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113 AULAS ABERTAS 113 RODRIGO SILVA

As imagens no so feitas para a luz. Elas provm


da obscuridade nativa e a ela retornam. Todo o
sonho o sabe e cada noite o confrma.
Pascal Quignard, Vie Secrte
As imagens so um enigma que nos lanado pela
manifestao do visvel. Uma imagem ao mesmo tempo
um objecto (algo que est a lanado, diante de ns,
oferecendo-se ao olhar) e uma recusa do objecto, uma
subtraco captura objectiva, uma presena que se escapa
e se esquiva, uma denegao da apropriao. As imagens
so uma deslocao, uma fuga que nos intriga e nos enreda
numa trama de reenvios e associaes cuja proliferao
involuntria nos assombra, que ilude e desilude tanto
quando pacifca e ameaa. A histria da imagem
1
muito
conturbada e pontuada por violentos afrontamentos - em
todas as civilizaes, atravessando o interior de cada uma com
clivagens virulentas e, hoje mais do que outrora, objecto de
disputa entre civilizaes e entre culturas. Cada civilizao
negociou de forma diferente com o rapto e o enlevo que
as imagens podem oferecer, cada uma estabeleceu formas
ritualizadas para conjurar o seu poder ou para a canalizar
para usos diversos, cada uma lhes concedeu ordlios e
julgou poder extrair benefcios simblicos da sua efccia
mgica (recorde-se o parentesco, na origem etimolgica,
entre magia e imago). Nos princpios do Ocidente, quer
na sua fliao judaico-crist quer grega, a imagem parece
ter sido desde cedo marcada e maculada (podamos evocar
a proximidade latina entre imago e macula) pelo perigo
ontolgico: a imagem pode trair o ser, a imagem pode
1
Cf. DEBRAY, R. (1998)
Vie et mort de limage
une histoire du regard
en Occident. Paris:
Gallimard. E, tambm,
BELTING, H. (1998) Image
et culte - une histoire de
lart avant lepoque de
lart. (trad. Frank Muller).
Paris: Cerf.
A PARTILHA DO VISVEL (PEQUENO EXCURSO SOBRE A IMAGEM)
Rodrigo Silva
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faltar verdade, ela verso desnaturada ou decada do real, que por ela
desdobrado em refexos especulares interminveis, sem origem certa e sem fm
antecipvel. Quer a teologia do monotesmo e a sua dramaturgia esttica, quer
o tom admoestador de racionalidade flosfca que se quer emancipar do regime
oracular da palavra (penso, por exemplo, no texto luminoso de Blanchot sobre
Ren Char - A besta de Lascaux - e no modo como, entre Fedro de Plato e a poesia
de Char, se recorta exemplarmente este antagonismo), sempre desqualifcaram a
imagem associando-a condenao do artifcio e da tcnica: no apenas por estar
ligada fabricao servil e no contemplao da theoria, mas por ser indutora de
enlevos e inoculadora dos arrebatamentos extticos (nunca, aquele discurso que
a condena, deixando de recorrer profuso fgurativa dos usos mitopoiticos,
chamemos-lhe assim apenas por economia conceptual, da linguagem, brio de
imagens na conjura das imagens). A imagem ter sido condenada, sem apelo nem
agravo, no por insufcincia ou privao, mas por um excesso incontrolvel que
se escapa facilmente fco ordenadora do logos (ou boa ordem da cidade,
ou vida recta, etc.). A imagem teria de ser contida dentro de certos limites,
a sua hemorragia deveria ser controlada por um qualquer dispositivo que a
domesticasse: seria preciso reenviar a imagem para uma nova invisibilidade para
nos desembaraarmos daquilo que era demasiado visvel nas foras em presena
demasiado embaraante e ameaador para a ordem do humano e do cosmos.
As operaes imaginantes expem-nos ao pavor e ao terrvel, do-lhe forma e
fgura quando nos do a ver aquilo mesmo que impossvel olhar de face,
mas nisso convocam a nossa liberdade de sujeito desejante e falante (desejante
enquanto falante e falante como desejante) expondo-nos ao risco do no-saber
e do desconcertante (cf. epgrafes do incio do texto), ao que perturba as cadeias
da transmisso e os regimes do reconhecimento e que instabiliza as fguras da
crena e do crdito com que concedemos ateno e valor s imagens.
