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OBSESSO E DESOBSESSO

SUELY CALDAS SCHUBERT


NDICE
EM TORNO DA DESOBSESSO
PROBLEMA DE EMERGNCA
NTRODUO
PRMERA PARTE - A OBSESSO
CAPTULO 1 = AS NFLUENCAOES ESPRTUAS
CAPTULO 2 = COMPANHAS ESPRTUAS
CAPTULO 3 = O QUE A OBSESSO
CAPTULO 4 = GRADAO DAS OBSESSES
CAPTULO 5 = AS VRAS EXPRESSES DE UM MESMO PROBLEMA
CAPTULO 6 = O QUE PREDSPE OBSESSO
CAPTULO 7 = NVGLNCA: A PORTA PARA A OBSESSO
CAPTULO 8 = A ESCRAVZAO DO PENSAMENTO
CAPTULO 9 = O PROCESSO OBSESSVO
CAPTULO 10 = AS CONSEQNCAS DA OBSESSO
CAPTULO 11 = O OBSDADO.
CAPTULO 12 = A CRANA OBSDADA
CAPTULO 13 = QUEM O OBSESSOR?
CAPTULO 14 = MODO DE AO DO OBSESSOR
CAPTULO 15 = PARASTOSE ESPRTUAL.
CAPTULO 16 = OS OVDES
SEGUNDA PARTE A TERAPUTCA ESPRTA
CAPTULO 17 = TRATAMENTO DAS OBSESSES
CAPTULO 18 = O PROCESSO DE AUTODESOBSESSO
CAPTULO 19 = O VALOR DA PRECE
CAPTULO 20 = A NECESSDADE DA REFORMA NTEROR
CAPTULO 21 = A AO DO PENSAMENTO
CAPTULO 22 = O PODER DA VONTADE
CAPTULO 23 = A TERAPA DA CARDADE
CAPTULO 24 = OS RECURSOS ESPRTAS
CAPTULO 25 = ESCLARECMENTO AO OBSDADO
CAPTULO 26 = A MPORTNCA DA FLUDOTERAPA
CAPTULO 27 = ORENTAO FAMLA DO OBSDADO
CAPTULO 28 = CULTO DO EVANGELHO NO LAR
TERCERA PARTE - REUNO DE DESOBSESSO
CAPTULO 29 = A DESOBSESSO
CAPTULO 30 = A MPORTNCA DA REUNO DE DESOBSESSO
CAPTULO 31 = ORAO E JEJUM
CAPTULO 32 = EQUPE DA DESOBSESSO
CAPTULO 33 = O DRGENTE
CAPTULO 34 = O DOUTRNADOR
CAPTULO 35 = A AO DOS MDUNS
CAPTULO 36 = O MDUM OBSDADO
CAPTULO 37 = AO DO MUNDO ESPRTUAL
CAPTULO 38 = O SONO DURANTE AS REUNES
CAPTULO 39 = O TRANSCURSO DAS REUNES DE DESOBSESSO
CAPTULO 40 = TPOS DE ESPRTOS COMUNCANTES
CAPTULO 41 = AO DOS OBSESSORES CONTRA OS GRUPOS ESPRTAS
QUARTA PARTE - A DESOBSESSO NATURAL
CAPTULO 42 = PROFLAXA DAS OBSESSES
CAPTULO 43 = O ANTDOTO
CAPTULO 44 = A DESOBSESSO NATURAL
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EM TORNO DA DESOBSESSO
Escrito em linguagem simples, clara, direta e objetiva, este livro aborda a complexa
temtica do tratamento curativo e preventivo das obsesses, atravs do Espiritismo
codificado por Allan Kardec.
A autora, na ntroduo, diz da sua experincia no trabalho de equipe, em centro
esprita, no amplo terreno da desobsesso. Vinte e cinco anos passaram-se na ampulheta
do tempo, durante os quais dedicou-se s tarefas crists de socorro a Espritos
solredores, encarnados e desencarnados.
Mas, lendo-se e estudando-se o seu livro "Obsesso/DesObsesso, sente-se que
Suely Caldas Schubert palmilhou a estrada dos que nesse esforo de elucidao
espiritual a precederam, em vrias pocas, oferecendo-nos obras clarificadoras do
conhecimento medinico, no capitulo especfico da etiologia da alienao da mente. Por
isso, a par da experincia que possui, a autora escreveu fundamentada na familiaridade
com o que de bom e atualizado existe e pde ser transmitido aos leitores.
Manoel Philomeno de Miranda (Esprito) ditou a Divaldo PGNA Franco, aos 20-7-
1980, especialmente para este livro que estamos entregando ao pblico, em nome do
Departamento Editorial da FEB -, o interessante estudo que intitulou "Problema de
Emergncia.
Este compndio foge teorizao excessiva e inovao sem proveito,
destacando-se no informar e esclarecer, instruir e consolar, adequando e dosando os
ensinos segundo o desdobra mento de roteiro inteligente aliado s necessidades da
desobsesso.
Emmanuel, prefaciando um livro de Andr Luiz, pelo lpis de Francisco Cndido
Xavier (), declarou "que a desobsesso no caa a fenmeno e sim trabalho paciente
do amor conjugado ao conhecimento e do raciocinio associado f, (...) e que "se a
ignorncia reclama o devo tamento de professores na escola e a psicopatologia espera
pela abnegao dos mdicos que usam a palavra equilibrante nos gabinetes de anlise
psicolgica, a alienao mental dos Espritos desencarnados exige o concurso fraterno de
cora es amigos, com bastante entendimento e bastante amor para auxiliar nos templos
espritas, atualmente dedicados recuperao do Cristianismo, em sua feio clara e
simples. Da leitura da obra de que ora nos ocupamos se depreende que tal tambm o
entendimento de Sueiy Caldas Schubert.
Sendo de estudo da Obsesso e prtica da Desobsesso, este novo manual
desdobra o assunto de maneira correta, precisa e sempre fraternal e amiga, permitindo
que diferentes faixas de lidadores da Mediunidade tenham acesso justo a to nobre ati -
vidade espiritual.
Por fim, queremos assinalar que o presente livro equivale, em certo sentido, a
formal desmentido de que exista no Brasil, quanto ao respectivo Movimento Esprita,
aspirao ou diretriz elitista, pois ele satisfaz plenamente, se observadas as sugestes
que contm, parte alusiva s reunies e atividades de desobsesso, por pessoas e
instituies do Espiritismo, do opsculo "Orientao ao Centro Esprita (**).
Rio de Janeiro (RJ), 4 de maio de 1981
Francisco Thiesen
Presidente da Federao Esprita Brasileira
() Desobsesso, 4 edio, FEB, !"!#
($$) A%&o'(do %e)o Co*se)+o Fede&(,i'o N(-io*(), d( Fede&(o Es%.&i,(
B&(si)ei&(, -o*s,i,/i*do -o*-)/s0es ( &es%ei,o de es,/dos %&o-edidos %e)os
Co*se)+os 1o*(is, e2 se/s 34 e 44 Ci-)os, de !"5 ( i!67# Es,8 e2 9 edio (!6)#
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PROBLEMA DE EMERGNCA
O problema da obsesso , cada vez, mais grave, generalizando-se numa
verdadeira epidemia, que assola as multides engalfinhadas em lutas tiranizantes.
No havendo morte, no sentido de destruio da vida, o Esplrito se despe como se
reveste da matria com os valores que lhe so peculiares, resultado das prprias
experincias.
Amores e dios, afinidades e antipatias no se desfazem sob o passe de mgica da
desencarnao
Cada individuo prossegue fora do corpo, consoante viveu enquanto domiciliado na
matria.
Em razo disso, as atraes espirituais, por simpatia quanto por animosidade,
vinculam os afetos como unem os adversrios no processo do continuum da vida.
Os amores se sublimam no ministrio do auxilio reciproCo, enquanto os dios
fazem que as criaturas se comburam nos incndios vorazes, que so sustentados pelo
combustvel das paixes interiores.
No somente o dio, porm, responde pela alienao por obsesso.
Fatores outros, do passado e do presente espiritual de cada um, tornam-se a
gnese vigorosa desse rude e necessrio mecanismo de depura o dos que delinqem...
nao e posse; invejas perniciosas, acionando os mecanismos da destruio; mrbidos
cimes, que rastreiam aqueles que lhes padecem as injunes, insaciveis; calnias e
traies, que dormiam, ignoradas, e a desencarnao despertou; avarezas da sordidez,
que se permitem a insnia de prosseguir arremetendo contra quem lhes ameace a
mesquinhez; orgulhos desvairados e suspeitas felinas, em concilibulos de loucura; toda
uma vasta gama de motivos, injustificveis, certamente, fazem-se res pansveis pelas
ultrizes perturba es que atormentam, desagregam, anulam ou levam ao suicidio muito
maior nmero de incautos, do que se pode supor.
Mecanismos obsessivos h, que se transferem de uma para outra existncia -
prosseguindo, no interregno da desencarnao-reencarnao - em que os litigantes
mudam somente de posio - vtima-algoz, atormentado-atormentador -, sem que se
desvinculem da urdidura do mal em que se enredam, at que as Soberanas Leis inter
firam atravs da com pulsria da expiao liberadora para ambos.
Pululam, por isso mesmo, em gigantesco e multiforme quadro, os desvarios por
obsesso.
Empenhar-se para minimizar-lhe os eleitos danosos na comunidade, socorrendo as
criaturas, na penosa injuno, tarefa de todos ns, desencarnados e encarnados.
luminar conscincias com as diretrizes superiores da Doutrina Esprita, como
terapia preventiva, e, ao mesmo tempo, curadora junto aos que sofrem as difceis
conjunturas; aplicar-se a psicoteraputica do passe, da gua magnetizada, do
esclarecimento evanglico; socorrer-se desobsesso direta; em alguns casos
recomendar-se a assistncia especializada da Medicina, so medidas que no devem,
nem podem ser descuradas.
O ministrio emergente, por ser um problema de urgncia, para o qual esto
convidados todos, especialmente os que se filiam s hastes do Espiritismo com Jesus e
tomaram conhecimento com as tcnicas, as lies doutrinras a respeito de to grave
enfermidade da alma.
Assim considerando, saudamos, neste livro, mais um apelo veemente e oportuno
para o estudo, entendimento e tomada de posio ante o problema, rogando a Jesus que
abenoe a sua autora e todos aqueles lidadores encarnados e desencarnados que a
auxiliaram na elaborao do oportuno contributo de que ora nos enriquecemos, para o
servio do bem.
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AS INF:;ENCIA<OES ES=IRIT;AIS
>I*?)/e2 os Es%.&i,os e2 *ossos %e*s(2e*,o# e e2 *ossos (,os@
M/i,o 2(is do A/e i2(Bi*(is# i*?)/e2 ( ,() %o*,o, A/e, de o&di*8&io, so e)es
A/e 'os di&iBe2#
(O :i'&o dos Es%.&i,os, A))(* C(&de-, A/es,o 45!#)
A assertiva dos Espritos a Allan Kardec demonstra que, na maioria das vezes,
estamos todos ns encarnados agindo sob a influncia de entidades espirituais que
se afinam com o nosso modo de pensar e de ser, ou em cujas faixas vibratrias
respiramos.
sto no nos deve causar admirao, pois se analisarmos a questo sob o aspecto
puramente terrestre chegaremos conclusao de que vivemos em permanente sintonia
com as pessoas que nos rodeiam, familiares ou no, das quais recebemos influenciaeS
atravs das idias que exteriorizam, dos exemplos que nos so dados, e tambm que
influenciamos com a nossa personalidade e pontos de vista.
Quando acontece de no conseguirmos exercer influncia sobre algum de nosso
convvio e que desejamos aja sob o nosso prisma pessoal, via de regra tentamos por
todos os meios convenc-lo com argumentos persuasivos de diferente intensidade, a fim
de lograrmos o nosso intento.
Natural, portanto, ocorra o mesmo com os habitantes do mundo espiritual, j que so
eles os seres humanos desencarnados, no tendo mudado, pelo simples fato de deixarem
o invlucro carnal, a sua maneira de pensar e as caractersticas da sua personalidade.
Assim, vamos encontrar desde a atuao benfica de Benfeitores e Amigos
Espirituais, que buscam encaminhar-nos para o bem, at os familiares que, vencendo o
tmulo, desejam prosseguir gerindo os membros do seu cl familial, seja com bons ou
maus intentos, bem como aqueles outros a quem prejudicamos com atos de maior ou
menor gravidade, nesta ou em anteriores reencarnaes, e que nos procuram, no tempo
e no espao, para cobrar a divida que contramos.
Por sua vez, os que esto no plano extrafsico tambm se acham passveis das
mesmas influenciaes, partidas de mentes que lhes compartilham o modo de pensar, ou
de outras que se situam em planos superiores, e, no caso de serem ainda de evoluo
mediana ou inferior, de desafetos, de seres que se buscam intensamente pelo
pensamento, num conbio de vibraes e sentimentos incessantes. Essa permuta
contnua e cabe a cada indivduo escolher, optar pela onda mental com que ir sintonizar.
Portanto, a resposta dos Espritos a Kardec nos d uma noo exata do intercmbio
existente entre os seres humanos, seja ele inconsciente ou no, mas, de qualquer modo,
real e constante.
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COM=ANDIAS ES=IRIT;AIS
>(###) -&i(*do i2(Be*s ?)/.di-(s, o %e*s(2e*,o se &e?)e,e *o e*'o),E&io
%e&is%i&.,i-o, -o2o */2 es%e)+oF ,o2( *e)e -o&%o e (. de -e&,o 2odo se ?o,oB&(?(#
(###) Desse 2odo G A/e os 2(is se-&e,os 2o'i2e*,os d( ()2( &e%e&-/,e2 *o
e*'o),E&io ?)/.di-oF A/e /2( ()2( %ode )e& *o/,&( ()2( -o2o */2 )i'&o e 'e& o A/e
*o G %e&-e%,.'e) (os o)+os do -o&%o#
(A HI*ese, A))(* C(&de-, -(%.,/)o 44, I,e2 5#)
A uma simples vibrao do nosso ser, a um pensamento emitido, por mais secreto
nos parea, evidenciamos de imediato a faixa vibratria em que nos situamos, que ter
pronta repercusso naqueles que esto na mesma freqncia vibracional. Assim,
atrairemos aqueles que comungam conosco e que se identificam com a qualidade de
nossa emisso mental.
Atravs desse processo, captando as nossas intenes, sentindo as emoes que
exteriorizamos e "lendo os nossos pensamentos que os Espritos se aproximam de ns
e, no raro, passam a nos dirigir, comandando nossos atos. sso se d
imperceptvelmente. Afinizados conosco, querendo e pensando como ns, fcil se torna a
identificao, ocorrendo ento que passamos a agir de comum acordo com eles, certos
de que a sua a nossa vontade tal a reciprocidade de sintonia existente.
No entraremos na questo do livre-arbtrio, sobejamente conhecida dos espritas.
Sabemos que a nossa vontade livre de aceitar ou no estas influenciaes. Que a
deciso sempre de nossa responsabilidade individual.
O importante meditarmos a respeito de quanto somos influenciveis, e quo fracos e
vacilantes somos. O Espiritismo, levantando o vu dos mistrios, nos traz a explicao
clara demonstrando-nos a verdade e, atravs desse conhecimento, nos d condies de
vencer os erros e sobretudo de nos preservarmos de novas quedas.
Fcil pois, aos Espritos, nos dirigirem. sto acontece com os homens em geral,
sejam eles mdiuns ostensivos ou no.
que, como mdiuns, todos somos sensveis a essas aproximaes e ningum h
que esteja absolutamente livre de influenciaes espirituais. Escolher a nossa companhia
espiritual de nossa exclusiva responsabilidade. Somos livres para a opo.
No passado, sabemo-lo hoje, escolhemos o lado das sombras, trilhando caminhos
tortuosos, tentadores, e que nos pareciam belos. Optamos pelo gozo material, escolhendo
a estrada do crime, onde nos chafurdamos com a nossa loucura, enquanto fazamos
sofrer os seres que de ns se aproximavam. Muitos de ns ouvimos a palavra do Cristo e
tivemos a sagrada ensancha de optar entre a luz e a sombra. Mas, aturdidos e
ensandecidos, preferimos Mamon e Csar.
Aps essa desastrosa deciso, que repercutiria em nosso mundo intimo, em tragdias
de dores acerbas e sofrimentos prolongados pelos sculos a fora, fomos rolando, quais
seixos levados pela caudal de guas turbilhonantes, tendo junto a ns aqueles que
elegemos como companheiros de jornada. At que chegamos, finalmente, ao porto
seguro do Consolador.
Toda essa trajetria est magnificamente narrada por Joanna de ngelis, no capitulo 24
do seu livro "Aps a Tempestade. E ela nos adverte de que j no h mais tempo a
perder: "Estes so os momentos em que deveremos colimar realizaes perenes. Para
tanto, resolvamo-nos em definitivo a produzir em profundidade, acercando-nos de Jesus e
por Ele nos deixando conduzir at o termo da jornada.
Eis a opo que o Espiritismo nos faculta agora. Escolha consciente, amadurecida.
Escolha feita por quem j sabe e conhece. Por isto mesmo muito mais responsvel.
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O J;E K A OBSESSO
>A obsesso G ( (o %e&sis,e*,e A/e /2 Es%.&i,o 2(/ eLe&-e sob&e /2
I*di'.d/o# A%&ese*,( -(&(-,e&es 2/I,o di'e&sos, desde ( si2%)es i*?)/I*-i( 2o&(),
se2 %e&-e%,.'eis si*(is eL,e&io&es, (,G ( %e&,/&b(o -o2%)e,( do o&B(*is2o e d(s
?(-/)d(des 2e*,(is#
(O E'(*Be)+o seB/*do o Es%i&i,is2o, A))(* C(&de-, -(%.,/)o 964, I,e2 6#)

Obsesso do latim obsession. mpertinncia, perseguio, vexao. Preocupao
com determinada idia, que domina doentiamente o esprito, e resultante ou no de
sentimentos recalcados; idia fixa; mania. (1)
Vulgarmente a palavra obsesso usada para significar ideia fixa em alguma coisa,
gerando um estado mental doentio, da podendo advir manias, cacoetes, atitudes
estranhas.
Entre ns, espritas, o termo tem acepo mais profunda, tal como foi colocado pelo
Codificador. Confrontando a significao vulgar do vocbulo e a definio de Kardec,
verificaremos que a "preocupao com determinada idia, que domina doentiamente o
esprito, pode tambm resultar da certeza da culpa existente nos recessos da mente,
denotando realmente "perseguio a traduzir-se na presena do obsessor que vem
desforrar-se do antigo algoz ou comparsa.
Esclarece ainda o mestre lions: (...) "a obsesso decorre sempre de uma imperfeio
moral, que d ascendncia a um Esprito mau. (...)
"Quase sempre a obsesso exprime vingana tomada por um Esprito e cuja origem
freqentemente se encontra nas relaes que o obsidiado manteve com o obsessor, em
precedente existncia. (2)
Obsesso cobrana que bate s portas da alma um processo bilateral. Faz-se
presente porque existe de um lado o cobrador, sequioso de vingana, sentindo-se ferido e
injustiado, e de outro o devedor, trazendo impresso no seu perisprito as matrizes da
culpa, do remorso ou do dio que no se extinguiu.
A obsesso, tanto vista do ngulo do obsidiado quanto do prisma do obsessor,
somente ocorre porque os seres humanos ainda carregam em suas almas mais elevada
taxa de sombras que de luz. Enquanto isso ocorrer, haver obsessores e obsidiados: o
domnio negativo de quem mentalmente mais forte, sobre o mais fraco; do credor sobre
o devedor. E haver algozes e vtimas.
Tal estado de coisas unicamente se harmonizar quando existi rem apenas irmos que
se amem.
Resumindo, diremos: configura-se a obsesso toda vez que al gum, encarnado ou
desencarnado, exercer sobre outrem constriO mental negativa por um motivo
qualquer atravs de simples sugesto, induo ou coao, com o objetivo de domnio
processo esse que se repete continuamente, na Terra ou no Plano Espiritual inferior. E,
por conseguinte, teremos o obsessor e o obsidiado.
() No'o Di-io*8&io d( :.*B/( =o&,/B/es(, A/&G)io B/(&A/e de Do)(*d( Fe&&ei&(#
(9) A HI*ese, A))(* C(&de-, -(%.,/)o 44, i,e2 4M, 99#N edio FEB#
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HRADA<O DAS OBSESSOES
>K (ssi2 A/e so2os, %o& 'ePes, )o/-os ,e2%o&8&ios, B&(*des obsidi(dos de
()B/*s 2i*/,os, ()ie*(dos 2e*,(is e2 2(&-(d(s -i&-/*s,Q*-i(s de )/B(& o/ de
,e2%o, o/, (i*d(, doe*,es do &(-io-.*io e2 -&ises %e&iEdi-(s, 2Gdi/*s )(s,i28'eis
d( des(&2o*i(, %e)( *oss( %e&2(*I*-i( )o*B( e2 &e?)eLos -o*di-io*(dos Ri-iosos,
(dA/i&i*do -o2%&o2issos de B&('e ,eo& *os (,os 2e*os ?e)iPes A/e %&(,i-(2os,
se2iSi*-o*s-ie*,e2e*,e, s/Bes,io*(dos /*s %e)os o/,&os, %o&AT(*,o, %e&(*,e ( :ei,
( *oss( 'o*,(de G &es%o*s8'e) e2 ,odos os *ossos %&ob)e2(s de si*,o*i(#
(Me-(*is2os d( Medi/*id(de, A*d&G :/iP, %si-oB&(?i( de F&(*-is-o CQ*dido
U('ie& e V()do Riei&(, -(%.,/)o M4#)

O problema da obsesso reside, principalmente, no estado de sutileza em que possa-
apresentar-se, de tal forma que no detectada com facilidade, passando muitas vezes
inteiramente despercebida.
So influenciaes espirituais sutis que levam a pessoa visada a procedimentos dos
quais se arrepender, provavelmente, quando conseguir refletir com algum equilbrio.
No se julgue que, debaixo de tais influncias, as criaturas ajam como verdadeiras
marionetes, completamente destitudas de vontade prpria. Ocorre que os obsessores
valem-se de processos com os quais acionam intenes recnditas, desejos imanifestos,
ocultos nos refolhos do ser, mas que eles captam, aulando-os. O mais corriqueiro que
a pessoa se deixe levar pelo seu lado negativo, j que as sombras ainda tm maior o
campo de domnio nos seres humanos.
No damos, na maioria das vezes, importncia alguma aos nossos estados
emocionais, que oscilam bastante. Se ponderarmos, iremos constatar que, para o
desequilbrio de nossas emoes, pequeninos nadas tornam-se agentes poderosos e
fazem vacilar a nossa aparente serenidade interior, levando-nos a estados de visvel
turvao mental.
, sobretudo, no cotidiano, que se patenteiam tais possibilidades, mascaradas,
comumente, com o nome de "gnio forte. com essa desculpa aceita e generalizada
por outros tantos seres humanos com igual "fortaleza de gnio que procuramos
justificar nossos desvios de carter, quando assomamos a esta porta com a nossa m
formao intima a expressar-se na irritao, no mau humor, na ira, na maledicncia, e
tantos outros procedimentos negativos.
Dependendo da intensidade desses estados que nos iremos mostrar aos olhos de
todos como doentes da alma, cuja insanidade temporria deixa entrever a nossa
indigncia espiritual. Alienados por breves ou longos momentos, somos tal qual um vulco
em erupo a vomitar lavas e estilhaos da matria que constitui o nosso mundo interior,
vinculados a outros seres em anloga situao, medianeiros todos ns da desarmonia, do
desequilbrio e da loucura.
O que se depreende da advertncia de Andr Luiz que somos os nicos
responsveis pelas sintonias infelizes do nosso hoje, graas sempre ao longo caminho de
vcios que palmilhamos ontem.
Ao e reao. Causa e efeito. Hoje, choramos ao peso das aflies que ns mesmos
semeamos. Agora, reclamamos pelos padecimentos obsessivos que nos atormentam a
alma. Somos os atormentadores, agora atormentados, como nos fala Manoel Philomeno
de Miranda.
5
AS RWRIAS EU=RESSOES DE ;M MESMO =ROB:EMA
8
(###) eLis,e2 %&ob)e2(s obsessi'os e2 '8&i(s eL%&ess0es, -o2o os de /2
e*-(&*(do sob&e o/,&oF de /2 dese*-(&*(do sob&e o/,&oF de /2 e*-(&*(do sob&e
/2 dese*-(&*(do Be*e&i-(2e*,e, des,e sob&e (A/e)e# X M(*oe) =+i)o2e*o de
Mi&(*d(#
(Se2e*,es de Rid( E,e&*(, A/,o&es Di'e&sos, %si-oB&(?i( de Di'()do =e&ei&(
F&(*-o, -(%.,/)o 374#)
Obsesso um problema a expressar-se de vrias maneiras. Alm das relacionadas
por Manoel Philomeno de Miranda, acrescentaremos: a obsesso recproca e a auto-
obsesso.
ENCARNADO PARA ENCARNADO
Pessoas obsidiando pessoas existem em grande nmero. Esto entre ns.
Caracterizam-se pela capacidade que tm de dominar mentalmente aqueles que elegem
como vitimas.
Este domnio mascara-se com os nomes de cime, inveja, paixo, desejo de poder,
orgulho, dio, e exercido, s vezes, de maneira to sutil que o dominado se julga
extremamente amado. At mesmo protegido.
Essas obsesses correm por conta de um amor que se torna tiranizante,
demasiadamente possessivo, tolhendo e sufocando a liberdade do outro.
, por exemplo, o marido que limita a liberdade da esposa, mantendo-a sob o jugo de
sua vontade; a mulher que tiraniza o companheiro, escravizando-o aos seus caprichos;
so os pais que se julgam no direito de governar os filhos, cerceando-lhes toda e qual quer
iniciativa; so aqueles que, em nome da amizade, influenciam o outro, mudando-lhe o
modo de pensar, exercendo sempre a vontade mais forte o domnio sobre a que se
apresentar mais passiva.
So ainda as paixes escravizantes que, desequilibrando emocionalmente os seres,
podem ocasionar dramas dolorosos, configurados em pactos de suicdio, assassnios, etc.
A dominao mental acontece no s no plano terrestre, isto , nas ocorrncias do
dia-a-dia, mas prossegue principalmente durante o sono fsico, quando os seres assim
comprometidos se defrontam em corpo astral, pareialmente libertos do corpo carnal,
dando curso em maior profundidade ao conbio infeliz em que se permitiram enredar.
O mesmo sucede sob o imprio do dio ou quaisquer outros sentimentos de ordem
inferior. At mesmo dentro dos lares, na mesma famlia, onde se reencontram antigos
desafetos, velhos companheiros do mal, comparsas de crimes nefandos, convocados pela
Justia Divina ao reajustamento. Entretanto, escravizados ao passado, deixam-se levar
por antipatia e averso recprocas, que bem poucos conseguem superar de imediato.
Surgem da muitas das rixas familiares, j que esses Espritos, agora unidos pelos laos
da consanginidade, prosseguem imantados s paixes do pretrito, emitindo vibraes
inferiores e obsidiando-se mutuamente.
So pas que recebem, como filhos, antigos obsessores. o obsessor de ontem que
acolhe nos braos, como rebento de sua carne, a vitima de antanho.
E esses seres se entrelaam nos liames consangneos para que tenham a preciosa
ensancha de modificar os prprios sentimentos, vencendo averses, rancores e mgoas.
Reduzido, porm, ainda o nmero dos que conseguem triunfar, conquistando o vero
sentimento de fraternidade, tolerncia e amor.
Sem embargo, a experincia vivida, custa de sacrifcios e lgrimas, ser para todos o
passo inicial da longa e bela escalada, em busca do Pai que nos aguarda em Sua nfinita
Misericrdia.
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DESENCARNADO PARA DESENCARNADO
Espritos que obsidiam Espritos. Desencarnados que dominam outros
desencarnados, so expresses de um mesmo drama que se desenrola tanto na Terra
quanto no Plano Espiritual inferior.
As humanidades se entrelaam: a dos seres incorpreos e a dos que retomaram a
carne. Situaes que ocorrem na Crosta so, em grande parte, reflexos da odissia que
se desenvolve no Espao. E vice-versa.
Os homens so os mesmos: carregam os seus vcios e paixes, as suas conquistas e
experincias onde quer que estejam.
Por isso h no Alm-Tmulo obsesses entre Espritos. Por idnticos motivos das que
ocorrem na face da Terra.
Em quase todos os processos obsessivos desencadeados pelo que j desencarnou,
junto ao que ainda est preso ao veculo fsico, o obsessor cioso da cobrana costuma,
em geral, aliciar outros Espritos para secund-lo em sua vingana. Tais "ajudantes so
invariavelmente inferiores e de inteligncia menos desenvolvida que a de seus chefes. A
sujeio mental a que se submetem tem suas origens no temor ou at em compromissos
ou dividas existentes entre eles, havendo casos em que o "chefe os mantm sob hipnose
processo anlogo, alis, ao utilizado com as vitimas encarnadas.
O jugo dos obsessores s possvel em razo da desarmonia vibratria de suas presas,
que s alcanaro a liberdade quando modificarem a prpria direo mental. Certamente
recebem, tanto quanto os obsessores, vibraes amorosas e equilibradas dos Benfei tores
Espirituais, que lhes aguardam a renovao. Espritos endivi dados e compromissados
entre si mesmos, atravs de associaes tenebrosas, de idntico padro vibratrio, se
aglomeram em certas regies do Espao, obedecendo sintonia e lei de atrao,
formando hordas que erram sem destino ou se fixam temporariamente, em cidades,
colnias, ncleos, enfim, de sombras e trevas. Tais ncleos tm dirigentes, que se
proclamam juizes, julgadores, chamando a si a tarefa de distribuir "justia aos Espritos
igualmente culpados e tambm devotados ao mal, OU endurecidos pela revolta e pela
descrena. Na obra "Libertao, de Andr Luiz, encontramos a descrio de uma dessas
cidades e no livro "Nos bastidores da Obsesso, de Manoel Philomeno de Miranda,
temos notcia tambm de um desses ncleos trevosos.
A, nesses redutos das sombras, comete-se toda sorte de atroci dades e os Espritos
aferrados ao mal so julgados e condenados por outros ainda em piores condies.
Torturas inimaginveis, crueldades, atos nefandos so praticados por esses seres que se
afastaram, deliberadamente do bem. Esses agentes do mal, todavia, no esto
abandonados pela misericrdia do Senhor, e sempre que ofeream Condies propicias
so balsamizados pelas luzes divinas a ensejar-lhes a transformao. Um dia retornaro
ao aprisco, porque nenhuma das ovelhas se perder...
DE ENCARNADO PARA DESENCARNADO
A primeira vista, a obsesso do encarnado sobre o desencarnado pode parecer difcil
ou mais rara de acontecer. Mas, ao contrrio, fato comum, j que as criaturas humanas,
em geral por desconhecimento, vinculam-se obstinadamente aos entes amados que as
precederam no tmulo.
Expresses de amor egosta e possessivo por parte dos que ainda esto na carne,
redundam em fixao mental naqueles que desencarnaram, retendo-os s reminiscncias
da vida terrestre. Essas emisses mentais constantes, de dor, revolta, remorso e
desequilbrio terminam por imantar o recem-desencarnado aos que ficaram na Terra, no
lhes permitindo alcanar o equilbrio de que carece para enfrentar a nova situao.
10
A inconformao e o desespero, pois, advindos da perda de um ente querido, podem
transformar-se em obsesso que ir afligi-lo e atorment-lo.
dntico processo se verifica quando o sentimento que domina o encarnado o do
dio, da revolta, etc.
bastante comum, tambm, que herdeiros insatisfeitos com a partilha dos bens
determinada pelo morto se fixem mentalmente neste, com seus pensamentos de
inconformao e rancor. As disputas de herana afetam dolorosamente os que j se
desprenderam dos liames carnais, se estes ainda no conquistaram posio espiritual de
equilbrio. E, mesmo neste caso, a disputa entre os herdeiros em torno dos bens ir
confrang-los e preocup-los.
Ah! se os homens pensassem um pouco mais na vida alm da vida transitria, se
dedicassem mais ateno s coisas espirituais, se dessem mais valor aos bens eternos
que constituem o verdadeiro tesouro, se relembrassem os sublimes ensinamentos do
Cristo, certamente haveria menos coraes infelizes a transitarem entre os dois planos,
hesitando entre a espiritualidade que lhes acena com novas perspectivas e as solicitaes
inferiores que os atraem e os imantam retaguarda.
DE DESENCARNADO PARA ENCARNADO
a atuao malfica de um Esprito sobre um encarnado.
O processo obsessivo entre os seres invisveis e os que esto encarnados parece ser
o de maior incidncia.
Evidentemente, por ser mais fcil ao desencarnado influenciar e dominar a mente
daquele que est limitado pelo veculo somtico.
Agindo nas sombras, o obsessor tem, a seu favor, o fato de no ser visvel e nem
sempre percebido ou pressentido pela sua vtima. Esta, incauta, imprevidente,
desconhecendo at a possibilidade da sintonia entre os seres do Plano Espiritual e os da
Esfera Terrestre, deixa-se induzir, sugestionar e dominar pelo perseguidor, que encontra
em seu passado as "tomadas mentais que facultaro a conexo. Estas "tomadas so os
fatores predisponentes, como a presena da culpa e do remorso. Nem sempre, contudo, o
Esprito est consciente da sua influncia negativa sobre o encarnado. No raro,
desconhecendo a sua situao, pode, sem o saber, aproximar-se de uma pessoa com a
qual se afinize e assim prejudic-la com suas vibraes. Outros o fazem
intencionalmente; a maioria, com o intuito de perseguir ou vingar-Se, como veremos nos
captulos seguintes.
OBSESSO RECPROCA
A obsesso pode assumir ainda, em qualquer de suas expresses at agora
mencionadas, a caracterstica de obsesso recproca.
Na vida real fcil encontrar casos que confirmem isto. Assim como as almas afins e
voltadas para o bem cultivam a convivncia amiga e fraterna, na qual buscam o
enriquecimento espiritual que as possa nutrir e confortar, assim tambm, sob outro
aspecto, as criaturas se procuram para locupletar-se das vibraes que permutam e nas
quais se comprazem. Apenas, uma vez mais, uma questo de escolha.
Andr Luiz, observando o caso de Librio que obsidiava a mulher por quem sentia
paixo, vampirizando-lhe o corpo fsico esclarece a respeito: "O pensamento da irm
encarnada que o nosso amigo vampiriza est presente nele, atormentando-o. Acham-se
ambos sintonizados na mesma onda. um caso de perseguio recproca. (...) enquanto
no lhes modificamos as disposies espirituais (.. .) jazem no regime da escravido
mtua, em que obsessores e obsidiados se nutrem das emanaes uns dos outros.
11
(Grifo nosso.) (3)
Essa caracterstica de reciprocidade transforma-se em verdadeira simbiose, quando
dois seres passam a viver em regime de comunho de pensamentos e vibraes. sto
ocorre at mesmo entre os encarnados que se unem atravs do amor desequilibrado,
mantendo um relacionamento enervante.
So as paixes avassaladoras que tornam os seres totalmente cegos a quaisquer
outros acontecimentos e interesses, fechando-se ambos num egosmo a dois, altamente
perturbador. Esses relacionamentos, via de regra, terminam em tragdias se um dos
parceiros modificar o seu comportamento em relao ao outro.
No raro, encontramos em nossas reunies casos de obsidiados que esto sendo
tratados e que afirmam desejar livrar-se do jugo do obsessor. Quando este, entretanto,
comunica-se gaba-se de que o encarnado o chama insistentemente e diz precisar dele
(obsessor), no se podendo separar, pois necessitam um do outro. Alguns chegam
mesmo a proclamar que entre ambos existe paixo, razo pela qual tm de permanecer
juntos.
Se o encarnado diz que pretende libertar-se, isto se deve ao fato de que fisicamente ele
sofre com tal situao. No ntimo, todavia, tem prazer em situar-se como vtima. Durante o
sono, por certo, busca a companhia do outro, comprazendo-se com a permuta de vi -
braes e sensaes.
A AUTO-OBSESSO
"O homem no raramente o obsessor de si mesmo (4), o que assevera o
Codificador.
Tal coisa, porm, bem poucos admitem. A grande maioria prefere lanar toda a culpa
de seus tormentos e aflies aos Espritos, livrando-se, segundo julgam, de maiores
responsabilidades.
Kardec vai mais longe e explica: "Alguns estados doentios e certas aberraes que se
lanam conta de uma causa oculta, derivam do Esprito do prprio indivduo. (5)
Tais pessoas esto ao nosso redor. So doentes da alma. Percorrem os consultrios
mdicos em busca do diagnstico impossvel para a medicina terrena. So obsessores de
si mesmos, vivendo um passado do qual no conseguem fugir. No poro de suas
recordaes esto vivos os fantasmas de suas vitimas, ou se reencontram com os a
quem se acumpliciaram e que, quase sempre, os requisitam para a manuteno do
conbio degradante de outrora.
Esses, os auto-obsidiados graves e que se apresentam tambm subjugados por
obsesses lamentveis. So os inimigos, as vitimas ou os comparsas a lhes baterem s
portas da alma.
Mas existem tambm aqueles que portam auto-obsesso sutil, mais difcil de ser
detectada. , no entanto, molstia que est grassando em larga escala atualmente.
Um mdico esprita disse-nos, certa vez, que incalculvel o nmero de pessoas que
comparecem aos consultrios, queixando-se dos mais diversos males para os quais
no existem medicamentos eficazes e que so tipicamente portadores de auto-
obsesso. So cultivadores de "molstias fantasmas. Vivem voltados para si mesmos,
preocupando-se em excesso com a prpria sade (ou se descuidando dela), descobrindo
sintomas, dramatizando as ocorrncias mais corriqueiras do dia-a-dia, sofrendo por
antecipao situaes que jamais chegaro a se realizar, flagelando-se com o cime, a
inveja, o egosmo, o orgulho, o despotismo e transformando-se em doentes imaginrios,
vtimas de si prprios, atormentados por si mesmos.
Esse estado mental abre campo para os desencarnados menos felizes, que dele se
aproveitam para se aproximarem, instalando-se, a sim, o desequilbrio por obsesso.
12
M
O J;E =REDIS=OE Y OBSESSO
>(###) (s I2%e&?ei0es 2o&(is do (Po Z (o dos Es%.&i,os obsesso&es#
(O :i'&o dos MGdi/*s, A))(* C(&de-, i,e2 959#)

