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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS


INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE DOUTORADO EM CINCIAS SOCIAIS





CONSUMINDO LUGARES, CONSUMINDO NOS LUGARES:
HOMOSSEXUALIDADE, CONSUMO E SUBJETIVIDADES NA CIDADE DE SO
PAULO



ISADORA LINS FRANA













Campinas
2010


iii


UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS
INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE DOUTORADO EM CINCIAS SOCIAIS



ISADORA LINS FRANA




CONSUMINDO LUGARES, CONSUMINDO NOS LUGARES:
HOMOSSEXUALIDADE, CONSUMO E PRODUO DE SUBJETIVIDADES NA
CIDADE DE SO PAULO



Tese apresentada ao Programa de Doutorado
em Cincias Sociais do Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas, da Universidade Estadual
de Campinas, para obteno de Ttulo de
Doutor em Cincias Sociais.

Orientador: Prof. Dr. Jlio Assis Simes




Campinas
2010
vii

















Dedico este trabalho aos meus pais, Drcio e
Marly, pelo apoio carinhoso; a Regina, com
quem compartilhei alegrias e angstias e que
viu este trabalho nascer e ser concludo; e, nas
pessoas de Anderson, Mrcio, Thiago e
Marcos, a todos os que me proporcionaram
rica interlocuo no processo de construo
desta tese.
ix

AGRADECIMENTOS

A Jlio Assis Simes, pela cuidadosa leitura e sugestes, pelo apoio e afeto em
momentos difceis, por apostar nas minhas idias, por ter conjugado uma orientao que me
permitiu tomar meus caminhos de pesquisadora e que ao mesmo tempo me deu parmetros.
Mais do que tudo, pela relao de amizade e carinho em todos esses anos e por ter estado
presente sempre que foi preciso.
Aos professores da rea de Estudos de Gnero do Programa de Doutorado em
Cincias Sociais da Unicamp, que contriburam para que minha experincia no Programa
fosse constituda por ricas e intensas trocas intelectuais. s professoras Adriana Piscitelli,
Guita Grin Debert, Helosa Pontes, Maria Filomena Gregori, Maria Lygia Quartim de
Moraes e Mariza Corra, pelos cursos e ocasies de dilogo.
A Maria Filomena Gregori, que tem me acompanhado e incentivado desde o mestrado
e que em inmeras oportunidades contribuiu para meu crescimento intelectual.
Especialmente, pela contribuio em meu exame de qualificao e pela sugesto de leituras
que foram fundamentais para a construo da pesquisa. Tambm pelo aprendizado e debate
qualificado que proporcionou a mim e a outros seus alunos em sala de aula.
A Adriana Piscitelli, especialmente pela generosa leitura do relatrio de qualificao e
pelo incentivo durante esses anos. Alm disso, pelas importantes sugestes de leitura e pela
interlocuo nos seminrios da rea de Estudos de Gnero do Programa de Doutorado em
Cincias Sociais.
A Mariza Corra, pelo desafio que suas reflexes sempre colocam para ns, seus
alunos. Pelo debate franco e por estimular nossa curiosidade intelectual e senso crtico. Pela
carinhosa ateno que dedica aos nossos trabalhos. E por nos ensinar que, s vezes, pensar
pode ser apenas livre pensar.
A Peter Henry Fry, pelo breve, mas inspirador comentrio quando da apresentao da
pesquisa em evento organizado pelo NUMAS- FFLCH/USP, e por aceitar compor a banca
examinadora desta tese.
Aos pesquisadores do Pagu Ncleo de Estudos de Gnero da Unicamp,
especialmente a Iara Beleli, pela troca intelectual e pelo interesse na pesquisa.
x

A Helosa Buarque de Almeida, pelo incentivo e pelo dilogo nesses anos. Tambm
por aceitar compor a banca examinadora deste trabalho.
Aos professores e colegas do NUMAS Ncleo de Estudos sobre Marcadores Sociais
da Diferena do Departamento de Antropologia FFLCH/USP.
Aos colegas e professores que contriburam com comentrios valiosos ao trabalho nos
seminrios da rea de Estudos de Gnero do Programa, Maria Filomena Gregori, Carolina
Parreiras da Silva, Richard Miskolci e Larissa Pelcio.
Aos professores que em diversas oportunidades e graus puderam dialogar sobre a
pesquisa: Laura Moutinho, Dbora Krischke Leito, Maria Eunice Maciel, Luiz Mello,
Fabiano Gontijo, Karla Bessa, Berenice Bento, Regina Maria Barbosa, Snia Giacomini e
Snia Nussenzweig Hotimsky.
A Laura Moutinho, Jlio Assis Simes, Luiz Henrique Passador, Mrcio Macedo,
Regina Facchini, Gustavo Gomes da Costa Santos, Larissa Costardi, Alexandre Vega, Alice
Vieira dos Santos e Ndia Barros pelos debates e pela rica experincia de trabalho coletivo
na pesquisa Relations among race, sexuality and gender in different local and national
contexts, conduzida, em So Paulo, pelo Departamento de Antropologia da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas USP e pelo CEBRAP Centro Brasileiro de Anlise
e Planejamento.
Aos professores e colegas da pesquisa Metodologia de pesquisa e ao para incluso
social de grupos em situao de vulnerabilidade no centro da cidade de So Paulo,
conduzida pela Fundao Arnaldo Vieira de Carvalho, Faculdade de Cincias Mdicas da
Santa Casa de So Paulo e Irmandade da Santa Casa de Misericrdia de So Paulo.
Especialmente a Juliana de Carvalho Moura e Talita Pereira de Castro, com quem pude ter
maior contato, trocar experincias e estratgias de pesquisa.
A Gabriela Calazans, Maria Amlia Veras e Jorge Beloqui, pela interlocuo em
decorrncia da elaborao do projeto Comportamentos e prticas sexuais, acesso
preveno, prevalncia de HIV e outras infeces de transmisso sexual entre gays, travestis
e homens que fazem sexo com homens (HSH) na regio central de So Paulo.
A Srgio Carrara, Jlio Assis Simes, Regina Facchini e Slvia Ramos pela
oportunidade de participao na pesquisa Poltica, violncia, direitos e homossexualidade.
xi

A Regina Facchini, Gustavo Venturi e Mauro Carreo pela interlocuo na pesquisa
Sexualidade, Cidadania e Homofobia.
Aos colegas e amigos com quem pude compartilhar idias e experincias: Regina
Facchini, Maria Elvira Diz Benitz, Anna Paula Vencato, rica Peanha do Nascimento,
Camilo Albuquerque de Braz, Michelle Alcntara Camargo, Alexandre Vega, Carolina
Parreiras da Silva, Gustavo Gomes da Costa Santos, Larissa Pelcio, Isabela de Oliveira,
Bruno Csar Barbosa, Marcelo Daniliauskas, Dieuwertje Huijg, Andrea Lacombe, Daniela
Arajo, Slvia Aguio, Glucia Destro, Carolina Branco, Elaine Campos, Bahia Munem,
Bruno Zilly, Anna Catarina Morawska Vianna, Thaddeus Gregory Blanchette, Ana Paula
Silva, Luiz Henrique Passador, Jorge Leite Jnior e Rosa Oliveira.
Aos amigos que estiveram comigo durante o perodo em que participei da Associao
da Parada do Orgulho GLBT de So Paulo, especialmente Alexandre Santos, Gustavo
Menezes, Murilo Sarno, Ana Ferri, Ricardo Gamba e Rodrigo Alencar.
Aos amigos blogueiros Thiago Magalhes, Cristiano Lins e Tony Goes, cujo interesse
vvido e carinho se fizeram presentes para alm de projetos em comum.
A Maria Rita Gandara, secretria do Programa de Doutorado em Cincias Sociais,
pela pacincia e disposio.
Aos amigos que ainda no mencionei, mas que acompanharam minha trajetria, me
acolheram, seguraram minhas angstias e me proporcionaram essenciais momentos de
diverso: Mrcio Rgis Rodrigues, Karine Batista, Slvio Rhatto, Marcelo Tech, Elisa, Daniel
Pina, Neto Gonalves, Alexandre Santos, Mariana Jourrana, Aline de Freitas, Tommaso
Besozzi, Edmilson Medeiros, Eric Verhoeckx, Cac Munhoz, Geraldo Pitu, Cristvo,
Marcos AlFranco, Wilson, Eduardo, Renato, Romeu, Thas Sanches, Jlia, Duda Schneider,
Rafael Juba, Leandro Fermino, Hugo Iwata, Manuela e Bruno Martins.
A todos os colaboradores deste trabalho, que compartilharam comigo suas histrias,
que me receberam nas suas vidas generosamente e que me ensinaram tanto. Vocs so o
corpo e a alma deste trabalho. Especialmente ao Ca, com quem pude compartilhar alguns
resultados parciais. Pelo mesmo motivo, aos rapazes que aparecem sob os nomes fictcios de
Rodrigo e Igor nesta tese.
A Guilherme Arago, amigo toda prova e toda distncia, doce companheiro. A
Eduardo Loureno da Cunha, que me ajudou de todas as formas possveis, com carinho,
xii