A nossa poca, tal como ela incarnou no mundo ocidental, vista como o
mundo das imagens, como civilizao das imagens, reino das imagens ou
j como pltora das imagens nas sociedade do espectculo e, doravante, nos
universos virtuais (as designaes poderiam suceder-se na mesma constelao de
conceitos, adquirindo progressivamente conotaes valorativas: supremacia do
visvel ou hipertrofa do visual). As imagens tornaram-se to omnipresentes
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e to numerosas, os seus efeitos to indubitavelmente efcazes e as tecnologias
que os produzem to performativas, que no h nenhum objecto ou gesto,
nenhum acontecimento ou movimento que no seja logo acompanhado da sua
comunicao em imagem, que no seja logo imediatamente replicado pelos seus
desdobramentos em imagens. Estamos imersos e submersos: estamos fascinados e
siderados pelas imagens, tanto quanto suspeitamos da bondade dessa proliferao
descontrolada de visibilidades (que, em casos limite, est sempre na iminncia
de converter-se numa fobia irracional ou no pnico do contgio, que alimentam
muitas teorias da conspirao sobre as agendas ocultas dos fuxos mediticos).
Esta situao s raramente acompanhada por uma anlise fna dos efeitos
massivos das imagens sobre a percepo do mundo: ouvimos frequentemente
a litania da constatao da inelutvel construo meditica da realidade e as
denncias exauridas sobre as formas insidiosas de manipulao e de fabricao
do consentimento que so propagadas pelos media. Mas as vozes crticas ou
fcam ensurdecidas pela presso da sucesso meditica, ou logo so relembradas
de como se podem converter em funestas tendncias censrias, atentadoras da
liberdade. Muitas vezes este argumento, que logo se lana feroz sobre as crticas
feitas poderosa indstria do visvel, ele prprio veiculado pelos visados: a
infantilizao e vulgaridade desoladoradas das imagens da televiso de massa,
a sua lgica sensacionalista e a sua explorao da violncia e do medo, assim
como do voyeurismo e da distraco organizada, a sua subjugao s lgicas do
entretenimento e da publicidade, rapidamente so relegados para radicalismos de
elite, ou como uma factura a pagar para podermos ter um mercado (sem regras
nem entraves) para a circulao e consumo das imagens, ele mesmo condio
liberal dos contrapoderes que as imagens livres (?) exercem. As imagens seriam,
assim, o que pode secundar a liberdade ou que pode ser a causa efciente
dela (enquanto liberdade de imaginar, por exemplo) patrocinando-a com a
multiplicidade livre das visibilidades que se oferecem ao olhar e escolha e, ao
mesmo tempo, aquilo que a pode embargar ou obstaculizar duravelmente, sob a
forma de um manto de opacidade que se interpe entre ns e o mundo. Quebrar
esta alternativa entre a idolatria de uma adeso entusiasta e a iconofobia de uma
moratria cptica, implica pensar as condies em que hoje as visibilidades so
criadas e sustentadas pelas indstrias da produo do visvel, reavaliar a dimenso
poltica do visvel e requalifcar a partilha do sensvel (segundo a expresso
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de Jacques Rancire, que no hesita em afrmar as condies igualitrias, ou
melhor, a democraticidade dessa partilha:
A sociedade igualitria no seno o conjunto das relaes igualitrias
que se traam aqui e agora atravs de actos singulares e precrios,
entre aqueles que sabem partilhar, com qualquer um, o poder igual da
inteligncia, da coragem e da alegria.
A articulao da fora das imagens com as formas da palavra livre, a construo
da subjectividade e do colectivo atravs da convocao pensante das imagens, s
se d nos exerccios plurais do olhar a que as imagens intimam - e que o regime
hiper-industrial (B. Stiegler) da produo de visibilidades parece concorrer
para impossibilitar pelas rotinas implacveis da repetio do idntico, permitidas
pelo monoplio incontestado que detm sobre a visibilidade. verdade que o
ciberespao est a abrir uma multiplicidade de formas de visibilidade e de vozes
que at aqui tinham mais difculdade em aceder partilha (i.e., antes de mais:
em encontrar suportes de transmisso, difuso, circulao, reconhecimento, etc.),
mas sabemos tambm que a quase totalidade das buscas e procuras no espao
virtual so prolongamentos e intensifcaes das que j existiam no mundo dos
encontros pr-imateriais, e que s numa parte reduzida podem suplementar ou
substituir as da vida da cidade (vasta discusso que no podemos desenvolver
aqui e que nos desviaria do percurso deste texto). Ou mesmo e no devemos
abrandar essa vigilncia que a substituio dos combates materiais da cidade
real pelos combates pensantes e imaginantes da cidade virtual dos mundos
imateriais pode ser uma forma de julgar que um combate ganho a imediatamente
se inscreveu no mundo concreto dos corpos encarnados, das misrias quotidianas,
das iniquidades vividas (ou que um possa substituir o outro).
