FORMAS DE EDUCACIN EN EL MXICO PREHISPANICO.

Hablaremos en el presente ensayo acerca del cmo era la educacin en la poca

antigua prehispanica pasando por la educacin de los Calmecac, Tepochcalli, Ipochcalli
y Cuicalli. Mencionando como se representaban sus grupos sociales, sus finalidades
educativas, las diferencias que tenan los hombres de las mujeres, castigos y disciplinas
que reciban, adems de cules eran sus comportamientos.
Y algo tambin importante, la exhortacin de padres a hijos, como era en
pocas antiguas, que consejos reciban de sus padres.
Todo esto a su vez viendo las diferencias o similitudes que existen con nuestros
das, algunas cosas siguen activas aun en nuestros tiempos y otras han sido excluidas.
De acuerdo al texto de Lpez Austin se puede deducir que la educacin de los
Mexicas que se tena en la poca prehispnica era muy diferente a la que existe en
nuestros das, ya que la educacin se divida en dos grupos que eran el calmecac y el
otro era el tepochcalli.
En el calmecac enseaban y aprendan el arte de luchar y para poder sobresalir
de entre la sociedad tenan que estudiar para ser sacerdotes. A ellos se les educaba en
el mando poltico, se les enseaba alta tecnologa en construccin de obras hidrulicas
y monumentales, esto era su finalidad en la educacin, ellos al momento de nacer eran
ofrecidos desde recin nacidos a sus dioses, as era como el nio reciba un destino
favorable, estos nobles vivan encerrados en sus escuelas, sometidos a estricta
vigilancia, si eran sorprendidos en actos amorosos se les chamuscaba el cabello y se
lanzaban a la calle.
Mientras que en el tepochcalli o plebeyos eran destinados para laborar mas en
cuestiones del campo o de oficios, su educacin era con actividades militares, entre sus
actividades religiosas se les ordenaba el barrer los templos, trabajaban como escuderos
pero tambin podan iniciarse en el campo de batalla, si llegaban a capturar a algn
enemigo vivo, obtenan una posicin ms alta, ellos se peinaban diferente se les cubra
toda la cabeza a excepcin de un mechn que les caa sobre una de las orejas,
despus de esto ellos a pesar de ser plebeyos ya no volveran a ser simplemente
cargadores y tendran autoridad como maestros de sus compaeros ms jvenes.
Exista tambin una escuela dedicada al canto y la danza, esta se llamaba
Cuicalli, ah acudan todos los nios y realizaban trabajos comunitarios, esta era muy
importante ya que el canto y la danza eran las formas ms elevadas para llevarles culto
a los dioses, reciban estrictas sesiones y sus creencias religiosas giraban en torno a
diversos dioses.
Ipochcalli, esta era una escuela femenina, aqu se viva en castidad y
recogimiento, se educaba a las doncellas al servicio de Dios y no se podan cortar el
cabello, ellas hacan de comer diariamente para sus dioses, una especie de tortillas
pequeas hechas a manera de manos y pies, acompaadas por unos guisos a base de
chile, eran dedicadas al dios Huitzilopochtli.
Dentro de la misma lectura y en relacin al sexo femenino Lpez Austin (1996)
menciona que:
las mujeres en esta poca tenan un papel muy importante en la sociedad, ya que se
dedicaban a los quehaceres del hogar, trabajos en el campo, pero se les privaba de educacin escolar,
estas eran sumisas pero se defendan ante una agresin a su persona o a su familia, as como tambin
eran castigadas si cometan alguna falta por sus familias
De acuerdo a la idea anteriormente expuesta se deduce que en relacin a la
manera en que se ve a la mujer o al sexo femenino en general hoy en nuestros das no
hay mucho que aun prevalezca, es verdad que en la gran mayora de los casos la mujer
es la que se encarga de todo trabajo en hogar, mas sin embargo hoy cuenta con una
mayor notable libertad en cuanto a los aspectos por lo que se le castigaba en la poca
prehispnica en nuestro pas.
En pocas antiguas al igual que en la actual existe y es de gran importancia
hasta en nuestros das, la exhortacin de los padres a los hijos como nos lo hace ver el
autor Fray Geronimo de Mendieta que de acuerdo a lo expuesto en su lectura dedusco
que los valores ticos son la base de cada ser humano, son elementos para una buena