Tal como acontece quando nos apresentamos com predisposio para um mal fsico
qualquer, assim tambm ocorre no campo espiritual.
Pensamentos e estados emocionais negativos criam zonas mrbidas em nosso
campo mental, facultando a inoculao de pensamento alheio, que, virulento por ser de
teor inferior , age em ns como se fora uma afeco mental, instalando-se em
decorrncia o processo obsessivo.
Somente existe a obsesso porque h endividados, criaturas que se procuram atravs
dos tempos para acertar os dbitos do passado.
E somente existem esses processos dolorosos de resgate porque o homem ainda
imperfeito, trazendo em si mesmo maior quota de sombras, mais pesada bagagem de
inferioridade.
Emergindo lentamente do limo da terra, da ganga da materialidade, s a muitos pesares e
dores est conseguindo alijar o fardo de imperfeies que carrega.
Neste sentido, a obsesso vem sendo o acleo doloroso que o impele a mais
rapidamente livrar-se do fardo da inferioridade.
Manoel Philomeno de Miranda esclarece: "Em toda obsesso, mesmo nos casos mais
simples, o encarnado conduz em si mesmo os fatores predisponentes e preponderantes
os dbitos morais a resgatar que facultam a alienao. (6)
Este mesmo autor, em outra obra ("Grilhes Partidos) refere-se a "causas crmicas,
aquelas que precedem vida atual e que vm impressas no psicossoma (ou perisprito)
do enfermo, vinculado pelos dbitos transatos queles a quem usurpou, abusou,
prejudicou..
* O caso de E... demonstra a existncia dessas causas crmicas, predispondo
obsesso e enfermidades.
E... desde a mocidade foi uma pessoa enfermia, sempre sofrendo de vrias doenas,
principalmente de uma inexplicvel dor nas pernas, sem razes plausveis para a
Medicina.
Freqentando as reunies pblicas da "Casa Esprita, durante anos, E... tornou-se
com o tempo participante de uma das reunies medinicas. Freqentadora assdua,
comparecia semanalmente, mas sempre queixando-se de suas dores.
Certo dia, teve a surpresa de assistir comunicao de um Esprito que disse ter sido seu
escravo em existncia anterior e que havia morrido de fome e sede, depois de passar dias
acorrentado, por sua ordem. Confessou persegui-la h anos e, aps ouvir as ponderaes
do doutrinador, disse que s a deixaria se ela lhe pedisse perdo. Apesar de conhecer o
mecanismo da reencarnao e da lei de causa e efeito, apesar de conhecer a lei de amor
e os ensinamentos evanglicos que o Espiritismo veio reviver, E... recusou-se a pedir
perdo a um "negro escravo, evidenciando todo o orgulho que ainda carrega dentro de si.
que, na realidade, embora conhecendo a Doutrina Esprita, ainda no a sentia no
corao.
Hoje, com avanada idade, a Sra. E... continua a carregar os seus males,
agravados pela idade e pela persistncia no orgulho, principalmente padecendo de dores
nas pernas, acorrentada que est ao seu passado, como escrava da prepotncia e do
egosmo. Apesar de tomar semanalmente o seu passe...
13
"
INRIHI:NCIA[ A =ORTA =ARA A OBSESSO
Es,(i de sob&e('iso, 'iBi(i e o&(iF %o&A/e *o s(beis A/(*do se&8 o ,e2%o# X
\es/s#
(M(&-os, -(%.,/)o 3, 'e&s.-/)o 33#)
A existncia dos fatores predisponentes causas crmicas facilitam a
aproximao dos obsessores, que, entretanto, necessitam descobrir o momento propicio
para a efetivao da sintonia completa que almejam.
Este momento tem o nome de invigilncia. a porta que se abre para o mundo
intimo, facilitando a incurso de pensamentos estranhos, cuja finalidade sempre o
conbio degradante entre mentes desequilibradas, o inevitvel encontro entre credor e
devedor, os quais no conseguiram resolver suas divergncias pelos caminhos do perdo
e do amor.
o instante em que o cobrador, finalmente, bate s portas da alma de quem lhe
deve. E, sempre o faz, nessas circunstncias, pela agresso, que poder vir vestida de
sutilezas, obedecendo a um plano habilmente traado ou de maneira frontal para atordoar
e desequilibrar de vez a vitima de hoje.
Momentos de invigilncia existem muitos. Todos os temos em incontveis ocasies.
Citaremos alguns dos estados emocionais que representam invi gilncia em nossa
vida: revolta, dio, idias negativas de qualquer espcie, depresso, tristeza, desnimo,
pessimismo, medo, cime, avareza, egosmo, ociosidade, irritao, impacincia,
maledicncia, calnia, desregramentos sexuais, vcios fumo, lcool, txicos, etc.
Adverte-nos Scheilla: "Toda vez que um destes sinais venha a surgir no trnsito de
nossas idias, a Lei Divina est presente, recomendando-nos a prudncia de parar no
socorro da prece ou na luz do discernimento. (7)
Um momento de invigilncia pode ocasionar srios problemas, se este for o instante
em que o obsessor tentar conseguir a sintonia de que necessita para levar avante os seus
planos de vingana.
Convm ressaltar que um minuto ou um instante de medo, revolta, impacincia, etc.,
no significa necessariamente que a pessoa esteja obsidiada. Mas, sim, que uma ocasio
destas poder ser utilizada pelo obsessor como ensejo que ele aguarda para insuflar na
vitima as suas idias conturbadas. Desde que estes estados de invigi lncia passem a ser
constantes, repetindo-se e tornando-se uma atitude habitual, a obviamente estar
configurada a predisposio para o processo obsessivo.
RecordemO-nos de que qualquer idia fixa negativa que venha nos perturbar
emocionalmente, sempre sinal de alarme, ante o qual deveremos fazer valer em nossa
vida o sbio ensinamento do Mestre: "Estai de sobreaviso, vigiai e orai; porque no sabeis
quando ser o tempo.

(") Ide() Es%.&i,(, A/,o&es Di'e&sos, %si-oB&(?i( de F&(*-is-o CQ*dido U('ie&,
-(%.,/)o 9", " edio CEC#
14
6
A ESCRARI1A<O DO =ENSAMENTO
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(O :i'&o dos Es%.&i,os, A))(* C(&de-, A/es,o 633#)

Obsesso escravizao temporria do pensamento, imantando credores e
devedores, que inconscientemente ou no se buscam pelas leis crmicas.
Pelo pensamento ns nos libertamos ou nos escravizamos. O homem no tem sabido
usar o pensamento. Somente agora se est inteirando das suas prprias potencialidades.
Somente agora est comeando a descobrir que ele o que pensa. Que seus
pensamentos so ele mesmo, isto , expressam sua individualidade, a essncia mesma
de que feito, com todas as peculiaridades que integram a sua personalidade.
Unicamente agora o ser humano se est apercebendo de que se tem mantido
cerceado, por ter viciado o seu pensamento, acostumando-o a transitar apenas entre as
baixas esferas, que vo dos instintos s paixes que o avassalam. Que se fez escravo
destas, alimentando-se dos vcios e sendo por eles dominado.
Somente com o desenrolar dos evos que o raciocnio humano est comeando a
acionar o seu imenso cabedal para as mais altas finalidades do Esprito.
Recebendo os sublimes ensinamentos de Jesus, ainda assim, habituado a manipular o
pensamento para faz-lo servir aos seus interesses egosticos, distorceu por quase dois
milnios a mensagem clarificadora do Evangelho.
Lentamente, a duras penas, as criaturas esto descobrindo as ilimitadas
potencialidades que tm em si mesmas. Aos poucos esto-se dando conta de que cada
ser um universo em miniatura, expansvel pelo pensamento e pelo sentimento e que
possui como atributo a eternidade.
A Doutrina Esprita, revivendo os ensinamentos do Cristo, tem contribudo,
fundamentalmente, para despertar o homem para a Verdade. O Espiritismo veio ensinar a
libertao do pensamento, jugulado ao peso imensurvel da servido material, mostrando
a espiritualidade que existe em cada ser, a qual, at agora, a grande maioria preferiu
ignorar.
As obsesses so, pois, em realidade, escravizao temporria da mente. o vo do
pensamento, de sbito detido, prisioneiro.
Mesmo o homem moderno, que se orgulha de suas conquistas, arranja mil pretextos
para tornar-se escravo no s de si mesmo como tambm de outros homens, de
situaes e at principalmente isto de coisas materiais, gabando-se, inclusive,
dessas preferncias, completamente ignorante das verdadeiras metas da vida e dos reais
valores.
Jactando-se de viver no sculo 20, quando o avano do conhecimento atingiu
culminncias jamais imaginadas, o homem, ainda assim, torna-se:
Escravo dos vcios.
Escravo do sexo.
Escravo do dinheiro.
Escravo do lazer.
Escravo da mquina.
Escravo de tudo, quando, negando a Deus, se permitc a mais abjeta e dolorosa
escravido: o seu auto-enclausuramento na masmorra sombria do egoismo avassalante.
15
!
O =ROCESSO OBSESSIRO
>\/s,(%o*doSse s/,i)2e*,e -G&eb&o ( -G&eb&o, 2e*,e ( 2e*,e, 'o*,(de
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+os%edei&o, 2(is -oe&-i,i'( se ?(P ( %&ese*( do +Es%ede, A/e se ,&(*s?o&2( e2
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(Nos B(s,ido&es d( Obsesso, M(*oe) =+i)o2e*o de Mi&(*d(, %si-oB&(?i( de
Di'()do =e&ei&( F&(*-o, >EL(2i*(*do ( obsessoN#)

Encontrando em sua vitima os condicionamentos, a predisposio e as defesas
desguarnecidas, disso tudo se vale o obsessor para instalar a sua onda mental na mente
da pessoa visada. A interferncia se d por processo anlogo ao que acontece no rdio,
quando uma emissora clandestina passa a utilizar determinada freqncia operada por
outra, prejudicando-lhe a transmisso. Essa interferncia estar tanto mais assegurada
quanto mais forte, potente e constante ela se apresentar, at abafar quase por completo
os sons emitidos pela emissora burlada.
O perseguidor age persistentemente para que se efetue a ligao, a sintonia mental,
enviando os seus pensamentos, numa repetio constante, hipntica, mente da vitima,
que, incauta, invigilante, assimila-os e reflete-os, deixando-se dominar pelas idias
intrusas.
Kardec explica que h tambm um envolvimento fludico: "Na obsesso, o Esprito
atua exteriormente, com a ajuda do seu perisprito, que ele identifica com o do encarnado,
ficando este afinal enlaado por uma como teia e constrangido a proceder contra a sua
vontade. (8)
H, pois, uma afinizao da aura de ambos, uma identificao, cujas razes se
encontram nos compromissos do passado, possibilitando a sintonizao inicial, que, por
carncia de mritos morais do paciente e por sua invigilncia, transforma-se em
obsesso.
A principio, uma idia que o perseguidor emite e que, repetida, acaba por se fixar,
perturbando o fluxo do pensamento de quem est sendo visado. Tendo a liberdade de
escolha para refugar ou aceitar os pensamentos intrusos, a vtima geralmente se deixa
dominar, torna-se passiva, por trazer nos refolhos da conscincia a sensao da culpa ou,
conforme o caso, por se comprazer no conbio mental que se est instalando.
Oobsessor atua na nsia de alcanar os seus intentos, certo de que a perseverana, a
perseguio sem trguas, a constncia da manifestao de sua vontade subjugaro o seu
devedor.
uma guerra sem quartel, que no tem hora e nem local, que se processa de modo
silencioso e s ocultas, tendo por campo de batalha as conscincias endividadas e como
arma o pensamento dos contendores. O obsessor usar de variados estratagemas, de
tticas diferentes, dependendo do seu grau de inteligncia. Aquele que est sendo
perseguido pode, aparentemente, apresentar-se indefeso. Mas, mesmo o maior dos
devedores, ter ao seu alcance o escudo da prece e o amparo das Hostes de Luz, que
lhe oferecem recursos para a defesa. A maioria, porm, fecha-se no poo de seus
prprios erros, no enxergando as oportunidades sagradas de redeno que o Pai
oferece. Afastando-se propositadamente da luz, deixar-se- envolver pelas trevas. Estas
duraro at que a vtima se resolva a sair, finalmente, para a claridade de uma nova vida.
*
16
Andr Luiz, no livro "Libertao, analisando a obsesso de Margarida, denominou-a
de "cerco temporariamente organizado e observou que os obsessores atuavam de forma
cruel e meticulosa. Ao lado dela ficavam permanentemente Espritos hipnotizadores.
Entre as tcnicas utilizadas por eles, ressaltamos o que se poderia chamar de "vibraes
malficas, isto , energias desequilibrantes e perturbadoras que eram aplicadas pelos
algozes com a finalidade de prostr-la, colocando-a completamente vencida.
Alm da constrio mental, o perseguidor se utiliza tambm do envolvimento fludico, o
que torna o paciente combalido, com as suas foras debilitadas, chegando at ao estado
de prostrao total. Dessa forma ele no tem condies de lutar por si mesmo, cerceado
mentalmente e enfraquecido fisicamente.
Aps consolidar o cerco, o obsessor passa a controlar sua vtima por telepatia,
favorecida agora pela sintonia mental que se estabeleceu entre ambos. Essa comunho
mental estreita e, ainda que a distncia, o perseguidor controla o perseguido, que age
teleguiado pela mente mais forte.
No podemos perder de vista que isto acontece porque os seres humanos, desviados
dos retos caminhos, preferem situar-se mentalmente em faixas inferiores, escolhendo
com esse comportamento as suas prprias companhias espirituais.
(6) A HI*ese, A))(* C(&de-, -(%.,/)o 44, I,e2 4", 99 edio FEB#
17
7
AS CONSEJ^_NCIAS DA OBSESSO
>A s/b`/B(o -o&%o&(), )e'(d( ( -e&,o B&(/, %ode&8 ,e& -o2o -o*seATI*-i( (
)o/-/&(@
=ode, ( /2( es%G-ie de )o/-/&( -/`( -(/s( o 2/*do des-o*+e-e, 2(s A/e *o
,e2 &e)(o ()B/2( -o2 ( )o/-/&( o&di*8&i(# E*,&e os A/e so ,idos %o& )o/-os,
2/i,os +8 A/e (%e*(s so s/b`/B(dosF %&e-is(&i(2 de /2 ,&(,(2e*,o 2o&(),
e*A/(*,o A/e -o2 os ,&(,(2e*,os -o&%o&(is os ,o&*(2 'e&d(dei&os )o/-os# J/(*do
os 2Gdi-os -o*+e-e&e2 be2 o Es%i&i,is2o, s(be&o ?(Pe& ess( dis,i*o e -/&(&o
2(is doe*,es do A/e -o2 (s d/-+(s#N
(O :i'&o dos MGdi/*s, A))(* C(&de-, i,e2 954, M A/es,o#)
Quando ultrapassam o limite de simples influenciaes, enraizando-se na mente da
vtima que passa a viver sob o domnio quase total do obsessor, as obsesses assumem
carter de subjugao ou possesso e ocasionam srios danos ao organismo do
obsidiado. Surgem, assim, distrbios variados, difceis de serem diagnosticados com pre-
ciso e difceis at de serem constatados.
Se refletirmos bem, iremos verificar que os problemas que acometem o obsidiado so
bastante complexos e dolorosos.
A obsesso a escravizao momentnea do pensamento, quando este se
apresenta tolhido na sua livre manifestao, em razo de onda mental alheia que o
constringe e perturba, impedindo a sua expanso, o seu vo.
Qualquer cativeiro doloroso. O cativeiro fsico apresenta a possibilidade de deixar
liberto o pensamento do cativo. Na obsesso, entretanto, o ser torna-se escravo de
maneira integral. a pior forma de servido. A mais pungente. E tambm a que mais nos
toca o corao.
Quando uma criatura cai nas malhas do cativeiro fsico, mantm livre o seu
pensamento, que de muitas formas se expande em sonhos, f e esperanas, tornando
pelo menos suportvel o cerceamento material. Mas, nos processos obsessivos graves, a
pessoa se apresenta aparentemente livre, porm, em realidade, est acorrentada, mental -
mente dominada por seres invisveis que detm o vo do seu pensamento, isto , da
manifestao da prpria essncia da individualidade, do Esprito. Esse confinamento,
essa priso, a mais triste, escura e solitria , pois, a mais cruel e a que mais faz sofrer.
Soma-se influncia dos obsessores a sensao, a certeza do remorso, do passado
que se ergue como fantasma insepulto e que vem assombrar os dias presentes.
Ento, realmente, o obsidiado prisioneiro em todos os sentidos, vencido ao peso de
tormentos inenarrveis que ele mesmo engendrou, e avana em sua asprrima
caminhada, tentando evadir-se da miservel cela onde geme e chora, para o claro sol da
liberdade.
Na noite tempestuosa em que se debate, imaginemos, por um instante, o que
representa para ele os recursos que a Doutrina Esprita lhe oferece. Somente o
Espiritismo tem condies de dar a esses sofredores o alvio, a compreenso, o caminho
para a liberdade. a chave que vem abrir as portas da masmorra pessoal e livrar da mais
completa escravido no apenas os obsidiados, mas tambm os obsessores, que,
afligindo e fazendo sofrer, automaticamente se aprisionam ao jugo do dio, que os
converte tambm em escravos e em vtimas, tal como acontece queles a quem
perseguem.
*
18
Encontramos no caso Ester, narrado por Manoel Philomeno de Miranda em sua obra
"Grilhes Partidos, o exemplo de obsesso em grau muito avanado, com caractersticas
de possesso. O autor narra com detalhes os tormentos que a obsidiada enfrenta.
Evidentemente so sofrimentos acerbos. Tolhida em seu pensamento, incapaz de se
exteriorizar, a doente padece a aflio de sentir que uma figura apavorante (9) se
intromete em sua casa mental, roubando-lhe a paz, quebrando-lhe a resistncia e
ocasionando, com o seu pensamento desequilibrado, alucinaes, vises terrveis que a
enchem de terror.
O medo que ento experimenta desestrutura-a psiquicamente, fazendo-a viver em
clima de constante pesadelo, do qual no consegue despertar.
Se tenta agir, gritar, reagir, no tem foras, no comanda mais o seu prprio
comportamento e v-se perdida no cipoal de idias enlouquecedoras, que sabe no
serem as suas, mas s quais tem que obedecer porque se sente dominada em todos os
centros de registro.
A permanncia nesse estado lesa o organismo fsico, instalando-se nele enfermidades
reais.
Dessa forma, a obsesso pode ter como conseqncia, entre outras, a loucura, a
epilepsia, a esquizofrenia, e levar ao suicdio, ou aos vcios em geral. (10)
Temos presenciado muitos casos dolorosos, onde a aparente loucura mascara o
verdadeiro quadro: a possesso.
Certa vez, logo que iniciamos o trabalho desobsessivo, fomos chamada para aplicar
um passe. Segundo nos informaram, a doente, em crise de loucura, estava amarrada ao
leito, a fim de se evitar que se machucasse ou se matasse.
Cercamo-nos de todos os cuidados espirituais que so imprescindveis num labor
desse quilate. Fomos em companhia de pessoa bastante experiente nesses trabalhos.
Chegando ao lar da enferma, soubemos que ela era recm-casada e que subitamente
passara a agir como louca. Estava amarrada ao leito, completamente hebetada. Era um
quadro triste de se ver. Fizemos a leitura de um trecho de "O Evangelho segundo o
Espiritismo, oramos e aplicamos o passe, trazendo alvio bastante acentuado doente,
que se apresentou bem mais serena. Recebemos esclarecimento dos Benfeitores
Espirituais de que o caso era de possesso e que a jovem senhora deveria ser tratada
espiritualmente, recorrendo-se ainda teraputica mdica, evitando-se, porm, a sua
internao, j que haveria possibilidade de trat-la em casa. Conseguiu-se, inclusive, que
ela se acalmasse pouco aps a medicao. Entretanto, a famlia da paciente era
absolutamente contrria ao tratamento espiritual e manifestou-se em franca oposio ao
prosseguimento do trabalho de passes, bem como de quaisquer outras orientaes do
Espiritismo. Afirmaram que apenas aceitaram o passe naquele momento, por se tratar de
emergncia e por estarem chocados com a situao. Algum havia sugerido o Espiritismo
como soluo urgente
Diante disso, silenciamos.
No dia seguinte a doente foi internada numa casa especializada. Menos de 48 horas
aps a internao, desencarnou com uma parada cardaca.
J se passaram vinte anos e no nos esquecemos dessa irm, que, conforme nos
informaram os Amigos da Espiritualidade, foi amparada, esclarecida e hoje prossegue seu
aprendizado, preparando-se para reencarnar. Seu obsessor antecedeu-a na esfera
carnal, onde se reencontraro para o momento do perdo e da paz.
*
Andr Luiz apresenta-nos elucidao a respeito, sobretudo, das enfermidades
psquicas clssicas: "(...)na retaguarda dos desequilbrios mentais, sejam da ideao ou
da afetividade, da ateno e da memria, tanto quanto por trs de enfermidades psquicas
19
clssicas, como, por exemplo, as esquizofrenias e as parafrenias, as oligofrenias e a
parania, as psicoses e neuroses de multifria expresso, permanecem s perturbaes
da individualidade transviada do caminho que as Leis Divinas lhe assinalam evoluo
moral. (11)
So pois enfermidades da alma a se refletirem no corpo fsico. mporta deixar bem
claro que no se deve confundir e generalizar, afirmando que tudo obsesso, que tudo
provocado por obsessores, como tambm no se deve atribuir todas as nossas
dificuldades ao dos Espritos perturbadores. E Kardec no deixou de nos advertir
quanto a isto, a esse exagero to comum no meio esprita (12). Nem sempre os
problemas so de origem espiritual. Pode ser at mesmo um processo de auto-obsesso,
como j vimos.
Tambm preciso no confundir esses estados com sintomas de mediunidade.
Ocorre freqentemente que muitos espritas de boa-vontade e bem-intencionados, por
desconhecimento, diante de pessoas portadoras de epilepsia, em quaisquer de suas
modalidades, afirmam tratar-se de mediunidade, sendo necessrio desenvolv-la. Tais
enfermos so encaminhados sem mais delongas s reunies medinicas, onde no
somente persistem com seus problemas, mas ainda provocam desequilbrio nos
trabalhos, j que no esto aptos a assumir as tarefas da mediunidade que requerem
disciplina, estudo e discernimento.
Mediunidade no doena e nem os sinais de sua ecloso podem ser confundidos
com enfermidades. H que se fazer distino entre uma enfermidade e os sintomas do
desabrochar da faculdade medinica. "Conveniente, nesse como noutros casos, cuidar-se
de examinar as sndromes das enfermidades psiquitricas, a fim de no as confundir com
os sintomas da mediunidade, no perodo inicial da manifestao, quando o mdium se
encontra atormentado. (13)
muito comum encontrarmos casos de carter misto onde se conjugam obsesso e
males fsicos. O Esprito enfermo, endividado, plasma no seu envoltrio perispirtico os
desvios, as deformidades de que portador. Conseqentemente, renascer em corpo
fsico que por sua vez refletir as desarmonias preexistentes no Esprito.
O Codificador, ciente dessa possibilidade, aconselhava, j em sua poca, que se
deveria aliar, nesses casos, o tratamento magntico ao mdico, O que se v, contudo,
que muitos espritas, ignorando as ponderaes de Kardec, acostumaram-se a
diagnosticar apressadamente, confundindo doena com mediunidade. E, como acham
que tudo mediunidade, muitos aconselham logo a suspenso do tratamento mdico e
da medicao anticonvulsiva, o que poder acarretar srios danos ao enfermo. Os
remdios que controlam as crises epilpticas no podem ser suspensos repentinamente,
sob pena de o paciente ter o seu estado agravado.
Mesmo que o caso seja misto, isto , fsico e espiritual, ainda assim, no se deve
encaminhar sumariamente o enfermo ao exerccio das tarefas medinicas. Ele necessita
ser tratado espiritualmente, ser orientado para os recursos que a Doutrina Esprita coloca
ao alcance de toda a Humanidade. Necessita promover a sua autodesobsesso. E, como
mencionamos anteriormente, se est sob o domnio de obsessores, tem o seu
pensamento controlado por eles, o que bvio, o principal motivo que obstar o
desenvolvimento de sua faculdade medinica.
Vejamos um caso de carter misto.
D... padecia h longos anos de um processo misto de epilepsia e obsesso. Muito
franzina, trazia no semblante as marcas do sofrimento. Sendo pessoa de poucos
recursos, precisava trabalhar, mas em razo do seu mal no se estabilizava em emprego
algum.
Quando vinham as crises epilpticas, D... totalmente inconsciente, levava quedas
dolorosas. Certa vez, rolou do alto da escada, machucando-se bastante. Em outra,
estando a passar roupa, caiu e resvalou o rosto no ferro eltrico, queimando-se na face.
20
Em seu corpo apresentava sempre as contuses provenientes dos tombos de que fre-
qentemente era vtima. Assim, era a vida dessa moa verdadeiro martrio.
Passando a freqentar o Centro Esprita von Costa, teve acentuada melhora com os
passes, nas reunies pblicas.
Feita a consulta espiritual, foi esclarecido que D... precisava de um tratamento mdico
aliado teraputica espiritual. Um mdico neurologista, que integrava a equipe de
desobsesso, prontificou-se a examin-la e prescrever a medicao. Efetuados os
exames, D... relutava em aceitar o diagnstico. Mas, acabou concordando e comeou a
usar os medicamentos. Pela primeira vez, as crises desapareceram.
Ao mesmo tempo era tratada espiritualmente. Constatou-se que a paciente era
atormentada por dezenas de obsessores. Em encarnao anterior havia sido pessoa de
muito poder e de grande perversidade. Antes da encarnao atual, tivera outra, em que
renascera num corpo disforme. A existncia de hoje representava o incio de sua recupe-
rao, atravs do ensejo de conhecer o Espiritismo e tambm de se mostrar regenerada
aos seus perseguidores, propiciando oportunidade de reajustamento e perdo mtuo. Um
nmero expressivo de seus obsessores foi esclarecido, em trabalho que se prolongou
durante alguns anos.
Entretanto, aps algum tempo de uso dos remdios, D... resolveu por si mesma e
influenciada, bvio, pelos obsessores suspend-los. As crises voltaram, mas a
doente afirmava ser o seu mal apenas espiritual. Estava condicionada a afirmativas desse
teor, pois em todos os lugares que freqentara nunca lhe haviam alertado para o fato de
ter tambm um componente fsico o seu problema. Aconselhada pelo mdico e pelos
companheiros, e at pelo Mentor, ela voltou a usar a medicao. Mas, logo depois,
suspendia-a novamente. D.... finalmente, parou por completo com o tratamento. Preferia
dizer-se obsidiada. Durante todos esses anos a paciente colaborou em pequenas tarefas
no Centro, onde, alis, era assdua e perseverante.
Com o passar do tempo, como as crises no desaparecessem e as orientaes
continuassem a indicar o uso dos remdios, ela comeou a mostrar-se insatisfeita.
Comentou que talvez fosse necessrio outro tipo de trabalho para o seu caso. Soube-se
que estava sendo influenciada por uma pessoa que dizia ter soluo melhor para ela. E
aos poucos deixou de comparecer ao Centro, indiferente a todos os conselhos.
Recebemos notcias dessa irm, de vez em quando. Prossegue em sua vida de
sofrimentos, no tendo encontrado o alvio que almejava.
Obsesses desse tipo so to complexas e profundas que o espao de uma
encarnao muito pequeno para resolver tantos conflitos. S muito lentamente surgir a
transformao dessas almas endividadas, por um processo de cicatrizao de dentro para
fora. A cura no poder ser efetivada por ningum, a no ser pelo prprio sofredor,
funcionando encarnados e desencarnados que colaboram ajudando, quais enfermeiros
abnegados, que ofertam o algodo da solidariedade e do amor.
medida que a criatura for-se evangelizando, aprendendo a amar e perdoar,
conquistando mritos, os seus algozes sero igualmente motivados para o reajuste.
*
No podemos deixar de mencionar que muitas pessoas acreditam ser os trabalhos
desobsessivos orientados pela Codificao Kardequiana mais fracos que aqueles
efetuados por outros processos. Fica patenteado com essa assertiva o desconhecimento
absoluto do que seja realmente desobsesso. Pensam que o trabalho forte quando os
mdiuns se deixam jogar ao solo, contorcendo-se e portando-se desatinadamente.
Quanto maior a gritaria, a balbrdia, mais forte consideram a sesso. E,
conseqentemente crem que os resultados so mais produtivos.
Meditando sobre o assunto, no difcil verificar-se a fragili dade de tais argumentos.
21
O que se v em sesses desse tipo so mdiuns sem nenhuma educao medinica,
sem disciplina e, sobretudo, sem estudo, a servirem de instrumento a manifestaes de
teor primitivo. inegvel que esses trabalhos podem apresentar benefcios na faixa de
entendimento em que se situam, inclusive despertando conscincias para as verdades da
vida alm da vida. Mas, afirmar-se que os labores da desobsesso nos moldes
kardecistas so mais fracos e ineficientes, carece de qualquer fundamento. Esquecem ou
no sabem tais crticos que todo trabalho esprita essencialmente de renovao interior,
visando cura da alma, no a frmulas imediatistas que adiam a soluo final, O
Espiritismo, indo alm dos efeitos, remonta s causas do problema, s suas origens, para,
no seu cerne, laborar profundamente, corrigindo, medicando e combatendo o mal pela
raiz.
nfere-se, pois, que o labor desobsessivo luz da Terceira Revelao tem por escopo
a cura das almas, o reajuste dos seres comprometidos e endividados que se deixam
enredar nas malhas da obsesso, e no somente afastar os parceiros, adiando o
entendimento e perdo.
Para atingir esse objetivo sublime, no h necessidade de espetculos, de
demonstraes barulhentas, h sim necessidade da diretriz abenoada da Codificao
Kardequiana.

