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II- 2013 Comisin: Cecilia Macn

Primer parcial de Filosofa de la Historia

1) Exponer las ideas centrales del texto de Kant acerca de las condiciones para
una paz mundial perpetua y confrontarlas con la rehabilitacin crtica que hace del
mismo Jrgen Habermas en el artculo propuesto en tericos. Tener en cuenta
adems las observaciones acerca de la presencia del arma nuclear que caracteriza el
escenario contemporneo y las posibles consecuencias que pueda tener para una
propuesta como la de Kant.

Establecer comparaciones y puntos de contraste entre la concepcin kantiana de la
filosofa de la historia y la rehabilitacin que, doscientos aos ms tarde, hiciera Habermas
en su artculo La idea kantiana de paz perpetua nos lleva a encontrar ciertas
continuidades reflejadas en la situacin sociopoltica mundial, as como tambin, y sobre
todo, diferencias notables. Es preciso, en primer lugar, desarrollar someramente las ideas
centrales que expone Kant con respecto a la instauracin de la paz perpetua entre los
estados para luego estar en mejores condiciones de advertir y apreciar las crticas (no
necesariamente negativas) de Habermas, en su intento de dar nuevos aires al proyecto.
Cabe tener presente la expresin usada en el prrafo anterior. Se hizo referencia al
proyecto kantiano de instaurar una paz perpetua mundial. Esto se debe a que Kant no
considera que el estado natural de los seres humanos se corresponda con una situacin de
paz, ms bien todo lo contrario. En estado de naturaleza los humanos no estn sujetos a
ninguna ley pblica y viven en una constante situacin de violencia latente. Es justamente
esta situacin de guerra inminente la que impulsa a Kant a establecer una serie de artculos
preliminares, una suerte de condiciones necesarias para reducir la probabilidad de
enfrentamientos armados. La intencin no es que dicho tratado de paz d por finalizada una
guerra determinada, sino que borre definitivamente las causas de toda guerra posible, aun
para el futuro lejano y desconocido.
El primero de estos artculos establece, justamente, que el acuerdo de paz no se
establezca de tal forma que futuras guerras puedan ocurrir debido a causas no tenidas en
cuenta en el presente. El segundo declara la nulidad de futuros anexamientos de un estado
por parte de otro. Por ms pequeo que sea un estado, su soberana no puede ser pisoteada
por otro. El tercero ordena la disolucin de las fuerzas armadas de los distintos estados. La
sola presencia de ejrcitos simboliza una amenaza constante que fcilmente puede
desencadenar una guerra. El cuarto se pronuncia contra el mal uso del sistema de prstamos
y deudas contradas entre estados, de forma tal que no puedan surgir potencias econmicas
por estos medios. Si a eso se sumara la inclinacin innata de los seres humanos a la guerra,
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se constituira un poderoso obstculo en contra de la instauracin de una paz perpetua. El
quinto mantiene que ningn estado podr intervenir por la fuerza en las polticas internas de
otro. La nica excepcin a esto sera en el caso que un estado sufriera manifiestas
disensiones internas, las cuales podran poner en peligro el orden global. Finalmente, el
sexto artculo busca evitar las llamadas guerras de exterminio manteniendo que, aun en
plena guerra, se deben mantener ciertos cdigos morales imborrables que aseguren una
mnima confianza en la conciencia del enemigo.
Resulta claro que estos seis artculos funcionan como leyes prohibitivas que
impiden a los estados el llevar a cabo determinadas acciones, las cuales pondran en peligro
o directamente volveran imposible la concrecin del proyecto de paz. Sin embargo, estas
seis leyes, por s solas, no son suficientes para lograr dicho objetivo. Es por eso que,
inmediatamente, Kant establece una serie de artculos definitivos para la paz perpetua.
Estos vendran a ilustrar una serie de condiciones materiales que, segn el autor, resultan
imprescindibles para que se instaure un orden mundial con vistas a lograr la paz perpetua.
