ORTEGA Y LA EDUCACIN

Francisco Flecha Andrs

ORTEGA Y LA EDUCACIN
Ya lo dijo a su tiempo Ortega. Tambin esto. Tambin esto:
Las palabras no son palabras sino cuando son dichas por alguien a alguien.
Slo as, funcionando como concreta accin, como accin viviente de un ser
humano sobre otro ser humano, tiene realidad verbal. Y como los hombres
entre quienes las palabras se cruan son vidas humanas ! toda vida se halla en
un instante en una determinada circunstancia o situacin, es evidente que la
realidad "palabra# es inseparable de quien la dice, de a quien va dicha ! de la
situacin en que esto acontece
$%l &ombre ! la 'ente, ())*+,+-
Y se dir: Bueno y qu. No se alarmen. No quiero con ello acer un alegato re!erente a que" tal
#e$" y desde esta concepci%n" las clases magistrales" el genero literario de las con!erencias" los
grandes discursos" etc. care$can de sentido" como carece de sentido y nos inquieta" la cara que
#emos asomando a la #entana" una milsima de segundo" mientras dos trenes se cru$an en la
noce" en mitad de ninguna parte.
No quiero decir aqu&" en este momento" que no aya ninguna posibilidad de comunicaci%n
desde la liturgia que proclama ense'an$as a un p(blico re#erente y silencioso.
)%lo traje esta cita al principio para algo tan simple como ad#ertir que el pensamiento de Ortega
*y el de cualquier otro autor+ s%lo se entiende desde las propias coordenadas espaciales
temporales y #itales del autor *y desde las mismas coordenadas espaciales temporales y #itales
del lector" no se ol#ide tampoco" pues e,plica" por ejemplo" por qu a algunos de nosotros"
encuadrados en alg(n territorio de la i$quierda" nos a costado tanto acercarnos y entender a un
Ortega demasiado se'orito" demasiado elitista" demasiado liberal" demasiado burgus"
demasiado despecti#o con las masas+
LA EDUCACIN EN LA ARQUITECTURA VITAL E IDEOLGICA DE
ORTEGA
-l anlisis de la cuesti%n educati#a en Ortega parec&a" cuando recib& el encargo" una tarea !cil y
casi de puro trmite. )%lo !ue una ilusi%n. No porque en Ortega no puedan encontrarse
su!icientes re!le,iones para salir del paso. )ino por todo lo contrario. .ablar de la educaci%n en
Ortega es ablar de todo Ortega" puesto que si su obra" toda su obra" tiene alg(n sentido este es
el sentido educati#o. Ortega re!le,iona" !iloso!a para educar" como !orma de educaci%n" como
salida y soluci%n de los problemas de una -spa'a que si tiene alguna posibilidad de
regeneraci%n es" (nicamente" a tra#s de la educaci%n" de una educaci%n que comien$a con una
#isi%n del mundo" del ombre" de la #erdad" de la acci%n umana" sin las que cualquier empresa
educati#a est condenada al #agabundaje o" lo que es peor" al empobrecimiento personal y
social.
Ortega re!le,iona sobre la educaci%n *como no pod&a ser de otro modo+ desde su propia
e,periencia #ital e ist%rica.
/na e,periencia que parte de una determinada circunstancia y se #a desarrollando" de !orma
casi narrati#a" en un proceso de maduraci%n #ital e ideol%gica que acompa'a al permanente
dilogo entre el pensador y la situaci%n cambiante" constituyendo con ello una autentica
biogra!&a" siempre inacabada" siempre en proceso de autoconstrucci%n.
)iguiendo" pues esta l&nea narrati#a deber&amos ablar
0e la circunstancia inicial
0e las distintas etapas o momentos de la construcci%n de su propio discurso
educati#o.
1. LA CIRCUNSTANCIA: EL DOLOROSO SENTIMIENTO DEL VIEJO PROBLEMA DE
ESPAA
Ortega naci% en 1adrid el 2 de mayo de 3445 en una !amilia que respond&a e,actamente a la
imagen de la burgues&a liberal e ilustrada de !inales del siglo 676" acunado por el sonido de las
rotati#as de -l 7mparcial del que sus padres eran propietarios y periodistas.
89%mo podr&a e,tra'ar esa permanente inclinaci%n de Ortega a utili$ar la prensa como una de
sus tribunas ms queridas" #erdadera ctedra desde la que quer&a e,poner su pensamiento"
como un #erdadero magisterio ejercido desde esa cercan&a c%mplice e &ntima que se establece
entre el periodista y sus lectores:
-ste es" pues un dato que transciende lo puramente biogr!ico para constituirse en el primer
rasgo de su propia circunstancia.
-n 3423 comien$a a estudiar el bacillerato en un colegio de ;esuitas de 1laga" una 1laga
industriosa y !abril" cuyas con#ulsiones y problemas quedaban !uera de los muros del colegio"
abitado por los ijos de una burgues&a cuyos (nicos con!lictos eran las contiendas acadmicas
entre alumnos de <oma y de 9artago disputando !ieramente la supremac&a en el dominio de
pretritos y supinos de los #erbos del lat&n.
Y sin embargo" a pesar de salir #encedor en m(ltiples torneos" pareci% su!rir la misma crisis que
aquel 0escartes" alumno tambin l de los ;esuitas de =a >lece. Termin% tambin l con la
conciencia de una escasa !undamentaci%n del saber recibido y una m&nima capacidad para la
dinami$aci%n social entre aquellos que" al parecer" ab&an sido preparados para capitanear las
milicias culturales en luca permanente contra la barbarie y el error.