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(9) O :i'&o dos MGdi/*s, A))(* C(&de-, i,e2 953, 49 (d, FEB#
(3) H&i)+0es =(&,idos, M(*oe) =+i)o2e*o de Mi&(*d(, %si-oB&(?i( de Di'()do
=e&ei&( F&(*-o, edio :i'&(&i( Es%.&i,( >A)'o&(d( X Edi,o&(#
22

O OBSIDIADO
>As i2%e&?ei0es 2o&(is do obsidi(do -o*s,i,/e2, ?&eATe*,e2e*,e, /2
obs,8-/)o Z s/( )ibe&,(o#
(O :i'&o dos MGdi/*S, A))(* C(&de-, i,e2 959#)
Obsidiado Obsesso: mportunado, atormentado, perseguido. ndividuo que se cr
atormentado, perseguido pelo Demnio. (14)
Obsidiados todos ns o fomos ou ainda somos.
Desde que no conseguimos a nossa liberdade completa; desde que ainda no temos a
nossa carta de alforria para a eternidade; desde que caminhamos sob o guante de
pesadas aflies que nos falam de um passado culposo e que ressumam sombras ao
nosso redor; desde que ainda no temos a plenitude da paz de conscincia e do dever
cumprido; desde que somos forados, cerceados, limitados em nosso caminhar e
constrangidos a suportar presenas que nos causam torturaS, inquietaes, lgrimas e
preocupaes sem conto, porque, em realidade, ainda somos prisioneiros de ns
mesmos, tendo como carcereiros aqueles a quem devemos. Estes, que hoje se com
prazem em nos observar a nossa "nuvem de testemunhas manter e forar a que
permaneamos no crcere de sombras que ns mesmos construmos.
Priso interior. "Cela pessoal nos diz Joanna de ngelis onde grande maioria se
mantm sem lutar por sua libertao, acomodada aos vcios, cristalizada nos erros. Cela
da qual o Espiritismo veio nos tirar, com seus ensinamentos que consolam, mas,
sobretudo, que libertam.
Obsidiados! Cada um deles traz consigo um infinito de problemas que no sabe
precisar.
Necessitam de nossa compreenso. Pedem-nos ouvidos atentos e caridosos,
ansiando desabafar os seus conflitos.
Chegam aos magotes em nossas Casas Espritas. Vm em busca de alvio e conforto.
Quando apresentam lucidez suficiente, procuram explicaes e respostas. Devemos estar
preparados para receb-los. E no apenas isto, mas acolh-los e trat-los com a caridade
legtima, orientando, encaminhando, clarificando os seus caminhos com as bnos que a
Terceira Revelao nos proporciona.
nosso dever esclarecer a esses irmos que o combate mais renhido que devero
travar no contra o obsessor pois a este mister conquistar atravs do amor e do
perdo , mas, sim, contra si mesmos. Peleja em que devem empenhar-se, no intuito de
se modificarem, no anseio de moralizao, at que dem ao verdugo atual a
demonstrao efetiva de sua transformao.
Nestas condies, ele pode conseguir a conquista do obsessor que hoje o subjuga.
Conquista esta progressiva, demorada, mas sublime, pois ao final encontrar-se-o frente
a frente, j agora, intima-mente renovados e redimidos. Esse o nico caminho para a
libertao.
O obsidiado o algoz de ontem e que agora se apresenta como vtima. Ou ento o
comparsa de crimes, que o cmplice das sombras no quer perder, tudo fazendo por
cerce-lo em sua trajetria.
As provaes que o afligem representam oportunidade de reajuste, alertando-o para a
necessidade de se moralizar, porqanto, sentindo-se aulado pelo verdugo espiritual,
mais depressa se conscientizar da grandiosa tarefa a ser realizada: transformar o dio
em amor, a vingana em perdo, e humilhar-se, para tambm ser perdoado.
Voltando-se para o bem, conquistando valores morais, ter possibilidades de ir-se
equilibrando, passando a emitir novas vibraes e atraindo outras de igual teor que
23
lhe traro sade e paz.
A sua transformao moral, a vivncia no bem, o cultivo dos reais valores da vida
verdadeira iro aos poucos anulando os condicionamentos para a dor, enquanto
favorecero a sua prpria harmonizao interior, que , sem dvida, fator de melhor
saude fsica.
Patenteia-se a a perfeio da Justia Divina que possibilita ao infrator redimir-se pelo
bem que venha a realizar, adquirindo crditos que facilitaro a sua caminhada, abrindo-
lhe novos horizontes.
Por isto que a Doutrina Esprita a teraputica completa para obsidiados e
obsessores, como de resto para todos os seres humanos. Desvendando o passado,
demonstra o porqu de dores e aflies- e abre perspectivas luminosas para o futuro.
Nesta viso panormica de passado-presente-futuro desponta o Amor de Deus a
sustentar todas as criaturas no carreiro da evoluo. A Justia do Pai equnime e
ningum fica impune ou marginalizado diante de Suas Leis, mas, ela , sobretudo, feita
de Amor e Misericrdia, possibilitando ao faltoso renovadas ensanchas de redeno e,
desde que ele desperte para essa realidade, encontr-las- em seu caminho, e, se souber
aproveit-las, aliviar seus dbitos, trazendo-lhe simultaneamente melhores condies
espirituais. Sabendo que pode amenizar a dor, no s pela compreenso de suas causas,
mas tambm por intermdio de todo o bem que possa fazer, mais fcil se torna para o ser
humano a caminhada. Embora profundamente vinculado ao pretrito e experimentando
provaes amargas, ter na consoladora mensagem do Espiritismo esperanas novas e
novo alento para prosseguir.
(4) No'o Di-io*8&io d( :.*B/( %o&,/B/es(, A/&G)io B/(&A/e de Do)(*d( Fe&&ei&(#
24
9
A CRIAN<A OBSIDIADA
>A)i8s, *o G &(-io*() -o*side&(&Sse ( i*?Q*-i( -o2o /2 es,(do *o&2() de
i*o-I*-i(#
No se 'I e2 -&i(*(s do,(d(s dos %io&es i*s,i*,os, */2( Id(de e2 A/e (i*d(
*e*+/2( i*?)/I*-i( %ode ,e& ,ido ( ed/-(o@
Do*de ( %&e-o-e %e&'e&sid(de, se*o d( i*?e&io&id(de do Es%.&i,o, /2( 'eP A/e
( ed/-(o e2 *(d( -o*,&ib/i/ %(&( isso@
(O :i'&o dos Es%.&i,os, A))(* C(&de- A/es,o !!S(#)
Crianas obsidiadas suscitam em ns os mais profundos sentimentos de solidariedade
e comiserao.
Tal como acontece ante as demais enfermidades que atormentam as crianas,
tambm sentimos mpetos de proteg-las e alivi-las, desejando mesmo que nada as
fizesse sofrer.
Pequeninos seres que se nos apresentam torturados, inquietos, padecentes de
enfermidades impossveis de serem diagnosticadas, cujo choro aflito ou nervoso nos
condi e impele prece imediata em seu benefcio, so muita vez obsidiados de bero.
Outros se apresentam sumamente irrequietos, irritados desde que abrem os olhos para o
mundo carnal. Ao crescer, apresentar-se-o como crianas-problemas, que a Psicologia
em vo procura entender e explicar.
So crianas que j nascem aprisionadas aves implumes em gaiolas sombrias ,
trazendo nos olhos as vises dos panoramas apavorantes que tanto as inquietam. So
reminiscncias de vidas anteriores ou recordaes de tormentos que sofreram ou fizeram
sofrer no plano extrafsico, antes de serem encaminhadas para um novo corpo.
Conquanto a nova existncia terrestre se apresente difcil e dolorosa, ela , sem qualquer
dvida, bem mais suportvel que os sofrimentos que padeciam antes de reencarnar.
O novo corpo atenua bastante as torturas que sofriam, torturas estas que tinham as
suas nascentes em sua prpria conscincia que o remorso calcinava. Ou no dio e revolta
em que se consumiam.
E as bnos de oportunidades com que a reencarnao lhes favorece podero ser a
to almejada redeno para essas almas cow turbadas.
A Misericrdia Divina oferecer a tais seres instantes de refazimento, que lhes
chegaro por vias indiretas e, sobretudo, reiterados chamamentos para que se redimam
do passado, atravs da resignao, da pacincia e da humildade.
Na obra "Dramas da Obsesso, Bezerra de Menezes narra a vida de Leonel, que
desde a infncia apresentou crises violentas, evidenciando a quase possesso por
desafetos do pretrito. Este mesmo Leonel, j adulto e casado, acompanhou a espinhosa
existncia de sua filha Alcina, que como ele era obsidiada desde o bero.
Crianas que padecem obsesses devem ser tratadas em nossas instituies espritas
atravs do passe e da gua fluidificada, e imprescindvel que lhes dispensemos muita
ateno e amor, a fim de que se sintam confiantes e seguras em nosso meio. Tentemos
cativ-las com muito carinho, porque somente o amor conseguir refrigerar essas almas
cansadas de sofrimentos, ansiando por serem amadas.
Fundamental, nesses casos, a orientao esprita aos pais, para que entendam
melhor a dificuldade que experimentam, tendo assim mais condies de ajudar o filho e a
si prprios, visto que so, provavelmente, os cmplices ou desafetos do pretrito, agora
reunidos em provaes redentoras. Devem ser instrudos no sentido de que faam o Culto
do Evangelho no Lar, favorecendo o ambiente em que vivem com os eflvios do Alto, que
nunca falta quele que recorre Misericrdia do Pai.
25
A criana deve ser levada s aulas de Evangelizao Esprita, onde os ensinamentos
ministrados dar-lhe-o os esclarecimentos e o conforto de que tanto carece.
*
O nmero de crianas obsidiadas tem aumentado consideravel mente. H bem pouco
tempo chegaram s nossas mos, quase simultaneamente, cinco pedidos de orientao a
crianas que se apresentavam todas com a mesma problemtica de ordem obsessiva.
Um desses casos era gravssimo.
Certa criana de trs anos e alguns meses vinha tentando o suicdio das mais
diferentes maneiras, o que lhe resultara, inclusive, ferimentos: um dia, jogou-se na
piscina; em outro, atirou-se do alto do telhado, na varanda de sua casa; depois, quis
atirar-se do carro em movimento, o que levou os familiares a vigi-la dia e noite. Seu
comportamento, de sbito, tornou-se estranho, maltratando especialmente a me, a quem
dirigia palavras de baixo calo que os pais nunca imaginaram ser do seu conhecimento.
Foram feitas reunies de desobsesso em seu benefcio, quando se verificaram as
origens do seu estado atual. Atormentada por muitos obsessores, seu comprometimento
espiritual muito srio.
As outras crianas mencionadas tinham sintomas semelhantes: acordavam no meio
da noite, inconscientes, gritando, falando e rindo alto, no atendiam e nem respondiam
aos familiares, nem mesmo dando acordo da presena destes.
Todas so menores de cinco anos.
Com a teraputica esprita completa, essas crianas melhoraram sensvelmente,
sendo que trs retornaram ao estado normal.
26
3
J;EM K O OBSESSOR@
>Obsesso&es 'is.'eis e I*'is.'eis so *oss(s %&E%&i(s ob&(s, es%i*+ei&os
%)(*,(dos %o& *oss(s 2os#
(Se(&( dos MGdi/*s, E22(*/e), %si-oB&(?i( de F&(*-is-o CQ*dido U('ie&,
>Obsesso&es#)
Obsessor Do latim obsessor.. Aquele que causa a obsesso; que importuna. (15)
Oobsessor uma pessoa como ns.
No um monstro teratolgico sado das trevas, onde tem a sua morada para todo o
sempre.
No um ser diferente, que s vive de crueldades, nem um condenado sem remisso
pela Justia Divina.
No um ser estranho a ns. Pelo contrrio. algum que privou de nossa
convivncia, de nossa intimidade, por vezes com estreitos laos afetivos. algum,
talvez, a quem amamos outrora. Ou um ser desesperado pelas crueldades que recebeu
de ns, nesse passado obumbroso, que a bno da reencarnao cobriu com os vus
do esquecimento quase completo, em nosso prprio benefcio.
O obsessor o irmo, a quem os sofrimentos e desenganos desequilibraram,
certamente com a nossa participao.
Muitos, por desconhecimento, transferiram para o obsessor os atributos do prprio
demnio, se este existisse.
Entretanto, quantos de ns j no cometemos essas mesmas atrocidades que ele
comete agora? Quantos de ns j no alimentamos dios semelhantes? Quem est livre
de trazer nos escaninhos da conscincia a mesma inimaginvel tortura de um amor
desvairado, doentio, que se fez dio e se converteu em taa de fel? Quem pode dizer qual
seria a nossa reao se vivssemos as tormentas que lhe corroem as profundezas da
alma?
O dio s no amor tem cura. o antdoto que anula os efeitos malficos, que
neutraliza, e, sobretudo, transforma para o bem. Geralmente, o dio que impulsiona o
ser humano vingana. sempre um desf oro que se pretende tomar, como quem est
pedindo contas a outrem de atos julgados danosos aos seus interesses.
A figura do obsessor realmente impressiona, pelos prejuzos que a sua aproximao e
sintonia podem ocasionar. E disto ele tira partido para mais facilmente assustar e coagir a
sua vtima. E esta, apresentando, em razo do seu passado, os condicionamentos que fa-
cilitam a sintonia, traz, no mais recndito do seu ser, o medo desse confronto inevitvel e
a certeza da prpria culpa, tornando-se presa passiva do seu algoz de agora.
No fcil ao obsidiado amar o seu obsessor. No fcil perdo-lo. Mas, o que se
torna necessrio aprender.
O Espiritismo, mostrando-nos toda a trajetria por ns percorrida e as vinculaes e
compromissos que adquirimos no decorrer de sucessivas reencarnaes; descortinando
para nossas almas o que fomos, somos e poderemos ser mediante o uso do livre-arbtrio;
desvendando as intrincadas questes do ser atravs da f racional, lcida e ativa, torna
possvel o que a ignorncia fazia parecer impossvel: perdoar e at aprender a amar ao
obsessor.
A Doutrina Esprita nos veio ensinar a Verdade e esta nos faz enxergar por dentro de
ns mesmos. Ela nos desnuda perante a nossa prpria conscincia, pois o verdadeiro
esprita no teme o auto-exame, a auto-anlise, que lhe possibilitar conhecimento mais
profundo de deficincias, das sombras que existem dentro de cada um.
Diante dessa conscientizao que nos lanamos reforma intima. Primeiro, o
27
mergulho dentro do nosso eu, o reencontro doloroso mas essencial, quando
contemplamos os escombros, as runas em que transformamos o que tnhamos de
melhor. Depois dessa constatao, a Doutrina estimula a reconstruo e, alm disso,
muito mais: possibilita-nos e facilita a reedificao do universo interior.
Essa uma faanha notvel, que unicamente o Consolador Prometido consegue
proporcionar ao ser humano.
Fato interessante acontece com o obsessor. Quando surge em nosso caminho, ele
nos enxerga tal qual fomos ou somos. Ele nos conhece de longa data e no se iludir se
hoje nos apresentamos com outra capa, outra face. Ele nos v tal como nos viu, quando
nos defrontamos no pretrito. Para ele, o tempo parou no instante em que foi ferido
mortalmente, no momento em que teve os seus sonhos destruidos e quando se sentiu
trado ou injustiado. O tempo parou ali e, conseqentemente, aquele que est sendo
perseguido tambm a mesma criatura, para a qual no haveria nenhum modo de
mascarar-se, caso tentasse.
Mas, em se aproximando, com o tempo, ainda que nos observando atravs das lentes
do rancor, ele acabar por notar as mudanas que ocorreram em nosso modo de ser, de
pensar e de agir se estas existirem realmente. E s atravs dessa constatao que
se conseguir alguma coisa no sentido de conquist-lo e motiv-lo igualmente a uma
transformao.
Aquele que possui o conhecimento esprita ter enormes possibilidades de aprender a
exercitar o perdo e o amor pelos seus inimigos. Tanto melhor quanto mais se lembrar de
que o perseguidor assim se apresenta por ter sido levado, por quem hoje a vtima, aos
sofrimentos que deram origem ao dio e vingana.
O obsessor , em ltima anlise, um irmo enfermo e infeliz. Dominado pela idia fixa
(monoidesmo) de vingar-se, esquece-se de tudo o mais e passa a viver em funo
daquele que o alvo de seus planos. E, na execuo desses, o seu sofrimento ir-se-
agravando proporcionalmente s torturas que venha a infligir ao outro, o que acarretar
para os seus dias futuros pesado nus do qual no conseguir escapar seno pela
reforma ntima.
Nenhuma etapa de sua desforra lhe dar a almejada felicidade e alegria, nem trar a
paz por que tanto anseia, pois o mal geratriz de desequilibrioS, frustraes e
insuportvel solido.
Existem obsessores de grande cultura e que, por isto mesmo, exercem amplo
domnio sobre Espritos ignorantes e igualmente perversos ou endurecidos, que a eles se
vinculam. So os comParSaS de que carecem para a execuo de seus planos, estando
sintonizados na mesma faixa de interesses.
Os obsessores, entretanto, no so totalmente maus, preciso que se diga. Como
ningum absolutamente mau. So, antes, doentes da alma. Possuem sementes de
bondade, recursos positivos que esto abafados, adormecidos.
Obsessores e obsidiados so assim pessoas como ns. So seres que sofrem porque
se desmandaram entre si. So carentes de afeto, compreenso e amor. Seres infelizes,
para os quais o Espiritismo veio trazer o consolo e a esperana de uma vida nova de
amor e paz.
Para eles, para toda a Humanidade ecoa a amorosa assertiva do Mestre: "Eu no vim
para o justo, mas para o pecador..."
*
Nem todo obsessor tem conscincia do mal que est praticando. Existem aqueles que
agem por amor, por zelo, pensando ajudar ou querendo apenas ficar junto do ser querido.
Ocaso da Sra. O... demonstra isto.
A Sra. O... viu-se de um instante para outro acometida de uma tristeza inexplicvel,
28
seguindo-se-lhe um desnimo tambm difcil de ser entendido, por mais pesquisasse as
causas. Sentia-se sem foras, tendo que permanecer quase o dia todo no leito, em
repouso. Chorava muito e no conseguia atinar com a razo de tanto abatimento. Foi
examinada por vrios mdicos, que no acharam nenhum mal que justificasse o seu
estado.
Resolveu, em conseqncia disso, procurar a "Casa Esprita para orientao e
passes. Verificou-se estar sob influncia espiritual muito forte a entidade que a
acompanhava era a sua prpria irm, desencarnada h algum tempo, de maneira
repentina e que havia sido pessoa muito boa, havendo inclusive entre elas uma afeio
muito grande.
Foi feito o esclarecimento da irm desencarnada, na reunio apropriada, e o resultado
foi imediato. A Sra. O... curou-se, passando a levar uma vida normal.
Casos como este existem em grande nmero e evidenciam o total despreparo das
criaturas para a morte.
UM OBSESSOR "SMPTCO
Alguns obsessores apresentam interessante faceta para os estudiosos do assunto.
Foi o caso de certa entidade que se comunicou na reunio do Centro Esprita von
Costa. Muito educado, distinto, tratava ao esclarecedor com toda calma e gentileza. Dizia-
se, na verdade, perseguindo a uma pessoa a quem odiava, mas no tinha raiva de mais
ningum e inclusive compreendia o nosSo papel ao tentarmos beneficiar a sua vtima.
Acreditava em Deus, em Jesus, no amor, mas no tinha vontade de abandonar o seu
intento.
Mesmo com todos esses dados positivos de carter, o seu esclarecimento foi
demorado, rendendo-se por fim evidncia do amor, diante da aproximao de um
Esprito a quem muito amava e que foi por ele visto durante os trabalhos.
(5) No'o Di-io*8&io d( :.*B/( =o&,/B/es(, A/&G)io B/(&A/e de Do)(*d( Fe&&ei&(#
29
4
MODO DE A<O DO OBSESSOR
>S/,i)2e*,e, ( %&i*-i%io, e2 de)i-(do %&o-esso de +i%*ose, ( IdGi( obside*,e
%e*e,&( ( 2e*,e do ?/,/&o +Es%ede A/e, desB/(&d(do d(s &ese&'(s 2o&(is
*e-ess8&i(s (###) -o2e( ( d(& B/(&id( (o %e*s(2e*,o i*?e)iP i*-o&%o&(*doSo Zs
%&E%&i(s -o*-e%0es e ,&(/2(s A/e 'I2 do %(ss(do, (,&('Gs de -/`o
-o2%o&,(2e*,o -ede )/B(& Z 2(*i?es,(o i*B&(,( e do2i*(do&( d( ()ie*(o
obsessi'(# X M(*oe) =+i)o2e*o de Mi&(*d(#
(Se2e*,es de Rid( E,e&*(, A/,o&es Di'e&sos, %si-oB&(?i( de Di'()do =e&ei&(
F&(*-o, -(%.,/)o 37#)
Consciente ou inconscientemente, usando ou no de artifcio e sutilezas, o obsessor
age sempre aproveitando-se das brechas morais que encontra em sua vtima. Os
condicionamentos do pretrito so como ms a atra-lo, favorecendo a conexo
imprescindvel ao processo obsessivo, que tanto pode comear no bero, como na
infncia ou em qualquer fase da existncia daquele que alvo de seu interesse.
Obsesses existem que, apenas, do prosseguimento, na Terra, obsesso
preexistente no plano espiritual.
H casos, em grande nmero, em que a ao do verdugo espiri tual tem incio em
determinada poca, apresentando-se de maneira declarada, ostensiva ou de modo sutil,
quase imperceptvel, que vai num crescendo at o ponto em que se caracteriza
perfeitamente o problema.
Agindo na "surdina, o obsessor se utiliza de todos os recursos ao seu alcance. Sabe
que o domnio que exerce sobre a sua vtima tem as suas razes nos dramas do passado,
em que ambos se enredaram, gerando compromissos de parte a parte. Sente, mesmo
que no tenha cultura, instintivamente, que poder interferir com o seu pensamento na
mente daquele a quem persegue e tambm que a constncia, a repetio exercero uma
espcie de hipnose que o medo e o remorso favorecem, conseguindo assim uma sintonia
cada vez maior, at a subjugao ou possesso, dependendo da gravidade de caso e das
dvidas que envolvem os personagens.
Nem sempre, porm, a ao do obsessor fria e calculista. Nem sempre ele age com
premeditao e com requintes de crueldade. H obsesses, sim, que apresentam essas
caractersticas, mas nem todas. Existem aquelas outras em que o algoz atua como que
enlouquecido pela dor, pela angstia e sofrimentos. No tem condies de raciocinar com
clareza e sofre at mais que o obsidiado. Sua ao desordenada, irrefletida e ele sabe
apenas que deve ou tem de pedir contas ou se vingar daquele que o tornou infeliz. No
tem noo de tempo, de lugar, s vezes, esqueceu-se do prprio nome, ensandecido
pelas torturas que o vitimaram.
Muitos no tm conscincia do mal que esto praticando. Podem estar sendo usados
por obsessores mais inteligentes e mais cruis, que os atormentam, enquanto os obrigam
a, por sua vez, atormentarem os que so objeto de vingana ou dio. Obsessores que
tambm so obsidiados, conforme comentamos no capitulo 5.
Via de regra, os obsessores chefiam outros obsessores, que tanto podem ser seus
cmplices por vontade prpria ou uma espcie de escravos, dominados por processos
anlogos aos usados com os obsidiados encarnados.
Esses Espritos so empregados para garantir o cerco, intensificar a perturbao no
s da vtima como dos componentes do seu circulo familiar. Permanecem ao lado destes,
acompanham-lhes os passos, vigiam-lhes os movimentos e tm a incumbncia de
ocasionar -lhes problemas, mal-estar, confuses, o que conseguiro desde que a criatura
visada no se defenda com a luz da prece e o reforo de uma vida edificante, voltada
30
para a prtica da caridade e para o desejo constante do bem.
Nos casos mais graves, utilizam-se dos ovides para vampirizao, o que resulta
numa questo bastante dolorosa e complexa de ser solucionada.
Os obsessores valem-se dos instantes do sono fsico de suas vi timas para
intensificarem a perseguio. Nestas ocasies, mostram-se como realmente so, no
intuito de apavorar e exercer com isso maior domnio. Quando j h uma sintonizao
bem estreita, facilitada sobretudo pela culpa, o remorso e o medo, o obsessor age como
dono da situao, levando o perseguido a stios aterrorizantes, visando desequilibr-lo
emocionalmente, deixando plasmadas na sua mente as vises que tanto amedrontam.
Envolvem a vtima com seus fludos morbificos e, em certos casos, chegam posse
quase completa desta, atravs de complicadas intervenes no seu perisprito. Manoel
Philomeno de Miranda narra que, em um paciente atormentado por obsessores cruis, foi
implantada "pequena clula fotoeltrica gravada, de material especial, nos centros da
memria (16). Operando no perisprito, realizou o implante, induzindo a vtima a ouvir
continuamente a voz dos algozes ordenando-lhe que se suicidasse.
Tais processos denotam imensa crueldade, mas no devem ser motivo de surpresa
para ns, pois sabemos que na esfera fsica quanto na espiritual os homens so os
mesmos. No h tambm entre ns processos de tortura inconcebveis? O que vem
fazendo o homem em todos os tempos, em todas as guerras e at em tempo de paz,
seno tentar aperfeioar os mtodos de suplcio, de modo a torn-los mais requintados,
com o fito de provocar dores cada vez mais acerbas em seus semelhantes?
*
Temos acompanhado os mais diversos casos de obsesso. E sentimos de perto os
dramas que se desenrolam nas sombras, nos crculos ntimos de tantas criaturas que
padecem esse afugente problema, porque semanalmente os ouvimos, sentimos,
recebemos, durante a reunio de desobsesso, quando nos inteiramos de casos que nos
comovem e surpreendem pela complexidade e o inusitado das situaes.
Grande nmero de entidades se manifestam dizendo estar em determinado local, ao
lado de certa pessoa e que a so constrangidas a permanecer, tendo inclusive medo de
sair, de desobedecer, de serem retiradas, porque o "chefe castiga, "no deixa, etc.
Outras se comunicam confessando abertamente que foram encarregadas de assustar
determinada criatura ou famlia, e para isto provocam brigas, intrigas, confuses,
insuflando idias desse teor naqueles que se mostram receptivos, envolvendo-os com
seus fludos perturbadores, rindo-se dos resultados, zombando do medo e dar
preocupaes que acarretam. Zombam declaradamente das pessoas, revelando o modo
de ao que empregam com a finalidade de se vangloriarem da prpria esperteza e
infundirem o temor entre os participantes da reunio, visto que tambm os ameaam de
usar em seus lares os mesmos mtodos.
Certa vez, na reunio em que colaboramos, sentimos a presena de um grupo de
Espritos desencarnados entre 15 e 18 anos. Tinham a aparncia desses que vemos nas
ruas, denominados "pivetes ou "trombadinhas. Dentre eles comunicou-se uma mocinha
desencarnada aos 17 anos, maltrapilha e extremamente zombeteira. Contou-nos que
andavam ao lu, pelas ruas, tal como faziam antes, dedicando-se especialmente a
entrarem nos lares cujas portas estivessem abertas (e aqui no duplo sentido: fsico e
espiritual), com a finalidade de provocar desordens e brigas entre os moradores. sto
descrito num linguajar peculiar, com a gria comumente empregada. Tambm contou que
tinham prazer em usufruir do conforto dessas casas, refestelando-se nas poltronas
macias e desfrutando de comodidades que no tiveram em vida. Obviamente isto s era
possvel nos lares em que, embora havendo conforto material, o ambiente espiritual no
diferenava muito do que era prprio a esses "pivetes desencarnados.
31
Foi preciso muito amor e carinho de toda a equipe para conscientiz-los de que existia
para todos uma vida bem melhor, se quisessem despertar para ela. Que havia ao lado
deles pessoas que os amavam e que desejavam aproximar-se para auxili-los. E que
acima de tudo estava Jesus, o Amigo Maior, que no desampara nenhuma de suas
ovelhas.
Como a carncia de amor dessas almas fosse bem maior que toda a revolta que os
abrasava, aos poucos emocionaram-se com os cuidados e carinho de que foram alvo e,
ao final, sob a liderana da jovem que se comunicou uma espcie de porta-voz do
grupo e que foi tambm a primeira a se sentir amorosamente confortada, o grupo foi
levado, aps a prece comovente feita pelo doutrinador.
Durante a comunicao foi-nos possvel divisar alguns quadros da vida dessa quase
menina, que nasceu, cresceu e viveu em locais que os homens habitualmente
denominam "na sarjeta. Sua desencarnao foi trgica, vitimada pelos maus tratos de um
homem.
Esse pequeno grupo de Espritos no tinha conscincia completa do mal que
causavam, embora desejassem faz-lo, vingando-se da sociedade que sempre os
desprezara. Viviam de modo quase semelhante ao que levavam quando na vida material,
apenas sentindo-se mais livres e com mais facilidade de ao. No tinham cincia de que
poderia haver para eles um outro tipo de existncia, revelando-se-lhes, na reunio, aquele
outro caminho: o das bnos do Alto em forma de trabalho digno e edificante.
O obsessor poder valer-se, se for do seu interesse, de grupos semelhantes, visando
a acelerar a consecuo dos seus planos.
Na quase totalidade dos casos que observamos, o obsessor no age sozinho. Sempre
arregimenta companheiros, comparsas que o ajudam e outros que so forados a
colaborar, cientes ou no do plano urdido pelo chefe.
Vrias obras da literatura medinica esprita narram obsesses complexas, mostrando
detalhadamente os meios e tcnicas empregados pelos verdugos. Em "Ao e Reao e
"Libertao, encontramos, respectivamente, o caso Antni Olmpio e seu filho Luis, e o
de Margarida. Em ambos, atuavam grandes falanges de obsessores. gualmente no caso
da famlia Soares, da obra "Nos Bastidores da Obsesso.
Para que se atenda ao obsidiado, imprescindvel socorrer simul taneamente toda a falange
de algozes que o cerca. Aos poucos essas entidades menos felizes so atradas para a
reunio de desobsesso, num trabalho de grande alcance e profundidade. Geralmente,
quando o chefe se comunica, quase todos os seus prepostos j foram atendidos e
encaminhados, o que o torna enfurecido ou desesperado, tentando arregimentar novas
foras e ameaando os membros da reunio, que ele culpa e para os quais transfere
parte do seu dio.
Da, porque fundamental que a reunio seja toda ela estruturada na f inabalvel,
no mais acendrado amor ao prximo, na firmeza e na segurana que une todos os seus
integrantes e, especialmente, sob a amorosa orientao de Jesus e dos Mentores Espi -
rituais que so em verdade o sustentculo de todo o abenoado ministrio socorrista.
Frente a um obsessor cruel e vingativo, que ameaa no s os da equipe
encarnada, mas que diz estender o seu dio aos familiares dos que ali esto presentes,
desafiando-os com todos os tipos de agresses verbais (evidentemente sofrendo a
necessria censura do mdium, que as transmite e que s deixa passar aquilo que o bom
senso permita), mas que ainda assim so de molde a atemorizar os menos afeitos a
esses servios (17), unicamente resistem aqueles que esto preparados para tal mister.
Os que tenham f e experincia; que amem esse trabalho e, por conseguinte, tenham
amor para doar a esses irmos infortunados que a dor marcou profundamente; e tenham
a mais absoluta convico no amparo de Jesus atravs da direo espiritual que orienta
todas as ocorrncias. E por que no dizer? estejam preparados para sofrer e chorar
pela dor que asselvaja esses coraes e os transforma em seres quase irracionais.
32
To amargurado dio, to angustiantes conflitos nos ferem tambm o corao,
que se repleta de amor por eles, verdugos e vtimas, j que tambm, um dia, perdido nas
brumas do passado, padecemos as mesmas inenarrveis torturas, que hoje a Doutrina
Esprita veio consolar, explicar e ensinar-nos a curar.
(M) Nos B(s,ido&es d( Obsesso, M(*oe) =+i)o2e*o de Mi&(*d(, %si-oB&(?i( de
Di'()do =e&ei&( F&(*-o, -(%.,/)o 6, 9 edio FEB#
(") E bo2 A/e se es-)(&e( A/e, (%es(& de ( 2(io& %(&,e do ,&(b()+o se& e?e,i'(d(
%e)( eA/i%e es%i&i,/(), o obsesso& '(i 'o),(&Sse -o*,&( os e*-(&*(dos %o& se&e2
2(is '/)*e&8'eis, `8 A/e *o %ode ?(Pe& o 2es2o -o2 os B/i(s e ,&(b()+(do&es
es%i&i,/(is#
33
5
=ARASITOSE ES=IRIT;A:
>(###) '(2%i&o G ,od( e*,id(de o-ios( A/e se '()e, i*debi,(2e*,e, d(s
%ossibi)id(des ()+ei(s#
(Missio*8&ios d( :/P, A*d&G :/iP %si-oB&(?i( de F&(*-is-o CQ*dido U('ie&
-(%.,/)o 4#)