companhia e com sua presena inspiradora. A Anderson Souza Domingos e Ricardo
Frochtengarten, pela companhia, diverso, interesse e apoio constante. A Dieuwertje Hjuig,
pelo cuidado firme e carinhoso ao mesmo tempo e por, mesmo estando to longe, estar perto.
A Raul Negreiros, por propiciar momentos de alegre convivncia.
A rica Peanha do Nascimento, pelo incentivo e entusiasmo diante de minhas
conquistas, pelo apoio e pelo aprendizado todo. A Bruno Csar Barbosa, companheirinho de
orientador e de longas conversas. Camilo Albuquerque de Braz me acolheu diversas vezes
em sua casa e aprendemos muito juntos. Andrea Lacombe me acolheu em sua casa, no Rio de
Janeiro, durante a pesquisa, e pudemos compartilhar muitas idias e angstias de pesquisa.
Anna Catarina Morawska Vianna, alm de comentar resultados preliminares do trabalho,
ajudou com o resumo e ttulo em ingls.
A Anna Paula Vencato, Michelle Alcntara Camargo e Maria Elvira Diz Bentez,
com quem tive o privilgio de dividir uma casa e muito mais que isso. Se algo pode definir
amizade, tem a ver com vocs.
A Vnia Conselheiro Sequeira, porque seu trabalho foi fundamental para que eu
conseguisse enfrentar minhas angstias e por ter conduzido esse trabalho com delicadeza e
dedicao.
A Regina Facchini, que j conta comigo um mestrado e um doutorado. No deve ter
sido fcil, mas ela esteve l quando necessrio, estimulando, cuidando, questionando. Sua
presena na minha vida injeta inspirao, coragem e alegria, sem as quais nada disso teria
sido possvel. Parceira de trabalho e de vida, muito obrigada por tudo.
Aos meus pais, Drcio e Marly, difcil agradecer. Sei que vibraram com todas as
minhas conquistas, mesmo que lhes parecessem um tanto obscuras. Sei tambm que no h
como retribuir o imenso amor que me dedicaram e ainda dedicam. Sua existncia na minha
vida age e aquece, cada vez mais e para sempre.
A minha av Lady, que sempre achou antropologia um nome to estranho e que se
esfora em compreender minhas ausncias. Aos meus irmos Ricardo e Rogrio, e a Lilian,
pelos momentos de descontrao e carinho e tambm porque sei que com eles posso contar.
Ao CNPq, pelo incentivo indispensvel realizao desta pesquisa.
xiii


Resumo

Neste trabalho procuro compreender a produo de subjetividades, categorias identitrias e
estilos relacionados homossexualidade num contexto de segmentao de mercado, a partir
de um recorte no conjunto de espaos de sociabilidade e consumo freqentados por homens
que se relacionam afetivo-sexualmente com outros homens na cidade de So Paulo. Procuro
compreender tambm como se articulam marcadores de diferena - como gnero,
sexualidade, classe social, idade e cor/raa atuantes na produo de sujeitos, categorias e
estilos relacionados homossexualidade e como a prtica do consumo, seja nos ou dos
lugares que serviram de base para a observao etnogrfica, media essa articulao.
Considero que essas duas pontas do consumo dos ou nos lugares esto intimamente
articuladas, j que os lugares funcionam tambm como contextos que revelam ou
possibilitam determinados usos de mercadorias ou que fazem circular informaes a seu
respeito. Selecionei trs lugares para a pesquisa de campo, que denominei de lugares-chave,
levando em conta o quanto me pareciam analiticamente interessantes, a partir da
possibilidade de revelarem interseccionalidades e diferenas. No decorrer da pesquisa,
conduzi a observao etnogrfica nesses lugares e realizei entrevistas em profundidade com
seus freqentadores.
Palavras-chave: consumo; sexualidade; homossexualidade; gnero; lugar

Abstract

This research aims to understand the production of subjectivities, identity categories
and styles related to homosexuality at venues visited by men who have sexual/affective
relations with other men in a context of market segmentation in the city of Sao Paulo. I
explore how social markers of difference gender, sexuality, class, age and color/race
operate as categories of articulation in the production of subjects, identities and styles related
to homosexuality. In addition, I examine how consumption practices at the places or of
places are linked to this process. I argue that consumption at and of places are articulated,
considering that places are contexts which reveal or enable certain uses of goods, and in
which information about the places themselves is circulated through goods. Fieldwork was
carried out in three key-places, which were selected by taking into account how analitically
fruitful they seemed in revealing intersectionalities and differences. Fieldwork comprised
ethnographic observation in these places and in-depth interviews with their regular visitors.
Key-words: consumption; sexuality; homosexuality; gender; place




xv

SUMRIO

INTRODUO: A construo da pesquisa, referenciais tericos e a pesquisa de
campo ..................................................................................................................................... 1
1. Apresentao da pesquisa ................................................................................... 1
2. Consumindo lugares: sentidos de lugar .............................................................. 6
3. Consumindo nos lugares: objetos e pessoas ..................................................... 10
4. Apontando referncias: subjetividade, consumo, objetificao e estilos .......... 14
5. Em campo: um jogo de corpo ........................................................................... 24
6. Organizao dos captulos ................................................................................ 31

CAPTULO I: A noite gay em So Paulo e a homossexualidade como lugar
social: rupturas e permanncias ........................................................................................ 33
1. A perambulao no gueto .............................................................................. 34
2. Boates, shows, efervescncia controlada e a epidemia de aids ......................... 40
a) Efervescncia controlada ........................................................................ 40
b) A epidemia de aids e a violncia ............................................................. 47
3. Visibilidade e deslocamentos ............................................................................ 56
a) Mdia, movimento e mercado ....................................................................... 56
b) A oposio Centro/Jardins, visibilidade, segmentao e um novo modelo de
boate gay ....................................................................................................................... 58

CAPTULO II: Um prlogo deslocado: The Week, Ursound e Boteco do Ca .. 71
1. Processos de segmentao no mercado ............................................................. 71
2. The Week, Ursound e Boteco do Ca: sentidos de lugar................................... 79

CAPTULO III: A The Week e o universo perfeito da boate ............................. 95
1. Universo perfeito .............................................................................................. 95
1.1. Universo em movimento .............................................................................. 104
a) O universo de sensaes na pista de dana ................................................ 104
b) Categorias, distines e hierarquias .......................................................... 109
2. Corpo, classe social e cor/raa: norma e transgresso na dinmica dos desejos
........................................................................................................................................ .112
3. Produzindo identidade sexual, produzindo classe: o deslocamento de fronteiras
entre o gay e o hetero ...................................................................................................... 124
4. Um mundo de objetos: prticas de consumo, gnero, sexualidade e prestgio
...................................................................................................................................... ...134

CAPTULO IV: Um lugar ao sol: a festa Ursound e os ursos ........................... 145
1. O hotel dos ursos ............................................................................................. 147
a) Portinari Bar: o ambiente para um bom papo e lanche ............................. 148
b) Tarsila bar: o ambiente de encontro .......................................................... 149
c) Picasso Bar e Clube Salvador Dali (pista menor e pista maior): batendo
pana ........................................................................................................................... 152
xvi

2. Ursos, admiradores, paizes e filhotes ........................................................... 160
3. Gordos, peludos e masculinos: produo de masculinidades, gnero e
sexualidade ...................................................................................................................... 172
a) Ursos e Fofoletes: fronteiras, normatividades e subverses ....................... 182
4. Eu nunca fui consumista: prticas de consumo, gnero e subjetividade......... 187

CAPTULO V: Na ponta do p: o Boteco do Ca, um samba GLS ................... 199
1. Uma descrio etnogrfica do samba GLS ..................................................... 199
a) Samba de qualidade, ambiente alegre, muito espao para danar e cerveja
gelada .......................................................................................................................... 199
b) Momentos e espaos ................................................................................... 202
c) Samba: um lugar de preto ........................................................................... 207
2. Masculinos e femininos, ativos e passivos ...................................................... 212
3. A bicha e o mano: trs histrias sobre masculinidades e feminilidades no bairro
e no centro....................................................................................................................... 219
4. O carro, o cabelo, a bermuda: consumo, produo de subjetividades e manejo de
marcadores de diferena ................................................................................................. 234

