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A VISO JESSNIA ACERCA DA GNOSIS



(TREZE PONTOS DE ESCLARECIMENTO E DEFESA DA VERDADEIRA
HERANA GNSTICA DOS JESSNIOS)


1- O QUE OS J ESSENIOS ENTENDEM QUE SEJ A GNOSTICISMO E GNOSIS...............2
2 - O QUE OS J ESSNIOS, COMO GNSTICOS, ENTENDEM SOBRE O QUE SEJ A O
COSMOS. ..................................................................................................................................4
3 O QUE OS J ESSNIOS, COMO GNSTICOS, ENTENDEM E CONCEBEM ACERCA
DA DEIDADE...........................................................................................................................7
4 - O QUE O GNOSTICISMO J ESSNIO CONCEBE ACERCA DO QUE O SER
HUMANO................................................................................................................................11
5 - A CONCEPO GNSTICO-J ESSENIA ACERCA DA SALVAO.........................15
6 - O CONCEITO DE CONDUTA CORRETA NA GNOSIS J ESSENIA.............................16
7 O CONCEITO GNSTICO DOS J ESSNIOS ACERCA DO DESTINO OU
HEIMARMEN.......................................................................................................................20
8 A GNOSIS J ESSNIA E SUA DEFINIO DE PSIQU E DA APRECIAO
CIENTFICO J UNGUIANA DOS ASPECTOS DA PSIQU E DO EGO DO SER
HUMANO................................................................................................................................22
9 - O GRANDE CONCEITO GNSTICO ANTIGO DE GUEENAH OU ESFERA
REFLETORA E O TRABALHO DA PSICOPOMPIA DAS GRANDES ESCOLAS DE
MISTRIOS DE TODOS OS TEMPOS E POCAS. ............................................................27
10 O TEMOR DE ALGUNS GNSTICOS MODERNOS DAQUILO QUE A GRANDE
OBRA ANGLICA DO AMOR DE DEUS J UNTO AO MISTRIO DA MORTE
REVELADO NO SALMO 23..................................................................................................29
11 O EVANGELHO DA PISTIS SOPHIA E O SEGREDO DO TRABALHO DA
FRATERNIDADE ANGLICA NO ESPAO DA ESFERA REFLETORA OU GUEENAH.
..................................................................................................................................................31
12 APROFUNDAMENTO DAQUILO ACERCA DO PENSAMENTO J ESSNIO SOBRE
CABALH, GNOSIS E GNOSTICISMO. .............................................................................32
13 A CONSTRUO DE UMA EKKLESIA GNSTICA COMO ECO AO ANELO
LEGTIMO DO ANTHROPOS, EKKLESIA ESTA QUE RESPONDE AO MANTRA DE
MANI: A EKKLESIA UM, DOIS E TRES...............................................................35
A viso jessnia acerca da Gnosis




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1- O QUE OS J ESSENIOS ENTENDEM QUE SEJ A GNOSTICISMO E GNOSIS.

O Gnosticismo a Via de Iniciao que permite o Conhecimento de Deus e de suas
relaes com a Criao e as Criaturas, e destas com Deus, tendo por base a experincia de
contato direto da mente em iluminao com o princpio divino oculto no corao do homem.

Em grego esse Conhecimento que no se d por via de estudos ou por via intelectual,
mas por um conjunto de experincias de cognio, de intuio e de iluminao por meio do
qual Deus se d a conhecer e reconhecido pelo homem, denominado Gnosis.

Ora, a Gnosis o prprio alento de Deus, o Sopro (Paracleto) que se transmite
hipostaticamente
1
, por via interior ou intuitiva, e que uma vez assimilado pelo gnstico, toma-
o para uma experincia espiritual que no pode ser descrita sob a forma dogmtica como o faz
a teologia, nem por uma forma filosfica, mas busca essa expresso no mito, na Linguagem
de Mistrios. No devemos entender, no tocante a isto, que mito, tal como o dicionrio o
define, seja uma Narrativa na qual aparecem seres e acontecimentos imaginrios, que
simbolizam foras da natureza, aspectos da vida humana, etc., ou uma Representao de
fatos ou personagens reais, exagerada pela imaginao popular, pela tradio, etc.., ou ainda
uma Descrio de um fato histrico to repleta de exageros imaginrios que se afasta quase
que inteiramente da realidade, ou beira o falso.

A definio que mais se aproxima do uso que a Gnosis e o Gnosticismo fazem do mito
para se manifestarem e se tornarem assimilveis pelo interior humano a seguinte: Mito
uma linguagem que usa da alegoria, e por meio dela deixa entrever um fato natural histrico
ou filosfico, mas com fundo totalmente espiritual, ou seja, com fundo voltado para a
interpretao das experincias de vida da alma.

No s o Gnosticismo, mas as grandes religies esotricas da Grcia e do Oriente
utilizaram-se dos mitos para formarem um ensinamento inicitico iluminativo que se expressa
como Linguagem de Mistrios.

A Linguagem de Mistrios sobrepe-se do mito, sem dela se afastar, para compor
um estilo de mensagem esotrica que mais fala cognio e intuio, e por final,
iluminao, do que razo e ao pensamento ou aos sentimentos.

O Gnosticismo o ensinamento inicitico baseado na Gnosis, o conhecimento
hiposttico que chega por via interior, por meios intuitivos e que traz consigo o processo de
uma verdadeira gnese, ou como o diria J esus, um novo nascimento. O homem que morreu
para a Luz na Queda pode, por meio desse novo nascimento, renascer para a Luz.

Essa Gnosis tomada no Hino da Prola, no Evangelho da Pistis Sophia, e em outras
obras clssicas de Gnosis, como a prefigurao do Salvador, ou seja, do Conhecimento que
desce, usando a escada descendente hiposttica dos Anjos, vestindo-se, em cada degrau, da

1
Usamos a palavra Hipstase no mximo do seu significado esotrico, ou seja, usamo-la significando mais que
gnese, portanto significando seres gerados diretamente do Poder de Deus, porm, junto com esse Poder que
pura Luz, esses seres vo tomando parcelas de trevas, e assim se afastando de Deus, sem dEle se desligar, e
descendo por uma escala decrescente de Luz at perto das trevas propriamente ditas, sempre preservando
consigo esse poder de Luz como Conhecimento de Deus ou Gnosis. Antes da Queda esses seres anglicos
chegavam at Lua, no podendo ultrapass-la, ento foi gerado ou hipostasiado Ado, a Humanidade, como
multido anglica que ultrapassou o vu lunar e veio habitar a Terra Paradisaca, situada muito perto das trevas.
Esse Homem possua, por hipstase, a Gnosis, e nela vivia.
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veste anglica ali existente, at chegar aqui entre ns os decados. Nesse sentido dito que
J esus subiu s Alturas, desceu vestindo-se da veste de cada mundo anglico, e chegou at ns
com uma veste trplice e ao mesmo tempo quntupla, onde estava escrito as seguintes cinco
palavras: zama, zama, ozama rarama ozay
2
.

Esse processo da descida do Salvador-Gnosis tambm o de todo Salvado, ou seja, de
todo aquele que deseja ser redimido, significando que essas vestes iro surgir nele como
nascimento de alma ou novo nascimento.

No que tange a esse novo nascimento precisamos voltar-nos para a descrio
mitolgica do livro de Moiss denominado Bereshit (Gnesis) para notarmos que debaixo da
rvore da Vida havia quatro braos de rios e que essa rvore estava revolvida por uma espada
serpentina de fogo.

Toda essa descrio deve ser entendida da seguinte forma: A Gnosis, o Conhecimento
hiposttico de Deus, desceu de ser anglico em ser anglico, at a Lua e da Lua desceu
at o corao da Terra (Adamh) por meio do ser anglico denominado Adam (Ado),
tocando as guas do planeta.

De fato est escrito em Gnesis 1, versos 2 e 3: E o Esprito de Deus vagava sobre a
superfcie das guas quando pronunciou: Haja Luz.

Isto significa que a Gnosis chegou at as guas da Terra Paradisaca e habitou a sua
superfcie, conforme podemos tambm observar no Salmo 29, versos 3 a 5: Ouve-se a voz de
J ehovh sobre as guas; troveja o Deus da Glria; J ehovh est sobre as muitas guas. A voz
do Senhor poderosa e cheia de majestade, quebrando os cedros, sim os cedros do Lbano.

Nos ensinamentos mais avanados do Gnosticismo as guas do Paraso so guas
batismais onde Adam vivia perpetuamente mergulhado extraindo do cedro do Lbano
3
(ou
seja, da rvore da Vida no den) a voz majesttica de Deus (ou seja, a Gnosis).

Essa rvore mergulhada nas guas indica, pois, toda a Hierarquia Anglica
hipostasiada desde as alturas mais altas onde fica Deus murado de transcendncia at o ponto
mais baixo, o den, o lar do Adam-Anjo, e toda essa linha descendente trazia consigo a
Gnosis at faz-la flutuar sobre as guas como Esprito de Deus que pronuncia Haja Luz.

Quando Adam perdeu a sua cidadania paradisaca e foi expulso para as trevas sem
Gnosis, padeceu de fome e sede, fome da Palavra ou Voz de J ehovh que relampejava entre a
rvore da Vida e as muitas guas do den, e sede dessas guas onde a majestade de Deus era
Sabedoria e Gnosis.


2
O autor est ciente de que a expresso, como consta em verso copta do Evangelho da Pistis Sophia (apesar de
este ter sido originalmente escrito em grego, remanescem descobertas apenas cpias em copta), zama zama
ozza rachama ozai (ZAMA ZAMA VZZA RAXAMA VZAI,; transliterado, ao grego, ZAMA ZAMA WZZA
RACAMA WZAI). (Nota do revisor)
3
A gua do rio do den e a seiva da rvore do Lbano ou rvore da Vida indicam o sangue luminoso, puro e
repleto de conscincia gnstica, que flui hipostaticamente desde Deus at o ponto inferior representado pela
Terra, pelas veias dos Anjos e de Adam. por isso que a partcula hebraica dam, que significa sangue, aparece
na palavra Adamh (terra) e de Adam. Na Cruz o Cristo deu dessa seiva sangnea e gua novamente para
Adamh, e o sangue (dam) para Adam, alimentando-o de novo com gua e sangue da Gnosis.
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E o grandioso plano de Deus foi o de providenciar uma hipstase especial, a do
Salvador, que no inteiramente uma hipstase, pois Vivia no Seio do Pai desde a
eternidade como depsito plermico da Gnosis, mas que desceu tomando as variadas formas
dos Anjos, e atingiu a rvore do Paraso, mas, de l saltou pelas trevas, varou os crculos da
obscuridade e chegou at onde o Adam decado jazia aprisionado, faminto e sedento,
aparecendo para a sua gerao danificada como J esus Nazoreu e Cristo sobre as guas do
J ordo, fazendo a pomba flutuar no seio das guas escuras desse mundo da Queda.

Instituiu ento o Batismo e a Refeio Sagrada, sendo ele mesmo um broto da rvore
da Vida que apareceu nos crculos das trevas como Cruz-Cedro que novamente faz jorrar na
forma de sangue e gua a majesttica voz de Deus como fora da Gnosis, como uva e po,
leite e mel que os batizados devem provar, beber, comer e usufruir como poder gnstico
libertador.

Esse alimento santo e essa gua onde flutua a Pomba do Paracleto constituem os
elementos de culto de Mistrios da Gnosis Crist, e quem participa desses Mistrios pode
voltar pelos crculos csmicos da obscuridade at perto da antiga e relampejante rvore da
Vida do Paraso e at no seio das guas dos quatro rios de Gnosis que dali emana.

Este subir a escada da Cruz at o lugar onde Anjos e Homens vivem eternamente
mergulhados num batismo de Gnosis e alimentados pela voz do Conhecimento de Deus.


2 - O QUE OS J ESSNIOS, COMO GNSTICOS, ENTENDEM SOBRE O QUE SEJ A O
COSMOS.

Todas as tradies religiosas reconhecem que o mundo onde vivemos e que podemos
observar com nossos olhos ou com instrumentos especiais est imperfeito.

No vemos muita diferena na explicao que cada uma dessas religies esotricas
antigas davam para dar a entender como um Deus Perfeito pde deixar acontecer uma Criao
imperfeita.

A diferena est em como elas revestiram de mito as suas explicaes, deixando assim
uma dificuldade para o homem comum no iniciado: a da interpretao dos significados
simblicos que cada mito usou para narrar a mesma explicao.

O Gnosticismo ultrapassou a casca simblica de todos os mitos religiosos esotricos
do passado construindo um mito final, completo, que mostra toda a formao do Universo por
Deus e como que nele entrou a imperfeio como uma espcie de segunda Criao, esta
distanciada do plano original de Deus.

O mito gnstico um Mito da Queda e um Mito da Criao e formao do Cosmos. E
ao longo de sua narrativa, esta tambm repleta de smbolos hermticos e figuras apocalpticas,
podemos notar que a Criao atual est fendida e dividida em Criao Original e Criao
Imperfeita.

Pelo Mito da Queda vamos entender que a onda anglico-humana chamada admica
pertencia parte do Cosmos que era Criao Original, Reino da Luz, e que perdeu a sua
cidadania deste reino e caiu nos crculos csmicos da Criao Imperfeita, Reino das Trevas
sem Gnosis.
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Uma das religies mais esotricas que o nosso planeta j conheceu, o Budismo, mostra
esse reino da Criao Imperfeita como lugar da dor.

O Budismo, tanto quanto o Gnosticismo, comea com o reconhecimento fundamental
de que a vida terrestre est cheia de imperfeio e de sofrimento.

No Budismo, como tambm no Gnosticismo, nota-se que a vida terrestre imita de
forma contrria a vida celeste. A primeira nutre-se de um sangue universal que o Paracleto
infuso nas guas csmicas e nas veias anglicas das criaturas santas.

O fluxo desse sangue universal originrio de uma fonte inesgotvel e todos
participam do seu oceano como uma fraternidade de seres que vivem do amor, do dar, receber
e tudo compartilhar.

A segunda uma vida que se nutre por predao, uma vida consumindo a outra, ou
destruindo a outra, causando, assim, uma vida universal visitada pela dor, pelo medo, pela
morte e destruio que cada elemento que dela participa pode causar ao outro.

Nessa vida universal feita unicamente pela natureza da predao quatro leis so claras,
inexorveis, indiscutivelmente reais: nascer dor, crescer dor, envelhecer dor e morrer e
ter que nascer novamente no seio dessa vida predadora igualmente dor.

A grande questo que o Budismo resume e prope para a meditao do seu adepto
sintetiza-se na seguinte: como escapar do ciclo de vida predadora que se resume em dor?

O Budismo, e tambm o Gnosticismo, mostra duas rodas de vida (enquanto o
judasmo mostra duas rvores de vida): a de samsara, que mi-nos em grande sofrimento e
termina em morte, e a de Nirvana, onde todo o sofrimento est extinto, extinguido.

O judasmo gnstico, o cristianismo gnstico e o budismo no diferem entre si quando
querem mostrar que a roda de samsara (ou a rvore da cincia do bem e do mal) representa
lugares csmicos onde a vida repleta de sofrimentos, perigo, imperfeio e que finaliza em
doena, velhice e morte.

O Gnosticismo , pois, uma corrente de Teosofia que se aproveita da essncia e da
ao da Gnosis no seio de todas as grandes religies esotricas do passado para formular uma
Pansofia, uma Sabedoria Universal, capaz no s de explicar a totalidade da questo da
Criao como um ato do poder de Deus, como tambm a questo de como essa Criao,
primeiramente surgida segundo um plano de Deus e organizada como um Cosmos ou Ordem
bela e harmnica, repleta da seiva (ou conscincia) do ser de Deus na forma de Gnosis,
desviou-se dessa Ordem e tornou-se um lugar de vida predadora repleta de medo, de sombras
e de sofrimento.

