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Cincias Sociais Unisinos

43(3):259-266, setembro/dezembro 2007

2007 by Unisinos
Introduo
Anthony Giddens e Pierre Bourdieu se interessam por temas comuns como,
por exemplo, a formao da socializao primria aquela que emerge durante a
Resumo
O trabalho que segue refere-se a um debate terico entre Anthony Giddens e Pierre
Bourdieu. A questo central refere-se reflexividade como fenmeno que constitui o
mundo social como potencial dialgico de transformao e de manuteno da vida soci-
al. De modo mais especfico, estamos orientados pela seguinte questo: os agentes soci-
ais so relativamente livres para se apresentar ao mundo social transformando-o cria-
tivamente ou sero reflexos de estruturas estruturadas (fixadas) e estruturantes (em
processo de transformao)? Obviamente, no responderemos por todo estas questes,
complexas em demasia e tratadas com fervor por muito tempo por pensadores que dedi-
cam suas vidas acadmicas a este tema.
Palavras-chave: reflexividade, mundo social, agente social.
Abstract
This paper refers to a theoretical debate between Anthony Giddens and Pierre Bourdieu. The
central issue has to do with reflectivity as a phenomenon that constitutes the social world
as a dialogic potential of transformation and maintenance of social life. In a more specific
way, it discusses the following question: Are social agents relatively free to introduce
themselves to the social world by changing it creatively or are they reflexes of fixed and
structuring structures (i.e., structures in a transformation process)? Obviously the article
will not answer these questions completely, as they are too complex and have been intensively
discussed for a long time by thinkers who have devoted their academic lives to this topic.
Key words: reflectivity, social world, social agent.
Flvio Ramos
1
flauni@univali.br
Srgio S. Janurio
2
januario@univali.br
Reflexividade e constituio do mundo social: Giddens
e Bourdieu (breves interpretaes)
1
Doutor em Sociologia Poltica pela UFSC e
Professor do Mestrado Profissionalizante em
Gesto de Polticas Pblicas.
2
Mestre em Sociologia Poltica e Doutorando em
Sociologia Poltica pela UFSC e Professor do
Mestrado Profissionalizante em Gesto de
Polticas Pblicas.
Reflectivity and constitution of the social world:
Giddens and Bourdieu (brief interpretations)
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Reflexividade e constituio do mundo social: Giddens e Bourdieu (breves interpretaes)
Cincias Sociais Unisinos
Apresentamos este trabalho como um exerccio dialgico
entre pensadores e teorias assumidas como de grande importn-
cia s cincias sociais contemporneas.
Para no naturalizar o mundo social:
reflexividade e atualizao
progressiva
A questo inicial refere-se seguinte afirmao: com-
preender de que modo e em que condies poder-se-iam insti-
tuir nas coisas [objetivao] e nos corpos [incorporao] as re-
gras e as regularidades dos jogos sociais capazes de constranger
as pulses e os interesses egostas a se superarem no e pelo con-
flito regulado (Bourdieu, 2001, p. 113-114). Colocar a questo
desta maneira trazer consigo algumas definies prvias. A pri-
meira delas considerar que o mundo social constitudo pela
reflexividade estruturada e estruturante, para usar termos pr-
prios do autor. O princpio deste argumenta assenta-se na assun-
o de que o mundo social no nos transparente; deve ser con-
cebido pelo cientista como um mundo estranho a ser investiga-
do. Portanto, o mundo social e a vida social no podem ser expli-
cados assumindo-se as concepes dos que a vivem como as ex-
plicaes e as formaes do real. Tal explicao deve ser procura-
da e fundamentada em causas que escapam conscincia dos
seus participantes. Assim, rompemos com a iluso da transparn-
cia e assumimos o princpio da no-conscincia.
Mas o princpio da no-conscincia no deve nos levar a de-
terminismos metodolgicos, ou seja, ao fato de que o mtodo cien-
tfico de uma disciplina possa ser constitudo por si, tanto em termos
reflexivos como experimentais. assim que so constitudos os pres-
supostos da filosofia espontnea do conhecimento do mundo social:
ela se basta. Ou ainda, se reencontra (Bourdieu et al., 1999).
Isso significa afirmar que, para Bourdieu, a reflexividade do
agente social est marcada pelo fato de que este, por um lado, est
capacitado a agir no mundo social na medida em que esteja cons-
titudo pelo prprio mundo social e aja segundo a atualizao pro-
gressiva desse mundo. No se pode considerar que o agente seja
um acfalo social, pois este no surge como um mecanismo me-
ramente reprodutor do mundo social. A atualizao progressiva
significa afirmar que, na medida em que o agente atua no mundo
social, ele no o faz de modo a apenas e to-somente reproduzir o
mundo social como tal, mas provoca mudanas dentro das condi-
es prprias presentes internamente s possibilidades estruturais
de mudana. O agente social nunca , exclusivamente, autor de
sua prpria ao, j que seus atos so organizados, pensados, sen-
tidos, percebidos de acordo com condies de estruturas estrutu-
radas (campo) e estruturantes (habitus), por um lado, e pela com-
posio ou combinao de sua trajetria scio-histrica, por outro
lado. Como poderia, ento, o agente ter o mundo social para si,
pois se o que ocorre justamente o contrrio: o mundo social
que define as caractersticas e contedos fundamentais das aes
sociais?
infncia , como modus de constituio do agente social, suas com-
petncias para agir no mundo social. na socializao primria que
passamos a naturalizar ou a aceitar e revigorar as condies e regras
de existncia e participao no mundo social, como as organizaes
de estruturas familiares. O agente social age sobre o mundo social e,
ao mesmo tempo, o mundo social age sobre este mesmo agente. Ou
seja, ambos se constituem mutuamente. Da decorrem as formaes
de identidades sociais e a consumao de regras coletivas.
