Elaine Neuenfeldt Resumen A partir de los estudios sobre la comida preparada y la ropa que Tamar usa, se levanta la hiptesis de que ella ejerce una funcin en un ritual de curacin, o de restablecimiento de la salud. La violencia sexual que sufre Tamar se da en el mbito de la casa, en un ambiente de conflictividad y lucha por el poder. El ejecutor de la violencia es un familiar, o un hermano y otros hombres de la familia son cmplices y silencian la violencia. !ero la v"ctima no se queda pasiva frente a la violencia, por el contrario, protesta, #rita y hace p$blica la violacin. !ero su vo% es aplastada y silenciada. La propuesta de anlisis quiere poner en evidencia las dinmicas de poderes envueltas en esa trama de violencia y pretende poner en evidencia el papel activo de Tamar en la lucha por su di#nidad. Abstract &tartin# from the study of the meal prepared and the clothes 'hich Tamar uses, emer#es the hypothesis that she performs some function in a ritual of curin#, or in restorin# health. The sexual violence 'hich Tamar suffers ta(es place in the surroundin#s of the house, in an atmosphere of conflict and stru##le for po'er. The perpetrator of the violence is a relative or a brother and other members of the family are accomplices and silence the violence. )ut the victim does not remain passive in the face of the violence* on the contrary, she protests, screams and publicly denounces the rape. )ut her voice is put do'n and silenced. The proposal for analysis 'ishes to ma(e it clear about the dynamics of po'er 'hich are involved in this episode of violence and tries to ma(e clear the active role of Tamar in the fi#ht for her di#nity.
1. La casa, los personajes y sus relaciones La historia de Tamar en + &amuel ,- hace parte de un contexto donde la violencia contra las mujeres, y especialmente la violencia sexual, es un instrumento para demostrar la superioridad y el poder. El caso de Tamar envuelve el incesto y la violacin en el mbito de la casa real. &on hombres que se ven envueltos en el plano de la conspiracin para que el momento adecuado de efectuar la accin sea posible, y son hombres, que despu.s de lo sucedido, ordenan el silencio y la no denuncia. La vo% y la protesta de Tamar se relatan en el texto, pero su poder de denunciar y actuar se interrumpen abruptamente. La v"ctima, la mujer, no se calla, pero los hombres, los perpetradores o los que son cmplices con la violencia exi#en el silencio. /avid, el padre y rey, al fin no llora la violencia en su casa. 0l y los hombres a su alrededor lamentan la muerte de Amnn, que se da en el conflicto por el poder 1+ &m ,-,+-2-34. El escenario es la casa. La casa del padre, de los hermanos y del primo. La casa es patriarcal, donde los hombres son los personajes que hablan, deciden y act$an. Los personajes se presentan en el primer vers"culo5 Absaln y Amnn son hijos de /avid. Amnn es el primo#.nito, hijo de Ajinoam, la jesraelita 1+ &m -,+4. El otro hombre de la historia es 6onadad, hijo de de &imeia, hermano de /avid, primo y ami#o de Amnn. /e este se nos habla de su sa#acidad y sabidur"a. &abidur"a que va a delinear el plano que posibilitar que Amnn quede solo con Tamar. Extra7a sabidur"a que posibilita que la violencia sea efectiva. Tamar, la $nica mujer nombrada de casa, es hermana de Absaln. No se menciona que /avid tambi.n es su padre y ni el nombre de su madre, 8aaca, hija del rey de 9esur 1+ &m -,-4. La informacin que el texto da de ella es su hermosura. El texto trae un escenario bastante casero y familiar. A todos se los presenta como parientes y prximos. Las escenas y los dilo#os estn marcados fuertemente por el espacio y las relaciones familiares. La casa es el lu#ar donde las personas deber"an sentirse se#uras y aco#idas. !ero para muchas mujeres, es el lu#ar donde corren los ries#os mayores, donde el clima de intimidad esconde la violencia f"sica, psicol#ica y sexual. Amnn estaba enamorado, obsesivamente apasionado de Tamar, su hermana. !asin que se manifiesta en el cuerpo. El primo ve que .l est adel#a%ando y est deprimido 1v.:4. El t.rmino dal, adems de traducirse como ;pobre, mendi#o e indi#ente< puede si#nificar estar de ;cara amar#ada< . El t.rmino ciertamente, no se refiere a indi#encia social o econmica del heredero del trono real, sino a su condicin de miserabilidad psicol#ica, de depresin