CONSIDERAES FINAIS ............................................................................... 247

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................ 257

ANEXOS A: MAPAS ............................................................................................ 269
1.The Week .......................................................................................................... 269
2. Ursound ........................................................................................................... 269
3. Boteco do Ca ................................................................................................. 271
4. The Week, Boteco do Ca e Ursound no mapa da cidade de So Paulo ......... 273

ANEXOS B: IMAGENS E TEXTOS .................................................................. 275
1. .......................................................................................................................... 275
2. .......................................................................................................................... 281
3. .......................................................................................................................... 283
4. .......................................................................................................................... 285
5. .......................................................................................................................... 287
6. .......................................................................................................................... 289

ANEXO C TABELA DE ENTREVISTAS ...................................................... 291



1

INTRODUO:
A construo da pesquisa, referenciais tericos e a pesquisa de campo

1. Apresentao da pesquisa

Neste trabalho, procuro compreender a produo de subjetividades, categorias
identitrias e estilos relacionados homossexualidade num contexto de segmentao de
mercado, a partir de um recorte no conjunto de espaos de sociabilidade e consumo
freqentados por homens que se relacionam afetivo-sexualmente com outros homens
1
na
cidade de So Paulo.
Se me fosse solicitado o exerccio de encontrar um ponto no distante no tempo, a
partir do qual eu pudesse puxar um fio capaz de chegar ao contexto de que trata esta
pesquisa, talvez eu comeasse pela transio entre as dcadas de 1970 e 1980. No que a
movimentao que se dava desde antes da dcada de 1950 em grandes cidades brasileiras
no funcionasse como espcie de pano de fundo do que se seguiria. Contudo, a partir da
dcada de 1970, a expanso de espaos pblicos relacionados homossexualidade,
especialmente de lugares comerciais de sociabilidade conectados ou no s expresses
(contra) culturais e ao desbunde que marcaram a dcada no Brasil -, pareciam influenciar o
cotidiano de homens que gostavam de outros homens em cidades como Rio de Janeiro e So
Paulo (Guimares, 2004; MacRae, 2005; Perlongher, 2008; Green, 2000; Simes; Facchini,
2009). A passagem entre as dcadas de 1970 e 1980 registrou a expanso do gueto em So
Paulo, com a ampliao do nmero de estabelecimentos na regio central da cidade e a
fixao de outros lugares de sociabilidade em regies mais nobres. Essa expanso era
acompanhada de uma multiplicao de categorias de identidade e de modelos de

1
O uso da expresso homens que se relacionam afetivo/sexualmente com outros homens atende a uma
necessidade de nomear os sujeitos acessados por esta pesquisa, conferindo alguma inteligibilidade ao objeto
aqui colocado. Esse uso no se d de forma desavisada a respeito das variaes de como esses sujeitos vem a si
mesmos ou das diversas identificaes que possam ter, exploradas no decorrer da tese. Considero tambm que
mesmo as identificaes desses sujeitos se do sempre de forma contextual, a depender de quais questes e
atores esto em envolvidos em determinada situao, alm de quais categorias de classificao se pretende
aproximar ou distanciar. Tambm no suponho que sexo e/ou gnero sejam categorias estveis e evidentes,
considerando toda a discusso na rea dos estudos de gnero e sexualidade na direo de questionar os sentidos
atribudos a essas e outras categorias.

2

classificao relacionados homossexualidade, com um modelo gay/gay ganhando cada vez
mais terreno e compartilhando espao com o modelo bicha/bofe. Paralelamente,
performances tidas como mais masculinas ganhavam mais visibilidade, sem obliterar outras
expresses.
Creio que a dcada de 1990 trouxe um salto significativo no que concerne a esse
mercado relacionado homossexualidade, to importante quanto o verificado no perodo
imediatamente anterior. Desde meados de 1990, vem se desenhando um novo contexto de
expanso, diversificao e segmentao desse mercado na cidade de So Paulo, implicando
uma multiplicao de categorias de identidade e de estilos. Procuro articular nesta tese a idia
de que os lugares de sociabilidade e as prticas de consumo deles e neles desempenham
um papel diferente do que aparentemente desempenharam outrora, marcando as
singularidades do contexto de segmentao de mercado que se firma nas duas ltimas
dcadas: no apenas verifica-se um aumento do nmero de estabelecimentos que
compunham o antigo gueto e uma nova profuso de categorias de identidade, mas tambm
uma transformao mais incisiva em direo diversificao de iniciativas e fixao de
pblicos, uma maior visibilidade e uma ocupao mais multifacetada no espao urbano.
Apesar da considervel diversificao de iniciativas de mercado, os lugares comerciais de
sociabilidade, notadamente empreendimentos voltados para o lazer noturno, ainda figuram
como centrais, no obstante a proliferao de lugares de encontro virtuais. Esses ltimos
oferecem possibilidades importantes de busca de parceiros e aliam-se aos espaos de
sociabilidade na divulgao de estratgias comerciais e intensificao e prolongamento das
relaes travadas nos lugares, mais do que competem com eles
2
.
Nestor Perlongher, escrevendo nos anos 1980, remete a um contexto em que
processos de diferenciao social entre as populaes homossexuais no estavam
imediatamente relacionados a uma lgica do consumo (Perlongher, 1987: 117), embora j
fosse possvel visualizar uma certa diversidade de estilos e categorias de identidade, mesmo

2
Talvez hoje essa poro do mercado relacionada ao lazer seja ainda mais central, seguindo tendncia de
aumento da participao de bens no-materiais e servios em geral na economia e consumo (Slater, 2001;
Hollands; Chatterton, 2003). Para Slater, no ps-fordismo h uma mudana notvel no centro de gravidade
econmico (em termos de valor, volume e emprego) das atividades manufatureiras para as de prestao de
servios (...) que podem incluir um componente material considervel (...). Apesar disso, grande parte do
consumo compreende coisas como informaes, assessoria e conhecimentos especializados, eventos e
atividades de lazer, diverses (Slater, 2001: 188).
3

considerando o espao compartilhado e contguo observado pelo autor. Nesta pesquisa, tento
compreender qual o papel atualmente desempenhado pelo consumo nesses processos de
diferenciao social, considerando os desenvolvimentos recentes de um mercado ao qual
Perlongher teve acesso em perodo mais incipiente. No seu trabalho sobre o mercado de
produtos de beleza direcionados a pessoas de pele mais escura e cabelo mais crespo, Peter
Fry (2002), concordando com Marshall Sahlins (2000), defende que, ao contrrio do que os
produtores acreditam, esse mercado no se constitui em resposta s demandas de uma classe
mdia negra, mas integra um processo de constituio mesmo dessa classe mdia. Como
afirma o autor, os bens e servios no apenas suprem uma necessidade; na verdade, criam
uma necessidade e, ao faz-lo, disseminam sub-repticiamente uma identidade negra em
todo o Brasil (Fry, 2002: 315).
Na mesma direo de Fry, acredito que o mercado voltado para gays no responde a
demandas de um grupo social pr-existente, mas contribui para a produo mesma de
sujeitos, categorias de identidade e estilos. Tal perspectiva organiza minha proposta e as
perguntas que tenho direcionado ao campo da pesquisa, estruturado a partir de um recorte no
conjunto de espaos de sociabilidade e consumo freqentados por homens que se relacionam
afetivo-sexualmente com outros homens. Procuro compreender tambm como se articulam
marcadores de diferena - como gnero, sexualidade, classe, idade e cor/raa atuantes na
produo de sujeitos, categorias e estilos relacionados homossexualidade e como a prtica
do consumo, seja nos ou dos lugares que serviram de base para a observao etnogrfica,
media essa articulao. Tenho para mim que essas duas pontas do consumo - dos ou nos
lugares - esto intimamente articuladas, considerando que os lugares funcionam tambm
como contextos que revelam ou possibilitam determinados usos de mercadorias ou que fazem
circular informaes a seu respeito, estimulando ou no o interesse por determinados objetos
ou prticas de consumo
3
.
Desde minha pesquisa de mestrado, aspectos relativos ao mercado j me chamavam a
ateno. Naquela ocasio, minha pretenso era compreender melhor as relaes entre
movimento social e mercado de consumo, por meio da interao entre atores tanto do
movimento como do mercado, ou de ambos. No doutorado, decidi centrar meus esforos no