Na primeira seo do trabalho, so apresentadas as par-
tidas para o debate desde o que se encontra em obras de Pierre
Bourdieu e seus intrpretes. Aqui afirmamos que a reflexivida-
de estaria dividida em dois campos: uma reflexividade estru-
turada decorrente do senso comum ou do mundo social consi-
derado desde estruturas estruturadas e estruturantes. Por es-
truturas estruturadas assume-se o fenmeno de que as estru-
turas mantm suas regularidades e consistncias internas (so
fechadas em si), mas so adaptativas aos processos de transfor-
maes sociais e criatividades humanas (abertas ao contexto de
sua existncia), referindo-se esta parte como sua condio di-
nmica (estruturante). Ilustrativamente, podemos perceber este
fenmeno desde a manuteno e transformao do Estado
moderno, da condio feminina no sculo passado, da forma-
o relacional de identidades e sociabilidades a partir dos pro-
cessos de modernizao recentes, etc.
A reflexividade estruturada refere-se capacidade de o
indivduo proceder interiorizao (incorporao) e exterioriza-
o (objetivao) como componentes da formao do agente
social. Da decorrero interpretaes sobre a constituio do
mundo social. Para a explicitao desses aspectos, recorremos a
conceitos mais fundamentais da teoria apresentada por Pierre
Bourdieu. O que levamos fortemente em conta o fato de que
Bourdieu solidifica a crtica da naturalizao dos fenmenos, in-
clusive por meio das prticas cientficas. Isto , na medida em
que passamos a incorporar as condies de vida social que dei-
xamos de realizar crticas s nossas condies sociais. Para Bour-
dieu, a reflexividade crtica (o que tornaria os agentes sociais
com maior autonomia frente ao mundo social) reside nos proces-
sos de desnaturalizao dos fenmenos que so socialmente cri-
ados (como o caso do mundo social). Para essa tarefa elenca-
da a cincia histrica.
Na segunda parte, passamos a realizar crticas Teoria do
Mundo Social de Bourdieu por meio de comparaes com a Teo-
ria da Estruturao de Anthony Giddens. O percurso do trabalho
aqui , na medida da apresentao de conceitos da Teoria da Es-
truturao, expor aproximaes e diferenas entre os dois auto-
res. Giddens demonstra argumentos relevantes, principalmente
se acrescidos de recursos terico-metodolgicos e epistemolgi-
cos (por decorrncia) explicitados em Bourdieu.
A parte mais central dos argumentos aqui apresentados
est contida no fato de que uma reflexo dialgica mais perti-
nente do que a oposio de pensadores de tanta repercusso nas
cincias sociais. Temos mais a ganhar pela reflexo terica de
carter comparativo do que pela adeso a pensamentos e pensa-
dores identificada contra outros pensamentos e pensadores.
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Se o mundo social formado, mantido e transformado na
medida das relaes sociais (nas quais esto presentes indivduos
e estruturas) e se constitumos nossas identidades sociais desde o
mundo social, fundamental estarmos atentos a como nos ali-
mentamos e damos respostas ao mundo social. Portanto, a refle-
xo terico-prtica est orientada pelas relaes entre indivdu-
os e estruturas como foco de investigao.
As relaes sociais e as formas e esquemas de percepo
do mundo social so alcanados durante o processo de socializa-
o. Por socializao, conforme Bonnewitz (2003), entende-se a
realizao da aprendizagem de normas (designam as regras e usos
socialmente prescritos, caracterizando as prticas de uma coleti-
vidade ou de um grupo especfico: linguagem, regras de polidez,
comportamentos corporais, etc. (2003, p.78)) e os mecanismos de
incorporao de valores (coisas ou maneiras de ser consideradas
como estimveis e desejveis, ideais mais ou menos formalizados
que orientam as aes e os comportamentos de uma sociedade ou
de um grupo social (2003, p. 78)) e crenas.
No processo de socializao forma-se o habitus. O habitus
constitui-se como (a) a grade de leitura de percepo e julga-
mento da realidade social e (b) como produtor das prticas sociais
dos agentes: o habitus est na base daquilo que, no sentido cor-
rente, define a personalidade de um indivduo. Ns mesmos temos
a impresso de termos nascido com essas disposies [ns natura-
lizamos o mundo social], com essa maneira de agir e reagir, com
essas maneiras e com esse estilo (Bonnewitz, 2003, p. 78), mas
nossas atitudes e formas de sentir so resultantes de habitus. O
habitus o mecanismo de interiorizao da exterioridade e mais
intensivo durante a socializao primria, pois no temos ainda
adquirido um habitus a comparar com outros. O habitus primrio
constitudo das disposies mais antigamente adquiridas e,
logo, mais duradouras. [...] Toda famlia ocupa uma posio no
espao social: os esquemas de percepo e de aes transmiti-
dos dependem dessa posio. Receber uma educao , em re-
gra geral, receber uma educao ligada a uma posio de clas-
se; adquirir disposies para reproduzir espontaneamente,
em e por seus pensamentos, suas palavras, suas aes, as rela-
es sociais existentes no momento da aprendizagem (Bon-
newitz, 2003, p. 78-79, destaques nossos)
A violncia simblica, por exemplo, realizada sem razo,
ou seja, pela incorporao realizada no habitus primrio no campo
familiar, e depois se torna parte da possibilidade da existncia do
mundo social e da participao do agente nesse mundo. Mundo
este que constitudo pelo agente social e no agente social, por
um lado, e que tambm constituinte do agente social, por outro.