y apariencia de#radante. El primo astuto percibe la condicin de Amnn, y arquitecta una situacin que posibilitar"a un encuentro con Tamar, con el conocimiento y consentimiento del padre, el rey /avid. Aqu" no queda claro si el plan ya est articulado para facilitar el abuso sexual, o si es solamente una oportunidad de estar a solas con la mujer que desea el hijo del rey. El plan es acostarse en la cama y fin#irse enfermo, para que ella ven#a y le d. comida. El cuarto y la cama son el espacio donde se desarrolla la escena. !arece ser que el cuarto y la cama son lu#ares especiales donde pueden suceder muchas cosas importantes. En =sa"as +3,+> se recomienda al pueblo que se retire a sus camas para estar en oracin. El episodio de 8ical con los terafins, en , &m ,?, sucede en el cuarto y en la cama. =#ualmente, es de la cama de donde se levanta /avid y lue#o divisa a )etsab., comen%ando una relacin de adulterio, en#a7os y muerte. 2. La comida el sabor y la orma de los poderes @Au. tipo de comida es esa que Amnn quiere ver preparar, y despu.s comer de la manoB @Es comida conocida, espec"fica para situaciones de enfermedad, de adel#a%amiento y abatimientoB La idea de la comida viene del ami#o y primo. 6onadad su#iere que el hijo di#a al padre, /avid, que la hermana Tamar prepare 1Csh4 comida 1habbiry4 v.D. Amnn a su ve%, al hablar con el padre, pide que la hermana prepare 1telabbeb4 dos pasteles 1lebibt4, en su presencia, en su casa, v.3. /avid manda a Tamar a preparar la comida 1habbiry4 para el hermano. Ella prepar 1telabbeb4 y amas la masa, y cocin los pasteles frente a .l, v.E. @!or qu. se usan palabras distintas para hacer la comida, en las diferentes rdenesB &i Amnn pide pasteles 1lebibt4 a /avid, @por qu. .ste ordena a Tamar que prepare comida 1habbiry4B /avid tampoco dice a Tamar al#o sobre la supuesta enfermedad de Amnn, a pesar de ello, ella prepara frente a .l los pasteles 1lebibt4. Estas pre#untas hacen parte de la sospecha, que la comida preparada por Tamar no es simplemente una desi#nacin para un tipo de alimento, sino que es una preparacin de un ritual de curacin. &iendo un ritual de curacin, Tamar, la hija vir#en del rey, podr"a estar ejercitando funciones reli#iosas. Lo cual hace que la violacin perpetrada por Amnn tome otras connotaciones de violencia sexual. Esa sospecha est refor%ada por el uso del verbo Csh, traducido como ;preparar< o ;hacer<, pero tiene un amplio campo semntico, entre los cuales el culinario, como ;preparar<, ;cocinar<, ;calentar<. !ero com$nmente se usa en la )iblia en descripciones de un ritual, si#nificando ;inmolar<, ;ofrecer<, ;presentar<, ;cumplir una oferta<. El t.rmino habbiry, como sustantivo, si#nifica comida o alimento, y la ra"% hbr, tiene un si#nificado unido al de ;dar de comer<, ;hacer comer<, ;servir<. 8ientras tanto, si buscamos un si#nificado ms amplio para esta comida, y nos pre#untamos por el sentido en este texto, se percibe que la comida tiene que ver con su forma, o sea, con su dise7o o fi#ura. El texto su#iere un si#nificado anlo#o entre la comida y los pasteles, entre habbiry y lebibt. Este $ltimo tiene en su ra"% la palabra ;cora%n< F lb. El verbo, telabbeb, puede si#nificar ;fre"r< o ;#uisar<. Es interesante el notar que tambi.n puede si#nificar ;enamorarse<, como en Gt :,?, donde el sentido sexual est expl"cito y asociado con la idea de acto sexual. El sustantivo lebibt en el texto de + &m ,-,3.E.,? su#iere un ;pastel o rosca 1@en forma de cora%nB4< . La cuestin de la comida y de su forma, requerida por Amnn en su estado de aparente convalescencia levanta la sospecha que no es cualquier comida la que .l quiere, sino que es un determinado tipo y que tiene determinadas funciones para el restablecimiento. La investi#acin su#iere una aproximacin interesante. Los pasteles o #alletas en forma de cora%n estn hechos de masa y cocinados, no fritos, como su#iere la olla mencionada en el v.E. El verbo tiene el si#nificado de hervir, cocinar o asar, en los textos de /t ,3,H y + Gr -D,,-. La comida hervida o asada est recomendada en los casos de enfermedad, por ser de ms fcil di#estin. Iay evidencias en 8esopotamia y entre los hititas donde la comida asada, y los recipientes para hervir se usan en rituales de curacin. La comida, el hecho de comer o dejar de comer, en al#unos textos b"blicos est muy