Você está na página 1de 27

http://atena2010.wordpress.

com/2011/05/23/sermao-de-santo-antonio-aos-peixes-antonio-
vieira/

O incio dos sermes est sempre ligado s circunstncias concretas (acontecimentos histricos
e sociais) em que foram pregados. Vieira transforma os sermes que prega em instrumento de
interveno na vida poltica e social, em defesa das grandes causas humanitrias a que dedicou a
vida.
Vieira: um visionrio:
Vieira escreveu tambm um livro de carcter proftico* A Histria do Futuro, no qual se
mostra sebastianista** e defensor do mito do Quinto Imprio, mostrando-se convicto do futuro
glorioso de Portugal, pas cuja grandeza do tempo das Descobertas h-de ser recuperada, tal
como Deus determinou (Portugal um pas destinado pelo Cu a um esplendor de que Vieira
no duvida) por um rei que estando no presente encuberto, aparecer para transformar
Portugal nessa nova potncia que ser o Quinto Imprio: Assim que o Imprio que
promete Daniel ***no imprio j passado, seno que ainda est por vir.
* Uma obra proftica (ou texto proftico) aquela em que o autor relata as suas vises, sonhos
ou premonies/ intuies de acontecimentos futuros, considerando que um emissrio ou
porta-voz de Deus que o escolheu para que anunciasse aos homens comuns o que ir acontecer
num pas, por exemplo. O profeta , assim, o escolhido por Deus para transmitir as Suas
mensagens.
**sebastianista aquele que acredita no regresso do rei D. Sebastio (o Encoberto) para salvar
o pas da m governao e difcil situao econmica, social, cultural e poltica e que o h-de
conduzir ao Quinto Imprio ou reino de paz e glria eternas. O mito sebastianista ou sebstico
o principal mito nacional e teve muitos adeptos ao longo da nossa histria, sobretudo em pocas
de crise; entre eles, contam-se Antnio Vieira e sculos mais tarde, Fernando Pessoa.
***Daniel foi um profeta do Antigo Testamento que profetizou a vinda de um quinto imprio
aps os quatro j conhecidos: o babilnico, o persa, o grego e o romano.
As cartas escritas por Antnio Vieira so tambm importantes para se conhecer o pensamento
do autor e acontecimentos de carcter poltico e social que o marcaram.
() Muito estimo encomendar-me V. Rev que faa visitar mais vezes as aldeias do Maranho.
O que nisto se faz que na casa do Maranho e Par no reside ordinariamente mais que um s
sacerdote. Todos os mais esto divididos pelas residncias, onde cada um tem trs e quatro
aldeias sua conta, e algum h que tem onze; () O servio de ndios qual V. Rev tem
experincia. Necessitamos muito de tapanhunos que j temos pedido Provncia, mas no sei se
chegaram as cartas porque nem respostas delas se recebeu at agora ()
Carta CCCIII, 1660 (excerto)
Retomando a narrao da longa e atribulada vida do Pe A.Vieira
O Pe Antnio Vieira viveu uma boa parte da sua vida sob o domnio filipino, na sequncia da
perda da independncia portuguesa aps o desastre de Alccer-Quibir. A independncia
recuperada em 1640, tendo sido eleito rei de Portugal o Duque de Bragana, futuro rei D. Joo
IV. Este perodo da vida poltica nacional conhecido pela poca da Restaurao (Portugal foi
restitudo aos Portugueses aps 60 anos de domnio castelhano).
Quando a notcia da Restaurao chega ao Brasil, Antnio Vieira enviado pela Companhia de
Jesus a Lisboa para homenagear o novo rei em nome da colnia brasileira. Entre Vieira e D.
Joo IV desenvolveu-se uma forte amizade que durou at morte do monarca. A vida de
pregador da corte e de diplomata no estrangeiro est para breve. Antnio Vieira nomeado
pregador rgio e torna-se conselheiro do rei e passa a ser poltico e diplomata.
Possivelmente por inveja do sucesso que o pregador tinha alcanado em Lisboa, a Companhia de
Jesus mostra-se disposta a expuls-lo. O grande amor de Vieira Companhia de Jesus e a
proteco de D. Joo IV evitam a expulso indesejada.
Regressado do Brasil, o Pe Antnio Viera constata em Lisboa que o reino tinha perdido o brilho
da poca gloriosa das Descobertas: Portugal era constantemente atacado nas colnias
ultramarinas, facto que enfraquecia a economia. Pensou, ento, em aconselhar o rei e seu amigo
D. Joo IV, a reintegrar os judeus expulsos de Portugal no tempo do rei D. Manuel I j que estes
eram hbeis nos negcios e em lidar com o dinheiro.Os judeus constituam grande parte da
burguesia emergente que, pelo seu poder financeiro, provocavam a inveja de nobres e clero.
Estas expulses foram extremamente prejudiciais para os reinos ibricos visto que dinamizavam
a economia. Ricos e inteligentes, os judeus da Pennsula eram odiados pelo Tribunal do Santo
Ofcio que tudo fez para os condenar morte em nome de Cristo. Neste contexto, o Pe Antnio
Vieira foi muito ousado ao defender o seu regresso ao pas agora empobrecido, junto do rei de
Portugal, porque os padres inquisidores dominavam toda a sociedade que, por sua vez, os temia.
Antnio Vieira argumenta em defesa dos judeus dizendo que a sua expulso ia contra a caridade
crist e que, segundo as profecias do Bandarra, a fundao do futuro quinto imprio comandado
por Portugal seria da responsabilidade de judeus. Esta defesa valeu-lhe a antipatia dos padres
do Santo Ofcio que, mal puderam, se vingaram, prendendo-o.
Em 1646, o Pe A. Vieira enviado, como diplomata, Holanda e a Frana, aonde regressa no
ano seguinte, revelando-se um poltico hbil ainda que no tenha obtido o sucesso ambicionado.
Depois destas misses diplomticas regressa a Lisboa; a corte no o recebe com bons olhos
embora D. Joo IV continue seu amigo. Face a esta indiferena por parte da grande nobreza
portuguesa, decide regressar ao Brasil e continuar a sua misso evangelizadora junto dos
indgenas, no estado brasileiro do Maranho.
Os ndios chamavam-lhe paiau: pai grande, reconhecendo, assim, o valor humanitrio de
Vieira junto das tribos ndias, habitualmente desrespeitadas pelos colonos exploradores e sem
escrpulos.
Os maus tratos aos indgenas e negros escravizados na colnia do Brasil levam o Pe A.Vieira a
apresentar vrias queixas ao rei, contra os colonos portugueses que, longe de Lisboa, faziam as
suas prprias leis de acordo com as suas convenincias.
O Sermo de Santo Antnio aos Peixes foi escrito na vspera da partida de A. Vieira para
Lisboa (13 de Junho de 1654) com o objectivo de denunciar de viva voz a D. Joo IV o drama dos
amerndios.
Chegado a Lisboa aps uma viagem martima bastante acidentada, profere dois dos seus
sermes mais famosos: o Sermo da Sexagsima e o Sermo do Bom Ladro.
D. Joo IV ouviu-lhe as queixas e toma medidas para proteger os indgenas ordenando que este
fiquem doravante a cargo dos padres jesutas. Os colonos no apreciaram esta deciso que
punha em causa a mo-de-obra barata que viam no trabalho indgena e expulsam-no do Brasil
depois de assaltos Companhia de Jesus. Regressa doente a Portugal.
Entretanto morre D. Joo IV e o Pe Antnio Vieira, sem a proteco real, fica merc dos
muitos inimigos que foi criando ao longo da vida devido defesa constante dos mais fracos,
fossem ndios, negros ou judeus, devido, tambm, fama que tinha conquistado como pregador,
tanto em Portugal como no estrangeiro, e s misses diplomticas em que tinha participado e
que lhe tinham dado prestgio. Era odiado na Corte e pela Igreja.
Os padres do Santo Ofcio esperavam uma oportunidade para o prender e tiveram-na quando
descobrem que Antnio Vieira no s defendia o mito sebastianista como tambm que seria D.
Joo IV o tal rei encoberto que, ressuscitado, iria conduzir Portugal ao esplendor perdido,
chefiando o Quinto Imprio; os padres inquisidores vem nesta crena de A. Vieira um atentado
f crist e declaram-no ru num processo que se prolongar e ir contribuir para enfraquecer a
sade do pregador que contava nesta altura 56 anos.