Nesse caso, a histria (incorporada) elimina todo o tipo de funda-
mento das condies e dos modos segundo os quais o conflito
regulado ou a violncia simblica se reproduz, no por si, mas pela
atualizao progressiva das prticas sociais nas situaes de cam-
pos e de habitus que esto prontas quando do nascer dos indivdu-
os. Assim, ns no pensamos criticamente o que fazemos no coti-
diano, nas nossas prticas vivenciais. Vamos e voltamos do traba-
lho, da escola, do supermercado, do shopping center, sem observar
nem o caminho, nem o lugar de prtica de nossas atividades.
Ou seja, cada agente nasce num mundo social preexistente a si
mesmo e, como condio de participao nesse mundo social, ne-
cessrio incorpor-lo (faz-lo corpo ou parte de si mesmo) e objetiv-
lo (faz-lo coisa ou como se existisse somente fora do prprio indiv-
duo). isso que impossibilita a crtica da gnese desse mundo social,
atuando em suas modificaes pela atualizao progressiva por meio
das prticas sociais. Por um lado, cada campo caracteriza-se pela exis-
tncia de um ponto de vista do mundo e das coisas que se referem a
este mesmo campo, tornando-se invivel adotar-se um ponto de vista
externo a este campo: cada campo conduz (e conduzido) os agentes
em seus prprios movimentos de interesse os quais, a partir de outro
ponto de vista orientado por outros campos, tornam-se invisveis ou
pelo menos insignificantes ou at ilusrios. Por outro lado, a histria
incorporada ou a socializao pela histria, como fonte do que per-
tinente s relaes sociais, como fonte de todas as questes pertinen-
tes no mundo social, no capaz de produzir a sua impertinncia, de
produzir as questes de seu questionamento. Assim, o agente torna-se
acostumado ao costume. Como afirma Bourdieu (2001): Na origem,
existe apenas o costume, ou seja, o arbitrrio histrico da instituio
histrica que procura se fazer esquecer como tal ao erigir-se em razo
mtica, com as teorias do contrato social [...], ou ento de maneira mais
banal, naturalizando-se e obtendo assim um reconhecimento enrai-
zado no desconhecimento (p. 114-115).
3
A relao compreendida por Bourdieu entre reflexividade
do indivduo e mundo social estruturado apresentada entre as
distines de estruturas estruturantes (incorporao de estrutu-
ras...) e estruturas estruturadas (...das distribuies fundantes
da organizao da ordem social). H um ntido senso de repro-
duo dinmica do mundo social na relao entre prticas sociais
e estruturas sociais (estruturas estruturadas). Todavia, mantm-
se uma atualizao progressiva (transformaes e mudanas adap-
tativas) a partir da realizao das prticas sociais dos agentes
sociais (estruturas estruturantes).
Portanto, a noo de agente social consiste em que o agen-
te apresenta reflexividade em termos de interiorizao do exteri-
or (o agente agido, do interior) e de exteriorizao do interior
(o agente age, para o exterior). Tal concepo associada ao con-
ceito de habitus
4
, o qual no diz respeito a mecanicismo coerci-
3
Eis por que se converteram em aceitao tcita as afirmaes de que negcios so negcios, arte arte, etc. (Bourdieu e Wacquant, 1995).
4
Habitus constitui-se como sendo um sistema de disposies duradouras adquirido pelo indivduo durante o processo de socializao. As disposies
so atitudes, inclinaes para perceber, sentir, fazer e pensar, interiorizadas pelo indivduo em razo de suas condies objetivas de existncia, e que
funcionam ento como princpios inconscientes de ao, percepo e reflexo. A interiorizao constitui um mecanismo essencial da socializao,
na medida em que os comportamentos e valores aprendidos so considerados como bvios, como naturais, como quase intuitivos; a interiorizao
permite agir sem ser obrigado a lembrar-se explicitamente das regras que preciso observar para agir (Bonnewitz, 2003, p. 77).
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Reflexividade e constituio do mundo social: Giddens e Bourdieu (breves interpretaes)
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tivo externo ao agente, tampouco oniscincia livre sobre o
mundo. O habitus no um destino, uma teleologia, embora
no se possa deixa de dispor de condies de ao de socializa-
o incorporadas na trajetria scio-histrica de grupos, agen-
tes e estruturas. Nas palavras de Bourdieu, o conceito de habi-
tus descarta dois erros que se complementam:
[...] de um lado o mecanismo segundo o qual a ao constitui
o efeito mecnico da coero de causas externas; de outro, o
finalismo segundo o qual, sobretudo por conta da teoria da
ao racional, o agente atua de maneira livre, consciente e,
como dizem alguns utilitaristas, with full understanding, sen-
do a ao o produto de um clculo das chances e dos ganhos.
[...] Os agentes so dotados de habitus, inscritos nos corpos
pelas experincias passadas: tais sistemas de esquemas de
percepo, apreciao e ao permitem tanto operar atos de
conhecimento prtico, fundados no mapeamento e no reco-
nhecimento de estmulos condicionais e convencionais a que
os agentes esto dispostos a reagir, como tambm engendrar,
sem posio explcita de finalidades nem clculo racional de
meios, estratgias adaptadas e incessantemente renovadas,
situadas porm nos limites das constries estruturais de que
so o produto e que as definem (Bourdieu, 2001, p. 169).
Habitus correspondem a estruturas estruturantes. Refle-
tir sobre habitus leva, indissociavelmente, a refletir sobre o con-
ceito de campo, o qual est relacionado a estruturas estrutura-
das. Campo e habitus constituem, enfim, as estruturas estrutu-
radas estruturantes. Ento,
en trminos analticos, un campo puede definirse como una
red o configuracin de relaciones objetivas entre posiciones.
