VERDAD Y OPINIONES HUMANAS.

Breve aproximamiento al pensamiento de Parmnides.

SERGIO MOMPEN GARCA
DIEGO ANTONIO ROBLES SNCHEZ





Parmnides naci entre el 540 y 539 a.C. en Elea
1
., es por tanto, uno de los
ms grandes eponentes de la escuela de Elea. !ue disc"pulo de Jenfanes,
adems parece pro#a#le $ue tu%iera relacin con algunos pitagricos, por$ue
algunos de los rasgos de su &iloso&"a son' el monismo
2
y el formalismo
3
.

Parece ser $ue muc(os autores (an %isto en Parmnides una oposicin
r"gida a la &iloso&"a de )erclito, concretamente al *todo &luye+ con su
inmuta#ilidad del ser. ,i Parmnides conoci el pensamiento de )erclito, no
lo entendi como un intento totalizador de comprensin del
universo, sino como un intento $ue a&irma#a y a la %e- nega#a una unidad
totali-adora ./0 y en el caso es $ue Parmnides considera $ue el 1odo, antes
$ue una pluralidad organi-ada en *cosmos+ o lo $ue &uera, de#e ser una unidad
integra, sin &isuras sin un momento $ue lo (aya precedido ni un momento $ue
lo suceda, algo presente, no solo en el sentido de $ue no tenga presente o &uturo,
sino en el de ,er pura Presencia' %ida eterna, ,er. ,lo so#re esa #ase .$ue
puede (a#er sido sugerida por doctrinas similares a la de la transmigracin de
las almas o anteriores a esa, ya $ue a2n no se (a#"an proclamado la dualidad
*cuerpo+ y *alma+0 se %a a parar a 3lo $ue es4, o 3ente4 $ue es todo lo $ue (ay,
eistente. 5 so#re esa #ase $ueda negado el 3no6ente4, lo 3no6eistente4, la
nada. Para lo cual se usan argumentos inditos en su &orma' demostraciones
indirectas, por reduccin al a#surdo, $ue sern apro%ec(adas por las

1
En la geografa antigua, se sita al este de Lesbos.
2
El monismo defiende que el universo est constituido por un solo (causa o sustancia).
3
El formalismo tiene que ver con el punto de vista de su forma esencial.
matemticas, estudios $ue, gracias a Parmnides y a 7enn de Elea, se
con%ierten en ciencia al (acer uso de la demostracin deducti%a
4
.

)emos de ad%ertir $ue, actualmente, conser%amos tan solo 19 &ragmentos
$ue considera autnticos la cr"tica tetual. Pero adems, de los $ue son tetos
*cannicos+ (ay $ue destacar $ue son muy pro#lemticos
5
para su
(ermenutica.

Para (acer (onor a la %erdad, tenemos $ue ad%ertir $ue en el
estudio cr"tico del poema, (a ser%ido de gran ayuda su composicin
(eamtrica, a pesar de todas las di&icultades, pues el autor sigue un metro
eacto $ue de#e coincidir con el teto.

El poema de Parmnides est escrito en hexmetros. 8n tipo de mtrica
reser%ada para la pica en la antig9edad. :l igual $ue en )omero o en )es"odo
el poeta reci#e la in&ormacin $ue %a a transmitir de un dios, diosa o una musa.
En nuestro caso de una misteriosa diosa desconocida, pues no aparece su
nom#re. ;emos en esta &orma de (a#lar so#re la deidad una especie de
*(onrade- intelectual+ $ue impide al &ilso&o (a#lar de lo $ue no tiene
conocimiento. Es por esto $ue se le otorga al poeta una capacidad
epistemolgica
6
superior $ue al resto de los mortales, (a#iendo estado en
contacto con la di%inidad. :dems de $ue ad$uiere una mayor credi#ilidad. Este
recurso ya (a#"a sido adoptado por otros, entre otros )es"odo. ,us musas dicen'

Sabemos cmo decir muchas cosas falsas con apariencia de verdades, y
sabemos proclamar la verdad, cuando lo deseamos
7



Esto sucede tam#in en nuestra cultura <udeo6Cristiana, como podemos
%er en el inicio del :pocalipsis'

Revelacin de Jesucristo, que le fue confiada por Dios para ensear a sus
servidores lo que tiene que suceder pronto. El envi a su Angel para transmitrsela a su
servidor Juan. (Apocalipsis I, 1)

