EL MARXISMO DEL BRAZO CON EL CRISTIANISMO

Roger Garaudy, el polmico filsofo que viene a Chile

Paco Pea
16 de febrero de 2001 PF

El controvertido filsofo francs Roger Garaudy
visitar Amrica Latina y nuestro pas el prximo
mes de abril. Terminar as un viaje inconcluso
comenzado hace ms de cincuenta aos con su
compatriota, el poeta Paul Eluard, que lo llev a
Brasil y Mxico a fines de los aos 40, con
ocasin del Congreso Panamericano de la Paz,
donde conoci al poeta cubano Juan Marinello, a
Pablo Neruda y a los pintores mexicanos Diego
Rivera y David Alfaro Siqueiros. Posteriormente
(1961-1962) permaneci varios meses en Cuba,
volviendo a Ro de Janeiro en 1992.

Roger Garaudy naci en Marsella en 1913,
"visigodo por parte de padre y mallorquino por el
lado materno", su infancia y adolescencia transcurrieron en ese puerto.
Son los aos en que devoraba los libros de caballera: Aimeric de Narbona,
Garin de Monglane, Galaad y Amads de Gaula. Luego en el liceo, se
sumerge en la lectura de Hegel, Marx y Kierkegaard y la duda existencial lo
atrapa, "?Temor y Temblor? es el primer libro que le con los ojos del alma.
Supe, y ya para siempre, que se puede comprometer la vida sin ningn
fundamento objetivo. Estaba aterrorizado, pero alegre al leer la prosa
devastadora de Kierkegaard. Tom conciencia de mi atesmo como una
depuracin de la idea de Dios, rechazando a todo Dios que no fuera Dios".

A los veinte aos ingresa al Partido Comunista y estudia filosofa en
Estrasburgo, siendo designado luego profesor en la ciudad de Albi. All
conoce al carismtico Maurice Thorez, secretario del PCF, que haba
lanzado en esos aos la poltica de la "mano tendida" a los catlicos. Hoy,
bajo un frondoso rbol del jardn de su casa en los alrededores de Pars,
recuerda aquella conversacin con Thorez sobre los orgenes cristianos del
socialismo en Europa. La larga discusin se centr entonces en Toms
Munzer, organizador en el siglo XVI en Suabia, de una revolucin
campesina que se inspiraba en Joaqun de Fiore, un monje calabrs del
siglo XIII que haba concebido la Trinidad proyectada en el tiempo:
despus de la edad del Padre vendra la edad del Hijo y luego la edad del
Espritu, una sociedad sin propiedad, sin Estado, sin Iglesia. "Maurice
siempre me protegi en el partido, defendindome contra todos los
sectarismos", recuerda con nostalgia Garaudy.

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CEME - Centro de Estudios Miguel Enrquez - Archivo Chile
En 1939 le enva el esbozo de una novela al clebre escritor Romain
Rolland, titulada "El primer da de mi vida". Este le contesta sabiamente:
"La historia que cuenta su libro ganara mucho si fuera escrita despus de
recorrer los das siguientes".

Contrae matrimonio y seis meses ms tarde estalla la guerra. Es
movilizado en un regimiento de Tolosa y combate en la regin de Somme.
Lucha valerosamente durante la fulgurante ofensiva germana, obteniendo
la Cruz de Guerra. El ejrcito francs se repliega al sur y con el poeta Jean
Marcenac reconstituye una clula del PC en su regimiento. Descubierto
por la contrainteligencia militar, Roger Garaudy es deportado en
septiembre de 1940 a un campo de concentracin en el desierto de
Sahara, junto a decenas de dirigentes y sindicalistas. "Organic entonces
cursos nocturnos, haciendo comentarios sobre los profetas de Israel... La
Biblia era el nico libro autorizado. Mis alumnos eran casi todos
comunistas, pero bueno, un profeta es de cierta manera un revolucionario
y Ams por ejemplo, habla contra la opresin y corrupcin de los ricos y
poderosos, proclamando que el verdadero culto a Dios es la prctica de la
justicia".