Estas posiciones se definen objetivamente en su existencia y
en las determinaciones que imponen a sus ocupantes, ya sean
agentes o instituciones, por su situacin (situs) actual y po-
tencial en la estructura de la distribucin de las diferentes
especies de poder (o de capital) cuya posesin implica el
acceso a las ganancias especificas que estn en jugo dentro
del campo y, de paso, por sus relaciones objetivas con las
dems posiciones (dominacin, subordinacin, homologa, etc.).
En las sociedades altamente diferenciadas, el cosmos social
est constituido por el conjunto de estos microcosmos soci-
ales relativamente autnomos, espacios de relaciones objeti-
vas que forman la base de una lgica y una necesidad espec-
ficas, que son irreductibles a las que rigen los dems campos.
Por ejemplo, los campos artstico, religioso o econmico obe-
decen a lgicas distintas: el campo econmico surgi histri-
camente como un universo en el cual, segn se dice, los ne-
gocios son los negocios, y donde las relaciones de parentes-
co, amistad y amor estn, en principio, excluidas (Bourdieu e
Wacquant, 1995, p. 64).
Bourdieu distingue ento, como tipos ideais, o homem
comum e o homem erudito. Cabe ao segundo a potencialida-
de de crtica do mundo social, ou seja, a reflexividade crtica,
contra a reflexividade estruturada do primeiro. Assim so as
cincias histricas e seus praticantes que podem assumir a ne-
cessria tarefa de compreender e explicar sua prpria gnese e a
origem (por assim dizer) dos campos e habitus que lhes so cor-
respondentes. Bourdieu recorre necessidade de uma razo his-
tria de gnese e de filognese (evoluo dos fenmenos levan-
do em conta sua estrutura ou sua constituio interna, e suas
relaes com outros fenmenos ou sua constituio externa) de
produo e atualizao progressiva de campos e habitus. Isto
porque campos e habitus constituem a situs onde so elabora-
dos e transformados os enunciados pretensamente universais
sobre o mundo e que impedem sua autocrtica. Eis o caminho
apresentado por Bourdieu para que se possa realizar a crtica da
naturalizao ou do esquecimento de como surge e se fortalece
o mundo social em ns (fazendo-se corpo nos agentes sociais) e
nas coisas (como se existisse necessariamente nas coisas em con-
dio ntica e possibilidade ontolgica)
5
.
pelo fato de estarmos enredados no mundo que parece ha-
ver algo de implcito no que pensamos e dizemos a seu respei-
to. No intuito de liberar o pensamento, no possvel conten-
tar-se com esse retorno sobre si do pensamento pensante que
em geral se associa idia de reflexividade; e apenas a iluso
da onipotncia do pensamento pode fazer crer que a dvida
mais radical seja capaz de colocar em suspenso os pressupos-
tos, ligados s nossas diferentes filiaes, dependncias e im-
plicaes, que mobilizamos em nossos pensamentos. O incons-
ciente a histria a histria coletiva que produziu nossas
categorias de pensamento, e a histria individual por meio da
qual elas nos foram inculcadas [...] (Bourdieu, 2001, p. 19).
Elabora-se, assim, uma reflexividade dupla da histria e
de seus efeitos.
6
A reflexividade crtica no mais do que a
possibilidade existente em um campo (cientfico, sobretudo)
gerado propositalmente para elaborao da crtica e como for-
ma de se afastar do esquecimento de como emerge e se man-
tm as condies acrticas do mundo social, tendo-o como ob-
5
Conforme Chau (2000), ntico diz respeito ao que estrutural ou da essncia de existncia de um ente ser enquanto ser, ou seja, aquilo que ele
em si mesmo, e que se retirado do ente destitui sua identidade ou o que ele e deixa de ser, sua diferena e relaes em face de outros entes.
Ontolgico, por sua vez, consiste nos estudos sobre os entes aqui objetos de estudos, refere-se investigao por meio de conceitos que possibilitam
estabelecer conhecimentos e especificidades de estudos (mtodos, categorias, suporte epistemolgico, etc.) sobre modalidades nticas.
6
Aqui Bourdieu apresenta crticas Teoria da Ao Comunicativa (Habermas) segundo a qual a emancipao estaria apresentada em concepes
jurdico-discursivas que pretende fundar a democracia por meio da institucionalizao legal das formas de comunicao necessrias formao da
vontade racional, pela fora autnoma do direito, e pelo fetichismo lingstico do leitor na teoria da ao comunicativa. No h universalidades
trans-histricas da comunicao, seno formas socialmente institudas e garantidas de comunicao, como as que se impem de fato no campo
cientfico, conferindo plena eficcia a mecanismos de universalizao como os controles mtuos impostos de modo mais eficaz pela lgica da
concorrncia do que todas as exortaes imparcialidade ou neutralidade tica (Pinto, 2000, p. 130-131, 133).
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jeto de compreenso. As prticas decorrentes da so, manifes-
tadamente, potencializadoras de colocar o agente como crtico
de si mesmo, do mundo social que o criou e possibilitou suas
prticas e suas percepes. O mundo social, por meio da refle-
xividade estruturada e de modo geral, s poderia gerar trans-
formaes radicais em momentos de crise, ou seja, quando cam-
pos no corresponderem mais a prticas sociais, aos hbitos.