cercano a las curaciones de enfermedades o a la muerte, y que, normalmente son momentos donde se dan los rituales. En + &m ,+,,H, cuando el hijo de )etsab. est enfermo, /avid no quiere comer. !ero cuando se le anuncia la muerte del ni7o, el padre, para espanto de los empleados, hace todo un ritual de paso5 se levanta, cambia de ropa, se un#e y pide pan y come. En otro momento, con la muerte de Abner, una ve% ms /avid se reh$sa a comer, + &m -,-D. La relacin del t.rmino ;comer< con la adivinan%a de sue7os y rituales de curacin est testimoniada en textos acdicos. All" los rituales los hacen normalmente las mujeres. Tambi.n en 8esopotamia, adems de sacerdotes adivinos, hay evidencias de que son buscadas las mujeres espec"ficamente en caso de enfermedad. La ma#ia y la medicina caminan lado a lado en el Anti#uo Jriente !rximo, y muchas veces se relacionan las causas de enfermedades con posesiones demon"acas o influencias de esp"ritus mali#nos. Kna su#erencia, al menos intri#ante, se levanta con la comparacin de rituales hititas, que se refieren a la curacin de la impotencia sexual masculina. Esos rituales juntan a los mismos personajes que aparecen en el texto en cuestin, o sea, hombre en necesidad, en condicin de impotencia, una mujer, muchas veces una vir#en que prepara la comida, los pasteles, partes de la ropa del implicado. En un determinado momento, el espacio para desarrollar el ritual es el interior de la casa, ms espec"ficamente, el cuarto y la cama. Entonces, en un ritual conocido como incubacin, el hombre despu.s de comer los pasteles de la mano de la vir#en, duerme y, durante tres d"as debe contar los sue7os a la mujer que har interpretaciones y adivinaciones. Iay otros rituales de curacin donde la adivinan%a est relacionada con la purificacin. Esta asume funciones de purificar y remover el encantamiento o embrujo, restableciendo as" el vi#or y la potencia sexual. Esa analo#"a de las acciones perpetradas por Amnn y Tamar en + &m ,-, con rituales de curacin en las culturas vecinas a =srael, puede su#erir que la comida preparada es ms que un simple alimento, sino que al tener que ver con una oferta y una actuacin de Tamar son performancias de un ritual de curacin. La connotacin ertica de los pasteles est su#erida por la relacin con el texto del Gantar de los Gantares :,? y la referencia a ;levantar o revi#orar el cora%n<. Lo qu. comer, cundo y cmo comer tiene varios si#nificados y su#iere v"nculos con la performancia ritual y sexual. Esa hiptesis levantada desde la actuacin de Tamar todav"a no implica un uso o situacin que #enera violencia. /avid, al enviar a Tamar a preparar la comida para su hermano puede estar $nicamente su#iriendo que ella use sus poderes y conocimientos para el restablecimiento de la salud de su primo#.nito y heredero del trono. La violencia se instaura con la interrupcin del ritual de la comida desempe7ado por Tamar, con el uso de la fuer%a, el abuso y la violacin por parte de Amnn. 3. La ropa posici!n y unci!n social Amnn abusa sexualmente de Tamar, su hermana, la hija vir#en del rey, que le estaba preparando comida en su cuarto. El v.,E informa sobre la vestimenta de Tamar, una t$nica talar de man#as estrechas, que la caracteri%aba como hija doncella del rey. !arece que explicar la ropa que visten las mujeres era 1y contin$a siendo4 un factor de extrema importancia para comprobar su estatus y condicin social, pero tambi.n, como v"ctima de abuso y violencia sexual. Aqu" interesa investi#ar lo que era esa ropa y qu. valor social representaba ella, como cul es el si#nificado simblico de ras#ar esa ropa, despu.s de sufrir la violencia. La palabra que se usa para referirse a la vestimenta es ketonet passim. Aparece +? veces en la )iblia hebrea y de estas, +> veces indica la t$nica protectora y sa#rada vestida por los sacerdotes. Es la misma ropa que usa 6os. en 9n -H,,+2 +E, cuando su padre 6acob lo env"a para saber de sus hermanos, que estn en el campo. /espu.s, cuando sus hermanos lo tiran en la cisterna le quitan su t$nica talar de man#as lar#as 19n -H,+-4. Tanto 6os. como Tamar son enviados por sus padres para estar con sus hermanos y ambos sufren violencia de estos hermanos. La semejan%a de las situaciones de Tamar y 6os. llama la atencin. /e 6os. sabemos que despu.s va a ser el interpretador de los sue7os del faran. Este tambi.n sufre asedio sexual de la mujer del faran. Esta usa las mismas palabras que Amnn dice a Tamar5 ;Acu.state conmi#o< 19n -?,H L + &m ,-,,,4 . Ketonet hace parte de la ropa sa#rada cuando el sacerdote entra en el santo de los santos, para quemar incienso delante del arca 1Ex +E,:4. En Lv ,>,D4 Nadabe y Abiu, los hijos de Aarn lo visten cuando queman incienso no ordenado delante del &e7or. !or eso, son consumidos por el fue#o y ketonet es la t$nica que ellos visten al ser sacados fuera del campamento. En =s ++,+, la palabra se usa en referencia a la ropa que vestir al#uien de poder y que lue#o ser depuesto. 