Liberado en junio de 1943, luego de la derrota de las tropas del Eje en
Africa, Garaudy empieza a trabajar como periodista en Radio Francia de
Argel. A instancias de Andr Marty -el famoso dirigente comunista
organizador en 1917 de la sublevacin de la flota francesa en el Mar Negro
que se neg a combatir contra los bolcheviques, y ms tarde jefe de las
Brigadas Internacionales en Espaa-, es asignado al Ministerio de
Educacin, dando conferencias por todo el pas. "Recuerdo que di una
conferencia sobre la contribucin histrica de la civilizacin arabe-
islmica. Veinte aos despus, cuando Gamal Abdel Nasser me dio la
bienvenida en El Cairo, tena en su mano una copia en rabe de ese texto:
?Ya ve que lo conozco desde hace tiempo?, me dijo abrazndome".
De retorno a Pars luego de la liberacin, es
elegido diputado en las Asambleas
Constituyentes de 1945 y 1946, siendo designado
vicepresidente de ella durante un perodo.
Retrospectivamente considera que se trata de
aos perdidos, aos de "cretinismo
arlamentario", aun cuando rememora con
or algunas clebres polmicas, como aquella
abida con el entonces ministro de la cultura
ndr Malraux, quien en una sesin se lanz en
una furiosa improvisacin imprecatoria: "La
cultura, seor Garaudy, es cuando cada joven
puede decir a la mujer que ama: cuando los dos estemos en aquella
actitud/ que a los muertos otorga la forma de la tumba...

"En mi tiempo, seor Malraux, no era as como se hablaba a las
mujeres...".

Recuerda con afecto a Jacques Duclos, jefe del PC clandestino, quien
durante la guerra "llev durante esos aos en su pecho una ampolla de
cianuro para no caer vivo en manos del enemigo". Tambin a Marc Sagnier
-uno de los fundadores de la DC francesa- y al abate Pierre, fundador de
p
hum
h
A

HELDER Cmara, arzobi
brasileo: fue amigo y
compaero de ideales d
Roger Garaudy
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CEME - Centro de Estudios Miguel Enrquez - Archivo Chile
los Traperos de Emas.

Miembro de la comisin poltica del PCF, Garaudy era el encargado del
frente cultural. Contrajo matrimonio en segundas nupcias con Paulette, su
mujer actual, viuda de un resistente. A fines de 1948 visita Italia,
investigando para una serie de obras en preparacin en la exclusiva
biblioteca del Vaticano, gracias a las gestiones de Jacques Maritain,
embajador de Francia ante la Santa Sede. "Descubr que en el Index an
estaban la Fbulas de La Fontaine y el diccionario Larousse", dice
sonriendo. Italia era presa en esos aos, recuerda, de una formidable
campaa del terror. La DC y las ms altas autoridades eclesisticas,
llamaban a votar "por o contra Cristo". Corresponsal de L?Humanit en
Roma, entrevista a un obrero catlico de los suburbios:

"Y usted, va a votar comunista?"

"Por supuesto. El Papa me ha bendecido. El me dar el cielo, pero Togliatti
me dar la tierra". Este ltimo llegar a ser su gran amigo: "Tienes razn -
le dice aprobando un artculo escrito para el peridico comunista francs-
no hay que atacar a la fe. Lo que combatimos es la integracin de la Iglesia
en el sistema capitalista". Togliatti, afirmar aos despus en un famoso
discurso (Brgamo, 1963), que la religin no era necesariamente en todas
partes y siempre "el opio del pueblo", sino que en algunas ocasiones, poda
convertirse en la levadura del cambio.


EN LA SIERRA MADRE
Garaudy visit nuestro continente recorriendo Brasil
y Mxico. En este ltimo pas, con Eluard y Marinello
pernoctan en un polvoriento y desolado hotel de un
pequeo villorrio de la Sierra Madre. El anfitrin, un
azteca de vivsimos ojos negros les explica que antes
de la llegada de los conquistadores, ni siquiera
tenan una palabra para designar la propiedad de
no solo. El filsofo galo evoca como si fuera ayer las
alabras del hotelero mexicano: "Nadie era dueo de
las plantas ni de los animales. El sol, el agua de la
lluvia y de los ros nos ayudaban a vivir. Eramos una
omunidad, desde las hormigas hasta las
estrellas. El sentido de propiedad privada introducido
por los espaoles, desgarr el tejido de nuestro mundo, masacr los
bosques, despanzurr la tierra... Conocamos hasta el sexo de las piedras,
as como deben ser talladas para no herirlas... La mayor parte del tiempo
la dedicbamos a la celebracin de la vida que habita en los pjaros, las
rocas, los animales. Se me grab indeleblemente la larga perorata de este
filsofo de Sierra Madre -termina Garaudy- fue all, en su continente,
donde me pregunt si ese comunismo csmico y la religin que lo
envuelve, no le otorgaban una dimensin sacral a nuestro socialismo tan
provincianamente europeo".