3
Agradeo ao professor Peter Fry por me chamar a ateno para as noes de materialidade e imaterialidade,
em comentrio pessoal. Esse impulso inicial me conduziu para possveis conexes entre o consumo de objetos e
o consumo de lugares.
4

que se refere ao mercado e ao consumo. De certa forma, as questes que me guiaram no
mestrado continuam presentes, pois compreendo que no mbito do mercado se constroem
identidades e experincias que compem tambm o campo de ao do movimento (Frana,
2006). Tambm podemos acessar, a partir do mercado, estratgias complexas pelas quais os
sujeitos articulam significados relacionados homossexualidade e lidam com preconceitos e
discriminao de forma contextual. Para alguns setores do movimento e para alguns
estudiosos -, o mercado visto como o lugar da produo de normatividades, viso qual se
agregam significados relacionados a uma suposta frivolidade atribuda aos consumidores
gays. Todavia, muitas aes articuladas ao mercado tm encontrado lugar no movimento
LGBT, das quais as Paradas podem ser tomadas como os maiores exemplos, como vimos em
Frana (2006). Com efeito, abordagens mais prximas do cotidiano desses consumidores
permitem revelar a produo no s de normatividades, como de transgresses, marcadas
pela criatividade com que os sujeitos lidam com seus diversos pertencimentos
4
.
O artigo publicado por Edward MacRae e intitulado Em defesa do gueto, no incio
dos anos 1980, em que comeava a se desenhar uma expanso dos lugares de diverso e
sociabilidade voltados ao pblico homossexual masculino na cidade de So Paulo respondia
viso bastante negativa que os militantes tinham do gueto, considerando seus efeitos
positivos menos imediatos para seus freqentadores e seu impacto nas transformaes sociais
envolvendo a homossexualidade (MacRae, 2005). Regina Facchini (2005) tambm j havia
traado conexes entre mercado e movimento, apesar de esse no constituir o foco de seu
trabalho
5
. Meu prprio trabalho de mestrado foi dedicado compreenso das relaes entre

4
Segundo Gregori, explorar as prticas que envolvem o erotismo em contexto de mercado tambm se
debruar sobre experincias e prticas que alternam, de modo complexo, esforos de normatizao e tambm
de transgresso (Gregori, 2009, no prelo).
5
Outros esforos tm abordado as relaes entre consumo e homossexualidade num vis atravessado pelas
implicaes polticas dessas relaes: Adriana Nunan (2003) explora caractersticas do mercado direcionado
para homossexuais no Rio de Janeiro, bem como de seu pblico consumidor, compreendendo o
desenvolvimento de um mercado segmentado como uma via pela qual possvel combater o preconceito e a
estigmatizao; Ronaldo Trindade (2005) investiga a constituio de espaos de sociabilidade homossexual no
sculo XX e categorias identittias observadas no circuito de lazer noturno direcionado a homossexuais na
cidade de So Paulo, remetendo tambm Parada do Orgulho GLBT de So Paulo e seus significados,
buscando encontrar respostas questo do que significa ser homossexual em So Paulo. No mbito do
mercado, Franco Reinaudo e Laura Bacelar (2008), em livro direcionado a empresrios e a outros atores do
mercado, escrevem sobre como desenvolver produtos para gays e lsbicas e sobre o impacto positivo do
mercado segmentado. Considero que esta tese diferencia-se desses trabalhos pelo esforo no sentido de
distanciar-se de uma idia de totalidade relacionada ao mercado segmentado, considerando o prprio arranjo
terico e metodolgico da pesquisa, que se atm s singularidades produzidas a partir da observao
5

mercado e movimento social, a partir de pesquisa de campo focada na atuao da Associao
da Parada do Orgulho GLBT de So Paulo (Frana, 2006).
Durante o mestrado, tambm realizei uma espcie de mapeamento de espaos
comerciais de sociabilidade, procurando entender como eles se organizavam no espao da
cidade e como as pessoas se distribuam por eles. No doutorado, deixo de privilegiar um
mapeamento, passando escolha de lugares-chave para a observao etnogrfica e
aproximao com interlocutores que me indiquem quais sentidos atribuem a esses lugares.
Nesse esquema, os lugares ganham bastante importncia, no s porque permitem o acesso a
esses homens, mas tambm porque considero que esses sujeitos os constituem e so
constitudos por eles.
Selecionei trs lugares para a pesquisa de campo, que denominei de lugares-chave.
Combinada a essa estratgia, procurei, na medida do possvel, seguir os itinerrios
percorridos pelos meus interlocutores e os lugares tidos como referenciais para eles, o que
tambm me permitia uma viso mais ampla do campo. Os lugares em que realizei a pesquisa
de campo so a The Week
6
, uma grande boate de msica eletrnica; a Ursound, uma festa
voltada para ursos (grosso modo, podem se definidos como homens gays, gordos e peludos)
e seus admiradores; e o Boteco do Ca, que um samba GLS. Todos so espaos
direcionados para homens que se relacionam afetivo/sexualmente com outros homens e
foram selecionados levando em conta o quanto me pareciam analiticamente interessantes, a
partir da possibilidade de revelarem interseccionalidades e diferenas num terreno que j era
meu velho conhecido desde o mestrado.
Inicialmente, a idia era congregar um nmero maior de lugares, escolhidos a partir
de um campo prvio e dos meus interesses de pesquisa. No decorrer da pesquisa de campo,
porm, esse arranjo mostrou-se apenas um ponto de partida, j que a possibilidade de
conduzir uma observao mais aprofundada e uma experincia de pesquisa mais densa
tornou-se muito mais atraente que uma espcie de mapeamento. Uma das opes seria
concentrar meu campo em apenas um lugar de pesquisa, percorrendo os itinerrios realizados
por meus interlocutores e compreendendo de forma mais focada suas experincias em

etnogrfica, procurando desestabilizar convenes associadas ao mercado segmentado e aos gays como
consumidores.
6
Adotei como conveno neste trabalho grafar em itlico categorias micas, nomes de lugares e palavras de
lnguas estrangeiras, bem como trechos de falas de meus interlocutores.
6

diferentes situaes e os sentidos atribudos aos diferentes espaos percorridos. Isso foi
realizado, em parte, mas escolhi, com o auxlio de meu orientador, dedicar-me dimenso
comparativa que o campo em diferentes lugares seria capaz de prover
7
.
Os lugares selecionados para a pesquisa no foram escolhidos por acaso. Como j
afirmei, a possibilidade de revelarem interseccionalidades e complexidades num campo j
conhecido guiou minhas escolhas nesse sentido. Alm disso, a idia de contrapor processos
de produo de diferena a partir do consumo foi fundamental para a seleo de lugares que
no tivessem conexes explcitas entre si, no partilhassem o mesmo pblico e que se
posicionassem diferentemente em termos de visibilidade. Se a The Week e todo o burburinho
que a acompanha (blogs, revistas) parece se integrar a um processo de produo de um estilo
gay que tem grande visibilidade - e que talvez seja responsvel pela produo de uma
identidade gay celebrada pela mdia e mediada pelo consumo -, lugares como o samba GLS e
as festas dos ursos parecem estar dialogando com verses de masculinidades ou de
homossexualidade menos festejadas. Um dos meus intuitos era que cada uma das
etnografias e que a pesquisa em cada um dos diferentes lugares pudessem servir
constantemente de contraponto aos outros, evitando generalizaes e iluminando
singularidades.
Na seqncia, abordo a construo do problema de pesquisa diante dos referenciais
tericos adotados no que concerne noo de lugar, produo de subjetividades, s prticas
de consumo e composio de estilos. Pretendo, assim, explicitar e articular as referncias
tericas que orientaram o modo como conduzi o campo e as questes enfrentadas pela
pesquisa.

2. Consumindo lugares: sentidos de lugar
As abordagens desenvolvidas nos estudos envolvendo o espao no conjunto das
cincias sociais podem ser teis para pensarmos a noo de lugar, fundamental nesta
pesquisa. Procuro incorporar algumas discusses recentes na rea da geografia e cincias