6ob es otro que, antes de su des#racia aparece vestido con una t$nica sacerdotal 16ob ,,+>4, pero despu.s, .l viste ketonet 1->,,E4. La $nica mujer que aparece en referencia a la t$nica est en Gantar de los Gantares D,-, donde ella viste la ropa. El t.rmino passim aqu" si#nifica ;man#as< 1viene de pas F extremidades o bordes4. En los textos b"blicos, para la mayor"a de las personas que usan la t$nica, esta si#nificaba un elemento de peli#ro. Gon la mencin de estar vistiendo la t$nica, hay la indicacin de que est en un estatus aristocrtico, pero que lo pierden ense#uida. !arece que al referirse a la ropa, hay la indicacin simblica de una inminente p.rdida del poder y del status. Adems de la t$nica talar de man#as, hay la referencia a la vestimenta de las hijas v"r#enes del rey, en el v,,E. El t.rmino usado da ms informaciones sobre qu. ropa era esa5 meilim, que si#nifica manto o capa. Adems de Tamar, en los dems textos b"blicos donde aparece esta palabra, solamente los hombres usan esa ropa, y bsicamente, los sacerdotes. Ejemplos5 &amuel, que recibe una ropa de estas cocida por su madre, ya antes de nacer cuando es dedicado para servir al &e7or 1, &m +,,?4* lue#o, &amuel viste la ropa en sus funciones sacerdotales 1, &m ,D,+H4* ms tarde cuando &a$l consulta a la medium de En2/or, &amuel aparece envuelto en la misma capa. Tambi.n en relacin con el Arca de la Alian%a, el rey /avid, los levitas y cantores hacen la procesin vistiendo la capa F meilim. La alusin del vestido de la hija vir#en del rey usando la terminolo#"a que indica trajes sa#rados y reales su#iere que la funcin que ocupa ella puede estar en conexin con prcticas rituales. En relacin a la comida preparada por Tamar ya se levant la sospecha de que no se trataba de simples alimentos, sino de una comida espec"fica usada en rituales de curacin, o restablecimiento de la enfermedad. 6unto con esa sospecha, la cuestin del vestido que es mencionado de forma expl"cita para advertir el status de Tamar, parece querer indicar que ella ocupa funciones peculiares en la preparacin de rituales en la casa real. + &m E,,D2,E trae informaciones de las funciones ejercidas en la casa real. Espec"ficamente el v.,E informa que los hijos de /avid acumulaban funciones sacerdotales, probablemente como asistencia o en la substitucin de su padre. Aunque se pueda ar#umentar que las mujeres no estn incluidas en esa funcin sacerdotal, se puede sospechar que si la familia real est encar#ada de tareas relacionadas con la or#ani%acin pol"tica y reli#iosa, la hija vir#en puede ejercer una funcin ritual espec"fica, como est testimoniado y es conocido en las culturas vecinas. Esta hiptesis est refor%ada con la comparacin de las informaciones en las culturas circunvecinas, sobre las ;hijas v"r#enes del rey<. En 8esopotamia se encontraron evidencias de ,3 hijas v"r#enes de reyes que ejerc"an funciones como sacerdotisas. Al#unas aparecen desarrollando un ritual y vistiendo t$nicas con man#as lar#as. Adems de que se han encontrado evidencias de divinidades menores, tambi.n llamadas intercesoras, por establecer una conexin entre la persona que asiste al culto y la divinidad mayor, y aparecen vestidas con ropas sueltasMlivianas. Al#unas de estas reali%an rituales unidos a la purificacin e interpretacin de sue7os. A partir de las evidencias respecto a las hijas v"r#enes de reyes instituidas como sacerdotisas, que usan la vestimenta espec"fica, que en otros textos b"blicos aparecen conectadas con personas en funciones sacerdotales, Adrien 6. )ledstein levanta la hiptesis de que Tamar fue enviada por su padre, como sacerdotisa para reali%ar un ritual de purificacin, o de restitucin de la salud del hijo heredero del rey. La ropa tiene funcin social. Lo que viste y cmo se viste indica el estatus y el poder social. El desvestir puede advertirnos por la p.rdida de esta posicin, o la lamentacin. Nestirse o desnudarse p$blicamente tiene todav"a una funcin simblica de expresar o proclamar una determinada situacin o hecho. !uede si#nificar lamento, expresin de dolor o de luto O9n -H,+?