Existe vampirizao em larga escala, desde os tempos imemoriais. Sempre existiram
criaturas que vivem a expensas de outrem, absorvendo-lhes as energias das mais
diferentes maneiras, tanto no plano fsico quanto no espiritual.
Assim, os que se encontram muito apegados s sensaes materiais prosseguem, aps o
tmulo, a buscar sofregamente os gozos em que se compraziam. Para usufru-los,
vinculam-se aos encarnados que vibram em faixa idntica, instalando-se ento o
comrcio das emoes doentias. Por outro lado, os obsessores, por vingana e dio,
ligam-se s suas vtimas com o intuito de absorver-lhes a vitalidade, enfraquecendo-as e
exaurindo-as, para conseguirem maior domnio. dntico procedimento tm os
desencarnados que se imantam aos seres que ficaram na Terra e que so os parceiros
de paixes desequilibrantes. Ressalte-se que existem aqueles que, j libertos do corpo
fsico, ligam-se, inconscientemente, aos seres amados que per manecem na crosta
terrestre, mas sem o desejo de fazer o mal. E, mesmo entre os encarnados, pessoas
existem que vivem permanentemente sugando as foras de outros seres humanos, que
se deixam passivamente dominar. Essa dominao no fica apenas adstrita esfera
fsica, mas, tal como mencionamos no captulo 5, que se refere obsesso entre
encarnados, intensifica-se durante as horas de sono. Quanto mais profunda for essa
sintonia maior ser a vampirizao. (18)
Em qualquer dos casos configura-se perfeitamente a parasitose espiritual.
No livro "Evoluo em dois Mundos, Andr Luiz compara os parasitas existentes nos
reinos inferiores da Natureza aos "parasitas espirituais, visto que os meios utilizados
pelos desencarnados, que se vinculam aos que permanecem na esfera fsica, obedecem
aos mesmos princpios de simbiose prejudicial.
Reportando-se aos ectoparasitas (os que limitam a prpria ao s zonas de
superfcie) e aos endoparasitas (os que se alojam nas reentrncias do corpo a que se
impem), traa o autor um paralelo entre estes e a ao dos obsessores.
Realmente encontramos muitos desencarnados que agem como ectoparasitas, ou
seja, "absorvendo as emanaes vitais dos encarnados que com eles se harmonizam,
aqui e ali, como so os que se aproximam eventualmente dos fumantes, dos alcolatras
e de todos aqueles que se entregam aos vcios e desregramentos de qualquer espcie.
E como endoparasitas conscientes os que, "aps se inteirarem dos pontos vulnerveis de
suas vtimas, assenhoreiam-se de seu campo mental "impondo-lhes ao centro coronrio
a substncia dos prprios pensamentos, que a vtima passa a acolher qual se fossem os
seus prprios. Assim, em perfeita simbiose, refletem-se mutuamente, estacionrios
ambos no tempo, at que as leis da vida lhes reclamem, pela dificuldade ou pela dor, a
alterao imprescindi
vel (19). Agem dessa forma os obsessores que pretendem subjugar a sua vitima, num
processo lento, continuo e progressivo.
Observe-se, todavia, com relao aos seres humanos, que aquele que age como
ectoparasita pode passar a atuar como endoparasita, caso queira e encontre campo para
tanto.
Oparasitismo espiritual (ou vampirismo) um processo grave de obsesso que pode
ocasionar srios danos quele que se faz hospedeiro (o obsidiado), levando-o loucura
34
ou at mesmo morte.
O quadro das aflies e degradaes humanas bastante deplorvel, da por que a
misso do Espiritismo avulta a cada instante, pois que ele traz a nica teraputica
possvel para esses dramas pungentes.
(6) T(2bG2 (A/e)es A/e se (%&o'ei,(2 do ,&(b()+o ()+eio X e2 &eBi2e do A/(se
es-&('ido X %(B(*do ( ess(s -&i(,/&(s s()8&ios de ?o2e, A/e (s -o)o-(2 e2
-o*di0es s/b/2(*(s, eLe&-e2, de -e&,( ?o&2(, ( %(&(si,ose#
(!) E'o)/o e2 dois M/*dos, A*d&G :/iP, %si-oB&(?i( de F&(*-is-o C(*dido
U('ie& e V()do Riei&(, -(%s# 44 e 54, 5#a -d# FEB#
35
M
OS ORbIDES
>(###) o %e&is%.&i,o se di)(,( o/ -o*,&(i, se ,&(*s?o&2([ %&es,(Sse, */2( %()('&(, (
,od(s (s 2e,(2o&?oses, de (-o&do -o2 ( 'o*,(de A/e sob&e e)e (,/(#
(O :i'&o dos MGdi/*s, A))(* C(&de-, I,e2 5M#)
A transubstanciao do corpo espiritual num corpo ovide pode ocorrer nos seguintes
casos:
1) O homem selvagem quando retorna, aps a morte do corpo denso, ao plano
espiritual, sente-se atemorizado diante do desconhecido. Sendo primitivo, no dispe de
conhecimentos espirituais, e s tem condies de pensar em termos de vida tribal a que
se acostumou. Diz-nos Andr Luiz que a prpria vastido csmica o assusta, bem como a
viso de Espritos, mesmo os bons e sbios, infunde-lhe grande temor. Dentro do estgio
evolutivo que lhe prprio, cr-se frente de deuses e, por isso, refugia-se na choa que
lhe serviu de moradia terrestre. Anseia por retornar taba onde vivera e ao convvio dos
seus e alimenta-se das vibraes dos que lhe so afins. Nestas condies estabelece-se
nele o monoidesmo, isto , idia fixa, abstraindo-se de tudo o mais. O pensamento que
lhe flui da mente permanece em circuito viciado, continuamente. o monoidesmo auto-
hipnotizante.
No havendo outros estmulos, os rgos do corpo espiritual se retraem ou se
atrofiam, tal como ocorre aos rgos do corpo fsico que, paralisados, se atrofiam.
Aos poucos, esses rgos do perisprito "se voltam, instintiva-mente, para a sede do
governo mental, onde se localizam, ocultos e definhados, no fulcro dos pensamentos em
circuito fechado sobre si mesmos, quais implementos potenciais do germe vivo entre as
paredes do ovo. Diz-se ento que o "desencarnado perdeu o seu corpo espi ritual,
transubstanciando-se num corpo ovide. (20)
A forma ovide guarda consigo todos os rgos de exteriorizao da alma, tanto nos
planos espirituais quanto nos terrestres, tal qual o ovo ou a semente, que trazem em si a
ave ou a rvore do futuro.
2) Desencarnados, em profundo desequilbrio, aspirando a vingar-se ou portadores
de vicioso apego, envolvem e influenciam aqueles que lhes so objeto de perseguio ou
ateno e auto-hipnotizam-se com as prprias idias, que se repetem indefinidamente.
Em conseqncia, os rgos perispirticos se retraem, por falta de funo,
assemelhando-se ento a ovides "vinculados s prprias vtimas que, de modo geral,
lhes aceitam, mecanicamente, a influenciao, por trazerem os fatores predisponentes,
quais sejam, a culpa, o remorso, o dio, o egosmo, que externam em vibraes
incessantes, sob o comando da mente. Configura-se, neste caso, a parasitose espiritual.
O hspede (o obsessor) passa a viver no clima pessoal do hospedeiro (o obsidiado).
Esta situao pode prolongar-se at mesmo aps a morte fsica da vtima, dependendo
da gravidade das dvidas e natureza dos compromissos existentes entre ambos.
3) Os grandes criminosos, os pervertidos, os trnsfugas do dever, ao desencarnar, ver-
se-o atormentados pela viso repetida e constante dos prprios crimes, vcios e delitos,
em alucinaes que os tornam dementados. Os clichs mentais que exteriorizam, infind-
veis vezes torna-lhes o fluxo do pensamento vicioso, resultando no monoidesmo auto-
hipnotizante. E tal como nos casos anteriores, perdem os rgos do corpo espiritual,
transubstanciando-se em ovides.
Os obsessores utilizam-se desses ovides para intensificar o cerco sobre suas
vtimas, imantando-os a estas. nstala-se da em diante o parasitismo espiritual. Envolvido
nos fludos dos obsessores, com o pensamento controlado e cerceado, com o crebro em
desequilbrio pela interferncia hipntica dos algozes, o obsidiado passa a viver no clima
36
que estes criaram, agravado pelas ondas mentais altamente perturbadoras dos ovides,
vendo inclusive os clichs mentais que projetam em fenmenos alucinatrios ou ouvindo-
lhes as acusaes na acstica da mente.
A subjugao, quando levada a efeito nessas condies, acarreta conseqncias
gravssimas, lesando o crebro ou outros rgos que estejam sendo visados. Essa
situao produz um desequilbrio total e pode levar a vitima ao suicdio, loucura
irreversvel ou ocasionar a morte por deperecimento ou distrbio orgnico.
Quanto aos ovides, atravs da bno da reencarnao que conseguiro plasmar
outra vez o perisprito juntamente com a nova forma carnal. ro assimilando os recursos
orgnicos maternos e, como explica Andr Luiz, "conforme as leis da reencarnao,
operam em alguns dias todas as ocorrncias de sua evoluo nos reinos inferiores da
Natureza.
A nova forma perispirtica assim desenvolvida ter condies de persistir ao trmino
da reencarnao, de volta ao plano espiritual.
(97) E'o)/o e2 dois M/*dos, A*d&G :/iP, %si-oB&(?i( de F&(*-is-o CQ*dido
U('ie& e V()do Riei&(, -(%.,/)o 9, 5 edio FEB#
37
"
TRATAMENTO DAS OBSESSOES
>O ,&(,(2e*,o de obsess0es (###) *o G ,&(b()+o eL-I*,&i-o, e2 *ossos -.&-/)os
de ?G &e*o'(do&(# Co*s,i,/i si2%)es2e*,e ( -o*,i*/id(de do es?o&o de s()'(o
(os ,&(*s'i(dos de ,odos os 2(,iPes, -o2e(do *(s )/2i*os(s 2os de \es/s#
(=o Nosso, E22(*/e), %si-oB&(?i( de F&(*-is-o CQ*dido U('ie&, -(%.,/)o "5#)
Antes dele os obsessos eram marginalizados e objeto de curiosidade e temor.
solados pelos prprios familiares, padeciam as constries impostas pela presena do
perseguidor invisvel que, em muitos casos, os submetiam sua vontade.
Ele, porm, trouxe a lio do amor como remdio e como ali mento para os doentes e
depauperados da alma, estendendo o seu cuidado amoroso aos que eram tidos como
loucos incurveis e, como tais, banidos da comunidade.
Atrados pelo sublime magnetismo do Mestre, vinham sua presena, sentindo
instintivamente que nEle encontrariam o alvio e a libertao, ou eram conduzidos por
familiares piedosos que igualmente pressentiam nEle a possibilidade da cura.
Amlia Rodrigues narra a passagem em que Jesus explica aos discpulos o motivo
pelo qual no haviam conseguido "expulsar o esprito imundo, tendo dito: "Esta casta no
pode sair com coisa alguma, a no ser com orao e jejum.
"Diante, pois, deles possessos e possessores s a orao do amor infatigvel e
o jejum das paixes conseguem mitigar a sede em que se entredevoram, entregando-os
aos trabalhadores da Obra de Nosso Pai, que em toda parte esto cooperando com o
Amor, incessantemente.
E conclui Jesus, segundo a narrativa de Amlia Rodrigues: "Se amardes ao revs de
detestardes, se desejardes socorrer e no apenas os expulsardes, tudo fareis, pois que
tudo quanto eu fao podeis faz-lo, e muito mais, se o quiserdes.. ." (21)
O trabalho de desobsesso se iniciou, pois, com Jesus, indicando o Excelso Amigo
todo o processo teraputico a ser empregado dali por diante. A lio ficaria ecoando pelos
tempos a fora, ensinando aos homens que somente atravs da prece e da reforma ntima
conseguiriam a libertao para os graves padecimentos das obsesses.
Depois de longo espao de tempo, enquanto os homens se esqueceram, deturparam
ou abafaram os ditos e feitos do Senhor, perseguindo os obsidiados, os mdiuns, enfim,
todos os que apresentassem dons medinicos ou psquicos, considerados poca
diablicos, veio o Espiritismo o Consolador prometido por Jesus reavivar a luz das
lies do Cristo, retirando-a de sob o alqueire das fantasias, que ocultava a Verdade, de
acordo com as convenincias e as circunstncias do poder temporal. Assim, estamos
dando continuidade quele trabalho bendito que as luminosas mos de Jesus iniciaram.
o abenoado ministrio da desobsesso. Tanto mais abenoado quanto certo que,
ao sermos convocados para esse labor, sentimos no imo dalma que Ele realiza em ns
tudo o que pretendemos fazer pelos nossos semelhantes.
Convocados ao jejum das paixes, estamos exercitando a autodesobsesso e
porfiando pela mudana de nosso prprio clima mental, pela nossa prpria transformao
moral.
O Espiritismo, portanto, orienta o tratamento das obsesses, abre novo entendimento
acerca do obsessor e obsidiado e demonstra o quanto importante a participao do
enfermo como condio bsica para o xito do tentame, em qualquer tempo em que esse
se realize.
38
6
O =ROCESSO DE A;TODESOBSESSO
>No A/e diP &es%ei,o (o %&ob)e2( d(s obsess0es es%i&i,/(is, o %(-ie*,e G,
,(2bG2 o (Be*,e d( %&E%&i( -/&(#
(H&i)+0es =(&,idos, M(*oe) =+i)o2e*o de Mi&(*d(, %si-oB&(?i( de Di'()do
=e&ei&( F&(*-o, >=&o)/so#)
Autodesobsesso: Ato de promover a prpria pessoa a sua desobsesso, atravs da
reforma ntima, tal como esclarece a Doutrina Esprita.
Autodesobsesso, sinnimo de auto-evangelizao, de auto-reforma. o ser humano
lutando para dominar as suas ms tendncias e inclinaes.
Nos dias atuais o Espiritismo vem lembrar aos homens a imorredoura lio do Mestre:
"No tornes a pecar. Nisto consiste a participao do obsesso quanto ao prprio
tratamento.
Ningum se engane: o obsidiado s se libertar quando ele mesmo se dispuser a
promover a sua autodesobsesso. O Espiritismo no poder fazer por ele o que ele no
fizer por si mesmo. Muito menos os mdiuns, ou algum que lhe queira operar a cura.
Entretanto, muitos pensam, erroneamente, que no Centro Esprita se vero livres de todos
os males. De modo geral, quando recorrem aos Centros, trazem o pensamento
preconcebido de que todos os seus problemas sero ali resolvidos, como por encanto.
Julgam que, pelo fato de buscar auxlio espiritual, passam de imediato toda a
responsabilidade de seu tratamento para os Espritos e para os espritas. Fazem como
quem traz um grande e pesado fardo, que aluam de seus prprios ombros, na tentativa de
entreg-lo totalmente aos Guias e mdiuns. Aos primeiros sinais de que seus problemas
no esto sendo resolvidos com a presteza que imaginavam, desiludem-se e vo buscar
ajuda em outra parte.
A primeira coisa a ser feita, portanto, esclarecer ao paciente o quanto a sua
participao fundamental para o tratamento. E nisso reside quase toda a possibilidade
de xito.
Sabemos que existem obsesses incurveis na presente encarnao. Que
determinados casos de subjugao, de possesso no sero solucionados agora. So
aqueles que exigem tratamento a longo prazo o lento, mas belo processo de redeno
da alma que se esfora por sua transformao; que luta consigo mesma para superar o
passado tiranizante. uma batalha prolongada.
A Doutrina Esprita vem trazer para essas criaturas o consolo e o remdio, ensinando-
lhes o novo caminho que devero trilhar.
Jesus-Cristo legou ao futuro a teraputica indicada a quaisquer casos de obsesso, e
tambm a medida profiltica, por excelncia, imprescindvel Humanidade de todos os
tempos. Ao dizer aos obsidiados a quem libertava dos maus Espritos: "No tornes a
pecar, lecionava a moralizao interior da criatura. Ensinando que no deviam reincidir
nos vcios, pregava a autodesobseSSO.
Todos os recursos espritas so canalizados em auxlio aos obsi diados, mas
evidente que unicamente alcanaro resultados positivos os que derem de si mesmos a
sua quota de colaborao, alis imprescindvel, e quantos se valerem de todas as
instruoes apresentadas, pois de nada lhes adiantar conhecerem a medicao se no a
utilizarem em si prprios. Os resultados sero assim ineficazes. A teraputica do
Espiritismo para ser usada e no apenas admirada.
Quando da primeira entrevista com o obsidiado (ou com a famlia), quando da orientao
inicial para o seu caso, d-se incio tambm ao seu processo de reeducao.
sto se faz atravs de todos esses esclarecimentos, motivando-o, estimulando-o a se
39
modificar interiormente, fornecendo-lhe noes do quanto o Espiritismo dispe para
ajud-lo.
E, sobretudo, que ele se sinta envolvido em vibraes de muita solidariedade e de
muito amor, essenciais para dar-lhe confiana e a esperana que tanto busca.
A partir da, dever comear o processo de autodesobsesso.
Yvonne A. Pereira tem uma recomendao muito importante no seu livro "Recordaes
da Mediunidade, captulo 10: "O obsidiado, se no procurar renovar-se diariamente, num
trabalho perseverante de autodomnio ou auto-educao, progredindo em moral e
edificao espiritual, jamais deixar de se sentir obsidiado, ainda que o seu primitivo
obsessor se regenere. Sua renovao moral, portanto, ser a principal teraputica, nos
casos em que ele possa agir (Grifos nossos.)
40
!
O RA:OR DA =RECE
>E2 ,odos os -(sos de obsesso, ( %&e-e G o 2(is %ode&oso 2eio de A/e se
dis%0e %(&( de2o'e& de se/s %&o%Esi,os 2()G?i-os o obsesso&#
Cumpre-nos conscientizar. o paciente, sob os cuidados da equipe da desobsesso, da
importncia da prece no seu tratamento.
No raro, as pessoas interessadas, diretamente ligadas ao obsi diado e at ele
mesmo, acreditam que as preces devem ser feitas no Centro Esprita pelo seu presidente,
pelos mdiuns, pelos integrantes dos trabalhos, enfim, por todos, menos por eles
prprios.
Muitos se julgam incapazes de orar ou acham que suas preces no tm a eficcia que
almejam, entregando essa responsabilidade queles que, no seu modo de entender,
esto mais bem qualificados. Essas pessoas no tm o hbito da orao, no
acostumaram a elevar o pensamento a Deus e acham difcil concentrar-se, ainda que por
breves minutos, para suplicar ou agradecer as bnos do Pai do Cu. Ou foram
habituadas s preces decoradas, que consistem num simples balbuciar de palavras que
no brotam do corao. Falam, suplicam maquinalmente e tm longe o pensamento.
Quando no re clamam favores absurdos, que atendem apenas s coisas materiais ou a
interesses que nem sempre representam o melhor. Outros acomodaram-se, pelo costume
tradicional de encomendar oraes a terceiros, consoante suas prticas religiosas.
O Espiritismo, como verdadeira escola de f, veio ensinar tudo isto ao ser humano.
Veio para relembrar as lies primeiras que o homem olvidou, aquelas mais simples e
puras, at as mais altas noes que envolvem os problemas do ser, que falam da sua
anterioridade ao bero e de sua continuidade, como imortal que . A Doutrina Esprita
apresenta-se assim, Humanidade, como curso mais completo de conhecimentos de que
se tem notcia, onde nos matriculamos nas primeiras letras e, gradativamente, nos
encaminhamos universidade do Esprito. Um curso que no tem fim, um curso para todo
o sempre, que prossegue com o ser na eternidade que lhe inerente, por representar a
Evoluo.
Aprender a orar. Noes de como conversar com o Amigo Divino, lio de como se
entregar a Ele pela prece nascida do sentimento mais puro. sto tambm tarefa que nos
cabe desincumbir junto a esses irmos carentes de entendimento. Falar da importncia e
do valor da orao, levar as pessoas a entender que elas tm capacidade e possuem
recursos interiores, que, se acionados, lhes possibilitaro a sintonia com o Alto.
queles, pois, que estiverem em condies de compreender isso, que tais explicaes
sejam dadas, para que desenvolvam, pelo prprio esforo, as suas potencialidades.
No lhes neguemos, porm, a nossa cooperao, visto que seria faltar com a
caridade, consoante o que nos aconselha o Apstolo Tiago: "Orai uns pelos outros, a fim
de que sareis, porque a prece da alma justa muito pode em seus efeitos.
Orar em benefcio dos nossos irmos que passam por provaes e que nos solicitam
preces um dever de solidariedade e amor.
Orientemos as pessoas que nos solicitarem preces para que, no mesmo dia e horrio da
reunio, em seus lares, faam a leitura de um trecho de "O Evangelho segundo o
Espiritismo e, em seguida, que orem tambm, explicando-lhes que esse proceder lhes
propiciar a sintonizao com os Benfeitores Espirituais, colocando-os em posio de
receptividade.
Esse procedimento, a par de incentiv-los a orarem com regularidade, leva-os a
assumirem, gradativamente, a parte que lhes compete no tratamento, e tem produzido
excelentes resultados, conforme depoimento espontneo dos prprios interessados.
41
97
A NECESSIDADE DA REFORMA INTERIOR
>(###) K, %ois, i*dis%e*s8'e) A/e - o obsedi(do ?((, %o& s/( %(&,e, o A/e se
,o&*e *e-ess8&io %(&( des,&/i& e2 si 2es2o ( -(/s( d( (,&(o dos 2(/s
Es%.&i,os#
(O :i'&o dos Es%.&i,os, A))(* C(&de- A/es,o 4"!#)
Um mal existente h muitos anos, h sculos mesmo, no se resolve de sbito.
Procedimentos enraizados e que se perdem na poeira do passado no se consegue
modificar repentinamente.
Essa dificuldade comum tanto ao obsidiado quanto ao obsessor. E nas almas em
conflitos, que se debatem no emaranhado de compromissos do pretrito, mais difcil se
torna a assimilao de novos hbitos, que modifiquem conceitos e at, mais ainda,
sentimentos.
Hbitos de dio, de revolta, de vingana; condicionamentos de modos de proceder
egosticos e cruis, sentimentos que foram cultivados durante sculos somente se
transformaro no momento em que, cansados de sofrer, de se machucar nos espinheirais
do caminho, no exato instante em que sorverem o contedo completo da taa de fel,
forem tais irmos conquistados pelas foras suaves e persuasivas do Bem e do Amor.
A transformao moral (presume-se) meta principal de todo esprita, daquele que sente
dentro de si mesmo despertarem todas as potncias. a luz que se acende. O chamado
que repercute. O romper dos primeiros elos que nos manietavam ao jugo das ser vides
inferiores. O cair das "escamas: "E logo lhe caram dos olhos como que umas escamas e
recuperou a vista. (Atos, 9:18.)
Emmanuel analisa magistralmente o instante em que Ananias, sob o influxo do
Mestre, devolve a viso a Paulo de Tarso, alertando-nos para outras escamas que
tambm nos revestem: "No somente os olhos se cobriram de semelhantes
excrescncias. Todas as possibilidades confiadas a ns outros ho sido eclipsadas pela
nossa incria, atravs dos sculos. Mos, ps, lngua, ouvidos, todos os poderes da
criatura, desde milnios permanecem sob o venenoso revestimento da preguia, do
egosmo, do orgulho, da idolatria e da insensatez. (22)
E Emmanuel prossegue explicando que, aps render-se incondicionalmente ao Cristo,
Paulo entra na cidade onde iria receber a ajuda de Ananias. Mas que, sendo-lhe restituida
a viso, Paulo da em diante entregar-se-ia de corpo e alma causa do Senhor, e, custa
de extremos sacrifcios, consegue "extrair, por si mesmo, as demais escamas que lhe
obscureciam as outras zonas do ser.
E o que temos feito ns para sair de dentro de nossas escamas, que so como
couraa a nos revestirem? De que maneira temos trabalhado para conseguir isso?
A Doutrina Esprita nos faculta todos os meios para atingirmos esse desiderato.
J no podemos mais postergar o labor de nossa transformao ntima.
Hoje, que reencontramos a palavra do Mestre em toda sua pureza e simplicidade nos
ensinos do Consolador; agora, que sentimos integralmente todo o peso de nossa
responsabilidade e o quanto permanecemos at o presente cegos, surdos, paralticos e
hebetados, soou, enfim, o instante decisivo em nossa existncia multimilenar.
Cansados de carregar o fardo de aflies, defrontamo-nos, talvez, com o mais decisivo
momento de nossa romagem evolutiva. definio que de ns esperam aqueles que nos
amam e nos aguardam no Plano Espiritual Maior.
No s para os portadores de obsesses declaradas enfatizamos a imperiosa e
inadivel necessidade da reforma moral, mas para todos ns, espritas ou no.
A importncia dos trabalhos desobsessivos, dos estudos que estamos efetuando em
42
torno desse tema , por isso, grandiosa, j que os primeiros beneficiados somos ns, os
que estamos lidando nessa abenoada seara.
Para termos condies morais de colaborar numa tarefa dessa envergadura torna-se
imprescindvel que apliquemos, de incio, em ns mesmos, as lies que tentamos
transmitir aos outros.
A moralizao intima assim condio essencial para a cura tanto do algoz quanto da
vitima. E para a nossa prpria cura.
(99) Ri*+( de :/P, E22(*/e), %si-oB&(?i( de F&(*-is-o CQ*dido U('ie&, -(%.,/)o
4!, 4 edio FEB#
43
9
A A<O DO =ENSAMENTO
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(=o Nosso, E22(*/e), %si-oB&(?i( de F&(*-is-o CQ*dido U('ie&, -(%.,/)o 5#)
Obsesso e desobsesso: escravizao e libertao do pensamento. Ensinamento
extraordinrio que a Doutrina Esprita lega Humanidade.
Escravizao que est sendo analisada neste livro e que nos demonstra: a que ponto
de subjugao pode chegar o ser humano, atormentado por outro ser humano, em
gradaes que vo desde a obsesso sutil at a possesso e o vampirismo; o ser
humano autoflagelando-se mentalmente, at atingir a auto-obsesso, que, como vimos,
abre campo para sintonias inferiores; o ser humano assolado pelo remorso, pela
descrena ou egosmo, enclausurando-se no pensamento viciado, cujo centro ele
prprio, num processo de autodestruio que o levar, aps a desencarnao, persistindo
o circuito mental viciado, a transubstanciar-se num ovide.
Libertao meta principal de todos ns. Escopo final do homem, que aspira a ser
livre para sempre. E nesse ideal de liberdade julga erradamente que ir encontr-la em
aventuras arriscadas e dispendiosas, sondando o cosmos, lanando-se ao espao, na
nsia de conquistar o infinito.
No descobriu at hoje que o infinito est muito perto. Que o nfinito ele mesmo: o
ser imortal e eterno, cujas potencialidades maravilhosas jazem adormecidas e
inexploradas, formando um microuniverso quase totalmente desconhecido.
H um universo em cada um de ns, aguardando ser descoberto e guardando
riquezas csmicas que um dia nos tornaro "deuses.
Na obra "Libertao encontramos estas afirmativas que pela sua importncia
merecem ser mencionadas:
"(. ..) o esprito humano lida com a razo h, precisamente, quarenta mil anos (23)
"(...) H milhes de almas humanas que se no afastaram, ainda, da Crosta Terrestre,
h mais de dez mil anos. Morrem no corpo denso e renascem nele, qual acontece s
rvores que brotam sempre, profundamente arraigadas no solo. Recapitulam, individual e
coletivamente, lioes multimilenrias, sem atinarem com os dons celestiais de que so
herdeiras, afastadas deliberadamente do santurio de si mesmas, no terreno movedio da
egolatria inconseqente, agitando-se, de quando em quando, em guerras arrasadoras que
atingem os dois planos, no impulso mal dirigido de libertao, atravs de crises ino-
minveis de fria e sofrimento. (Grifos nossos.) (24)
Milhares de anos em que utilizamos o nosso pensamento para o mal, para a
destruio. Milnios de dor e sofrimento. Sculos de experincias dolorosas. Nossa
colheita tem sido de pranto, para que nas fontes do sentimento dilacerado pudssemos
mudar o rumo do pensamento envolvido no mal, preso ao jugo dos instintos inferiores.
Pensamentos viciados. Mente subjugada escravido das paixes. Caminhos que
escolhemos por vontade prpria. Deixamos passar as oportunidades de modificar o nosso
clima mental e nos comprometemos cada vez mais com a retaguarda de sombras, que
hoje nos est cobrando pesado nus.
Profundamente habituados a orientar erroneamente a direo do nosso pensamento,
eis que surge o Espiritismo, como bno de acrscimo da Misericrdia Divina, para nos
libertar. A Doutrina Esprita veio desvendar o processo de nossa libertao E demonstrar
que a liberdade tem que ser conquistada com o empenho de todas as nossas energias e
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com o selo de nossa responsabilidade.
Liberdade e responsabilidade. Para merecermos a primeira temos que assumir a
segunda.
Dos tormentosos processos obsessivos, o homem s se liberar quando entender o
quanto responsvel pelo prprio tormento e pelos que infligiu aos que hoje lhe batem s
portas do corao, roubando a paz que julgava merecer.
Os Benfeitores Espirituais tm trazido ensinamentos renovados sobre a importncia
de nossa atitude mental. Julgamos, entretanto, que mesmo ns, os espritas, ainda no
conseguimos avaliar o que representa o pensamento em nossa romagem de Espritos
imortais, encarnados ou no. A verdade que refletimos pouco a esse respeito. No
damos o devido valor necessidade de selecionar as ondas mentais que emitimos e as
que captamos. E nisto reside todo o segredo, se assim podemos dizer, da existncia
humana.
Na qualidade do pensamento que emitimos, que cultivamos e que recebemos dos
outros, aceitando-os ou no, est o 'mistrio da sade ou da doena, da paz ou do
desequilbrio
sabido que o pensamento mensurvel. Que uma fora eletromagntica,
conforme ensina Emmanuel. Mas, estando cientes disto tudo, ainda assim no damos a
devida importncia ao do pensamento.
Ao conquistar o raciocnio, o homem adquiriu a conscincia, a faculdade de
estabelecer padres morais Ao tornar-se esprita, o ser humano teve a sua conscincia
clarificada pelos ensinamentos da Terceira Revelao, o que a torna plenamente lcida,
capaz de discernir com profundidade, de enxergar alm dos limites fsicos. vislumbrando
o seu passado e antevendo o seu futuro. Jamais teve o homem tal clareza de
raciocnio. Jamais a sua conscincia se apresentou to viva e atuante. Mesmo no tendo
cultura vasta, mesmo no sendo letrado, porque o discernimento independe de cursos. A
conscincia do esprita acorda no homem a responsabilidade.
Diante disto tudo, muito importante direcionar o nosso pensamento. No podemos
permanecer indiferentes ante essa fora que existe em ns, que expressa a nossa prpria
essncia.
Somos responsveis pela qualidade dos nossos pensamentos. No nos basta frenar
atitudes menos dignas e permitir que nas asas do pensamento elas se realizem. No nos
suficiente disciplinar o nosso comportamento e trazer no intimo o pensamento
conturbado, ansiando pelas realizaes que a conscincia censurou.
Cabe-nos disciplinar as emoes e os pensamentos que defluem delas. Mas essa
disciplina deve ser fruto da compreenso. Da certeza do que realmente melhor.
preciso querer gostar de atuar no bem e conseqentemente de pensar no bem e pensar
bem.
Essa uma laboriosa conquista. filha da reflexo, do amadurecimento interior.
filha da necessidade que todos temos de ser bons. E ser bom ter amor, O amor a
necessidade primeira do ser humano, o seu alimento, o ar que respira, a vida que estua
dentro dele. Por isto sofremos tanto quando nos afastamos do amor. Estamos assim
negando ao nosso Criador, que nos criou no Seu Divino Amor, e negando a ns mesmos.
*
Onosso pensamento estagiou por milnios em faixas primitivas. Aos poucos, fomos
vagarosamente imprimindo-lhe nova direo. Os sucessivos aprendizados enriqueceram
a nossa mente com experincias diversas e a nossa emisso mental se aprimorou.
Mesmo assim, demoramos a entender que o controle de nosso pensamento de nossa
exclusiva responsabilidade. E essa nova compreenso decisiva em nosso destino.
De acordo com o que pensamos sero as nossas companhias espirituais e,
45
parodiando a sentena popular diremos: "Dize-me o que pensas e te direi com quem
andas. .
Esse o notvel ensinamento que a Doutrina Esprita nos apresenta.
Pelo pensamento desceremos aos abismos ou chegaremos s estrelas. Pelo
pensamento ns nos tornamos escravos ou nos libertamos.
A obsesso , pois, o pensamento a transitar e a sintonizar nas faixas inferiores.
Desobsesso, ao invs, a mudana de direo do pensamento para rumos nobres e
construtivos. a mudana do padro vibratrio, sob o influxo da mente, que optou pela
freqncia mais elevada.
Essa mudana uma questo de escolha. De seleo.
E s se chega a tal estado, a uma transformao dessa espcie, acionando-se uma
das maiores potencialidades que existe no ser humano: a Vontade.
(93) :ibe&,(o, A*d&G :/iP, %si-oB&(?i( de F&(*-is-o CQ*dido U('ie&, -(%.,/)o 4, 6
edio FEB#
(94) Id# ib, -(%.,/)o II#
46
99
O =ODER DA RONTADE
(###) A 'o*,(de *o G /2 se&, /2( s/bs,Q*-i( A/()A/e&F *o G, seA/e&, /2(
%&o%&ied(de d( 2(,G&i( 2(is e,G&e( A/e eLis,(# Ro*,(de G (,&ib/,o esse*-i() do
Es%.&i,o, G, do se& %e*s(*,e#
(O :i'&o dos MGdi/*s, A))(* C(&de- i,e2 3#)
At hoje o ser humano no se preocupou o suficiente, ou no despertou para essa
incrvel fora que traz no imo dalma: a Vontade.
Acostumou-se, sim, a ter m-vontade para tudo o que d mais trabalho e que exige
perseverana, esforo e abnegao.
Como todas as demais potencialidades latentes em ns, a vontade, para a grande
maioria, somente acionada para aquilo que for mais fcil, menos custoso ou, o que
pior, para destruir.
Aos que padecem de problemas obsessivos, deve-se-lhes esclarecer o quanto
essencial a sua prpria participao no tratamento e que deles mesmos depender, em
grande parte, o xito ou o insucesso em alcanar a cura,
A primeira providncia ser no sentido de mudar a direo dos pensamentos.
Modificar o estado mental arejar a mente, higienizando-a atravs de pensamentos
sadios, otimistas, edificantes. substituir as reflexes depressivas, mrbidas, que
ressumam tdio, solido e tristeza por pensamentos contrrios a esse estado interior,
num exercicio constante, que se renova a cada dia, aprendendo a olhar a vida com olhos
otimistas, corajosos e, sobretudo, plenos de esperana. abrir as janelas da alma atravs
da prece, permitindo que um novo sol brilhe dentro de si mesmo, gerando um clima
interior que favorea a aproximao dc Espritos Bondosos. sto s ser possvel
mobilizando a Vontade, que, segundo esclarece Emmanuel, " o impacto determinante.
Nela dispomos do boto poderoso que decide o movimento ou a inrcia da mquina. (25)
Na vontade do nosso prprio eu est o controle que dirige a energia mental,
encaminhando-a para determinado rumo, e de acordo com Emmanuel e isto muito
importante neste nosso estudo , embora a mente venha a sintonizar com os
pensamentos emitidos por outras pessoas, a vontade pode impor disciplina ntima,
dirigindo e mantendo firmes os pensamentos na direo do bem.
A vontade , pois, o comando geral de nossa existncia. Ela a manifestao do ser
como individualidade, no uso do seu livre-arbtrio. Temos a liberdade de escolher, de
optar, mas s o faremos quando usarmos a vontade.
A conscientizao do enfermo para este ponto fundamental, para que ele
compreenda a sua participao no processo de desobsesso, na sua autodesobsesso,
enquanto simultaneameflte se realizam os trabalhos desobsessivos no Centro Esprita,
nas reunies especializadas. Quando o paciente apresenta condies, todas as noes
que a Doutrina apresenta devem ser gradualmente ministradas, lembrando-se de que
essa uma tarefa que demanda tempo e pacincia, perseverana e amor.
(95) =e*s(2e*,o e Rid(, E22(*/e), %si-oB&(?i( de F&(*-is-o CQ*dido U('ie&,
-(%.,/)o 9, 5 edio FEB#
47
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A TERA=IA DA CARIDADE
>=o&AT(*,o, ,i'e ?o2e e 2e des,e de -o2e&F ,i'e sede e 2e des,e de bebe&F
-(&e-i de ,e,o e 2e +os%ed(s,esF es,i'e */ e 2e 'es,is,esF (-+eiS2e doe*,e e 2e
'isi,(s,esF es,i'e %&eso e 2e ?os,es 'e&#
E2 'e&d(de 'os diBo, ,od(s (s 'ePes A/e isso ?iPes,es ( /2 des,es 2(is
%eA/e*i*os dos 2e/s i&2os, ?oi ( 2i2 A/e o ?iPes,es#N X\es/s#
(M(,e/s, -(%.,/)o 95 'e&s.-/)os 35, 3M e 47#)
Todos necessitamos nos engajar nos servios de amor ao prximo.
H tantas dores na Terra. Dores que surgem ao nosso redor, que crescem e se
avolumam e que dominam os seres humanos.
H tanta dor caminhando pelas ruas do mundo, gritando no silncio por socorro,
clamando ajuda, cujos gritos somente sero captados pelos coraes sensveis, dispostos
ao amor, caridade.
H tanta dor ao nosso lado e, muitas vezes, fechados, encastelados em egostica
preocupao com os nossos problemas ntimos, no a vemos, embora seja ela
imensamente mais intensa que a nossa prpria dor.
A Benfeitora Espiritual Joanna de ngelis nos alerta: "Ameniza tuas provaoes
ajudando outros sob a dolorosa cruz de provaes sem nome. H fome de amor perto do
teu leito de queixas. (26)
E ns, que j recebemos a bno do Consolador, que j estamos consolados pelo
entendimento que ele nos faculta, temos o dever impostergvel de procurar amenizar as
dores cruciantes daqueles que sofrem duplamente, pois aliam ao prprio sofrimento os
sentimentos de revolta, impacincia, nervosismo, que so, em ltima anlise, falta de f.
*
O obsidiado, quando do incio do seu tratamento, deve ser inteirado de que o labor da
caridade, em nome de Jesus, fator primordial para a sua melhoria interior. Atravs da
disposio que o paciente apresente para esse servio, de sua perseverana e boa-
vontade, conseguir ele, aos poucos, ir convencendo o seu obsessor da sua renovao
moral, o que, indubitavelmente, representar um fator positivo a seu favor.
Quando Joanna de ngelis nos diz: "H fome de amor perto do teu leito de queixas,
alerta-nos para que olhemos em torno de ns, porque certamente estaremos cercados de
irmos em situaes mais dolorosas e que, auxiliando-os, estaremos concomitantemente
amenizando as nossas provaes, tornando mais leve e suave o nosso fardo. Mas para
isto preciso esquecer de si mesmo, para se preocupar e ajudar aos que gemem e
choram em situaes mais aflitivas e que no possuem o conhecimento esprita para
fortalec-los.
Temos em nossa famlia um caso que, embora no sendo um problema de obsesso,
exemplifica bem o conselho dessa to querida benfeitora.
Um nosso parente, J... aos 66 anos, sofreu, no perodo de um ano, dois enfartes.
Sendo esprita militante, desses que trabalham no anonimato e perseveram na seara que
lhe foi confiada com a maior abnegao, ao ser hospitalizado e estando no Centro de
Tratamento ntensivo (CT), to logo teve condies de falar, procurou certificar se quem
eram os seus companheiros, aqueles que estavam a seu lado, em leitos semelhantes e
em estado igualmente gravssimo.
Nas duas vezes, e durante todo o tempo que l permaneceu, ele se dedicou a
48
conversar, a animar e confortar os que estavam padecendo aflies, falando-lhes
abertamente do Espiritismo e do conforto e esperana que ele nos d. Ns, os de sua
famlia. logo fomos informados desta sua atividade e das lies de otimismo e f que ele
transmitia aos demais doentes, que no cessavam de agradecer-lhe os benefcios de
suas palavras, inclusive, por intermdio dos parentes, que, informados de tudo, notaram o
quanto os seus enfermos estavam mais confiantes e esperanados. Era-lhe to intensa a
vontade de reconfortar os companheiros que esta no passou despercebida dos mdicos
e enfermeiros de planto, que no dispensavam tambm uma conversa amigvel com
aquele paciente algo diferente dos demais.
Tempos depois, quando do segundo enfarte, este bem mais grave, J... teve que ir a
So Paulo, onde foi operado pelo Dr. Zerbini, afamado cirurgio, no Hospital da
Beneficncia Portuguesa. Durante o perodo pr-operatrio, dedicou-se a animar os
companheiros de quarto, lendo com eles, inclusive, trechos de "O Evangelho segundo o
Espiritismo, que eram atentamente ouvidos por todos como verdadeira bno dos Cus.
Como a dor une as criaturas! Por momentos breves em suas trajetrias terrena,
aqueles seres se encontraram em situaes quase idnticas. Mas s um trazia acesa e
cultivada a chama da f. S um possua a coragem e a serenidade para suportar
estoicamente todas as angstias da expectativa, entregando-se confiante nas mos do
Criador. S um possua a explicao e o entendimento racional da dor e a viso ampliada
alm dos limites da vida material. Este foi, ento, a ponte que o Alto utilizou para atender
queles enfermos, que se reuniram, momentaneamente, no por mero acaso, mas
porque necessitavam e mereciam ouvir as notcias de um Mundo Maior, descortinando-
lhes novos horizontes.
Durante os dias que antecederam cirurgia, alguns membros da famlia de J.... que o
acompanhavam, iam ministrar-lhe passes, at duas vezes por dia. Quando do instante do
primeiro passe, J... explicou aos companheiros o que iria acontecer, pedindo-lhes licena
para as preces que iam ser proferidas com a maior discrio e simplicidade, mas que ele
julgava ser de seu dever informar-lhes, tanto quanto solicitar-lhes permisso, a fim de no
ferir a crena de quem quer que fosse. Para surpresa geral, os trs companheiros, de
imediato, no s aquiesceram, como tambm manifestaram o desejo de, se possvel,
receberem o mesmo benefcio. E sob intensa emoo uniam-se os coraes nas suaves
harmonias da prece e do passe revigorante. E, o que mais surpreendente, que,
mesmo havendo horrio rgido para as visitas, os membros da famlia de J... entravam e
saam no grande hospital, na hora do passe, como se no fossem vistos por ningum ou
como se pertencessem ao ambiente do prprio hospital. Nunca foram sequer interpelados
por um funcionrio, pelos mdicos ou enfermeiros, com quem cruzavam muitas vezes nos
corredores.
Aps a cirurgia, J... permaneceu no CT por tempo recorde: .40 horas, quando o
comum um mnimo de 48 horas.
Ao voltar para o quarto, prosseguiu no seu trabalho de animar os companheiros,
enquanto seu ps-operatrio foi considerado pelos mdicos o mais surpreendente de
todos, tendo em vista seu estado e a idade. Em menos de 48 horas j... j se levantava e
andava pelo quarto, dai por que passou a ser citado, em todo o andar do hospital paulista,
como modelo de fora de vontade e coragem.
Oque muitos no sabiam que ele, tal como aconselha Joanna de ngelis, se
dedicou a amenizar as prprias dores, atendendo, em nome de Jesus, as dores em torno
do seu leito.
O melhor, sem sombra de dvidas, para todos ns, sair da nossa cela pessoal e ir
ao encontro dos irmos em Humanidade, lembrando que, ao atend-los, o estamos
fazendo ao prprio Cristo.
49
94
OS REC;RSOS ES=RITAS
>Re-o&&e (os &e-/&sos es%.&i,(s[ o&(, e o&( se2%&e, %(&( (dA/i&i&es &esis,I*-i(
-o*,&( o 2() A/e I*?e)iP2e*,e (i*d( &eside e2 *EsF %e&2/,( -o*'e&s(o
e*ob&e-id(, %ois A/e (s bo(s %()('&(s (###) &e*o'(2 (s dis%osi0es es%i&i,/(isF
/,i)iP( o &e-/&so do %(sse so-o&&is,(, &e(&,i-/)(*do (s ?o&(s e2 des()i*+o (###)
so&'e /2 '(so de 8B/( ?)/idi?i-(d(, &es,(/&(*do ( +(&2o*i( d(s -G)/)(s e2
des(`/s,(2e*,o e, sob&e,/do, &e()iP( o bo2 se&'io#
(F)o&(0es E'(*BG)i-(s, \o(**( de d*Be)is, %si-oB&(?i( de Di'()do =e&ei&(
F&(*-o, -(%.,/)o 5#)
No mbito geral, todos os ensinamentos do Espiritismo constituem preciosos recursos
para a obteno da cura espiritual de que todos carecemos.
Enfermos da alma, doentes em processo de tratamento de longo curso, pois que
somente agora despertamos para a realidade do nosso prprio estado intimo,
encontramos no Cristianismo Redivivo a nica teraputica em condies de nos tornar
sos.
Remontando s causas, penetrando nas origens dos males que nos acometem,
possibilita-nos um trabalho de renovao de dentro para fora, cicatrizando ulceraes que
nasceram da irresponsabilidade, do esquecimento das leis divinas, do abuso e da
omisso.
Sem embargo, o Espiritismo possui recursos especiais, que so acionados como
parte do tratamento, tanto nas molstias do corpo quanto e principalmente nas do
esprito.
Joanna de ngelis concita-nos a recorrer em qualquer ocasio aos recursos espritaS,
quais sejam: a orao constante; a conversao edificante; a gua fluidificada; o passe e
o trabalho com Jesus. E conclui dizendo: "Nenhum mal consegue triunfo no terreno reser-
vado ao bem atuante. (d. ib.)
Quando convocada para atender a um obsidiado, a equipe especializada nesse mister
dever certificar-se de algumas particularidades que envolvem o caso, visando ajuizar as
medidas a serem adotadas. Tratando-se de problemtica mais grave, como subjugao
ou possesso, as providncias tm carter de emergncia, pois, tal como sucede no
atendimento hospitalar, o enfermo dever ser atendido com a mxima presteza possvel.
A equipe dever acorrer ao pronto socorro, adotando as medidas adequadas.
Geralmente o paciente levado ao Centro Esprita para o passe e a orientao
espiritual. Mas, em ocasies de maior gravidade, provvel que um ou alguns membros
da desobsesso sejam chamados para atender no prprio local onde se encontra o
companheiro necessitado. Esse atendimento suscita, obviamente, uma srie de preo-
cupaes.
Se houver imperiosa necessidade de se socorrer o paciente em seu lar, por exemplo,
atravs do passe, imprescindvel que compaream, no mnimo, dois integrantes da
equipe. O mdium passista nunca dever ir s para quaisquer atividades do seu setor,
mormente em casos dessa natureza. E, para levar o concurso eficiente e fraterno, devem
buscar na prece e na leitura de uma pgina esprita a sintonia fundamental com o Alto.
Esse preparo deve ser efetuado a partir do chamamento emergencial, nos instantes que
antecedem a ida dos passistas ao lar do enfermo.
Tambm devem ser informados previamente, pelo menos em linhas gerais e na
medida do possvel, de certos dados a respeito do paciente, tais como: quando comeou
a sofrer o problema da obsesso; como se apresenta; como o enfermo em seu estado
normal (isto , se triste, deprimido, de humor instvel, revoltado, impres sionvel, etc.);
50
como a famlia reage ao problema; se aceita a orientao esprita; se o doente est
fazendo tratamento mdico e usando medicamentos; se j foi internado em razo desse
problema, etc.
Todas essas informaes so de grande utilidade para que os tarefeiros da
desobsesso tenham mais segurana e melhores condies de apreender o estado geral
do obsidiado. Esses dados podem parecer desnecessrios e que o melhor deixar tudo
por conta dos guias, j que, estando estes cientes do caso de forma mais ampla e
profunda, os encarnados no precisam ser inteirados de tantas mi ncias. Esse raciocnio
simplista, pois na verdade os participantes da equipe devem estar conscientizados de
tudo, o que ir conferir-lhes responsabilidade e compreenso mais dilatada, alm de
sensibiliz-los ainda mais para o caso em andamento.
Em "O Livro dos Mdiuns (item 225), encontramos uma comunlcao de Erasto e
Timteo aconselhando que, se algum for questionar os Espritos, que o mdium seja
inteirado, antecipadamente, das questes que sero formuladas, esclarecendo: "(...)
bom e conveniente que a srie de perguntas seja comunicada de antemo ao mdium,
para que este se identifique com o Esprito do evocador e dele, por assim dizer, se
impregne, porque, ento, ns outros teremos mais facilidade para responder, por efeito da
afinidade existente entre o nosso perisprito e o do mdium que nos serve de intrprete.
Tal conselho se enquadra perfeitamente naquilo que vnhamos dizendo, porque,
quanto mais os encarnados se identificarem com o paciente, atravs do interesse, do
cuidado, do conhecimento do seu estado, do desejo de alivi-lo, melhores sero os
resultados obtidos. Com mais facilidade atuaro as entidades do Mundo Maior, encon-
trando os medianeiros receptivos, conscientes e seguros da tarefa. O que, alis, ser
igualmente captado pelos perseguidores e sua vitima.
Convm lembrar sempre que se o doente est fazendo uso de medicao receitada por
mdico da Terra, esta no dever ser suspensa, nem sob o pretexto de atrapalhar o
tratamento espiritual. Uma atitude dessas traz graves implicaes, cujos resultados
podero comprometer seriamente aquele que a recomendou. Afinal, sabemos
saciedade que existem casos de carter misto, em que se conjugam o mal espiritual e o
fsico, exigindo por isso uma teraputica igualmente mista.
51
95
ESC:ARECIMENTO AO OBSIDIADO
>Se`(, ,od('i(, A/() se`( o &e-/&so /,i)iP(do *o so-o&&o (o %(de-e*,e do ?)(Be)o
obsessi'o, so2e*,e o obsidi(do %ode o?e&e-e& o i*dis%e*s8'e) &eA/isi,o %(&( (
%&E%&i( s(cde[ &e?o&2( i*,i2(# X M(*oe) =+i)o2e*o de Mi&(*d(#
(Se2e*,ei&( d( F&(,e&*id(de, Di'e&sos Es%.&i,os, %si-oB&(?i( de Di'()do =e&ei&(
F&(*-o, -(%.,/)o 5#)
Em trabalho desobsessivo, muita vez, a ateno da equipe que atua nessa
especializao se volta de modo muito intenso e integral para os obsessores. A primeira
providncia, segundo crem, seria a de doutrinar os perseguidores invisveis. Para que
isto se d, empregam todos os seus melhores esforos.
imperioso, porm, no olvidar que todo esse esforo poder ser improdutivo se no
cuidarmos com igual ou mais ateno do obsidiado.
J vimos quem o obsidiado. J temos cincia de que em vrios casos ele se apresenta
mais endurecido que o seu perseguidor. Como tambm temos conhecimento de que a
situao pode ser de obsesso recproca ou at inversa, isto , o que aparenta ser a
vtima , na realidade, o algoz.
So nuanas de um problema muito complexo, mas que definem diretrizes, que nos
informam dos rumos do tratamento e, acima de tudo, nos fazem entender melhor os
sofrimentos daqueles que esto vivendo esses conflitos angustiantes.
Todavia, em qualquer dos aspectos em que se apresente a questo, devemos
empenhar-nos a fundo na tarefa de esclarecimento ao obsidiado.
um trabalho que demanda tempo e exige dedicao e perseverana.
Esclarecer o obsidiado faz-lo sentir o quanto essencial a sua participao no
tratamento. orient-lo, dando-lhe uma viso gradativa, cuidadosa, do que representa em
sua existncia aquele que considerado o obsessor.
levantar-lhe as esperanas, se estiver deprimido; transmitir-lhe a certeza de que
existem dentro dele recursos imensos que precisam ser acionados pela vontade firme
para que venham a eclodir, revelando-lhe facetas da prpria personalidade at ento
desconhecidas para ele mesmo. ir aos poucos conscientizando-o das responsabilidades
assumidas no pretrito e que agora so cobradas atravs do irmo infeliz que se erigiu
em juiz, cobrador ou vingador.
Unicamente por meio da renovao ntima que o enfermo lograr a libertao do seu
pensamento, cerceado pelo perseguidor. Este, sentindo a modificao da onda mental de
sua vtima, encontrando nela os primeiros vestgios de perdo e amor, ir progressi-
vamente sendo tocado por essa mudana. Dai por que a transformao tem que ser
verdadeira, integral. Se o obsidiado quiser apenas aparentar, se no se conduzir com
plena conscincia do que deve fazer, no alcanar xito.
Para que os esclarecimentos possam ser levados ao enfermo encarnado
imprescindvel que os encarregados dessa tarefa tragam no corao grande dose de
amor, de pacincia, de f, a fim de que tais sentimentos sejam por ele captados, pois
sentindo-se envolvido, percebendo que a seu lado esto companheiros que o entendem e
o estimam e que esto dispostos a ajud-lo, sentir-se- mais confiante e com maior
predisposio para realizar sua prpria reforma interior.
Nunca demais enfatizar-se: esse um labor fundamentalmente embasado no AMOR.
Se no houver este sentimento, se no existir a verdadeira caridade impulsionando a
equipe, no haver proveito e nem mesmo existir uma equipe de desobsesso, na
acepo que conferimos ao termo.
Oesclarecimento ser feito atravs de conversaes, de reunies adequadas, de
52
palestras, de leituras de obras espritas indicadas pela equipe, entendendo-se que para
cada caso sero adotadas as medidas compatveis.
Quando o paciente no apresentar condies para o esclareci mento, ainda assim
devemos conversar com ele, quando houver ensejo (por exemplo antes do passe) e
usando uma abordagem apropriada ao caso. sto importante e traz bons resultados para
o enfermo, o que nos aconselha Manoel Philomeno de Miranda, explicando que eles
devem ser esclarecidos "atravs de mensagens esclarecedoras ao subconsciente, pela
doutrinao eficaz, conclamando-o ao despertamento, do que depender sua renovao.
(27)