A industrializao do visvel e a converso dos fuxos do desejo (e do capital)
em imagem tinham sido expostas por Debord
2
de modo acutilante, numa
mistura explosiva de iconoclastia romntica e retoma heterodoxa das categorias
marxistas. Talvez tenha sido apenas Godard quem mais partilhou explicitamente
dessa viso e quem continuou sempre a ler Debord com a ateno que ele merece.
Debord utiliza a expresso iconocracia para denunciar o imperialismo do
visvel, a tirania das aparncias que se tornou indissocivel do desenvolvimento
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da vertigem comunicacional dos fuxos do capital feito
imagem. Talvez pudssemos mesmo dizer que hoje esse
dispositivo, que produzia formas inconspcuas (nem todas
so implcitas, algumas so bem explcitas) de alienao, se
tornou progressivamente num vasto gerador de patologias
colectivas da imagem: formas de sofrimento social
(denegao, dissimulao, no reconhecimento, etc.) que so
geradas pelas perturbaes na visibilidade colectiva, pela
formatao do horizonte de acontecimentos pelas indstrias
do visvel com tudo o que ela comporta de denegao do
reconhecimento ou de exacerbao sensacionalista do
sofrimento. Podemos indicar que h um n central do
problema da poltica das imagens que se equaciona nos
dois plos correlativos do olhar e do mostrar: quem
mostra e o que pode ser mostrado, quem olha e o que pode
ser olhado, entre a promessa de reconhecimento, que se abre
no direito a mostrar, e a liberdade do ver, que emerge do
direito a olhar.
3
na articulao e composio conjunta
destes dois plos que se constri o sujeito pensante das
imagens como aquele que capaz do reconhecimento na
separao ou na distncia que uma imagem (ex)pe: s h
imagem onde se d uma separao com o visvel, e a imagem
a ecloso dessa separao. Essa separao constitutiva,
essa distncia fundadora da economia do visvel (enunciada
pela refexo hebraica sobre a interdio das imagens, pelo
seu aniconismo ritualizado, depois retomada pela refexo
do cristianismo de Bizncio,
4
onde se jogou algo de decisivo
sobre os regimes de visibilidade), imprimiu-se duravelmente
no imaginrio ocidental.
A doutrina crist da incarnao foi, a esse ttulo, a consolidao
de uma ruptura fundamental, que podamos enunciar
assim: a incarnao o devir visvel do invisvel, mantendo
a invisibilidade. Ela permite e possibilita (autoriza o
2
Cf. JAPPE, A. (2008)
Guy Debord. (trad.
Carla Pereira). Lisboa:
Antgona: 16-32 e 84-102.
3
Sobre todas estas
questes, ver a reflexo
prudente e vigilante
de DERRIDA, J. (1996)
Ecographies de la
tlvision. Paris: Galile:
39 e ss.

4
Cf. MONDZAIN, M-J.
(1996) Image, icne,
economie les sources
bizantines de limaginaire
contemporain. Paris:
Seuil. Entre ns, ver a
recente traduo do seu
notvel livro um dos
mais inteligentes e lcidos
sobre o tema e que nos
serve aqui de fundo para
tudo o que escrevemos
neste ensaio: MONDZAIN,
M-J. (2009) A imagem
pode matar? (trad. Susana
Mouzinho). Lisboa:Vega.
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levantamento dos interditos) a ecloso da superabundncia do visvel como
recurso construtivo da liberdade na excedncia da imagem. Esta doutrina a
distribuio a dispensao e a disperso do invisvel no visvel enquanto
histria, i.e., como um acontecimento que no apenas da ordem do hiertico,
mas que se torna o acontecimento refexivo da histria, que lana e faz signifcar o
processo de transformao das organizaes colectivas humanas como histrico.