* + &m ,,,,2,+, -,-,* o de p.rdida de status y de poder F Nm +>,+3. El texto anali%ado reafirma esa simbolo#"a de las vestimentas. La ropa de Tamar Ola t$nica de man#as lar#asO se menciona frente al siervo que recibe rdenes expl"citas de Amnn para ahuyentarla. !arece que se pretende demarcar bien lo que est por suceder. Tamar est en una situacin social y posee poder en esta posicin, pero que est presta a perder ese poder. El siervo, a$n as" la expuls y tranc la puerta despu.s de que ella sali. Tamar no est se#ura en la casa y en compa7"a de su hermano. Ella corre peli#ro frente al poder que su hermano representa para ella. El tiene ms fuer%a f"sica que ella, pero adems, es el hijo heredero del rey. Es el hijo que est en la lista para heredar el trono, el mando y el poder. Es el hijo que /avid quiere prote#er, y lo quiere ver restablecido de su estado de ;cara amar#a<, de p.rdida del vi#or. Adems de eso, @cul es el poder de TamarB @Gul es la posicin que puede contraponerse al hermanoB ". Las con#ersaciones la ley, el conocimien$o, la ar%umen$aci!n y el silencio El texto es rico en dilo#os. La conversacin y el hablar van construyendo la situacin. &on los hombres que hablan, que articulan y van arquitectando la escena. /avid no habla directamente con Tamar. 0l manda a decir. En el momento en que Amnn y Tamar estn solos en el cuarto, solo es Amnn el que habla. Ella toma la ca%uela, amasa la masa, envuelve los pasteles, cocina delante de .l. Lo que habla es el cuerpo de ella. &us manos son las que act$an. El texto detalla esos movimientos. La escena me trae a la memoria pel"culas como ;Ghocolate<, ;Gomo a#ua para chocolate<, ;El sabor de la pasin<, donde el hacer comida, la comida y el comer estn en jue#o ertico junto a los cuerpos. Las palabras ya no son necesarias en el jue#o de la seduccin. !ues el tocar, el mirar y los #estos son los que van construyendo el clima. !ero aqu" no hay jue#o ertico, no hay complicidad. Amnn habla y ordena. 0l no quiere ju#ar, .l no sabe, o no puede, o no necesita. /e forma torpe, .l no para de hablar, dando a entender que el poder es de .l y .l controla la situacin. Lue#o, despu.s de tanto hablar, .l usa la fuer%a y a#arra a Tamar por la mano. La mano que le preparaba y ofrec"a la comida siente ahora la fuer%a y la violencia. La primera ve% que habla Tamar es para decir5 ;PNo, hermano m"oQ< 1v.,+R4. La primera palabra de Tamar es NJ. Ella no quiere acostarse con .l. S aqu", es claro y obvio el ;no<. En la cultura patriarcal y sexista, donde los hombres establecen las normas y los patrones de comportamiento, existe una insinuacin de que las mujeres cuando dicen no a la investida sexual, en verdad estar"an queriendo decir s". Esto ser"a para hacer el jue#o ms dif"cil y aumentar as" la sensacin de victoria del ;ca%ador<, que conquista a su presa frente a una mayor dificultad y adversidad. Esa suposicin llev a muchas mujeres a sufrir de violencia sexual. Acto se#uido, las palabras de Tamar hacen presente la relacin de parentesco que existe entre ambos. Es como si estuviera diciendo5 somos hermanos, tenemos el mismo padre. A pesar de todo, las palabras de Tamar no encuentran resonancia en la situacin que enfrenta. 8s tarde, ella ampl"a la ar#umentacin hacia las implicaciones pol"tico2reli#iosas5 ;no me violes. !orque esto no se hace en =srael* no ha#as tal locura< 1v. ,+b4. @/e qu. locura Tamar est hablando espec"ficamenteB @=ncesto o estuproB Iay, en =srael, leyes que proh"ben la relacin sexual entre personas que son hermanas, o mejor personas que tienen el mismo padre5 Lv ,E,?.,,* +>,,H* /t +H,++. !ero tambi.n hay leyes que determinan que el violador se case con la v"ctima5 Ex ++,,3 y /t ++,+-2+?. A pesar de ello, estas leyes, antes de prohibir el estupro, lo institucionali%an, dando poder al hombre para tomar una mujer como esposa. A partir de la relacin asim.trica de los #.neros, estas leyes ;prote#en< a la mujer, pero preservan y confirman el poder patriarcal. La $ltima