O Budismo mostra-nos bem a realidade desse mundo de sofrimento, e revela com
grandiosa beleza o modo como podemos dele escapar, mas no define como esse mundo se
tornou imperfeio e antro de sofrimento. O J udasmo d um passo nessa questo e mostra-
nos o Mito do Paraso e da Queda, mas tambm no esmia a questo de como a imperfeio
surgiu na forma de rvore da Cincia do Bem e do Mal, nos terrenos dessa Criao Original,
e tambm no muito claro no que tange a explicar como poderemos voltar ao Paraso, pelo
menos no o na intensidade bela e simples do Budismo. E o Cristianismo, que nos trouxe
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junto com o Mito da Queda de Adam o Mito da Queda de Lcifer, aumentou o conhecimento
acerca de como a imperfeio entrou na Criao Original de Deus, mas tambm deixa lacunas
quanto a como a imperfeio entrou no Corao de Lcifer.

O Gnosticismo desce ao Platonismo, ao Pitagorismo, aos Mistrios de sis e Osris, aos
Mistrios babilnicos de Isthar, ao Zoroastrismo, ao J udasmo, ao Budismo e ao Cristianismo,
e sob os andares grandiosos do ensinamento de J esus Nazoreu e de Moiss cria o Mito do
Pleroma e do Kenoma
4
.

As antigas religies esotricas ensinavam que os humanos foram os culpados pelas
imperfeies do mundo. Apoiando nessa viso, elas interpretaram o Mito da Gnese
especificamente ressaltando as transgresses que cometeram o primeiro par humano
provocado a Queda de si e tambm da Criao, bem como o comeo do estado que hoje
constatamos neste presente mundo, ou seja, o estado da corrupo e imperfeio.

O Gnosticismo v nessa viso que atribui ao homem unicamente a corrupo do
mundo uma fase da revelao de Deus ainda muito incompleta a que os telogos e os
sacerdotes das religies modernas, sem poderem acompanhar os ciclos profticos da
revelao divina na linha do tempo, se apegaram para formularem seus dogmas.

Em razo disto o Gnosticismo mostra uma riqueza enorme de outros elementos
causativos da corrupo e queda do mundo e mesmo do homem quando refaz o Mito da
Queda.

Voltando-se mais para o grandessssimo esoterismo dualista do Zoroastrismo, bem
como do Pitagorismo e do Platonismo, o Gnosticismo tambm no aceita a idia monista
hindu do Karma como sendo uma explicao nica plausvel para a existncia desse mundo
corruptvel e repleto de sofrimento.

A questo maior no que tange a reinterpretao puramente gnstica do Mito da Queda
a de dar mais nfase a dizer que o mal e o sofrimento so diretamente causados por um
desvio daquilo que a vontade de Deus e do Seu Plano Criador do que a de buscar explicar
esse mundo mal e imperfeito como um lugar onde o homem veio acumular experincias
krmicas amadurecedoras e evolutivas, e que todas as coisas que aqui existem foram criadas
por Deus ou que elas so frutos de um conjunto de acontecimentos evolutivos por detrs do
qual est Deus ou que Deus est mesmo inserido nesse conjunto de acontecimentos e de
elementos.

em razo disto que no vamos conseguir ver o Gnosticismo como um sistema
inicitico que pode ser comparado com a maioria das correntes esotricas hindus modernas de
Iniciao, em especial aquelas muito prximas da Teosofia inaugurada por Madame
Blavatsky, onde as palavras evoluo, karma e involuo no s so como que eixos de toda a
idia teosfica de cosmos e microcosmos, mas que trazem consigo todo o pndulo filosfico
monista do hindusmo.

Sabemos que a mui importante e louvvel pessoa da Madame Blavatsky revolucionou
grandiosamente com o seu gnio esotrico a virada do sculo XIX para o XX, e que

4
O Pleroma a Criao Original, o Kenoma o Mundo visitado pela Imperfeio. A Gnosis Valentiniana e a
Maniquia formulam elevada teosofia sobre como surgiram o Cosmos como Ordem e o Cosmos como Mundo
Mal e da Queda. E essa teosofia pode ser apreciada no nosso comentrio ao Pistis Sophia, volume I, a parte que
fala da Triconade.
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testemunhou com valor imensurvel a importncia dos sistemas gnsticos de Iniciao,
porm, preciso entender que ela era uma adepta incondicional do monismo hindu, o mesmo
que no pde receber, no sculo III d.C., o Gnosticismo do grande persa Manes ou Mani
porque exaltava sobremodo a importncia do mundo material como lugar de experincias
krmicas amadurecedoras e evolucionistas e que fez a sua idia fundamentar-se no ensino de
que de Deus partiu, no princpio da Criao, duas energias, a espiritual e a material, e que do
mesmo modo como no comeo, Deus ainda deixa escoar de Si essas duas energias para tudo
controlar e dominar.

At hoje vemos alguns memorveis adeptos da Teosofia de Blavatsky tentarem
comentar documentos gnsticos como o Evangelho de Filipe ou o Evangelho da Pistis Sophia,
e guardam, como fiis monistas, a idia vedntico-hindu de que os quatro braos da forma
Vishnu so os poderes que controlam todas as funes da natureza material (Srimad-
Bhagavatam, Canto 3, Captulo 28, verso 27).

Ora, essa idia de que Deus controla de modo absoluto a natureza material
muitssimo distante da fundamental idia do Gnosticismo que deu origem aos documentos da
biblioteca egpcia de Nag Hammadi, em especial documentos tais como os Evangelhos de
Filipe e da Pistis Sophia, porque surge muito distante do Mito da Queda que o centro
doutrinrio a partir do qual o Gnosticismo expe a sua doutrina dualista cosmolgica.

A cosmologia hindu difere completamente da cosmologia gnstica ao afirmar que o
cosmos, tal como est, um lugar inteiramente controlado por Deus e seus agentes
semideuses, e somente uma forada adaptao intelectual pode aproximar essas to
diferentes correntes filosficas cosmolgicas.

Bastante inversa, a cosmologia gnstica no aceita que este mundo material imperfeito
seja uma Criao de Deus, ou um lugar controlado inteiramente por Deus, visto que ento
teramos que atribuir a Deus a principal caracterstica deste mundo: a de causar a morte, a
corrupo e o sofrimento.

Em razo disto repetimos o Budismo, que afirma ser este mundo um lugar de
transitoriedade e de sofrimento, um lugar da impermanncia e da iluso, pde acolher e
entender com profundidade o ensinamento dualista filosfico de Manes ou Mani, fundador do
Gnosticismo Maniqueu, ao ponto de o Budismo Chins considerar Mani o Quinto Buda e ter
dado origem a uma fortssima comunidade oriental desse grandioso mestre gnstico onde no
sculo XX se achou escritos e obras de pintura com as ilustraes maniqueias muito tpicas: o
homem-serpente, a rvore trplice que representa o ser humano, Mani ou seus discpulos sobre
camelos ou cavalos levando a Religio da Luz para as mais diversas distncias etc.

Se a questo cosmolgica monista bsica assenta-se na afirmao de que Deus
controla tudo, inclusive o mundo material, e a dualista gnstica inversa, afirmando que Deus
no pode controlar a matria, pois transcendente a ela, imensamente contrrio em natureza
natureza material, sendo pura Luz enquanto a outra pura Treva, ento preciso investigar
um pouco da idia gnstica acerca do que Deus .


3 O QUE OS J ESSNIOS, COMO GNSTICOS, ENTENDEM E CONCEBEM ACERCA
DA DEIDADE

A viso jessnia acerca da Gnosis




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Para o Gnosticismo Deus mui dificilmente pode ser definido, pois existe fora e
separado da realidade tanto humana como da Criao.

Para a Gnosis o Conhecimento de Deus o Conhecimento do Incognoscvel, ou seja,
o Conhecimento do que est fora da Criao, do que nada substancial, enquanto que o
conhecimento intelectual s percebe o substancial, o tangvel.

Vemos o Gnosticismo como uma elevada concepo filosfica negativa
5
da Deidade
que reconcilia o monotesmo e o politesmo, o tesmo e o desmo, o dualismo e o monismo.

Em razo disto todos os grandes religiosos e filsofos antignsticos ignorante e
iradamente no puderam reconhecer a Gnosis como a grande sntese de todos os
conhecimentos acerca de Deus, de Seu relacionamento com o Universo, com o Homem, com
as criaturas univrsicas, e de cada um destes com Deus.

Os antignsticos sempre viram essa forma ampla e conciliatria de conceitos da
Gnosis acerca do que Deus como uma forma catica e estpida, insana e perigosa de
sincretismo religioso.

Disseram que os gnsticos misturavam de forma muito catica neoplatonismo,
astrologia e religies orientais de Mistrios, somando a essa j muito confusa mescla
elementos da doutrina crist, e que tentaram oferecer isto aos homens dos sculos I a IV d.C.
como sabedoria inicitica e salvadora.

Afirmaram que a Igreja Crist triunfou sobre eles de modo magnfico j no primeiro
grande conclio, denominado Conclio de Nicia, e que repetiu de modo extraordinrio essa
faanha em diversos outros conclios at exterminar das fileiras da Igreja a praga gnstica.

Mas, se vamos encarar o problema do surgimento do Gnosticismo no seio das
primeiras comunidades crists de modo filosoficamente sensato e correto, perceberemos que a
questo donde se extraiu a doutrina gnstica girou em torno da palavra criou.

O grupo de judeus egpcios ligado ao essenismo por um lado, e ao platonismo e
pitagorismo da filosofia grega por outro, iniciou uma profunda apreciao da verso grega da
Bblia Hebraica, ou do Velho Testamento Bblico.

Eles perceberam que no livro de Gnesis vertido para o grego havia duas palavras
diferentes para a ao criadora de Deus, uma que significava propriamente dito criar, e uma
segunda que mais significava plasmar. Deduziu, ento, que havia duas criaes, uma de
Deus e outra do falso criador.

Esse grupo foi mais alm ainda em suas concluses, tentando buscar a origem do mal
e como ele surgira no seio da criao boa de Deus, e nesse ponto podemos escolher para
parafrasear um estudioso srio do gnosticismo de nome Antonio Piero.

Esse autor diz em seu livro O Outro Jesus Segundo os Evangelhos Apcrifos que o
ponto de partida do gnosticismo judeu e, por conseguinte cristo, o do momento em que
certos judeus, muito preocupados em encontrar uma explicao do porque de tantos males

5
Concepo Negativa da Deidade: o modo filosfico de definir Deus dizendo apenas tudo o que Ele no e
recusando-se a dizer o que Ele , pois se assim agirmos, vamos achar Deus numa realidade que no separada,
e, portanto, transcendental da nossa mente, ainda que ela esteja iluminada.
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neste mundo, acreditaram conveniente estabelecer uma distino entre a Deidade suprema e
ultratranscendente, inalcanvel e afastada completamente da matria e, portanto, deste
mundo criado a partir da matria mal conformada, e o criador concreto e real deste mundo ou
universo baixo e to imperfeito.

Esse criador de tal mundo imperfeito deveria ser necessariamente outra entidade
dependente da Deidade suprema, sim, porm no exatamente ela. Esse dualismo encontrou
uma de suas justificaes no duplo prembulo do livro bblico de Gnesis (1, 1-2, 3; 2,4ss) em
que a criao de Ado apresentada em duas verses distintas, a primeira por Elohim
(literalmente os deuses) e a segunda atribuda a J ehovh, como se fossem duas divindades
diferentes.

Os gnsticos redefinem, portanto, a palavra criou que se encontra usada no texto
bblico de Gnesis, captulo 1, tirando-a do seu contexto mais comum e colocando-a em meio
a contextos complexos que somente uma mente com um mnimo de iluminao pode
compreender.

Os gnsticos agregaram ao significado da palavra criou o conceito da hipstase
anglica, ou seja, Deus criou no do nada como o quer o dogma catlico testa ou
protestante, mas emanou co-criadores que Ele tirou de Seu prprio poder, mas no em igual
intensidade, ou na sua totalidade, porm em pores menores e em escala decrescente de
intensidade.

Se aqueles judeus afirmassem que Deus emanou todo para dentro do crculo de Sua
Criao e se dividiu em milhares de partculas anglicas, e de elementos santos da Criao,
at mesmo os elementos materiais, e que a soma de tudo isto Deus, ento eles cairiam no
monismo.

Mas se aqueles judeus afirmassem que Deus est inteiramente separado da Criao,
ento, restaria a pergunta: quem criou? E quem sustenta a Criao, j que o Deus supremo
permanece alheio a qualquer dos processos criacionais?

A idia do surgimento a partir da Deidade, por hipstase, dos Seres Anglicos Co-
Criadores, e a idia de que eles foram feitos de um poder menor do que o Poder total que
mora em separado no Deus transcendental, e que eles criaram o mundo, a questo estaria mais
bem resolvida.

Mas essa idia das Hipstases tinha que ser demonstrada, e surgiu, ento, a
necessidade de se gerar mitos da Criao e formao do Universo, de suas criaturas e do
relacionamento desses dois com Deus.

Os Mitos Gnsticos tinham que resolver outra questo: se os Anjos eram hipstases do
poder criador de Deus, mas no o prprio Deus, ento a Queda deveria ser atribuda aos
Anjos, ou seja, s prprias mos anglico-csmicas de Deus, cabendo a Ele apenas a
acusao de que escolhera para Criar agentes anglicos que propositadamente surgiu dEle
com perfeio menor.

De fato, o tesmo, ou dizendo mais claramente, a idia religiosa crist, atribui a
Lcifer, um Anjo de Deus, a Queda e o incio da imperfeio e a prpria origem do Mal.

A viso jessnia acerca da Gnosis




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O Gnosticismo precisou repensar mui profundamente a idia exotrica da religiosidade
ortodoxa crist, pois se o tesmo atribui a Lcifer a causao do mal resta uma intrigante e
angustiante pergunta: como um ser perfeito de Deus como Lcifer, pde cair na imperfeio?
E como, em seqncia, um ser perfeito como o Ado Paradisaco tambm pde cair na
corruptibilidade? Como pode a perfeio conceber a imperfeio se no mundo divino uma
natureza s gera outra exatamente semelhante a si? O problema no se situa no Limite que
cada ser criado tem em sua natureza de perfeio?

A idia de Lcifer como causao do mal e criador desse mundo mal foi repensada
pelos bogomilos e ctaros, bem como pelos Cavaleiros Templrios, de modo mui gnstico, e
essas correntes recaram na idia da Gnosis valentiniana das Hipstases Anglicas e da
Triconade.

E a doutrina das Hipstases Anglicas que ligam Deus transcendente ao mundo ou a
Criao formando com ela um Pleroma, uma Triconade, que est permeada no Evangelho de
Filipe e da Pistis Sophia, e ali h outra doutrina: o mundo que o Pleroma , na verdade, uma
Sophia csmica e macrocsmica superior, um lugar onde os Anjos manifestam a Sabedoria
de Deus, rompendo com seus prprios Limites.

Para a Gnosis Valentiniana houve, entretanto, no seio do Pleroma, uma paixo que deu
origem ao mundo do Kenoma, ou parte da Criao que escapou ou desviou do controle de
Deus e que gerou uma Sophia Prostituta ou Sophia inferior.

Filha dessa Sophia inferior, Pistis Sophia descrita no Evangelho de mesmo nome
como uma criatura que se prostituiu com os ees mpios e com o falso criador, com Saklas ou
Sabaoth, tambm conhecido como Satanail ou Samael, figura parecida com a de Lcifer; e,
esta Pistis Sophia, mui arrependida, quer se livrar da matria corruptvel que a ela se apegou
como mancha e a faz chafurdar no caos, na corruptibilidade.

J esus, o Salvador, est em um lugar separado de Pistis Sophia, impossibilitado de
auxili-la mais diretamente, porm, no se encontra indiferente sua grandiosa aflio e
choro, mas precisa mover elementos csmicos que esto nas mos de certo rei enico
Adamas, e buscar alterar as faces planetrias dominadas pelos arcontes de ees de Adamas e
de Sabaoth para, assim ento, comandar os Vinte e Quatro Mistrios, em especial o Primeiro
Mistrio, para que surgisse a condio dEle, como Salvador, atuar mais diretamente na defesa
e socorro da Pistis Sophia em suas treze angstias e splicas de arrependimento.