Ou, ainda, noutros termos: o surgimento da imagem, enquanto processo de
distanciao e refexo, condio do reconhecimento que o Ocidente fez de
si como histria, como uma imagem da histria. A concepo da histria no
Ocidente, no que nela h de liberdade (que foi conquistado tambm contra o
prprio cristianismo), tomada e encetada, ainda assim, numa economia que o
cristianismo abriu e permitiu. por isso que, de Lutero, Ernst Bloch e Marcel
Gauchet at Jean-Luc Nancy (este, numa recente srie de livros dedicados quilo a
que chamou La dconstruction du christianisme), se pde afrmar que o atesmo
uma possibilidade interior ao prprio cristianismo, teleologia secularizada
que se extraiu da escatologia crist.
A singular oikonomia dos eikones que o mundo bizantino elaborou em
documentos teolgicos densos (e de um rigor raro) abriu um regime problemtico
da semelhana (da representao), concentrado numa crise de iconoclasmo (em
suma, numa crise sobre o efeito crtico do simblico), que , simultaneamente,
a crise poltica de um poder (ou melhor, de vrios poderes concorrentes, que
disputam mutuamente a capacidade de dar a ver e de fazer ver) e a de uma
instituio cujo poder eminentemente sustentado num sistema de recursos
fgurativos, num pathos (a comear, pelo pathos das fguras da Paixo),
partilhado por um colectivo (e que tambm uma crise entre duas instituies:
entre a instituio temporal - poltica - das imagens e a instituio sobrenatural
- religiosa - do poder eclesistico). O antagonismo entre estes poderes tensiona-
-se em dois plos: os que destroem as imagens querem subtrair o poder temporal
queles que as defendem; os que defendem a imagem reivindicam a soberania
sobre aqueles que as destroem. Um dos argumentos fundadores (remeto para as
anlises preciosas de Marie-Jos Mondzain, de que sou devedor para o que estou
a tentar formular aqui) podia ser sintetizado desta maneira: quem destri as
imagens est a tom-las por um objecto, concedendo-lhe simultaneamente uma
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capacidade de presentifcao do que no pode ser convertido
em objecto, mas, se as tomarem por objecto (o que um
erro sobre a natureza das imagens, segundo os contraditores
do iconoclasmo), no destruiro seno objectos, pois a
efccia e a aco de uma imagem est num outro nvel de
realidade, para o qual a materialidade apenas acessria.
essa astcia da imagem, a sua espectralidade inanulvel,
a sua anfbologia irrecusvel ser matria e exceder a
materialidade, ou, ter uma dupla natureza humana e divina
que aquilo que a ideia de encarnao articula -, que se
furta a qualquer controlo. A isto responde o regime icnico
bizantino que consente a imagem: ultrapassa a suspeita
iconofbica que desqualifca a imagem tanto quanto vigia
a dominao iconocrtica, dizendo que a imagem um
operador mvel num dispositivo que constitutivo do olhar
humano.
A questo do poder e do governo efcaz dos homens, segundo
o que nos ensina a esotrica erudio teolgico-poltica
de Giorgio Agamben num dos seus livros mais recentes,
sustentada pelas ritualizaes espectaculares que encenam
o poder, pelos protocolos e cerimnias que entretecem a
sua imagem atravs das imagens com que o poder se dota
(a oikonomia
5
propriamente dita logo rodeada pela
dispensatio e pelo ministerium). Sobre isso, Bizncio era
duplamente lcida e legou-nos essa singular aporia histrica:
a oikonomia algo interior ao mbito do teolgico e ao
mesmo tempo deixamos o recinto sagrado da transcendncia
invisvel e entramos no domnio profano i.e., histrico
e, logo, poltico da gesto das visibilidades. Se o poder,
quer da esfera do religioso quer da esfera do poder poltico
propriamente dito (que aqui mal se distinguem permutando
um no outro as suas jurisdies temporais), deve ser visvel e
quer ser visvel (cerimnias e edifcios, objectos de circulao
5
Cf. AGAMBEN, G.
(2008) Le rgne et la
gloire (Homo sacer, II.2).
Pour une gnalogie
thologique de lconomie
et du gouvernement. (trad.
Martin Rueff). Paris:
Seuil.