No perodo da contenda com o Santo Ofcio comea a escrever a Histria do Futuro, obra que
mostra a crena sebastianista do autor e profetiza o Quinto Imprio para Portugal (poca urea
vindoura). Esta obra no teve impacto na sociedade portuguesa e tendo sido apreendida pelo
Tribunal do Santo Ofcio, leva Vieira priso por ordem dos padres inquisidores que
consideravam escandalosas as ideias sebastianistas de Vieira. A Inquisio proibe-o de pregar e
condena-o a priso domiciliria.
Algum tempo mais tarde, -lhe permitido assistir em Roma canonizao de um padre jesuta
que tinha sido assassinado. Acaba por ficar 6 anos em Roma onde veio a ser aclamado pelos seus
dotes de pregador e convidado para vir a ser o confessor da rainha Cristina da Sucia, convite
que A. Vieira no aceita. em Roma que consegue que o Papa interceda por ele junto do Santo
Ofcio.
Liberto da perseguio da Inquisio graas ao Papa, A. Vieira regressa, ento, a Lisboa, em
1675, com 67 anos. A corte lisboeta no sentia por ele nenhuma simpatia e, ressentindo-se desta
indiferena, decide regressar ao Brasil, agora com 73 anos.
Aps a sua partida para o Brasil, os estudantes de Coimbra e os padres da inquisio queimam a
sua imagem na praa pblica.
No Brasil, e apesar da velhice e de estar quase cego, Viera continua a ler, escrever, a interessar-
se pelo que ia acontecendo no mundo e fiel crena sebastianista que tantos problemas lhe
tinha causado.
Aos 86 anos a sua sade j debilitada piora aps uma queda numa escada de pedra.
(...) H perto de quinze dias, como tenho escrito e outras, que estou sustentando
capa nesta Quinta a grandes tempestades de catarros, que com pleurises, e sem
outra febre mais que a sua natural, ouo que fazem grandes destroos em todas as
sortes de vidas e idades.
Enfim me resolvo a deixar este deserto e ir para o Colgio, ou para sarar como
homem com os remdios da medicina, ou para morrer como religioso entre as
oraes e braos de meus padres e irmos. () Carta CCXC, 1696 (excerto)
O Pe Antnio Vieira morre aos 89 anos, em 1697, no Brasil.

O contexto poltico, religioso, social e cultural em que viveu e escreveu o Pe
Antnio Vieira:
1. A situao poltica vivida em Portugal no sculo XVII
- Ao longo dos 3 anos do domnio filipino aps a morte de D. Sebastio em Marrocos, sem deixar
sucessor para o trono portugus, a poltica castelhana foi desrespeitando os compromissos
assumidos com Portugal (agora provncia castelhana). Esta situao criou intabilidade a todos
os nveis, contribuindo para aumentar o nmero de sebastianistas.
Os focos de rebelio contra Castela terminaram a 1 de Dezembro de 1640, com a morte dos
representantes do governo castelhano em Lisboa, seguida da aclamao de D. Joo IV como rei
legtimo de Portugal.
O reinado de D. Joo IV no foi nada fcil: a riqueza nacional derivada das colnias
ultramarinas estava em decadncia assim como o prestgio de que Portugal tinha gozado na
restante Europa com as Descobertas. Para este enfraquecimento das finanas nacionais
contriburam os ataques permanentes dos ingleses e holandeses s colnias portuguesas nos
diversos continentes, cuja riqueza cobiavam.
Foi o reconhecimento da debilitada economia nacional que levou o Pe Antnio Vieira a defender
o regresso dos judeus expulsos, como j vimos atrs.
2. O contexto religioso:
No sculo XVII, Portugal foi dominado pelo esprito de um movimento religioso designado
porContra-Reforma. Como o nome sugere, a Igreja Catlica quis reformar uma
reforma imposta pelo padre alemo Lutero (1483-1546) e pelo monge holands Erasmo de
Roterdo (1466-1536). Estes pensadores, verdadeiros gigantes intelectuais europeus e
hummanistas, estiveram ligados f catlica numa fase inicial, acabando por p-la em causa,
no porque tivessem perdido a f, mas porque viam com maus olhos os vcios, a hipocrisia e vida
excessivamente dedicada aos prazeres mundanos do Papa e da grande maioria dos membros do
clero da poca. Manifestam-se, ento, contra a Igreja de Roma argumentando que esta no
respeitava o Evangelho porque apenas lhe interessava o luxo, a ociosidade e uma vida
pecaminosa.
Como de prever, tiveram a oposio do Papa, do clero obediente Igreja de Roma e de muitos
catlicos que, influenciados pelas mensagens deturpadas acerca do que pensavam Lutero e
Erasmo, viam neles inimigos da f que era urgente combater.
A Europa dividiu-se entre os apoiantes de Lutero e Erasmo e os apoiantes do Papa romano. Este
mal-estar d origem a lutas terrveis e muito sangrentas entre as duas faces, um pouco por
toda a Europa, ainda que com maior incidncia nos pases da Europa Central.
Assustado com os argumentos dos apoiantes da Reforma da Igreja Catlica, o clero peninsular
desenvolve um movimento de Contra-Reforma; foi este apego do clero que no queria perder os
privilgios que tinha h sculos tradio catlica apostlica romana que originou os excessos
cometidos pela Inquisio e as tragdias que muitos inocentes viveram, apoiantes ou no de
Lutero. Bastava que tivessem uma maneira de viver e de pensar pouco ou muito diferente
daquela que era considerada como a correcta, para pagarem essa diferena com a morte nos
autos-de-f do Santo Ofcio, cujo poder se manifestava no pas inteiro e sobre todos os cidados,
fossem nobres ou populares.
O Tribunal do Santo Ofcio espalhou o terror em Portugal e, devido intolerncia do clero
inquisidor, o pas ficou isolado da Europa civilizada e culta, facto que est na origem do
considervel atraso registado em Portugal no domnio das cincias e das letras.
3. O contexto social: alguns traos marcantes da sociedade seiscentista:
3.1 Aumenta o nmero de sebastianistas ou adeptos do mito sebastianista devido poca de
crise social que se vivia em Portugal. Os portugueses, populares e nobres, agarravam-se
esperana de que o pas mudasse; as trovas do Bandarra que prediziam o regresso de um rei
encoberto que viria restaurar o prestgio nacional foram lidas, decoradas e recitadas
frequentemente s escondidas do clero que as considerava perigosas para a f crist j que o rei
encoberto seria um messias terreno e no de origem divina.
3.2 O milagrismo, ou crena em milagres, aumenta em Portugal, pas atrasado culturalmente e
com grande percentagem de analfabetos.
3.3 O patriotismo: para alm de sebastianistas, os portugueses que detinham mais cultura
elegiam Os Lusadas como livro preferido para compensar o desnimo que sentiam com as
recordaes da passada grandeza nacional cantada por Cames.
3.4 Medo: todos poderiam vir a ser vtimas da Inquisio, bastando para tal uma denncia de
um vizinho mal disposto. A Inquisio no poupava nem as mulheres nem as crianas; no que
respeita aos encarcerados e mortos, confiscava-lhes os bens.
Para alm do terror que as prticas da Inquisio espalhavam entre as populaes, estas
manifestaram a conscincia dolorosa da efemeridade da vida, facto que levou existncia de
modos de vida que oscilavam entre a tristeza depressiva e a tendncia para uma vida
desregrada.
3.5 Ignorncia generalizada. Galileu Galilei, Pascal, Newton, Descartes eram praticamente
desconhecidos em Portugal.
3.4 O poder real tornou-se absoluto e a corte um centro de vaidade e de luxo, onde a nobreza
ociosa se divertia em seres palacianos em que se recitava poesia ao som do cravo.
4. O contexto cultural: a corrente esttica designada por Barroco:
no sculo XVII surge uma nova corrente esttica o Barroco que vai dominar a literatura, a
pintura e a escultura. O movimento artstico do Barroco nasceu em Itlia e propagou-se nos
restantes pases europeus, atingindo o apogeu em Espanha.
A palavra barroco vem de barrueco que significa prola imperfeita. Barroco foi, durante
muito tempo, uma designao pejorativa para caracterizar modos de escrever, pintar e esculpir
considerados, pelos amantes da simplicidade como de mau gosto, demasiado excntricos,
extravagantes e teatrais. A arte barroca espectacular e faustosa, estando, por isso, longe a
simplicidade da poca do Renascimento.
As manifestaes da arte barroca caracterizaram-se, em muitos casos, pela tentativa de fuga, por
parte dos artistas, a um ambiente pesado e excessivamente vigiado pelo Santo Ofcio. Esta falta
de liberdade conduziu ao gosto pela evaso e esta manifestou-se de diversas formas, na arte.