-n 342? 9omien$a sus estudios uni#ersitarios en la /ni#ersidad de 1adrid que respiraba los
aires cr&ticos y doloridos del @rausismo. Y" por si esto !uera poco" el desastre del 24. -norme
aldabona$o que despert% en no pocas conciencias el sentimiento de una insoportable
decadencia !&sica y moral de -spa'a.
89%mo podr&a e,tra'ar que" en los a'os en que se construye la conciencia de un !uturo en el
que uno mismo puede inter#enir" tomara conciencia desgarrada del problema de -spa'a" como
piedra radical y primera de su propia circunstancia:.
.La idea de que "el destino concreto del hombre es la reabsorcin de su
circunstancia# no era para m slo una idea, sino una conviccin. /is ideas no
han sido nunca "slo ideas#. La circunstancia es, a la ve, una perspectiva !,
como tal, tiene siempre un primer trmino !, tras ste, otros, hasta uno 0ltimo.
Ahora bien, el primer trmino de mi circunstancia era ! es %spa1a2
$.3rlogo para Alemanes2, A777" BCDBB-
-l problema de -spa'a" entendido" como lo ace =a&n -ntralgo como .la dram4tica inhabilidad
de los espa1oles5 para hacer de su patria un pas mnimamente satisfecho de su constitucin
poltica ! social2
"3
" ace que no le sea permitido al intelectual en -spa'a andarse perdido entre
las rosas
.%n otros pases acaso sea lcito a los individuos permitirse pasa6eras
abstracciones de los problemas nacionales* el francs, el ingls, el alem4n,
viven en medio de un ambiente social constituido. Sus patrias no ser4n
sociedades perfectas, pero son sociedades dotadas de todas sus funciones
esenciales, servidas por rganos en buen uso. %l filsofo alem4n puede
desentenderse, no digo !o que deba de los destinos de 'ermania7 su vida de
ciudadano se halla plenamente organiada sin necesidad de su intervencin.
Los impuestos no le apretar4n demasiado, la higiene municipal velar4 por su
1
E. =a&n -ntralgo" %spa1a como problema" 1adrid" 32FG" pg.67
salud7 la 8niversidad le ofrece un medio casi mec4nico de enriquecer sus
conocimientos* la biblioteca pr9ima le proporciona de balde cuantos libros
necesite, podr4 via6ar con poco gasto, ! al depositar su voto al tiempo de las
elecciones volver4 a su despacho sin temor de que se le falsifique la volunta.
:;u impedir4 al alem4n empu6ar su propio esquife al mar de las eternas cosas
divinas ! pasarse veinte a1os pensando slo en lo infinito<.
%ntre nosotros el caso es mu! diverso* el espa1ol que pretenda huir de las
preocupaciones nacionales ser4 hecho prisionero de ellas die veces al da !
acabar4 por comprender que para un hombre nacido entre el =idasoa ! 'ibraltar
es %spa1a el problema primero, plenario ! perentorio.
$.La 3edagoga social como programa poltico 7" BHFDBH?-
-n tal situaci%n" Ortega a#entura
un diagnstico sobre la causa semejante decadencia: el indi#idualismo de los ombres
y las regiones de -spa'a que no an sentido una inquietud com(n por los asuntos
nacionalesI
un remedio: la toma de conciencia de una misi%n nacional
un medio urgente y absolutamente necesario: la educaci%n:
.%l problema espa1ol es un problema educativo7 pero este, a su ve es un
problema de ciencias superiores de alta cultura. %l verdadero nacionalismo, en
lugar de aferrarse a lo espont4neo ! castio, procura nacionaliar lo europeo.
%s preciso, ante todo, que %spa1a produca ciencia. Y mientras tanto cuidemos
de ocultar la bastedad nativa* no descubramos, como malos hi6os, el cuerpo del
patrio >o cuando est4 beodo e impresentable. Y si lo hacemos, sea
suscitando, a fuera de genio, idealidad sobre nuestras lacerias, como ese
pintor ?uloaga que anda por el mundo removiendo las almas con la barbarie
pintoresca de nuestras llagas.
&o! es mu! difcil realiar traba6os cientficos en %spa1a* salvo algunas
materias, es decididamente imposible. @omiena por no haber una sola
biblioteca de libros cientficos modernos. La =iblioteca >acional es inservible7
apenas si basta para asuntos de historia ! literatura espa1olas, que son las
disciplinas menos europeas. Las dem4s ciencias se hallan por completo
desprovistas de material bibliogr4fico. Faltan las obras m4s elementales.
Apenas si ha! revistas. 3ara colmo de desventuras, el reglamento es
paladinamente ridculo. %l principio en que se funda ese reglamento es que los
libros est4n en la =iblioteca para que no se los lleven7 no para que sean ledos
ba6o ciertas garantas, sino e9clusivamente para que no se los lleven, aunque
nadie los lea.
@reo que una biblioteca de libros cientficos $! claro est4 que esto quiere decir
libros cientficos e9tran6eros- es institucin mucho m4s urgente que ese teatro
nacional pro!ectado. 3uede vivir dignamente una nacin sin un Aeatro
>acional* sin una biblioteca medianamente provista, %spa1a vive deshonrada2
$.3idiendo una =iblioteca 7: 4CD4B-
/nos protagonistas: para que esta misi%n e#angeli$adora y sal#&!ica pueda lle#arse a
cabo es necesaria la e,istencia de una lite intelectual que" tomando lo mejor del mundo
occidental sepa educar pol&ticamente a las masas:
.3ara nosotros, por tanto, es lo primero fomentar la organiacin de una minora
encargada de la educacin poltica de las masas2
$.(ie6a ! >ueva 3oltica" 7: 5HG-
-l pensamiento del jo#en Ortega enla$a" seg(n a podido deducirse" con el regeneracionismo
del @rausismo y de la Jeneraci%n del 24 con quienes establece una sincera relaci%n de a!ecto y
respeto aunque di!iera de ambos enlos principios" los medios y el talante.