Impossibilitados de compreender a cosmologia e cosmogonia dualista gnstica, os
comentadores monistas do Evangelho da Pistis Sophia tm de negar que Adamas e Sabaoth
sejam criaturas csmicas ligadas ao falso criador deste mundo, e, ao mesmo tempo, sejam
reflexos daqueles que formam os elementos internos da natureza decada de um microcosmos.

Esses monistas somente conseguem ler no lado esotrico dos textos das narrativas do
Evangelho da Pistis Sophia, em especial naqueles que mencionam os seres mticos que
atormenta a pobre alma decada, elementos psicolgicos internos referentes personalidade
que preenche o microcsmicos.

Deste modo eles perdem de vista - ou mesmo nunca puderam ver a bela e complexa
mitologia gnstica da Criao Original, da Queda que a perturbou maculando a sua substncia
formativa (desviando a sua formao elementar daquilo que era a diretriz do Planto de Deus),
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da vinda do Salvador para resgatar as centelhas perdidas, da formao do Pleroma e do
Kenoma.

Mais distante ainda ficam esses comentadores do belssimo e muitssimo profundo
Mito Maniqueu da Criao, do Mito de Lcifer dos Bogomilos, Templrios e Ctaros, do
Mito Lucifrico de J acob Boehme, das Lendas do Santo Graal, bem como da idia da
Rosacruz clssica acerca da Queda de Adam.

A vasta e magnfica figura de Sophia Virgem da Luz, ou de Sophia Virgem Masculina,
que aparece nos escritos e na doutrina de J acob Boehme, ou nas figuras de Robert Fludd, e
ainda, no livro simblico Bodas Alqumicas de C.R.C., tem como bero de nascimento a
Gnosis Valentiniana e a figura de Sophia que o Evangelho da Pistis Sophia desenha como
representao da alma mergulhada no mundo material imperfeito e sedenta de libertao ou
de anelo por escapar para o seu mundo prprio, o Reino da Luz sem mancha.

A Escola de Mistrios Ocidental, representada na Europa Medieval pela Alquimia,
pelos Bogomilos, Ctaros, Templrios, Priscilianos e Rosacruzes, tem uma concepo acerca
do Homem (Microcosmos) e do Sistema Solar (Cosmos) e de Deus claramente persa
maniquia e gnstico-crist, e nela prevalece a idia filosfica dualista.

O Zoroastrismo, o Hermetismo, o Platonismo, o Pitagorismo, o Essenismo, o
Cristianismo, a Gnosis crist, todos caracteristicamente dualistas, so a base da Escola de
Mistrios Ocidental, e sua ltima grande manifestao C.R.C. e a Rosacruz, que tem na
pessoa de Marslio Ficcino
6
, grande platonista e hermetista italiano do sculo XV, um de seus
muitos filhos e representantes.


4 - O QUE O GNOSTICISMO J ESSNIO CONCEBE ACERCA DO QUE O SER
HUMANO.

A concepo gnstica jessnia no difere de nenhuma Gnosis clssica quanto a sua
viso daquilo que o ser humano.

Essencialmente dualista como todas as demais correntes gnsticas do passado, a
Gnosis J essnia v o homem terrestre como um ser apartado de seu verdadeiro reino e
decado no reino das trevas, aprisionado no crcere da matria.

Toda a natureza humana reflete a natureza do mundo: o mundo em que se insere o
nosso sistema planetrio foi em parte feito por um falso criador, e em parte pelo Deus
verdadeiro, ou o Deus da Luz verdadeira. Como a humanidade reflete isto, ela contm um
componente fsico e psquico perecvel, pertencente em substncia ao falso criador, como
tambm um componente espiritual que um fragmento da essncia divina. Esta parte divina
freqentemente indicada por termos simblicos tais como a fasca divina, a semente
pneumtica, a semente-J esus, o proto-tomo, a jia no ltus cardaco, o ncleo-fora
do ventrculo direito do corao, o Ponto de Luz com seiscentos e treze nimbos etc.. O
reconhecimento desta natureza dual do mundo e do ser humano pertencente a todas as

6
Marslio Ficcino (1433-1499): grande filsofo italiano cuja figura marcou o Renascimento no sculo XV. Ele
abriu a Academia Platnica de Florena cujas asas inspiraram o redescobrimento da antiguidade e de seus
filsofos ou sbios. Em Ficcino reuniu-se novamente o legado esotrico hermtico-egpcio, judaico-cristo e o
greco-romano.
A viso jessnia acerca da Gnosis




12

correntes de Gnosis clssicas deu ao Gnosticismo a sua principal caracterstica filosfica: o
dualismo.

E os jessnios, por reconhecerem exatamente a mesma doutrina gnstica dualista, e em
especfico, por aprofundarem o seu conceito segundo o Evangelho da Pistis Sophia, o
Evangelho Ctaro e a doutrina maniquia, so legitimamente considerados modernos
gnsticos.

Segundo essa doutrina, o homem terrestre geralmente ignorante quanto existncia
da fasca divina no centro de seu ser.

Essa ignorncia se deve principalmente s caractersticas das partes humanas que
foram criadas pelo falso criador: a forma material e a forma psquica.

Por detrs das formas psquica e carnal agem as foras csmicas do falso criador, que
se organiza em uma complexa hierarquia mpia sideral que pode ser vista como sustentada
sobre sete planetas e doze casas zodiacais.

Assim, tendo sobre si o reflexo das hierarquias csmicas mpias (geralmente
denominadas Ees e Arcontes de Ees), a parte carnal e psquica determinam a natureza do
sangue do ser humano, impregnando-o com os sete metais da tendncia para o mal, a saber: o
chumbo da ignorncia, o estanho da vaidade, o cobre da devassido e da gula, o ferro da ira e
da cobia, o mercrio da auto-iluso e da premeditao do mal, a prata do orgulho e da
teimosia e o ouro da ostentao
7
.

Esses sete metais alimentam o crebro, o cerebelo e os centros psquicos da cabea e
do eixo crebro-espinal, determinando que a fora mental stupla (pensamento, sentimento,
vontade, memria racional, cognio, intuio e iluminao), seja capturada pelo mal.

Toda essa estrutura capturada pelo mal o que denominamos de ego ou ser psquico
do homem, que se encontra a servio do falso criador.

Desta forma a semente pneumtica ou fasca divina fica isolada no ventrculo
direito do corao e no tem acesso parte mais abstrata da mente humana, ou seja, s
faculdades da cognio, da intuio e da iluminao.

A alma, que somente tem na presente vida terrestre coberta pelo corpo e pelo ser
psquico do homem, a fasca divina como expresso de sua natureza, fica inteiramente
aprisionada enquanto o homem vive da sua stupla tendncia para o mal.

Essa alma passa por ciclos sem fim de novas personalidades (ou seja, de novas
estruturas de vida compostas pela parte carnal e a psquica), e isto o que a Gnosis denomina
de ciclo de reencarnao e que os jessnios, sob certa influncia do budismo e do
maniquesmo, dizem ser a vida transcorrida no infeliz ciclo da Roda de Samsara.

Tanto quanto no Budismo, no Gnosticismo e no Maniquesmo, o J essenismo ressalta
que o homem esquecido de sua origem divina e do seu estado anglico anterior ao Acidente

7
O Inverso tambm verdade, a qualidade do sangue interfere na natureza mental, e a alimenta, formando,
assim, aquilo que normalmente chamado de gnio de uma pessoa, como logo no prximo pargrafo damos a
entender.
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da Queda, fixa-se nas coisas materiais o que lhe causa sempre um cada vez mais agudo estado
de aprisionamento at que lhe chega a velhice, a doena e a morte.

Com a morte esse ser humano tem a fasca divina libertada da carne e do organismo
psquico, mas sem uma verdadeira personalidade gerada num processo alqumico de Gnosis,
essa alma no tem corpo para expressar a sua verdadeira existncia, e ento recai no ciclo de
Samsara.

Segundo o contedo da Gnosis Valentiniana, em especial aquela do Evangelho
Gnstico de Filipe (da biblioteca de Nag hammadi), a fasca divina que se livra da forma
carnal e da forma psquica pelo processo da morte biolgica, mas que est num microcosmos
8

onde antes, em vida terrestre, no houvera acontecido nenhum processo gnstico de libertao
e de iluminao, est nua e no pode subir para as regies do Reino da Luz, tendo que ser
condenada num tribunal no vale da sombra e da morte
9
e sua condenao a de ter que
retornar para nova manifestao na matria em corpo carnal e nova forma psquica.

A humanidade terrestre encontra-se, em todas as pocas, organizada em trs grandes
blocos ou tipos, que a Gnosis Valentiniana, e outras, denomina de Hylicos, Psquicos e
Pneumticos.

Os Hylicos, como o prprio nome oriundo do grego Hyl (Matria) indica, so
conscientes apenas da sua forma carnal e jazem profundamente adormecidos no seio de trevas
dessa matria que constitui o seu corpo fsico, reflexo do grande corpo fsico desse mundo
material mpio.

Os Hylicos so surdos e cegos a qualquer ato da Gnosis, e o ato primordial da Gnosis
o de lembrar os homens de que eles tm origem divina e que um tomo de sua ptria original
mora em seu corao como fasca divina.

Como os Hylicos s conhecem como realidade a matria, essa sua conscincia to
baixa no lhes permite ouvir e assimilar com o corao a mensagem bsica da Gnosis.

Um segundo tipo humano, os Psquicos, tm um grau maior de percepo, porm essa
percepo apenas a que lhes permite a forma psquica de seu ser, esta tambm inteiramente
ligada ao falso criador desse mundo, e apresenta tantos elementos da ignorncia astral que
impera no reino do Gueenah ou Esfera Refletora, que no permite a esse tipo humano
distinguir entre a natureza do verdadeiro Criador e a daquela do falso criador.

Os Psquicos so muito vitimados pelas fantasmagorias medinicas do mundo do
Gueenah que lhes apresenta uma idia falsa de Deidade que precisa ser recompensada por
atos humanos de bondade e de caridade, ou que castiga com o carma, ou ainda com o fogo do
inferno ou de violentos castigos.


8
Microcosmos: a totalidade do ser do homem como pequeno mundo, reflexo do mundo csmico, maior, e at
mesmo do macrocosmos. Para efeito didtico ele representado como esfrico, tal como o Sistema Solar.
9
O Vale da Sombra e da Morte o vale da Gueenah por onde as almas, aps livrarem-se do corpo carnal e da
forma psquica, devem passar para sair por sete portas at alcanar o Reino solar da Luz divina. Essa expresso
do Salmo 23 indica a passagem psicopmpica da alma pela esfera refletora composta pelas sete regies dos
Arcontes de Ees onde ela, por ter gerado em vida terrestre e por participao nos Mistrios Gnsticos uma nova
veste astral, no est nua e, assim, vence os sete Arcontes juzes e sai na oitava esfera, na Ogdoade, livre para
desfrutar da sua participao no Reino da Luz.
A viso jessnia acerca da Gnosis




14

Muitas religies ou movimentos filosficos apelam constantemente para o estado
mental de f dogmtica ou mesmo cientfica do homem Psquico, conquistando-o.

O homem Psquico tambm no pode reconhecer o apelo fundamental da Gnosis e
nem compreender as reaes da sua fasca divina at mesmo porque essas reaes ainda so
muito fracas, sutis e presas a uma mente cujos sete metais sangneos da tendncia para o mal
toldam quase que por completo.

Mas, quando o ser humano sofre infindveis ciclos de giro na Roda de Samsara,
comea a deixar que sua fasca divina tenha algum acesso mente concreta
10
, e esta cede-
lhe certo espao no campo da memria racional.

Pouco a pouco essa memria racional assume uma funo que denominamos Moral-
Racional. E essa Moral-Racional, que os budistas denominam Dukkha, forma um sentimento
de insatisfao com a matria, um sentimento de que a matria constitui o reino da dor e do
sofrimento e um sentimento de que se quer escapar para um Reino onde no h dor e
sofrimento.

Esses trs sentimentos, embora nasam da mente concreta que pertence ao sistema
psquico ligado ao falso criador, contudo no pertencem ao mundo sideral desse falso criador.
A Gnosis visita a mente que se encontra inquietada por esses trs sentimentos e os
transforma num nico e grandioso sentimento: o de grande amor e busca da Verdade.

Essa Gnosis abre para essa mente o segundo dito do Evangelho Gnstico de Tom:
Aquele que busca no cesse de buscar at encontrar, e quando encontrar ser inquietado, e
inquietado, se maravilhar e dominar o Universo.

Esse ser que passa por essa experincia supra-psquica denominado na Gnosis
Valentiniana de Homem Pneumtico ou Espiritual, e para esse tipo humano que as Escolas
Gnsticas de Mistrios abrem as suas portas.

Tanto quanto o Budismo, o Maniquesmo e a Gnosis registrada na Biblioteca de Nag
Hammadi, os J essnios observam a humanidade hylica e psquica sujeita ao inferno de dor da
vida na matria e duramente regida pelas leis da moralidade e da tica jurdica ou religiosa.

E esse longo priplo pelo Inferno e Purgatrio determinam a vida dantesca
11
do
homem vivo num corpo fsico ou logo aps cada vida terrestre, morto e envolvido por sua
forma psquica no Gueenah.

Se aps a morte um ser humano s pode achar na Gueenah o Inferno e o Purgatrio,
ento, julgado pelas foras arcnticas e enicas l existentes e que compem o coro de seres
do falso criador, ir mergulhar na matria para novo nascimento e novo ciclo de vida cheia de
dor e de sofrimentos.



10
A Gnosis J essnia, seguindo de perto o ensinamento da Escola Pitagrica, divide a mente humana em dois
blocos distintos: mente concreta (pensamento, vontade, sentimento e memria racional); mente abstrata
(cognio, intuio e iluminao).
11
O que aqui queremos dizer por dantesca refere-se obra O Paraso, de Dante Alighieri, que retratou o
priplo da vida humana sem forma fsica e apenas na forma psquica, em suas travessias pelo Gueenah, que ele
dividiu em Inferno e Purgatrio.
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5 - A CONCEPO GNSTICO-J ESSENIA ACERCA DA SALVAO.

A principal ao das trevas e da matria quando deram ao homem a sua forma fsica e
sua estrutura psquica foram faz-lo esquecido de sua descendncia e origem celeste.

O ato de lembrar que somos originrios de uma terra divina e de um paraso onde
tnhamos uma vida perfeita e gloriosa, e de sentir saudade dessa antiga vida e desse antigo e
magnfico lar suficiente, segundo os mestres gnsticos, para atuar modificando toda a
estrutura de vida biolgica e mental de um homem.

Em razo disto o falso criador estabeleceu uma existncia humana para o homem
decado onde ele fica inteiramente impossibilitado de descobrir em essncia e poder essa sua
descendncia divina.

Esse homem sofre na roda do nascer, crescer, envelhecer e renascer com dor, sem,
contudo, descobrir a razo de seu sofrimento, ou mesmo, sem condies de perceber esse
sofrimento.

Faz-se necessrio, ento, que o mundo da Luz envie mensageiros para fazerem o
homem lembrar-se de sua origem e anelar retornar para o seu antigo e paradisaco lar.

O maior de todos esses mensageiros, J esus Nazoreu, assumiu a funo de descer ao
mundo para revelar a Gnosis, ou seja, o conhecimento (com poder e com mgica fora de
transformao) de que somos seres divinos decados, porque decamos, onde decamos e
como haveremos de retornar para o nosso lugar de antes.