En 1953 defendi en La Sorbona una tesis sobre "La teora del
conocimiento de Helvetius", bajo la direccin de Gastn Bachelard,
obteniendo "mencin muy honorable". Hoy afirma que es un trabajo
u
p
misma c

EL Abate Pierre,
fundador de los Trape
de Emas: ha
compartido con Gara
una antigua amista
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CEME - Centro de Estudios Miguel Enrquez - Archivo Chile
impregnado de positivismo, "dogmtico, es el peor de mis libros... no tengo
excusa, salvo que entonces crea un deber compartir los errores de los
dems", agregando, "est falseado por la idea segn la cual el
conocimiento es un reflejo de lo real, herencia griega, tomista, del siglo
XVIII".

En esos aos publica su famoso estudio sobre Hegel, "Dios ha muerto" y
varios artculos sobre Marx y sobre lo que denomina, "la filosofia del acto"
(o praxis), en contrapunto a la filosofa aristotlica del ser. Mucho ms
tarde, en 1977, formular de manera acabada en "Claves del marxismo",
su concepcin sobre el pensamiento antidogmtico de Marx, a la luz de
Hegel y Fichte. Tambin cruza lanzas con Althusser, quien considera al
hombre como una marioneta manejada por las estructuras. No se trata en
este caso slo de determinismo mecanicista, sino que estructural.

El filsofo galo admite tener una gran deuda intelectual con Gastn
Bachelard, quien le confes "no estar en absoluto de acuerdo con su tesis",
pero que "haba querido ayudarlo y no influenciarlo". Bachelard trat al
final de su vida, ensamblar y compatibilizar dos extremos aparentemente
opuestos, la reflexin sobre la ciencia y la poesa. Preocupacin que se
manifiesta claramente en su Filosofa del no, donde poesa y ciencia son
complementarias.

El gran poeta francs Louis Aragon le pidi ms de una vez a Garaudy,
que prologara la investigacin de Bachelard sobre la creacin cientfica y
potica, considerando a ambas como ramas del mismo rbol. "Nuestros
tecncratas apoyados por los medios de comunicacin asimilan el cerebro
humano a un computador. Es la generacin del ?ordenntropo?, tal vez el
ltimo avatar del pitecntropo. Hace 40 aos Bachelard me inspir con su
reflexin seera, alertndome contra este virus hoy en da tan expandido.
Lo comprend slo hace algunos aos, cuando escrib ?Filosofa de don
Quijote: guerra al ordenntropo!?, pero tal vez sea un poco tarde", dice
con nostalgia Garaudy.


DEBATE CON SARTRE

En el Pars de la post guerra est de moda lo que Roger Garaudy llama "la
filosofa de Robinson Crusoe". El gran especialista es Jean Paul Sartre.
Desde hace aos que por distintas vas chocan el uno con el otro, cada
cual privilegiando a Kierkegaard o a Marx. Pero intercambian manuscritos
y ambos debaten invitados por Palmiro Togliatti, en el Instituto Gramsci de
Roma. Garaudy se pregunta si el marxismo excluye toda transcendencia y
si el existencialismo de Sartre permite pensar la historia y ejercer una
accin sobre ella. "A diferencia de la evolucin animal -responde Sartre- el
hombre hace su propia historia, hace existir aquello que es otra cosa, algo
que es el resultado y el producto de lo que ya exista". Garaudy replica que
si bien es cierto que los hombres hacen su propia historia, no la hacen
arbitrariamente, puesto que no pueden hacer cualquier cosa en cualquier
momento. "Cmo se puede concebir una historia a partir de miles de
destinos individuales chocando unos con otros?". Togliatti tratando de
apaciguar el debate, interviene afirmando que a pesar de todo, Sartre
siempre ha estado en el bando correcto: en la Resistencia, por el FLN
argelino, por Vietnam, por la paz. "En Roma, tanto Sartre como yo no
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respondimos a lo que Togliatti esperaba... hacer un llamado al hombre
entero, al ?actuante?, pero tambin al hombre de nuestro interior, a la
esperanza y a la angustia, sin desestimar ninguna de sus dimensiones".