Con el movimiento krausista e institucionalista coincide ms de lo que el mismo
seguramente supon&a:
o Aiaja a Klemania para completar su !ormaci%n *como i$o en su d&a )an$ del
<io+ aunque" justo es decirlo" iba con una actitud muco ms cautelosa y
#igilante que le permiti% un distanciamiento de los planteamientos neoLantianos
aprendidos y asimilados con 9oen y Natorp a los que" sin embargo consider%
siempre sus maestros:
.Burante die a1os he vivido en el mundo del pensamiento Cantiano* lo he
respirado como una atmsfera ! ha sido a la ve mi casa ! mi prisin $5-@on
gran esfuero me he evadido de la prisin Cantiana ! he escapado a su influ6o
atmosfrico2
$Dant, 7A: GB-
o 9olabor% con los Lrausistas #arias #eces en su #ida *en 323H en la !undaci%n de
la <esidencia de -studiantesI en 323G en la )ecci%n de >iloso!&a del 9entro de
-studios .ist%ricos.
o 9oincid&an en #arios puntos cla#e:
=a situaci%n de -spa'a es negati#a y debe ser superada
=a superaci%n s%lo es posible mediante la aclimataci%n a -spa'a del
pensamiento europeo
Eara ello" es necesaria la e,istencia de grupos dirigentes que permitan
la puesta al d&a de la cultura espa'ola
o Eero di!er&an en otras cuestiones no menos importantes:
=os Lrausistas #e&an con cierta sospeca y preocupaci%n la perspecti#a
aristocrtica de Ortega de la que eran enemigos declarados
Ortega no pod&a aceptar la !errea disciplina escolstica de los
Lrausistas" ni su tinte doctrinario y de un racionalismo r&gido que ro$aba"
adems con ciertos ribetes de un misticismo laico" ni ese !ariseismo
asctico de los Lrausistas que les acia alardear de #iajar en #agones
de tercera" desde su talante galante y rumboso
9on la Generacin del 98 ay claras di!erencias" como a se'alado en Ero!. 9ere$o
G
:
o =os ombres del 24 proceden de la crisis !inisecular de la conciencia europea"
moti#ada por la quiebra de la ideolog&a tradicional" de !ondo meta!&sicoMreligioso"
ente el embate de la ciencia positi#a" como la (ltima generaci%n romntica" que
#i#e el con!licto con un sentimiento trgico" sin posibilidad de resoluci%n. -s una
sensibilidad *como la llama Ortega+ en!erma de presbicia"
Nue desestima lo inmediato y cercano y #enera lo lejano y misterioso
Nue e,alta !renticamente lo indi#idual desconociendo lo uni#ersal y
objeti#o
Nue se re!ugia en lo potico con un desprecio casi obsesi#o por lo
pol&tico
9on una e,agerada b(squeda del sentido en lo religioso y no en lo
cultural
9on una tendencia morbosa acia el misticismo:
.le he de confesar *escribe Ortega a /namuno" en 32HC+ que ese misticismo
espa1olEcl4sico, que en su ideario aparece de cuando en cuando, no me convence7 me
parece una cosa como musgo, que tapia poco a poco las almas un poco solitarias
2
E. 9ere$o Jaln Ortega y la generaci%n del 3C: un proyecto de ilustraci%n" en
como la de usted, e9cesivamente ntimas $no se indigne- ! preocupadas del bien ! del
alma del vicio intelectualista.
Eues bien" esta es la circunstancia primera y los interlocutores con los que se desarrolla el
pensamiento educati#o de Ortega. Eensamiento que" como no pod&a ser de otra manera se #a
entretejiendo y e#olucionando con su propia e,periencia #ital. )e tarata de unos itinerario
!cilmente identi!icables y en los que nos #amos a detener a continuaci%n" siguiendo para ello lo
escrito por el Ero! Kngel 9asado
5
" colega respetado" y cuyas clasi!icaciones y palabras utili$ar
aqu& descaradamente" sin el menor nimo de apropiaci%n indebida del trabajo ajeno.
2. MOMENTOS Y ETAPAS EN EL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE ORTEGA
2.1. La Etaa C!"t!#a"$%ta
Eara el cometido que nos proponemos anali$ar" el te,to ms gini!icati#o de esta primera etapa
ju#enil es" sin duda" la con!erencia pronunciada en 323H en la )ociedad -l )itio de Bilbao" con
el t&tulo .La pedagoga social como programa poltico2 *7: BH5DBG3+
9ontrapone Ortega al hombre de la natura *para quien s%lo e,isten los bra#&os instintos+ y al
hombre de la cultura" de!inido por las grandes producci%ne umanas:
.@iencia, moral ! arte son los hechos especficamente humanos. Y viceversa,
ser hombre es participar en la ciencia, en la moral, en el arte2 *7: B3G+
9onsecuentemente" un ombre lo ser en tanto en cuanto participe en la cultura *ciencia" deber"
belle$a+ porque" en su opini%n
%l individuo aislado no puede ser hombre, el individuo humano, separado de la
3
Kngel 9asado. Ortega y la -ducaci%n: per!iles de una trayectoria" en Fevista %spa1ola de 3edagoga" a'o =76" nO
GGH" septiembreDdiciembre GHH3" pgs. 54BDCHG
sociedad Gha dicho >atorpE no e9iste, es una abstraccin $5- la realidad
concreta humana es el individuo socialiado, es decir, en comunidad con otros
individuos2 *7:B35+
Eartiendo de tales presupuestos" su propuesta se apoya en los siguientes pilares !undantes:
1. Prioridad de lo socio-educativo
>rente a la pedagog&a indi#idualista" causa y e!ecto" seguramente" del de!ecto nacional
por e,celencia" la educaci%n debe !omentar por todos los medios la dimensi%n social
$.La sociedad es la 0nica educadora, como es la sociedad el 0nico fin de la educacin+
*7:B32+ como ya lo quiso #er el propio Ortega #er en el planteamiento plat%nico $.La
pedagoga de 3latn parte de que ha! que educar la ciudad para educar al individuo.