vida, ya que si somos obedientes nunca cometeremos errores, y si llegase a suceder
esto, hay que aprender de ellos, el autor nos menciona las siguientes expresiones:
Encomendarte al dios que lo cri antes que a nadie, Amar a toda la gente esta nos
ayuda a tener una buena relacin con las personas, Dar siempre las gracias, No ser
presumido, etc. Son consejos muy buenos que se deben de llevar a cabo.
En el texto ledo de cmo estos indios criaban a sus hijos en la niez, siguiendo
las doctrinas de los filsofos se pueden apreciar las caractersticas de las formas de
educacin de los Indgenas hacia sus hijos. Se dice que a los nios recin nacidos y
los ms pequeos se les debe exponer al fro, ya que por su naturaleza son aptos para
sufrir el fro, con lo cual se comienza a apretar las carnes y se hacen ms fuertes para
sufrir trabajos. De acuerdo con la actualidad esto se puede observar en la costumbre de
las madres al baar a sus hijos en los arroyos, ros o fuentes con agua fra.
Un mismo documento con relacin a esto sera aquel en el cual el mismo
Mendieta hace referencia a las labores que se les deben dar a los menores a la edad
de cinco o seis aos, en el cual dice que deben acostumbrarlos a algunos
movimientos o trabajos livianos, tanto para evitar la pereza y el ocio Este hecho se ve
reflejado de tal forma que los Indgenas de aquel tiempo colocaban pequeas cargas en
sus hijos dependiendo de su edad y sexo, no tanto como ayuda sino ms bien como
para irlos acostumbrndolos para soportar aquel trabajo y responsabilidad cuando sean
mayores.
En cuanto a las formas de educacin de los indios hacia sus hijos se aprecian los
consejos que el padre daba a sus retoos desde temprana edad hasta la edad adulta.
Estos consejos no varan mucho con los que hoy se nos inculcan. Los principales y que
mas resaltan serian: tener respeto hacia los mayores, honestidad, humildad, temor a
dios y fidelidad. Desde los 3 aos a los nios y nias se les empezaba a instruir, la
educacin era rgida y era impartida por los padres; si eran nias las madres eran las
que se encargaban de educarlas.
Los padres les enseaban a los hijos que tenan que actuar conforme a la ley de
dios, deban seguir los mandatos, como honrar a sus padres, vivir en paz y alegra,
decan que quienes ofendan a los dioses y no vivan en armona con la religin eran
castigados con mala suerte.
Los hombres deban ser agradecidos con lo que tenan, deban compartir lo que
se les diera y deban tambin decir la verdad siempre, no meterse en chismes ni crear
discordias.
En ese sentido las mujeres enseaban a sus hijas a no ser perezosas ni
descuidadas, deban ser limpias y mantener en orden su casa, deban tambin ser
organizadas y atender ante todo a su marido.
En el caso de la educacin para las mujeres exista un rasgo muy distintivo,
como se ha mencionado antes, solo la madre deba meterse en el cuidado, crianza y
enseanza de sus hijas; as tambin inculcaba las caractersticas que deba presentar
una mujer adulta para que fuese vista con buenos ojos para los hombres, como deba
comportarse en sociedad y la principal que una mujer no poda hablar hasta que
estuviese casada.
En estas lecturas aprendimos cosas muy importantes, ya que nos ensea como
desde la antigedad ya existan diferentes tipos de sociedad, las nobles y las plebeyas
como aun en nuestros das, solo que hoy en da hay ms diferencias en estas clases,
como el trato a las mujeres que cambio mucho. Adems nos dimos cuenta de algo
tambin muy importante, como la exhortacin de padres a hijos, estos consejos son la
base de una buena calidad de vida, teniendo unas buenas bases nuestra vida ser ms
provechosa y de mejor calidad, especialmente humana.




BIBLIOGRAFA.
Lpez Austin, Alfredo (1996), "La enseanza escolar entre los mexicas", en Mlada
Bazant (coord.), Ideas, valores y tradiciones. Ensayos sobre historia de la educacin en
Mxico. Mxico, El Colegio Mexiquense, pp. 27-40.
Mendieta, fray Gernimo de (1985,) "Crianza y discursos didcticos a los hijos", en
Alfredo Lpez Austin, La educacin de los antiguos nahuas I, Mxico, SEP/El Caballito,
pp. 38-48.