En primer lugar se refiere a la constitucin que deberan adoptar todos los estados y afirma
que la forma republicana de gobierno es, entre todas, la ms apta para lograr el fin
propuesto. Una constitucin de esa forma se apoya sobre tres pilares fundamentales: (i) el
principio de la libertad de los miembros de la sociedad, en tanto hombres; (ii) el principio
de la dependencia para con una nica legislacin comn, en tanto sbditos; y (iii) el
principio de la igualdad de las personas, en tanto ciudadanos. La ventaja de adoptar una
forma de gobierno republicana es que, por ejemplo, quienes deberan decidir que ocurriera
una guerra son los mismos que se veran directamente afectados por dicha guerra. De esta
forma, al tener presentes las implicancias negativas que conllevara el declararle la guerra a
un estado vecino, Kant considera que la idea sera desechada de inmediato. A medida que
ms y ms estados adopten el sistema republicano de gobierno (cosa que segn Kant
ocurrira si una potencia diera el ejemplo a modo de punto focal al que el resto se
replegara) las amenazas de guerra iran dando paso a negociaciones pacficas. No
importara si esto ocurriera tan slo por inclinaciones egostas. Incluso Kant toma eso en
consideracin y advierte que al actuar de esa forma, tarde o temprano redundara en
beneficio global. El segundo artculo refiere a lo que sera el derecho internacional, las
relaciones entre los estados, y se relaciona en gran parte con lo dicho anteriormente. Ms
all de esto, el aporte significativo de Kant en este sentido es lo que l mismo denomin
derecho de ciudadana mundial, expuesto en el artculo tercero. La diferencia con el
derecho internacional habitual (derecho de gentes, como lo llama) es que aquel tiene por fin
regular las relaciones entre estados, mientras que este apunta a regular las relaciones entre
los individuos, en tanto ciudadanos del mundo, los cuales adems son ciudadanos de
determinados estados. Este aporte fundamental y, en cierto sentido, llamativo, ser uno de
los centrales en las consideraciones hechas por Habermas. Pasamos ahora a este punto.
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Atendiendo a las consideraciones pragmticas esbozadas por Kant y dejando de lado
cuestiones del orden ms metafsico, Habermas intenta destacar qu aspectos de la
propuesta kantiana han quedado completamente superados, tal como se sucedieron los
acontecimientos histricos a lo largo de doscientos aos, para poder mantener los aspectos
que aun reflejen una cierta actualidad con la situacin contempornea. El problema,
fundamentalmente, es que ocurrieron determinados hechos que Kant ni siquiera pudo haber
sospechado que tendran lugar, muchos de los cuales invalidan de lleno su propuesta. Por
ejemplo, advierte Habermas, la nocin de guerra que manejaba Kant era mucho ms
simple y reducida. Estaba limitada por cuestiones de tecnologa, motivaciones y recursos.
El desarrollo vertiginoso del sistema capitalista ech por tierra la aspiracin kantiana con
respecto a que los beneficios en el comercio mundial conduciran a la mejora en las
relaciones. Contrariamente a eso, es una caracterstica definitoria de la actualidad, afirma
Habermas, es que se dan fuertes luchas de clases y hay diferencias estructurales que
continuamente se marcan ms y ms. Un problema que advierte Habermas en la
formulacin kantiana apunta a la nocin de derecho de ciudadana mundial, o derecho
cosmopolita. Tal como fue pensado por Kant, tal derecho resguardara a los individuos en
tanto habitantes del mundo, y no habra nada que pudiera violar dichos derechos. Habermas
ve un problema en este aspecto porque, de ser as, no se observa de qu manera podra
constituirse y, luego, mantenerse, la asociacin interestatal que Kant tanto propugna. En la
actualidad pueden encontrarse determinados organismos que estaran ms cerca de lo
concebido por Kant. Ejemplo de eso podra ser la ONU. Sin embargo, dicho organismo, en
ltima instancia, depende de la buena voluntad y de la adhesin de los estados a cumplir
con sus lineamientos. Si, llegado el caso, tuviera que imponer sus decisiones por la fuerza,
dice Habermas, no tendra forma de hacerlo ya que, por ejemplo, carece de un ejrcito
propio y no cuenta con la posibilidad de intervenir en la soberana de un estado. A juicio de
Habermas, la nica forma en que, en la actualidad, se puede garantizar en forma ms o
menos estable y permanente una paz mundial, es por medio de las armas nucleares y los
acuerdos bilaterales que a raz de ella se firman entre las potencias. Existe lo que se conoce
como Mutual Asured Destruction (MAD), un conjunto de estrategias llevadas adelante con
el fin de, o bien evitar el uso de armamento nuclear, o bien de lograr una cierta ventaja en
una eventual guerra de este tipo. Desde mi punto de vista, no considero que Kant pudiera
ver algo as con buenos ojos. Si bien puede ser cierto que con MAD se logra una cierta
estabilidad, eso ocurre a costa de una constante violencia latente entre estados, algo
bastante frgil en comparacin a las pretensiones de paz perpetua buscadas por Kant,
cuyo medio para lograrla consista no menos que en prohibir todo tipo de guerra, en
cualquier tiempo que ocurriese.