Su pedadoga es pedagoga social2+ *7:B3B+
2. Valor tico de la pedagoga social
Earte del con#encimiento de que .la comunidad verdadera se funda en la unanimidad
del traba6o2" entendida la sociedad como una empresa comunitaria. Eara conseguir tal
objeti#o irrenunciable es necesaria una educaci%n sociali$adora *Socialiar al hombre
es hacer de l un traba6ador en la magnfica tarea humana, en la cultura, donde cultura
lo abarca todo, desde cavar la tierra hasta componer versos2+ *7: B3?+. =a dimensi%n
tica de esta empresa resulta e#idente. )e trata de un autentico dereco a la propia
reali$aci%n" inseparable de su condici%n umana $.Si todo individuo social ha de ser
traba6ador en la cultura, todo taba6ador tiene derecho a que se le dote de la conciencia
cultural2 es decir" .de conciencia viva del sentido de su labor2+ *7: B34+. Y todo ello"
independientemente de su adscripci%n a una determinada clase social o a su destino en
el mundo laboral. Nada" por tanto ms injusto y alejado de la !unci%n sociali$adora de la
educaci%n " #erdadero crimen de .lesa humanidad2 que la doble escuela de ricos y
pobres" los distintos itinerarios *por utili$ar una e,presi%n ms moderna y que recojo
no sin una cierta mala intenci%n" lo recono$co+.
. !e"ensa de la escuela laica
-l depositario del dereco bsico a la educaci%n no es el indi#iduo" ni la !amilia" ni la
iglesia" ni determinados grupos concretos" sino la sociedad *.3ara un %stado idealmente
socialiado lo privado no e9iste, todo es p0blico, popular, laico, la moral misma se hace
ntegramente moral p0blica, moral poltica+ *7: B32+
)obre estos tres pilares le#anta Ortega este primer proyecto" esta primera !iloso!&a de la
educaci%n de su etapa ju#enil basada en la participaci%n cultural" (nica instancia que de!ine lo
PumanoQ"" una cultura &ntimamente ligada al trabajo. Kunque" en sentido estricto" lo que libera
al ombre no es el trabajo en si" sino la culturaMeducaci%n" que !a#orece la capacidad critica"
como #&a para el desarrollo de una personalidad aut%noma.
No tardar" de todos modos" Ortega en reaccionar contra ese en!oque PculturalistaQ y a perder
aquella su primera !e en la cultura de la ciencia G que" como emos #isto" llego a identi!icar con
-uropaD *reacci%n que culmina en 323C" con las /editaciones del ;ui6ote-, circunstancia que
repercute ine#itablemente en su concepci%n de lo educati#o: la cultura no puede ipostasiarse
como un mundo aut%nomo" aparte de R y sin re!erencia a R la #ida.
2.2. La Etaa &' "a '&a()(*a &' "a +),ta-$,a+$.,
-l te,to que re!leja esta su segunda etapa e#oluti#a del pensamiento educati#o es con!erencia
pronunciada en la -scuela )uperior del 1agisterio de 1adrid *323?+" centro en el que ab&a
iniciado su acti#idad docente y cuyas #icisitudes sigui% siempre de cerca. -l trabajo $3edagoga
de la contaminacin- representa a nuestro juicio uno de los momentos culminantes de su
pensamiento educati#o" con planteamientos pr%,imos a la 7nstituci%n =ibre de -nse'an$a y
cercanos a propuestas actuales sobre educaci%n y ense'an$a.
Eoco amigo de impro#isaciones R el propio Ortega a!irma que contaba siempre con aquellos a
quienes escrib&a o ablaba *A777" 34+ R" es de suponer que tambin en esta ocasi%n tendr&a muy
en cuenta que sus palabras se dirig&an precisamente a maestros y educadores. )in embargo" la
con!erencia se abre con una a!irmaci%n sorprendente:
HLo que vais a escuchar no es una leccin, no es una ense1ana. Ba a da se
afirma en mi la sospecha de que nada que en verdad mereca la pena ser
aprendido puede, en rigor, ser ense1ado. 3or mu! grandes que sean los afanes
del maestro siempre habr4 una ultima precisin, una postrera claridad, una gota
la mas sabrosa del 6ugo cientfico o artstico que no podr4 transmitirnos, que
habremos de conquistar con nuestro propio esfueroI $JKL+, LL-.
9laro esta que la intenci%n de Ortega no era cuestionar el sentido de esa pro!esi%n R Pense'arD"
sino justamente pro!undi$ar en ella" lle#arla a su Pplenitud de signi!icadoQ R su ser como
posibilidad G, a !in de e#itar la identi!icaci%n entre maestro y Ppro!esional de la ense'an$aQ:
tambin el so!ista ense'a" ab&a dico )%crates" pero no es un #erdadero maestro $3rot. 53?b+.