Somente neste caso que seria possvel o agente ser criativo e
transformador. Ainda restaria o fato de que essas transforma-
es criativas no seriam geradas pelos agentes, mas pelas crises
ou pelo fato de que os campos e habitus no correspondem
mais entre si. Haveria ausncia de continuidades e de lgicas de
ao, tornando-se necessria a gerao de novas condies de
existncia do mundo social, suficientemente por meio de novos
campos e, obviamente, habitus. O mundo social, ento, tende a
reproduzir-se adaptativamente, pelos efeitos da concorrncia
das prticas existentes nos campos (pois so campos de poder e
de luta) e pela busca de distino (reconhecimento) nas quais os
agentes esto envolvidos. Para Bourdieu, a distino entre os
agentes se faz pela apropriao de capitais simblicos que ca-
racterizam os campos, isto , pela escassez de capitais simbli-
cos existentes e predispostos nos campos. Contudo, seja no mun-
do erudito ou no mundo do senso comum, as estruturas habili-
tam e limitam ao mesmo tempo, ou seja, habilitam o agente a
realizar prticas, mas de acordo com as possibilidades estrutu-
rais de realizao dessas prticas o que permitido no campo,
inclusive o que possa lev-lo a ser transformado.
Em favor da criatividade do agente
social: reflexividade criativa em
giddens e crtica criativa a p. bourdieu
A reflexividade est orientada pelo conjunto de infor-
maes e de formaes as quais nunca foram to incidentes
que os agentes sociais so capazes de realizar. na atualizao
das informaes concebidas desde um estoque de conhecimen-
tos sobre o mundo e sobre as coisas que se capaz de atuar no
mundo social. Contudo, com vis de Bourdieu, a questo central
passa a ser: quais as condies de reflexividade, j que esta no
se estabelece por si mesma, num vazio social? A reflexividade do
agente social livre? A resposta , evidentemente, negativa.
Ento, como produzimos a reflexividade? Para Giddens, a refle-
xividade est contida na prpria reflexividade, faz-se por si, ge-
rando sua prpria transcendentabilidade. Ento, o agente so-
cial criativo por si mesmo? A resposta , em nossa anlise,
novamente negativa. criativo nas condies da prpria refle-
xividade, mas esta gera o potencial de ir em frente, de ir alm.
Como afirma Giddens, nunca fomos to informados so-
bre o mundo no qual vivemos, e pelo qual nos constitumos por
constitu-lo; nunca soubemos tanto do mundo como no pero-
do atual. De outro modo, apesar de nossa formao em campos
e habitus diversificados, apesar de todos os cruzamentos entre
mundos sociais, ou seja, as diversas informaes e cruzamentos
que estruturas estruturadas estruturantes incorporam do e no
mundo social, nunca tivemos um perodo no qual pudssemos
cruzar informaes diversas de campos diversificados e forma-
das em habitus distintos; nunca os campos estiveram sobre po-
tencialidades crticas to volumosas e cruzadas. Podemos infe-
rir, ento, que os campos no so to aprisionantes ou exclu-
sivistas na formao de comunidades propriamente ditas. A glo-
calizao
7
altera a conformao dos campos e a potencialidade
de contestao de crtica a ele, apesar de no podermos abrir
mo dos campos e apesar de mantermos nossas identidades so-
ciais segundo as condies de formao de campo e habitus
originrios de nossa constituio como seres sociais. Enfim, h
sempre um acordo pr-reflexivo sobre a reflexividade: no pen-
samos livremente, nem a reflexividade se faz por ela mesma ou
se torna transcendente.
Apesar das notrias divergncias entre os autores em
destaque, no h por que distanciar Giddens e Bourdieu, seno
aproxim-los como forma de ganhos tericos, procurar uma re-
flexo dialgica. Se aceitarmos o fato de que cada campo pro-
duz e reproduz uma filosofia fundamental de mundo (para ge-
neralizar), e nela cria seus prprios objetos e modelos classifica-
trios e encontra nela mesma os fundamentos de compreenso
e de explicao convenientes a esse objeto e a esse mundo soci-
al, necessrio compor que nunca estivemos to informados
sobre os mundos sociais, nunca soubemos tanto de tantas coi-
sas e de forma to rpida, por assim dizer. Mesmo consideran-
do que nossa formao original em campo e habitus correspon-
de a uma possibilidade limitativa e habilitadora (campos limi-
tam e potencializam ao mesmo tempo) de compreenso de mun-
do, as informaes e reformulaes atravessadas sobre essas for-
maes originais recolocam sob fluxos intensivos os limites dos
prprios limites dos campos. No que possamos dispensar os
campos e seus habitus correspondentes, mas esses campos es-
tariam mais suscetveis a crticas e reformulaes por meio de
atualizaes progressivas mais fortes, mais habilitadoras do que
limitadoras.
De todo modo ainda resta uma ltima abordagem sobre o
campo. Embora possam ser considerados mais suscetveis a atua-
lizaes progressivas em condies de radicalizao da moderni-
dade, a crtica mais aguda que se possa realizar sobre as condi-
es de campo e habitus especficos, para se obter a reflexividade
mais livre, crtica, dos campos e habitus, para se ter alguma
7
Por glocalizao entende-se um fenmeno recente que, sem eliminar as instncias globais e locais, caracterizado pelas retroinfluncias entre
cada um deles. Nada s local ou s global. Glocalizao refere-se s transies importantes na vida cotidiana, tanto no carter da organizao
social quanto na estruturao dos sistemas globais (Beck et al., 1997, p. 9). Para um debate mais incisivo sobre o tema, ver o item Globalizao e
abandono da tradio de autoria de Giddens nesta mesma obra (Beck et al., 1997, p. 117-123).