Otro debate tuvo lugar en esos aos entre los dos filsofos en el teatro de
la Mutualidad, en el centro de Pars. El Barrio Latino, no poda escapar a
la gran disquisicin del momento, por ello llevaba por ttulo: "Marxismo y
existencialismo". Sartre retoma las ideas de "El ser y la nada". "Es absurdo
que hayamos nacido, es absurdo que muramos? la vida es una pasin
intil". Garaudy rebate diciendo que Sartre tiene razn al decir que
estamos ante un mundo absurdo, sin alcanzar jams la plenitud, pero
aade, "tenemos s, la certeza oscura de que sta existe". Los dos filsofos
se separan, Sartre dice: "Nos tenemos que ver". No volvern a encontrarse.


ADIOS AL PC

En 1953 se realiz el XX congreso del PC de la URSS y el remezn
producido por el informe de Kruschev no lo dej indemne. Visitante asiduo
de la URSS, trabajando durante dos aos en la Academia de Ciencias,
Roger Garaudy ha narrado en varios textos lo que vio, ley y le contaron
sobre la realidad sovitica. "Una larga y dura experiencia personal me
permite esbozar algunas reglas de deontologa sobre el juicio que se puede
tener sobre una revolucin, contrarrevolucin o hecho histrico. Yo
distingo lo que emana y deriva de un sistema, lo que es una imposicin
que proviene de la lgica de una situacin y de su entorno y lo que lleva la
marca de los errores o de los crmenes de un hombre".

Invitado a menudo por Kruschev, frecuenta al mariscal Zhukov y a
Mikoyan. Recuerda un incidente entre Nikita y el dirigente comunista
polaco Gomulka. "Brindo por ti, pero no por los otros perros de tu
comisin poltica" -espet Kruschev-; "brindamos por todos o no hay
brindis", le respondi secamente Gomulka. Aos ms tarde en Varsovia
este ltimo le confi tener ms problemas con Kruschev que con el
primado de Polonia, el cardenal Wyszynski: "Por su autoridad sobre los
catlicos puede crearnos problemas, pero no lo hace por espritu
patritico".

Garaudy estima que una cuestin crucial en el fracaso de la experiencia de
la URSS, arranca de la idea equivocada que consideraba al socialismo,
capaz de alcanzar con ms xito que el propio capitalismo los objetivos de
ste, sin plantearse o abandonando, un proyecto de civilizacin
alternativo. "Yo fui el primer intelectual y dirigente comunista en
denunciar los errores de Stalin y los crmenes que esos errores pudieron
engendrar".

Amigo de Ilya Ehrenburg, el filsofo galo recuerda sus largas discusiones.
Ehrenburg, criticaba al rgimen recordndole: "La violencia es un mal
criterio para juzgar a una revolucin. Qu me dice del genocidio de la
Vende en su pas, planeado framente por los miembros de la
Convencin? El terror jacobino, no cort las cabezas de muchos de sus
hijos, al igual que los procesos de Mosc? Quin es el culpable, el
socialismo o la lgica de toda mutacin poltica? El Terror cort 1.200
cabezas, la Restauracin ms de 30.000. La Comuna de Pars ejecut a 70
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rehenes, pero luego los versalleses a miles de comuneros. Hay que tomar
como precaucin el distanciamiento para respetar la perspectiva histrica
y las proporciones. Lo ms cercano aparece de mayor tamao. Auschwitz
ha sido citado como el ms grande genocidio de la historia. Por muy
espantoso que haya sido, por desgracia los ha habido peores: la conquista
de Amrica que condujo al exterminio del 80% de su poblacin, sin hablar
de la trata de negros...".

Asumiendo su responsabilidad, Roger Garaudy reconoce su principal falta:
haber contribuido a difundir un pensamiento dogmtico, esterilizado y
reduccionista, que permita al igual que en la Iglesia, identificar y
excomulgar al hereje.