(9") H&i)+0es =(,,idos, M(*oe) =+i)o2e*o de Mi&(*d(, %si-oB&(?i( de Di'()do =e&ei&(
F&(*-o, >%&o)/so, edio :i'&(&i( Es%.&i,( >A)'o&(d(N XEdi,o&(#
53
9M
A IM=ORTdNCIA DA F:;DOTERA=IA
>Nos -(sos de obsesso B&('e, o obsidi(do ?i-( -o2o A/e e*'o),o e
i2%&eB*(do de /2 ?)/.do %e&*i-ioso, A/e *e/,&()iP( ( (o dos ?)/.dos s()/,(&es e
os &e%e)e# K d(A/e)e ?)/.do A/e i2%o&,( dese2b(&(8S)o# O&(, /2 ?)/.do 2(/ *o
%ode se& e)i2i*(do %o& o/,&o iB/()2e*,e 2(/# =o& 2eio de (o idI*,i-( Z do
2Gdi/2 -/&(do&, *os -(sos de e*?e&2id(de, %&e-iso se F(P eL%e)i& /2 F)/.do 2(/
-o2 o (/Li)io de /2 ?)/.do 2e)+o&#
(A HI*ese, A))(* C(&de-, -(%.,/)o 44, i,e2 4M#)
A fludoterapia, como o prprio nome indica, o tratamento feito com fludos, ou seja,
atravs dos passes e da gua fluidificada.
Opasse um ato de amor na sua expresso mais sublimada. uma doao ao
paciente daquilo que o mdium tem de melhor, enriquecido com os fludos que o seu guia
espiritual traz, e ambos mdium e Benfeitor espiritual formando uma nica vontade
e expressando o mesmo sentimento de amor.
O passe, por isso, traz benefcio imediato, O doente, sentindo-se aliviado, mesmo por
alguns momentos, ter condies de lutar por sua vez na parte que lhe compete no
tratamento.
A constncia da aplicao da fludoterapia, aos poucos, propiciar ao enfermo as
energias de que carece e o alivio que tanto busca.
Para que se realize a conjugao dos fludos do plano espiritual com os do mdium,
ressaltamos no ser necessrio que este receba o Esprito que vem cooperar. A
associao de energias se verifica sem que isto seja preciso, simples aproximao de
um Amigo do plano extrafsico, que atende assim ao apelo do mdium passista feito
atravs da prece e estando este receptivo e preparado para a doao fludica.
O passe essencial e importante na teraputica desobsessiva. E acontece, no raro,
ter a aplicao de um nico passe xito surpreendente, mesmo para os que esto afeitos
a esse trabalho.
O sucesso representa a soma de muitos fatores, inclusive ( bom no nos
esquecermos) o mrito do enfermo, razo pela qual o mdium jamais deve envaidecer-se
com isto. Mesmo porque, caso haja vaidade, a produo e o rendimento do mdium
passista sofrem uma queda subitnea.
Na teraputica desobsessiva a fludoterapia, aliada aos outros recursos que a Doutrina
Esprita oferece, proporciona, pois, salutares efeitos.
Ns, espritas, teremos muito a contar sobre a excelncia desses recursos. Muitos
casos poderamos narrar a respeito. Um deles, todavia, caracteriza bem o resultado do
passe aliado reunio de desobsesso.
M.... jovem de 17 anos, subitamente passou a sofrer de insnias e grande agitao.
Nos momentos em que era acometida dessa aflio indefinvel, sentia tambm um odor
insuportvel que no conseguia explicar e s por ela percebido. O cheiro era muito forte e
no havia recurso algum que o dissipasse. Entretanto, cessado o estado de angstia,
tambm aquele desaparecia como por encanto, para retornar mais tarde, nos mais
diferentes momentos.
Um amigo esprita levou a jovem ao Centro Esprita von Costa para receber o passe.
Esse foi ministrado antes da reunio de desobsesso, e, aps receb-lo, a paciente
regressou ao lar, dizendo-se aliviada. Durante a reunio manifestou-se uma entidade
muito sofredora, que padecia os horrores de sentir-se imantada ao prprio cadver em
decomposio. Sentia-se simultaneamente dentro e fora do caixo. Recebendo o amparo
do Alto, o Esprito foi desligado e levado para tratamento.
54
Conforme fomos cientificados pelo Mentor da reunio, essa entidade aproximara-se de
M... com quem se afinizara, mas no tinha conscincia disso e do mal que praticava. A
jovem, a partir daquela noite, nunca mais sentiu coisa alguma. Recebeu orientaes,
prosseguiu com a teraputica do passe por mais umas semanas, sentindo-se plenamente
equilibrada.
55
9"
ORIENTA<O Y FAM:IA DO OBSIDIADO
>Ri*-/)(dos os Es%.&i,os *o (B&/%(2e*,o ,(2i)i() %e)(s *e-essid(des d(
e'o)/O e2 &e(`/s,(2e*,OS &e-.%&o-os, *o %&ob)e2( d( obsesso, os A/e
(-o2%(*+(2 o %(-ie*,e es,o ?o&,e2e*,e )iB(dos (o ?(,o& %&edis%o*e*,e, -(so *o
+(`(2 sido os &es%o*s8'eis %e)o I*s/-esso do %(ss(do, (Bo&( -o*'o-(dos Z
-oo%e&(o *o (`/s,(2e*,o d(s -o*,(s#
(H&i)+0es =(&,idos, M(*oe) =+i)o2e*o de Mi&(*d(, %si-oB&(?i( de Di'()do
=e&ei&( F&(*-o, =&o)/so#)
No somente o obsidiado deve ser conscientizado da sua participao na teraputica
desobsessiva, mas tambm os seus familiares precisam ser alertados quanto sua
prpria participao no processo.
O problema do obsesso no isolado, no s dele, O seu grupo familiar tem
vnculos profundos que os entrelaam. Por isto, sempre que possvel a famlia deve
receber orientaes que esclaream quanto sua conduta e participao no tratamento
do obsidiado. Este, comumente, sofre restries no crculo familiar, pois raro que os
parentes entendam e tenham cincia dos problemas que o afligem.
Grande nmero de obsidiados procede de famlias que no aceitam o Espiritismo e
muito menos a idia de que o mal seja provocado por Espritos. Tal incompreenso um
problema a mais que o enfermo enfrenta e contra o qual tambm tem que lutar.
Entretanto, quando existe amor realmente, um ou outro familiar se dispe a aceitar a
situao, buscando compreender e at ajudar, demonstrando com essa atitude que ama
sem preconceitos e imposies.
Tal aceitao favorece o paciente e, obviamente, a aplicao da teraputica
desobsessiva.
Ao contrrio, se houver resistncia por parte dos parentes e at rejeio, o caso
complica-se e o obsidiado sofre duplamente. So provaes amarssimas que
evidentemente fazem parte do seu carma, j que nada ocorre injustamente.
Compete-nos, porm, tudo fazer ao nosso alcance para amenizar Os sofrimentos
desses irmos.
nfelizmente muito comum que o crculo domstico no compreenda o doente e o
rejeite de forma definitiva, relegando-o a uma clnica ou a uma casa assistencial. Julgam
desfazer, com esta atitude, todos os vnculos existentes entre eles, O que acontece,
todavia, que estaro assumindo graves responsabilidades pelas quais tero de
responder mais tarde. Apenas adiam o problema, que retornar um dia com agravantes.
Tambm sobre esse aspecto, a Doutrina fortalece os laos de famlia, facultando a viso
e o entendimento do pretrito e dos liames que unem os seres de um mesmo grupo
consangneo, o que resulta em maior conscientizao do papel da famlia e de sua im-
portncia no contexto social.
56
96
C;:TO DO ERANHE:DO NO :AR
>Dedi-( /2( d(s se,e *oi,es d( se2(*( (o C/),o E'(*BG)i-o *o :(&, ( ?i2 de
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(###) J/(*do o :(& se -o*'e&,e e2 S(*,/8&io, o -&i2e se &e-o)+e (o 2/se/#
(###) \es/s *o :(& G 'id( %(&( o :(&#
(Messe de A2o&, \o(**( de d*Be)is, %si-oB&(?i( de Di'()do =e&ei&( F&(*-o,
-(%.,/)o 5!#)
A excelncia da prtica do Culto do Evangelho no Lar sentida desde os primeiros
momentos em que inaugurada.
A reflexo da famlia em torno dos ensinos do Mestre, as ponderaes e comentrios,
sob o ponto de vista de cada um so elementos altamente teraputicos favorecendo a
psicosfera do lar.
A orao em conjunto amplia os horizontes mentais e eleva as almas na direo do
Bem, o clima criado nos instantes do Culto do Evangelho favorece o entendimento e a
fraternidade, pois cada um se coloca mais perto do outro e em posio mental receptiva
ao amparo dos Benfeitores invisveis.
Nestes instantes de serena beleza, em que o crculo domstico se volta para Jesus, os
Mensageiros do Bem se acercam do lar e os familiares j desencarnados, e que se
preocupam em velar pelos que ficaram na crosta terrestre, se aproximam e esparzem
sobre todos os eflvios de paz, de harmonia, e as energias que fluem do Mais Alto
retemperam as foras dando o bom nimo imprescindvel ao prosseguimento das lutas
cotidianas.
O Culto do Evangelho contribui para ajudar-nos a vivenciar os ensinamentos com que
o Espiritismo nos felicita a alma. Muitos atritos, muitas rixas familiares podero ser
evitadas com esta prtica to benfica.
Os familiares do obsidiado (que aceitem a teraputica esprita) devem ser orientados,
tanto quanto ele mesmo - se tiver condies para adoo desta medida.
Existem muitos Centros e Grupos espritas que se dedicam implantao do Culto do
Evangelho no Lar. Este um trabalho bastante proveitoso e que muito contribui para a
pacificao das famlias.
57
9!
A DESOBSESSO
>(###) A desobsesso 'iBe, desse 2odo# %o& &e2Gdio 2o&() es%e-.?i-o, (&e`(*do
os -(2i*+os 2e*,(is e2 A/e *os -(be (Bi&, i2/*iP(*doS*os -o*,&( os %e&iBos d(
()ie*(o e es,(be)e-e*do '(*,(Be*s o-/),(s e2 *Es, %(&( *Es e e2 ,o&*o de *Es,
*/2( eL,e*so A/e, %o& e*A/(*,o, *o so2os -(%(Pes de -()-/)(&# A,&('Gs de)(,
des(%(&e-e2 doe*(s ?(*,(s2(s, e2%eos obs-/&os, i*s/-essos, ()G2 de obS
,e&2os -o2 o se/ (%oio es%i&i,/() 2(is (2%)os +o&iPo*,es (o e*,e*di2e*,o d( 'id(
e &e-/&sos 2o&(is i*(%&e-i8'eis %(&( (Bi&, di(*,e do %&ELi2o, -o2 des(%eBo e
-o2%&ee*so#
(Desobsesso, A*d&G :/iP, %si-oB&(?i( de F&(*-is-o CQ*dido U('ie& e V()do
Riei&(, -(%.,/)o M4#)
Desobsesso Des / obsesso.
Des Falta, ausncia, negao.
Desobsesso Ato de tirar a obsesso.
Desobsesso, em sentido amplo, o processo de regenerao da Humanidade. o
ser humano desvinculando-se do passado sombrio e vencendo a si mesmo. Em sentido
restrito, o tratamento das obsesses, orientado pela Doutrina Esprita.
Grandiosa e bela a misso do Espiritismo ao ensinar ao mundo o abenoado mister
da desobsesso.
A transformao moral que se anuncia e da qual j sentimos os efeitos, a transio
dolorosa que vivemos s chegar a bom termo quando, atendendo ao imperativo da dor e
da evoluo, os seres humanos desanuviarem o seu cu interior, como em processo
desobsessivo, conseguindo vencer vcios e defeitos que todos cultivamos com verdadeira
obsesso e dos quais somos escravos.
Tais deficincias, por outro lado, so portas abertas aos irmos menos felizes que
nos espreitam, desejosos de fruirem a nossa companhia ou de colherem mais uma vitima
nas malhas da escravido mental e moral.
A nossa regenerao , pois, a nossa desobsesso (autodesobsesso), que poder
ser levada a efeito por ns mesmos de maneira natural (vide captulo 3 da 4 parte), isto
, aceitando Jesus de maneira plena o que equivale dizer: evangelizando-se, ou ainda,
nos casos de obsesso declarada, aliando-se a autodesobsesso aos recursos espritas.
A desobsesso, agora analisada, refere-se ao tratamento nas reunies
especializadas. a parte relativa ao ministrio da desobsesso tal como nos orienta o
Espiritismo.
58
37
A IM=ORTdNCIA DA RE;NIO DE DESOBSESSO
>A e'o-(o dos Es%.&i,os '/)B(&es ,e2, ()G2 disso, ( '(*,(Be2 de *os %]& e2
-o*,(-,o -o2 Es%.&i,os so?&edo&es, A/e %ode2os ()i'i(& e -/`o (di(*,(2e*,o
%ode2os ?(-i)i,(&, %o& 2eio de bo*s -o*se)+os# Todos, %ois, *os %ode2os ,o&*(&
c,eis, (o 2es2o ,e2%o A/e *os i*s,&/.2os# D8 eBo.s2o *(A/e)e A/e so2e*,e (
s/( %&E%&i( s(,is?(o %&o-/&( *(s 2(*i?es,(0es dos Es%.&i,os, e d8 %&o'( de
o&B/)+o (A/e)e A/e deiL( de es,e*de& ( 2o e2 so-o&&o dos desB&((dos#
(O :i'&o dos MGdi/*s, A))(* C(&de-, i,e2 96#)
Reunio de desobsesso: osis de refazimento espiritual. Pronto-socorro de Espritos
sofredores. Hospital de amor para os doentes da alma.
O aposento destinado reunio de desobsesso , dentro do Templo Esprita, o local
onde so medicadas, mais diretamente, as almas.
a este ambiente apropriado, revestido de vibraes adequadas e que requer
cuidados especiais da Espiritualidade Maior, que so trazidos os enfermos do espao,
para receberem o tratamento do amor. Nenhuma outra medicao existe, mais adequada
e nem mais bem indicada. As chagas morais; as dores que esto insculpidas no mago
do ser; a tortura do dio que abrasa aquele que o alimenta; o corao que renegou a
Deus e que se apresenta enjaulado dentro de si mesmo; o suicida que se sente morrendo
e vivendo em dores superlativas; o infeliz acorrentado s grilhetas do vicio; todos, enfim,
que representam o cortejo das agonias humanas, s alcanaro alivio e tratamento,
resposta e orientao na medicao universal do AMOR!
Assim, deduz-se que a reunio de desobsesso s alcanar produtividade e xito
nos seus trabalhos quando toda a equipe encarnada aprender a cultivar este
"medicamento no seu prprio corao, para do-lo aos que dele necessitam. A equipe
espiritual que dirige a equipe terrena, por certo, aguarda essa cooperao alimentando
esperanas quanto nossa atuao.
Em razo das imperfeies que ainda carregamos, as nossas quotas de amor
desinteressado e puro so, por ora, bastante diminutas. Por isto h que som-las s dos
companheiros de equipe e, essencialmente, serem reforadas pelas dos mentores. Nesta
ocasio, mergulhados nas bnos do Alto, que so bem mais abundantes do que em
verdade merecemos, as nossas almas se renovam, tanto quanto os Espritos que ali
aportam j que necessitados todos ns ainda o somos refazem-se e reabastecem-
se para as lutas da vida e se fortalecem ante a tarefa de reforma interior, fundamental em
nossa prpria libertao moral.
Somente quem j participou, com regularidade, de uma reunio de desobsesso
que poder avaliar a extenso, a profundidade e a beleza de trabalhos dessa natureza.
A, nenhuma reunio igual outra. sto porque em cada uma delas vm sucessivos
Espritos, cujas personalidades jamais so idnticas entre si. Logo, se as sesses tratam
dos problemas e casos que eles apresentam, todas elas so diferentes. Tal o motivo pelo
qual as reunies produtivas, srias, no apresentam repeties e nem podem ser
tachadas de montonas. Simplesmente porque elas no o so! Todas oferecem
peculiaridades, as mais diversas situaes e por que no dizer? interessantes.
Reaes inusitadas que ocorrem com os participantes e com os que se manifestam
proporcionam permanente aprendizado.
Fique bem claro que no nos estamos referindo a excentricidades. Mas, a mincias das
personalidades dos comunicantes, situaes e dramas que se desenrolaram ou que se
desenrolam ainda. Tal diversidade apresenta-se, porm, num contexto organizado, con
trolado, que o esquema dentro do qual se desenvolvem os trabalhos, obedecendo
59
sempre orientao apresentada por Kardec em "O Livro dos Mdiuns. As facetas e
nuanas diferentes correm por conta dos Espritos que se manifestam e do que narram ou
demonstram de seus problemas. Cada caso um caso, j se disse.
Nestes anos em que participamos de reunies medinicas de desobsesso nunca as
achamos montonas ou repetitivas. Ao contrrio, cada uma delas trouxe-nos lies e
experincias que so constantemente renovadas. evidente que so mais ou menos
produtivas, dependendo das circunstncias (principalmente no tocante aos encarnados).
E algumas, muitas mesmo, so belssimas, comoventes, trazendo-nos inesquecveis
momentos de espiritualidade sublime.
Para os encarnados tais reunies so de extrema utilidade, pois ali no somente
colhem ensinamentos, mas, sobretudo, exemplificaes, lies vivas que nos marcam
profundamente e nos acordam para nossas crescentes responsabilidades, ao mesmo
tempo em que nos identificamos com os dramas descritos pelos comunicantes, sentindo
que eles so nossos irmos em Humanidade e que suas dores so tambm nossas. A
sensibilidade vai sendo apurada, tornamo-nos a cada dia mais sensveis aos sofrimentos
alheios e melhores, mais humanos, enquanto afloram ao nosso corao os mais belos
sentimentos de solidariedade, caridade e amor. Refletindo-se em nossa vivncia diria,
tais atitudes sero extremamente benficas, capacitando-nos a uma sintonia espiritual
mais elevada.
Os trabalhos desobsessivos so visvelmente teis aos participantes do plano fsico e
so tambm muito valiosos para os desencarnados. Andr Luiz relata que um nmero
muito grande de criaturas, ao abandonar a veste carnal, mostram-se inconformadas com
a nova situao que enfrentam e so tomadas de mrbida saudade do ambiente terrestre,
ansiando a todo custo pelo contacto com as pessoas encarnadas, de cujo calor humano
sentem falta. A sala onde se realizam os trabalhos medinicos representa para tais seres
a possibilidade de entrarem em contacto com os que ainda esto na Terra e de receber
destes as vibraes magnticas de que carecem. "(...) Com semelhante contacto,
experimentam o despertar de foras novas. (28)
Nunca ser demais enfatizar-se a seriedade de que se deve revestir um labor
dessa natureza. Motivo pelo qual ele no um trabalho para principiantes, visto que exige
dos participantes a exata noo da gravidade dos momentos que ali sero vividos e que
estejam preparados, atravs de um longo perodo de adestramento, a fim de
corresponderem s expectativas do Alto da melhor maneira possvel. Por isto que
jamais devem ser abertos ao pblico.
A sala reservada para tais atividades foi comparada por Andr Luiz a uma sala
cirrgica, que requer isolamento, respeito, silncio e assepsia, onde s entram os que se
prepararam antecipadamente. Como tambm isolada de olhares indiscretos e curiosos.
Assim acontece no abenoado ministrio da desobsesso.
Lembremo-nos sempre de que os que ali aportam, para receber atendimento, so
seres humanos como ns, apenas desligados da mquina fisiolgica, e que comparecem
para falar de suas dores, problemas ntimos e pessoais. 1, portanto, um trabalho da maior
gravidade, onde um irmo vem expor as suas chagas morais, devendo todos os
presentes estarem imbuidos de toda a seriedade e respeito e, fundamentalmente, pre-
dispostos a doar amor.
Reunies de desobsesso: pronto-socorro espiritual; hospital de Espritos! Um trabalho
que s o Espiritismo pode oferecer Humanidade! Abenoadas sejam!
(96) Os Me*s(Bei&os, A*d&G :/iP, %si-oB&(?i( de F&(*-is-o CQ*dido U('ie&, -(%.,/)o
46, 9 edio FEB#
60
3
ORA<O E \E\;M
>Es,( -(s,( *o %ode s(i& se*o %o& 2eio de o&(o e `e`/2# X \es/s#
(M(&-os, -(%.,/)o !, 'e&s.-/)o 9!#)
"Orao e jejum so os cuidados bsicos a serem observados pelos lidadores da
desobsesso.
Que preparo maior que esse recomendado pelo Divino Amigo?
Jejum das paixes, dos vcios, de tudo o que sombra em ns e ao redor de ns.
Jejum e orao! quando houvermos conseguido atingir a plenitude desses
ensinamentos, conosco ter-se- reabilitado toda a Humanidade!
*
Quem se dedica ao trabalho desobsessivo j est conscientizado de que se deve
preparar permanentemente para tal mister. No que seja um privilegiado. No que esteja
em posio de superioridade. No. sto no existe em Doutrina Esprita nem deve existir
em nosso Movimento Esprita. Mas, fundamental que esteja cnscio de suas
responsabilidades, j que esse labor requer especializao.
A preparao no exige um curso especfico. Antes um conjunto de requisitos (como
alis acontece com aquele que trabalha na evangelizao infantil, com o orador esprita,
etc.), entre os quais citamos: integrao no Centro Esprita onde se vincula, estudo me-
tdico e progressivo da Doutrina, larga experincia em trabalhos medinicos e, sobretudo,
como recomenda Kardec, inquebrantvel esforo pela sua transformao moral. Que se
empenhe em modificar-se, momento a momento, vencendo as suas ms tendncias e
que tenha incorporado sua vivncia o lema: "Fora da caridade no h salvao.
algum que se interessa e se preocupa com o prximo e sensibiliza-se com a sua dor,
afeito a meditar, a refletir, a sentir os ensinamentos com que o Espiritismo nos ilumina a
existncia. , enfim, algum votado s coisas mais elevadas e que est conseguindo se
desligar dos interesses imediatistas do mundo. Mas, para conseguir o seu intento, urge
que se esforce por viver o Espiritismo, tal como preconiza Lon Denis, quando diz que
"No basta crer e saber, necessrio viver a nossa crena, isto , fazer penetrar na
prtica cotidiana da vida os princpios superiores que adotamos.
Sempre que isto comea a suceder conosco, isto , quando principiamos a sentir que
no basta apenas crer e saber que os Espritos existem e que o Espiritismo a Terceira
Revelao, mas que o que realmente importa vivenciar-lhe os ensinos, incorpor-los ao
nosso modo de ser. Estaremos, assim, dando os passos decisivos pela ingente tarefa da
auto-evangelizao. Entenderemos por que h necessidade de nos preparar
convenientemente para o ministrio da desobsesso. que este preparativo no se faz
apenas no dia da reunio, mas, sim, em regime de tempo integral. um novo programa
de vida. abandonar hbitos perniciosos absteno dos vcios que nos enfeiam a
alma, buscando a elevao de pensamentos, palavras e atitudes.
Quem realmente reconhece a necessidade do jejum das paixes sentir que se
processa no mago do seu ser a incessante batalha entre a sombra e a luz, entre o
passado difcil de ser erradicado e o presente que se traduz em esperanas por um futuro
melhor.
Para ajudar ao homem nesta luta imprescindvel, est entre ns o Consolador
Prometido. Convencido das verdades que ele descortina para a Humanidade, imbuido do
desejo sincero e perseverante de superar a si prprio, o homem ir afastando-se dos
hbitos antigos, com naturalidade, buscando assim novos ambientes onde se cultue a
61
conversao sadia e edificante, onde se trabalhe pelo bem.
Para os tarefeiros da reunio de desobsesso fundamental essa renovao. Quem
se dispuser a essa tarefa de to grande envergadura ter ensejos maravilhosos de
comungar, com os Benfeitores Espirituais, de instantes de felicidade sublime, que nenhum
prazer terreno poder jamais oferecer. Sentir a verdadeira alegria, a que nasce no
esprito e que representa o alimento mais puro de que todos carecemos: o Bem, o Amor.
E ter a Paz que Jesus prometeu queles que se disponham a segui-Lo.
Aquele, pois, que se preparar, em carter permanente, para estar apto aos labores
desobsessivos, estar tambm capacitando-se a tornar-se um auxiliar dos Benfeitores
Espirituais que o iro convocar, sempre que julgarem necessrio, aos trabalhos que
requeiram o concurso de pessoas de boa-vontade e em condies apropriadas.
gualmente, atravs de desdobramento durante o sono fsico, quando aprendero lies
novas e prestaro alguma ajuda que esteja ao seu alcance. Nestes instantes, o seareiro
da desobsesso representar a ponte benfazeja entre os dois planos da vida, por onde
verter o auxlio do Mais Alto, para lenir as ulceraes ntimas que avassalam tantos
seres humanos.
Os Espritos Amigos concitam-nos a que nos preparemos cotidianamente para os
trabalhos. Para que permaneamos vigilantes. A qualquer hora poderemos ser
convocados ao labor santificante da caridade socorrista e devemos estar em condies
de atender, prestos, ao chamamento. Em caso contrrio, isto , se no estivermos prepa-
rados, no tenhamos dvidas, o prejuzo ser todo nosso, pois o labor se processar sem
o nosso concurso, indo os Bons Espritos buscar, alhures, algum mais vigilante e mais
bem capacitado.
Preparao dos encarnados para as tarefas da caridade , assim, o programa de vida
do verdadeiro esprita.
o jejum recomendado pelo Mestre, aliado orao, que representa a sintonia
imprescindvel com o Alto. Orao que nos fortalecer para resistirmos aos embates e s
investidas das trevas.
Orao sintonia com os Planos Superiores.
Jejum absteno e superao dos vcios.
Programao para todo esprita. Preparao permanente para aqueles que trabalham
nas lides desobsessivas.
Programa de regenerao para todos os seres humanos, encarnados e
desencarnados.
62
39
EJ;I=E DA DESOBSESSO
>;2( &e/*io G /2 se& -o)e,i'o, -/`(s A/()id(des e %&o%&ied(des so (
&es/),(*,e d(s de se/s 2e2b&os e ?o&2(2 -o2o A /2 ?eiLe# O&(, es,e ?eiLe ,(*,o
2(is ?o&( ,e&8 A/(*,o 2(is +o2oBI*eo ?o&#
(O :i'&o dos MGdI/*s, A))(* C(&de- I,e2 33#)
O ministrio da desobsesso s deve ser realizado em equipe. Tal recomendao,
acreditamos, bastante bvia.
Uma pessoa, sem vinculo algum com uma instituio esprita e que no participe de
trabalhos organizados, metdicos, sob a diretriz kardequiana, correr srios riscos se se
dispuser a trabalhar por conta prpria. Por maior que seja a proteo espiritual que
merea, por melhor boa-vontade que demonstre, no estar, evi dente, suficientemente
embasada, estruturada para enfrentar aquelas outras equipes: as dos obsessores, que as
formam tambm no intuito de se fortalecer e que usam de mil artificios e sutilezas para
desanimar, enganar e afugentar os que vm em socorro s suas vtimas quando no
lanam mo de outras providncias mais graves e danosas.
Como o nosso ascendente moral sobre eles ainda bastante hesitante e como nossas
matrizes de culpa do passado esto em ns como verdadeiros "plugs, tal como nos
esclarece Manoel Philomeno de Miranda, tornamo-nos presas fceis desses infelizes
irmos atormentadores e atormentados.
Portanto, somente equipes especializadas que devem entregar-se a esse ministrio.
(29)
Ao nos ligarmos a um trabalho dessa ordem, isto no acontece por obra do acaso e
sim expressa um compromisso que assumimos no Plano Espiritual e que representa para
ns, se desempenhado com toda abnegao, perseverana e amor, o ressarcimento de
dvidas pesadas e, simultaneamente, a sementeira de bnos que prepararemos para o
amanh que no tarda.
Como se pode depreender, o bom xito dos trabalhos de desobsesso depende muito
da equipe de encarnados, que precisa estar ciente de suas responsabilidades.
Kardec relaciona alguns requisitos para as reunies destinadas assistncia dos bons
Espritos e que valem, igualmente, para as sesses de desobsesso. Resumindo-os so:
perfeita comunho de vistas e sentimentos;
cordialidade recproca entre os membros;
ausncia de todo sentimento contrrio verdadeira caridade crist;
um nico desejo: o de se instrurem e melhorarem;
excluso de toda curiosidade;
recolhimento e silncio respeitosos, durante as confabulaes com os Espritos;
unio de pensamentos;
que os mdiuns trabalhem com iseno de todo o sentimento de orgulho, amor-
prprio e supremacia e sim com o desejo de serem teis. (30)
A estas condies aduzimos, com Manoel Philomeno de Miranda:
conduta moral sadia imprescindvel a que as emanaes psquicas equilibradas,
elevadas, "possam constituir plasma de sustentao daqueles que, em intercmbio,
necessitam dos valiosos recursos de vitalizao para o xito do tentame;
conhecimento doutrinrio;
equilbrio interior dos mdiuns e doutrinadores;
confiana, disposio fsica e moral;
mdiuns adestrados, disciplinados;
63
pontualidade e perseverana. (31)
*
A equipe de encarnados tem assim suas funes especficas e de grande
responsabilidade, mas, ela se submete, a seu turno, quela outra equipe a espiritual
que em verdade a que dirige e orienta os trabalhos em todo o seu desenrolar.
Esta equipe, formada por grande nmero de trabalhadores, submete-se direo de
um Mentor ou nstrutor Espiritual, o qual responde por todas as atividades programadas
pelos dois grupos: o de encarnados e o de desencarnados, sendo que o programa
estabelecido pela equipe do plano fsico depende, para sua execuo, da aquiescncia e
permisso do Mentor Espiritual.
A responsabilidade bsica pelos trabalhos medinicos do Plano Espiritual e por isto
o verdadeiro esquema a ser seguido ai se delineia. Mas, os lidadores da Espiritualidade
respeitam, e muito, os desejos e planificaes expressos pelos irmos da Terra (32),
deixando ao seu encargo uma srie de providncias s quais adaptam, por sua vez, a
planificao espiritual. Tudo fazem e facilitam para que os trabalhadores da esfera fsica
ajam por si mesmos, onde lhes for possvel, advindo dessas iniciativas lies,
experincias e ensejos renovados de praticar a caridade.
Quando o grupo de encarnados harmnico, isto , quando j est afeioado aos
trabalhos da mediunidade socorrista e coloca-se como dcil instrumento a servio dos
Amigos Espirituais, a reunio cresce em produtividade, porque ento as duas equipes
trabalharo em consonncia e a programao ser executada de comum acordo,
sabendo o Plano Espiritual que os companheiros encarnados iro corresponder s
expectativas e que se afinizaro de pronto com o labor previamente estipulado. Assim, as
comunicaes programadas, as entidades que iro comparecer reunio com o fim de
serem beneficiadas com os fludos fornecidos pelos encarnados, os casos que sero
atendidos, tudo isto, preparado e executado em perfeita consonncia de objetivos,
redundar no bom xito dos trabalhos.
Sabemos, porm, que muito difcil que tal ocorra de modo to coeso. Em geral, os
Benfeitores recebem de ns os encarnados um desempenho bem diferente, j que
poucos conseguem atender aos requisitos que eles aguardam. Do-nos eles, ento,
demonstraes de elevada compreenso, tolerando nossos desvios e abusos, omisses e
indisciplinas.
E como nos desviamos da conduta adequada! Aqui, o mdium invgilante que se
deixou contagiar pela irritao desmedida; ali, o participante descuidado que se entregou
maledicncia; outro esqueceu-se de preparar-se convenientemente, abusando na
alimentao; alguns se apresentam queixosos, insatisfeitos, lastimando-se da vida ou
mantendo rixas familiares. Apresentam-se, pois, na equipe, vrios irmos em condies
inadequadas, exigindo dos abnegados lidadores invisveis providncias de emergncia
para coloc-los em situao menos constrangedora.
Tais ocorrncias j so, entretanto, esperadas e, tal como acontece no pronto-socorro
terreno, h recursos imprescindveis para socorrer tambm os encarnados invigilantes.
Acrescem a isto tudo as companhias espirituais que estes levam consigo, visto que
sintonizaram em faixas de freqncia inferior.
Tal o motivo pelo qual, ao chegar reunio, j encontramos todo o recinto
antecipadamente preparado pelos Obreiros da Espiritualidade e defendido por faixas
fludicas que isolam, impedem, neutralizam ou anulam a interferncia de vibraes
desequilibradas extraprograma. Vigiada a sua entrada por Espritos especialistas neste
setor, s entraro no ambiente as entidades espirituais que tenham permisso.
Embora a sala destinada sesso seja de determinado tamanho relativo ao seu
espao fsico no Plano Espiritual ela se apresenta imensurvel, ou seja, no existem
64
limites e ela se expande o quanto for necessrio, permitindo assim a presena de um
nmero muito grande de desencarnados, inclusive, apresentando-se aos mdiuns
videntes com mobilirio e instrumentos prprios.
Quando o grupo da esfera terrestre apresenta-se suficientemente sintonizado com os
sagrados objetivos que ali sero desenvolvidos; quando os encarnados esto
conscientizados de suas responsabilidades e se esforam, se empenham e se dedicam
ao mximo para corresponderem s expectativas do Alto, ento a, sim, os dois grupos,
vibrando num nico diapaso de amor, conseguiro operar e produzir muito, alcanando
em nome de Jesus abenoados frutos.
Tero possibilidades cada vez maiores de suavizar os coraes embrutecidos, de falar
s conscincias que se cristalizaram no erro, de minorar os sofrimentos, de enxugar
lgrimas pungentes, de abrir as janelas da esperana para os desesperados e, acima de
tudo, falaro s almas aflitas e conturbadas, de Jesus, o Mestre Amado, fazendo-as
relembrarem-se de seus ensinamentos.
a oportunidade bendita de reacender a chama da f nestes coraes to
amargurados, que unicamente ouviro e sentiro a voz do Amor.
(9!) A o/,o&B( d(s &es%o*s(bi)id(des i*e&e*,es ( /2( eA/i%e de desobsesso, *o
G ?ei,( de /2( 'eP, &e%e*,i*(2e*,e# E)( G -o*-edid( (os %o/-os, 8 2edid( A/e (
eA/i%e de e*-(&*(dos ?(P `/s, A/(*do e*,o o A),o e*-(2i*+( ,(&e?(s -(d( 'eP
2(is sG&ies e -o2%)eL(s#
(37) O :i'&o dos MGdi/*s, A))(* C(&de-, i,e2 34#
(3) H&i)+0es =(&,idos, M(*oe) =+i)o2e*o de Mi&(*d(, %si-oB&(?i( de Di'()do
=e&ei&( F&(*-o, >=&o)/so, edio :i'&(&i( Es%.&i,( >A)'o&(d( XEdi,o&(#
(39) A 2(io&i( desses dese`os e %)(*i?i-(0es, ()i8s, i*s%i&(dos %e)os Es%.&i,osS
H/i(s d(s &e/*i0es#
65
33
O DIRIHENTE
>De2(is, o (s-e*de*,e A/e o +o2e2 %ode eLe&-e& sob&e os Es%.&i,os es,8 *(
&(Po d( s/( s/%e&io&id(de 2o&()#
(O :i'&o dos MGdi/*s, A))(* C(&de-, i,e2 954, 5 A/es,o#)
O dirigente da reunio aquele que preside os trabalhos, encaminhando todo o seu
desenrolar. o responsvel, no plano terrestre, pela reunio.
A figura daquele que dirige de muita importncia para todo o grupo. Deve ser uma
pessoa que conhea profundamente a Doutrina Esprita e, mais que isto, que viva os seus
postulados, obtendo assim a autoridade moral imprescindvel aos labores dessa ordem.
Esta autoridade fator primacial, pois uma reunio dirigida por quem no a possui ser,
evidentemente, ambiente propcio aos Espritos perturbadores. Diz-nos Kardec que a
verdadeira superioridade a moral e esta que os Espritos realmente respeitam. ela
que ir infundir nos integrantes da equipe a certeza de uma direo segura e equilibrada.
O dirigente precisa ser, pois, algum em quem o grupo confie, uma pessoa que
represente para os encarnados a diretriz espiritual, aquela que na realidade sustenta e
orienta tudo o que ocorre. Ele o representante da direo existente na Espiritualidade, o
plo catalisador da confiana e da boa-vontade de todos.
Ao dirigente cabe ainda a tarefa de conscientizar a equipe quanto necessidade do
seu entrosamento com o Centro Esprita onde trabalha, para que o grupo no fique
apartado das atividades da Casa. de bom alvitre que a equipe seja integrada ao Centro
onde funciona. Os grupos medinicos que funcionam completamente isolados da
instituio em que se localizam, acabam por tornar-se departamentos estanques ou
outros Centros, com diretrizes e mtodos diferentes, o que gera problemas e
desentendimentos. Por isto, compete ao dirigente zelar por que as normas da instituio,
onde se localizam, sejam respeitadas, possibilitando maior entrosamento entre todos.
O dirigente deve preparar um companheiro para auxili-lo e substitui-lo em seus
impedimentos.
Algumas das qualidades indispensveis ao dirigente: autoridade fundamentada no
exemplo; conhecimento do Espiritismo; f; facilidade de se expressar; amor tarefa e ao
prximo; hbito de estudo e orao; delicadeza, calma, firmeza; preciso.
66
34
O DO;TRINADOR
>Di(*,e de)es, os dese*-(&*(dos A/e so?&e2, e2bo&( ()B/*s *o se dIe2
-o*,(, -o)o-(S,e *( %osio de A/e2 /s( ( ,e&(%I/,i-( es%i&i,/() do (2o& e2 si
2es2o# (###) =o& Isso, /*BeS,e de -o2%&ee*so e ?()(S)+es -o2 ( ,e&*/&( de i&2o e
o &es%ei,o de (2iBo#
(:eis Mo&(is d( Rid(, \o(**( de d*Be)is, %si-oB&(?i( de Di'()do =e&ei&( F&(*-o,
-(%.,/)o M7#)
Esclarecer, em reunio de desobsesso, clarear o raciocnio; levar uma
entidade desencarnada, atravs de uma srie de reflexes, a entender determinado
problema que ela traz consigo e que no consegue resolver; ou faz-la compreender que
as suas atitudes representam um problema para terceiros, com agravantes para ela
mesma. lev-la a modificar conceitos errneos, distorcidos e cristalizados, por meio de
uma lgica clara, concisa, com base na Doutrina Esprita e, sobretudo, permeada de
amor.
Essa uma das mais belas tarefas na reunio de desobsesso e que requer muita
prudncia, discernimento e diplomacia. Que requer, principalmente, o ascendente moral
daquele que fala sobre aquele que ouve, que est sendo atendido. Esse ascendente
moral faz com que as explicaes dadas levem o cunho da serenidade, da energia
equilibrada e da veracidade.
As palavras so como setas arremessadas, que podero ser danosas ou benficas,
dependendo do sentimento de quem as projeta. As primeiras ferem, causam distrbios,
destroem e podem acordar sentimentos de revide, com igual teor vibratrio. As segundas,
vibrando na luz do amor, penetram na alma como bnos gratificantes, produzindo
reflexos de claridade que se identificaro com o emissor.
No instante do esclarecimento, quando a entidade se comunica, ela est de alguma
forma expectante, aguardando alguma coisa, para ela, imprevisvel. Tambm os
presentes reunio se colocam em posio especial, porm, de doao, de desejo de
atender expectativa do irmo necessitado. E qualquer que seja a maneira sob a qual ele
se apresente, todos os pensamentos e todas as vibraes devem estar unidos,
homogneos, dirigidos no intuito de benefici-lo. Nesta hora, o doutrinador ser o plo
centralizador desse conjunto de emoes positivas, estabelecendo-se uma corrente
magntica que envolve o comunicante e que ajuda, concomitantemente, ao que escla-
rece. Este, recebendo ainda o influxo amoroso do Mentor da reunio, ter condies de
dirigir a conversao para o rumo mais acertado e que atinja o cerne da problemtica que
o Esprito apresenta.
O esclarecimento no se faz mostrando erudio, conhecimentos filosficos ou
doutrinrios. Tambm no h necessidade de dar uma aula sobre o que o Espiritismo,
nem de mostrar o quanto os espritas trabalham. Como no o instante para criticar,
censurar, acusar ou julgar (33). Esclarecer no fazer sermo. No surtiro bons resul-
tados palavras revestidas de grande beleza, mas vazias, ocas, frias. No atendero s
angstias e aflies daquele que sofre e muito menos abrandaro os revoltados e
vingativos.
Em quaisquer dos casos, preciso compreendamos que quase impossvel a uma
pessoa mudar de procedimento, sem que seja levada a conhecer as causas que deram
origem aos seus problemas. Razo por que, em grande nmero de comunicaes, o
doutrinador, sentindo que h esta necessidade, deve aplicar as tcnicas de regresso de
memria no comunicante. Esta tcnica consiste em lev-lo a recordar-se de fatos do seu
passado, de sua ltima ou anterior reencarnao, despertando lembranas que jazem
67
adormecidas. Nessas ocasies, os Trabalhadores da Espiritualidade agem, seja
acordando as reminiscncias nos painis da mente, seja formando quadros fludicos com
as cenas que evidenciem a sua prpria responsabilidade perante os fatos em que se
proclamava inocente e vtima.
De outras vezes, a lgica e clareza dos argumentos, aliadas compreenso e ao
amor, so o suficiente para convencer as entidades.
Para sentir aquilo que diz, essencial ao doutrinador uma vi vncia que se enquadre
nos princpios que procura transmitir. Assim, a sua vida diria deve ser pautada, o mais
possvel, dentro dos ensinamentos evanglicos e doutrinrios. nclusive, porque, os
desencarnados que esto sendo atendidos, no raro, acompanham-lhe os passos (34)
para verificar o seu comportamento e se h veracidade em tudo o que fala e aconselha.
Eis o motivo pelo qual Joanna de ngelis recomenda: "(...) quem se faz instrutor deve
valorizar o ensino, aplicando-o em si prprio. (35)
Outro cuidado que o doutrinador deve ter durante o dilogo o de dosar a verdade, para
no prejudicar o Esprito que veio em busca de socorro e lenitivo, esclarecimentos, enfim,
que lhe dem paz. A franqueza, em certos casos, pode ser destrutiva. A verdade pode
ferir quele que no est em condies de receb-la. t o caso, por exemplo, de uma
entidade que desconhece que deixou a Terra e apresenta total despreparo para a morte.
Este esclarecimento s deve ser transmitido depois de uma conversao que a prepare
psicologicamente para a realidade. A medida justa para isto colocar-se o doutrinador na
posio do comunicante, vivendo o seu drama e imaginando o que seria o seu sofrimento.
Os doutrinadores devem ser no mnimo dois e se revezaro no atendimento aos
desencarnados.
H um outro ponto a se considerar a respeito dos que esto na tarefa de
esclarecimento, nas sesses de desobsesso: que estes no devem ser mdiuns de
incorporao, pois no teriam condies de acumular as duas funes, alm de sofrerem
de modo direto as influncias dos obsessores, o que obviamente prejudicaria a tarefa de
esclarecimento.
DOS TPOS DE ESCLARECMENTO
Certa noite, em nossa reunio, comunicou-se uma entidade que se apresentou
chorando e muito desesperada. Havia desencarnado h algum tempo e estava ciente
desse fato. Encontrava-se, porm, terrvelmente revoltada, pois tinha deixado quatro filhos
bem pequenos, necessitando ainda de seus cuidados maternos.
Revelou que no se conformava com o acontecido, principalmente porque, indo ao lar,
encontrara outra mulher no lugar que lhe pertencia. E dizia que isto ela no perdoava ao
marido. Julgava-se trada, por crer-se a nica que poderia ocupar o corao de seu
esposo e o afeto de seus filhos queridos.
O doutrinador, bastante identificado com o problema, a ponto de sentir-se comovido,
tal era a angstia daquela me desencarnada, manteve, em sntese, o seguinte dilogo:
"Minha irm, ns compreendemos o seu drama e sabemos o que representa para
uma me a separao dos filhos. Mas, minha amiga, neste momento, que representa
oportunidade bendita, concedida por Deus, nosso Pai, que todo Bondade e Misericrdia,
queremos meditar com voc sobre sua situao.
"Recorda-se, quando na Terra, nas tarefas de me e esposa dedicada, como seus
encargos eram mltiplos e exaustivos, a ponto de muitas vezes no dar contas deles?
Lembra, minha irm, que era necessrio procurar o auxilio de algum parente mais
prestimoso ou de alguma amiga para dividir um pouco os seus labores?
Nessa altura, a comunicante se calara e no mais chorava, acompanhando atentamente
as palavras e j comeando a concordar com essa colocao do problema. Continuando,
o doutrinador disse:
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"Pois , minha irm, quem de ns poder dizer que no necessita de algum que
o ajude, principalmente nos momentos difceis? Vamos agora procurar compreender a
atitude tomada por seu marido, que, junto com a dor de perd-la, se viu, de sbito,
colocado no duplo papel de pai e me das crianas, que se encontram ainda em fase de
assistncia permanente, como voc mesma disse, e tendo alm disso de continuar com o
seu trabalho profissional, que a fonte de renda necessria ao sustento do lar.
maginemos a sua situao aflitiva. A melhor soluo foi a presena dessa criatura que
quis ajud-lo por amor (e voc mais tarde vai compreender que no foi por acaso que tal
aconteceu), e assim est ajudando a conservar seus filhos juntos e ao lado do pai, que de
outra maneira se veria, talvez, forado a entreg-los a estranhos e separ-los, para serem
criados.
"Quanto preocupao de ser esquecida pelos seus, no h motivo para tal, pois a
me que honrou e dignificou o lar, as suas funes e deveres maternais, nunca ser
olvidada. Quem sabe se voc no ter ensejos de encontrar-se com eles durante as
horas de sono? Mas, para isto, deve equilibrar-se e comear uma nova vida. A seu lado
esto pessoas amigas que a trouxeram aqui e que desejam ajud-la. Elas a
encaminharo tambm ao encontro de familiares que a estimam e que esto desejosos
de v-la equilibrada e disposta a uma vida nova.
A conversa se prolongou por mais alguns minutos, findos os quais o doutrinador
informou entidade que aquele grupo ali reunido orava em seu benefcio e que ela
tambm procurasse orar, lembrando-se principalmente de Maria, a Me das mes, que,
perdendo o Filho Amado, o Excelso Filho de Deus, mesmo assim consolava e atendia aos
sofredores que a cercavam em sua passagem pela Terra, e que depois, na glria
espiritual, prosseguia amparando a todos.
Aps a prece proferida pelo doutrinador, a irm desencarnada, recebendo as
vibraes superiores e o carinho de todo o grupo, reconfortou-se bastante, retirando-se
muito mais calma e disposta a encetar uma nova vida.
*
Manifestou-se um Esprito, certa feita, na reunio de desobsesso, que se dizia muito
enraivecido com o grupo, alegando que este lhe havia prejudicado os planos, e por este
motivo queria vingar-se de todos. Dizia claramente que estava no final de sua vingana,
quase conseguindo os intentos que visavam a arrasar com certa pessoa. Gabou-se de
que j derrotada, exaurida, at mesmo acamada, a vitima fora at abandonada pelos
familiares. E que no iria admitir intromisso de ningum em seus propsitos.
Odoutrinador, conhecendo o caso a que ele se referia, aps ouvi-lo atentamente,
tomou a palavra e, em sntese, disse o seguinte:
"Meu irmo, voc est enganado quando julga que o nosso irmo a que se refere
est derrotado. Realmente, est abatido fisicamente, pois as lutas tm sido enormes, mas
voc no ignora que espiritualmente ele est de p. Espiritualmente est vencendo, e se
conserva cheio de esperana e confiante em Deus. Sobretudo, meu irmo, ele est
perdoando a todos os que o esto fazendo sofrer, j que esprita e vive a f que esposa.
"Entretanto, se observar melhor, meu irmo, ver que no fundo quem se est
consumindo voc, que est cego pelo dio, pelo desejo de vingana e que, assim, no
pode perceber a sua real situao. Voc, meu irmo, est nesta luta h tanto tempo e por
isto no percebeu ainda a solido em que se encontra, distanciado de todos os seus
afetos mais caros, e jaz agora, cansado e enfermo, completamente s.
As palavras do doutrinador foram interrompidas vrias vezes pelos protestos do
comunicante, mas ele retomava a conversao e, com entonao de voz muito carinhosa
e firme, completou:
"Por isto, meu irmo, ns o estamos convidando agora, em nome de Jesus, a
69
mudar de vida. No pelo bem dele ou nosso, mas pelo seu prprio bem. Voc est to
cheio de dio que se esqueceu de amar a si prprio, de trabalhar pela sua prpria
felicidade.
"Veja bem a sua situao! Olhe para voc agora! Onde a sua fora? Onde os seus
companheiros?
Neste ponto, o Esprito, que j se calara h alguns instantes, deu mostras de
sofrimento, gemendo baixinho. Comeou a dizer que no estava acabado. Que o grupo o
estava enfeitiando e que no era possvel que estivesse to andrajoso e feridento.
O doutrinador, retomando a palavra, prosseguiu:
"Meu irmo, aproveite o ensejo que Jesus lhe concede de reencontrar-se. De comear
a viver. Pense em voc, reflita sobre a sua solido e a sua constante inquietude e ver
que o melhor comear vida nova. Jesus nos espera a todos. Se lhe falamos assim
porque conhecemos os seus problemas, que so tambm os nossos. Sabemos, por
experincia prpria, que nesta nova vida que Jesus propicia queles que se arrependem
que est o caminho para a felicidade. Ningum feliz sobre as desgraas alheias. Se
voc no capaz de perdo-lo, seja capaz, pelo menos, de amar a si mesmo, de desejar
o seu prprio bem.
Havia tanta sinceridade nestas palavras, que o comunicante declarou-se confuso.
Afirmou, ento, estar realmente cansado, desejando uma vida nova onde pudesse ser
feliz.
Depois de mais alguns esclarecimentos, a entidade retirou-se.
(33) A)B/*s -o2/*i-(*,es %e*s(2 e*-o*,&(&Sse e2 /2 `/)B(2e*,o e ,e2e2 os
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70
35
A A<O DOS MKDI;NS
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F&(*-o, %8Bi*( 79#)
O mdium, desde os instantes iniciais de sua trajetria na seara medinica esprita,
aprende que a prtica dessa faculdade exigir dele se quiser produzir algo proveitoso
em benefcio dos que sofrem e, concomitantemente, conseguir o desenvolvimento de sua
aptido esforo e dedicao, estudo metdico e constante do Espi ritismo,
perseverana e disciplina e muita vontade de se renovar, de se transformar, para o que
dever tambm aliar o trabalho da caridade aos requisitos mencionados.
Somando esforos e experincias, empenhando-se profunda e sinceramente neste
mister, cnscio de sua responsabilidade, ir aos poucos conseguindo educar e
desenvolver a sua faculdade. No trabalho incessante, adquirir a imprescindvel prtica,
que muito o ajudar no bom desempenho das tarefas a que for chamado a desincumbir.
No se descurando do estudo, cuidando por melhorar o seu ntimo auto-
evangelizando-se , adquirir a confiana dos instrutores Espirituais, que o requisitaro,
cada vez mais, para trabalhos na seara do Mestre.
E, como os mdiuns devotados ao labor da caridade e que operam em nome de
Jesus, so por ora em pequeno nmero, natural que aqueles que se sobressaiam na
dedicao e no amor fraternal, a servio dos semelhantes, sejam convocados ao sublime
dever de secundar os esforos dos Benfeitores do Mundo Maior.
Dentre todos os trabalhos que o campo bendito da mediunidade oferece, um dos mais
importantes o ministrio da desobsesso. sto porque ele engloba, praticamente, todas
as atividades da caridade e do amor ao prximo que podemos auferir das faculdades
medianmicas, pois os mdiuns que integram uma equipe de desobsesso tero
oportunidade de exercer vrios tipos de atendimento, nos quais serviro como
instrumentos do Alto.
Quando uma equipe se apresta a atender um caso de obsesso, numerosas
providncias sero tomadas e os medianeiros atuaro em vrios campos: no trabalho de
passes no obsidiado; na tarefa de esclarecimento a este; no exerccio da psicofonia (ou
em outros tipos de mediunidade) durante as reunies; nos instantes dos trabalhos
medinicos, fornecendo fludos, utilizados pelos trabalhadores espirituais na sustentao
do ambiente da reunio, permitiro a criao de painis fluldicos necessrios ao
esclarecimento dos comunicantes e, ainda, transfuso de energias vitais, ao contacto das
quais o desencarnado venha a se fortalecer e aliviar as suas dores e aflies. E mais:
sero testados na boa-vontade, pacincia e perseverana no trato tanto do obsidiado
como dos obsessores; sero mesmo vigiados por estes ltimos que lhes espreitam os
passos, pondo-lhes prova a resistncia e a f. Estaro, enfim, cooperando para o labor
sagrado da cura das almas finalidade maior da Doutrina Esprita.
Todas essas atividades so expresses do mais acendrado amor ao semelhante, pois,
se no estiverem elas permeadas desse sentimento, a produtividade e o xito sero
nulos, no que se refere aos encarnados.
A equipe deve formar um todo harmnico, visto que a mesma quota de doao ser
requisitada pelos Mentores aos doutrinadores, ao dirigente, a todos os integrantes.
71
A atuao propriamente dita dos mdiuns, durante uma sesso medinica de
desobsesso, de vital impertncia para o bom andamento dos trabalhos. Eles so os
instrumentos de que o Mundo Maior se utilizar para o pronto atendimento aos Espritos
sofredores e obsessores.
Emmanuel afirma: "Ser mdium ser ajudante do Mundo Espiritual. (36) E para que
essa ajuda seja efetiva, fundamental que o mdium esteja preparado, como j vimos,
atravs de um adestramento feito com f, disciplina, estudo e amor. Para integrar um
grupo de desobsesso, preciso que o mdium j se encontre equilibrado e afeito aos
trabalhos medinicos.
A incorporao de um obsessor ou de um suicida, por exemplo, bastante penosa
para o medianeiro. As vibraes desses Espritos, a atmosfera psquica em que vivem
repercutem profundamente no mdium. Este passa a se identificar com os sofrimentos ou
perturbaes que apresentem, como tambm sentir os reflexos das angstias e dos
sentimentos de que so portadores.
O ambiente psquico de tais entidades causa grave mal-estar, e muitos mdiuns
conseguem captar o panorama mental que estejam emitindo. E estes quadros mentais
so to deplorveis e deprimentes, que o medianeiro deve estar bem equilibrado para no
se deter ou se impressionar com as tristes cenas que lhe so projetadas e nas quais o
desencarnado se fixa por serem aquelas que o levaram queda ou desencarnao.
Em nossas modestas tarefas como mdium, nas reunies de desobsesso do Centro
Esprita von Costa, nas comunicaes de entidades sofredoras ou obsessoras por ns
recebidas, ao nos ligarmos ao comunicante, ficamos cientes dos seus dramas, dos seus
pensamentos emitidos naquele instante do intercmbio, assim como do modo como
desencarnou e de todo o ambiente psquico que o envolve. Vemos cenas inteiras a se
desenrolarem. Muitas dessas cenas apagaram-se, com o tempo, da nossa memria,
enquanto que outras parecem ficar gravadas, talvez como lies que precisamos trazer
bem vivas dentro de ns.
Dentre as comunicaes em que vimos clichs mentais exteriorizados pelo
comunicante, citaremos trs, as quais esto bem vivas em nossa lembrana.
1 CASO
Uma das caractersticas das reunies de desobsesso que freqentamos que em
determinadas noites, sem aviso prvio aos encarnados, e dando como que uma pausa s
comunicaes dos obsessores, os Mentores Espirituais trazem um grupo de Espritos que
desencarnaram de maneira semelhante ou que tiveram um padro de vida mais ou
menos anlogo. Assim, s vezes, vm aqueles que desencarnaram assassinados, ou os
que se desprenderam pelo suicdio, ou os que foram alcolatras, toxicmanos, etc. Ou
ainda os que partiram em acidentes violentos. Nessas noites, em que as afli es dos
Espritos se mostram de forma inenarrvel, a reunio assemelha-se a um pronto-socorro
espiritual, com toda a equipe tanto do plano fsico quanto do espiritual amparando,
medicando e aliviando os que esto passando por grandes sofrimentos. Os mdiuns
recebem esses irmos com todo amor, exprimindo para o grupo as dores sem conta que
padecem. Muitos deles passam gradativamente do estado aflitivo ao da prostrao e do
sono benfazejo, sendo levados para locais de tratamento na Espiritualidade, onde
despertaro em melhores condies.
Foi, pois, numa dessas noites, em que as manifestaes eram todas de entidades
vitimas de assaltos, que recebemos, psicofonicamente, uma senhora que residira num
subrbio do Rio de Janeiro. Atravs das cenas mentalizadas por ela, ficamos cientes da
sua desencarnao, quando visualizamos todas as ocorrncias. Estando sozinha em casa
j que o esposo no estava , pressentiu que em seu quarto havia entrado um
homem com intuito de assalt-la. Era tarde da noite, e ela, deitada na cama, despertara,
72
surpreendendo o ladro. Tomada de pavor quis gritar, reagir e mesmo fugir, mas foi por
ele apunhalada. O horror experimentado pela comunicante nos invadiu tambm e vimos
toda a cena do brutal assassnio, bem como os detalhes do quarto envolto em penumbra.
Essa senhora foi acalmada pelo doutrinador, atravs do passe e de palavras
reconfortantes, que a levaram a um estado de sonolncia, com a finalidade de deslig-la
do clich mental que revivia continuamente e do estado de pavor e revolta em que se
debatia.
2 CASO
Comunicou-se uma entidade desencarnada por afogamento, num desastre com uma
kombi. Esta caiu no rio, repleta de passageiros, inclusive crianas. Ningum se salvou.
Esse desastre ocorreu h alguns anos. A comunicao deu-se um ms e pouco depois do
fato.
O Esprito revivia mentalmente a cena, debatendo-se em incalculvel aflio, e esta foi
tambm vislumbrada por ns, emocionando-nos a impressionante viso dos passageiros
em luta com a morte. Foi um quadro muito triste e que at hoje no se apagou da nossa
mente lembramo-nos com nitidez da ocorrncia to lamentvel. Foi socorrido e
aliviado, sendo amparado pelos Mentores.
3 CASO
Ligou-se a ns um Esprito que desencarnou pelo suicdio. Apresentava-se como uma
moa bastante nova, e o quadro da sua desencarnao era repetido continuadamente.
Foi num quartinho pobre que se enforcara, num ato de supremo desespero. A cena
desenrolava-se desde o momento em que ela subia a escada do prdio velho e sujo, at
quando entrava no quarto e consumava o gesto extremo.
Estava no auge de suas agonias e do cansao. Medicada, aliviada, passou ao estado
do sono anestesiante, quando foi levada pelos Amigos da Espiritualidade.
*
Sopesando as razes aqui expostas, no difcil entender-se o quanto
indispensvel que a atuao dos mdiuns seja a mais segura e equilibrada possvel. De
tal modo que, ao trmino dos trabalhos, j estejam refeitos, plenamente desvinculados
dos clichs mentais exteriorizados pelos comunicantes, bem como dos fludos negativos.
O normal que estejam revigorados pela assistncia dos Benfeitores Espirituais,
deixando o recinto da reunio com o corao leve e feliz pelo dever cumprido. Outrossim,
o mdium que, ao final da sesso, prosseguir sentindo-se mal, mesmo aps ter-lhe sido
ministrados passes antes do encerramento, evidencia que no apresenta ainda condies
ideais para o ministrio da desobsesso.
J presenciamos casos em que, aps o fim dos trabalhos, o mdium se apresentava
desequilibrado, dizendo-se envolvido por entidade que desejava comunicar-se, a tal ponto
que foi preciso socorr-lo com novos passes e at doutrinao dele mesmo.
Tambm j ouvimos de pessoas que participam de trabalhos medinicos a afirmativa
de que saem das sesses com dor de cabea e piores de que quando entraram. Em tais
situaes deduz-se, de duas uma: ou o problema com o mdium que ainda no se
educou e equilibrou, ou a reunio no est sendo conduzida com todos os requisitos
fundamentais para trabalhos desse teor, apresentando falhas que se refletem nos
participantes.
Existe tambm uma corrente de opinio que merece mencionada. Muitos defendem o
ponto de vista de que imprescindvel a presena de um mdium vidente nos trabalhos
73
desobsessivos. Em realidade, a presena deste no fundamental. Caso, porm, exista
este elemento no grupo, deve ele ser disciplinado e controlado, pois no de bom alvitre
que fique narrando a todo instante o que est vendo. Esse mtodo pode sugestionar ou
induzir os outros mdiuns, alm de ser uma "quebra na concentrao, por despertar o
interesse e curiosidade.
H outras formas de percepo, talvez mais seguras que a prpria vidncia. Referimo-
nos, principalmente, possibilidade que tem o mdium de distinguir pelas vibraes, pela
sintonia, o tipo de entidade que se comunica e, assim, captar o seu pensamento.
A atuao dos mdiuns videntes, , alis, um item muito interessante que mereceria
um estudo parte. De passagem, diremos apenas que esta faculdade exige muita
humildade, discernimento e prudncia por parte do mdium. Qualidades estas que o
ajudaro a discernir o que est vendo sem se envaidecer, sem se exaltar, sem exagerar,
bem como a ter um critrio muito ponderado e moderado sobre o que deve e o que no
deve dizer ao grupo. Quando se trata de viso de Espritos perseguidores, obsessores, o
bom senso tem de funcionar para que no venha a dizer, por exemplo, a um obsidiado o
quanto temvel e de aspecto apavorante o seu obsessor. Se se trata, por outro lado, de
quadros de grande beleza, convm funcionar a humildade e a prudncia, pois na maioria
das vezes o mdium deve calar-se sobre as suas mais belas vises.
*
Quando o mdium, numa reunio de desobsesso, se desliga do cotidiano em que
vive e se esquece de si mesmo e se volta com todo o seu potencial de ateno para o
trabalho que ir se efetuar; quando, desligado dos problemas fsicos, das preocupaes
que muita vez lhe afligem o corao, se eleva em prece e se apresta, assim, a bem amar
a todos os sofredores que se apresentarem; quando sente inundado o seu prprio mundo
intimo dos sentimentos que avassalam o visitante do espao; quando, penetrando na
multidimenso da Vida Maior, sintoniza com a esfera do Bem e com os trabalhadores de
Jesus que operam em todas as faixas do Amor; quando assim se coloca na fronteira entre
os dois mundos, ento estar ele integrado na bno divina do labor da Caridade Maior,
a Caridade espiritual, que s a Doutrina Esprita tem condies de promover e propiciar
com toda a amplitude.
E, por um prodgio maravilhoso: quanto mais ele se esforce, quanto mais se dedique,
sofrendo at (e quase sempre) para cumprir a sua tarefa, quanto mais se doe, mais
venturas, alegrias e felicidade experimentar diante da sensao de ter cumprido
realmente o seu dever e ter contribudo para minorar a dor de seu semelhante.
No existe na face da Terra alegria mais suave e verdadeira que aquela que invade o
nosso corao quando conseguimos contribuir para a felicidade alheia. como se, de
repente, o cu azul invadisse a nossa prpria vida, dando-nos uma dimenso de infinito,
uma sensao de bem-estar inefvel, fazendo com que haja msica celestial em nossos
ouvidos e ao nosso redor.
a sensao de estar em paz com o mundo e de que o mundo todo est em paz.
(3M) Se(&( dos MGdi/*s, E22(*/e), %si-oB&(?i( de F&(*-is-o CQ*dido U('ie&, >Se&
2Gdi/2, 3 edio FEB#
74
3M
O MKDI;M OBSIDIADO
>Se /2 2Gdi/2 *o se -o*d/Pi& -o*'e*ie*,e2e*,e %e&(*,e ( Do/,&i*(, o/ %o&
A/()A/e& o/,&( -i&-/*s,Q*-i( de2o*s,&(& si*(is de do2.*io de /2 obsesso&, se&8
i*dis%e*s8'e) A/e s/s%e*d( A/()A/e& )(bo& 2edic*i-o, 'is,o A/e `8 *o %ode&8
i*s%i&(& -o*?i(*( (s -o2/*i-(0es A/e &e-ebe& e se %ode&8 ,(2bG2 %&e`/di-(&
B&(*de2e*,e, d(*do e*se`o Z so)idi?i-(o d( obsesso#N
(Re-o&d(0es d( Medi/*id(de, e'o**e A# =e&ei&(, -(%.,/)o 7#)
Todo obsidiado mdium. sto no significa, contudo, que ele deva desenvolver a
sua faculdade. Na maior parte das vezes exatamente o que ele no deve fazer. Antes
de mais nada, requer um tratamento espiritual, orientado pela Doutrina Esprita e
condizente com o seu estado.
Andr Luiz esclarece: "O obsidiado, porm, acima de mdium de energias
perturbadas, quase sempre um enfermo, representando uma legio de doentes
invisveis ao olhar humano. (37)
So "mdiuns doentes, diz o citado autor espiritual, que trazem consigo "aflitiva
mediunidade de provao.
Quanto a se encaminhar o mdium obsidiado s reunies para educao e
desenvolvimento da sua mediunidade, ainda Andr Luiz que adverte ser indispensvel
que, "antes de tudo, desenvolva recursos pessoais no prprio reajuste, lembrando que
"no se constroem paredes slidas em bases inseguras. (38)
H que se ter cautela no que se refere problemtica medinica do obsidiado, pois,
com o pensamento cerceado pelo obsessor, logicamente no est em condies de um
desenvolvimento normal. Deve-se trat-lo com os recursos que o Espiritismo oferece, no
se dispensando o tratamento mdico que o caso requeira e atentos a que em muitas
situaes os desajustes espirituais refletem-se no corpo fsico, lesando-o. Enfatizamos
esta necessidade, lembrando que a Doutrina Esprita no veio para substituir a Medicina
terrestre, nem os mdiuns pretendem a tarefa que compete aos mdicos. A finalidade
maior do Consolador a cura das almas.
*
Quanto aos mdiuns que j esto atuando, os que j tm uma atividade equilibrada,
seria absurdo catalog-los todos como obsidiados. Embora todos os mdiuns, tanto
quanto todos os seres humanos, sejam suscetveis de sofrer obsesses. Como diz
Joanna de ngelis: "Ningum que esteja em regime de exceo, na face da Terra.
Ante uma obsesso sutil ou evidente a afligir o mdium, afirma Kardec
categorcamente: "A obsesso, de qualquer grau, sendo sempre efeito de um
constrangimento e este no podendo jamais ser exercido por um bom Esprito, segue-se
que toda comunicao dada por um mdium obsidiado de origem suspeita e nenhuma
confiana merece. (39)
Kardec dedica ao problema da obsesso o captulo 23 de "O Livro dos Mdiuns,
asseverando que ela se apresenta em trs principais variedades: simples, de fascinao e
de subjugao. O Codificador diz preferir o termo subjugao em lugar de possesso, de
uso mais antigo. Afirma que, a seu ver, ambos os termos so sinnimos, preferindo,
entretanto, adotar subjugao para referir-se a obsesses mais graves. Justifica sua
opo dizendo que a palavra possesso "implica a crena de seres criados para o mal e
perpetuamente votados ao mal, o que no verdade, pois todos os seres tm as
mesmas possibilidades de evoluo, de progresso. E, ainda, que "implica igualmente a
75
idia do apoderamento de um corpo por um Esprito estranho, de uma espcie de
coabitao, quando realmente o que existe uma constrio.
Entretanto, revendo o assunto em "A Gnese, captulo 14, item 47, o mestre lions
passa a adotar o termo possesso, talvez por ser este de uso mais popular, esclarecendo
ento que: "Na possesso, em vez de agir exteriormente, o Esprito atuante se substitui,
por assim dizer, ao Esprito encarnado; toma-lhe o corpo para domiclio, sem que este, no
entanto, seja abandonado pelo seu dono, pois que isso s se pode dar pela morte. A
possesso, conseguintemente, sempre temporria e intermitente, porque um Esprito
desencarnado no pode tomar definitivamente o lugar de um encarnado, pela razo de
que a unio molecular do perisprito e do corpo s se pode operar no momento da
concepo. (40)
Kardec ressalta tambm quo graves so as conseqncias da fascinao. Dentre
todas as modalidades, talvez seja esta a mais difcil de ser tratada e curada. O que se
observa nestes casos, que a pessoa fascinada se compraz sobremaneira com a
situao em que vive, iludida pelo obsessor, que alimenta a sua vaidade, exacerbando-a,
cada vez mais intrincada se torna a questo, medida que o enfermo passa a necessitar
da aproximao do fascinador, numa simbiose completa em que ambos se obsidiam
mutuamente.
Presenciamos um caso desse tipo.
L... portadora de uma fascinao que se tem mostrado resistente a quaisquer
orientaes. Certa feita, apresentou-se no C. E. von Costa. Dizia ser mdium em grande
atividade medinica e desejosa de freqentar as reunies que julgava adequadas ao seu
grau de desenvolvimento. Contou que exercia a sua mediunidade em casa, onde recebia,
atravs da psicografia e da psicofonia, conselhos para todas as pessoas do seu
conhecimento, solicitados ou no. Esclarecida quanto aos inconvenientes dessa prtica,
foi convidada a freqentar as reunies pblicas e aconselhada a no se descurar do
estudo da Doutrina e do labor da caridade. Ela realmente freqentou durante certo tempo
as reunies pblicas, mas passou, a trazer pginas que afirmava serem psicogrficas,
constando de conselhos e orientaes assinadas pelos Mentores do Centro e recebidas
em seu lar. Tais mensagens eram completamente desconexas, confusas e incompreen-
sveis, embora L... as julgasse de alto nvel.
Manteve-se avessa a quaisquer ponderaes, irredutvel em seu ponto de vista e
achando injustas todas as observaes que lhe foram feitas, com discrio e carinho,
afastando-se em breve do Centro. Soubemos que 1... tem percorrido outros Centros da
cidade e agindo da mesma maneira. Jamais admitiu que possa estar sendo vtima de um
Esprito mistificador, e tal como Kardec esclarece, como caracterstica principal dessa
modalidade de obsesso, afasta-se de toda e qualquer pessoa que a possa orientar.
"Geralmente, o Esprito que se apodera do mdium, tendo em vista domin-lo, no
suporta o exame crtico das suas comunicaes; quando v que no so aceitas, que as
discutem, no se retira, mas inspira ao mdium o pensamento de se insular, chegando
mesmo, no raro, a ordenar-lhe. (Grifos nossos.) (41)
Este comentrio de Allan Kardec e o que transcrevemos a seguir so da maior
relevncia para que se perceba a diferena existente entre a atuao de um Esprito
desejoso de enganar e fazer o mal e a do Esprito que somente pratica a caridade e o
amor, ensinando o bem e a verdade.
Diz-nos o mestre lions, referindo-se anlise das comunicaes: "Repetimos: este meio
nico, mas infalvel, porque no h comunicao m que resista a uma crtica
rigorosa. Os bons Espritos nunca se ofendem com esta, pois que eles prprios a acon-
selham e porque nada tm que temer do exame. Apenas os maus se formalizam e
procuram evit-lo, porque tudo tm a perder. S com isso provam o que so. (Grifos
nossos.) (42)
dntico proceder vale para os mdiuns. Aqueles que se melindram por uma que outra
76
observao que se lhes faa, que por qualquer motivo sintam-se feridos no seu amor-
prprio e que por isso se afastem da reunio, estaro comprovadamente sob o assdio de
obsessores.
H mdiuns que se julgam infalveis, e, o que mais srio, jamais admitem que
possam sofrer sequer uma influenciao espiritual de ordem inferior. Julgam-se imunes,
como que vacinados contra as obsesses.
No entanto, como fcil resvalarmos! Como somos frgeis perante as nossas prprias
fraquezas! Como somos visados!
Faamos ecoar em nossos ouvidos, em nosso corao, a advertncia notvel de
Andr Luiz, j citada no captulo 4 da Primeira Parte, "Gradao das obsesses, quando
ele diz que "somos, por vezes, loucos temporrios, grandes obsidiados de alguns minutos
(...) doentes do raciocnio em crises peridicas, mdiuns lastimveis da desarmonia (...)"
Quem de ns pode afirmar o contrrio?
*
Cnscios de nossas fraquezas, recorramos ao Senhor, dizendo-lhe: "Eu creio, Senhor!
ajuda a minha incredulidade. (Marcos, 9:24.)
(3") Missio*8&ios d( :/P, A*d&G :/iP, %si-oB&(?i( de F&(*-is-o CQ*dido U('ie&,
-(%.,/)o 6, 3 edio FEB#
(36) Nos Do2.*ios d( Medi/*id(de, A*d&G :/iP, %si-oB&(?i( de F&(*-is-o CQ*dido
U('ie&, -(%.,/)o !, 7 edio FEB#
(3!) O :i'&o dos MGdi/*s, A))(* C(&de-, i,e2 949, 49 edio FEB#
(47) O ,e&2o %ossesso, *( )i,e&(,/&( es%.&i,( 2edic*i-(, G (do,(do -o2 b(s,(*,e
?&eATI*-i( ('ide, %o& eLe2%)o, Nos Do2.*ios d( Medi/*id(de) e *( %&8,i-( desiB*(
(A/e)es -(sos &e()2e*,e 2(is B&('es de obsesso# Se&i(, (ssi2, o se/ B&(/
28Li2o#
(4) O :i'&o dos MGdi/*s, A))(* C(&de-, i,e2 946, 49 edio FEB#
(49) Id#, Ib#, i,e2 9MM#
77
3"
A<O DO M;NDO ES=IRIT;A:
>=(&( os Es%.&i,os, o %e*s(2e*,o e ( 'o*,(de so o A/e G ( 2o %(&( o +o2e2#
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(A HI*ese, A))(* C(&de-, -(%.,/)o 44, i,e2 4#)