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Reflexividade e constituio do mundo social: Giddens e Bourdieu (breves interpretaes)
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chance de saber falar propriamente do que se faz, preciso tentar
extrair o que est inscrito nas diferentes relaes de implicao
das quais o pensador e seu pensamento se encontram enredados,
ou seja, os pressupostos por ele mobilizados bem como as inclu-
ses que ele opera sem o saber (Bourdieu, 2001, p. 120-121). Isto
porque, embora se considerem as suscetibilidades dos campos e
habitus em condies de radicalizao da modernidade,
cada campo a institucionalizao de um ponto de vista [hoje
mais suscetvel, insista-se] nas coisas e nos habitus. O habitus
especfico [...] no outra coisa seno um modo de pensamen-
to especfico (um eidos), princpio de uma construo especfi-
ca da realidade, fundada numa crena pr-reflexiva no valor
indiscutvel dos instrumentos de construo e dos objetos as-
sim construdos (um ethos) (Bourdieu, 2001, p. 121).
Cada campo especfico apresenta sua doxa, um conjunto
de pressupostos inseparavelmente cognitivos e avaliativos cuja
aceitao inerente prpria participao e reconhecimento no
campo (Bourdieu, 2001, p. 122). As controvrsias e oposies ao
campo acabam por realizar a coeso daqueles que j se encon-
tram estabelecidos (situs) no campo, pois necessrio admiti-la
para que possa se contrapor a ela, ou seja, admite-se sua media-
o e seus mecanismos de consideraes e concluses pertinen-
tes ao campo. Eis aqui condies de atualizao progressiva do
campo por meio de prticas sociais. Essas condies de atualiza-
o progressiva dos campos (e do mundo social) so realizadas
por meio de ampliao de limites ou de sua contestao tendo-
se como referncia o interior do campo, espao legtimo delimi-
tado de discusses, excluindo-se o que absurdo, ecltico ou
impensvel segundo o espao social do campo no qual esta
processada. Aqui a reflexividade de Bourdieu e a de Giddens se
complementam ou se encontram sem reticncias maiores:
Os autores das grandes revolues simblicas [reconhecidas
segundo os campos nos quais atuamos, j que nossa reflexivi-
dade no se d no vcuo do mundo social] subvertem ou ani-
quilam as oposies mais fundamentais e as mais profunda-
mente arraigadas, como no caso de Manet, ao revogar as opo-
sies cannicas da pintura acadmica, entre antigo e contem-
porneo, esboo e acabamento (Bourdieu, 2001, p. 122).
A reflexividade no pode ser considerada, em Bourdieu e
em Giddens, como uma conquista individual. Ningum pode sim-
plesmente passar a reinventar o mundo sem considerar que esse
pensamento reinventivo est sob condies sociais de ser reali-
zado e no que exista no pensamento isolado e exterior ao mun-
do social ao qual se refere, mas, ao contrrio, parte desse mes-
mo mundo e, portanto, tributrio a esse mundo em termos de
condies nas quais se encontram pensamento e pensador. A re-
flexividade, em Bourdieu, cabe ao conjunto de agentes que, inse-
ridos em campo propcios, tem o imperativo de atualizao pro-
gressiva por meio da elaborao crtica e/ou polmica do pensa-
mento, e considerando as condies sociais de existncia entre
pensador e pensamento. A reflexividade em Bourdieu segue a
lgica propriamente social, na tentativa permanente de objeti-
vao do sujeito objetivador, isto , refletir sobre as condies de
reflexo de quem faz a reflexo pois este no livre ou se
constitui num vcuo social , e no por meio de retorno do agen-
te a si mesmo, das subjetividades sobre si mesmas.
No entanto, ao mesmo tempo em que o conjunto de illu-
sio parte das possibilidades de permanncia de campos consti-
tutivos de mundos sociais, ou, nas palavras de Bourdieu (2001),
[...] o princpio dos erros ou das iluses mais graves do pensa-
mento [...] reside nas condies sociais de produo do discurso
[...], ou seja, na estrutura e no funcionamento dos campos em
que se produz o discurso sobre [o mundo social] [...], poss-
vel [e necessrio, porque no dizer] um pensamento sobre as
condies sociais do pensamento [incluindo-se as condies
de pensador e pensamento, inclusive das afirmaes resultan-
tes desse pensamento] que seja capaz de oferecer ao pensa-
mento a possibilidade de uma verdadeira liberdade
8
em relao
a tais condies (Bourdieu, 2001, p. 144).
9
Enfim, o agente social no realiza escolhas de forma livre
e desinteressada; no somos os autores isolados e absolutos, nar-
csicos, das aes sociais que empreendemos, tampouco das con-
cepes de mundo que realizamos; no estamos e nunca estive-
mos livres das condies prprias dos campos nos quais estamos
inseridos como possibilidade mesma de nossas identidades soci-
ais. De outro modo, Bourdieu admite que nunca estamos total-
mente independentes das condies e lgicas do campo e das
condies histricas das quais o campo resulta e que est presen-
te nas estruturas objetivas, por um lado, e cognitivas, por outro,
bem como nos princpios de diviso e de filosofia de mundo, con-
ceitos, teorias e mtodos, e ainda de acordo com a situs e de seus
8
O prprio autor reconhece a impossibilidade de uma verdadeira liberdade, pois esta uma tarefa infinita. Isto seria o mesmo que sucumbir a uma
forma de iluso escolstica da onipotncia do pensamento acreditar na possibilidade de assumir um ponto de vista absoluto a respeito de seu
prprio ponto de vista. O imperativo da reflexividade no uma espcie de ponto de honra um tanto ftil, o do pensador que desejaria ser capaz de
ocupar um ponto de vista transcendente em relao aos pontos de vista empricos de agentes comuns e de seus concorrentes no mundo erudito e
separado de modo radical e definitivo, como se fosse por uma ruptura iniciatria, de seu prprio ponto de vista emprico de agente emprico,
empenhado nos jogos e nos mveis de luta de seu universo (Bourdieu, 2001, p. 144).