A pintura barroca
O sculo XVII teve pintores brilhantes, como Caravaggio, Rubens, Rembrandt, Vermeer,
Velasquez, Murillo, Zurbaran. O mais influente entre todos foi certamente o italiano
Caravaggio, famoso pelas pinturas religiosas. Em Espanha, a pintura atingiu um grande nvel
artstico com Velasquez, Murillo e Zurbaran. Distinguiram-se ainda o pintor holands
Rembrandt e o flamengo Vermeer. Trata-se de uma pintura caracterizada pelo contraste claro-
escuro, luz-sombra, mistura de tons quentes, formas cheias de sensualidade, valorizao da
emocionalidade sobre a racionalidade, tentativa de impressionar os sentidos do espectador
atravs das cores (vermelho, dourado, amarelo) e formas arredondadas que sugerem a ligao
terra. Sendo profundamente catlica e produto do esprito da Contra-Reforma, a arte barroca
exprime, frequentemente, mensagens religiosas (cenas bblicas, retratos de santos, passagens
das suas vidas, etc.)
O tema central da pintura barroca reside na anttese vida/morte e os artistas manifestam por
um lado o prazer de viver e, por outro, a dor face efemeridade da vida e ao tempo que tudo
destri. A expresso latina carpe diem (aproveita o momento presente) um dos temas
frequentes na arte deste sculo.

A escultura barroca:
foi na estaturia e na talha dourada que o Barroco teve uma das manifestaes mais ricas. A
talha dourada (madeira talhada e dourada de modo a parecer ouro) abundante em muitas
igrejas portuguesas. Esta manifestao artstica exprime o gosto pelo luxo e opulncia da Igreja
que queria, assim, impressionar os fiis. So vulgares, nas igrejas barrocas, colunas e altares
ornamentados com anjinhos, cachos de uvas, conchas, tudo pintado em dourada. Para alm da
talha dourada, Portugal distinguiu-se, ainda, na azulejaria.
A Literatura barroca:
A produo literria do sculo XVII est a cargo de uma elite social e cultural que, impedida de
ser livre devido ao Tribunal do Santo Ofcio, se refugia numa escrita recheada por vezes de
frases ou versos difceis de compreender devido ao recurso excessivo a figuras de estilo
(metforas, hiprboles, antteses, alegorias, ).
Em termos gerais, uma escrita muito imaginativa, extravagante e ftil nos temas,
nomeadamente na poesia, arte vista como divertimento de e para nobres, marcada por
complicados e imaginativos jogos de linguagem. Por este motivo, poucos so os poetas
portugueses desta poca que passaram posteridade.
Na prosa, o nome de vulto o Pe Antnio Vieira, cujo prestgio chegou aos nossos dias. Foi a
ele que Fernando Pessoa chamou Imperador da Lngua Portuguesa.
Msica barroca:
A msica est intimamente associada com a vida religiosa. Entre os grandes compositores
barrocos, incluem-se Bach, Haendel, Scarlatti e Monteverdi.
CARACTERSTICAS DO SERMO DE SANTO ANTNIO AOS PEIXES
1. Introduo
O Pe Antnio Vieira considerado o maior orador sacro portugus e domina todo o sculo XVII
pela sua personalidade vigorosa que capta a ateno dos ouvintes.
Destaca-se, ainda, pela coragem evidenciada na luta, atravs das palavras, contra a explorao
dos povos oprimidos e pelo patriotismo evidenciado na luta pela manuteno da independncia
nacional, numa poca instvel como foi a da Restaurao.
marcante, tambm, o seu anticonvencionalismo e ousadia ao combater a organizao social e
religiosa mais poderosa de Portugal O Tribunal do Santo Ofcio cujas prticas anti-crists
denuncia, independentemente dos perigos a que se exps e do sofrimento que tais atitudes lhe
causaram.
2. Razo do ttulo do sermo de Sto Antnio aos Peixes:
O sermo inspira-se na lenda medieval segundo a qual Santo Antnio, numa das pregaes
destinadas a emendar o comportamento dos homens, decide falar aos peixes ao constatar que os
homens no lhe prestam ateno. Compreensivos e atentos, os peixes levantam as cabeas
superfcie das guas, comprovando a fora da palavra do santo.
Antnio Vieira imit-lo- visto que tambm no ouvido pelos colonos do Maranho que
exploram os amerndios e os escravos negros; semelhana do santo que tanto venera, falar
aos peixes alegoria dos colonos. Deste modo pode critic-los sem temer represlias.
3. Contexto em que foi pregado este sermo e objectivo do mesmo:
Foi pregado na cidade brasileira de So Lus do Maranho, em 13 de Junho de 1654, trs dias
antes de se embarcar ocultamente para o Reino, a procurar o remdio da salvao dos ndios
() E nele tocou todos os pontos de doutrina (posto que perseguida) que mais necessrios
eram ao bem espiritual e temporal daquela terra, como facilmente se pode entender das
mesmas alegorias.
3.1 Funes do sermo:
O sermo tem uma misso social (salvar os amerndios da cobia e explorao, isto , salv-los
da antropofagia que era a prtica comum entre os homens na sociedade), e tambm um
instrumento de interveno na vida poltica do pas;
tem tambm uma misso espiritual: divulgar a palavra de Cristo, o Evangelho e histrias de
santos como exemplos de condutas a imitar.
4. Intencionalidade comunicativa do pregador:
O sermo um texto que pretende:
a) ensinar atravs do recurso a citaes bblicas, dados da Histria natural, exemplos da
sabedoria popular. Tem, portanto, uma funo informativa (informa sobre diversos saberes)
b) agradar aos ouvintes atravs do recurso a frases exclamativas, interrogaes retricas,
gradaes, apstrofes, alegorias. Tem uma funo emotiva (desperta emoes nos ouvintes)
c) Persuadir os ouvintes atravs da argumentao por meio do confronto com a Bblia, emprego
do modo imperativo, do vocativo e interrogaes retricas. Tem uma funo
apelativa(interpela os ouvintes, obrigando-os a reflectir no que dito)
d) intervir na sociedade portuguesa da sua poca.
5. A estrutura do sermo (a organizao temtica e discursiva do texto)
1 parte do sermo:
5.1 O conceito predicvel como ponto de partida:
o sermo parte de uma afirmao retirada da Bblia qual se d o nome de conceito
predicvel. O conceito predicvel que inicia este sermo Vs sois o sal da terra,
afirmao retirada por Vieira do Evangelho de So Mateus.
Que pretende dizer o pregador aos seus ouvintes do Maranho? O sal preserva os alimentos
impedindo-os de se estragarem (era assim que antigamente a carne e o peixe eram
conservados); ora, tal como o sal preserva os alimentos da corrupo, o mesmo faz a palavra de
Cristo a quem a ouve, visto que a palavra divina transmitida pelos pregadores (eles so o sal)
impede que os colonos (a terra) se afastem do caminho do bem. O conceito predicvel uma
verdade intemporal que tem razes bblicas e que, por esse facto, d credibilidade pregao j
que ningum se atreve a contestar a palavra de Cristo.
5.2 O Exrdio ou Introduo:
uma parte importante porque atravs dela que o pregador capta a ateno dos ouvintes,
logo, tem que prender e agradar.
O conceito predicvel est inserido na 1 parte do sermo o Exrdio. Neste, o
pregadorapresenta o tema do sermo: a necessidade dos colonos do Maranho alterarem a
sua conduta desumana.
Resumidamente: no exrdio Vieira diz que se as palavras do pregador (o sal) no cumprem a
sua funo de impedir a corrupo entre os homens, duas questes devem ser analisadas:
ser que o defeito est nos pregadores cujas palavras no convencem porque dizem uma coisa e
fazem o contrrio do que pregam? A soluo para este caso consiste em deitar fora o sal porque
no presta: lan-lo fora como intil para que seja pisado de todos. (cap.I)
Mas tambm pode acontecer que o pregador ou sal seja bom e a terra ou colonos o desprezem:
E terra que no se deixa salgar, que se lhe h-de fazer? (cap.I)
Este ponto no resolveu Cristo Nosso Senhor no Evangelho; mas temos a sobre
ele a resoluo do nosso grande portugus Santo Antnio.
Assim sendo, Vieira opta por imitar Sto Antnio que deixou os homens e se virou para melhores
ouvintes: os peixes.
O Exrdio termina com uma invocao Virgem Maria ou Domina Maris (Senhora do
mar) para obter a inspirao necessria pregao convincente que deseja.
Fim do cap.I do sermo.
No que respeita organizao do discurso e linguagem figurada, notar alguns exemplos
de:
- encadeamento lgico das ideias;
- paralelismo sintctico ou estrutural: ou porque () ou porque () ou porque ();
- interrogaes retricas que confrontam directamente os ouvintes: No tudo isto verdade?