7
Levando em conta que os sentidos atribudos aos lugares onde fiz campo so resultado de experincias
concretas - mas tambm imaginadas - de outros lugares, no considero que acompanhar meus interlocutores nos
seus fluxos pela cidade e por diferentes espaos seja a nica maneira de compreend-los. Desse modo, procurei
no aderir lgica de que as relaes no espao se do apenas por meio da contigidade e da experincia
concreta que envolve pisar em determinados territrios, considerando tambm a diversidade de conexes
realizadas pelas pessoas nesse processo.
7

sociais de modo geral no que elas podem se cruzar com uma abordagem antropolgica,
marcada por uma perspectiva relacional e pela ateno central conferida dimenso
simblica do espao. Embora esse debate, muitas vezes, trate de uma escala mais ampla,
envolvendo uma reflexo sobre os contextos ps-coloniais ou os sentidos da globalizao,
por exemplo, no me parece descabido traz-lo baila nesta tese, j que permite pensar a
produo de lugares de modo contingente e situado.
A noo de lugar foi bastante questionada por estudos que se concentravam nas
transformaes associadas ao processo de globalizao, sob o argumento de que estaramos
entrando num perodo histrico caracterizado por tamanha mobilidade (do capital, das
pessoas e das informaes) que o estabelecimento de fronteiras e atribuio de significados
que definem os lugares no seriam mais possveis. Segundo Manuel Castells, a cidade
informacional seria o resultado da emergncia histrica do espao de fluxos, sobrepondo-
se ao significado do espao de lugares (Castells apud Massey, 1995: 54, traduo livre).
Para David Harvey, a mobilidade das multinacionais seria mais um exemplo da flexibilidade
espacial resultante da ao do capital sobre um mundo em que a noo de lugar estaria
perdendo crescentemente o seu sentido e em que a extrema mobilidade ocasionaria um
perodo de compresso do espao-tempo (Massey, 1995; McDowell, 1997).
Tais percepes foram confrontadas por autores que tm enfatizado a pertinncia da
idia de lugar, estabelecendo bases para a sua definio que no repousam no
estabelecimento de fronteiras fixas ou numa atribuio de sentido relacionada estabilidade e
homogeneidade, mas sim na considerao de que as fronteiras dos lugares so maleveis e
abertas e de que complexas interconexes os ligam uns aos outros (Massey, 1995,
McDowell, 1997, Gupta; Ferguson, 2000). Assim, os significados assumidos pelos lugares
e por conseqncia o estabelecimento de fronteiras no so nunca puros, mas sempre
construdos em conexo. Lugares so, pois, sempre hbridos, interligados e dotados de
fronteiras porosas (Massey, 1995). Se os lugares incorporados pesquisa de campo so
nicos nos significados que adquirem como espaos fsicos marcados por interaes
singulares, nenhum deles pode ser interpretado como tendo fronteiras fechadas, pois se
constituem tambm por meio da capacidade dos seus freqentadores de relacion-los a outros
lugares, dos quais se tem uma experincia fsica ou mesmo imaginada.
8

Na dcada de 1990, uma perspectiva espacial ganha impulso na discusso sobre
consumo nas Cincias Sociais, numa produo marcada pela interdisciplinaridade e pela
anlise da dimenso concreta, ou material, do lugar e da sua dimenso simblica, ou seja, em
como os lugares so significados e como as pessoas tambm se constituem por meio dos
lugares (Mansvelt, 2005; Jackson; Thrift, 1995; McDowell, 1997). Pensar os sentidos de
lugar fundamental para articular as dimenses simblicas que permitem afirmar que um
lugar pode ser consumido, j que uma das definies de consumo diz respeito fase em que
os bens deixam de ser bens neutros, que poderiam pertencer a e ser identificados com
qualquer um, e se tornam atributos de alguma personalidade individual, insgnias de
identidade ou significantes de relacionamentos e compromissos interpessoais especficos
(Gell, 2008: 146).
Nessa direo, podemos dizer que estabelecimentos comerciais podem ser
consumidos na medida em que oferecem acesso a ambientes aos quais so atribudos
significados particulares pelas pessoas
8
. Segundo McDowell, a relao entre lugares e
consumo refletiria ainda as mudanas ocasionadas pelo advento do consumo de massa e da
importncia de nichos de mercado, que desde o ps-guerra teriam transformado a relao das
pessoas com a sua casa ou vizinhana. Isso, aliado ao desenvolvimento dos transportes
coletivos, facilitou o acesso a lugares e espaos de prazer (McDowell, 1997: 4). John Urry
observa, ainda, que no s lugares podem ser consumidos, mas que so cada vez mais
centros para o consumo, provendo o contexto no qual bens e servios so comparados,
avaliados, adquiridos ou usados (Urry, 1995: 1).
Os estudos que abordam o consumo de lugares na geografia tm se voltado, em sua
maioria, para espaos tidos como espetaculares (como parques temticos) ou para espaos
construdos com o objetivo de proporcionar um cenrio ideal para o consumo de bens (como

8
Gillian Rose (1995: 97) descreve o quanto os sentidos de lugar podem ser complexos: um sentido de lugar
pode ser articulado atravs de muitos meios diferentes: romances, pinturas, polticas externa ou domstica,
msica, filmes, propagandas, as paisagens urbanas e rurais, conversaes cotidianas, e muito mais. Os sentidos
de lugar podem traar uma ou mais escalas geogrficas: podem ser intensamente locais ou referir ao local e ao
global simultaneamente. Um sentido de lugar pode tambm fazer sentido em relao a mais de um lugar (...).
Um sentido de lugar pode funcionar pelo convite a pessoas para a articulao de sua identidade em termos de
pertencimento a um lugar particular ou um sentido do que um lugar pode ser estabelecido mediante um
contraste com outros lugares representados como alheios quele; ou um sentido de lugar pode ser contraditrio;
ou pode ter pouco a ver com a articulao de identidade. Os sentidos de lugar podem ainda se tornar mais
intensos quando aqueles que sentem que pertencem a eles se percebem sob ameaa. Por fim, sentidos de lugar
envolvem diferentes grupos de pessoas de diferentes formas. Os mesmos lugares podem se tornar significativos
para diferentes pessoas atravs de diferentes sentidos de lugar.
9

shopping centers e lojas de departamento). Destoando um pouco desses estudos, h trabalhos
que se dedicaram a pensar os significados atribudos ao espao domstico e como eles podem
ser relacionados a prticas de consumo; outros dedicaram-se ao ciberespao, procurando
compreender como consumidores do ciberespao produzem sociabilidades e identidades
particulares, entre o real e o virtual, e como a internet produz novas prticas e lugares para o
consumo
9
. Tem sido mais comum, no entanto, abordar as prticas de consumo que se
desenrolam nos lugares, em vez do consumo dos lugares em si, ou seja, dos significados
atribudos aos lugares por seus freqentadores e de como eles esto implicados no consumo
dos servios e das experincias que os diferentes lugares proporcionam
10
. Essa escassez de
estudos revela um terreno permevel a experimentaes no que diz respeito construo de
ferramentas de anlise e suportes tericos que, se por um lado dificulta o trabalho, por outro,
abre espao para que se possa tatear diferentes caminhos.
Outra corrente importante nos estudos sobre o espao tem se constitudo a partir da
contribuio de gegrafas feministas e do seu questionamento de pressupostos a respeito das
noes de lugar. Parte desses questionamentos est relacionada viso, sustentada a partir
dos estudos de gnero, de que diferentes lugares tm significado tambm diferenciado, a
partir de marcadores como gnero, cor/raa, idade, sexualidade e classe, entre outros
(McDowell, 1997). Durante o mestrado, observei, por exemplo, uma acirrada disputa entre
gays, empresrios, profissionais da mdia segmentada, militantes e travestis a respeito da
legitimidade destas ltimas em participar dos espaos das saunas masculinas, em que era
evidente a produo de sentidos contrastantes sobre aqueles espaos a partir do lugar de fala
e da posio social de cada um dos atores (Frana, 2006a). A rua Vieira de Carvalho outro
exemplo: se para seus freqentadores assduos apresenta-se como um lugar democrtico,

9
As informaes contidas neste pargrafo derivam em parte da extensa reviso bibliogrfica realizada por
Juliana Mansvelt, em seu livro Geographies of consumption (2005), assim como algumas das referncias a
seguir. So exemplos de estudos dedicados a espaos espetaculares ou cenrios institudos para o consumo os
trabalhos de Warren (1999), Goss (1993) e Erkip (2003). No Brasil, Heitor Frgoli Jr. (1990) estudou os
espaos dos shopping centers como centros de sociabilidade urbana. Alguns dos pesquisadores que se
dedicaram a contextos domsticos e prticas de consumo so Miller (2001), Clarke (2001) e Berg (1994). Slater
(2000) e Turkle (2002) so dois autores, entre os que tm se dedicado a compreender melhor a produo de
relaes no ciberespao. No Brasil, Silva (2008) dedicou-se ao estudo de comunidades virtuais relacionadas
homossexualidade.
10
Estudos como o de Pettigrew (2007) - que investiga como as pessoas atribuem significados a determinadas
reas da cidade e como isso envolve decises e mensuraes do valor da rea como um lugar para residncia - e
de Cuthill (2007) que compara dois estabelecimentos (um caf e um bar) e os significados a eles associados a
partir das experincias de consumo que proporcionam aos seus frequentadores so pouco comuns.
10

onde no tem preconceito, em certos crculos da cena paulistana est associada a um
desvalorizado juzo moral, comportamental e estilstico, articulado a preconceitos de
cor/raa e classe social na produo de marcas negativas (Simes et al, 2009), que fazem de
seus freqentadores motivo de escrnio ou de uma curiosidade frente ao extico. Assim,
ainda que consideremos a produo de uma comunidade imaginada (Anderson, 2008) em
torno de preferncias sexuais, implicando lugares de sociabilidade, no podemos supor que
todos os outros marcadores sociais de diferena podem ser subsumidos a partir da
sexualidade. A articulao entre os marcadores sociais de diferena produzem no s
posies de sujeito diversas, mas tambm sentidos diversos de lugar.