En los aos 60 Garaudy era ya un hertico y adems su posicin ante el
conflicto sino-sovitico, lo opona a la opinin mayoritaria de la comisin
poltica del PCF. El secretario de ste, Waldeck Rochet, trat de disuadirlo
de publicar un artculo sobre el tema, salvo si lo haca como filsofo y no
como miembro de la comisin poltica: "Le dije a Rochet, que siempre fue
muy fraterno conmigo, que cuando uno lee a Hegel, se tiene la impresin
de que la Historia ha existido, pero que desde ahora se acabar, puesto
que se ha llegado a la sntesis final. Ahora bien, Mao piensa y creo que es
correcto, que la contradiccin no cesa de actuar despus de la revolucin.
Ya lo ves Waldeck -le dije- no hay peor conservador que el revolucionario
satisfecho".

Garaudy estimaba que la revolucin tambin poda encontrar un terreno
frtil en la cultura y en la civilizacin chinas. Occidente deba aprender del
Oriente: "Hizo usted muy bien -le dijo poco tiempo despus la intelectual
china Han Suyin-. No s si la China ser comunista o no en el futuro, pero
estoy segura que ser china".

Otro motivo de alejamiento del PC en esos aos, fue su actitud ante los
acontecimientos de mayo y junio del 68. La comisin poltica le reproch
participar en las manifestaciones y debates organizados por la
ultraizquierda. Las acusaciones eran variadas: dejarse engaar por el
romanticismo y la aventura cuando no exista ninguna condicin objetiva
para una revolucin. "Nunca existen condiciones objetivas para una
revolucin", responda Garaudy.

Tildado de "soreliano", se le enrostra su adhesin a la idea de la fuerza
movilizadora del mito: "El mito es ms movilizador que un teorema",
contestaba. Minoritario en la comisin poltica, prefiere viajar participando
en debates y conferencias en Poitiers, Roma, en Pars, en la Unesco, donde
enfrenta a Herbert Marcuse, con ocasin del sesquicentenario del
nacimiento de Marx. Guarda un recuerdo particular del debate que en
esas semanas lo opuso a miles de estudiantes en el anfiteatro de La
Sorbona. Das antes, Aragon, el poeta comunista, haba sido abucheado al
ser presentado al mismo pblico por Daniel Cohn-Bendit: "Aqu incluso los
traidores tienen la palabra, por lo tanto Aragon, puedes hablar". Luego de
unos veinte minutos de gritos y de nuestos por parte de los estudiantes,
finalmente Garaudy logr hacerse or: "En nuestras sociedades
desarrolladas todo sucede como si San Pedro, antes de enviar hacia el
Paraso o el Infierno, hiciera a cada uno de los que llegan una pregunta
nica: Qu has hecho en la tierra para aumentar el producto nacional
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bruto y la plusvala del capital?"

Garaudy ya est en capilla. Inicia entonces una nueva serie de
conferencias en las universidades de Heidelberg, Montreal, Santa Clara de
California, Bruselas, Cambridge. El golpe de gracia vendr de Praga, con la
intervencin de las tropas del Pacto de Varsovia en agosto de ese ao. Y en
1970, con ocasin del congreso del PC, un hombre solo pero entero, en
medio del silencio glacial de los congresales sube al proscenio:
"Compaeros, al hablar por ltima vez desde esta tribuna me veo obligado
a decirles con tristeza, pero sin amargura, que los problemas volvern a
plantearse, incluso si se expulsa a aquellos que los exponen...".


PROFESOR EN CUBA

A comienzos de la dcada de los aos 60 haba visitado Cuba, una
revolucin en plena fusin. Hoy, en el "saln africano" de su casa, la evoca
con ternura y emocin: "Imagnese, ms de un milln de personas
escuchando la Segunda Declaracin de La Habana. Para m todo era
nuevo, sentimiento de participacin vital, diferencia de escala, coloracin
exaltante de los sentimientos y los sentidos. No tena nada que ver con el
desfile tradicional en la Plaza Roja. Todo era relmpagos y juventud, como
ese sindicato de peluqueros que marchaba gritando amenazadoramente:
Kennedy, te cortaremos el pelo!"