Quando ns, encarnados, chegamos reunio medinica j o ambiente espiritual est
preparado, de acordo com as tarefas programadas.
A sala passa por rigorosa assepsia, visando defend-la das larvas psquicas criadas
pelas emisses mentais negativas e profundamente desequilibradas dos obsessores e
demais enfermos espirituais (43).
Assinala Andr Luiz: "A clera, a intemperana, os desvarios do sexo, as viciaes de
vrios matizes, formam criaes inferiores que afetam profundamente a vida ntima. (44)
Explica-nos o Esprito Efignio S. Vtor que em cada reunio esprita, orientada com
segurana, trabalham equipes especializadas que tm a incumbncia de preparar o
ambiente espiritual, dando a esses trabalhadores dedicados o nome de Espritos
Arquitetos. nforma-nos, ainda, que havendo um grupo de pessoas com um "centro mental
definido, para o qual convergem todos os pensamentos, possibilitando a formao de
"vasto reservatrio de plasma sutilissimo (45), utilizado pelos trabalhadores mencionados
na criao de formas-pensamentos constituindo paisagens, telas, painis movimentados
com imagens temporariamente vivas, criadas aps pesquisa sobre o passado dos
comunicantes que devam ser amparados. E durante o horrio da reunio formam-se
assim jardins, hospitais, templos, escolas, quadros, espelhos ectoplsmicos e recursos
outros que faam os irmos necessitados recordarem-se do seu pretrito. Com essas
providncias feitas de modo to cuidadoso, possvel sensibilizar tais coraes,
favorecendo a compreenso imprescindvel.
Por outro lado, os Espritos que iro comunicar-se so trazidos ao recinto e
permanecem dentro do crculo magntico formado para mant-los no s na faixa
vibratria mais prxima dos participantes da esfera fsica, como tambm no intuito de
ret-los, para que recebam todos os benefcios possveis em cada caso.
Todos os que forem escalados para a comunicao recebem tratamento especial,
visando, em alguns casos, a diminuir ou atenuar os efeitos dos fludos pesados,
grosseiros, que emitem. Enquanto isto, os mdiuns designados para tais e quais
comunicaes recebem toda a assistncia imprescindvel a coloc-los em condies
compatveis com as dos comunicantes. Assim, so-lhes fornecidos fludos magnticos
que os fortalecero, enquanto que serviro tambm de defesas contra as vibraes
desequilibradas dos obsessores e sofredores.
Outro recurso adotado pelos trabalhadores espirituais nas reunies, conforme foi
explicado h anos pelo Esprito von Costa, a transmisso das ocorrncias das reunies
(quando se faz necessrio), ampliando-se as vozes atravs de aparelhos anlogos aos
nossos amplificadores ou alto-falantes, para serem ouvidas na via pblica, com a
finalidade de se atender s entidades espirituais sofredoras, perturbadas e perturbadoras.
A ao dos Trabalhadores da Espiritualidade feita, sobretudo, de maneira muito
prtica e nem poderia ser de outra forma , visando sempre a auxiliar maior nmero
possvel de sofredores.
Ao comunicar-se, quase sempre o Esprito como que o representante de um nmero
78
bem grande de outros em idnticas condies. No podendo e nem necessitando
manifestarem-se todos, um designado para isto. Os demais companheiros em
problemas e sofrimentos beneficiam-se ouvindo as palavras do doutrinador, e igualmente
recebem as vibraes amorosas dos presentes.
Como exemplo do trabalho acima mencionado apresentamos dois casos.
1 CASO
Certa noite, na reunio de desobsesso em que trabalhamos, comunicou-se um
Esprito que havia partido em plena juventude. Havia sido estudante de Engenharia em
Belo Horizonte e desencarnara dirigindo o seu automvel o prmio que recebera ao ser
aprovado no vestibular quando voltava da Universidade onde cursava o primeiro ano.
O doutrinador confortou e esclareceu o jovem, com palavras repletas de carinho. O
esclarecimento foi ouvido, simultaneamente, por um grupo de jovens presentes, todos
desencarnados na faixa etria de 16 a 23 anos, aproximadamente. A presena desse
grupo foi pressentida por todos, o que motivou uma homogeneidade incomum de
vibraes. Foi uma noite belssima e de grande aproveitamento espiritual, em que a
caridade e o amor iluminaram o ambiente.
2 CASO
Certa ocasio, comunicaram-se trs Espritos que tinham uma problemtica em
relao ao aborto. As comunicaes, uma em seguida outra, eram todas vinculadas ao
assunto.
A primeira delas foi a de um mdico que, enquanto encarnado, dedicara-se a fazer
abortos. Apresentou-se muito perturbado, perseguido por vrios Espritos. Acusava a si
mesmo de criminoso e sentia-se aterrorizado com os prprios atos. Estava arrependido
dizia sem cessar e tinha muito medo dos que o perseguiam.
O segundo comunicante foi uma mulher. Acusava o mdico, a quem perseguia,
desejosa de vingar-se. Explicou ter morrido em suas mos, quando este tentava provocar-
lhe a interrupo de uma gravidez. Estava atormentada pelo remorso dessa ao e pelo
dio que nutria pelo mdico.
Ambos foram esclarecidos e retiraram-se bastante reconfortados.
A terceira entidade era tambm uma mulher. Veio para apoiar e estimular o nosso
trabalho. J possua bastante conhecimento sobre a vida espiritual e trabalhava muito,
principalmente ajudando a combater a idia e a prtica do aborto. Ela mesma, em sua
ltima existncia, havia cometido esse crime, quando da gestao de seu sexto filho.
Sendo pobre e lutando com dificuldades de toda ordem, ao engravidar pela sexta vez,
desorientou-se e provocou o aborto, do qual se arrependeu imediatamente. Jamais se
perdoara e da para frente sofreu duplamente, carregando o peso do remorso. Teve uma
existncia longa, de muitas lutas e desencarnou aps prolongada molstia. No plano
espiritual, encontrou-se com aquele que seria o seu sexto filho e teve um grande abalo ao
certificar-se que era um ente muito querido ao seu corao e que iria reencarnar com a
finalidade de ajud-la. Ele a havia perdoado, mas ela, inconformada com o fato, no
conseguira at ento perdoar a si mesma. Dedicou-se, por isto, ao trabalho de
preservao da vida, ao mesmo tempo em que faz parte de um grupo de atendentes (ou
enfermeiros), dedicados a socorrer os que praticam esse delito e que jazem no remorso e
no desespero. Estava conosco naquela noite, acompanhando vrios Espritos
comprometidos por esse mesmo crime.
Foi um belo trabalho, e uma vez mais emocionamo-nos ante as lies maravilhosas
que recebemos nas reunies de desobsesso.
79
AO DO MUNDO ESPRTUAL: UM QUADRO DE RARA BELEZA
Em nossa equipe de desobsesso, estvamos realizando, h algumas semanas,
determinado trabalho com um grupo de entidades bastante endurecidas e muito cultas. As
comunicaes se sucediam e os obsessores apresentavam-se como perseguidores do
movimento esprita.
A cada reunio os doutrinadores desdobravam-se em argumentaes elucidativas,
buscando mostrar a toda a falange a real situao em que se encontrava, em virtude dos
erros cometidos. Usaram vrios tipos de abordagem e notou-se que, aps algumas
semanas, as energias desses infelizes irmos comearam a decrescer. J no tinham
mais tanta veemncia e os argumentos que usavam eram totalmente sobrepujados pela
palavra firme dos doutrinadores, toda ela baseada no Evangelho.
Finalmente, uma noite, os dois mais rebeldes e frios sentiram-se tocados. Os
esclarecimentos, que a cada sesso se aprofundavam mais no cerne da problemtica que
apresentavam, dessa vez atingiram o auge.
Foi quando um dos obsessores, afinal plenamente conscientizado do mal praticado e
do estado lamentvel em que se encontrava, sentiu-se desorientado, no fim de suas
foras, aflito e com uma sensao de sufocamento insuportvel. Em sofrimento, disse
estar sedento e pediu gua. Nesse momento, o Mentor dos trabalhos interveio e, por
nosso intermdio, comeou lentamente a descrever a passagem em que Jesus no "poo
de Jac oferece mulher samaritana a gua viva, aquela que realmente dessedenta por
todo o sempre.
medida que ia descrevendo a cena, comeou a se formar um deslumbrante quadro
fludico, com a reproduo do encontro do Mestre com a mulher de Samaria. Este painel,
suspenso no ar, acima de nossas cabeas, reproduzia a passagem evanglica, estando o
Senhor sentado junto ao poo e a samaritana com o cntaro nas mos, de p, a seu lado.
A tela tinha movimento, cor e luz, qual se fosse uma cena cinematogrfica; parecia real,
viva, tanto que tivemos a sensao de tambm ser parte integrante da paisagem e que
sentamos at mesmo a brisa suave e amena, enquanto vamos o cu com os matizes do
entardecer.
Cada um viu e sentiu o quadro sua maneira. Desnecessrio dizer da emoo que
invadiu a todos. Choravam os Espritos comunicantes, bem assim ns, os encarnados,
que sentamos as lgrimas descer pelas faces, tomados de inolvidvel uno.
Tanta beleza e grandiosidade levou-nos a um estado espiritual poucas vezes sentido
e do qual no desejvamos sair. Sentamo-nos, espiritualmente, ajoelhados, pois parece-
nos impossvel outra atitude diante das maravilhas que o Mundo Maior nos oferece.
Enquanto as entidades eram levadas pelos Amigos Espirituais, o quadro foi-se
esvanecendo aos poucos, tal como a fumaa se desfaz no ar.
Jamais esqueceremos essa noite sublime.
(43) T(2bG2 os e*-(&*(dos 2o'idos %o& se*,i2e*,os *eB(,i'os e2i,e2
%e*s(2e*,os deseA/i)ib&(dos A/e do o&iBe2 Zs -&i(0es 2e*,(is i*?e&io&es
2e*-io*(d(s#
(44) Missio*8&ios d( :/P, A*d&G :/iP, %si-oB&(?i( de F&(*-is-o CQ*dido U('ie&,
-(%.,/)o 4, 3 edio FEB#
(45) I*s,&/0es =si-o?]*i-(s, A/,o&es Di'e&sos %si-oB&(?i( de F&(*-is-o C(*dido
U('ie&, -(%.,/)o 44, 3f6 edio FEB#
80
36
O SONO D;RANTE AS RE;NIOES
>Se i&&e?&e8'e) ,o&%o& )+e do2i*( ( )/-ideP, A/(*do -o*'o-(do (o se&'io do
be2 Be&(), obse&'e o si*() 'e&2e)+o do ()(&2e -+(2(*doS)+e ( (,e*o# =ode se&
-(*s(o, ,()'eP se`( so*o 2es2o###
Se, %o&I2, G +(bi,/() ess( si,/(o, o/ 'o-I es,8 doe*,e de *(&-o)e%si( o/
I*sidios( obsesso es,8 (sse*+o&e(*doSse d(s s/(s ?o&(s# X M(&-o =&is-o#
(Se2e*,ei&( d( F&(,e&*id(de, Di'e&sos Es%.&i,os, %si-oB&(?i( de Di'()do =e&ei&(
F&(*-o, -(%.,/)o 3"#)
Sentir sono durante as reunies de desobsesso pode ser, s vezes, conseqncia
de fadiga fsica. Entretanto, o sono tambm pode ser provocado pela aproximao de
certas entidades desejosas de perturbar o bom andamento dos trabalhos.
Vrios tipos de Espritos podem ocasionar esse estado de sonolncia: os toxicmanos,
por exemplo, produzem um estado torporoso, dando ao mdium a sensao de estar
anestesiado, a par de uma angstia indefinvel. gualmente os que se recusam a tomar
conscincia de si mesmos, preferindo dormir como fuga aos seus problemas, temerosos
de enfrentar a realidade, ao serem ligados aos mdiuns, transmitem a sonolncia em que
jazem e da qual se recusam a sair, para no serem conscientizados do seu real estado.
Por outro lado, h tambm as entidades que desejam perturbar o desenvolvimento
das tarefas programadas. Para isso tentam envolver os mdiuns e demais participantes
em vibraes de torpor, agindo por hipnose, qual todos devem reagir para no serem
dominados pela sonolncia. Tambm aqueles Espritos que se sentem enfraquecidos,
debilitados e em estado de prostrao podem transmitir ao mdium o desejo de dormir.
A equipe encarnada dever estar atenta e vigilante para que ningum seja vencido
pelo sono, entendendo que tal estado acarreta prejuzos sesso.
Se os participantes esto afeitos ao labor desobsessivo, sabero distinguir
perfeitamente quando o sono que os envolve no natural e sim provocado por entidades
desse jaez.
Quanto ao sono natural, resultante de cansao e problemas fsicos, de idntica
maneira deve ser combatido. Se os participantes se esforam, mantendo-se vigilantes,
possvel vencer os momentos de sonolncia e com o tempo tero vencido totalmente
esse obstculo.
Muitas pessoas, freqentemente, adormecem no s quando esto em reunio
medinica, mas tambm em palestras e outras atividades que exigem um mnimo de
esforo mental. Manoel Philomeno de Miranda adverte-nos de que tal sono pode ser
conseqncia de hipnose espiritual inferior, provocada por Espritos que tentam impedir o
nosso progresso atravs do trabalho no bem e do estudo que nos esclarea.
, pois, de fundamental importncia que todos se mantenham alertas e vigilantes
cooperando ativamente durante os trabalhos de desobsesso.
81
3!
O TRANSC;RSO DAS RE;NIOES DE DESOBSESSO
No se esA/e( de A/e ,od( 'isi,( es%i&i,/() G 2/i,o i2%o&,(*,e, &e-o&d(*do
A/e, *o so-o&&o %&es,(do %o& *Es ( A/e2 so?&e, es,(2os &e-ebe*do d( 'id( o
so-o&&o A/e *os G *e-ess8&io, ( e&B/e&Sse e2 *Es %o& e*si*(2e*,o '()ioso, A/e
de'e2os (ssi2i)(&, *( &eBe*e&(o o/ *( e)e'(o de *osso %&E%&io des,i*o# X
A*d&G :/iP#
(I*s,&/0es =si-o?]*i-(s, A/,o&es Di'e&sos, %si-oB&(?i( de F&(*-is-o CQ*dido
U('ie&, -(%.,/)o 4M#)
Em linhas gerais este o desenrolar de uma reunio de desobsesso:
1)Leitura Na hora aprazada, deve-se efetuar uma leitura preparatria para a
harmonizao de pensamentos. "O Evangelho segundo o Espiritismo , a nosso ver, o
livro mais indicado, por ser o que traz os ensinos de Jesus, propiciando melhor
preparao do ambiente. Aps a leitura, os presentes devem tecer ligeiros comentrios
sobre o trecho lido, num tempo mximo de 15 minutos.
2)Prece O dirigente far em seguida a prece inicial. Ela no deve ser longa, mas
simples e concisa. No deve ser feita como se fosse uma explanao. A orao o apelo
que dirigimos a Deus e a Jesus para que abenoem o trabalho que vai iniciar-se. Por isso
um pedido que vem do corao e que unir numa vibrao unssona, harmnica, o
pensamento dos presentes.
3)Comunicao do Mentor Espontaneamente, o Mentor comunicar-se- para as
imprescindveis orientaes. Entretanto, em muitas reunies tal no acontece, manifes-
tando-se em primeiro lugar os Espritos que necessitam de esclarecimentos, o que no
altera o bom andamento dos trabalhos. Evidentemente que as instrues iniciais do
Mentor representaro um roteiro oportuno, traduzindo-se em mais segurana e
rendimento da equipe encarnada.
4) Comunicaes psicofnicas dos Espritos que necessitam de esclarecimento. Os
mdiuns daro passividade, um de cada vez, preferentemente. Todavia, vez que outra
acontecem comunicaes simultneas, sem que isto prejudique a harmonia da reunio,
visto estarem os mdiuns educados e disciplinados, depreendendo-se que as
comunicaes e os esclarecimentos sero realizados em tom de voz moderada.
5)Comunicaes psicogrficas Havendo mdiuns dessa especialidade, as
comunicaes viro espontaneamente. Obviamente no nos referimos a treinos
psicogrficos, mas a medianeiros j adestrados.
6)Comunicaes de Benfeitores Espirituais Em geral, finalizando as tarefas, um ou
mais Amigos Espirituais trazem a sua mensagem de conforto e ensinamento, bem como o
Mentor que faz esclarecimentos essenciais, pela psicografia ou pela psicofonia.
7)Passes Os mdiuns passistas aplicaro os passes naqueles que necessitarem.
8)Prece de encerramento O dirigente ou algum a seu pedido far a prece final.
9)Avaliao dos trabalhos e leituras das mensagens psicogrficas O dirigente
pede a um por um dos presentes que em breves e sucintas palavras analise e opine
sobre os trabalhos. Este um momento de muita importncia para o aperfeioamento da
equipe. Cada participante tem assim o ensejo de comentar como se sentiu durante a
sesso, e os mdiuns videntes diro o que presenciaram. Essa troca de idias e
comentrios coloca o grupo bem mais entrosado e vontade, pois o prprio mdium ou
doutrinador tem liberdade de avaliar a prpria atuao, enfatizando alguma dificuldade
que tenha sentido durante a reunio. Com o tempo, o sentido de autocrtica se desen-
volve e cada um capaz de dizer quando e por que teve dificuldades na sua atividade.
Como tambm afasta todo e qualquer resqucio de melindre, j que todos se colocam em
82
posio de se auto-analisar e ser analisado. O grupo cresce em produtividade com esta
prtica.
83
47
TI=OS DE ES=RITOS COM;NICANTES
>(###) Es,( -)(ssi?i-(o, ()i8s, *(d( ,e2 de (bso)/,(# A%e*(s *o se/ -o*`/*,o
-(d( -(,eBo&i( (%&ese*,( -(&8,e& de?i*ido# De /2 B&(/ ( o/,&o ( ,&(*sio G
I*se*s.'e) e, *os )i2i,es eL,&e2os, os 2(,iPes se (%(B(2, -o2o *os &ei*os d(
*(,/&eP(, -o2o *(s -o&es do (&-oS.&is, o/, ,(2bG2, -o2o *os di?e&e*,es %e&.odos
d( 'id( do +o2e2#
(O :i'&o dos Es%.&i,os, A))(* C(&de-, A/es,o 77#)
Esta classificao se baseia no modo como os Espritos se apresentam nas reunies
de desobsesso e refere-se apenas aos Espritos obsessores e necessitados.
Ao inclu-la neste livro, nosso intuito oferecer nossa contri buio aos que se dedicam
ao ministrio desobsessivo, sobretudo os que esto iniciando, para que tenham uma
viso geral, embora bem simples, dos principais tipos de Espritos que se comunicam
nestas sesses especializadas, e tambm, em linhas gerais, focalizar a abordagem que o
esclarecedor pode adotar.
mporta ainda mencionar que alguns desses tipos de entidades aqui relacionadas
comparecem tambm nas reunies de educao e desenvolvimento medinico (sendo
mais comuns nestas), desde que estejam os mdiuns em condies e que haja
necessidade dessas manifestaes.
ESPRTOS QUE NO CONSEGUEM FALAR
So bastante comuns as manifestaes de entidades que no conseguem falar. Essa
dificuldade pode ser resultante de problemas mentais que interferem no centro da fala,
como tambm em virtude do dio em que se consomem, que, de certa maneira, oblitera a
capacidade de transmitir o que pensam e sentem (46). Em outros casos, pode ser um
reflexo de doenas de que eram portadores antes da desencarnao e que persistem no
alm-tmulo, por algum tempo, de acordo com o estado de cada uma. Finalmente,
existem aqueles que no querem falar para no deixar transparecer o que pensam,
representando essa atitude uma defesa contra o trabalho que pressentem (ou sabem)
estar sendo feito junto deles. Neste ltimo caso, o mdium pode conseguir traduzir as
suas intenes, paulatina-mente.
No h necessidade de tentar insistentemente que falem, forando-os com
perguntas, pois nem sempre isso o melhor para eles. O doutrinador deve procurar
sentir, captar os sentimentos que trazem. Geralmente no difcil apreend-los. Os que
sofrem ou os que se rebolcam no dio deixam transparecer o estado em que se encon-
tram. De qualquer forma so sumamente necessitados do nosso amor e ateno. O
doutrinador deve dizer-lhes palavras de reconforto, aguardando que respondam
espontaneamente. Muitos conseguem conversar ao cabo de alguns minutos, outros no
resistem e acabam aceitando o dilogo, cabendo ao doutrinador atend-los de acordo
com a problemtica que apresentam.
Os que tm problema de mudez, por exemplo, conseguiro atravs de gestos demonstr-
lo. Ciente disso, o doutrinador pode ir aos poucos conscientizando-o de que esse
problema pode ser resolvido, que era uma conseqncia de deficincia do corpo fsico,
mas que no estado atual ele poder superar, se confiar em Jesus, se quiser com bastante
f, etc. Nesse momento, o passe e a prece ajudam muito.
Em qualquer circunstncia deve-se deixar que tudo ocorra com naturalidade, sem
querer forar a reao por parte dos que se comunicam.
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ESPRTOS QUE DESCONHECEM A PRPRA STUAO
No tm conscincia de que esto no plano espiritual. No sabem que morreram e
sentem-se imantados aos locais onde viveram ou onde est o centro de seus interesses.
Uns so mais fceis de serem conscientizados e o doutrinador, sentindo essa
possibilidade, encaminhar o dilogo para isso. Outros, porm, trazem a idia fixa em
certas ocorrncias da vida fsica e torna-se mais difcil a tarefa de aclarar-lhes a situao.
Certos Espritos no tm condies de serem informados sobre a prpria morte,
apresentando um total despreparo para a verdade. Essa explicao ser feita com tato,
dosando-se a verdade conforme o caso. Deve-se procurar infundir-lhes a confiana em
Deus e noes de que a vida se processa em vrios estgios, que ningum morre (a
prova disso ele estar ali falando) e que a vida verdadeira a espiritual.
ESPRTOS SUCDAS
So seres que sofrem intensamente. Quando se comunicam apresentam um
sofrimento to atroz, que comove a todos. s vezes, esto enlouquecidos pelas
alucinaes que padecem, em virtude da repetio da cena em que destruram o prprio
corpo, pelas dores superlativas dai advindas e ao chegarem reunio esto no ponto
mximo da agonia e do cansao.
Cabe ao doutrinador socorr-los, aliviando-lhes os sofrimentos atravs do passe.
No necessitam tanto de doutrinao, quanto de consolo. Esto buscando uma pausa
para os seus aflitivos padecimentos. A vibrao amorosa dos presentes, os eflvios
balsamizantes do Alto atuaro como brando anestsico, aliviando-os, e muitos
adormecem, para serem levados em seguida pelos trabalhadores espirituais.