9
importante lembrar que Bourdieu refere-se ao campo cientfico, a uma cincia histrica, como o campo capaz de produzir a reflexividade de
libertao das amarras do mundo social, por assim dizer. Contudo, estamos tomando as afirmaes sobre reflexividade para outros campos na
medida em que o prprio autor apresenta exemplos de outros campos para referir-se crtica reflexiva sobre campos e habitus. Exemplos so o
campo artstico, os campos econmico e religioso na transio modernidade, etc. Ao referenciarmos esta posio interpretativa, possibilitamos
mais oportunidades de comparao com a reflexividade em Giddens.
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Volume 43 nmero 3 set/dez 2007
Flvio Ramos e Srgio S. Janurio
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interesses inerentes a essa posio social ocupada pelo agente
nesse campo. No h, ento, uma razo trans-histrica e trans-
pessoal ou uma reflexividade submersa na subjetividade absolu-
ta. Ao contrrio, na interpretao das condies de realizao
do pensamento que se adquire um instrumento superior de
polemizar a razo. Mesmo que estas sejam afirmaes originrias
de recursos tericos e lingsticos mais concentrados em pensa-
mentos de Pierre Bourdieu, so aplicveis a aspectos terico-
metodolgicos de obras de Anthony Giddens (como as citadas ao
fim) um cruzamento interno ao campo cientfico, ou j um
experimento ou correlao dos autores desde suas prprias cons-
trues terico-metodolgicas.
Para Giddens, a reflexividade aponta para a formao do
eu em condies de riscos e incertezas, fenmeno inexistente ou,
ao menos, no tratado em nenhuma reflexo de Pierre Bourdieu.
O indivduo, nas condies de risco que caracterizam a moderni-
dade atual, est inserido em processos de crise na vida pessoal,
perigos e formas de defesas sua segurana ontolgica em busca
do bem-estar ou objetivando a diminuio de riscos, ao mesmo
tempo em que fica obrigado (por assim dizer) a desenvolver e
atuar observando novas oportunidades para sua continuidade
social. Esse o caso do divrcio
10
. A identidade social, por meio
da reflexividade, est integrada auto-identidade do agente a
como ele se reconhece no mundo social, suas posies e com-
portamentos.
Diversamente de Bourdieu, Giddens (2002) argumenta
sobre reflexividade desde as prticas dirias, quotidianas, como
ato de se saber o que se faz, quando se faz e por que se faz.
Reflexividade refere-se ao monitoramento das aes e dos acon-
tecimentos pelos agentes que, a partir de ento, passam a agir-
reagir sobre o mundo social, constituindo-o e constituindo-se
nesse contexto. Nas palavras do autor:
As convenes sociais produzidas e reproduzidas em nossas
atividades dirias so reflexivamente monitoradas pelo agente
como parte do seguir em frente nas diversas situaes de
nossas vidas. A conscincia reflexiva nesse sentido caracte-
rstica de toda a ao humana [...]. Todos os homens monito-
ram continuamente as circunstncias de suas atividades como
parte do fazer o que fazem, e esse monitoramento sempre tem
caractersticas discursivas. Em outras palavras, se questiona-
dos, os agentes so normalmente capazes de fazer interpreta-
es discursivas da natureza e das razes do seu comporta-
mento (Giddens, 2002, p. 39).
Portanto, no afirma, como Bourdieu, que a reflexivida-
de crtica est presente somente em um setor especfico do cam-
po cientfico. Giddens, como forma de refinamento argumen-
tativo, apresenta ainda a separao analtica (apenas e to-so-
mente como categorias de anlise) de conscincia discursiva e
conscincia prtica. Esta ltima refere-se incorporao (e aqui
h sintonia fina com Bourdieu) de condies de realizao de
aes sem que seja capaz de ser apresentada em discursividade,
portanto, no-consciente; faz-se por fazer e no por pensar
sobre o que se faz. A conscincia prtica aqui diz respeito ao
habitus, ou seja, a incorporao de um sistema de disposies
duradouras adquiridas pelo indivduo durante o processo de
socializao primria e posteriores.
Consideraes finais
A diferena principal entre os autores comparados aqui,
no que se refere reflexividade, no que Bourdieu negligencia
ou desconsidera a conscincia discursiva. Para Bourdieu, os agentes
so capazes de atuar sobre o mundo social porque agem conhe-
cendo as trajetrias mais apropriadas de sua atuao nos cam-
pos e caminhos para se conseguir reconhecimento por meio de
aquisio de capitais (simblicos, culturais, econmicos, sociais).
11
A divergncia relativa entre os autores est localizada no fato de
que, no caso de Pierre Bourdieu, as estruturas objetivas so mais
determinantes na formao do mundo social e do agente social e
suas prticas, identidades e regras coletivas do que ao contrrio.
As estruturas esto nas coisas (objetivadas) e nos corpos (incor-
poradas), o que faz com que sejam dimensionadas para menos as
interaes criativas dos agentes em situaes de co-presena.
Giddens, por sua vez, afirma que o indivduo atua no mundo a
partir das representaes que tem e que as transformaes de
seu comportamento esto relacionadas a crises (no sentido de
que h perguntas que no so respondidas pelas condies atu-
ais de vida). Giddens atenta desde o incio para esse fenmeno,
como o caso de constituio de novas relaes e possibilidades
de emancipaes desde o perodo de divrcio e luto, o qual de-
corre da perda de seguranas ontolgicas elaboradas em condi-
es de perda de compartilhamento de experincias e esperan-
as. Ento, novas relaes, experincias compartilhadas e espe-
ranas so construdas. Ambos, portanto, consideram que as trans-
formaes se estabelecem em contextos de crises, mas Giddens
afirma que o perodo atual se caracteriza especialmente pelas
crises polticas, sociais, de segurana, etc.