ar#umentacin de Tamar es5 ;Te pido, que hables con el rey y .l no me ne#ar para ti< 1v.,-b4. Talve% porque, aunque estaba prohibido, hay precedentes 1ver el caso de &ara y Abraham, en 9n +>,,+4, o talve% para #anar tiempo, y librarse de esta situacin. En medio de todo eso, todav"a ale#a otras consecuencias del acto que Amnn quiere reali%ar5 Apela a su propia ver#Ten%a. En una sociedad patriarcal, donde los derechos de las mujeres estn limitados, se valori%a mucho la vir#inidad, y siendo ella la hija del rey, despu.s de tener relaciones sexuales ya no tendr nin#una di#nidad y no se casar con un hombre. /espu.s, se7ala la consecuencia para Amnn5 se le considerar loco e insensato. La capacidad ar#umentativa de Tamar no consi#ue disuadir a Amnn de su propsito y de su deseo. La memoria de las leyes, de las consecuencias, apelando a la contextuali%acin, no respalda al hijo heredero del rey. Iay la posibilidad de que estas leyes no sean conocidas en esta .poca, o que la casa real no las respete. La casa del rey tiene sus propias leyes. !ero nada de eso disuade al hombre para que vaya adelante con su accin. 0l tiene mayor fuer%a f"sica y la ejerce para la violacin. /espu.s viene el odio, la repulsa y la aversin. El odio era mayor que el amor. ;S Amnn odi con un odio muy #rande, pues el odio con que la odi era mayor que el amor con que la am< 1v.,D4 @AmorB @/e qu. amor se est hablandoB &e repite, al menos, cuatro veces la referencia al odio o a la repulsa. La aversin de Amnn parece responder a lo que vemos en individuos que usan la dominacin sobre otras personas, como los sdicos o los violadores. Luchan contra lo que creen y perciben como su propia debilidad y como fuer%a de la v"ctima. 8ientras tanto, Amnn dice al siervo, y aqu", sin indicios de violencia, sino, ordena #entilmente5 8ndela afuera y cierre la puerta. Kn hombre que abusa sexualmente de una mujer, no necesita necesariamente ser violento siempre y con todas las personas. Tambi.n, el descr.dito siempre es mayor si la v"ctima es la $nica que ;sinti< la violencia. La bondad y la delicade%a pueden ser parte de las estrate#ias de conquista y un refu#io para el que ejercita la violencia. Gomo $ltima tentativa, Tamar se pone en contra una ve% ms y ar#umenta en su favor. &e debate para salir de la situacin con un m"nimo de di#nidad. !ero Amnn no quiere o"r su vo%. Tampoco, nunca quiso o"r sus palabras. Iacer el caso p$blico y denunciar no es lo habitual en los casos de violencia sexual. El silencio no se da a causa de un acuerdo, sino por causa de que muchas veces las consecuencias sern ms violencia, desde los r#anos competentes que reciben la denuncia. =nterro#aciones de este tipo5 ;con qu. ropa andaba, qu. estaba haciendo a esa hora, en ese lu#ar, por qu. andabas sola, qu. hiciste para provocar el deseo en el hombre< hacen que la v"ctima sea culpable y la causante de la violencia. Teniendo en cuenta esa realidad de silencio alrededor de la violencia sexual, la actitud de Tamar es valiente e ilumina nuestra realidad actual. Al contrario de lo que normalmente sucede con las victimas de abuso sexual, Tamar hace p$blico su ultraje. Uas#a su t$nica, coloca las manos sobre la cabe%a y sale andando y #ritando. !rotesta y #rita. 8uestra en su cuerpo su indi#nacin y repulsa. Entonces, se encuentra con otro hermano. Absaln no quiere saber lo que sucedi. &u pre#unta es directa5 ;@Estuvo tu hermano conti#oB< &u pre#unta anticipa la respuesta. &e anticipa la premonicin al hecho. @Lo que ve Absaln necesita palabras y explicacionesB @J acaso no las quiereB S el consejo, la orden del otro hombre, del hermano ser5 ;Gllate* es tu hermano. No te an#ustie tu cora%n por eso<. El silencio. Esa es la norma para las mujeres que sufren violencia sexual, o cualquier otra violencia. El silencio es el aliado del violador, as" como la falta de solidaridad. &. Violencia sexual y poder El texto comien%a informando sobre las relaciones familiares de las personas que estn implicadas. /espu.s de la salida califica est.ticamente a Tamar. Ella es bonita. Es la hermana famosa de Absaln, que Amnn, el otro hermano, 1un medio hermano4 la desea. El deseo. !arece ser .ste uno de los vers"culos que mueven esta historia. El diccionario define ;desear<5 ;aspirar a lo que no se posee. Auerer 1a al#uien o al#o4 para determinado fin. Tener deseo o voluntad de5 querer, apetecer, ambicionar<. /eseo de poder, deseo de tener, deseo de comerV estos son los movimientos y las dinmicas del texto. Ians 6. L. 6ensen anali%a la ;Narrativa de sucesin< F + &m ?2+> y , Us ,2+, a partir de la teor"a de Uen. 9irard, del deseo, de la rivalidad y de la violencia colectiva. 