ESPRTOS ALCOLATRAS E TOXCMANOS
Quase sempre se apresentam pedindo, suplicando ou exigindo que lhes dem aquilo
de que tanto sentem falta. Sofrem muito e das splicas podem chegar a crises terrveis,
delirios em que se debatem e que os desequilibram totalmente. Sentem-se cercados por
sombras, perseguidos por bichos, monstros que lhes infundem pavor, enquanto sofrem as
agonias da falta do lcool ou do txico.
De nada adiantar ao doutrinador tentar convenc-los das inconvenincias dos vicios
e da importncia da temperana, do equilbrio. No esto em condies de entender e
aceitar tais tipos de conselhos. Deve-se tentar falar-lhes a respeito de Jesus, de que nEle
que encontramos foras para resistir. De que somente com Jesus seremos capazes de
vencer os condicionamentos ao vcio.
Se, entretanto, estiverem em delrios, o passe o meio de alivi-los.
ESPRTOS QUE DESEJAM TOMAR O TEMPO DA REUNO
Vm com a idia preconcebida de ocupar o tempo dos trabalhos e assim perturbarem
o seu desenrolar.
Usam muito a tcnica de acusar os participantes, os espritas em geral, ou comentam
sobre as comunicaes anteriores, zombando dos problemas apresentados. Tentam
alongar a conversa, tm resposta para tudo.
Observando o seu intento, o doutrinador no deve debater com eles, tentando provar
a excelncia do Espiritismo, dos propsitos da reunio e dos espritas, mas sim lev-los a
pensar em si mesmos. Procurar convenc-los de que enquanto analisam, criticam ou per-
seguem outras pessoas, esquecem-se de si mesmos, de buscar a sua felicidade e paz
interior.
85
Quase nunca so esclarecidos de uma s vez. Voltam mais vezes.
ESPRTOS RNCOS
So difceis para o dilogo. E, geralmente, sendo muito inteligentes, usam a ironia
como agresso. Ferem o doutrinador e os participantes com os comentrios mais irnicos
e contundentes. ronizam os espritas, acusando-os de usarem mscara; de se fingirem
de santos; de artifcios dos quais, dizem, utilizam para catequizar os incautos; de usar
magia, hipnotismo, etc.
Alguns revelam que seguem os participantes da reunio para vigiar-lhes os passos e
que ningum faz nada do que prega.
Em hiptese alguma deve-se ficar agastado ou melindrado com isso. , alis, o que
almejam. Pelo contrrio, devemos aceitar as criticas ferinas, inclusive porque apresentam
grande fundo de verdade. Essa aceitao a melhor resposta. A humildade sincera,
verdadeira, nascida da compreenso de que em realidade somos ainda muito imperfeitos.
Tentar defender-se, mostrar que os espritas trabalham muito, que naquele Centro se
produz muito, absolutamente ineficaz. Ser at demonstrao de vaidade de nossa
parte, visto que temos cincia de nossa indigncia espiritual e do pouco que produzimos e
progredimos. E eles sabem disto.
Aceitando as acusaes e sentindo, acima de tudo, o quanto existe de razo no que
falam, eles aos poucos se desarmaro. Simultaneamente ir conscientizando-os do
verdadeiro estado em que se encontram; da profunda solido em que vivem, afastados
dos seus afetos mais caros; que, em realidade, so profundamente infelizes eis alguns
dos pontos que podem ser abordados.
Tais entidades voltam mais vezes, pois esse esclarecimento demanda tempo.
ESPRTOS DESAFANTES
Vm desafiar-nos. Julgam-se fortes, invulnerveis e utilizam-se desse recurso para
amedrontar. Ameaam os presentes com as mais variadas perseguies e desafiam-nos
a que prossigamos interferindo em seus planos.
Cabe ao doutrinador ir encaminhando o dilogo, atento a alguma observao que o
comunicante fizer e que sirva como base para atingir-lhe o ponto sensvel. Todos ns
temos os nossos pontos vulnerveis aquelas feridas que ocultamos cuidadosamente,
envolvendo-as na couraa do orgulho, da vaidade, do egosmo, da indiferena.
Em geral, os obsessores, no decorrer da comunicao, acabam resvalando e
deixando entrever os pontos suscetveis que tanto es condem. Aparentam fortaleza, mas,
como todos, so indigentes de amor e de paz. Quase sempre esto separados de seus
afetos mais caros, seja por nvel evolutivo, seja por terem sido feridos por eles.
O doutrinador recorrer energia equilibrada dosada no amor , serena e segura,
quando sentir necessidade.
Espritos desse padro vibratrio quase sempre tm que se comunicar mais vezes, O
que se observa que a cada semana eles se apresentam menos seguros, menos firmes
e fortes que na anterior. At que se atinge o momento do despertar da conscincia.
ESPRTOS DESCRENTES
Apresentam-se insensveis a qualquer sentimento. Descrem de tudo e de todos.
Dizem-se frios, cticos, ateus.
No entanto, o doutrinador ter um argumento favorvel, fazendo-os sentir que apesar
de tudo continuam vivos e que se comunicam atravs da mediunidade. Tambm poder
abordar outro aspecto, que o de dizer que entende essa indiferena, pois que ela
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resultante dos sofrimentos e desiluses que o atormentam. Que, em realidade, essa
descrena no o conduzir a nada de bom, e sim a maiores dissabores e a uma solido
insuportvel.
O doutrinador deve deixar de lado toda argumentao que vise a provar a existncia
de Deus, pois qualquer tentativa nesse sentido no atingir o objetivo. Eles esto
armados contra essa doutrinao e esta justamente a que esperam encontrar. Primeiro,
deve-se tentar despert-los para a realidade da vida, que palpita dentro deles, e da
sofrida posio em que se colocam, por vontade prpria. Ao se conscientizarem do
sofrimento em que jazem, da angstia que continuadamente tentam disfarar, da
distncia que os separa dos seres amados, por si mesmos recorrero a Deus. nclusive, o
doutrinador deve falar-lhes que somente o Pai pode oferecer-lhes o remdio e a cura para
seus males.
ESPRTOS DEMENTADOS
No tm conscincia de coisa alguma. O que falam no apresenta lgica. Quase
todos so portadores de monoidesmo, idia fixa em determinada ocorrncia, razo por
que no ouvem, nem entendem o que se lhes fala.
Devem ser socorridos com passes. Em alguns casos, o Esprito parece despertar de
um longo sono e passa a ouvir a voz que lhe fala. So os que trazem problemas menos
graves.
ESPRTOS AMEDRONTADOS
Dizem-se perseguidos e tentam desesperadamente se esconder de seus
perseguidores. Mostram-se aflitos e com muito medo.
necessrio infundir-lhes confiana, demonstrando que ali naquele recinto esto a
salvo de qualquer ataque, desde que tambm se coloquem sob a proteo de Jesus.
So vitimas de obsesses, sendo dominados e perseguidos por entidades mais fortes
mentalmente, com as quais se comprometeram. Muitos deles so empregados pelos
obsessores para atormentar outras vtimas. Obrigados a obedecer, no so propriamente
cmplices, mas tambm vtimas.
ESPRTOS QUE AUXLAM OS OBSESSORES
So bastante comuns nas reunies. s vezes, dizem abertamente o que fazem e que
tm um chefe. Em outros casos, tentam esconder as suas atividades e muitos chegam a
afirmar que o chefe no quer que digam nada. Tambm costumam dizer que foram
trazidos fora ou que no sabem como vieram parar ali.
preciso dizer-lhes que ningum chefe de ningum. Que o nosso nico "chefe
Jesus. Mostrar-lhes tambm o mal que esto praticando e do qual adviro srias
conseqncias para eles mesmos. de bom alvitre mencionar que o chefe no qual tanto
acreditam em verdade no lhes deseja bem-estar e alegrias, visto que no permite que
sigam seu caminho ao encontro de amigos verdadeiros e entes queridos. (47)

