de conhecimento da realidade e sim de acordo com
as necessidades da auto-imagem grupal e da estratgia poltica.
O surgimento das ideologias um subproduto do prestgio
social da cincia moderna; aplicar o termo a qualquer discurso
poltico anterior modernidade um abuso letal da linguagem
e um erro de mtodo, quando no ele prprio um artifcio de
retrica ideolgica.
Usando a distino de Aristteles, veremos que o termo
"liberalismo" to repleto de sentidos diferentes porque ao
longo do tempo foi usado, com intenes diversas, para a
autodefinio de grupos distintos, heterogneos, inconexos ou
at opostos. Algumas dessas autodefinies acabaram
incorporando, retoricamente ou substantivamente, vrios
elementos das anteriores, complicando bastante o quadro para
alm da confuso normal nascida do jogo de autodefinies
idealizadas e definies adversas.
Um conceito objetivamente vlido do liberalismo s pode
portanto ser obtido pela reconstituio da sua equao
originria e pelo rastreamento das sucessivas mutaes que ela
veio sofrendo ao longo dos tempos. S assim possvel
compreender a unidade por trs de formulaes opostas
nascidas mais ou menos da mesma origem.
Algumas das fontes melhores para esse estudo ainda so o
clssico de Guido de Ruggiero, The History of European
Liberalism (transl. R. G. Collingwood, Oxford University Press,
1927) e o ensaio de Eric Voegelin, "Liberalism and its History",
datado de 1960 e reproduzido no vol. 11 das Collected
Works(Published Essays, 1953-1965, ed. Ellis Sandoz, The
University of Missouri Press, 2000). Seria preciso atualiz-los,
mas no conheo nenhum estudo posterior que alcance o nvel
de rigor analtico desses dois trabalhos notveis.
Nas dimenses do presente artigo, no possvel nem
necessrio resumir a seqncia de transformaes do
liberalismo. Podemos nos contentar com mencionar duas
formulaes histricas opostas da idia liberal, cuja mistura
confusa e nebulosa compe hoje em dia o sentido que a palavra
tem na autodefinio do liberalismo brasileiro.
O mais antigo liberalismo no se denominava expressamente
como tal. Recebeu a denominao de seus sucessores no
momento em que o incorporaram a si prprios. Refiro-me
quilo que hoje se chama "liberalismo econmico clssico" a
escola de Adam Smith. Sua essncia a defesa da economia de
livre mercado. Os argumentos que apresenta so de ordem
prtico-tcnica, psicolgica e moral, mas importante entender
que, nessa sua primeira verso, o liberalismo no era uma
proposta de ao nem uma autodefinio de grupo. Adam
Smith no traou um programa poltico, mas descreveu
processos econmicos que j existiam desde a Idade Mdia,
explicando as razes da sua eficcia, enaltecendo a sua
moralidade intrnseca e explicando algumas condies polticas
e culturais requeridas para a continuidade do seu sucesso.
Essas condies podem resumir-se na frmula da democracia
constitucional anglo-americana. Smith no era um idelogo de
grupo poltico, mas um filsofo e cientista social.
Uma segunda vertente liberal origina-se da Revoluo
Francesa, mas deve seu nome formulao que obteve mais
tarde na Espanha. O movimento liberal espanhol do sculo XIX
no se compunha de capitalistas, mas de intelectuais e
estudantes. Seu objetivo no era a liberdade de mercado, mas a
destruio da monarquia e da Igreja, as quais no constituam
obstculo ao capitalismo emergente mas sim ascenso social e
poltica de indivduos de classe mdia que no encontravam
oportunidade numa hierarquia estatal preenchida basicamente
por membros da classe nobre. Autodenominados "liberales" em
oposio pejorativa aos "serviles", os militantes desse
movimento viam-se a si prprios como promotores das
liberdades civis e das idias racionalistas do iluminismo contra
a f e a tradio. Essas propostas tinham pouca relevncia
econmica, j que o centro do progresso industrial e comercial
na poca era justamente o pas que mais categoricamente
rejeitara as idias da Revoluo Francesa e permanecera mais
apegado s suas tradies monrquicas e eclesisticas: a
Inglaterra. O liberalismo econmico clssico de Adam Smith e o
liberalismo atestico e anticlerical dos franceses e espanhis
eram no somente independentes um do outro, mas opostos.
Smith insistia que a economia de mercado s progrediria num
ambiente de moralidade e legalidade que ela prpria no
poderia criar mas tinha de encontrar pronto. O tradicionalismo
ingls, e no o liberalismo revolucionrio franco-espanhol, foi o
bero da democracia liberal-capitalista. Na Frana e na
Espanha, a ascenso dos liberal-revolucionrios veio
acompanhada, ao contrrio, de uma expanso da autoridade
estatal, indispensvel como instrumento para a implantao de
polticas anticlericais, especialmente de um sistema de
educao baseado no atesmo.