- vocativo: Vs, diz Cristo, ()
- repetio da conjuno coordenativa disjuntiva ou que inicia vrias frases com estrutura
idntica.
- linguagem metafrica: sal, salgar, e como erros de entendimento so dificultosos de
arrancar, comeam a ferver as ondas ()
- exclamaes retricas: maravilhas do Altssimo!
- enumerao e gradao crescente: sempre com doutrina muito clara, muito slida, muito
verdadeira
- trocadilhos: melhor pregar como eles que pregar deles
- ironia: o mar est to perto que bem me ouviro
So ainda de notar as inmeras afirmaes, interrogaes e citaes bblicas em latim: mostrar
erudio e dar validade ao discurso.
2 parte do sermo
5.3 Os captulos II V correspondem 2 parte do sermo (o desenvolvimento) e neles o
orador desenvolve, atravs de um discurso fortemente argumentativo, a tese exposta no cap.
I: necessrio reformar os costumes dos colonos do Maranho.
Assim, se existe o Bem e o Mal, o sermo, a partir do cap.I, ser dividido em 2 partes, a
saber:
- louvor das virtudes dos peixes, em geral cap. II
- louvores aos peixes em particular, no cap. III: sero louvados o Santo Peixe de Tobias, a
Rmora, o Torpedo e o peixe Quatro-Olhos.
- repreenso aos peixes em geral: cap. IV
- repreenso aos peixes em particular cap. V: so repreendidos os peixes Roncadores,
Pegadores, Voadores e o Polvo.
Para defender as suas ideias, Vieira recorre a uma argumentao cerrada, a uma linguagem
alegrica* de modo a tornar claras e facilmente compreensveis determinadas realidades
abstractas (os vcios e as virtudes humanas) e a citaes bblicas e ou de padres famosos/ santos
para melhor convencer acerca da pertinncia das suas ideias.
* a alegoria uma figura de estilo atravs da qual se refere ideias abstractas recorrendo a
exemplos comuns do mundo material; os vrios peixes elogiados e repreendidos so alegorias da
maldade e bondade humanas.
5.4 Captulo II (1 parte do desenvolvimento) sntese das ideias:
As 2 qualidades dos peixes mencionadas no incio deste captulo estabelecem um contraste com
2 defeitos humanos:
- os peixes ouvem e no falam, donde se depreende que os homens falam demais e no
ouvem os bons conselhos do pregador;
- seguidamente, Vieira informa que quer pregar com a mesma imparcialidade que Santo
Antnio usou nas suas pregaes porque essa a atitude que deve manifestar qualquer pregador
digno desse nome: Uma louvar o bem, outra repreender o mal: louvar o bem para
o conservar e repreender o mal para preservar dele., isto , o louvor das virtudes
(humanas) influencia a continuidade das mesmas e a crtica aos vcios (humanos) leva a que
quem os pratica se consciencialize dessa prtica errada.
- Vieira justifica, com novos argumentos, o elogio das virtudes em geral dos peixes:
foram os primeiros animais criados por Deus, so os animais mais numerosos e com maiores
dimenses, so ordeiros, tranquilos e ouviram com ateno e devoo a mensagem de Santo
Antnio, contrariamente aos homens que a desprezaram to furiosos e obstinados.
Jonas, personagem do Antigo Testamento a quem Deus encarregou de cumprir uma misso, foi
deitado ao mar pelos homens e salvo por uma baleia.
os peixes vivem retirados do convvio com os humanos, facto que revela a sua sensatez pois so
independentes e livres:
Quanto mais longe dos homens, tanto melhor; trato e familiaridade com eles,
Deus vos livre!
Na concluso do cap II, Vieira interpela directamente os peixes e diz-lhes:
Vede, peixes, quo grande bem estar longe dos homens. Como eles procedeu Santo Antnio,
cuja biografia sumariamente narrada na anttese que termina este captulo: e por fim
acabou a vida em outro deserto, tanto mais unido com Deus, quanto mais apartado
dos homens.
5.5 Captulo III sntese das ideias
Neste captulo, o pregador passa enumerao dos peixes que sero elogiados e das razes que
levam a esses elogios. Cada peixe representa, alegoricamente, virtudes humanas.
1 peixe elogiado: o peixe de Tobias, personagem do Antigo Testamento que, no momento em
que ia lavar os ps ao rio, surpreendido por um grande peixe com a boca aberta em
aco de que o queria tragar. Gritou Tobias assombrado ()
Acontece que este peixe assustador ia, afinal, salvar Tobias com as suas entranhas: o fel era
bom para salvar da cegueira e o corao para lanar fora os demnios.
2 peixe elogiado: a rmora peixezinho to pequeno no corpo e to grande na fora e no
poder; a rmora alegoria da energia e fora de vontade que devem ser o leme/ a orientao
das aces humanas. A rmora representa todos os que so imunes, como Santo Antnio,
fria das paixes, guiando-se na vida pela racionalidade.
alegoria da rmora seguem-se outras alegorias: as naus soberba, vingana, cobia e
sensualidade. Estes so vcios humanos decorrentes da falta de racionalidade que arrastam o
homem para comportamentos indevidos.
3 peixe elogiado: aquele outro peixezinho, a que os latinos chamam torpedo; este peixe
produz uma descarga elctrica que passa para a mo do pescador, fazendo-lhe tremer o brao.
Isto quer dizer que a virtude deste peixe contagia o ser humano, sendo essa virtude a energia
para lutar contra a atraco pelo mal. Com esta nova alegoria Vieira critica os padres pregadores
que se interessam apenas por falar sem atender qualidade das suas mensagens evidenciando
ausncia de esprito crtico e descuido relativamente aos fiis que pescam com os respectivos
discursos. Isto nunca acontecia com os sermes de Santo Antnio visto que aqueles que os
ouviam tremiam de tanta emoo que, tremendo, confessaram seus furtos; () todos
enfim mudaram de vida e de ofcio e se emendaram.
4 peixe elogiado: o quatro-olhos -Tantos instrumentos de vista a um bichinho do
mar, nas praias daquelas mesmas terras vastssimas, onde permite Deus que
estejam vivendo em cegueira tantos milhares de gentes h tantos sculos!
Tantos olhos num nico peixe (2 virados para o cu e 2 virados para baixo) devem-se ao facto de
serem muito perseguidos no mar e no ar, pelas aves martimas. Deste facto o pregador conclui
que este peixe ensina os homens a olharem para o cu para praticarem a virtude e a no
esquecerem o inferno sempre que olham para a terra.
O captulo III termina com um elogio a todos os peixes que alimentam os pobres (as solhas); j
os salmes alimentam os ricos. Devido a esta boa aco dos peixes, o pregador deseja que se
reproduzam em abundncia: Crescei, peixes, crescei e multiplicai, e Deus vos
confirme a sua beno.

5.6 captulo IV sntese das ideias
Neste captulo, Vieira repreende os peixes em geral porque os peixes grandes comem os
pequenos (alegoricamente referida a antropofagia social, isto , os homens poderosos
aniquilam os mais frgeis, os marginalizados da sociedade: os amerndios e negros do Brasil).
Assim sendo, a terra parece um aougue ou matadouro, j que os marginalizados vo
morrendo de cansao, fome e doena, diante da indiferena dos colonos. Mas os homens
tambm se comem uns aos outros mesmo dentro da mesma classe social, porque cobiam os
bens uns dos outros, so interesseiros:
Pois tudo aquilo andarem buscando os homens como ho-de comer e como se
ho-de comer. Morreu algum deles, vereis logo tantos sobre o miservel a
despeda-lo e a com-lo. Comem-nos os herdeiros, comem-no () ainda o pobre
defunto o no comeu a terra, e j o tem comido toda a terra.
Os homens deviam preocupar-se em lutar pela independncia da sua terra atacada pelos piratas
ingleses e holandeses em vez de se perderem em lutas por bens menores sem objectivo que as
justifique.
Os peixes comem-se uns aos outros no mar por razes de sobrevivncia, mas os seres humanos
aniquilam-se e desprezam-se por amor excessivo ao dinheiro. Esta constatao leva a uma 2
repreenso geral aos peixes alegoria dos homens: estes do a vida por insignificncias, um
retalho de pano, mas os bens terrenos so ilusrios e fonte de discrdias; o costume de se
aproveitarem dos bens dos naufragados condenvel: Pode haver maior ignorncia e
mais rematada cegueira que esta? Deviam seguir o exemplo de Santo Antnio que, tendo
nascido rico, abandonou tudo para imitar Jesus Cristo.