0l ar#umenta que el deseo es el asunto #lobal de la narrativa de sucesin. S este deseo se manifiesta en esta situacin siempre de forma trian#ular, incluyendo tres elementos. As" es en la historia de /avid, )etseb y Krias, como con Tamar 1el objeto del deseo4, Amnn 1el sujeto del deseo4 y Absaln 1el obstculo, al tomar ven#an%a4. Aqu", el deseo en jue#o es expl"citamente sexual. !ero es interesante apuntar que esta propuesta se ampl"a y se abre a otra posibilidad de entender el conflicto. Lo que est en cuestin es al#o ms que el deseo sexual reprimido y contenido. Entre los hermanos est tambi.n el jue#o de poder con aspiraciones al trono y al poder. Absaln es el rival de Amnn, no porque ten#a intereses sexuales con Tamar, sino porque representa al adversario en la conquista de la herencia del reinado. As" se encaminar la historia ms adelante, en los cap"tulos ,: y ,D. Tamar es un mero objeto de la demostracin del poder. La sexualidad es el jue#o de poderes entre los hombres. La violencia sexual sucede en el ambiente de la casa, entre personas con la%os familiares. El que perpetra el acto de violencia no es un desconocido, que se esconde en lu#ares oscuros y aislados, y ataca a las mujeres que salen solas. &ino, conforme a los datos en todo el mundo y en diferentes culturas, la mayor"a de las veces, el violador es al#uien que conoce a la v"ctima y sus pasos, que la observa y la desea, o la envidia. Es interesante un anlisis sobre el asedio moral, o la violencia perversa en lo cotidiano. ;Vlas v"ctimas nunca son personas d.biles. 8uy al contrario, no es el d.ficit del otro lo que atrae a los perversos, sino lo elevado, las cualidades, el .xito, la belle%a, la fuer%a, la vitalidad, en fin, lo que tiene valor positivo en la sociedad. La v"ctima es al#uien que puede ser blanco de envidia, que tiene al#o que el ;depredador< no posee, ya que toda construccin de sentimiento que lleva a la envidia se asienta sobre un delirio< . La violencia sexual es una relacin de poder. S como tal, no es que solo el hombre detente el poder sobre la v"ctima. El poder, en cuanto relacin, es dinmico y est en movimiento. La condicin de v"ctima de la mujer se da en cuanto que es ella que sufre la violencia. A pesar de todo, en el abordaje de la situacin y del contexto de violencia se busca un acercamiento que ha#a a la mujer v"ctima, que la tome como objeto, evitando su condicin de sujeto. Kna aproximacin que $nicamente ve a la mujer como v"ctima hace de ella un ser pasivo, incapa% de decidir y dar un rumbo a su vida y de establecer resistencias. !ero, si trasladamos la discusin hacia el mbito del contexto y de los poderes en ejercicio en las relaciones violentas, podemos colocar en las manos de las propias mujeres la capacidad de tomar decisiones que la lleven a salir de esa situacin de violencia. Tamar no es una v"ctima indefensa, que baja la cabe%a y a#uanta las amena%as y la violencia efectiva. Ella se defiende y ar#umenta para salvar su di#nidad. Ella ejerce el poder. @qu. tipo de poderB @Ueli#ioso, de conocimientos de curacin, de curacin que Amnn necesitaB @Au. es lo que ella necesita restablecerB @&u fuer%a sexualB J ella es demasiado incmoda por su presencia deslumbrante, hermosa y .l es el heredero del rey que puede todoV incluso comer de la mano de la hija vir#en del rey. La casa real, con sus luchas de acceso al poder se encuentra en un contexto enmara7ado de violencia sexual contra las mujeres. &e usa la violacin como instrumento para consolidar el poder y los presti#ios masculinos. Tamar est envuelta en una familia donde la lucha por el poder real es constante, y la violencia contra las mujeres hace parte de esas escenas. Abner viola a Uispa, la concubina de &a$l 1+ &m -4. /avid usa artima7as y su conducta sexual lo envuelve en el adulterio, el deseo por la mujer prohibida 1+ &m ,,4. Absaln posteriormente violaMabusa de las concubinas de /avid para mostrar su rebelin y lucha en la conquista del trono 1+ &m ,3,+>2+-4. !arece ser que la violencia contra las mujeres, o