ESPRTOS VNGATVOS
So aqueles obsessores que, por vingana, se vinculam a determinadas criaturas.
Muitos declaram abertamente seus planos, enquanto que outros se negam a comentar
suas aes ou o que desejam. Costumam apresentar-se enraivecidos, acusando os
participantes de estarem criando obstculos aos seus planos. Falam do passado, do
quanto sofreram nas mos dos que hoje so as vtimas. Nesses casos, o doutrinador
87
deve procurar demonstrar-lhes o quanto se esto prejudicando, o quanto o dio e a
vingana os tornam infelizes; que, embora o neguem, no fundo, prosseguem sofrendo, j
que no encontram um momento de paz; que o dio consome aquele que o cultiva.
importante lev-los a refletir sobre si mesmos, para que verifiquem o estado em que se
encontram. A maioria se julga forte e invencvel, mas confessam estar sendo tolhidos
pelos trabalhos da reunio, o que os enfurece. Diante desse argumento, o doutrinador
deve enfatizar que a fora que tentam demonstrar se dilui ante o poder do Amor que
dimana de Jesus.
Conforme o caso, os resultados se apresentam de imediato. O obsessor, conquistado
pelo envolvimento fludico do grupo e pela lgica do doutrinador, sente-se enfraquecido e
termina por confessar-se arrependido. Em outros casos, a entidade se retira enraivecida,
retornando para novas comunicaes, nas semanas seguintes. Quando voltam,
identificam-se ou so percebidos pelos participantes ante a tnica que imprimirem
conversao.
ESPRTOS MSTFCADORES
So os que procuram encobrir as suas reais intenes, tomando, s vezes, nomes
ilustres ou ares de importncia. Chegam aconselhando, tentando aparentar que so
amigos ou mentores. Usam de muita sutileza e podem at propor modificaes no
andamento dos trabalhos.
Mistificadores existem que se comunicam aparentando, por exemplo, ser um sofredor,
um necessitado, com a finalidade de desviar o ritmo das tarefas e de ocupar o tempo.
O mdium experiente e vigilante e o grupo afinizado os identi ficaro. Mas no se pode
dispensar toda a vigilncia e discernimento.
Numa reunio bem orientada, se se comunica um mistificador, nem sempre significa
que haja desequilbrio, desorganizao ou mvigilncia. As comunicaes desse tipo so
permitidas pelos Mentores, para avaliar a capacidade do grupo e porque sabem o
rendimento da equipe, e que o mistificador ter possibilidades de ser ali beneficiado.
O mdium que recebe a entidade detm condies de sentir as suas vibraes e
captar as suas intenes. Mesmo que o grupo no perceba, o mdium sabe e,
posteriormente, aps os trabalhos, no instante da avaliao, tem ensejo de declarar o que
sentiu e 'quais eram as reais intenes do comunicante. Ressalte-se, contudo, que,
quando o grupo bem homogneo, todos ou alguns participantes percebero o fato.
ESPRTOS OBSESSORES NMGOS DO ESPRTSMO
So, geralmente, irmos de outros credos religiosos. Alguns agem imbuidos de boa-f,
acreditando que esto certos. Muitos, todavia, o fazem absolutamente cnscios de que
esto errados, pelo simples prazer de provocar discrdia. Dizem-se defensores do Cristo,
da pureza dos seus ensinamentos. No admitem que os espritas sigam Jesus.
O doutrinador deve evitar as explanaes sobre religio. De nada adiantar tentar
convenc-los de que o Espiritismo a Terceira Revelao, o Consolador Prometido.
este o caminho menos indicado. Deve-se evitar comparaes entre religies. A
conversao deve girar em torno dos ensinamentos de Jesus. Comparar-se o que
o Mestre ensinou e as atitudes dos que se dizem seus legtimos seguidores. So muito
difceis de ser convencidos. So cultos e cristalizados em seus pontos de vista.
ESPRTOS GALHOFEROS, ZOMBETEROS
Apresentam-se tentando perturbar o ambiente, seja fazendo comentrios jocosos,
seja dizendo palavras e frases engraadas, com a inteno de baixar o padro vibratrio
88
dos presentes. Alguns chegam rindo; um riso que prolongam a fim de tomar tempo,
exasperar e irritar os presentes, ou tambm lev-los a rir.
preciso muita pacincia com eles e o grupo deve manter elevado o teor dos
pensamentos e vibraes. Deve-se procurar o dilogo no sentido de torn-los conscientes
da inutilidade dessa atitude e de que em verdade o riso encobre, no raro, o medo, a
solido, o desassossego.
ESPRTOS LGADOS A TRABALHOS DE MAGA, TERRERO, ETC.
Vez que outra surgem na sesso entidades ligadas aos trabalhos de magia,
despachos, etc. Podem estar vinculados a algum nome, a algum caso que esteja sendo
tratado pela equipe. Uns reclamam da interferncia havida; outros propem trabalhos
mais "pesados para resolver os assuntos; vrios reclamam de estar ali e dizem no saber
como foram parar naquele ambiente, pedindo inclusive muitos objetos empregados em
reunies que tais.
O doutrinador ir observar a caracterstica apresentada, fazendo a abordagem
correspondente.
ESPRTOS SOFREDORES
So os que apresentam ainda os sofrimentos da desencarnao ou do mal que os
vitimou. Se morreram em desastre, sentem, por exemplo, as aflies daqueles instantes.
Sofrem muito e h necessidade de alivi-los atravs da prece e do passe. A maioria
adormece e levada pelos trabalhadores espirituais.

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4
A<O DOS OBSESSORES CONTRA OS HR;=OS ES=RITAS
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(O :i'&o dos MGdi/*s, A))(* C(&de-, i,e2 347#)
nteressados em prosseguir usufruindo dos vcios e do que consideram prazeres,
grande multido de Espritos tudo faz para impedir qualquer esforo que vise libertar o ser
humano da inferioridade.
Atravs dos encarnados, tm esses Espritos possibilidades de sustentar o intercmbio
de energias desequilibrantes. Por isso, lutam por manter as posies conquistadas junto
aos homens, como tambm se empenham em impedir-lhes a renovao para o bem.
Sob esse aspecto, toda e qualquer atividade nobre que tenha por escopo livrar as
criaturas humanas do jugo das paixes inferiores ser objeto de suas investidas, a fim de
obstar-lhe o desenvolvimento. Natural, pois, que os Grupos Espritas que lidam direta-
mente com esses irmos desencarnados sejam alvo de seu assdio, que se mostra
especialmente intenso.
Todos ns, lidadores da desobsesso, no ignoramos que somos vigiados
atentamente pelos obsessores. Ao nos ligar a algum caso de obsesso, automaticamente
passamos a receber as vibraes negativas dos perseguidores invisveis, que esto
atuando na rea sob nosso interesse. Somos assim espreitados, analisados,
acompanhados. Meticulosamente examinados, eles avaliam a nossa posio espiritual, a
sinceridade dos nossos propsitos, a perseverana no bem, o esforo que estamos
despendendo para melhorar e, claro, as brechas que apresentamos. Nossas falhas e
deficincias so observadas e aproveitadas por eles. Tm mesmo a inteno declarada
de nos tirar do caminho, empregando, para atingir tal intento, todas as armas de que
dispem.
Se estivermos invigilantes, descuidados, ofereceremos campo s mentes
desequilibradas que se acercaro de ns e, encontrando desguarnecidas as nossas
defesas, tero possibilidades concretas de conseguir o nosso afastamento e de se
regozijarem com a nossa queda.
Muitos so os meios usados pelos obsessores, quase todos eles bastante estudados,
pois j sabemos que sua ao organizada. Usam de vrias tcnicas, insuflando nos
integrantes dos grupos as idias que elaboram. Usam, por exemplo, a idia do
comodismo para afastar as pessoas das reunies, gerando argumentos do tipo: "as
reunies so boas, mas hoje eu no vou porque trabalhei muito; "eu j produzi muito nas
reunies, por isto faltar hoje no faz mal; "eu sou muito assduo, todo mundo falta, menos
eu; "estou cansado, vou orar em casa, faz o mesmo efeito, etc.
Procuram disseminar a desconfiana entre os participantes, dando origem a
pensamentos desta ordem: "ser que falaram isto para mim?; "acho que esto
insatisfeitos comigo; "acho que no confiam na minha mediunidade, etc.
So muitos, como fcil de se imaginar, os recursos empregados, ressaltando-se
tambm as manobras no sentido de aguar o amor-prprio, o melindre, o personalismo, o
apego aos pontos de vista pessoais, a vaidade e toda a coorte de deficincias que
90
avassalam o ser humano.
A ao desses obsessores, logicamente, no fica circunscrita aos grupos medinicos.
Ela se alastra procura de terreno frtil e o que foi dito para as reunies vale igualmente
para todo o movimento esprita.
Essa a razo pela qual os Benfeitores Espirituais no se cansam de alertar-nos,
reiterando a cada dia os apelos nossa reforma ntima. A maioria de ns ainda somos
bastante tericos, sabendo de cor e salteado pginas, citaes, livros, mas pouco
conseguindo vivencar os ensinamentos adquiridos.
Os perseguidores esto cientes disso. Sabem perfeitamente o quanto nos difcil
vencer as paixes que nos escravizam, sobretudo nas ocorrncias do cotidiano. atravs
dessas pequenas brechas que tentam solapar as nossas disposies mais nobres.
E, quando sintonizados em faixas inferiores, envolvidos por essas vibraes,
esbarramos com os problemas de que outros companheiros so portadores, deixamos
que a nossa inferioridade contumaz assome, surgindo, em conseqncia, os atritos, as
rixas, as divergncias difceis de serem contornadas.
No estamos querendo dizer que no deva haver divergncias. Estas so normais, O
que desejamos frisar que devemos vencer o apego aos pontos de vista e opinies
pessoais, os cimes e as idiossncrasias que perturbam o entendimento, a fraternidade, a
unio. E no tenhamos dvidas: disso se aproveitam os obsessores para fomentar a
ciznia.
admirvel, sob todos os aspectos, a prescincia de Kardec a esse respeito. Profundo
conhecedor da alma humana, legou-nos preciosas advertncias s quais deveramos
estar atentos e, sobretudo, sempre predispostos a atend-las. do que trata o magistral
captulo 29 de "O Livro dos Mdiuns que por si s um repositrio de ensinamentos
to oportunos e atualssimos que se diria ter sido escrito nos dias de hoje.
Nossa preocupao, pois, deve ser a de sentir e viver os ensinos da Doutrina Esprita, e
se alguma competio haja de entre ns existir "outra no dever ser seno a de fazer
cada um maior soma de bem. (Ob. cit., item 349.)
91
49
=ROFI:AUIA DAS OBSESSOES
>R(i, e *o %eA/es 2(is#
\es/s# (\oo, -(%.,/)o 6, 'e&s.-/)o #)
Profilaxia o conjunto de medidas preventivas que evitem o aparecimento de
doenas.
No caso da obsesso sendo esta doena da alma , a profilaxia de vital
importncia.
Como vimos, existe a obsesso porque existe inferioridade em ns.
O atual estgio evolutivo do nosso planeta denota a precariedade das condies
espirituais do homem.
Tudo feito para que o ser humano se torne cada vez mais materializado. Em nossa
sociedade, o indivduo que deseja fugir aos parmetros convencionados impostos pelo
materialismo, tachado de louco ou idiota. nverteram-se os valores, tornando-se muito
difcil a algum destoar do que passou a ser a norma.
Todavia, isto possvel e deve ser desejado. E o que incalculvel nmero de
pessoas est tentando fazer em todos os quadrantes do globo. Buscam avidamente uma
sada, uma resposta. Desorientados, lanam-se de corpo e alma atrs de falsos profetas,
que os aglomeram em torno de crenas esdrxulas. Quando no buscam outros deri-
vativos nos txicos, no lcool, etc. Poucos, porm, tm discernimento preciso para
escolher o caminho certo, que no lhes traga conseqncias funestas.
Sem embargo, o Espiritismo representa a porta que se abre, a descortinar esse
caminho, que no privilgio dos espritas, pois o Senhor tem meios de mostr-los a
todos os povos, a todos os homens, de diferentes maneiras e gradaes.
"Eu sou a porta, disse Jesus. Este o rumo que se nos oferece.
na mensagem de Amor trazida pelo Mestre que encontramos a nossa destinao.
As experincias amargas que temos tido no passado indicam-nos ser esse o nico meio
de salvao. Salvao das molstias da alma que se instalaram em ns.
Assim, a nica profilaxia eficaz contra a obsesso a do Evangelho. praticar o bem
e ser bom.
Tal a rota que a Doutrina Esprita estabelece para ns, revivendo a moral evanglica,
aquela que rene todas as formas de Amor capazes de nos imunizarem contra os vrus
negativos, livrando-nos de contrair novas doenas da alma.
92
43
O ANTDOTO
>A,&('Gs do E'(*Be)+o, e*,&e,(*,o, e*-o*,&(2os o (*,.do,o e?i-ie*,e -o*,&( (
s/( %&o)i?e&(o[ o (2o&N X E/&.%edes B(&s(*/)?o#
(Se2e*,es de Rid( E,e&*(, A/,o&es Di'e&sos, %si-oB&(?i( de Di'()do =e&ei&(
F&(*-o, -(%.,/)o 57#)
Realmente o amor tal como o Cristo no-lo ensinou o nico antdoto contra
esse mal que grassa de maneira to avassaladora: a obsesso.
Assim como o corpo necessita respirar, alimentar-se e repousar, a necessidade
primordial do Esprito o AMOR, para se ver curado das enfermidades que o prejudicam.
Quando aprendermos a amar sem reservas, desinteressadamente; quando
conseguirmos amar sem exigncias, em completa doao; quando houver em ns o amor
em toda a sua plenitude, amor que se reparte por toda a Humanidade, ento no haver
dios e mal-querenas, guerras e disputas, desafetos e obsessores.
Somente um amor desse quilate conseguir unir obsessores e obsidiados,
terminando com as vinditas, com os sofrimentos e as dvidas.
O Espiritismo veio conclamar-nos ao amor. Veio relembrar aos homens o real
significado desse sentimento sublimado que o Evangelho exprime.
Somos almas cansadas de erros e de sombras que vimos culti vando em sucessivas
encarnaes. A Doutrina Esprita nos oferece meios para superar tudo isto e nos ensina
que o caminho Jesus.
Se queremos o nosso aperfeioamento e o dos nossos semelhantes, se anelamos
pela melhoria do planeta em que vivemos, devemos comear agora a cultivar o amor em
ns, para reparti-lo com todos os seres humanos. Lembrando-nos de que esse
aprendizado comea no lar, com o parente difcil, com aqueles que nos fiscalizam, sejam
eles encarnados ou no, com o prximo mais prximo que, possvel mente, o obsessor
de ontem, agora reencarnado bem perto de ns.
Por isto, o amor o antdoto: porque ele nos possibilita a conquista daqueles a quem
devemos. E cicatriza todas as ulceraes existentes em nosso mundo interior.
E, assim, redimidos e renovados, estaremos livres para ir ao encontro do amanh que
no tarda.
93
44
A DESOBSESSO NAT;RA:
>AA/e)e A/e e*-o*,&o/ \es/s `8 -o2eo/ o %&o-esso de )ibe&,(o i*,e&io& e de
desobsesso *(,/&()# X E/&.%edes B(&s(*/)?o#
(Se2e*,es de Rid( E,e&*(, A/,o&es Di'e&sos, %si-oB&(?i( de Di'()do =e&ei&(
F&(*-o, -(%.,/)o 57#)
Encontrar Jesus! Tal como Paulo de Tarso e Eurpedes Barsanulf o O encontraram.
Encontrar Jesus significa libertao. Libertao do passado, dos erros que nos
aprisionam como pesadas grilhetas. Libertao de ns mesmos.
Encontrar Jesus, realmente, significar mudana radical na intimidade do nosso ser.
Ser a reforma interior definitiva o nascimento de um homem novo, que veio finalmente
luz dAquele que a Luz do Mundo.
Essa, conforme afirma Eurpedes, a desobsesso natural.
Bem poucos encontraram Jesus em plenitude. A maioria de ns O estamos buscando
ainda.
Entretanto, aquele que efetivamente encontr-Lo ficar virtualmente transformado.
dentificao com o Cristo significa a ecloso do Amor verdadeiro.
Mas, o que se depreende que ns estamos descobrindo, enxergando e sentindo o
Cristo, progressivamente. Lentamente a Sua presena vai sendo percebida em nosso
corao. E o Espiritismo veio contribuir de maneira decisiva para esse reencontro
sublime, quando tivermos atingido a plenitude da vivncia crist e esprita.
Que no desanimemos de tentar. Que no nos desviemos do caminho, porque j o
tempo escasseia. mporta manter acesa a chama da f e a luz da esperana.
Embora os empeos na jornada, resultantes da nossa pouca evoluo, tudo fazem,
para nos sustentar, os seres invisveis que nos amam e que nos impelem a prosseguir.
So os eireneus do amor, que vm nos apoiar e que aguardam a nossa ascenso.
Os sacrifcios que a luta hodierna nos impem; a firmeza e a coragem de que
devemos revestir-nos para resistir s tentaes das sombras; os pesados tributos de dor
com que a violncia e a permissividade dos costumes nos oneram; o esforo titnico para
lutar contra as foras negativas, que vm de fora para dentro e aquelas outras que se
movem de dentro para fora, representam para todos ns a arena dos sacrifcios onde
fomos colocados para testemunhar a nossa fidelidade ao Cristo.
Estamos na imensa arena do mundo, onde as lutas so acerbas
e os testemunhos, muita vez, cruciais.
Que a Doutrina Esprita, que nos ilumina a alma, possa real mente nos tornar
iluminados, no testemunho de fidelidade, de amor e de f que formos capazes de
oferecer.
Ento, quando tudo terminar, quando se apagarem aos nossos olhos carnais as luzes
do mundo, que possamos abandonar o invlucro fsico com a serenidade de quem
perseverou at o fim.
Nessa hora, sentiremos o Amor do Cristo a nos envolver e compreenderemos, por
certo, que conseguimos realizar alguma coisa no processo do aperfeioamento.
E, meditando no infinito que nos aguarda, recobraremos as energias para prosseguir
na jornada, que um dia nos conduzir at Jesus.
Fim
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