Em razo disto a Gnosis diz que J esus Salvador, e d a essa figura do Salvador uma
definio profunda e complexa: o corpo de J esus era meramente material e sua mente era de
natureza psquica, mas ambos estavam preparados para receberem, no Batismo, a fora divina
da Gnosis. Ento a Gnosis desceu em J esus, e, desde ento ele tornou-se um Salvador
salvado, e pde pregar a verdadeira Gnosis, cuja fora consiste em fazer os homens
pneumticos reconhecerem de onde eles vm, quem so e para onde devem ir, como devem
despojar-se, por meio do batismo, da veste carnal e da mente psquica para revestir-se da
espiritual.

Esse Salvador salvado deve tirar os homens pneumticos das garras do falso criador e
de suas hostes de arcontes e ees, mas estes ltimos, irritados, agitam os judeus para que
crucifiquem a J esus Salvador. E os conterrneos de J esus, ignorantemente realizam o maior
Mistrio de Salvao que poder se manifestar entre os homens: rasgam na cruz o vu da
carne e o vu psquico, deixando o sangue em sacrifcio de J esus tornar-se Paracleto.

O Paracleto desce, ento, para o corao da Terra e ali se torna a fora csmica que
combate no cosmos planetrio as hostes do falso criador e das hostes arcnticas e enicas.

A partir desse momento o corao da Terra arder em chamas sob o impulso dessa
fora do Paracleto e modificar por meio de grandiosa e misteriosa alquimia as guas do
nosso planeta, transformando qualquer olho dgua em fonte de sangue, gua, fogo, ether-
vapor e Paracleto: A Gnosis completa o seu glorioso curso de manifestao no planeta: o
corao de Aqurio desce ao nadir das guas para conferir-lhes o poder do Batismo e o poder
do Graal, da Refeio Sagrada. Quem se banha nessa fonte batismal e quem bebe desse Graal
santo pode ter a sua carne e a sua estrutura psquica diminuda em sua fora mpia, e, livre dos
A viso jessnia acerca da Gnosis




16

arcontes e dos ees, a mente pode receber o Cristo na forma de Gnosis e de parcelas de
iluminao.

A mente que recebe o Cristo e parcelas de iluminao desce fasca divina para
extrair dela a Sabedoria que define um conjunto de aes discipulares verdadeiramente sbias
e libertadoras, que formam no conjunto carnal e psquico uma purificao que lhes desliga a
fora dos ees e arcontes do falso criador.

Com sua estrutura sangnea, carnal e mental purificada e transformada, o discpulo
aprende, por iluminao, mas tambm por abertura de compreenso do contedo dos
ensinamentos dos mestres da Gnosis, a tecer a nova veste astral com que ele ir, quando da
sua morte biolgica, seguir para a Gueenah, atravess-la vitoriosamente, e ingressar com
veculo prprio no Reino da Luz. E esse ingresso completa a sua Salvao.


6 - O CONCEITO DE CONDUTA CORRETA NA GNOSIS J ESSENIA.

Para o gnstico, ordens e regras no so salvadoras; ou melhor, eles no so
substancialmente conducentes salvao. Regras de conduta podem servir para numerosos
fins, inclusive a estruturao, cristalizao e a ordenao de uma sociedade calma, e a
manuteno de relaes harmoniosas dentro de grupos sociais. Porm, regras no so
pertinentes a salvao; salvao s pode ocorrer por meio da Gnosis e dos processos
gnsticos.

A moralidade precisa ser vista principalmente em condies temporais e seculares e,
ento, sempre est sujeita a mudanas e modificaes conforme o desenvolvimento psquico
do indivduo.

Nisto devemos reconhecer que a moralidade e as regras de conduta ligam-se
especificamente ao desenvolvimento psquico do homem, e so referentes, consequentemente,
aos tipos humanos Hylico e Psquico, no se aplicando ao homem Pneumtico, que,
sobretudo, deve ser guiado pela Gnosis, pois este no quer se ajustar vida deste mundo
material e de suas sociedades, porm, vida do mundo espiritual.

No Maniquesmo e no Catarismo, movimentos fortemente gnsticos, bem como no
Budismo e no Zoroastrismo, a questo da CONDUTA CORRETA foi muitas vezes enfocada
sob a inevitvel forma de questes sobre moralidade, porm, no podemos destrinar a
frmula pela qual essas questes foram abordadas sem se estabelecer rgidas regras de
moralidade ou de cair em estados de diretrizes que viessem a ajustar a sociedade ctara ou
maniquia a um convvio psquico harmonioso com o mundo material a um nvel que viesse a
toldar a situao fundamental do verdadeiro homem pneumtico de desajustado quanto ao
reino material e inteiramente insatisfeito com a matria, sendo, portanto, um incansvel
buscador de outra ordem de vida e de existncia, de um outro reino, o Reino da Luz.

A pureza de conduta que deu, inclusive, nome aos Ctaros
12
, deve ter sido discutida
largamente entre sbios pneumticos, e eles devem ter colocado as observaes sobre conduta
segundo uma diretriz que no ajustasse psiquicamente o Homem Pneumtico a este mundo
material, mas que preservasse a sua insatisfao com a matria e lhe mantivesse a angustiante

12
Kathars, em grego, significa Puros.
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e ardente questo da busca da Verdade tal qual a mostra, por exemplo, o Evangelho Gnstico
de Tom.

O Gnosticismo estabeleceu desde os tempos anteriores ao da manifestao de J esus
Nazoreu e at os sculos XIII e XIV d.C. algumas atitudes gerais fundamentais, tais como a
no conformidade com o mundo, pedindo aos gnsticos que agissem como estando no
mundo, mas no pertencendo ao mundo, que agissem demonstrando o no cultivo do
egocentrismo, demonstrando absoluto respeito pelos outros seres humanos, manifestando
liberdade na escolha do modo sbio de se conduzir como cidado e, ao mesmo tempo, como
discpulo que anela uma vida gnstica e observar as diretrizes de conduta sob a tica de sua
fasca divina e da liberdade que dela exala paralelo ao desenvolvimento e desabrochar de
suas foras atmicas.

A ampla liberdade de escolha das diretrizes de uma vida humana que venha a
caracterizar essa vida como verdadeiramente discipular gnstica , no Gnosticismo, uma
questo individual, ou, como o diriam os J essnios tomando sua expresso por emprstimo
da Gnosis Valentiniana, essa liberdade de vida que, embora livre, no se mostra desencaixada
de um convvio harmonioso com outras centelhas de vida igualmente livres e em busca da
Gnosis, uma questo do Anthropos
13
.

Tanto na Gnosis clssica quanto na Gnosis J essnia a questo da conduta individual,
referindo-se ao que o sbio gnstico consegue arrancar de sabedoria da sua prpria fasca
divina, mas essa sabedoria tem que passar por um teste: ao promover a liberdade de conduta,
que a promova de modo que o Anthropos possa manifestar a sua maior aspirao espiritual: o
convvio harmonioso com a Ekklesia ou a coletividade dos demais gnsticos.

A questo desse cuidado que o Gnosticismo clssico tem de preservar a liberdade do
homem Anthropos quanto s questes de conduta foi elevadamente considerado na Gnosis
J essnia e nossa Ekklesia confia plenamente que seus membros, sendo verdadeiros gnsticos,
estejam dia e noite destilando junto sua fasca divina uma espcie de conduta livre que
preserve, sobretudo, o grandioso dom de aspirar formar com demais gnsticos uma grande
Igreja do Paracleto.

Desse modo, como Ekklesia, a Comunidade J essnia vai ficar constrangida sobremodo
se tiver que dirimir questes graves de conduta que advenham de certos membros que, sem ter
um nvel intenso de conversa Anthropos com a sua fasca divina, no possam resolver a
velha problemtica de se estabelecer diretrizes sbias de uma vida individual livre que no
fira em absoluto a vida comunitria da Ekklesia.

Por outro lado, a Ekklesia J essnia vai ficar muito constrangida se tiver que cuidar de
dirimir questes que se refiram a assuntos individuais e que, por engano ou descuido saiu do
limite do governo do Anthropos de algum de seus membros e caiu indevidamente na
discusso da coletividade.

13
Anthropos o homem em si mesmo e diante de sua individualidade, colocado pela Gnosis sozinho diante de
sua problemtica fundamental: curar-se do mal da Queda que transformou a sua individualidade num
egocentrismo. Enquanto ele resolve essa questo da sua individualidade que, adoecida, trouxe-lhe o transtorno da
egocentricidade, ele vai se tornando verdadeiramente Anthropos, e seu corao vai anelando o convvio fraternal
com outros irmos gnsticos, o que o transforma em verdadeiro homem ou Anthropos.
Esse desejo do homem plenamente Anthropos de conviver harmoniosamente com Deus, com os Anjos e com
seus irmos, bem como com a Luz, denominado Ekklesia. Anthropos-Ekklesia um par ou sizgia que a
Gnosis Valentiniana diz constituir uma parte do Pleroma ou Mundo divino.
A viso jessnia acerca da Gnosis




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Em ambos os constrangimentos a Gnosis clssica estabelecia que a reao dos autores
dos problemas sempre fosse a de algum verdadeiramente gnstico, ou seja, de algum que,
embora sujeito tendncia para o mal, e tambm sujeito ao toldo do psiquismo crmico de
seu passado no seio dos tipos humanos Hylico e Psquico, buscasse sabiamente o necessrio
auxlio para uma reafirmao de sua aspirao fundamental: cuidar do Anthropos livre, e de
sua conduta livre de tal modo que essa liberdade individual no continuasse a ferir a liberdade
coletiva ou a desarmonizar a comunidade onde ele mui zelosamente buscava exercitar o seu
esprito fraternal.

Nunca foi citado no seio das comunidades gnsticas a forma como um aluno poderia
reparar esse seu erro e sanar ou corrigir os danos que por acaso a sua conduta pouco sbia
provocara, mas a demonstrao de qualquer ao nesse sentido era ainda mais bela e mais
valorizada que a de quem, sempre harmonioso e sbio em sua conduta, nunca houvera
causado dano algum Ekklesia.

Isto porque, por um lado, a altssima e honrosa pacincia piedosa da Ekklesia sempre
foi testada e burilada por esse tipo de acontecimento, e por outro, porque a Gnosis v na
atitude do homem que erra, mas que ao mesmo tempo toma conscincia do seu erro e se
dispe a se reconduzir conduta mais sbia, a verdadeira e mais digna conduta de um
gnstico.

Estvamos na nossa Festa da Bema de So Paulo discorrendo com alguns alunos sobre
o Perdo, que dom mximo da Gnosis, quando achamos duas palavras em torno das quais
abordar to interessante tema, a primeira sendo a SIMPLICIDADE, e a segunda, uma forma
cabalizada da palavra francesa PAR-DOM.

Ser simples significa ser sbio na questo de definir o que voc, homem gnstico, deve
resolver ou atribuir a si mesmo UNICAMENTE, e no atribuir de forma alguma a outros,
quer pertencentes sua Ekklesia, quer sociedade que nos acolhe, ou seja, ser simples
significa saber classificar sabiamente quais so as questes que, boas ou ms, tiveram origem
UNICAMENTE NO SEU EGOCENTRISMO, na sua individualidade que, adoecida pela
Queda, tornou-se um EGO, e saber estabelecer at quanto uma atitude foi pautada numa ao
menos egoica ou mais egoica, ou que fora pautada na liberdade de uma individualidade que se
libertou em boa parte ou na totalidade da egocentricidade.

Em todos os casos a simplicidade remete uma ao que o gnstico tenha praticado
sempre e unicamente ao sbio modo dele retirar de sua prpria fasca divina a sabedoria que
lhe afasta da conduta tola. E a Ekklesia no pode, quanto a isto, interferir em nada, pois desse
modo o gnstico se apoiaria em outra sabedoria que no a da sua prpria fasca divina.

Ora, reside nisto o fundamental problema das regras de conduta: elas so arrancadas
da fasca divina de algum iluminado para a prtica de coraes que no tm nvel algum de
atividade da fasca divina. Uma coletividade de homens apia-se, deste modo, numa
sabedoria secundria, e sabedoria secundria sempre SABEDORIA PSQUICA, pois a
SABEDORIA GNSTICA NASCE DO PRPRIO CORAO DO SBIO.

No Evangelho Ctaro fala-se que o corao do homem est composto de dois lados: O
NADA E O TODO. Pelo NADA o homem encontra-se a si mesmo e na solido do seu
isolamento ele encontra o isolamento de Deus na forma de Silncio e Transcendncia. Ento
ele vive uma grandiosa solido no angustiante.
Comunidade J essnia




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Pelo lado do TODO o homem encontra a coletividade de coisas e seres que compem
o Pleroma, o Mundo verdadeiramente criado por Deus. E seu corao se alegra quando ele vai
aspirar viver coletivamente com o TODO de forma fraternal ou Ekklesistica.

Quando um gnstico se encontra como Anthropos com essas duas partes do seu
corao ele TIRA UM DOM ESPECIAL DE CADA UMA, e vive, ento um PAR-DOM, ou
seja, ele participa do PAR DE DONS QUE MORA E HABITA NO SEU CORAO, e sabe
VIVER HARMONIOSAMENTE COM A SOLIDO DO SEU LADO NADA CARDACO,
MAS SABE, SOBRETUDO, VIVER EM HARMONIA COM O LADO DO TODO e ambos
formam o seu PAR DE DONS fundamentais de onde exala a sabedoria para uma conduta
sbia de vida gnstica.

Os J essnios adotaram cuidados extremados quanto ao ato de criar regras de conduta
moral ou mesmo gnstica no seio de sua comunidade, EMBORA HAJ A GRANDIOSA
PRESSO DE MUITOS PARA QUE ELAS SEJ AM CRIADAS, AFIRMANDO QUE
ASSIM AS REGRAS LHES AMARRA O ANIMAL INTERIOR e lhes garante uma
conduta de vida social, familiar e mesmo de relacionamento fraternal com a Comunidade sem
crises, sem desarmonia e sem constrangimento originado por conduta tola como no caso de
outras Ordens ou Escolas Gnsticas.

Como ns nos recusamos a gerar um manual de regras que lhes seja dado exatamente
como solicitam, e para efeitos que eles apontam acontecer nas outras Ordens ou Comunidades
religiosas ou filosficas, tal que lhes amarre O ANIMAL QUE MORA NO EGO, sentem
que na nossa Ekklesia eles ficaram soltos demais e que perderam o perfil de pessoas
boazinhas, gnsticas, para deixarem escapar o feio que h no interior deles.

Ora, nesses termos que evocamos a palavra SIMPLICIDADE quando nos
solicitaram falar de PERDO. Se algum no pode achar o simples, ou seja, o UNO de sua
fasca divina e no pode tirar UNICAMENTE DESSA FONTE INTERNA A FORA DE
SABEDORIA QUE LHE D CONDUTA CORRETA, no tem SABEDORIA PRIMRIA,
GNSTICA, VERDADEIRAMENTE PNEUMTICA, e est nos pedindo SABEDRIA
SECUNDRIA, PSQUICA, religiosa e moralizadora. Est nos pedindo um Velho
Testamento com regulaes e proibies. Isto ns recusamos a dar.

Todas as comunidades que estabelecem proibies e regras diversas de participaes
em seus graus, e que estabelecem diretrizes sem preservar essa questo fundamental DA
SIMPLICIDADE SO INSTITUIES SRIAS APARELHADAS PARA CONDUZIR O
HOMEM PSQUICO S SUAS EXPERINCIAS MAGNFICAS DE F, j que falta no
corao destes a Sophia que a fasca divina gera somente em coraes pneumticos.

Ultimamente temos definido melhor o conceito de Moral-Racional, ou de Dukkha,
para que os nossos alunos e tambm os pesquisadores da nossa corrente de Gnosis possam ser
bem informados quanto nossa doutrina: moral-racional um PAR DE DONS (PAR-DOM)
que surge na minha velha e psquica faculdade mental da memria racional que a coloca no
mais em ocupao com a escolha do que prazeroso ou no prazeroso para o meu ego, e o
que correto ou errado para a boa preservao da minha natureza de ego, MAS QUE
AGORA SE OCUPA EM SABER O QUE BOM OU RUIM PARA A MINHA ALMA.