-l requisito pre#io es que Plo educati#oQ no quede restringido al mbito pedag%gicoDescolar" sino
que se abra al uni#erso mas amplio de la cultura" que es el suyo propio. 0esde planteamientos
inno#adores" entiende que el protagonismo del proceso a de recaer en el esfuero con6unto
pro!esorDalumno" basado en la capacidad de las propias !uer$as" en lugar de !iarlo todo a
PrecetasQ ajenas *Prutini$aci%nQ de la cultura+. )u anlisis aonda en los mbitos culturales
clsicos:
1. #$a ciencia no se puede ense%ar&'
sal#o que se entienda que esa tarea" en un sentido #iciado" consiste en PllenarQ la
cabe$a del disc&pulo de doctrinas o mtodos cient&!icos" es decir" de productos ya
ecos. 9uando la ciencia del libro *conclusa" petri!icada+ o la ense'an$a *ciencia
congelada" suplantada" inmo#ili$ada+ se toman sin Piron&aQ *esto es" aDcr&ticamente+"
Pse toma e9actamente lo opuesto a la ciencia, que no esta hecha de conclusiones, Msino
que es laN actividad sin descanso del intelecto que se enfrenta...con los problemas !
pugna con ellos para darles solucinQ *324G" 44+. Kntes" pues" que abrumar al alumno
con PdatosQ" la educaci%n a de preocuparse por despertar y alentar en el la
PcuriosidadQ" eje de la #erdadera actitud cientfica. K'os despus" en ;ue es filosofa<
$JK+K-, Ortega seguir4 manteniendo, como algo HobvioI, que Hen el problema esta el
coran ! el n0cleo de la cienciaI $JKKP, JQP-.
2. $a emocin artstica no puede ense%arse
K semejan$a de la ciencia" tampoco la Hsublime emocin artstica Q puede ense'arse
mecnicamente: P>o se ense1a a goar ni se ense1a a crear arte, porque ni una ni otra
delicada funcin de humanidad tolera ser mec4nicamente ense1ada / *324G" 23+.
. $a moral no se puede ense%ar
>inalmente" dice Ortega" las escuelas prometen Pense'ar moralQ" o sea" como Pse
debeQ #i#ir. Eero #i#ir es una tarea indi#idual&sima e intrans!erible: 9ada uno a de
Pin#entarQ el ombre que tiene que ser" para lo que contamos con una gu&a *la
P#ocaci%nQ+ y una limitaci%n *la PcircunstanciaQ+. No se trata" por tanto" de #i#ir una #ida
abstracta" genrica: solo puedo #i#ir mi #ida" que no me es dada eca" sino que la
tengo que acer *por eso es biografa, y no mera biolog&a+. -l maestro" concluye" Psolo
puede ense'arnos" pues" a enterrar nuestra propia #ida posible" a morir nuestra #ida
personalQ *324G" 23+.
<esulta" pues" que esas tres cosas supremas *ciencia" arte" moral: la cultura, en sumo+ no
pueden" en rigor" ser Pense'adasQ en el sentido mecnico del termino: la cultura no es algo
!ijado de una #e$ para siempre" sino que es el constante mo#imiento del esp&ritu en incesante
b(squeda" el proceso mismo de nuestra relaci%n con la PcircunstanciaQ. )i" pese a todo" la
opini%n publica parece satis!eca del estado de la ense'an$a" Pes porque...se queda solo con
esas tres palabras $ciencia, arte, moral- ! renuncia de antemano a las tres cosasQ *324G:2G+.
-l cambio respecto a las ideas sustentadas por Ortega en 323H es e#idente: educaci%n no
equi#ale ya a Padquisici%nQ de contenidos culturales *mera recepci%n de !ormulas #ac&as" que no
se an creado ni se entienden+" sino precisamente el esfuero de elaboraci%n personal que
autenti!ica y #i#i!ica el sentido de esa cultura. =a cultura" como la !iloso!&a no se ense%a" se
contamina.
H La filosofa, se1ores, no se ense1a7 la filosofa a lo sumo, se contamina. Frente a la
pedagoga mecaniada !o afirmo como 0nica verdadera ! sin hipocresa la pedagoga
de la contaminacin. >o pretendo, pues, ense1aros nada de filosofa, ! habr hecho
todo si consigo seduciros hacia ella *324G" 2C+.
-sta Pcontaminaci%n Q" se con#ierte en el (nico medio posible para alcan$ar una Hactitud
creadora ! critica ante lo cultural.
0esde una concepci%n cosi!icada o Ppetri!icadaQ de la cultura" como elenco de soluciones
ecas" tiene sentido una pedagog&a mecanicista" destinada a transmitirlas en !orma de
PrecetasQ" pero la cultura reno#ada y autentica" es decir" vivida, no se puede poseer o transmitir"
sino contaminar, esto es" prender en el alumno el Pesp&rituQ" la actitud" el gesto que pueda
lle#arle a encontrar su #erdad: H;uien quiera ense1arnos una verdad R ab&a escrito en
/editaciones del ;ui6ote.G, que nos sit(e de modo que la descubramos nosotrosQ.
=a presencia del autentico !il%so!o M maestro signi!icar siempre un P#erdadero espola$o acia la
#idaQI y esa es la pro!esi%n que el propio Ortega reclama con umildad socrtica al !inal del
te,to: P1e contentar&a con pasar junto a las almas mas quietas que la m&a y dejar caer en ellas
!ermentos de duda" ambici%n y esperan$aQ *324G" 2BD2F+.