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restrita e de uso quotidiano), mantendo uma ponte e uma aliana com o invisvel,
ele tem de fazer uma permanente tratao - uma transao -, tem de criar um
duplo regime ou uma dupla natureza que opere a coexistncia e a passagem entre
o visvel e o invisvel, entre o temporal e o espiritual. isso que o cone : no
apenas imagem de Cristo, mas que como Cristo; visvel, suportado em corpo
e carne, feito espao e tempo, mas reivindica uma autoridade que tem a sua sede
no invisvel (seja este um interior absoluto ou uma exterioridade inacessivelmente
transcendente) e participa, ao mesmo tempo, numa natureza invisvel. isto que
permitiu construir a dupla natureza da imagem, a sua duplicidade constitutiva:
a sua transitividade incessante, a sua oscilao e a sua futuao entre o visvel e
o invisvel, a sua passagem e a sua travessia entre os dois plos da manifestao.
A imagem no um objecto: um operador de passagem, um vaso que suporta
transferncias e assegura a ligao entre dois regimes ontolgicos (entre dois
nveis de manifestao), que os faz participar um no outro. Ora, o dispositivo
que abriu essa participao do visvel no invisvel, que consentiu a passagem
imagem fora da idolatria (passagem do eidolon ao eikon) , a prpria
ideia de incarnao: aquilo que permite a participao no absoluto sem que ele
se confundir ou sem o apropriar, mantendo a distino, mantendo a distncia.
Aquilo que permite que ele (sem maiscula) se faa imagem ou que entre na
histria, como simblico. Aqui radica a gesto das visibilidades uma singular
economia do visvel e do invisvel, participao simblica de um no outro que
abriu o espao da imagem do Ocidente, que veio a ser a condio do espao de
liberdade do sujeito desejante e pensante, tanto quanto este condio do espao
da imagem.
A crise da imagem por isso sempre uma crise dos regimes da visibilidade e
uma crise do poder dos dispositivos que asseguram as economias terrestres das
imagens. Sabemos que os iconflos (e com o eles os econmicos) ganharam:
aquele que destri a imagem destri o dispositivo que suporta a economia do
visvel e do invisvel e, ao recusar toda a troca dessa economia, elimina o acesso
ao invisvel e ao prprio visvel. A oikonomia a organizao e a distribuio do
real no visvel e do invisvel no real, a circulao entre um e outro desdobrando-
-se na histria. A imagem um operador dessa relao entre o visvel e o invi-
svel, entre o que ela mostra e o que o olhar pode captar e que a pode receber.
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H imagem l onde h um sujeito que v e que capaz de suportar e manter no
campo do visvel uma relao por intermdio de um operador sensvel do ausente
como presena, um operador da semelhana, do como se. No pensamento
hebraico sobre a interdio da fabricao das imagens (no Deuteronmio) no h
apenas uma iconofobia disciplinar e ritualizada, para salvar a separao infnita
entre o fnito (o humano) e o infnito (o divino) e prevenir a idolatria, mas
algo que tem a ver com o esforo da purifcao do olhar e com a preservao da
ostensiva no-visibilidade do invisvel, rebatvel como tica da relao com o
outro (como sugerem Levinas ou Steiner, ou que podemos escutar, singularmente
reinterpretado em Benjamin). Aquilo que o visvel tem de fusional e de fascinatrio,
de incestuoso e de mortfero, de comprometedor para a constituio simblica
do espectador recusado no movimento do olhar de cada um: o espectador
aquele que recusa a nudez e consente o velamento - i.e., o distanciamento e a
separao - como salvaguarda da alteridade do outro (neste sentido, a relao
com a imagem convoca uma codifcao relacional que se baseia na salvaguarda
da singularidade absoluta de cada ser humano). A refexo sobre a imagem como
operador entre o visvel e o invisvel por isso um pensamento da tica do olhar
de um sujeito-espectador, qual deve estar articulada uma politica do visvel (na
medida em que uma poltica das mediaes e dos protocolos de acesso ao que
excede o visvel, atravs do prprio visvel).
S h olhar quando no h visibilidade total (ofuscamento, cegueira por excesso
de luz) e quando o contacto (fuso e identifcao mortfera com a imagem) se
suspende na distncia que as imagens possibilitam (e que as possibilita). Na nossa
poca, o visvel entrou plenamente na esfera do consumo, esfera do esmagamento
da distncia e da supresso da separao (esfera da no-relao, da devorao).