A viso jessnia acerca da Gnosis




20

Mediante esse novo dom, a nossa faculdade mental da memria racional pode decidir
e mesmo reagir acerca das questes do que bom ou mal para o desabrochar da nossa vida
perfeita de alma.

Talvez aceitemos no futuro estabelecer um conjunto de SINAIS que apontem, como
uma mo de auxlio estendida ao corao que quer verdadeiramente descobrir a simplicidade
e o par-dom, o que ser gnstico e o que ser J essnio, ou o que ser verdadeiro cristo,
verdadeiro homem ekklesistico.

Faremos isto visando, assim, orientar os primeiros e mais obscuros dias do nosso
nefito que vem de muitas Ordens e Comunidades onde o cuidado com as diretrizes no to
apuradamente destinado a proteger a pneumaticidade de cada Anthropos.

Achamos que vitimados por esse desconhecimento, os nossos nefitos demoram
demasiadamente para saberem colocar a sua sabedoria gnstica servio da verdadeira
liberdade da alma.

Mas esses SINAIS no sero expressos como regras que padronizem o
comportamento ou a natureza de conduta dos nossos alunos.

Se compararmos a nossa Ekklesia com um roseiral que se quer transformar num
jardim, iremos deixar que as aves do cu (os Anjos e a Fraternidade) carreguem nas suas asas
as sementes e as atire no terreno arado e regado, e ns, como bons agricultores, vamos lidar
com a grandiosa diversidade de plantas e flores que nascero junto com as rosas, mesmo que
os nossos dias de calma com o roseiral sejam substitudos por outros de intensa remodelagem
dos contornos de pedra, ou com a excessiva e exaustiva remoo e novo preparo do solo,
recolocao das novas plantinhas em cantos que se faam melhor para a sua raiz, ou que tenha
solo mais apropriado para a busca de todos os materiais de sua especial seiva.

nesse sentido que pedimos, na Festa da Bema, aos nossos companheiros auxiliares
das atividades das nossas salas de exposio da doutrina jessnia, que estejam paciente e
corajosamente preparados para constantes mudanas, pois o jardim que estamos formando
de grandiosa e complexa diversidade, no nos permitindo criar nenhuma padronizao de
mtodos de organizao ou de formas de recebimento e de acolhimento dos novos nefitos.


7 O CONCEITO GNSTICO DOS J ESSNIOS ACERCA DO DESTINO OU
HEIMARMEN.

Disseram a J esus no Evangelho Gnstico de Tom, dito 52: vinte e quatro profetas
falaram de ti em Israel E ele respondeu: vs abandonaste o Vivo que est diante de vs e
falastes dos mortos.

No Evangelho Ctaro perguntam a J esus: que faremos para enfrentarmos os portes
da morte? E J esus responde: porque adieis o dia da vossa deciso pensando que a morte est
longe, muito depois desses dias de agora? Na verdade vos digo que esses dias so de uma vida
que j est morrendo, e os portes da morte esto a um passo de vs. Aprendei hoje e praticai
agora tudo aquilo que concerne em vencer as sete passagens da morte.

Comunidade J essnia




www.jessenios.com.br 21

Quando o sbio chins Confcio foi redargido acerca do significado da morte, ele
respondeu: Por que vocs me perguntam o que significa a morte quando vocs no sabem
nem sequer o que viver?

Em todas essas respostas podemos ver soar a antiga e ao mesmo tempo moderna
doutrina gnstica.

E o Evangelho de Tom abre o seu primeiro dito, bem como muitos outros, abordando
exatamente sobre o assunto. Lemos no citado dito: Aquele que encontra o verdadeiro sentido
[ou a Gnosis] dessas palavras secretas de J esus Vivente, e anotadas por Tom, sua Sizgia,
no provar a morte.

Buda fundamenta a sua doutrina de Salvao nas seguintes afirmaes: nascer dor,
crescer dor, envelhecer dor e morrer tendo que novamente nascer nesse mundo de misrias
tambm dor. Ouam a doutrina de como se livrar desse mundo de dor.

Portanto, sem polemizar com nenhuma grande religio, mas baseados no grandioso fio
doutrinal das correntes de Gnosis do passado, podemos afirmar: a morte no produz sequer
um gro de fora salvadora, e no pode libertar o homem porque no pode conferir-lhe Gnosis
ou palavras capazes de produzirem verdadeira Vida.

Portanto, persiste na Gnosis um fundamental Mistrio Alqumico: o corpo biolgico
que forma a nossa vida que morre, e que vive do fluxo de sangue que contm os sete metais
da nossa tendncia para o mal o mesmo que pode ser transformado em vaso alqumico de
nossa libertao.

A nossa libertao s possvel se rompermos as sete grades de nosso aprisionamento
a partir do sangue, isto numa imitao completa daquilo que o Salvador fez na cruz de seu
sacrifcio.

O morto no tem sangue e nem tem corpo para fazer de vaso alqumico quando da sua
estadia e passagem pelo mundo dos mortos, e se ele no tirou desse sangue a sua veste
luminosa de nova vida e de nova alma, ao ir para o mundo dos mortos s poder ser
novamente reintroduzido num novo corpo biolgico e reposto na condio triste da vida
terrestre.

em razo disto que o moderno gnstico holands J an van Rijckenborgh disse que
estado de ser estado de sangue, e estado de sangue estado de conscincia. Se no
aprendermos a tirar o nosso sangue da sua stupla tendncia para o mal e o colocarmos na
substncia sutil da Gnosis, substncia esta que lhe pelo Mistrio do Batismo e do Mistrio
Prandial divino, ento a morte ser apenas o tribunal que dar alma o relatrio da triste
auditoria de seu estado de ser: ainda s escrava dos arcontes e dos ees do falso criador, e
como tal, devers voltar existncia num novo corpo biolgico e nele sofrer a dor da
existncia material.

Com efeito, os sete arcontes, que so chamados pelos gnsticos de Heimarmen, ou
seja, Destino Fatal, do ao homem que precisa existir na matria o extrato alqumico mpio
de suas foras planetrias: o sangue e sua setuplicidade mpia. E esse o destino fatal de
todos os que no conseguem, em vida, e num corpo com sangue, vencer as foras dos
arcontes e deixar que nele a fasca divina determine o brotar da Sabedoria Primeira ou
Gnstica como estado de conscincia iluminada.
A viso jessnia acerca da Gnosis




22


Como gnsticos legtimos os J essnios sabem que se do estado de sangue no
fizermos a alquimia de um novo estado de ser no poderemos deixar que a nossa fasca
divina inunde as nossas faculdades da mente abstrata (cognio, intuio e iluminao) de
Gnosis, de Sabedoria que nos tire da ao tola e nos coloque na ao verdadeiramente
libertadora; e seno pudermos praticar (por no colecionarmos durante uma vida de ao
discipular diria libertadora) atitudes que tirem a nossa alma do extrato sideral arcntico que a
cobre e pesa, esses extratos sero cobrados de volta pelos guardas das portas do reino da
morte, e nua, a nossa alma no ter veculo que a leve para o Tesouro da Luz, ou seja, para o
Reino da Vida Perfeita. E essa nudez a remeter de volta para o reino material ou reino da
dor.

Que nos perdoe os amigos espritas, e todos os monistas radicais adeptos do
mediunismo, mas ns vamos continuar afirmando que somente a Gnosis (no a Gnosis que
representa um grupo de religiosos ou um grupo de doutrinas, mas a Gnosis como fora de
Sabedoria e de Iluminao nascida de Deus e enviada na Terra na forma de J esus Nazoreu e
que se transformou em Fora-Paracleto ao ser derramada na cruz) verdadeiramente
libertadora e salvadora, e que esta fora est na gua do Batismo e na substncia do Graal da
Refeio Sagrada, disponvel para todo homem que queira se libertar e se iluminar.

Caso queiram argumentar ou discorrer conosco acerca dessa doutrina gnstica, ento
vamos mostrar para vocs o contedo do ensinamento dos grandes Mensageiros da Luz:
Krishna, Osris, Buda, Lao-Ts, Moiss, Zoroastro, Pitgoras, Apolnio de Tiana, Plato, o
Mestre Essnio da Retido, J esus, os Apstolos, os primeiros gnsticos, dentre eles Valentin
Egpcio, um dos maiores e mais sbios gnsticos do sculo II d.C. e qui, de toda a era
crist, e tambm Mani, os Maniqueus, os Elkessatas, os Mandeanos, os Bogomilos, os
Paulicianos, os Priscilianos, os Ctaros, os Cavaleiros Templrios e os Rosacruzes, dentre
esses ltimos J acob Boehme, o iluminado alemo do sculo XVII d.C., Robert Fludd, Henry
Kunrath, e muitos outros.


8 A GNOSIS J ESSNIA E SUA DEFINIO DE PSIQU E DA APRECIAO
CIENTFICO J UNGUIANA DOS ASPECTOS DA PSIQU E DO EGO DO SER
HUMANO.

Ao longo do Sculo XX a nova disciplina cientfica da psicologia ganhou muita
profundidade e proeminncia.

De uma forma diferente, ou mesmo inusitada, Freud, um dos nomes que fez essa
disciplina cientfica da mente sair da teoria e ganhar lugar nos meios acadmicos mdicos,
recorreu aos mitos, em especial ao Mito de dipo, para sondar e descobrir elementos
importantes da psique humana.

Os Mitos voltaram, ento, ao contexto da apreciao intelectual acadmica, e mais
especificamente mdica, para mostrar um lado de sua face que at ento era pouco ou quase
nada conhecido.

Entre os psiclogos de grande notoriedade do sculo XX que tambm se interessaram
pelos mitos, em especial os gregos e tambm os alqumicos, destaca-se o nome de C. G. J ung.

Comunidade J essnia




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Este, indo ainda mais longe que seu mestre Freud, e, por causa disto, duramente
criticado por seu instrutor acadmico, buscou o segredo da mente humana e o da psique nos
tratados alqumicos, nos mitos gregos e em especial nos escritos gnsticos.

J ung era um pesquisador de viso larga, e um dos ngulos de sua viso houvera sido o
da apreciao da Biblioteca de Nag Hammadi, composta de escritos gnsticos achados no
Egito em 1945. Nesses escritos ele pde apreciar a sabedoria gnstica e descobrir nela o vasto
saber dos mestres gnsticos acerca da mente humana e seus contedos psicolgicos.

J ung foi somente um dos que entenderam que o Gnosticismo, em especial aquele de
Nag Hammadi, que representa a manifestao da Gnosis entre os sculos I e IV da nossa era
crist, era um grandioso e mui sbio conjunto de conhecimentos que definiam a psique
humana com muita perfeio.

Seu professor, Freud, pai da chamada psicanlise, e outros contemporneos de J ung, o
acusaram de ser pouco cientfico em seus procedimentos de pesquisa e o acusaram de
misticismo ou mesmo de afiliao ao Gnosticismo.

Mas, nem mesmo Freud pde evitar que tambm a sua linha de pesquisa fosse
considerada por alguns como tambm influenciada pela Gnosis.

Em um site, podemos observar a opinio de telogos e outros acadmicos sobre a
Gnosis. O endereo o seguinte: http://www.montfort.org.br/old/veritas/gnose.html
14
.

Os autores daquele site afirmam categoricamente que ramos diversos da cincia
tornaram-se expresses da Gnosis ao longo do sculo XX, dentre eles a fsica e a psicanlise,
e outros ramos do conhecimento humano, tais como o progressismo, o positivismo, o
marxismo, o fascismo e o nazismo.

Embora no concordemos com aqueles autores, entretanto, vamos buscar com esprito
de verdadeira investigao gnstica as suas afirmaes e elucidar para o leitor desse nosso
opsculo alguns importantes pontos.

Citando uma pesquisadora de nome Simone de Ptrement, que estudou a literatura
europia e mundial a partir do Romantismo, os autores do referido site destacam as seguintes
palavras: a julgar por nossa literatura, ns entramos numa idade gnstica.

Se considerarmos as obras de J ung como literatura, ento vamos ver que essa idade
gnstica tem agora um aval cientfico fortssimo e que se tornou a principal preocupao de
religiosos, telogos e outros pensadores influenciados at hoje pela propaganda negativa dos
chamados heresilogos da Igreja Romana e Ortodoxa Crists.

De fato, o reconhecimento acadmico do fato de que a Gnosis crist conseguiu definir
com esmero e isto ao ponto de chamar a ateno de um gnio como J ung a mente e a
psique humana, o que nem de longe foi conseguido pelos cristos romanos e ortodoxos, um
durssimo golpe para a Igreja e os telogos, socilogos e pensadores a ela ligados e
comprometidos.


14
O link mencionado no texto www.comunidadedebeatitudes.com/atualiza/internas/falsareligiognose.htm,
no mais disponvel na internet. (Nota do revisor)
A viso jessnia acerca da Gnosis




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O Gnosticismo seguiu de perto o Pitagorismo e definiu a mente humana como um
organismo sutil composto das faculdades de pensamento, vontade, sentimento, memria
racional, cognio, intuio e iluminao.

Em seguida o Gnosticismo buscou definir a Alma ou Psique, ligando a sua natureza ao
sangue e aos sete metais mpios que nele agem sutilmente, e nisto foi imitado de perto pela
Alquimia, cincia medieval que na Europa representou uma corrente da Gnosis que dava
ainda maior valor cientfico aos seus contedos doutrinrios.

E o Gnosticismo descreveu sobre o priplo dessa Alma humana no corpo com sangue
como uma histria de tormentos ou um drama com grandioso fundo de sofrimento a permear
essa Alma e a toldar todas as suas tentativas de se fazer consciente de sua elevada
descendncia e da necessidade de se libertar do seu crcere corporal.

E esse priplo de sofrimentos da Alma o centro temtico das velhas correntes
esotricas do Pitagorismo, do Platonismo e do Essenismo e do Zoroastrismo, bem como em
parte, dos Mistrios de sis e Osris e do Budismo, que so tomados pelo Gnosticismo para
uma verdadeira reformulao esotrico-mtica.

O Gnosticismo reconta a histria do mergulho lamentvel da Alma ou Psique humana
no mundo material construindo um grandioso novo mito que relaciona a Alma aos poderes
csmicos mpios, figura do Salvador, de uma encarnao humana da Deidade, de sua saga
dia-a-dia entre ns humanos, da Cruz, do Tmulo etc.

E J ung, no seu livro Resposta a J, diz-nos ao captar essa funo que a Gnosis d ao
mito: o dia-a-dia de Cristo se acha de tal modo entremeado ao maravilhoso e ao mtico, que
nunca se pode saber o que real e o que no ... admitiu-se, no tocante a isso, que Cristo seria
apenas um mito, o que equivaleria a dizer que ele seria uma fico. O mito, porm, no uma
fico; pelo contrrio, o mito se verifica em fatos que se repetem incessantemente e podem
ser constantemente observados. Ele ocorre no homem, tendo os homens um destino mtico, do
mesmo modo que os heris da mitologia grega.

J ung vai levar no seu citado opsculo Resposta a J - essa arte esotrica de viso
mito-gnstica da vida de Cristo, de J av e de J ao elevadssimo nvel de uma reflexo que
define por completo a Psique humana e sua capacidade de lidar com o destino (ou
Heimarmen) ou a sua concepo de Deus, usando para a base de seus argumentos ou
instrumentos de investigao o Gnosticismo.

O Gnosticismo via nos apocalipses uma verdadeira forma ou linguagem literria
mtica que mostrava a realidade de uma mente e Psique preparadas para compreenderem
Deus, e ter com Ele relacionamento iluminativo. E J ung percebeu isto quando escolheu o
profeta Ezequiel, cujo livro a base donde surge a literatura apocalptica, para uma
investigao psiquitrica.