2.0. La 'taa 1$ta"$%ta
P-l Nuijote en la escuelaQ" uno de los dos ensayos incluidos en =iologa ! pedagoga $%l Sol,
mar$oDjunio de 32GH+" anticipa R en cla#e educati#a R la tesis que Ortega desarrollar mas tarde
en %l tema de nuestro tiempo *32G5+. -l trabajo es la respuesta al Lrausista Kntonio So$aya y
You" que en el articulo PKprendamos a #i#irQ" publicado en La Libertad, ab&a censurado la <.O.
de 32GH que obligaba a los maestros a leer diariamente %l ;ui6ote en las escuelas nacionales. =a
critica de Ortega a la P<eal Orden quijotescaQ se e,tiende tambin a los argumentos e,puestos
por So$aya: 9ierto que la escuela debe Ppreparar para la #idaQ" pero 8para que #ida...:
-n oposici%n !rontal al PpracticismoQ pedag%gico R utilitarismo de corto alcanceR" Ortega
de!iende que el objeti#o de la ense'an$a primaria no es educar en problemas concretos:
primero" porque esos problemas sern muy di!erentes cuando el que oy es escolar tenga que
en!rentarse a ellos *tema del Panacronismo pedag%gicoQ" al que alude en su dedicatoria a
0omingo Banies+. Eero" adems" porque una pedagog&a orientada acia !ormas especi!icas"
de!inidas de la #ida" sigue una direcci%n equi#ocada:
HLa vida organiada, la vida como uso de rganos, es vida secundaria !
derivada, es vida de segunda clase. La vida organiante es la vida primaria !
radicalI $)), +LQ-.
-ste ultimo plano" que para Ortega constituye la P#ida esencialQ" es el que ay que potenciar
durante la in!ancia: H...la ense1ana elemental tiene que asegurar ! fomentar esa vida primaria !
espont4nea del esprituQ *coraje" curiosidad" imaginaci%n...+" manantial del que brota la propia
personalidad *77" G?4DG?2+.
-sa educaci%n de la espontaneidad nada tiene que #er con la Psensibler&a naturalistaQ que
Ortega ad#ierte en la propuesta de <ousseau: no se trata de !omentar lo natural y elemental" sin
culturaI pero tampoco quedarse en lo cultural como algo iertico" cristali$ado. -n suma: nada
de PderrocarQ la cultura" pero si oponerse al idealismo cultural, esto es" a la cultura desligada de
la #ida:
HLa cultura G escribir en -l tema de nuestro tiempo R solo pervive mientras
sigue recibiendo constante flu6o vital de los su6etos. @uando esa transfusin se
interrumpe ! la cultura se ale6a, no tarda en secarse e hieratiarseI $))), JP+.-.
-n la propuesta orteguiana de 32GH" la educaci%n de lo natural se dirige a sustentar y reanimar la
cultura, criticarla y darle autenticidad:
HYo pido que se atienda ! fomente la vida espont4nea primitiva del espritu,
precisamente a fin de asegurar ! enriquecer la cultura ! la civiliacin $...- %l
valor de la vida primitiva es ser fontana inagotable de la organiacin cultural !
civilI $)), +LJE+L+-.
Kl ilo de estas notas" y !rente a la pedagog&a adaptativa al uso" Ortega postula una pedagog&a
vitalista, Pde secreciones internasQ" que se preocupe mas del deseo y de la #italidad R esto es"
del ombre R" y menos del medio a que a de adaptarse:
H%l sentido de este ensa!o no es otro que inducir a la pedagoga para que
someta toda la primera etapa de la educacin al imperativo de la vitalidad $...-
3ara cultivar esta tendra que cambiar por completo de principios ! de h4bitos,
resolverse a lo que a0n ho! se escuchar4 como una parado6a, a saber* la
educacin, sobre todo en su primera etapa, en ve de adaptar el hombre al
medio, tiene que adaptar el medio al hombreI $)), +KR-.
=a propuesta trasluce una inequ&#oca preocupaci%n por el componente PsocioD#italQ de la
educaci%n: 1enos de adaptaci%n a una realidad e,terna limitadora" y mas #italidad que
ensanca y aonda ori$ontes" que !omenta &mpetus de ensayo.
0e aqu& que" a juicio de Ortega" la acci%n educati#a en esta etapa a de encaminarse a
!a#orecer el pulso radical de las !unciones ps&quicas internas *sentimientos" mitos...+. -n lugar de
ense'ar Pideas e,actas de las cosasQ *practicismo+" lle#ar el mito a la escuela:
H3ara mi, los hechos deben ser el final de la educacin7 primero mitos7 sobre
todo mitos. Los hechos no provocan sentimientos... %l mito, la noble imagen
fant4stica es una funcin interna sin la cual la vida psquica se detendra
paraltica $...- %l mito es la hormona psquicaI $)), +KR-,
Tales consideraciones resumen las ra$ones de Ortega para oponerse a la lectura del ;ui6ote en
la escuela: no por un practicismo miope" sino porque le parece un Plibro de esp&ritu demasiado
moderno para el ambiente de las aulas in!antiles" que debe mantenerse perennemente antiguo"
primiti#o" siempre entre luces y rumores de auroraQ *77" G2F+. -l maestro a de promo#er" sobre
todo" sentimientos o impulsos ascendentes y creadores" y el ;ui6ote, libro de desilusi%n y
decadencia" no es lo mas apropiado. =a (nica cita del te,to cer#antino es signi!icati#a:
PT0erram%sele la melancol&a por el cora$%n" dice 9er#antes de 0on Nuijote en aquellos (ltimos
cap&tulos tan delicadamente tristesQ *77" G2C+.