Para Bourdieu, os agentes seguem as regras, as condies
e apresentam-se mais passivos do que ativos na constituio do
mundo social. Por sua vez, Giddens, justamente pela anlise que
10
Conforme Giddens (2002), baseado em Walerstein e Blakeslee, o divrcio [...] uma crise nas vidas pessoais dos indivduos, que apresenta perigos
para sua segurana e sensao de bem-estar, ao mesmo tempo em que abre novas oportunidades para seu desenvolvimento e felicidade futuros. A
separao e o divrcio, e suas conseqncias, podem levar a ansiedades duradouras e a distrbios psicolgicos; no entanto, as mudanas provocadas
pela dissoluo do casamento oferecem tambm possibilidades [...] de crescer emocionalmente, estabelecer competncia e orgulho novos e
fortalecer relaes ntimas muito alm das capacidades anteriores (Giddens, 2002, p. 17).
11
Para uma apresentao rpida sobre capital, ver especialmente captulos 3 e 5 Bonnewitz (2003), o captulo 5 de Pinto (2000) e especialmente
captulo 1 de Bourdieu (1989).
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Reflexividade e constituio do mundo social: Giddens e Bourdieu (breves interpretaes)
Cincias Sociais Unisinos
apresenta da vida no mundo contemporneo, considera que os
agentes so criativos e reflexivos tanto em condies de segu-
rana ontolgica (caso em que as foras de habitus podem ser
mais intensivas) quanto em momentos de crises e luto (perda de
segurana ontolgica gerada em perodos anteriores e, por ne-
cessidade ontolgica do agente social, momento de gerao re-
flexiva de novas experincias, esperanas e seguranas para se ir
em frente).
Em virtude da fora determinante das estruturas objeti-
vas na formao do mundo social e do agente social, Bourdieu
afirma que a trajetria do agente em termos de autobiografia
um fenmeno de aparncia j que a existncia do ser social
uma consubstanciao socialmente objetiva uma relao entre
agente social e estruturas com peso maior para as ltimas. O pri-
vilgio concedido s estruturas objetivas coloca sob suspeita
metodolgica as referncias construtivistas s quais Bourdieu
estaria filiado. Apesar de ter contribudo em suas interpretaes
sobre habitus e campo, a concentrao sobre as estruturas obje-
tivas torna a teoria de Bourdieu limitada. A ampliao renovada
dessa teoria pode ser alcanada com as argumentaes de Gid-
dens sobre reflexividade e constituio do agente social.
Em termos de vinculao com o construtivismo, a elabo-
rao terico-metodolgica de Giddens , ao contrrio de Bour-
dieu, concentrada em pesquisas realizadas por pesquisadores di-
versos e eminentemente terica. A concepo de estruturao e
ao faz jus perspectiva construtivista. As relaes entre agen-
tes sociais e estruturas em abordagens de movimento a refe-
rncia principal para o conceito de mundo social para ambos os
autores. Por sua vez, o agente, desde sua estrutura de personali-
dade at a reflexividade sobre o mundo social, apresenta-se des-
tacado na teoria da Estruturao (Giddens). Estruturao se refe-
re ao movimento.
Mas, nos dois casos, registra-se a necessidade de se obser-
var como se do as relaes entre estruturas e agentes. Este o
foco da investigao dos autores destacados. Assim, pode-se com-
partilhar a teoria de Bourdieu e sua enriquecida teoria do estru-
12
Princpio dialgico implica a idia de o produto ser produtor do prprio processo que o produz. Em outros termos ser impossvel chegar-se a uma
unificao primeira ou ltima, a um princpio nico, a uma soluo monista. Aplicar esse princpio significa articular, mantendo a dualidade no seio
da unidade, sem pretender realizar uma sntese, como acontece na dialtica. [...] Ento, a dialgica [...] capaz de unir conceitos que tradicionalmente
se opem, considerados racionalmente antagnicos, e que at ento se encontravam em compartimentos fechados. [...] Pensar o objeto em contexto
[contextualizar] significa pensar em sistemas complexos, cujas mltiplas interaes e retroaes no se inscrevem na causalidade linear tal causa
produz tal efeito e exige que se pense em relaes causais recursivas (Vasconcellos, 2002, p. 113-114). Giddens refere-se dualidade da estrutura
como meio e resultado das prticas que a prpria dualidade da estrutura movimenta, sendo que as estruturas no podem existir seno por meio das
prticas sociais ao mesmo tempo em que esto presentes na produo e reproduo da ao (ver Giddens, 1989, introduo e captulo 1).
turalismo construtivista s abordagens sobre estruturao de Gi-
ddens, como sinalizado neste trabalho. Bourdieu e Giddens, ape-
sar das diferenas que se possam encontrar, esto mais propen-
sos aos aspectos terico-metodolgicos e epistemolgicos do
construtivismo ao considerar a relao agentes-estruturas como
central na investigao, apresentando, por exemplo, a dualidade
da estrutura (Giddens) ou a condio estruturante e estruturada
destas (Bourdieu) desde uma abordagem dinmica do movimen-
to contnuo dialgico
12
que, ao mesmo tempo, conduz e con-
duzido pelas prticas sociais.
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Submetido em: 11/06/2007
Aceito em: 04/09/2007
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