J ung diz a respeito de Ezequiel no seu opsculo que viemos atrs citando: Como
psiquiatra devo enfatizar expressamente que as vises e os fenmenos concomitantes no
podem ser considerados, sem um exame crtico, como patolgicos. Do mesmo modo que o
sonho, a viso tambm um acontecimento raro, embora natural, e s pode ser classificada de
patolgica quando sua natureza doentia for comprovada. Consideradas de um ponto de vista
puramente clnico, as vises de Ezequiel so de natureza arquetpica e de maneira alguma
patologicamente desfiguradas. Elas so indcios de que j havia um inconsciente separado de
Comunidade J essnia




www.jessenios.com.br 25

algum modo da conscincia. A primeira grande viso [de Ezequiel] constituda de duas
quaternidades bem ordenadas e combinadas entre si, verdadeiras representaes da
totalidade...

Percebemos, como gnsticos modernos, que J ung est estudando a Psique de Ezequiel
focando uma parte da sua viso de quatro animais e de quatro rodas, registradas no seu livro,
captulo 1. Ora, justamente nessa dupla quaternidade que Ezequiel contempla com seu olho
visionrio que podemos verificar fortes traos de uma doutrina que vai ser mais tarde
ensinada no Pitagorismo, que passa para a arte proftica do visionrio J oo, no Apocalipse
cristo, e que reaparece com toda fora na Gnosis Valentiniana, em especial aquela que
descreve a percepo da mente do grande mestre gnstico egpcio do que a Triconade, ou
seja, a totalidade
15
, representando-a como mundos divinos formados por duas Ttrades, uma
Dcada e uma Duodcada.


Precisamos nos ocupar um pouco mais dessa questo da opinio de J ung sobre as
vises, sonhos e revelaes noturnas, pois os J essnios tm nesses fenmenos da mente
importantes instrumentos para a sua iniciao.

Os J essnios foram conduzidos pelo seu professor maior, o hierofante J odachay
Bilback, a um nvel de apreciao tanto da Gnosis Valentiniana quanto da Gnosis Maniquia
que lhes proporciona rever tcnicas de Mistrios Gnsticos que permitem uma verdadeira
preparao mental para uma viso noturna, em sono e sonho, da totalidade, ou seja, do
Pleroma, e no s isto, mas que lhes permite ter uma viso de como esto mergulhados no
Kenoma, e como esse Kenoma constitudo por um cosmos enico mpio que forma o mundo
dos mortos, o Gueenah, a Esfera Refletora ou a Heimarmen, reino obscuro murado por
foras aprisionadoras chamadas guardas arcnticos.

Podemos dizer que os nossos alunos que esto vivendo mais intensamente as nossas
tcnicas de Iniciao Gnstica dormem e passam a sonhar como Pistis Sophias, sentindo-se
como a figura central daquele evangelho valentiniano que profere do caos e do lugar rodeado
de ees mpios as suas treze splicas de arrependimento.

to elevada essa experincia de que estamos pela primeira vez tratando de modo
pblico que precisamos dizer com todas as letras: fomos forados a mostrar este que um dos
nossos segredos centrais por razo de termos sido mal interpretados por outros gnsticos que
levados a um verdadeiro pavor do Gueenah ou Esfera Refletora por seu hierofante -
tomaram o nosso comentrio ao Evangelho da Pistis Sophia como uma obra inspirada pelas
foras enicas da Esfera Refletora, e entenderam que aquilo que o Mistrio da Psicopompia,
pertencente aos Ctaros, aos Bogomilos, aos Mandeanos, aos Egpcios e Tibetanos, na
verdade uma perigosa arte de ligao do aluno J essnio com o mundo dos mortos.

Variadas vezes expusemos em nosso site que os J essnios, como todos os antigos
gnsticos, so anti-csmicos, ou seja, no tm ligao com o cosmos enico que envolve o
Kenoma e que forma o vale stuplo da morte descrito no Salmo 23.

15
Repare aqui o leitor desse nosso opsculo que ns grifamos a palavra totalidade duas vezes, uma neste
pargrafo, e outra no pargrafo anterior, onde citamos as palavras de J ung. De fato estamos tentando aqui
chamar a ateno para aquilo que consideramos uma prvia defesa da prtica gnstica jessnia de tratar os
sonhos como ensaios pr-psicopmpicos. E justamente no que se refere a essa prtica jessnia que alguns
gnsticos modernos se apiam para dizer que o nosso ensinamento provm do Gueenah ou da Esfera Refletora,
tambm chamada de Esfera da Heimarmen e dos Ees do Destino Fatal.
A viso jessnia acerca da Gnosis




26


Porm, desta vez, vamos ser mais sucintos, visto que aumentaram, entre alguns
gnsticos modernos, ainda mais as suspeitas de que praticamos magia medinica ou enica, e
que a ensinamos nos nossos quatro volumes de comentrio ao Evangelho da Pistis Sophia.

Indo na direo de grandiosos insights de J ung no que concerne ao papel mitolgico
(ou apocalptico) do relacionamento da Psique humana com o Paracleto, precisamos mostrar
algo mais ou menos indito no esoterismo dualista, em especial naquele que chamamos de
gnstico.

Na parte 749 do livro Respostas a J J ung, embora se considerando leigo em teologia,
no obstante ousa afirmar que o protestantismo, ao negar o mito ainda mais que o
catolicismo, perdeu contato com as grandiosas transformaes arquetpicas que se operam na
Alma do indivduo... e tambm nos smbolos....

Caros gnsticos que estranham a nossa moderna e gnstica arte de mesclar histria e
mito, e de cerc-los de smbolos que so aplicados gnosticamente em diversas experincias da
nossa prtica de Iniciao dos Mistrios: como Igreja do Paracleto somente desejamos, com
tais tcnicas, abrir a mente e a Psique de nossos alunos, tal como abriam as Iniciaes
Gnsticas antigas, dentre elas a Valentiniana e a Maniquia, s profundas transformaes que
J ung denomina de arquetpicas, as quais ligam a alma dos nossos alunos, e suas mentes, s
profundas experincias revelativas ao drama de Pistis Sophia, ou seja, ao drama divino da
alma mergulhada no lado terrestre do Kenoma e cercada pelo lado sutil csmico da Esfera
Refletora.

A esses gnsticos que estranham a nossa doutrina e prtica, e que repudiam as
experincias visionrias noturnas da Gnosis J essnia como sendo acontecimentos causados
por uma ligao ou parceria com a Esfera Refletora, sendo todas de natureza doentia
repetimos as palavras de J ung: O protestantismo [ sim, o protestantismo!] parece ter
sucumbido a um historicismo racionalista, perdendo a sensibilidade para a presena do
Esprito Santo que atua no mais recndito de nossa Alma. Por isso incapaz de compreender
ou admitir uma nova revelao do drama mtico divino da Alma.

O que vocs esto chamando de parceria com a Esfera Refletora , na verdade, como
mostra esse genial gnstico moderno chamado J ung, uma abertura inicitica cuja tcnica
tiramos do tesouro gnstico dos grandes mestres cristos esoteristas do passado, e que permite
cada Alma jessnia noturnamente viver em intensidade sua ligao com o Paracleto ou
Esprito Santo por meio dos smbolos e gestos sagrados da Iniciao dos Cinco Selamentos de
Mistrios, e assim, vivenciar como Pistis Sophia, as treze agonias do aprisionamento de toda
Alma decada no Kenoma, vivncia essa que antecipa para essas Almas o contedo das
experincias que devero futuramente enfrentar quando, livres da vida biolgica, iro
atravessar os sete portes da morte at chegarem no lugar da dupla Ttrade, ou o lugar da
Ogdade, da Totalidade ou do Pleroma.

Num tom nunca antes usado por ns e isto por absoluto respeito fraternal a todas as
correntes gnsticas agora nos dirigimos a esses gnsticos que estranham a nossa doutrina
psicopmpica e a nossa iniciao paracleteana para dizer: companheiros, a vossa
compreenso est vos conduzindo para o mesmo estado de atitude dogmtica praticada pelos
protestantes contra o mito gnstico e contra as suas novas formulaes, a algumas centenas de
anos! Se tnheis dificuldades para vos firmar como Igreja do Paracleto antes da morte dos
vossos hierofantes, agora as tereis em muito mais intensidade se continuardes a desconhecer o
Comunidade J essnia




www.jessenios.com.br 27

que tanto J ung, como gnstico moderno, reconheceu na arte mtico-inicitica dos gnsticos
antigos, quanto ns jessnios reconhecemos como legitimamente ensinado no Evangelho da
Pistis Sophia.

Alguns de vossos alunos ou ex-alunos estiveram em ocasio recente na minha sala de
visita para dizerem com a boca cheia de certezas e de opinies: odiamos toda atitude que
mistura histria com mito, tal como o fazem os jessnios em diversas ocasies, e tambm a
Rosacruz quando prope o mito de C.R.C..

Queremos reputar a ignorncia desses meus visitantes a eles mesmos, ou seja, ao seu
esprito pouco pneumtico que os conduziu a uma pouqussima pesquisa esotrica, e, em
conseqncia, a uma to infeliz e impensada afirmao.

Mas, o relato que aqui damos acerca desses companheiros completamente mal
informados sobre o que a Gnosis e o que a Rosacruz, e a razo dessas duas correntes,
como legtimas foras iniciticas e Escolas de Mistrios, utilizarem do mito como rico arsenal
de contedos simblicos que impregnam a mente e a Psique humanas de condies etricas de
experincias verdadeiramente gnsticas e de experimentao das foras transformadoras do
Paracleto, bastante lamentvel e deve servir para que uma nova atitude hierofntica ocorra
de alguma forma em vosso meio.

Com a certeza de que tal atitude de aviso e alerta nossa no tocante a esse assunto ser
vista como amiga e advinda de quem se preocupa sincera e desinteressadamente,
fraternalmente, com a vossa corrente gnstica, remetemos-vos aos comentrios que a seguir
desenvolveremos.


9 - O GRANDE CONCEITO GNSTICO ANTIGO DE GUEENAH OU ESFERA
REFLETORA E O TRABALHO DA PSICOPOMPIA DAS GRANDES ESCOLAS DE
MISTRIOS DE TODOS OS TEMPOS E POCAS.

Quem recorre literatura das antigas Escolas de Mistrios, mesmo aquelas guardadas
j na forma de mitos ou lendas, descobre que certos temas doutrinrios so comuns entre elas,
como por exemplo, o caso da descida da deusa babilnica Isthar ao reino da morte procura
do seu esposo Adonis.

No Egito essa questo de fazer o morto atravessar a regio tenebrosa da morte tornou-
se a tnica central de toda a teologia esotrica da classe dos sacerdotes e iniciados,
considerada a mais importante, juntamente com a militar, no topo da qual o Fara acumulava
os dois poderes: o de chefe mximo militar e o de sacerdote-mago.

O esmero em preparar a sepultura para o dia do falecimento devido crena de que o
morto precisava de todo um aparato mgico e ritualstico para fazer a sua passagem pelo lugar
tenebroso da morte fazia da classe mais rica a primeira a apoiar, financiar e respeitar a classe
sacerdotal, que se encarregava, ento, de tornar a religio esotrica egpcia a mais bela e a
mais ritualstica de todas da antiguidade.

Essa religio precisou produzir um conjunto de escritos que constitua as diversas
verses para o complexo ritual funerrio de seus membros e crentes. E esse conjunto , a
partir do advento da egiptologia no final do sculo XIX e comeo do sculo XX, conhecido
como Livro dos Mortos Egpcio.
A viso jessnia acerca da Gnosis




28


Nesse conjunto de rituais chamado Livro dos Mortos Egpcio, a figura do deus Osris,
que foi esquartejado por seu irmo Seth que lhe invejava o trono do Egito, e chorado pela
linda sis, sua esposa, que lhe providenciou um complexo ritual de passagem pelo mundo dos
mortos at a ressurreio, central.

O morto levado a crer que vai descer sepultura e a partir daquele momento ir
entrar na noite tenebrosa da regio dos mortos, repleta de perigos e de criaturas demonacas
que querem faz-lo comer imundcies, perder os movimentos das pernas, ou perder a cabea,
ou ainda faz-lo perder a fala com a qual ele pode produzir palavras mgicas de esconjuro aos
demnios ou que faz abrir os portais que lhe acessam o reino da vida e da luz.

Se o morto no vencer esses obstculos ou esses demnios, corre o risco de ficar preso
ao mundo da morte e sofrer diversos danos.

Para vencer cada perigo ou ameaa sua travessia, o morto cita as suas conquistas
com sua participao nos segredos dos grandes Mistrios de Osris, ou de Toth, ou ainda, de
sis. Ou ainda cita as providncias que o sacerdote encarregado de preparar rituais fnebres
em sua sepultura, ou aparelh-la com estatuetas, bolos, sementes raras, jias na forma de
animais-deuses, encarrega-se de perpetuar ou tornar eficazes como oferendas aos deuses,
como instrumentos de magia sagrada etc.

Uma boa quantia dos captulos do Livro Egpcio dos Mortos recebeu o ttulo de De
Como Sair Luz, onde Osris como deus-homem e rei, sofrera morte por afogamento e
mutilao, mas, embalsamado por sua esposa sis, e por Neftis, recebeu uma srie de amuletos
mgicos, que o protegeram do mal existente no alm-tmulo, lugar escuro ou noturno repleto
de perigos, e, por efeito de foras mgicas provocadas por uma srie de rituais que essas duas
sacerdotisas celebraram, venceu a noite tumular e saiu no lugar de plena Luz dotado de vida
eterna.

Os enigmticos preparativos e os complexos rituais e cerimoniais mgicos que sis e
Neftis prepararam para a ressurreio do deus-homem Osris constituam segredo inicitico e
s eram ensinados nos chamados Cultos de Mistrios.

O maior culto de Mistrios do Egito foi chamado de Culto de Mistrios de sis e
Osris. Nele eram preparados sacerdotes, e o Fara, para entender e cumprir, executar, tudo o
que sis e Neftis fizeram e que resultou na ressurreio de Osris. Isso para que eles prprios
pudessem executar os mesmos cerimoniais e o mesmo conjunto de preparaes, ou para si, ou
para outros mortos que pagassem para que fossem guiados pelo mundo do alm-tmulo.

Na antiga Grcia tambm haviam cultos de Mistrios encarregados de guiar os mortos
pela noite tumular, e um dos mais antigos era o Culto de Mistrios de Baco, deus do vinho e
da dana.

Voltando um pouco para as crenas egpcias, Osris quando enterrado era louvado
como aquele pelo qual o mundo verde cresceu, produziu trigo e gros dos quais se tiram
bolos e cerveja como bebidas sagradas que o morto deveria usar para uma nutrio sagrada
que lhe permita ser forte e vencedor nu mundo escuro do alm-tmulo (Captulo 1 do Livro
Egpcio dos Mortos).

Comunidade J essnia




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O Culto de Mistrios de Baco tambm tinha, originalmente, a idia de que um deus-
homem vencedor da morte, ao ser erguido ao estado de deus causou uma fora que penetrou
nas videiras e que ajuda todo iniciado a se preparar igualmente para a morte.

Um grande sacerdote de Baco veio a ser o pai de Orfeu, e este fundou uma outra
grandiosa linha de Culto de Mistrios na Grcia.

O Orfismo, como ficou conhecida a doutrina de Orfeu, centrava-se na idia de que a
msica, e a poesia com seus versos mgicos, podiam ser preparados, juntamente com rituais
de purificao, para que se pudesse ter acesso ao mundo dos mortos e l libertar entes
queridos presos entre mil armadilhas.

Nessa descida ao inferno da morte, um terrvel animal, co de trs cabeas e com
crinas formadas por cem serpentes venenosas, cujo latido estremecia o mundo do alm-
tmulo, devia ser domado ou adormecido para que se pudesse passar pelo mundo da morte
sem sofrer danos e alcanar o lugar da vida paradisaca.

Esse terrvel animal era denominado Crbero, co que guardava o inferno e impedia
que os ali aprisionados pudessem escapar.

De certa forma idias semelhantes foram assimiladas por Moiss durante sua
permanncia no Egito, de tal forma que o povo bblico israelita recebeu desse grande
personagem orientaes para tambm fazer uso de bebidas e pes sagrados visando uma
comunho com Deus.