Os regimes da imagem que vigoram na indstria do espectculo e do consumo do
visvel so regimes de afundamento da poltica, que no apenas anulam o fora-
de-campo do invisvel multiplicando a imanncia fusional do sem-distncia. A
imagem cada vez mais um operador de des-subjectivao, ou de reifcao de
subjectivaes colectivas formatadas e fabricadas pela intensificao violenta da
identifcao e da emulao, da participao gregria no crculo encantado do
idntico. So formas de idolatria em tudo contrrias quilo que a imagem requer:
uma distncia, uma separao, uma interrupo purificadora do olhar. No
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limite, poderamos mesmo dizer que neste regime j no
h imagens e que se tende para o horizonte da extino da
imagem pela sua profuso de visibilidades.
A instituio das imagens cria a possibilidade de uma
excedncia e de um excesso - a sobre-abundncia do visvel -
que se acopla expectativa daqueles que olham ( expectativa
do espectador, que tratmos noutro texto
6
) e que vai fundar
essa abertura do olhar como procura infinita. Da, a ameaa
que logo se instaura ser a possibilidade de esse excesso se
converter em repto fusional e em enlevo da fascinao. E,
assim, quebrar os exerccios de distanciamento aproximado e
de proximidade separada que constituem o espao partilhado
das imagens. A alternativa aportica passa a jogar-se no
desejo do(s) poder(es) em confscar a riqueza das imagens, em
querer apoderar-se do seu reino, instituindo mil polcias da
imagem, ou multiplicando os transmissores da identifcao
e o(s) perigo(s) do mercado das identificaes violentas, de
que as imagens sero os suportes. por isso que a violncia
das imagens e os comportamentos que lhes podemos associar
(todos os fanatismos e idolatrias que motivam as mais
terrveis passagens ao acto) facilmente se revelam como crises
do reconhecimento e da identificao (i.e., crises do excesso,
ou do dfce, de um e de outro) e, nisso, questes que se ligam
poltica do visvel.
A superabundncia s pode ser respondida, replicada e
contestada, pela potncia do espectador enquanto liberdade
de olhar e de reconhecer. O reconhecimento ver o que h
de invisvel, de sentido apenas pressentido, no visvel supe
participar numa partilha entre visibilidades e invisibilidades,
cujo poder e efccia advm do seu reconhecimento por
mltiplos singulares plurais, que se encontram nesse
reconhecimento de pontos de semelhana na profuso do
6
Ver SILVA, R. (2010)
Sobre a expectativa do
espectador. In Cadernos
PAR n3 (2008). ESAD.
CR/IPLeiria.
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diferente. O reconhecimento supe uma triangulao entre um/imagem/
outro, alterando-se reciprocamente na distncia entre cada um e cada imagem,
na distncia entre cada um e cada outro, entre cada um e si mesmo (distncia
que sentimos abrir-se no mago de cada imagem que nos toca). A imagem um
operador da partilha e do reconhecimento, uma dinmica que designa o exerccio
do olhar como relao de entre aqueles que olham separados. Essa dimenso
propriamente poltica do regime do visvel permite ver na imagem, enquanto
operador da partilha e do reconhecimento, uma instncia que reenvia para a
questo da democracia e da partilha dos poderes, para os seus postulados da
igualdade em liberdade no direito ao olhar. enquanto excedncia, da imagem
e do outro, que eles me so semelhantes e que esto numa condio comum de
fnitude trespassada por essa oikonomia do infnito neles. A defesa da expectativa
do espectador (da expectativa por um sentido transportado nessa oikonomia do
infnito), da alteridade dos espectadores separados, , sem dvida, um captulo
crucial na histria das visibilidades (e, por isso, um captulo de uma histria do
invisvel e dos seus reconhecimentos), nos operadores de distanciamento que so
o suporte de uma promessa de similitude (um comum), partilhada na separao,
uma aproximao entre distintos (distantes) semelhantes uma promessa de
uma comunidade impossivelmente imaginada. Talvez pudssemos dizer que a
desqualifcao do espectador e das condies da partilha e do reconhecimento
que as imagens abriram sempre foi uma desqualifcao dessa possibilidade
impossvel da comunidade.
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