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2) Compare el modo en que Collingwood y Nietzsche dan cuenta de la relacin entre
pasado, presente y futuro. Evale especialmente el modo en que las evaluaciones de
orden epistmico redundan en otras de tipo prctico.

Tanto Collingwood como Nietzsche presentan sugerentes consideraciones acerca de
la historia, por lo que comparar las propuestas de ambos autores no puede menos que
resultar interesante. En particular, el modo en que cada uno da cuenta de las relaciones que
se pueden establecer entre pasado, presente y futuro.
Partiendo desde Collingwood, habra que comenzar con una distincin importante
que establece con respecto a la disciplina histrica. La ciencia de la naturaleza humana,
como la llama, tiene por condicin y punto de partida al autoconocimiento. Pero el
conocimiento de s que produce la historia se relaciona no con los aspectos corporales del
sujeto, sino con sus facultades cognoscitivas, con su pensamiento. Es por eso que la
distingue de una ciencia natural, con sus mtodos y objetos de estudio propios. En cuanto a
qu cosas caen bajo la mirada de la disciplina histrica, hace una salvedad. Afirma que no
hay que identificar ser histrico con estar sujeto a devenir, en el sentido de que no todo
lo que cambia a lo largo del tiempo constituye objeto de la disciplina histrica. Pero, hecha
esta distincin, aun cabe la pregunta: por qu los asuntos de los seres humanos son tenidos
como objeto de la ciencia histrica? Es aqu cuando Collingwood trae a colacin una
distincin que, segn l, lleva a cabo el historiador en su investigacin. Es la que establece
entre, podramos decir, dos aspectos del hecho histrico: interior y exterior. El aspecto
exterior hace referencia a la materialidad del evento, mientras que el interior se condice con
lo que es susceptible de ser descripto en trminos de pensamiento. De alguna forma, las
inclinaciones o intenciones del agente histrico. Cita el ejemplo de Csar al cruzar el ro
Rubicn. En este caso observamos el aspecto exterior en el cruce en s, Csar y los hombres
que lo acompaaron, el lugar y tiempo histricos determinados, etc. En cambio, el aspecto
interior podra ser la influencia de la coyuntura poltica en la decisin tomada por Csar. Si
bien el historiador describe el aspecto exterior, la materialidad del acontecimiento, la
verdadera tarea del historiador consiste en dar cuenta del pensamiento que llev al
individuo a actuar en la forma en que actu. Es nicamente al investigar el pensamiento que
impuls determinada accin, segn Collingwood, que logramos conocer histricamente
dicha accin. La forma en que el historiador logra el conocimiento interno del pensamiento
es mediante lo que el autor llama reactualizacin (reenacment). Esto quiere decir, de
alguna forma, que debe repensar los pensamientos de, siguiendo con el ejemplo, Julio
Csar al momento de cruzar el Rubicn, slo as podr entendrselo histricamente. Sin
embargo, cabe destacar, esto no implica una mera reproduccin pasiva o empata con el
pasado, sino, por el contrario, una dimensin crtica. Esta dimensin crtica surge,
justamente, porque el historiador reactualiza los pensamientos en su propio contexto
sociohistrico y forma sus propios juicios de valor, corrige los errores que pueda advertir
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en ellos
1
. Retomando la distincin hecha al comienzo, cuestiones que remiten al costado
biolgico de los actores histricos no seran reactualizables. Un aspecto que vale la pena
destacar, con relacin a la nocin de reactualizacin, es que, segn el autor, cuando el
historiador reactualiza los pensamientos del pasado de alguna forma los modifica (ya que
los piensa desde su coyuntura) y en esta modificacin la mente del historiador se conoce a
s misma, se autoconoce. En palabras del propio Collingwood: Puede decirse, pues, que la
investigacin histrica revela al historiador las potencias de su propia mente, y como todo
lo que puede conocer histricamente son pensamientos que puede repensar por s mismo,
el hecho de llegar a conocerlos le demuestra que su mente es capaz (o por el mismo
esfuerzo de estudiarlos se ha vuelto capaz) de pensar de esa manera. Y al contrario,
siempre que encuentre ininteligibles ciertas cuestiones histricas, habr descubierto una
limitacin en su propia mente; habr descubierto que hay ciertas maneras en que no puede,
o todava no puede, o ya no puede, pensar.