Captulo V sntese das ideias
Neste captulo, Vieira repreende alguns peixes em particular:
Descendo ao particular, direi agora, peixes, o que tenho contra alguns de vs
Os peixes criticados so alegorias dos piores vcios humanos, ainda que haja uma gradao nesta
enumerao porque o polvo ser o peixe mais criticado.
1 peixe repreendido:
o roncador a alegoria dos homens arrogantes e vaidosos que prometem e no cumprem
porque o muito roncar antes da ocasio, sinal de dormir nela; Assim que,
amigos roncadores, o verdadeiro conselho calar e imitar a Santo Antnio. Duas
cousas h nos homens que os costumam fazer roncadores, porque ambas incham:
o saber e o poder.
2 peixe repreendido:
o peixe pegador a alegoria da adulao e do parasitismo, vcios da alta nobreza e classe
poltica, gostam de receber favores e da adulao daqueles que deles dependem. Estes peixes
nadam presos a um tubaro, membro mais importante na escala social que eles vo
explorando como podem: porque no parte vice-rei ou governador para as
Conquistas, que no v rodeado de pegadores, os quais se arrimam a eles, para
que c lhes matem a fome, de que l |em Portugal continental| no tinham
remdio.
3 peixe repreendido:
o peixe voador a alegoria dos sempre insatisfeitos com a vida e ambiciosos porque no se
contentando em nadar no mar, querem voar como os pssaros: Dizei-me, voadores, no
vos fez Deus para peixes? Pois porque vos meteis a ser aves? () Peixes, contente-
se cada um com o seu elemento. () vista deste exemplo, peixes, tomai todos na
memria esta sentena: quem quer mais do que lhe convm, perde o que quer e o
que tem.
4 peixe repreendido:
o polvo, alegoria da hipocrisia e da traio, os vcios piores entre todos. Contra o polvo
ergueram-se as vozes de dois santos importantes: S. Baslio e Santo Ambrsio porque o polvo
aparenta ser aquilo que no :
com aquele seu capelo na cabea, parece um monge; com aqueles seus raios
estendidos parece uma estrela; com aquele no ter osso nem espinha, parece a
mesma brandura, a mesma mansido.
Percebemos o alcance da crtica ao polvo: como ele, tambm os monges enganam os fiis,
passando por homens piedosos quando no passam de homens imorais e interesseiros que
utilizam a palavra de Deus para melhor conseguirem os seus verdadeiros intentos.
Atravs de anforas, frases paralelsticas e comparaes, Vieira descreve a aparncia
enganadora o polvo que, devido ao mimetismo, se disfara para melhor enganar os inocentes e
que pior traidor do que foi Judas, o traidor de Cristo.
Se est nos limos faz-se verde, se est na areia, faz-se branco, se est no lodo, faz-
se pardo () E daqui que sucede? Sucede que outro peixe, inocente da traio, vai
passando desacautelado () Fizera mais Judas? No fizera mais, porque no fez
tanto. Judas abraou a Cristo, mas outros o prenderam; o polvo o que abraa e
mais o que prende.
Para alm das razes j invocadas contra o polvo, Vieira refere o contraste entre a sujidade
moral do polvo e a transparncia do elemento natural em que habita o mar:
Oh que excesso to afrontoso e to indigno de um elemento to puro, to claro e
to cristalino como o da gua, espelho natural no s da terra, seno do mesmo
cu!
Vieira intui os argumentos que os peixes/ homens empregariam, se pudessem falar, para rebater
as acusaes contra o polvo:
Vejo, peixes, que pelo conhecimento que tendes das terras em que batem os
vossos mares, me estais respondendo e convindo, que tambm nelas h falsidades,
enganos, fingimentos, embustes, ciladas e muito maiores e mais perniciosas
traies. () Mas ponde os olhos Antnio, vosso pregador, e vereis nele o mais
ouro exemplar da candura, da sinceridade e da verdade, onde nunca houve dolo,
fingimento ou engano.
Isto , verdade que a terra est infestada de traidores e no apenas o mar onde vivem os peixes
acusados, sobretudo o polvo, pior entre os piores. Mas tambm verdade que h habitantes da
terra que se destacam pela pureza de corao e amor verdade, como o caso de Santo Antnio
a quem Vieira imita e cita frequentemente no seu sermo. Que se h-de ento fazer, j que Santo
Antnio inimitvel? Para Vieira, basta que os portugueses do seu tempo se mantenham fiis
aos valores morais e ticos que outrora existiam em Portugal e que agora parecem estar
arredados das intenes dos colonos do Maranho:
E sabei tambm que para haver tudo isto em cada um de ns, bastava
antigamente ser portugus, no era necessrio ser santo.
O captulo V termina com uma censura queles que roubam os bens dos nufragos que do
costa e avisa:
Para os homens no h mais miservel morte, que morrer com o alheio
atravessado na garganta.

A Perorao ou Concluso do sermo cap. VI
No ltimo captulo, Vieira quer consolar os peixes, eles que para alm de terem sido alvo de
duras crticas, tambm foram excludos do terceiro livro da Bblia O Levtico. Esta
desconsiderao feita aos animais marinhos num livro sagrado deve-se a esta razo:
() foi porque os outros animais podiam ir vivos ao sacrifcio |entenda-se que se
tratava de uma oferenda a Deus que passava por sacrificar animais, tal como era habitual nas
prticas religiosas ancestrais| e os peixes geralmente no, seno mortos; e cousa morta
no quer Deus que se lhe oferea, nem chegue aos seus altares.
Ora, tal como os peixes que morrem antes de chegar a Deus, tambm quantas almas
chegam quele altar mortas () estando em pecado mortal!
No entanto, os peixes esto em vantagem relativamente aos humanos j que nem chegam a
aproximar-se de Deus, no o podendo ofender; opostamente, os homens chegam a Deus cheios
de pecados, facto que leva o pregador a exclamar:
Peixes, dai muitas graas a Deus de vos livrar deste perigo, porque melhor no
chegar ao sacrifcio, que chegar morto.
Mas as vantagens dos peixes no se resumem apenas ao que foi referido antes: o pregador
tambm humano e dotado de razo, contrariamente aos peixes que agem segundo as leis da
natureza. Assim sendo, o pregador inveja a bruteza dos peixes porque estes no ofendem a
Deus j que nem pensam nem tm vontade prpria.
Vieira termina reconhecendo, numa atitude humilde, as fraquezas inerentes aos seres humanos
que falham perante Deus porque a inteligncia destri a inocncia e pureza que os peixes, seres
irracionais, conservam e o livre-arbtrio que falta aos peixes nem sempre o conduz prtica
mais crist :
Vs fostes criados por Deus para servir ao homem, e conseguis o fim para que
fostes criados; a mim criou-me para o servir a ele, e eu no consigo o fim para que
me criou.
Acrescenta a esta confisso da sua indignidade face a Deus, o pedido aos peixes para que louvem
a Deus, criador da vida e a quem tudo se deve.
Introduo
O Pe Antnio Vieira escrevia e pregava o que escrevia em pblico, nas igrejas, a partir do plpito
ou lugar destinado na igreja aos pregadores. Para que a sua pregao produzisse o efeito
pretendido pelo orador, tornava-se necessrio agradar aos ouvintes e conseguir prender a
ateno destes durante o tempo da pregao. Assim, nenhuma parte dos longos discursos era
deixada ao acaso mas, pelo contrrio, minuciosamente trabalhada previamente.
Vieira conseguia seduzir os ouvintes custa dos seus dons oratrios ou capacidade para se
expressar oralmente com convico, atravs do recurso a figuras de estilo ou de retrica, do
encadeamento lgico dos raciocnios, das imagens sugeridas atravs das associaes de
vocbulos seleccionados para esse efeito, do recurso a argumentos difceis de contestar pelos
ouvintes.

Para ter sucesso na pregao e convencer os ouvintes a alterar a mentalidade e modos de agir,
Vieira serve-se de variados recursos; para alm da argumentao (consulta a pgina seguinte
sobre este assunto), emprega largamente citaes bblicas, normalmente em latim, faz
referncias vida de Santos e Doutores da Igreja (Santo Antnio, So Baslio, Santo Ambrsio,
Santo Agostinho, So Mateus), refere passagens conhecidas do Antigo Testamento (o episdio
de Jonas, no cap.I;o episdio do Dilvio e a arca de No, no cap. I; o episdio de Tobias a quem
apareceu o Arcanjo Rafael, no cap. II; passagens da vida do rei David, cap. II, o episdio vivido
por Jesus Cristo no Horto, cap.V; a fuga de Jesus para o Egipto, cap. V;); referncias a
filsofos e pensadores (Aristteles, p.ex.); referncias mitologia greco-latina; referncias
variedade da fauna martima e terrestre, a zonas geogrficas, sabedoria popular,
O recurso a abundantes referncias bblicas confere seriedade e credibilidade pregao j que
no h argumentos de peso que se oponham s narraes bblicas. Como foram escritos para
serem ouvidos, os sermes tm um ritmo facilmente captvel pela audio. Para alm disto, os
conceitos mais importantes so acentuados atravs da repetio e as palavras so escolhidas
criteriosamente porque deviam ser, segundo o pregador, distintas e claras como estrelas.