3. Consumindo nos lugares: objetos e pessoas
No contexto do mercado relacionado homossexualidade, os espaos de
sociabilidade, notadamente as boates e bares, cumprem um papel especial: neles se atualizam
referncias a respeito da homossexualidade, expressas nos ambientes, na msica, nas roupas,
nos acessrios, na aparncia e apresentao corporal, entre outros. A formulao a respeito
do consumo nos lugares est relacionada no apenas ao que efetivamente se consome nesses
lugares, no sentido mais imediato do que as pessoas compram dentro de suas fronteiras
(bebidas, alimentos, camisetas, cigarros, psicoativos em geral, lugares VIP, servios de
massagem, servios de estacionamento, entre outros). O consumo nos lugares passa tambm
pelo uso que as pessoas fazem dos objetos nesses lugares, independente de onde adquiriram
os objetos.
Dessa maneira, entendo que esteja avaliando o uso dos objetos de consumo e no
necessariamente o momento da compra, considerando que esse uso pode revelar significados
e mediaes que excedem o momento da transao comercial (que tambm no deixa de ser
um contexto til para a observao e do qual procurei me aproximar na medida do possvel).
De qualquer forma, no uso que se faz deles nos lugares, os objetos ganham vida,
caracterizando o processo do consumo.
No contexto de lugares de sociabilidade, temos um tipo de objeto comum a todos os
lugares observados na pesquisa: as roupas e acessrios so ingredientes que nos fornecem
uma boa entrada para compreender como os objetos mediam a constituio de diferentes
subjetividades e por isso ocuparo parte das atenes no decorrer da tese. Isso porque, num
11

contexto em que muitas vezes pouco se sabe a respeito das outras pessoas, a aparncia,
incluindo a indumentria, ganha muita importncia, tanto para classificar sujeitos como para
definir aproximaes e distanciamentos que incluem desde o estabelecimento de amizades
e redes at a possibilidade de parcerias erticas/afetivas. Como veremos, as roupas tambm
podem ser dotadas de uma agncia especfica (Gell, 1998) quando vestidas, criando efeitos
no corpo de quem as usa ou, como costumam dizer meus entrevistados, valorizando ou no
certas partes do corpo.
Para Diana Crane (2006), o vesturio relacionado ao lazer tem sido continuamente
redefinido, em oposio ao relacionado ao trabalho, de carter mais fixo. A diferenciao e
importncia do vesturio de lazer em relao ao trabalho, segundo a autora, data do perodo
ps-1960 e tem um impacto importante para a moda masculina
11
. As conexes evidentes
entre contedos relacionados a gnero e a relao com os discursos da moda no se d apenas
pela escolha das roupas
12
, mas pela prpria maneira como as pessoas situam a moda no seu
discurso e pela importncia que conferem atualizao em relao ao que est em voga no
momento. Thompson e Haytko, em sua pesquisa a respeito das apropriaes dos
consumidores sobre os discursos da moda, afirmam que as mulheres costumam considerar
mais importante estar atento moda e aparncia, ao que os homens no davam tanta
importncia, o que estaria relacionado s convenes de gnero (Thompson e Haytko, 1997:
29) e, adiciono, de sexualidade
13
.

11
At a dcada de 1980/1990, a moda masculina relacionada ao trabalho tinha como referncia uma gama
pouco ampla de formas, texturas e cores e voltava-se notadamente para o passado, com grandes estilistas, como
Yves Saint Laurent e Giorgio Armani, reconhecendo a dcada de 1930 como provedora de referenciais de
elegncia masculina. Nos Estados Unidos, porm, a venda de ternos diminui drasticamente a partir da dcada de
1990. No Brasil, no h dados demogrficos sobre consumo de vesturios, mas provavelmente a importncia da
roupa social para o trabalho deva ser ainda menos presente, embora possamos considerar a presena de
uniformes de trabalho de tipos variados e roupas consideradas de uso para o dia-a-dia.
12
Joanne Entwistle (2000) diferencia o vesturio (dress) da moda (fashion), pois o primeiro termo enfatizaria
mais o ato de vestir-se, enquanto o segundo faria referncia a um sistema particular de vesturio encontrado sob
circunstncias particulares, com dinmicas internas de transformao. Ainda, falar em moda tambm referir-se
a um sistema de produo e distribuio de roupas, considerando ainda a necessidade de abordar esse sistema
em conexo com o consumo.
13
A articulao de significados relacionados a gnero por meio do consumo de objetos, predominantemente de
vesturio, no privilgio do campo que tenho realizado: estudos que abordaram sistemas de vesturio e moda
vm demonstrando que esse um marcador importante nessa rea (Sahlins, 2000; Crane, 2006; Thompson,
Haytko, 1997, Miller, 2004). Thompson e Haytko formulam essa questo de maneira interessante, afirmando
que os consumidores fazem uso de discursos de moda para forjar distines e fronteiras sociais
autodefinidoras, interpretar a dinmica interpessoal de suas esferas sociais, entender sua relao com a cultura
de consumo, (...) e para transformar e (...) contestar categorias sociais, particularmente as que tm fortes
associaes de gnero (Thompson, Haytko apud Crane, 2006).
12

Nesse contexto dos bares e boates, a materialidade do objeto ganha uma dimenso
importante, conjugando-se ao corpo para produzir formas e revelando intencionalidades no
seu uso. Mylene Mizrahi (2006), em sua anlise sobre o figurino funk, traa uma distino
fundamental entre as roupas masculinas e femininas: a proximidade ou afastamento da roupa
do corpo. Os homens utilizariam, ento, roupas mais largas, conferindo liberdade de
movimento e encobrindo as sinuosidades do corpo; as mulheres, em oposio, vestiriam
roupas mais justas, aderentes ao corpo. Essa distino tambm fundamental entre os
homens que tenho observado: diz-se que as roupas justas valorizam o corpo, revelando suas
formas. Assim, as bichas muitas vezes usam camisetas baby-look, rente ao corpo e mais
curta, mostrando a regio da cintura. As calas so mais justas tambm, com cintura baixa e
muitas vezes coladas nas pernas. Outros estilos, mais masculinos, se compem por meio de
roupas um pouco mais largas e, se so justas, revelam msculos salientes. De todo modo,
essa breve descrio apenas ilustrativa, considerando que tais usos devem ser observados
em contexto e em conexo com outros marcadores sociais de diferena
14
. Contudo,
reconhecer o aspecto contextual e contingencial do uso dos objetos no elimina sua
importncia na constituio de subjetividades de carter mais duradouro. nesse jogo
constante que tento situar as anlises a respeito de vesturio e do consumo de roupas.
Vale sublinhar que trajes voltados para o trabalho so considerados em boa parte das
situaes como uma indumentria de pouca expresso individual e que admite pouca
variao em relao indumentria relacionada ao lazer. Essa relao j havia sido apontada
por Sahlins, quando o autor considera que noes como as que definem a roupa para trabalho
e a roupa para o lazer demarcam tambm noes bsicas de tempo, lugar e pessoa como
constitudos na odem cultural, e mais: produzem as diferenas significativas entre
categorias (Sahlins, 2000: 181). Eu diria que essa produo de diferenas entre categorias na
sociedade se d por meio da interconexo de marcadores de diferena: assim, a roupa para
trabalho em algumas situaes no apenas menos permevel a variaes, mas tambm
refora e cristaliza um estilo masculino mais tradicional. A roupa para ir boate se
apresentava, por exemplo, como mais malevel em relao a convenes de gnero e