Invitado por Fidel Castro, propone reorganizar la enseanza de la filosofa
en Cuba. Con Juan Marinello y Armando Hart elabora planes de estudios,
programas y manuales. Se trataba de un curso acelerado para formar
profesores. Los aspirantes eran cuatro comandantes del Ejrcito Rebelde,
nueve sindicalistas, ocho maestros, tres periodistas, dos profesores y un
bailarn negro. "Yo aprend mucho ms que ellos. Explicar a combatientes
revolucionarios el papel motor que la dialctica de Hegel puede tener en
nuestra accin de cada da, me hizo comprender mucho mejor la
significacin de la lgica que cien cursos en La Sorbona".

El presidente argelino Ben Bella lo invita a Argelia y da una serie de
conferencias sobre "El socialismo y el Islam", en las que desarrolla la idea
que el socialismo no se puede construir "desde arriba". Ello conlleva -
explica a los estudiantes- la decidida participacin popular y un cambio
radical de mentalidad, una verdadera revolucin cultural "la dimensin de
lo subjetivo es indispensable", dice. Algunos estudiantes expresan que el
marxismo es un invento europeo, un producto de exportacin que el Islam
no necesita. Al otro extremo unos objetan que en Argelia es imposible
edificar el socialismo mientras el Islam sea predominante, es el opio del
pueblo. "Yo no soy musulmn, les aclara Garaudy, pero en un pas donde
el 85% de la poblacin es musulmana es imposible construir el socialismo
sin ellos".

Su relacin con los cristianos data como dijimos, de hace mucho tiempo. A
su casa llegaban muchos curas obreros, que criticaban el papel jugado por
la Iglesia, plantendose el problema de las relaciones entre la fe y la
poltica. Los comunistas luchan por romper las cadenas econmicas y
sociales con las cuales el hombre est aherrojado, admita Garaudy, pero
hay que continuar ms adelante. Se relaciona con catlicos eminentes,
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como Francois Mauriac y el padre Chenu, escribiendo el prlogo de la
edicin sovitica de "El fenmeno humano de Pierre Theihalrd de Chardin",
"fui as el ?padrino? del primer jesuita traducido en la URSS desde 1917".

Escribe "Perspectivas del Hombre", y Sartre le lanza artillera pesada. Est
en su fase "theilhardiana", estableciendo "puentes filosficos" con el gran
palentelogo. "Senta que Theihalrd de Chardin -en otro plano, el de la
ciencia- iba en el mismo sentido que mis amigos, los curas obreros,
enraizando el espritu en la materia, puesto que ir hacia Dios no implica
dar la espalda ni a la materia ni al mundo. Se trataba para m de una
necesidad histrica: ayudar a travs del dilogo de hombres de diferentes
religiones y culturas, a tomar conciencia de nuestros fines,
necesariamente comunes".

Publica entonces en "Testimonio Cristiano" y en los "Cuadernos
Comunistas", un texto en el que afirma que el marxismo se empobrecera
"si San Agustn, Santa Teresa o Pascal le fueran totalmente extraos".
Ilyachev, encargado de la ideologa del PCUS, publica un artculo donde
sostiene que no ser posible avanzar en el socialismo mientras subsista la
religin. Garaudy le contesta en el curso de un coloquio en el Instituto
Catlico de Lyon: "La tesis de Ilyachev est en contradiccin con el
marxismo. Los comunistas luchan contra todas las formas de alienacin,
es cierto. Un ateo puede pensar que la religin es una forma de alienacin.
Un creyente puede pensar que existen formas alienadas de religin, pero
que la desaparicin de esas alienaciones no destruir su fe, ms bien
purificar esas formas alienadas : la resignacin, la complicidad con la
injusticia y la opresin, el ritualismo, el dogmatismo. Por lo tanto,
cristianos y marxistas pueden luchar juntos contra esas alienaciones".

La repercusin fue considerable. Por primera vez un alto dirigente
comunista de un partido hermano, impugnaba pblicamente al PCUS .
Una vez ms, el secretario del PCF, Maurice Thorez, le brind su apoyo
contra la mayora de la comisin poltica.