Quando, no seio do movimento revolucionrio, o socialismo
adquiriu fora bastante para tornar-se um movimento
independente, alguns dos liberais (no sentido espanhol do
termo) aderiram a ele, abandonando o rtulo de liberalismo.
Outros preferiram apegar-se s liberdades j conquistadas e,
embora permanecendo aliados dos socialistas no que diz
respeito a antitradicionalismo, anticlericalismo e mesmo
atesmo militante, criaram um foco de resistncia
anticomunista ambgua cuja importncia veio crescendo ao
longo dos tempos at expandir-se numa multiplicidade de
movimentos diversos como o "liberalism" americano de nossos
dias e a prpria social-democracia europia, se bem que esta
teve origem independente, como dissidncia interna do
movimento comunista.
Foi no curso da oposio movida ao comunismo que o
liberalismo revolucionrio assimilou, retroativamente, a
argumentao econmica do liberalismo clssico em favor da
liberdade de mercado, a qual no fazia parte da sua formulao
originria e que na verdade era contraditria com a idia
revolucionria de criar uma sociedade atestica por meio da
ao estatal. Da provm a ambigidade do "liberalism"
americano, que permanecendo pr-capitalista da boca para
fora estatista e socializante no fundo enquanto a defesa da
liberdade de mercado incumbe essencialmente aos
autodenominados "conservatives".
O quadro complica-se um pouco mais nas ltimas dcadas,
quando a expanso da atividade capitalista no mundo assume o
rtulo de "globalizao". Globalizao , por um lado, a
abertura dos mercados. Corresponde, nesse sentido, ao iderio
do liberalismo clssico. Mas , por outro lado, a gestao de
uma administrao planetria que, corroendo a autoridade dos
Estados nacionais, coloca em lugar deles uma macro-
burocracia mundial, o Leviat dos leviats. As discusses pr e
contra a globalizao, no Brasil, tornam-se apenas uma
logomaquia psicoticamente confusa na medida em que os
inimigos esquerdistas do livre mercado internacional so
servidores e agentes da administrao planetria (suas
conexes com a ONU e com as fundaes globalistas bilionrias
so mais que conhecidas), ao passo que os autodenominados
"liberais", combatendo tenazmente toda forma de estatismo
local e portanto de nacionalismo, contribuem tambm para o
sucesso da burocracia global que sustenta seus inimigos
esquerdistas. Nesse contexto, a apologia de ideais abstratos
torna-se no raro ao poltica concreta em favor dos ideais
opostos.
Nos EUA, o sentido presente do termo "liberalism" deriva
diretamente da tradio liberal-revolucionria ("espanhola"),
ao passo que o movimento "conservative", autodefinido com
clareza s a partir dos anos 40 do sculo XX, o herdeiro
consciente do liberalismo clssico.
No Brasil, o movimento "liberal" inclui, numa pasta indistinta,
autnticos "conservatives", no sentido americano do termo, e
liberais revolucionrios para os quais a defesa da liberdade de
mercado apenas o excipiente necessrio para tornar mais
assimilveis as mutaes revolucionrias da ordem social
(abortismo, casamento gay, anticristianismo, etc.). A
coexistncia pacfica deles com autnticos "conservatives"
resulta apenas da fraqueza desses ltimos que, esvaziados
ideologicamente e reduzidos luta pela manuteno de um
mnimo de liberdade econmica, cedem tudo e mais alguma
coisa para conservar esses seus aliados parasitas, numa
promiscuidade letal.
A coisa mais urgente, para os adeptos brasileiros da liberdade
de mercado, compreender que a rigor ela incompatvel, na
prtica, com as mutaes radicais da ordem civilizacional
propugnadas pelos liberais revolucionrios. Uma dificuldade a
ser vencida que, no contexto brasileiro, a "direita" est
historicamente associada ao nacionalismo fascista que, no
horizonte microscpico da poltica local, tem uma relao
masoquista de amor-dio com a esquerda. No anseio de
diferenciar-se dessa "direita", os defensores do mercado livre
preferem associar-se aos liberais revolucionrios, fugindo ao
rtulo de "conservadores" e contribuindo assim para a
dissoluo do seu iderio em projetos polticos que s servem
implantao da nova ordem global socialista. Um pouco de
clareza na delimitao das vrias correntes no hoje em dia
uma simples obrigao acadmica: uma questo de
sobrevivncia. O Schmoo liberal brasileiro tem de decidir,
afinal, se pato ou ganso. uma loucura esperar para faz-lo
quando for levado ao forno.



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