14
Alm disso, como afirma Entwistle, se a moda obcecada com gnero e constantemente joga com as
fronteiras de gnero, como ela faz isso e como gnero codificado nas prticas que envolvem o vestir-se algo
altamente varivel e depende de fatores operando dentro do contexto social (...) e de diferentes situaes
(Entwistle, 2000: 52).
13

sexualidade associadas ao vesturio de modo geral e que aparecem com fora no ambiente de
trabalho, especialmente no caso de profisses mais tradicionais.
Embora estudos direcionados ao lazer ainda caream do status adquirido por estudos
voltados ao mundo do trabalho, as atividades de lazer relacionadas ao consumo tm uma
clara importncia no modo como as pessoas organizam seu tempo livre e estabelecem
relaes sociais, procurando acessar ou produzir - um lugar confortvel para si mesmas
15
.
Se tais espaos so tidos, muitas vezes, e especialmente para segmentos juvenis, como
espaos de liberdade em oposio casa, escola, ao trabalho ou ao ambiente familiar,
tambm figuram para muitos como espaos em que se pode viver a dimenso da afetividade
e do desejo. nesses espaos que se articula algo como uma idia de poder ser quem se .
Em vista do estigma social que ainda incide sobre as pessoas que se relacionam com outras
do mesmo sexo, comum a associao entre espaos de lazer e sociabilidade voltados para
homossexuais com uma idia de liberdade. Essa idia tambm muito freqente na literatura
sobre homossexualidade, em que um deslocamento na teoria do desvio, que mudava o foco
dos desviantes como indivduos com certas caractersticas para a produo social do
desvio em boa parte influenciado pelo trabalho de Howard Becker (2008) -, permitia
abordagens mais positivas nos estudos de subculturas sexuais (Irvine, 2003: 437).
Nancy Achilles (1988), em trabalho publicado na dcada de 1960, por exemplo,
considerava o bar gay como uma instituio de uma comunidade minoritria. Carol Warren
(1998), na dcada de 1970, articulava a idia de um sentimento de comunidade criao
de espaos gays, que respondiam ao estigma referente a homossexuais e produziam um
mundo gay vibrante. A idia da formao de um ghetto, aplicando uma concepo de
estudos tnico-raciais homossexualidade, foi trabalhada por Martin Levine (1988) e por
Stephen Murray (1998) em 1979. Esses estudos, de certa maneira, consolidavam uma idia
de um mundo gay parte, que provia aos homossexuais um espao vital. Kenneth
Plummer, em 1981, refere-se a esse mundo gay (capaz de se transformar num paraso

15
Defino esses espaos como espaos de lazer porque se constroem de certa maneira em oposio ao espao do
trabalho, onde haveria maior formalidade nas relaes e com os quais se desenvolve uma relao de
obrigao, ou seja, nos quais a presena das pessoas compulsria. Isso no significa, porm, que esses
ambientes no se interconectem: possvel fazer contatos e estreitar relaes profissionais em espaos de lazer,
por exemplo. Essas fronteiras entre lazer e trabalho nos espaos ainda diminuda quando pensamos no uso da
internet e computadores: o trabalho demanda o uso dessas tecnologias, mas sua existncia no espao do
trabalho tambm possibilita usos diversos, muitas vezes ligados diverso e ao lazer.
14

num mundo impiedoso) como todas as formas culturais que tomam a homossexualidade
masculina como um interesse central bares, discotecas, clubes e saunas gay e coisas
semelhantes, apontando tambm para as organizaes polticas e comunitrias (Plummer,
1983). Michel Pollak (1983) tambm discute a importncia do espao do gueto nas vivncias
da homossexualidade masculina. Embora esses estudos estejam muito voltados para uma
idia de comunidade e de construo de um mundo separado, quero aqui ressaltar que
compreendem iniciativas que tomam o mercado e o consumo como dimenso privilegiada
para o estudo da homossexualidade masculina, desde os anos 1960.

4. Apontando referncias: subjetividade, consumo, objetificao e estilos
Pensar a atuao do consumo e do mercado segmentado como tambm produtores do
pblico que deles se vale s possvel mediante a crtica idia de um sujeito pr-discursivo
e de identidades estveis e descritivas desses sujeitos. Os estudos de gnero e sexualidade
tm colaborado para a construo de perspectivas sobre os processos de subjetivao e
identificao. Em comum com outras correntes tericas, trouxeram a noo de que o sujeito
no existe sempre como um dado, mas produzido no discurso (Brah, 2006: 366). No
entanto, como observa Avtar Brah, essa crtica no era suficiente para dar conta das
operaes no-logocntricas da subjetividade (idem). Era preciso considerar tambm as
esferas do desejo e da fantasia, o que levou a teoria feminista a se aproximar da psicanlise e
dos seus questionamentos a uma subjetividade unificada e fixa, origem de uma agncia no
problematizada. Um ponto importante de inflexo ocorre quando, teoria psicanaltica, vem
se somar uma abordagem do poder a partir das contribuies de Michel Foucault,
amplamente retomado por autoras como Judith Butler que, nas palavras de Stuart Hall,
analisa, por meio de sua preocupao com os limites discursivos do sexo e com as
polticas do feminismo, as complexas transaes entre o sujeito, o corpo e a identidade, ao
reunir, em um nico quadro analtico, concepes foucaultianas e perspectivas psicanalticas
(Hall, 2003: 127).
A partir da leitura de Foucault, Judith Butler incorpora criticamente a psicanlise para
o desenvolvimento da noo de performatividade, que desembocaria numa reflexo sobre a
constituio dos sujeitos relacionada questo da identificao e das identidades. Para
Butler, o efeito naturalizante assumido por uma falsa estabilizao do gnero, relacionada
15

regulao da sexualidade num registro heterossexual (o que Butler define como
heterossexualidade compulsria), se d mediante uma construo que oculta as
descontinuidades entre gnero, sexo e desejo que grassam nos contextos heterossexuais,
bissexuais, gays e lsbicos, nos quais o gnero no decorre necessariamente do sexo, e o
desejo, ou a sexualidade em geral, no parece decorrer do gnero - nos quais, a rigor,
nenhuma dessas dimenses de corporeidade significante expressa ou reflete outra (Butler,
2003: 194). Assim, atos, gestos e desejos produzem um efeito de substncia interna,
afirmando uma essncia que no seno fruto de fabricaes sustentadas por signos
corpreos e outros meios discursivos (Butler, idem) e que tendem a obscurecer o seu
prprio ideal regulador. So, portanto, atos performativos, no sentido de que no se referem a
uma substncia pr-discursiva, sendo que o efeito de um corpo gnero de status ontolgico
s pode ser construdo como real mediante tais atos. Dentro dessa perspectiva, as
possibilidades subversivas que se colocam frente matriz heterossexual e a uma fico
discursiva que conecta gnero, corpo, desejo e prticas sexuais no se excluem deste arranjo
de poder, mas se constituem pela sua prpria citao, expondo fissuras e descontinuidades.
Tal leitura de Butler nos ajuda a pensar questes relativas diferena sexual, mas
tambm nos orienta frente aos processos de constituio de sujeitos e de identidades. Para a
autora, necessrio considerar que a construo de identidades se d por meio de um
mecanismo de diferenciao num campo potencialmente ilimitado, operando mediante
excluses que lhes so intrinsecamente caractersticas (Butler, 2003a). Essa abordagem
combina bem com a desenvolvida por Avtar Brah, que define as relaes entre subjetividade
e identidade de modo que a identidade pode ser entendida como o prprio processo pelo
qual a multiplicidade, contradio e instabilidade da subjetividade significada como tendo
coerncia, continuidade, estabilidade; como tendo um ncleo um ncleo em constante
mudana, mas de qualquer maneira um ncleo que a qualquer momento enunciado como
o eu (Brah, 2006: 371).
Ambas as autoras, Butler e Brah, trazem a possibilidade de trabalhar as
interseccionalidades a partir de suas reflexes, importantes no referencial terico aqui
explicitado pela inteno de considerar a articulao de marcadores de diferena social na
16

produo de subjetividades
16
. Utilizo aqui a noo de interseccionalidades num sentido que
compreende a constituio e interconexo de marcadores de diferena social de modo
contextual e situado, aderindo assim perspectiva construcionista do conceito (Prins, 2006;
Piscitelli, 2008). Por vezes, a noo de categorias de articulao tambm aparece no decorrer
da tese. Considero, como Adriana Piscitelli, que as vises sobre diferena, poder e agncia
presentes nas diversas abordagens so mais importantes do que os termos que designam esses
conceitos (interseccionalidade ou categorias de articulao) (Piscitelli, 2008: 269).
Como indica Hall, no estou pensando em diferenas a partir de um substrato, mas de
suas formas sob rasura, destotalizadas e desconstrudas (Hall, 2003: 104). Como tambm
indica o autor, que se aproxima mais da discusso sobre raa, o quadro terico
desenvolvido por Butler nos possibilita tambm acessar uma viso desconstruda da idia
de diferenas num arranjo mais prximo da discusso de gnero e sexualidade (Hall, 2003).
Segundo Piscitelli (2008), Butler considera sexo e raa como efeito de regimes de produo
reguladora que operam na produo dos contornos corporais. Alm de contestar a idia de
que a diferena sexual seja a diferena da qual podem ser derivadas as outras diferenas,
Judith Butler afirma que a reproduo da heterossexualidade assume formas diferentes
segundo como se entendam a raa e a reproduo da raa (Piscitelli, 2008: 266).
Numa linha bastante prxima, Avtar Brah e Anne McClintock tambm tm
contribudo para o debate das interseccionalidades, considerando, respectivamente, que a
primeira enfatiza o aspecto contextual das interconexes entre marcadores de diferena, que
podem ou no significar desigualdades, e a segunda considera que esses marcadores
constituem-se em e atravs das relaes entre si. Ainda, concordo com Facchini que a
abordagem de Brah considerando seu poder de sistematizao de reflexes acerca do
sujeito, da experincia, da capilaridade do poder, da contingencialidade das identidades e da
articulao de eixos de diferenciao oferece um bom ponto de partida para
operacionalizar as importantes contribuies para o rompimento de dicotomias entre