2
Esta reactualizacin no es, de ninguna forma,
un hecho inconsciente, sino una actividad llevada a cabo voluntariamente por el historiador
(incluso, dice Collingwood, un deber) que se desprende de su carcter de sujeto racional.
Un aspecto que se desprende de esto es que pierde fuerza la nocin de autoridad histrica.
Esto ocurre debido a que es la mirada del historiador, por decirlo as, la que confiere
importancia y calidad de histrico a determinados hechos, enfocados voluntariamente por
l.
Llegado este punto, podemos establecer ciertos puntos de contacto con la postura de
Nietzsche. Cuando comienza a trazar los rasgos de importancia que la historia puede tener
para la vida humana, hace notable incapi en la nocin de olvido, en tanto motor para la
accin. Como ocurre con la gran mayora de los conceptos nietzscheanos, es necesario
bucear un poco en la profundidad semntica de este en particular, para lograr abarcar toda
la riqueza que brinda al planteo del autor. Nietzsche utiliza la nocin de sobresaturacin
histrica para referirse al efecto negativo que el sentido histrico puede ocasionar en el
sujeto. El hecho de tener que cargar con el peso del pasado, en tanto hechos ocurridos,
como el peso del futuro, en tanto instancia predeterminada, causan en el individuo un
estado de cinismo inactivo, obtura las capacidades creativas de la persona, cancela su
capacidad de sorprenderse frente a los hechos. Para que el recuerdo sea significativo es
preciso, entonces, dejar algo de lado, olvidar. As como en Collingwood el pensamiento del
historiador al reactualizar pensamientos pasados era lo que confera el mote de histrico a
un hecho determinado, en Nietzsche cobra peso la capacidad del historiador de poner el
foco en determinados aspectos o momentos de la historia y, de esa forma, olvidar el
resto, al menos momentneamente. El olvido es condicin de posibilidad para la accin, en
ese sentido. Es importante, sin embargo, no caer en extremos. Nietzsche menciona dos
posibles actitudes que denomina ahistrica y suprahistrica. La primera se relaciona

1
Collingwood, R.G. (210-211)
2
Collingwood, R.G. (213)
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con lo dicho hasta el momento sobre la potencia del olvido. La segunda, en cambio, est en
relacin con una mirada histrica orientada a lo eterno, a un enlace con el recuerdo. Pero
resulta importante que ninguna de estas dos actitudes se imponga, dominantemente, por
encima de la otra. Se debe procurar un equilibrio entre la memoria y el olvido.
Retomando la nocin collingwoodeana de reactualizacin podemos acercarlo
nuevamente a la postura sostenida por Nietzsche. Este autor presta notable importancia a la
nocin de objetividad que, supuestamente, debe enarbolar el historiador. Dicha nocin,
en la forma en que es entendida por Nietzsche, est muy cerca a la reactualizacin
collingwoodeana antes desarrollada, como intentar ilustrar a continuacin. En primer lugar,
cabe advertir que Nietzsche contrapone su propia interpretacin de la objetividad a otros
autores, como por ejemplo Hegel. Si tradicionalmente se conceba la objetividad como una
toma de distancia con respecto al objeto estudiado, como una investigacin asptica en la
que el investigador, por decirlo as, no se manchara las manos, Nietzsche va a resignificar
esta nocin completamente. Trazando una analoga con el trabajo del pintor, Nietzsche
concibe la objetividad en tanto una fundicin del historiador en su objeto, al punto de
olvidarse de s mismo e involucrarse completamente con este. As como para Collingwood
la reactualizacin del pensamiento del pasado por parte del historiador era condicin
necesaria para la correcta inteleccin del hecho histrico, para Nietzsche es fundamental
esa interrelacin entre el historiador y aquello que investiga. Es importante no olvidar en
qu sentido habla Nietzsche de objetividad, para no malinterpretar su postura (saliendo
de este texto particular, en otras obras dir que ya no existe la objetividad, sino tan slo
interpretaciones).