=a primera parte del poema es un proemio. El %ate reali-a un %ia>e
impulsado por la &uer-a de su cora-n . 0 y llega (asta el palacio de la diosa
$ue est le>os de los senderos de los (om#res .sumidos en la noc(e0. =a diosa le
coge su mano derecha y le promete $ue le %a a contar la %erdad y tam#in las
opiniones ( ) de los (om#res. Parmnides (a recorrido la multiplicidad de
opiniones, (a atra%esado las %erosimilitudes. ?e la insatis&accin de no
encontrar la %erdad, surge en su cora-n un impulso para llegar a la %erdad
( ) Parmnides (a %ia>ado en un carro tirado por yeguas y acompa@ado
por las (i>as del sol $ue le gu"an (asta llegar a la diosa, apartndose del camino
$ue siguen los (om#res .opinin y apariencia0. En el camino, (a de encontrarse
una puerta $ue est cerrada. ,us lla%es las posee <usticia, $ue slo ante la

4
EGGERS LAN, Conrado y JULI, Victoria. Los filsofos presocrticos. Volumen I. Gredos, Madrid
1981. p 405
5
Cf. pp.402, 403 en Gredos.
6
La epistemologa se ocupa, grosso modo, del estudio de cmo el hombre llega a conocer.
7
HESODO. Teogona I
intercesin de las (i>as del ,ol se conmue%e y consiente en darles entrada. El
conocimiento de la %erdad conlle%a un es&uer-o, una ascesis, para poder llegar
donde los otros mortales no pueden llegar. Este es&uer-o %endr"a a ser de un
tipo de misticismo, si se nos perdona el anacronismo.
Atro elemento $ue destaca en esta &iloso&"a es el via!e. El estilo del teto
no es meramente deli#erati%o, sino, ms #ien, como si alguien (u#iera tenido
una eperiencia y la (u#iera re&le>ado en un poema. ?i%ersos autores (an %isto
en el %ia>e de Parmnides alusiones al chamanismo tracio
B
Es como un %ia>e
inicitico al $ue el asceta se somete para alcan-ar conocimiento. ?odds nos
cuenta'

El chamn puede describirse como una persona psquicamente inestable
que ha recibido una vocacin religiosa. Como resultado de su vocacin se
somete a un periodo de riguroso entrenamiento, que ordinariamente incluye la
soledad y el ayuno, y que puede incluir un cambio psicolgico de sexo. De este
retiro religioso sale con el poder, real o supuesto, de entrar a voluntad en un
estado de disociacin mental. !"# no se cree que el chamn este posedo por un
espritu a$eno, sino que su propia alma ha abandonado el cuerpo y via$a a
partes le$anas con in%luencia de otros espritus
9
.

:l llegar >unto a la diosa, &inali-ando su %ia>e, sta le da la mano derec(a,
de &orma #en%ola casi como dndole la en(ora#uena
10
.

=a segunda parte del poema es en la $ue la diosa le muestra el camino de
la %erdad y en la $ue se centra su &iloso&"a. :nteriormente, en )es"odo, las
musas son las $ue (acen el %ia>e para %isitar a los (om#resC a$u", el (om#re
%ia>a a la di%inidad, llegar a la %erdad entra@a es&uer-o. =a %erdad merece un
mrito, una %oluntad. =a diosa dice' %amos a (acer un camino .DEDF0 $ue est
lleno de se@ales, sigue estas se@ales y aprenders. =o educa para pensar en una
direccin. El ser es consistente, $ue no se engendra, impertur#a#le y sin &in, uno
y continuo, ni nace ni se corrompe, slo es. En ella (ay dos caminos' el camino
de la Apinin o :pariencia, $ue es el $ue siguen todos los mortales $ue %i%en en
el mundo de la ilusinC y el camino de la %erdad, $ue es el $ue siguen los dioses y
los &ilso&os. Es la contraposicin entre la doctrina de la ;erdad y la de
:pariencia. )ay dos proposiciones en el camino de la %erdad' *$ue es y $ue no
es posi#le $ue no sea, es la senda de la persuasin, pues acompa@a a la %erdad+
11

y la otra *$ue no es y $ue es necesario $ue no sea+. G=legar a serG en este
conteto e$ui%ale plenamente a Gllegar a eistirG y, en consecuencia, Gno esG
signi&ica a$u" Gno eisteG.
En ellas (ay una proposicin irre#ati#le' *el ,er es y es imposi#le $ue no
sea+ &rente a *el no6ser no es y es imposi#le $ue sea.+
?e estas dos proposiciones se deri%an una serie de consecuencias' (ay
solamente un ,erC el ,er es eternoC el ,er es inm%ilC el ,er no tiene principio ni
&in. Para llegar a estas conclusiones se e&ect2a una reduccin al a#surdo, esto es'


8
Cf. Guthrie (1965)
9
Dodds (1951) p. 138.
10
Fragmento 1
11
Fragmento 2
Hay solamente un Ser& si existiera otro 'er, debera haber algo que lo
separara del 'er, como otra realidad, o un no(ser, que en este caso no existira.