Garaudy viaja mucho en esos aos. En Austria lo recibe el cardenal Kenig
(encargado del Vaticano para las relaciones con los no creyentes), gracias a
quien organiza un encuentro internacional en el cual participan algunos
expertos que han trabajado en el Concilio Vaticano II. En ste participan
varios telogos como Karl Rahner, Jrgen Moltmann, el padre Girardi y el
sacerdote espaol Gonzlez Rubio. Frente a ellos se instala Garaudy y los
encargados ideolgicos de los partidos comunistas italiano y espaol. Los
telogos decan que era necesario buscar a Dios en el seno del mundo,
admitiendo que el hombre era el nico objeto de la teologa, por lo tanto, la
fe cristiana no poda entrar en conflicto con la construccin de una
sociedad autnticamente humana, por eso: "Ustedes no pueden reducir
nuestra fe a una alienacin". En los numerosos encuentros siguientes
ambas partes llegaron a la conclusin que "creyentes y no creyentes estn
de acuerdo en un punto. Todo lo que existe en la Tierra debe estar
ordenado hacia el hombre como su centro y su culminacin... la esperanza
escatolgica no disminuye la importancia de las tareas terrestres".

El padre Chenu impugnaba en esos momentos las llamadas
"preocupaciones sociales" de la Iglesia, puesto que se fundaban -deca- en
una concepcin que aceptaba la inmovilidad de las leyes constitutivas del
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orden del mundo, inmutable gracias a la pasividad de los hombres que as
garantizaban la estabilidad social y la autoridad. En cambio, agregaba
Chenu: "Los telogos de la liberacin, surgiendo del mesianismo de los
oprimidos, no construyen sobre los expedientes de la ?doctrina social?".


SU ?HERMANO? OBISPO

En 1967, durante un coloquio en Ginebra encuentra a su "hermano del
alma", monseor Helder Cmara. Luego de varios das de discusiones
interminables, se forja una fraternidad que el tiempo demostr
imperecedera. Helder Cmara le propuso un pacto: "Convinimos en que yo
tratara de hacer comprender a mis camaradas que la religin no es
siempre una alienacin y que por lo tanto, no se necesitaba ser ateo para
ser revolucionario. El se comprometi a combatir entre sus hermanos la
fatwa del Vaticano que defina al comunismo como ?intrnsecamente
perverso?".

Confiesa su deuda con Helder Cmara y con los telogos de la liberacin
de Amrica Latina. Tambin con los africanos, quienes reunidos en Dar es
Salam (Tanzania) acusaron en esos aos al etnocentrismo europeo
tradicional sealando que: "El cristianismo naci en Asia y se extendi por
Africa antes de llegar a Europa". Tratando de encauzar a las diversas
aportaciones propuso la fundacin en Ginebra del Instituto Internacional
para el Dilogo de Civilizaciones, para que pudieran "fecundarse
recprocamente al abrirse a la verdad de los otros, las sabiduras y los
combates de Asia, del Islam, de Africa, de Amrica Latina y no solamente
las culturas de Occidente".

En su libro "Por un dilogo de civilizaciones", escribe de manera
deliberadamente provocadora que Occidente es un accidente en la historia
de la humanidad. Y respondiendo en esos aos a un sacerdote que le
preguntaba Quin es Cristo para usted?, contest: "Centenares de
narradores populares, de los que conocemos slo a tres o cuatro, relataron
la buena nueva, la brecha que un hombre que no era filsofo ni tribuno
abri para la humanidad. La chispa que encendi esta hoguera, fue ante
todo un levantamiento de los pobres y por ello, Nern, Diocleciano y el
establisment los persiguieron duramente. Su doctrina se convirti en una
doctrina subversiva... pero l ya haba desfatalizado la historia. Todos los
dioses murieron y con l comenz el nacimiento del hombre. Miro una
cruz y pienso en todos los que han contribuido a hacer ms amplia esa
brecha, desde San Juan de la Cruz a Carlos Marx y Van Gogh. Todos nos
han ayudado a tomar conciencia que el hombre es demasiado grande para
bastarse a s mismo. l nos ense a descubrir el todo a fuerza de no tener
nada. Poder crear, atributo divino del hombre, sa es mi hostia de
presencia real, cada vez que algo nuevo est naciendo para engrandecer al
hombre, en el amor ms descabellado, en el descubrimiento cientfico, en
el poema o en la revolucin".

Le leo este viejo texto suyo en el "saln rabe" de su casa, mientras los
reflejos de las incrustaciones de una gran mesa damascena alumbran la
oscuridad que comienza a caer sobre Pars. Me sonre y replica: "Lo escrib
cuando era miembro de la comisin poltica del PCF. Hoy soy musulmn,
pero no tengo necesidad de cambiar una sola palabra"
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Paco Pea
En Pars


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