Quando o povo israelita esteve cativo na Babilnia, o culto de Isthar, e outros cultos
de povos ali tambm feitos cativos pelo Imprio Babilnico, teve parte de sua complexa
doutrina esotrica assimilada pelos sacerdotes de Israel.

O chamado Apocalipse de Esdras, ou o IV Livro de Esdras, evoca a doutrina dos
Mistrios de Baco quando descreve que Esdras, para recuperar os Escritos Sagrados do Povo
de Israel, sentou-se separado do povo, debaixo de um carvalho, e bebeu vinho que lhe foi ao
corao e lhe provocou a sabedoria segundo a qual produziu duas sries de Livros Sagrados:
Vinte e Quatro para os iniciados ou eleitos, e Setenta e Dois para o povo em geral.

Israel deu ao mundo do alm-tmulo dois nomes: Sheol e Gueenah, descrevendo-os
como abismos nos quais o morto se mete para poder atravessar, vencer, e chegar ao lugar do
bom repouso.

O Livro de Enoque descreve a Gueenah como um vale entre montanhas no Ocidente
onde reside toda sorte de sofrimentos e para onde os Anjos se dirigem com a finalidade de
exercer observaes, verificaes e auxlio.

Mas, duas partes das Escrituras Sagradas do povo de Israel mostram mui claramente
reflexos diretos e muito fiis da doutrina dos Mistrios referente aos preparativos de um
iniciado para enfrentar o mundo dos mortos, e estes so o Salmo 23 e o Salmo 91.


10 O TEMOR DE ALGUNS GNSTICOS MODERNOS DAQUILO QUE A GRANDE
OBRA ANGLICA DO AMOR DE DEUS J UNTO AO MISTRIO DA MORTE
REVELADO NO SALMO 23.
A viso jessnia acerca da Gnosis




30


No Salmo 23, verso 4, lemos: Ainda que eu andasse pelo vale da sombra da morte,
mal nenhum eu temeria, porque a tua vara e o teu cajado me consolam.

Olhar essa passagem bblica com um olho hierofntico gnstico denota em algo
extremamente diferente que o olhar teolgico religioso, ou mesmo diferente do olhar
esotrico mais geral.

Ultimamente temos notado nos nossos alunos uma grandiosa satisfao por termos
como instrumento gnstico o Graal, o Vaso Sagrado, e a Psicopompia.

Nesse recm passado dia 20 de Setembro de 2007, estando com um casal de jessnios
em minha casa, fui argido acerca do uso mais adequado que um jessnio deve fazer dos
salmos.

Para responder ao questionamento precisei falar do Salmo 18, do Salmo 23, do 36, do
91, do 104 e dos Salmos finais 149 e 150.

Tambm discorri com eles acerca do uso que o Evangelho da Pistis Sophia faz dos
Salmos, apresentando-os como respostas a complexos discursos esotricos de J esus acerca de
sua doutrina secreta e inicitica.

Adotei um modo especial de abordagem com os companheiros que se hospedaram em
minha casa porque eles eram oriundos de uma Escola Gnstica onde aprenderam que a
Fraternidade da Luz, os agentes anglicos da Luz de Deus, tinham um trabalho especial na
Gueenah, tambm conhecida como Esfera Refletora.

Com efeito, eles temiam muito confundir o Trabalho da Fraternidade da Luz e dos
Filhos Anglicos, ou os verdadeiros Filhos Celestes da Luz, com aquilo que o esoterismo
esprita denomina de contato medinico com os filhos da luz habitantes da Gueenah.

Seu gro-mestre, de nome J an van Rijckenborgh, ensinou em diversas ocasies, sobre
essa regio astral e denunciou os chamados filhos da luz ali habitantes como maldosos seres
astrais que tm por misso aprisionar e enganar o morto em sua viagem de passagem pela
Gueenah.

Portanto, diferenciar os pseudos filhos da luz daqueles Anjos da Luz de Deus uma
questo fundamental para a corrente gnstica fundada por J an van Rijckenborgh, pois ele
desejava evitar que seus alunos fossem enganados pelos seres da Gueenah.

Acontece que algo ocorreu no ensino daquela Escola Gnstica, que dividiu seus alunos
em duas fileiras de opinio diferentes acerca da Gueenah. Uma fileira no acredita de forma
alguma que exista algum trabalho da Fraternidade da Luz na Gueenah, e que aquela uma
regio que devia ser evitada a todo custo pelos candidatos iniciao. A outra afirma
categoricamente que existe um trabalho da Fraternidade da Luz na regio dos mortos e que a
preparao fundamental dos alunos deveria permitir que se distinguisse na Gueenah, no
momento da travessia da regio da morte, quem eram os pseudos filhos da luz e quem era
realmente os verdadeiros Filhos Anglicos da Luz.

Comunidade J essnia




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O primeiro grupo encontra-se, agora, nesses ltimos anos, ensinando que seus alunos
seriam desviados da Gueenah ou Esfera Refletora, e no precisariam de forma alguma ter que
enfrentar o vale da morte.

Eles repudiam qualquer trabalho da Gueenah, pois acham que l no existe nada da
Fraternidade da Luz.

Precisamos, ento, mostrar qual dos dois grupos daquela Escola encontra-se mais
perto da Gnosis e do ensino de J an van Rijckenborgh.

Em razo disto, quero, nessa oportunidade, ocupar-me dos Salmos 23 e 91, conhecidos
como Salmos da Psicopompia, abordando-os segundo o uso gnstico que deles faz uso o
Evangelho da Pistis Sophia.


11 O EVANGELHO DA PISTIS SOPHIA E O SEGREDO DO TRABALHO DA
FRATERNIDADE ANGLICA NO ESPAO DA ESFERA REFLETORA OU GUEENAH.

Lemos o Evangelho Gnstico de Tom: Jesus disse: Sede atravessadores (Dito 42).
A palavra para atravessadores , na verso de traduo de correspondente palavra grega
peratai.

Ora, Irineu de Lion, o grande inimigo da Gnosis no sculo II d.C., d conta de um
grupo de gnsticos de seu tempo que se chamava peratai peratai ou atravessadores.

A palavra perasis - perasij significa travessia, passagem da vida para a morte; a
palavra perats - peratj significa transitvel e o verbo perao perw significa atravessar,
transpor limites.

De fato, J ames Robson, um dos especialistas em idioma copta que traduziu os
documentos de Nag Hammadi, usou, no dito 42 do Evangelho de Tom, palavra em ingls
que foi traduzida para o portugus como transeunte, ficando o dito da seguinte forma: sede
transeuntes.

De qualquer forma, ser peratai ou atravessador significa, especificamente, ser um
homem preparado para atravessar o vale da morte at alcanar o vale da vida eterna.

Os gnsticos identificados por Irineu de Lion como Peratai eram, portanto,
preparadores de discpulos para a tremenda ao de travessia do vale da morte ou Gueenah.

Todos sabem que os jessnios vieram a pblico em 23 de Setembro de 2001 e que
fizeram esse ato de manifestao pblica coincidir com a publicao dos volumes 1 e 2 do
comentrio ao Evangelho da Pistis Sophia.

No prprio comentrio ao Evangelho da Pistis Sophia os jessnios introduziram pela
primeira vez trechos de um outro desconhecido Evangelho denominado Evangelho Ctaro, e
que guardam at o presente momento o texto integral desse documento gnstico at mesmo de
seus alunos mais avanados.

E nessa oportunidade os jessnios revelam que iro colocar ao lado dos quatro
volumes de comentrios ao Evangelho da Pistis Sophia um quinto volume, j em preparao,
A viso jessnia acerca da Gnosis




32

onde muitos assuntos fundamentais da doutrina gnstica recebero especial abordagem,
dentre eles a doutrina das Hipstases Anglicas, a doutrina da Psicopompia Gnstica e a
doutrina da luta csmica anglica dos Anjos Rafael, Mikael e Uriel com os Arcontes de Eo,
anjos que se aproveitaram da ao de J esus de virar a face das esferas desses Arcontes para
determinada regio fora do domnio astrolgico, mas observvel por meio de astrosofia, onde
o socorro psicopmpico poderia ser ofertado de modo nunca antes imaginado pelos sbios da
Terra.

Isto quer dizer que os comentrios desse quinto volume exploraro com profundidade
e melhor ocupao os aspectos profticos e apocalpticos do Evangelho da Pistis Sophia.

E a razo de estarmos acrescentando aos quatro volumes esse quinto consiste em
estarmos muito preocupados em sermos acusados por outros gnsticos modernos de no
gnsticos e de grupo comprometido com prticas e com doutrinas que so ensinadas e
patrocinadas por seres da esfera refletora, ou seja, pelos arcontes que agem como guardas
acusadores e enganadores que vigiam os sete portes do mundo dos mortos e que tm por
misso danar a alma do morto e reintroduzi-la ainda mais nua e ainda mais perdida, num novo
corpo de vida biolgica sobre a superfcie da Terra.

Um episdio que manteremos em segredo parcialmente cercou o nosso comentrio ao
Evangelho da Pistis Sophia de dvida que mancha a sua qualidade de obra de cunho
inteiramente gnstico, e foi para ns a ltima atitude que somada a tantas outras levou-nos a
apressar no s essa prvia defesa que desenvolveremos no presente ponto 11 e que
estenderemos para os pontos 12 e 13, mas tambm a de levarmos para as nossas Palestras
Pblicas acerca dos Evangelhos Gnsticos Apcrifos, a partir desse 23 de Setembro de 2007,
e comeando por Braslia
16
, o contedo da Gnosis que est contido no Evangelho da Pistis
Sophia.


12 APROFUNDAMENTO DAQUILO ACERCA DO PENSAMENTO J ESSNIO SOBRE
CABALH, GNOSIS E GNOSTICISMO.

Conclumos assim, afirmando que ns jessnios buscamos o mais amplo e mais
intenso conjunto doutrinal da Gnosis e do Gnosticismo clssico, tal como o de Nag Hammadi,
o do Evangelho de J udas, o Evangelho da Pistis Sophia ou os ensinamentos de Mani, e que
por meio de nossa influncia semita, ainda nos estendemos ao Gnosticismo J udaico,
apreciando de forma intensa e substancial o elevado trabalho dos essnios expresso em
Qumran, ou tambm expresso pelos terapeutas egpcios e os nazoreus do Monte Carmelo, por
Flon, amigo dos terapeutas egpcios, e tambm o expresso pela Cabalh em especial
registrado no Sepher Yetsirh.

Tambm o Budismo e o Zoroastrianismo, de que o trabalho gnstico dos maniqueus
est impregnado em grande substancialidade, apresentam-se em modo prprio nos elementos
doutrinais gnsticos dos jessnios.

Pode algum reclamar que a Comunidade J essnia no apresenta o Budismo como ele
em si mesmo, porm, como hierofante e sintetizador de religies, Mani buscou no Budismo
fundamentalmente a idia de que esse mundo mal, ilusrio, e que a mente uma construo

16
Onde estaremos, de 28 a 30 de Setembro de 2007, para grande encontro com o pblico pesquisador daquela
cidade planaltina.
Comunidade J essnia




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desse mundo, portanto, uma assassina dos elementos verdadeiramente peremptrios da
existncia espiritual humana.

O Budismo tal como est apresentado atualmente, pende fortemente para o monismo
radical, e recentemente tivemos que ouvir o seguinte de um representante desse budismo: a
roda de Nirvana est dentro da roda de Samsara, portanto uma experimentao viva, atenta,
intuitiva de Samsara que leva ao centro dela, ou seja, ao Nirvana.

Ns, porm, vamos continuar confirmando e anunciando exatamente aquela doutrina
que Mani percebeu no Budismo: Samsara e Nirvana so duas rodas completamente distintas,
uma ilusria e perecvel, no podendo oferecer nada alm de Dukkha ou insatisfao com
essa ordem de vida material, e a outra sendo o Pleroma da Vida Espiritual bem-aventurada.

Ademais, o monismo tem produzido grupos e estilos doutrinrios de vida causadores
de muita preocupao nesses ltimos tempos, pois envolvem idia de sexualidade livre quase
sempre em choque violento com a ordem natural e as leis das sociedades modernas
civilizadas.

O dualismo, em especial em sua verso ctara, deixou uma marca de elevada
espiritualidade no sexual nos registros da histria da saga da humanidade nesse planeta,
sendo um exemplo raro de religio gnstica que produziu uma sociedade justa, calma,
igualitria e com um sentimento de respeito to vasto pela figura feminina que talvez seja por
muitos sculos futuros um norte ou fanal a se mirar, pois no s se faz atual como se projeta
para o futuro.

Assim, com grandiosa e alegre firmeza de esprito, os jessnios se dizem gnsticos
semitas, ou seja, sufis e cabalistas cristos, essnios-gnsticos, ou apreciadores do testemunho
de Qumran e dos terapeutas egpcios, maniqueus, com uma apreciao fundamental do
bogomilismo moderado italiano, cristos, com apreciao especial da Gnosis de Valentin,
arqui-hierofante do sculo II d. C., fieis doutrina de Sophia desde o Evangelho da Pistis
Sophia at o rosa-cruz J acob Boehme, do sculo XVII d.C., rosa-cruzes desde J ohannes
Valentin Andreae at J an van Rijckenborgh, e seguidores do Gnosticismo cristo, e dualistas
desde Zoroastro, essnios, naassnios, Mani, Prisciliano e Bogomil, at os modernos
mandeanos.

Somos um grupo batismal, com traos hereditrios gnsticos com os anabatistas
(rebatizadores) de todos os tempos: ebionitas, cristos palestinos do sculo I, elkessatas,
mandeanos e valdenses pr-reforma protestante.

Somos Escola de Mistrios, seguindo de perto as orientaes astrosficas pentecostais
dos essnios e dos primeiros cristos, segundo as quais um ciclo de 700 anos apresenta sete
hierofantes e sete hierofantas, com uma especial nfase no trabalho feminino hierofntico, que
o mundo conheceu tardiamente e em registros muito confusos com o nome de vestais ou as
valqurias psicopmpicas, ou ainda as pitonisas de Delfos.

Da termos como idia bsica de contagem de tempo litrgico pentecostal, sob a qual
nossas festas abrxicas so calculadas e estabelecidas, os nmeros 50, 14 e 700,
fundamentalmente incorporados no clculo 14 x 50 =700.

Desse modo o nosso ano litrgico se assemelha ao dos essnios, com 52 sbados, doze
meses, 364 dias, onde uma festa ltima, a Hepacta, propositalmente no deixa perceber se so
A viso jessnia acerca da Gnosis




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quatro ou cinco os dias que separam o 25 de Dezembro, dia do Sol Invictus, do primeiro dia
de J aneiro ou das J anurias, festas do Salvador e sua Me, ou do Salvador e sua Valquria
psicopmpica Maria Madalena.