II Principais recursos estilsticos presentes no Sermo de Santo Antnio aos
Peixes:

1. Alegoria: todo o sermo alegrico ou uma extensa alegoria, a partir do cap. II (os peixes
so alegorias dos homens e das virtudes e vcios destes).
2. Anfora e Paralelismo sintctico ou estrutural
Ex. Os peixes, pelo contrrio, l se vivem nos seus mares e rios, l se mergulham nos seus
pegos, l se escondem nas suas grutas cap. II
Ex2. Vedes vs todo aquele bulir, vedes todo aquele andar, vedes aquele concorrer s praas
e cruzar as ruas, vedes aquele subir e descer as caladas, vedes aquele entrar e sair sem
quietao nem sossego? cap. IV (nota os verbos antitticos aqui presentes)
Ex3. Se est nos limos, faz-se verde; se est na areia, faz-se branco; se est no lodo, faz-se
pardo cap. V
3. Apstrofes
Ex. Vindo pois, irmos, s vossas virtudes () cap.I
Ex2. Vede, peixes, quo grande bem estar longe dos homens cap.I
Ex.3 Ah moradores do Maranho, quanto () cap.II
Ex.4 Parece-vos isto bem, peixes? (interrogao retrica + apstrofe) cap.IV
4. Antteses
Ex. Uma louvar o bem, outra repreender o mal (paral. sintctico + anttese)
Ex2 tanto mais unido com Deus, quanto mais apartado dos homens cap. II
Ex3 to pequeno no corpo e to grande na fora e no poder
Ex4 traou a traio s escuras, mas executou-a muito s claras cap. V
Ex5 de manh e de tarde, de dia e de noite cap I
Ex6 e visse na terra os homens to furiosos e to obstinados e no mar os peixes to quietos e
to devotos cap. II
Ex7 no condeno, antes louvo muito aos peixes este seu retiro . cap. II
Ex8 ou desta hipocrisia to santa cap. V
5. Anadiplose (repetio de uma palavra nos segmentos de uma enumerao para sugerir uma
reaco em cadeia)
Ex. De maneira que, num momento, passa a virtude do peixezinho, da boca ao anzol,
do anzol linha, da linha cana e da cana ao brao do pescador. cap. III
Ex2 E daqui que sucede? Sucede que outro peixe, inocente da traio, () cap V
5. Enumeraes
Ex. Comem-no os herdeiros, comem-no os testamenteiros, comem-no os legatrios, comem-no
os acredores; comem-no os oficiais dos rfos e dos defuntos e ausentes; come-o o mdico (),
come-o o sangrador, () cap. IV
Ex.2 () que tambm nelas h falsidades, enganos, fingimentos, embustes, ciladas e muito
maiores e mais perniciosas traies cap. V
Ex 3 primeiro deixou Lisboa, depois Coimbra, e finalmente Portugal (enumerao +
gradao) cap. II
Ex4 mudou o nome, mudou o hbito e at a si mesmo se mudou cap. II
6. Gradaes
Ex. sempre com doutrina muito clara, muito slida, muito verdadeira cap.I
Ex2. Comeam a ferver as ondas, comeam a concorrer os peixes, os grandes, os maiores, os
pequenos, e postos todos por sua ordem com as cabeas fora de gua (enumerao + gradao)
cap.I
Ex3 Estes e outros louvores, estas e outras excelncias de vossa gerao e grandeza () cap.
II
Ex4 o mar muito largo, muito frtil, muito abundante cap. IV
Ex5 de um elemento to puro, to claro e to cristalino como o da gua cap.V
7. Comparaes
Ex. Rodeia a nau o tubaro nas calmarias da Linha com os seus pegadores s costas, to
cerzidos com a pele, que mais parecem remendos cap. V
Ex2 O polvo com aquele seu capelo na cabea, parece um monge; com aqueles seus raios
estendidos parece uma estrela () cap. V
8. Metforas
Ex. e esse fel que tanto vos amarga () uma alumiar e curar as vossas cegueiras, e outra
lanar-vos os demnios fora de casa cap. III
Ex2 Quem dera aos pescadores do nosso elemento () Tanto pescar e to pouco tremer!
cap. III
Ex3 onde permite Deus que estejam vivendo em cegueira tantos milhares de gentes cap. III
Ex4 porque a fome que de l traziam, a fartavam em comer e devorar os pequenos cap. IV
Ex5 Com aquela corda e com aquele pano, pescou ele muitos cap IV
Ex6 porque ambas incham: o saber e o poder cap. V
9. Quiasmo
Ex. mas neste caso os homens tinham a razo sem o uso e os peixes o uso sem a razo cap.
II
10. Interrogaes e exclamaes retricas
Que faria logo? Retirar-se-ia? Calar-se-ia? Dissimularia? Daria tempo ao tempo? cap. I
Oh grande louvor para os peixes e grande afronta e confuso para os homens! cap. II
Pois a quem vos quer tirar as cegueiras, a quem vos quer livrar dos demnios perseguis vs?
cap. III
Oh quo altas e incompreensveis so as razes de Deus, e quo profundo o abismo de seus
juzos! cap. III
Parece-vos bem isto, peixes? cap. IV
11. Repeties
Ex. Vs virais os olhos para os matos e para o serto? Para c, para c; para a cidade que
haveis de olhar cap. IV
12. Trocadilhos
Ex. Dizei-me: o espadarte porque no ronca? () Contudo que lhe sucedeu naquela noite?
Tinha roncado e barbateado Pedro () O muito roncar antes da ocasio, sinal de dormir nela.
cap. V
13. Adjectivao dupla
Eis aqui, peixinhos ignorantes e miserveis, quo errado e enganoso este modo de vida que
escolhestes. cap. V
V peixe aleivoso e vil, qual a tua maldade cap. V
Oh que excesso to afrontoso e to indigno () cap. V
14. Forte apelo ao sentido da viso
O sentido da viso , de todos os sentidos, aquele que est mais em evidncia:
Ex. Vede, peixes, quo grande bem estar longe dos homens. cap. II
Ex2 para a cidade que haveis de olhar cap. IV
Ex3 Vedes vs todo aquele bulir, vedes todo aquele andar () Morreu algum deles
e vereislogo tantos sobre o miservel cap. IV
Ex4 Vede um homem desses que andam perseguidos de pleitos () e olhai quantos o esto
comendo. () E para que vejais como estes comidos na terra so os pequenos () cap. IV
Ex5 Vede o vosso Santo Antnio, que pouco o pode enganar o mundo cap. IV
Ex6 V, voador, como correu pela posta o teu castigo. cap. V
Ex7 Mas ponde os olhos em Antnio, vosso pregador () cap. V
15. Verbos no modo imperativo
Ex. Crescei, peixes, crescei e multiplicai () cap. III
Ex2 Vede um homem desses () e olhai () cap. IV
16. Decticos espaciais
Porque c, no Maranho, ainda que se derrame muito sangue () cap. IV
E comeando aqui, pela nossa costa cap V
17. Aforismos
Quem quer mais do que lhe convm, perde o que quer e o que tem cap. V
18. Ironia
o mar est to perto que bem me ouviro cap. I
Mas esta dor to ordinria, que j pelo costume quase se no sente. cap II
III Os conhecimentos de Vieira sobre o mundo
So muitos e variados:
a) Referncias a filsofos e pensadores : Falando dos peixes, Aristteles diz que s eles,
entre todos os animais, se no domam nem domesticam, cap.I
a propsito dos peixes: porque h filsofos que dizem que vs no tendes memria cap. I
Olhai como estranha isto Santo Agostinho , cap. II
b) Conhecimentos bblicos: No tempo de No sucedeu o dilvio que cobriu e alagou o
Mundo cap.I;
a histria de Tobias, cap. II;
querei ver um Job destes?, cap. II;
Pilatos roncava de poder, cap. V;
L diz a Escritura daquela famosa rvore, em que era significado o grande Nabucodonosor, que
(), cap. V
c) Histria natural: referncias a animais exticos: o bugio (macaco), tigres, lees, papagaio
referncias a animais europeus: rouxinol, aor, co, boi
referncias a peixes diversos conhecidos possivelmente nas viagens martimas que fez:
navegando daqui para o Par () cap.II: rmora, voadores, quatro-olhos, baleia, tubaro, .