Naturalmente" discriminar lo que an de leer o no los ni'os" depende de la noci%n de #ida in!antil
que se tenga. 0e a& que sea particularmente rele#ante la su recomendaci%n respecto a la
necesidad de que el maestro aprenda a captar cl sentido del Pmedio #italQ dcl ni'o" ob#iando un
error gra#&simo: la incomprensi%n de la #ida in!antilI esto es" la interpretaci%n de la in!ancia
Pcomo una etapa en!ermi$a" de!ectuosa" que la #ida umana atra#iesa para llegar a la
madure$Q. Eorque" en tal caso" se ol#ida que la madure$ no es una supresi%n" sino una
integracin de la in!ancia:
H%l hombre me6or no es nunca el que fue menos ni1o, sino al revs* el que al
frisar los treinta anos, encuentra acumulado en su coran mas esplendido
tesoro de infancia I $)), +KK-.
-n suma: ni el ni'o es un Pom(nculoQ" un ombre en peque'o" ni la ni'e$ una mera etapa de
transici%n acia la madure$. Ks&" tampoco la ense'an$a puede concebirse como una Pca$aQ al
ni'o" o como un PatajoQ acia la madure$. No se trata de PadaptarQ al ni'o a nuestro ideal de
ombre PmaduroQ" sino a la in#ersa: pensar en la in!ancia como tal" como una etapa sui generis
que tiene sentido en si misma.
2.2. Etaa $,%t$t!+$),a"$3a&)#a
/isin de la 8niversidad *-l )ol" octD no#. 325H+" uno de los t&tulos mas conocidos de toda la
producci%n orteguiana" recoge R reelaborada R la con!erencia pronunciada en el Earanin!o de la
/ni#ersidad 9entral" a requerimiento de la >/-. -l trabajo" que el autor o!rece como Pmateria
para un amplio debateQ" constituye una seria re!le,i%n cr&tica sobre la /ni#ersidad espa'ola" de
la que deri#an amplias consideraciones sobre el sentido y !unciones de la instituci%n" a partir de
un supuesto: la /ni#ersidad a de ser capa$ de responder al reto que implican los cambios
sociales y el nue#o ni#el de los conoD cimientos. K la altura de 325H" -spa'a sigue siendo el
problema de !ondo" pero aora su preocupaci%n bsica ser el Pdesarrollo institucionalQ: dise'ar
instituciones *entre ellas" las educati#as+" que estructuren y canalicen la #italidad del pa&s.
-l tema central es de sobra conocido: Ortega critica duramente el eco de que en la
uni#ersidad Papare$can !undidas la ense'an$a pro!esional" que es para todos" y la in#estigaci%n"
que es para poqu&simos *...+" quitando casi por completo la ense'an$a o transmisi%n de la
culturaI, que no es PornamentoQ" sino lo que permite al ombre #i#ir una #ida #erdaderamente
PumanaQ *324G" 55D5F+.
0e esta PatrocidadQ deri#a el !unesto PespecialismoQ" que produce pro!esionales alienados de
su tiempo" insensibles al ni#el de su propia erencia cultural y propensos a destruir lo mejor de la
misma. 9onsecuencia: el ingles medio" el alemn medio" el !rancs medio R el Pombre medioQ
europeo" en suma R" Pson incultos, no poseen el sistema #ital de ideas sobre el mundo y el
ombre correspondientes al tiempoQ. -s la barbarie del especialista" Pmas sabio que nunca"
pero mas inculto tambinQ *324G" 5FD5?+. >ragmentado en mil peda$os4 ese saber especiali$ado
es incapa$ de proporcionar puntos de re!erencia o criterios que permitan al indi#iduo dar sentido
al mundo" orientarse en el. -n consecuencia" Ortega esbo$a una tarea ineludible:
H...crear de nuevo en la 8niversidad la ense1ana de la cultura o sistema de las
ideas vivas que el mundo posee. %sa es la tarea universitaria radical. %so tiene
que ser antes ! mas que ninguna otra cosa la 8niversidadI $JKL+, SL-.
=a propuesta de re!orma se engar$a en torno a tres pilares:
1.( Principio de economa de la ense%an)a*
.>uestro tiempo ha acumulado una cantidad fabulosa de informacin !
conocimientos7 la propia riquea de la herencia social la convierte en una
especie de Hselva I donde corremos el riesgo de perdernos $la Hangustia de la
culturaI-. Be ah la reforma radical $pedaggica, no legal- que precisa la
8niversidad* H%n ve de ense1ar lo que, seg0n un utpico deseo, debera
ense1arse, ha! que ense1ar solo lo que se puede ense1ar7 es decir, lo que se
puede aprender2 $JKL+, ,S- MRN.
-n consecuencia" sigue Ortega" ay que podar el Pbosque tropicalQ de ense'an$as que
es la /ni#ersidad" y dejar e,clusi#amente aquellos conocimientos que se precisan para
el objeti#o primordial:
H &a! que hacer del hombre medio, ante todo" un hombre culto G situarlo a la
altura de los tiempos. 3or tanto, la funcin primaria y central de la 8niversidad
es la ense1ana de )as grandes disciplinas culturales. %stas son*
i. )magen Fsica del mundo $Fsica-.
ii. Los temas fundamentales de la vida org4nica $=iologa-
iii. %l proceso histrico de la especie humana $&istoria-
iv. La estructura ! funcionamiento de la vida social $Sociologa-
v. %l plano del 8niverso $Filosofa-I $JKL+, RS- MTN
Eara de#ol#er a la /ni#ersidad esa tarea central de Pilustraci%nQ" Ortega propone acer
de una >acultad de 9ultura" el n(cleo de la /ni#ersidad y de toda la ense'an$a
superiorQ *324G" F?+.