Nosso trabalho arquimgico
17
, que nos liga com a gloriosa e sempre atuante Escola e
Hierarquia de Magos do Oriente, sediada em algum lugar prximo a Alamut, concentrou-se
desde 2001, em sete pontos alqumico-mgicos ainda desconhecidos dos nossos alunos: 1
estabelecer um DNA onde o elemento judaico Yerridh nos fizesse filhos sangneos
legtimos da Tradio Semita segundo a anunciao apocalptica para Aqurio: Eis que farei
aos da sinagoga de Satans, aos que se dizem judeus, e que no o so, mas mentem, eis que
farei que venham, e adorem prostrados aos teus ps, e saibam que eu te amo. (Sobre esse
item 1 os jessnios, cabalistas que so, trabalharam com o Apocalipse de J oo, captulo 3,
versos 7 a 14, forjando as CHAVES DE DAVI
18
no sangue de sua Cruz de Luz, e depois, no
das Prolas da Cruz de Luz, para em seguida trabalhar no sangue de todos os seus alunos. O
estabelecimento dessa tarefa hierofntica no Ocidente passa pelo Apocalipse Rosacruz
denominado Dei Gloria Intacta, a parte referente a Aqurio ou Segundo Crculo Stuplo de
Urano). 2 Forjar atravs desta CHAVE DE DAVI UM ELO LEGTIMO COM O
CATARISMO E COM A ROSACRUZ. 3 Trabalhar nesse sangue Yerridh judaico a futura
psicopompia ocidental do tipo cajado, ou seja, aquela que representada por um aluno
gnstico-judaico muito antigo, com elevada carga hereditria ctara nos trinta e seis pontos da
lipika, com uma histria judaica, ctara e rosa-cruz semelhantes do Irmo L.C.N., nosso
psicopompo cajado do Oriente. 4 Formar com esse mesmo aluno, na base frrea de seu
sangue judaico, um ponto vital da CRUZ DE LUZ segundo o modelo bogomilo dessa figura
csmico-plermica da descida da Luz s Trevas para resgate do gnero humano decado. 5
Encontrar nessa consangnea filiao semtica a fora acstica mantrosfica e a razo de se
chamar o grupo em formao de grupo neo-essnio messinico ou jessnio. 6 - Esse aluno
teria, ento, uma intensa atividade mantrosfica com o seu elemento Yerridh tipicamente
matriciado pelas grandes atividades ctaras e cabalsticas do sculo XII d.C. no sul da Frana,
na Catalunha e em Provena e Portugal, de tal maneira que a sua Cruz Sangunea Maior, ou
Cruz de Luz, ofertasse para o Ocidente Trinta e Seis Cruzes Menores, relativas ao trabalho
mgico de Melhoramentum dos Ctaros, que, levadas para a Gueenah, cumpririam plena e
eficientemente sua propriedade acstica bsica: conduzir o morto a um bom fim. 7 Desse
modo esse aluno judeu daria aos quatro membros da Cruz de Luz ocidental a consanginidade
hierofntica do nosso Mebaker, J odachay Bilbakh, desta vez para o Pentgono das Cinco
Tradies, hierofaneidade que se concentraria no sangue do Ibny J oshai e da Bat Yonh.

A partir de 08-08-2008, at 08-09-2008, e at 08-10-2008, com grande nfase nos dias
21 a 26 de setembro, mais precisamente no dia 26 desse ms, a carga dessa stupla intensa
atividade arquimgica desse irmo judeu passa a ser dividida com toda a Cruz de Luz e as
Prolas da Cruz de Luz, em especial com a Bat Yonh Yerridh, cujo nome aponta a

17
Os jessnios tm o Grau dos Arquimagos, ou Vigsimo Oitavo Grau, cujos trabalhos espirituais liga o aluno
ao grupo dos Magos do Oriente ou Reis-Magos, dando-lhes alto conhecimento sobre todos os processos
csmicos, geolgicos, astrosficos, mantrosficos e ritmosficos que a Hierarquia Anglica e as Stoikeias ou
Hierofanias sizigiadas por Anjos batismais do Mar Morto
18
Fala-se muito atualmente das CHAVES DE ENOCH, que seriam as CHAVES DA CABALH, mas na
realidade o Apocalipse de J oo, para apontar o DNA J UDAICO DO MESSIAS, e a sua nobre descendncia,
FALA DAS CHAVES DE DAVI, ou seja, uma fora stupla que foi preparada desde o sculo II d.C., por
ocasio do aparecimento do Sepher Yetsirh, em conjunto com grupos judeus, cristos elkessatas e essnios,
que se manifestariam em plenitude no Oriente por volta de 2001 da Era de Aqurio, e passariam para o Ocidente
a partir do ms de Abril de 2002, data que coincide com a criao da Cruz de Luz do Ocidente, que representa a
partir de ento, a chave na boca do Leo da Tribo de Jud, ou o Verbo da Gnosis em Aqurio.
Comunidade J essnia




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passagem dessa luminosa chama semtico-sanguinea do elemento Yerridh para uma pessoa
ocidental.


13 A CONSTRUO DE UMA EKKLESIA GNSTICA COMO ECO AO ANELO
LEGTIMO DO ANTHROPOS, EKKLESIA ESTA QUE RESPONDE AO MANTRA DE
MANI: A EKKLESIA UM, DOIS E TRES.

J dissemos aqui, em vrios outros momentos e lugares de nosso ensino oral e escrito,
que SOMOS J ESSENIOS, ou somos ESSNIOS DO GRUPO DE J ESUS, o que precisa ser
entendido imediatamente pelo pesquisador e por nossos nefitos, mas, em certa medida mais
profunda, pelos nossos alunos mais antigos, estes porque esto mais perto do lado
valentiniano e maniqueu de nossa Escola, e porque de dentre eles que sairo os nossos
companheiros e irmos Expositores da Doutrina J essnia.

O que d a um grupo a caracterstica de grupo gnstico no exatamente o ato de
comentar o Evangelho da Pistis Sophia, ou o Evangelho de Filipe, o Hino da Prola, ou
apontar para desenhos e pantculos gnsticos antigos como os Abraxas, as gemas ofitas
batismais, ou ainda citar esta ou aquela literatura de Nag Hammadi, este ou aquele autor
gnstico, etc.. O que realmente identifica um grupo como gnstico a sua prtica inicitica.

Nesse sentido, para apontarmos nossa descendncia inicitica essnia, ou nossa
descendncia yossenia (mandeana
19
), precisamos ser um grupo batismal em essncia, o que
tambm nos identifica com a Gnosis valentiniana.

Porm, da iniciao essnia guardamos outra identificao menos ressaltada at agora
em nossos escritos: a Uno de Cmara Nupcial ou Bodas Alqumicas (Unio da Ekklesia
humana com a Ekklesia Anglica).

No maniquesmo essa unio celebrada na Festa da Bema onde hinos de exaltao da
unio fraterna dos homens com os Anjos terminam quase que sempre com a frase: glria a
J esus, a Mani-Paracleto e alma de Maria Santa, onde Maria o nome da unio entre a
Ekklesia dos homens e a Ekklesia dos Anjos.

Mani disse em seus escritos: A Igreja (Ekklesia) um, dois e trs. Essa diviso
da Igreja dos maniqueus tem reflexos em diversas outras Ordens e Escolas Esotricas,
aparecendo, por exemplo, na Maonaria, como as trs grandes divises dos iniciados:
aprendiz, companheiro e mestre.

Mas esse ensinamento muito mais profundo do que possamos averiguar por meio de
uma primeira olhada. Na verdade ele est diretamente relacionado com os essnios, grupo
inicitico que alcanou um mtodo de iniciao que s foi possvel depois que hierarquias
anglicas trabalharam durante 65.000 anos as guas planetrias, levando algumas fontes,
lagos ou mares a uma mui intensa salinizao, formando um lago de grandiosa importncia no
Oriente: o Mar Morto ou Miryam.


19
Os Mandeanos ou Yossnios so os seguidores de Joo Batista, tambm conhecidos como Cristos de So
J oo, que existem at hoje em comunidades no Iraque, perto do Rio Eufrates, e em outras localidades do Oriente
e tambm nos Estados Unidos, que praticam rituais batismais sagrados, e um ritual especial dedicado aos mortos,
denominado Masiqtha, que se configura como uma Psicopompia. J oo Batista, por sua vez, era discpulo dos
essnios, de tal modo que os Yossnios so os essnios do grupo de J oo Batista.
A viso jessnia acerca da Gnosis




36

O nome do Mar Morto, Miryam, se traduzido, fica como Mar Maria
20
, o que significa
que suas guas salgadas serviram de Portal entre os Anjos e os Iniciados de Qumran. Igual
trabalho foi exercido tambm no Mar que hoje ficou reduzido a Vale de Sal na Bolvia, o Vale
do Uyuni, que deu grandioso Portal Anglico para o trabalho inicitico de Manco Capac.

Os Elkessatas e os Mandeanos acreditam que foi por meio desse Mir-Yam ou Portal
dos Anjos que desceu ao planeta perto de 2000 anos atrs o Salvador, e este veio para que
fossem revelados os grandiosos segredos dos ritos iniciticos gnsticos fundamentais: o
Batismo, a Refeio Sagrada e a Trplice Uno.

Na verdade os essnios, os yossnios e os gnsticos jessnios atuais ensinam que o
perodo da sublimao sexual inicitica, correspondente ao Velho Testamento Bblico
21
, um
tempo passado, e que aps o trabalho do Salvador a iniciao gnstica seria por meio
unicamente de Ritos Batismais, Prandiais e de Uno.

Essa a essncia do ensinamento do Evangelho da Pistis Sophia. Nos ltimos
captulos desse grandioso evangelho gnstico o Batismo apontado como rito inicitico
bsico que vai separar a partir do sangue e do corao, bem como na mente, trevas e luz,
combatendo o esprito falso da carne (o corpo astral).

Qualquer outra gnosis que insista em ritos sexuais, em ritos de incenso e invocaes
de seres do csmico, ainda que cite vastamente a literatura gnstica de Nag Hammadi, ou
mesmo o Evangelho da Pistis Sophia, deve ser achada entre os que praticam a iniciao
ocultista yguica ou a tergica, iniciaes eficazes para os que desejam evoluo, mas bem
diferente da Iniciao Gnstica, que visa a completa libertao do homem quedado.

O que vale nessa iniciao gnstica o que o Evangelho da Pistis Sophia cita do
Salmo 91: 11 e 12 e aqui completamos o que se encontra dito nos itens 9 e 10 desse livreto:
Porque aos seus Anjos dar ordem para que cuidem dos iniciados, para guard-los em todos
os seus caminhos. Esses Anjos os pegaro pelas mos, para que aqueles (iniciados) no
tropecem com seus ps em pedra.

Trata-se, portanto, da formao de uma Igreja ou Ekklesia humana que se juntar a
uma Igreja Anglica pelo Portal de Maria, segundo o efeito alqumico do ritual da Cmara
Nupcial, onde esse rito de Mistrios no tem nenhum fundo de interpretao sexual
humana natural, gondica, tpica de iniciao tntrico-sexual, ou tpico do rito de
Maytuna, mas puro efeito de preparo do corao e da cabea para a formao de uma nova
mente e veste astral.

Uma Comunidade Gnstica vive no aroma etrico das guas batismais, na corrente de
guas vivas, que lhe toca a pele, a aura, e desta, por meio da salinidade sangunea, que dever
ficar no estado de Maria ou Miryam, os centros da cabea, fazendo surgir J esus-Hipfise no
centro dos Doze duplos apstolos, ou no centro dos Doze Pares de Nervos Cranianos. Esse
J esus-Hipfise vai buscar no Pleroma as trs vestes do novo iniciado, e nessa busca abrem-se
os cus, os portais celestes, para que uma Ekklesia terrestre se junte a uma ekklesia de Anjos.


20
Maria, a me de J esus, cantada em alguns hinos cristos antigos, como Portal dos Anjos, Mel de Sanso e
Glria Celeste.
21
Estamos aqui falando do rito da Circunciso judaico, e todo o aparato religioso, templrio e sinagogal ao redor
dele, incluindo a a prpria Cabalh J udaica pura. Igualmente temos aqui em viso todos os cultos sexuais
antigos, dentre eles o da Tantra Yoga.
Comunidade J essnia




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Mas ningum consegue chegar a esse estado alqumico inicitico se no seu corao e
sangue no surge J oo Batista para desembaraar os sete metais mpios, separando uma
salinidade especial no sangue que os gnsticos jessnios denominam de Salphia, a Sophia do
Sal Sangneo.

Em razo disto o Evangelho Gnstico de Filipe diz: Os apstolos disseram aos
discpulos: Que toda nossa oferenda adquira sal. Eles chamavam (Sophia) de sal. Sem
sal nenhuma oferenda () aceitvel. Mas Sophia estril, (sem) filhos. Por esta razo
chamada de um trao de sal. Sempre que eles quiserem (ter mais sal nas oferendas... ), sal
no seu jeito prprio, o Esprito Santo ( lhes conceder e ... ) seus filhos sero muitos.

Nesse momento importante da nossa Comunidade temos dito aos grupos da nossa
segunda Ekklesia, aos grupos de Mynian
22
, que esse estado salino que pode preparar a nossa
oferta para ela gerar muitos filhos FUNDAMENTAL, pois com ele que vamos
transformar nossas Salas de Exposio da Doutrina J essnia em lugar de uma verdadeira
oferta salgada capaz de transformar pesquisadores em companheiros, e companheiros em
irmos.

Aqui preciso dizer que no abandonamos de forma alguma o nosso propsito
aquariano de ser um grupo sem templo, e que, portanto, nossas Salas de Exposio no se
tornaro foco ou lugar sagrado, mas, numa outra direo bem diferente, aqueles lugares sero
transformados em campo de atuao da segunda Ekklesia a quem se destina a transformao
da solido cardaca, a unidade da mnada, que denominamos Anthropos, em Ekklesia,
fazendo aparecer o par plermico Anthropos-Ekklesia.

preciso dizer aqui, e de uma forma que o pesquisador entenda, que o Pr-Mynian
uma tentativa de se sair do caminho solitrio e, sob o efeito dos vapores etricos batismais,
formar uma primeira Ekklesia como eco do poder lustracional alqumico que toca a Hipfise
para faz-la nosso J esus interno, e que toca nossos doze pares de nervos cranianos para fazer
deles apstolos que geraro mais filhos.

Nesse sentido um discpulo qualquer pode ser Anthropos, ou seja, um homem que
avana solitrio pela Senda Inicitica Gnstica, mas, se o Batismo nele atua em meia
potencialidade, ele desejar levar o seu caminho cardaco solitrio, caminho joanino,
cabea, para gerar J esus e os doze apstolos, e, ento, o eco disso o aparecimento do
discpulo Anthropos-Ekklesia, ou do homem que quer formar junto com outros uma Ekklesia
humana, um Pr-Mynian.

No primeiro caso Sophia nele gerou apenas um filho: o seu prprio estado discipular
solitrio. No segundo caso Sophia se afastou ainda mais do estado de trao de sal, ou de
Estril e avanou para o estado em que vai formar o Pr-Mynian, a primeira Ekklesia.
Sophia nesse aluno pode, ento, fazer uma oferta de sal, um grandioso servio comunitrio,
fraternal.

Mas se essa meia potencialidade batismal continua crescendo, ele querer aumentar
ainda mais a salinidade da sua oferta, e desejar uma ainda mais sutil e mais elevada formao
ekklesistica, e ir apresentar a oferta da gerao de muitos filhos, juntando-se, para tal, com
o Paracleto, dando origem ao grupo do Mynian ou da segunda Ekklesia.

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A Ekklesia J essnia atende ao mantra de Mani sobre as trs ekklesias formando um primeiro grupo ou ekklesia
chamado Pre-Mynian, um segundo chamado Mynian, e um terceiro chamado Tvola.
A viso jessnia acerca da Gnosis




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Num estgio ainda mais elevado, esse aluno desejar uma terceira forma de Ekklesia,
muito especial, de elevado culto gnstico inicitico, ou seja, desejar gerar a Tvola.

em razo disto que podemos encontrar J esus apresentando sua Ekklesia ao Pai, no
captulo 17 de J oo Evangelista; e que J esus estava, naquele momento, no J ardim do
Guetsemani, e ali chorava e suava sangue (Lucas 22, versos 43 e 44) enquanto um Anjo o
confortava.

O caminho solitrio louvvel, mas denota falta de pacincia salina para com o esprito
do Batismo, e esse esprito o de formao de muitos filhos, formao de uma Ekklesia
humana e participao intensa, grandiosa e profunda no glorioso casamento ou npcias entre
essa Ekklesia que se encontra no suor de sangue de modo mais intenso para se juntar com a
Ekklesia anglica.

Caro nefito jessnio, caro pesquisador, esta Ekklesia feita acima do trao de Sal de
Sophia, e que se firma na Senda Gnstica, encontra-se ao seu dispor para que nela seu mais
alto anelo de busca da Verdade possa tornar-se discipulado verdadeiramente libertador e
iluminador.