Comerem-se uns animais uns aos outros voracidade e sevcia e no estatuto da natureza. Os
da terra e do ar que hoje se comem, no princpio do Mundo no se comiam, sendo assim
conveniente e necessrio para que as espcies se multiplicassem, cap. IV
Se o rio Jordo e o mar de Tiberades tm comunicao com o Oceano, como devem ter, pois
dele manam todos., cap. V;
Vai o xaru correndo atrs do bagre, como o co atrs da lebre, e no v o cego que lhe vem nas
costas o tubaro , cap. IV
d) mitologia: o canto das sereias (Odisseia de Homero), cap. I; O que a baleia entre os
peixes, era o gigante Golias entre os homens., cap. V;
depois que caro se afogou no Danbio no haveria tantos caros no Oceano, cap. V;
e) sociedade:
e os bonitos, ou os que querem parecer, todos esfaimados aos trapos, e ali ficam engasgados e
presos, com dvidas de um ano para outro ano, e de uma safra para outra safra, e l vai a vida.
Isto no encarecimento. Todos a trabalhar toda a vida, ou na roa, ou na cana, ou no engenho,
ou no tabacal; e este trabalho de toda a vida quem o leva? No o levam os coches, nem as liteiras
()? No triste farrapo com que que saem rua, e para isso se matam todo o ano. cap. IV
So piores os homens que os corvos. O triste que foi forca, no o comem os corvos seno
depois de executado e morto; e o que anda em juzo, ainda no est executado nem sentenciado,
e j est comido. , cap. IV
Porque os grandes que tm o mando das cidades e das provncias, no se contenta a sua fome
de comer os pequenos um por um, ou poucos a poucos seno que devoram e engolem os povos
inteiros., cap. IV
Os mais velhos, que me ouvis e estais presentes, bem vistes neste Estado, () que os maiores
que c foram mandados, em vez de governar e aumentar o mesmo Estado, o destruram; ()
Assim foi; mas, se entre vs se acham por acaso alguns dos que, seguindo a esteira dos navios,
vo com eles a Portugal e tornam para os mares ptrios, bem ouviriam este l no Tejo que esses
mesmos maiores que c comiam os pequenos, quando l chegam, acham outros maiores que os
comam tambm a eles
cap. IV
A vaidade entre os vcios o pescador mais astuto e que mais facilmente engana os homens.,
cap. IV
Nesta viagem, de que fiz meno, e em todas as que passei a Linha Equinocial, vi debaixo dela
o que muitas vezes tinha visto e notado nos homens, e me admirou que se houvesse estendido
esta ronha e pegado tambm aos peixes. () Este modo de vida, mais astuto que generoso, se
acaso se passou e pegou de um elemento a outro, sem dvida que o aprenderam os peixes do
alto, depois que os nossos portugueses o navegaram., cap. V
O Texto Argumentativo
1. Argumentar: o que ?
Argumentar utilizar os conhecimentos lingusticos de que dispomos com a finalidade de fazer
valer as nossas razes, ideias, pontos de vista sobre determinado assunto em discusso.
Argumentar , portanto, uma prtica discursiva oral ou escrita na qual o Emissor visa convencer
o/os Receptores/ Destinatrios da sua mensagem a acreditar nele, isto , a aceitar como vlidas
as suas teses ou ideias. Todos ns temos determinadas ideias sobre determinado assunto ou
questo e sabemos que, muitas vezes, o outro, aquele que nos ouve ou l, nem sempre est de
acordo connosco. Sentimos, ento, consciente ou inconscientemente, necessidade de
afirmarisso em que acreditamos,quer porque gostamos de nos expressar livremente quer porque
nos custa a aceitar que esse outro pense de maneira diferente da nossa quer porque precisamos
da conivncia desse outro para nos sentirmos aceites na sociedade em que vivemos.
Tambm pode acontecer que sintamos necessidade de argumentar em defesa de pontos de vista
alheios quando concordamos com eles, evidentemente. No entanto, nem sempre que
argumentamos, isto , defendemos os nossos pontos de vista, chegamos a um acordo com o
nosso interlocutor, mas, atravs da via argumentativa que criamos a possibilidade de sermos
compreendidos, j que argumentar um processo racional de resolvermos diferendos.
Assim, a posse da capacidade argumentativa oral ou escrita que nos permite participar na
sociedade na medida em que, graas a ela, o que pensamos e sentimos exteriorizado ao ser
verbalmente expresso.
Para haver recurso argumentao preciso que haja perspectivas diferentes sobre uma
questo. Se h acordo total entre o Emissor e o Receptor, o acto de argumentar no tem
cabimento.
Por exemplo, se eu sou vegetariana e tu tambm s, no se torna necessria qualquer
argumentao; mas se tu achas que o consumo de carne imprescindvel para que a
alimentao seja equilibrada e saudvel, obrigas-me a explicar-te as razes que me levam a
rejeitar o consumo de carne na minha alimentao. As razes em que me vou basear so os
meus argumentos. Tu, evidentemente, vais contrapor os teus, tentando levar-me a concordar
contigo. A opo que fizemos para fazer valer os nossos pontos de vista a tal via argumentativa
que indcio da nossa pertena a uma civilizao que se serve do raciocnio e da palavra para
encontrar solues em vez do recurso fora fsica.
2. Argumentao, o que ?
o conjunto de argumentos ou razes a que recorremos para defender ou repudiar um ponto de
vista, para convencer um oponente, um interlocutor circunstancial ou at a ns prprios. Estes
argumentos juntos num texto ou numa conversa so a nossa argumentao e ela resulta de um
acto de raciocnio/ inteligncia e revela a nossa perspiccia, cultura, conhecimento da lngua e
tipo de relao que temos com o interlocutor.
Ora, quem argumenta tem que pensar no interlocutor porque a ele que a nossa argumentao
se dirige. Nesse caso, a nossa argumentao ser mais eficaz se conhecermos o modo de pensar/
personalidade/ modo de vida do interlocutor e se tivermos suficiente competncia lingustica. Se
te exprimes, verbalmente ou por escrito, com muitas dificuldades, a tua argumentao alm de
pobre em ideias, no vai prender a ateno do Receptor; nesse caso, o ponto de vista dele
poder impor-se porque ele mais forte do que tu, mesmo que saibas que s tu quem tem
razo nesta ou naquela questo. A verdade que a argumentao depende no tanto da razo de
quem argumenta, mas sobretudo do modo como o faz, isto , ou consegue ser persuasivo e
seduzir a mente do outro, ou no e, nesse caso, perde a batalha da argumentao.
preciso no esquecer que uma argumentao pode ser racional e credvel sem que por isso
convena o Receptor ou auditrio. Nesse caso, a argumentao empregue m. Por outro lado,
uma argumentao que encante o Receptor ou auditrio baseada em falcias e em argumentos
disparatados e irracionais, igualmente m e, pior ainda, um embuste.
A argumentao deve ser racional (no pode ferir a inteligncia do interlocutor), deve
seduzir ou convencer criando no outro interesse em ouvir ou ler os nossos argumentos
(exclui as relaes de mando ou poder, evita a repetio dos mesmos argumentos, evita ferir a
sensibilidade do outro, no manipuladora; opostamente, lgica sem ser seca ou
excessivamente fria e analtica, tolerante, agradvel de ouvir ou ler porque
linguisticamente irrepreensvel e emprega argumentos variados que surpreendem o
receptor), tem em conta o perfil psicolgico, social e cultural do destinatrio e, por
ltimo, tem em conta o contexto situacional.
Nota: os argumentos no tm que expressar a verdade acerca de uma questo mas, sim,
convencer algum de que temos razo acerca da questo a ser debatida.
3. Meios de persuaso
O orador ou aquele que argumenta diante de um pblico ouvinte como o caso do Pe Antnio
Vieira, tem que passar uma mensagem de credibilidade para quem o ouve/ l:
mostrar-se sensato e tolerante, parecer sincero, criar um clima de empatia com os ouvintes, ter
boa presena fsica ou aspecto cuidado, saber usar o tom de voz adequado s partes da sua
argumentao, adequar o discurso ao contexto situacional (quem o ouve? quem o vai ler?, que
cultura tm os ouvintes/ leitores? em que lugar profere o discurso? em que contexto poltico,
social e econmico se insere o que diz?), deve ir ao encontro dos valores morais e ticos da
comunidade para a qual fala ou escreve, deve ser respeitado pela comunidade e reconhecido
pela sua imparcialidade (ainda que aparente), esprito de justia, inteligncia, conhecimentos e
experincia de vida.