2.( !istincin entre pro"esional e investigador.
-l aprendi$aje pro!esional requiere el conocimiento sistemtico de mucas ciencias" pero
no precisa de la in#estigaci%n. -l !actor !undamental es un Pbuen pro!esorQI pero estos"
dice Ortega" no tienen que ser in#estigadores cient&!icos: PBasta con que sepan su
ciencia. 3ero saber no es investigarI *324G" BB+. -sa con!usi%n entre pro!esional e
in#estigador cient&!ico es una Pperdida de tiempoQ. Kunque #ol#eremos sobre este tema"
con#iene adelantar que de lo anterior no cabe deducir que Ortega ignore el papel de la
acti#idad in#estigadora en la ense'an$a uni#ersitaria" y su e#idente repercusi%n en la
calidad de la tarea docente. -n el !ondo" la critica de Ortega no se dirige tanto a la
in#estigaci%n en s&" cuanto a un sucedneo de la misma: el Pcienti!ismoQ" pro#ocado" en
su opini%n por la pedanter&a y la !alta de re!le,i%n
.( +acionali)acin pedaggica.
Tan importante como el contenido de las materias es la metodolog&a que se utilice en su
ense'an$aI as&" adems de recortar las disciplinas a ense'ar" ay que cambiar tambin
los PmodosQ de ense'arlas. Tanto las disciplinas culturales como las ense'an$as
pro!esionales an de ser impartidas en !orma pedag%gicamente racionali$adaI esto es"
sinttica" sistemtica y completa.
=a tarea prioritaria para Ortega radica en el culti#o de talentos especficamente
sintetiadores, que aseguren la dimensi%n integradora de la cultura y compensen la
dispersi%n del especialismo. Kora bien: P.ombres dotados de este genuino talento
andan mas cerca de ser buenos pro!esores que los sumergidos en la abitual
in#estigaci%nQ *324G" ?G+.
Eero" podr&amos preguntarnos" 8qu papel juega la /ni#ersidad en aquella campa'a a !a#or de
la ciencia que ju$gaba como punto de arranque para cualquier proyecto de regeneraci%n:
9omo es ob#io" Ortega es plenamente consciente de que la ense'an$a de la cultura y de las
pro!esiones quedar&a pronto anquilosada sin el contacto y la !ermentaci%n #i#i!icadora de la
in#estigaci%n cient&!ica. K este tema dedica el ultimo apartado del trabajo que comentamos: P=o
que la /ni#ersidad tiene que ser ademsQ. =a met!ora campamental utili$ada es igualmente
conocida:
H%s preciso que en torno a la 8niversidad mnima estableca sus campamentos
la ciencia Glaboratorios, seminarios, centros de discusin $...- Aodos los
estudiantes superiores al tipo medio )r4n ! vendr4n de esos campamentos a la
8niversidad, ! viceversa $...- Be los profesores, unos, mas ampliamente dotados
de capacidad, ser4n a la ve investigadores, ! los otros, los que solo sean
Hmaestros &' vivir4n e9citados ! vigilados por la ciencia, siempre en 4cido
fermentoI $JKL+, PREPT-.
/ni#ersidad y laboratorio son" pues" para Ortega" %rganos distintos" aunque complementariosI
pero el carcter PinstitucionalQ corresponde a la /ni#ersidad:
H...la ciencia es una actividad demasiado sublime ! e9quisita para que se pueda
hacer de ella una institucin $...- la /ni#ersidad es distinta" pero inseparable de
la ciencia. Yo dira* la 8niversidad es, adems" ciencia $...- La ciencia 5 es el
alma de la 8niversidad, el principio mismo que le nutre de vida e impide que sea
slo un vil mecanismo $JKL+*PT-
Eor otra parte" y desdicindose de la !ormula esgrimida en un articulo de 32HF *la escuela educa,
la uni#ersidad" ense1a-, Ortega aborda este importante aspecto" aunque solamente de pasada:
P1uy deliberadamente no e querido en este ensayo nombrar siquiera el tema educacin
uni#ersitaria" atenindome ascticamente al problema de la ense'an$aQ *324G" ?2+. )in
embargo" podemos ampliar algo mas este punto si acudimos al citado proyecto para la -scuela
de .umanidades de Kspen *32C2+" en el que" adems de reiterar algunas propuestas de /isin
de la 8niversidad, distingue con claridad dos dimensiones en la ense'an$a uni#ersitaria:
docente y educadora. -sta ultima" que se equipara a Pestilo uni#ersitario Q R disposici%n interna
y de sentimiento R" #iene de!inida por tres notas o rasgos bsicos: espartanismo, elegancia
*Pelegancia de sobriedadQ+ y entorno modlico *papel de la imitaci%n o Pemulaci%n Q de los
mejores+ *324G" GGG+.
0e aqu& puede #enir esa mentalidad" que *e de con!esarlo+ me resulta e,tra'a y sospecosa y
que insiste" como si se tratara de un signo de casta pri#ilegiada" en aquello del estilo
uni#ersitario" nosotros" los uni#ersitarios" etc. O las mismas apelaciones a la e,celencia.
Aiejos bitos que siempre parecen trasnocados pero siempre dispuestos a re#erdecer.
Ya lo dec&a al principio: -s Ortega: un punto se'orito" un punto elitista" pero umano" sugerente y
seductor" que o!rec&a un pensamiento !resco y propio" escrutador de los aires e ideas que se
debat&an ms all de aquel patio cuartelero que a sido tantas #eces esta -spa'a nuestra" cuyos
o!iciales nos escamotearon" tambin" el pensamiento de Ortega" no !uramos a pensar de otra
manera
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