contra lo femenino sirve para consolidar el poder y afirmar la identidad masculina de los hombres. La masculinidad si#nifica la capacidad de ejercer la violencia. Niolencia contra las mujeres, violencia dom.stica o sexista, violencia f"sica, psicol#ica y sexual, poder pol"tico y econmico van con las manos entrela%adas desde hace mucho tiempoV Lo que se propone es despla%ar el enfoque de la discusin sobre violencia sexual, no considerando a la mujer como v"ctima que la incapacita para acciones de resistencia y de decisiones en su vida. /e esa manera se establece una sentencia $nica de condenacin exclusiva al violador. No hay posibilidades de recuperacin o de arrepentimiento y nueva conducta para los hombres. Ni de construir nuevas masculinidades que se basen en autoestimas equilibradas. Gon la polari%acin de la discusin no se permite ver los mecanismos de poderes que fabrican las personas violentas, y los de otras que se someten o ;a#uantan< la violencia. Kn enfoque ms amplio, que rescata los poderes de las mujeres puede ayudar a redimensionar las formas de discutir los papeles masculinos y femeninos construidos cultural y socialmente y que permiten el uso de cualquier tipo de violencia, sea sexual, f"sica o psicol#ica. Elaine 'eueneld$ Avenida )enjamin Gonstant E-> TorresMU& ?DD3?2>>>, )rasil Luis ALJN&J &GIJEWEL, Dicionrio bblico, &Xo !aulo5 !aulus, ,??H. p.,DD. W. von der TJJUN. The Nature of the iblical Teraphim in the !i"ht of the #uneiform $%idence, apud Adrien 6anis )LE/&TE=N, &as 'abbiry a healin" ritual performed by a (oman in Kin" Da%id)s 'ouse*, p.->. Adrien 6anis )LE/&TE=N, &as habbiry a 'ealin" +itual ,erformed by a &oman in Kin" Da%id)s 'ouse*, em -ociety of iblical +esearch, Ghica#o5 Govenant !ress, -HM?+, p.,D. Adrien 6anis )LE/&TE=N, &as habbiry a 'ealin" +itual, p.-,. Luis ALJN&J &GIJEWEL, Dicionrio bblico, p.D,?2D++. Adrien 6anis )LE/&TE=N, &as habbiry a 'ealin" +itual, p.,3. Luis ALJN&J &GIJEWEL, Dicionrio bblico, p.D+,. Luis ALJN&J &GIJWEL, Dicionrio bblico, p.,,H2,,E. Luis Alonso &GIJWEL, Dicionrio bblico, p.--H. Adrien 6anis )LE/&TE=N, &as habbiry a 'ealin" +itual, p.,E. Adrien 6anis )LE/&TE=N, &as habbiry a 'ealin" +itual, p.+>2+,. Adrien 6anis )LE/&TE=N, &as habbiry a 'ealin" +itual, p.++2+3. En 8esopotamia los rituales terap.uticos que tratan de restaurar la fuer%a y la potencia sexual, los reali%an las mujeres y se los llama sa.i"a 2 que literalmente si#nifica ;levantar el cora%n<. Toda la reflexin sobre ketonet passim est basada en Adrien 6anis )LE/&TE=N, ;Tamar and the YGoat of 8any GolorsY<, em )UENNEU, Athalya 1editora4. / 0eminist #ompanion to the ible. &heffield5 &heffiel Academic !ress, +>>>. p.3D2 E-. Uobert ALTEU The Da%id -tory 1 / Translation (ith #ommentary of 2 and 3 -amuel. Ne' Sor(MLondon5 Z. Z. Norton [ Gompany, ,???. p.+3H. Adrien 6anis )LE/&TE=N, ;Tamar and the YGoat of 8any Golors\<, p.HE. Iarold ZA&I=N9TJN, ;Niolence and the Gonstruction of 9ender in the Iebre' )ible F A Ne' Iistoricist Approach<, iblical 4nterpretation, Leiden5 )rill, ,??H, p.-+:2-3+. 6o Ann IAGWETT. ;, and + &amuel<, en Garol NEZ&J8 and &haron U=N9E 1editoras4. The &omen)s ible #ommentary. Louisville5 ZesterminsterM6ohn Wnox !ress, p.?:. 6o Ann IAGWETT. ;, and + &amuel<, p.?:. Gonfere Ians 6. L. 6EN&EN, ;/esire, Uivalry and Gollective Niolence in the C&uccession Narrative]<, em 5-6T DD, 1,??+4. p.-?2DD. No nos interesa entrar en todo el anlisis propesto por 6ansen, a pesar de todo, quiero destacar esa v"a de aproximacin que parece ofrecer al#unos instrumentos interesantes y posibles en el abordaje del texto y de sus diversos aspectos en cuanto a las cuestiones de poder y violencia. Espec"ficamente a partir de los temas de 9irar5 deseo, rivalidad y conflicto, y la solucin del conflicto si#nificando la expulsin. Anlia &JU=A. ;Novas< viol^ncias assolam o cotidiano, em $studos feministas G_IMGGEMK_&G, vol.?, n.,M+>>,. p.->:. Uese7a del libro5 8arie2_rance I=U=9JSEN, /ss7dio moral 8 / %iol9ncia per%ersa no cotidiano. Uio de 6aneiro5 )ertrand )rasil, +>>>. Iarold ZA&I=N9TJN, Niolence and the Gonstruction of 9ender in the Iebre' )ible F A Ne' Iistoricist Approach, iblical 4nterpretation, Leiden5 )rill, ,??H, p.-->2--,. Este art"culo hace un interesante anlisis sobre el len#uaje, y sobre las conexiones discursivas entre violencia y #.nero.