El Ser es eterno: si el ser no hubiera existido siempre debera haber un
momento en el que no existiera, pero el no(ser es imposible, por lo que el ser ha
sido y ser siempre.

El Ser es inmvil: si el ser se moviera debera haber algo en lo cual se
mueve, alg)n punto de re%erencia, pero como )nicamente existe un ser, no
puede haber otro que lo mueva.

El Ser no tiene principio ni fin: para que tuviera principio y %in el 'er
debera tener otro punto de re%erencia, otro que lo limitara, pero (como ya
hemos dicho( hay un )nico ser.

En estos Parmnides reduce el ,er a lo a#surdo para eplicar su &iloso&"a,
puesto $ue lle%a su ra-onamiento al principio lgico de identidad .seg2n la
cual toda entidad es idntica a si misma0 3el ,er es el ,er4, $ue no puede
separarse del principio de no contradiccin' *8na cosa no puede ser y no
ser atri#uida a un su>eto al mismo tiempo y en la misma relacin+
1H
.e>.' un
limn no puede ser limn y no limn a la misma %e- y en el mismo sentido. Es
e%idente $ue un limn no puede ser naran>a a la %e-0.

. *ues lo mismo es para pensar y para
ser
+,
& slo hay pensamiento cuando se capta el ser de las cosas. 'lo si el 'er
existe podemos pensar en ello y es imposible pensar en el no(ser puesto que no
existe.

Es necesario decir y pensar esto& que lo que es, es. *ues hay ser, pero nada no
la hay. Eso es lo que yo exhorto a meditar. -s que te apart., lo primero, de esa
va de indagacin, y luego de esta otra que de ciertos mortales que nada saben
se %abrican, bic.%alos, pues la incapacidad que hay en sus pechos endere/a un
pensamiento descarriado. 0 ellos se de$an arrastrar sordos y ciegos a un
tiempo, estupe%actos, horda sin discernimiento a quienes de ordinario ser y no
ser les parece lo mismo y no lo mismo y de todas las cosas es regresivo el
camino.
+1


Este &ragmento representa el error (umano. Cual$uier o#>eto de
pensamiento de#e ser un o#>eto real.
*?el no ser ni decir ni pensar te permito+
15
. Io es posi#le (a#lar so#re el
no6ser, puesto $ue no eiste. ?e la %"a para la pala#ra ("#$%&) solo (ay un
camino, siguiendo al cual es' imperecedero, intacto, inengendrado, no &ue ni
ser, sino $ue siempre es. =as se@ales son el camino (asta llegar al ,er de las
cosas permanente. Para (allar el ,er de las cosas de#emos (acernos la pregunta'

12
Aristteles. Metafsica IV
13
Fragmento 3
14
Fragmento 6
15
Fragmento 8
' ; ; ; ;( .J$u esK0 y la respuesta ser ' ( .lo $ue es0 $ue es el recorrido
$ue lle%a al ,er de las cosas.









BIBLIOGRAFA

Guthrie, W.K.C.: Historia de la filosofa griega. Volumen II. La tradicin
presocrtica desde Parmnides a Demcrito. Gredos. Madrid 1986. Traduccin
del original (1965)
E.R. Dodds. Los griegos y lo irracional. Alianza editorial. 1997. Traduccin:
The Greeks and the Irracional (1951).
FERRATER MORA, Diccionario de filosofa.
C. S. KIRK, J. E. RAVEN Y M. SCHOFIELD, Los filsofos presocrticos:
historia crtica con seleccin de textos. Versin espaola de Jess Garca
Fernndez. Parte II. Gredos (edicin digital).
A. BERNAB, J. PREZ DE TUDELA Y CORDERO. Poema (fragmentos y
tradicin textual) Parmnides. Istmo, 2007.