Assim, o domnio da arte da Retrica (hoje a Oratria ou arte de falar em pblico e persuadir
veio tomar o lugar da antiga Retrica) fundamental na argumentao. Em paralelo com a
organizao dos argumentos, so importantes tambm os processos esttico-estilsticos que
contribuem para embelezar o discurso e os cdigos para-lingusticos (voz, dico, entoao e
gestos).
4. O texto argumentativo
As partes de um texto argumentativo so:
- um exrdio- exposio do tema escolhido;
- uma argumentao propriamente dita ou confirmao;
- uma perorao ou concluso (reforando a persuaso do auditrio).
A organizao dos argumentos rigorosamente premeditada e h ainda a considerar o seguinte:
um argumento que no seja novo no agarra os ouvintes;
um argumento que no seja expresso com energia no convence.
para cada tese ou ideia a ser apresentada, necessrio expor um conjunto de argumentos
(razes, provas, ideias) que a sustentem.
o encadeamento lgico dos argumentos imprescindvel porque graas a ele que os ouvintes
podem acompanhar o discurso.
um argumento deve ser razovel ou credvel e nunca arbitrrio.
Na construo de um texto argumentativo convm:
- escrever uma introduo: encontrar o problema;
- encadear os argumentos por afinidade ou contraste;
- fazer sobressair os mais importantes;
- realar a tese que se quer provar;
- adequar o discurso dimenso comunicativa;
- procurar possveis contra-argumentos para parecer imparcial;
- redigir um texto coeso e coerente;
- redigir a concluso do nosso raciocnio.
4.1 A estruturao do discurso regras a observar:
O discurso escrito exige uma estrutura sintctica e lexical e uma correco morfolgica
e ortogrfica. As palavras isoladas no possuem um verdadeiro sentido comunicativo e, por
esta razo, o significado de uma mensagem decorre da disposio das palavras nas frases e
daarticulao destas em perodos e pargrafos.
Mas h outros factores a ter em conta quando redigimos a nossa mensagem, seja um texto de
tipo argumentativo ou de outro tipo:
- observar a adequao discursiva, isto , adequar o discurso situao comunicativa em que
quero comunicar algo a um interlocutor; isto significa que diferentes contextos
situacionais requerem diferentes escolhas lingusticas. Por exemplo, posso optar por
um registo formal ou por um registo informal j que tenho de pensar na pessoa a quem
vou comunicar alguma coisa. O destinatrio da minha mensagem (as informaes que tenho
sobre ele) que vai determinar qual dos registos ser escolhido por mim, o emissor desse
discurso oral ou escrito. Daqui se infere que as normas de natureza sociocultural devem
ser respeitadas, sobretudo no caso do discurso escrito porque nele que os desvios so mais
notados e no passveis de correco.
- ter em conta a intencionalidade discursiva: de cada vez que produzimos um enunciado
escrito ou oral, as palavras que seleccionamos e a organizao das mesmas em frases dependem
da nossa inteno em comunicar algo a um interlocutor/ receptor. Podemos ter a inteno de
contar a verdade, de expressar as emoes que algo despertou em ns, querer influenciar o
receptor a tomar determinada atitude ou a mudar a forma de pensar sobre um assunto, mostrar
a nossa importncia na hierarquia social, etc.
Estas intenes que prevalecem ao acto verbal so os actos ilocutrios directos que j
conheces: assertivo, expressivo, directivo, compromissivo, declarativo e declarativo assertivo.
Mas pode acontecer que a comunicao verbal expresse ideias diferentes daquelas que quero
comunicar: neste caso, os actos ilocutrios so indirectos.
Imagina que, no decurso de uma conversa telefnica que se alonga, tu dizes a certa altura ao teu
interlocutor que lhe telefonas mais tarde para acabar a conversa pela razo de que algum est a
tocar porta.
O que tu de facto queres dizer : Estou farto/a desta conversa interminvel! No entanto, para
preservar a tua imagem social, improvvel que digas a verdade ao interlocutor. O teu discurso
ser, ento, um acto ilocutrio indirecto j que afirmas algo diferente daquilo que
efectivamente dizes.
Depois, cabe ao interlocutor inferir aquilo que no dizes, isto , reconhecer a mensagem
implcita/ subentendida na interaco verbal e, respeitando os princpios de cortesia e de
cooperao necessrios vida em sociedade, vai responder situao de acordo com a
mensagem implcita, ou seja, vai respeitar a tua deciso.
4.4 Coerncia Textual
- A coerncia textual a propriedade do texto que permite que ele seja compreendido. A
coerncia manifesta-se tanto na frase como na globalidade do texto. O texto que no revela esta
propriedade (a coerncia) no texto, mas um amontoado de frases sem nexo lgico. Ento, o
texto coerente quando respeita 3 princpios:
a) o princpio da no tautologia (o texto no repete constantemente as mesmas informaes)
b) o princpio da no contradio (as ideias expressas respeitam a lgica)
c) o princpio da relevncia (respeita uma ordem temporal e linear do tipo: a b c d
.introduo desenvolvimento- concluso)
Para alm destes 3 princpios, a coerncia textual manifesta-se tambm na continuidade e
progresso das ideias.
Conceito de continuidade: o enunciador, ao produzir um texto, vai retomando os tpicos
discursivos que estruturam o discurso, contribuindo, deste modo, para a sua
coeso; as anforas lingusticas so, como j sabes, um meio lingustico de assegurar a
compreensibilidade do texto e exemplificam os tpicos discursivos que so repetidos (ex. A
Ana ela viu a jovem disseram-lhe a rapariga ficou chocada );
Alm da continuidade, h a considerar a progresso textual; este processo de progresso
textual consiste na informao nova que vai sendo acrescentada s informaes repetidas (caso
assim no fosse, o texto diria sempre a mesma coisa e no seria um texto, propriamente dito).
No mini-texto seguinte os elementos responsveis pela progresso textual esto sublinhados:
As flores do jardim (tpico discursivo) esto bem tratadas; o jardineiro rega-as com
cuidado. Gosto de passear no jardim florido quando chega a Primavera. Nas noite de
Vero, o cheiro das rosas e do jasmim (hipnimos do hipernimo flores) sente-se por
toda a parte.
5. Onde se encontram os textos de tipo argumentativo?
Os ensaios, as teses acadmicas, os discursos polticos, os textos publicitrios, palestras,
conversas, sermes religiosos recorrem ao texto argumentativo.
Nenhum texto apenas argumentativo. A componente argumentativa pode ser
predominante e ento falamos em tipo de texto argumentativo. No entanto, a maioria dos textos
ditos argumentativos so, de facto, expositivo-argumentativos.
6. Exemplos de argumentao no Sermo de Santo Antnio
6.1 captulo II
O pregador vai dirigir o seu discurso aos peixes: porqu?
Argumentos a favor da escolha do auditrio (peixes):
ouvem e no falam;
O pregador decide elogiar e repreender os peixes. Porqu?
Argumentos a favor desta pregao bipartida (elogia e repreende): Santo Antnio assim
procedeu; o grande doutor da Igreja, S. Baslio, est de acordo; no Evangelho, os
apstolos de Cristo (pescadores) recolheram os peixes bons e devolveram ao mar
os que no prestavam; assim sendo, h que louvar e que repreender.
Argumentos a favor dos louvores aos peixes em geral:
Argumento 1: foram os primeiros animais a ser criados;
Arg. 2: os peixes existem em maior nmero e tm maiores dimenses que os
restantes animais.
Arg.3: Moiss, cronista da criao, distinguiu-os exclamando: Peixes grados e
tudo o que se move nas guas bem dizei ao Senhor
Arg.4: os peixes so obedientes, ordeiros, sossegados e atentos palavra de Deus
difundida nos sermes de Sto Antnio.
Arg.5: os peixes parecem ter inteligncia, ao contrrio dos homens que sendo
racionais no o querem mostrar.
Arg.6 Uma baleia salvou Jonas da maldade dos homens que o atiraram ao mar.
Arg.7 O filsofo Aristteles disse que entre todos os animais eles so os mais
independentes (no se domam nem domesticam)
Arg.8 Os peixes no se deixam inflenciar porque vivem isolados dos outros
animais.
Arg.9 Quando se deu o Dilvio, os peixes salvaram-se todos; Santo Ambrsio disse
que esta salvao se ficou a dever ao facto de habitarem longe dos homens.
Arg.10 Deus decidiu castigar os animais que viviam perto dos homens e poupar os
que viviam longe deles.
Arg.11 Santo Antnio tambm procedeu como os peixes, afastando-se da famlia e
indo viver num deserto.