16
A despeito da possibilidade de trabalhar com as duas autoras, tem-se questionado o papel preponderante que
gnero desempenha no trabalho de Butler como diferena fundante. Esse papel aparentemente est
relacionado importncia das contribuies da psicanlise para a obra da autora e ao modo como Butler articula
a perspectiva psicanaltica com os estudos relacionados a gnero e sexualidade. Butler reconhece a necessidade
de se pensar outros marcadores sociais de forma conjunta (Butler, 2002), embora ressalte as dificuldades de
realizao dessa abordagem e no a tenha desenvolvido efetivamente em seus trabalhos. No caso de Brah, a
necessidade de uma abordagem que privilegie a interseccionalidade entre diferentes marcadores est colocada
com mais nfase. A esse respeito, ver Facchini (2008) e Piscitelli (2008).
17

corpo/mente, natureza/cultura e real/construdo, oferecidas pelas formulaes de Butler, a
respeito da performatividade e da materializao dos corpos (Facchini, 2008: 94).
A concepo de bens de consumo como mediadores na constituio de subjetividades
est atrelada necessidade de questionar as fronteiras entre sujeito e objeto, preocupao
presente em diversas discusses no campo da antropologia. No caso de bens de consumo, as
fronteiras entre pessoa e objeto so borradas pelo processo de apropriao, pelo qual a
possesso de objetos vem a ser parte da personalidade do sujeito que a adquiriu, sejam esses
objetos alimentos consumidos num festival, roupas usadas, casas em que se vive (Gell,
2001: 461). Nesse ponto, Gell e Miller se aproximam ao definir o consumo como a fase em
que os bens tornam-se relacionados a referentes pessoais, atributos de personalidade, sinais
de identidade e significantes de relaes sociais. Tambm se aproximam ao considerar que o
processo de consumo se d em contexto, como no caso dos Muria, observados por Gell
(2001), que numa situao de aumento do seu poder aquisitivo desenvolviam prticas de
consumo bastante regradas por normas coletivas.
Para Miller, o conceito de objetificao
17
a chave para que se possa traar uma
abordagem do consumo na antropologia
18
. Embora as colocaes de Miller estejam
envolvidas num arranjo terico mais amplo, minha inclinao trazer suas contribuies
para o contexto em que se mostram de rentabilidade para a proposta de pesquisa que aqui
apresento. Grosso modo, objetificao, segundo o autor, diz respeito ao desenvolvimento de
um dado sujeito por meio da criao de, ou projeo sobre, um mundo externo, e a
subseqente introjeo dessas projees (Miller, 1987: 178)
19
. Nesse contexto, o conceito de

17
A discusso proposta pelo autor distancia-se do uso que aparece em determinadas correntes feministas que
enfatizam processos de objetificao vividos pelas mulheres, ao serem colocadas na posio de objeto sexual.
Essa ltima perspectiva, que tem nas feministas anti-pornografia Catharine MacKinnon (1987) e Andrea
Dworkin (2000) dois de seus principais expoentes, prope que a objetificao supostamente vivida pelas
mulheres como grupo oprimido pelos homens concorre para a negao da sua subjetividade. O uso que fao
aqui, proposto por Miller (1987), no dialoga com tal perspectiva e inclusive caminha em sentido contrrio,
borrando fronteiras entre sujeitos e objetos e reconhecendo em processos de objetificao a agncia humana no
mundo material e a produo de subjetividades.
18
Embora no necessariamente os autores que remetem a essa discusso, que alis pode ser traada pelo menos
desde Mauss (2003), paream se reconhecer como parte do que tem sido amplamente chamado de antropologia
do consumo, diferentes abordagens podem ser encontradas em Appadurai (2008), Gell (1998), Latour (2000) e
Munn (1986), entre outros.
19
A fim de sustentar teoricamente o uso desse conceito, Miller recorre sua formulao por Hegel de forma um
tanto instrumental, criticando a leitura posteriormente feita por Marx. Para isso, Miller inspira-se na idia de
objetificao que aparece em Fenomenologia do Esprito, de Hegel, destacando o conceito como uma
tentativa de borrar fronteiras bem demarcadas entre sujeito-objeto. Fortemente atrelado a uma idia de cultura, o
18

objetificao auxilia na crtica viso dos bens de consumo apenas na sua acepo de
mercadoria, ou seja, no que tange ao seu valor de troca e ao fato de poderem ser virtualmente
trocados de forma indistinta, em operaes mediadas pelo dinheiro. Embora no questione o
carter de equivalncia que define os bens como mercadorias, o autor aponta para outro foco,
considerando o momento em que os bens materiais saem da esfera da mercadoria e passam a
integrar o contexto de uma relao com os consumidores, o que os transforma em bens
inalienveis.
Assim, um bem de consumo como outro qualquer adquire especificidade ao se
relacionar ao seu consumidor, iniciando uma relao que culmina na prpria negao do
objeto como mercadoria, como algo que pode ser doado ou vendido, to identificado est
com a pessoa que o possui. De modo abstrato, Miller afirma que o processo de objetificao
e, por conseguinte, o ato do consumo, est relacionado transformao do objeto pela sua
associao com um indivduo particular ou com um grupo social, ou com a relao entre eles
(Miller, 1987).
importante sublinhar que esse processo sempre acontece de forma contextual,
considerando os significados culturalmente disponveis para serem atrelados a determinados
objetos na sua relao com transformaes individuais dos seus significados
20
. Essas prticas
no poderiam, por sua vez, ser reduzidas apenas funo da distino social ou da expresso
de uma posio de classe, desempenhando um papel nas dinmicas de sociabilidade e
interagindo com valores e ideais abstratos. dessa forma que os artefatos
21
e especialmente
os bens de consumo podem ser considerados como cultura material, no por atuarem como

conceito em Hegel supe que as formas de objetificao (que tratam no de objetos necessariamente, mas de
domnios como leis, religio e relaes sociais) sejam geradas dentro de um contexto histrico, no qual o
sujeito
19
age. Essa leitura de Hegel cumpre um papel dentro das reflexes de Miller e da sua defesa de se alar o
consumo entendido como cultura material a um patamar mais elevado como problema dentro das Cincias
Sociais e humanidades de modo geral. O consumo de bens seria um dos aspectos centrais do mundo
contemporneo, definindo tambm uma arena poltica to ou mais importante que o mbito da produo, em
torno do qual teriam se organizado as lutas polticas nos ltimos sculos.

20
O autor ainda refere-se particularidade que cerca os processos de consumo em contexto capitalista, em que
os bens de consumo esto fora do controle dos consumidores, que tm pouca influncia sobre a esfera da
produo, apesar da importncia cada vez maior dos consumidores e suas demandas nos processos de deciso
que cercam a produo de mercadorias.
21
Definidos por Miller (1987) como bens que so reconhecidos como frutos da ao humana envolvendo uma
dimenso de intencionalidade.
19

representaes, mas por integrarem os processos de objetificao que os tornam diretamente
constitutivos da compreenso que fazemos de ns mesmos e de outros.
Alfred Gell (1998) tambm explora a idia de objetificao, mas o faz a partir de um
outro ngulo, olhando mais de perto as relaes entre pessoas e objetos e vice-versa, e
procurando compreender o exato momento em que essas relaes fazem com que as
distines entre cada uma de suas pontas se esmaeam ou, nos termos de Gregori (no prelo),
seja possvel perceber a intercambialidade e transitividade entre pessoas e objetos. Para
Gell, a agncia
22
no est restrita s pessoas, mas estende-se tambm aos artefatos, mesmo
considerando o aspecto de que sejam agentes secundrios, ou seja, que dependem da ao
humana para se realizar enquanto tal. Um exemplo utilizado por Gell para construir seu
argumento refere utilizao de minas terrestres por soldados: as minas multiplicam a
abrangncia da ao dos soldados, fazendo com que as conseqncias de seus atos se
espalhem no tempo e no espao. Mais do que isso, a conjuno entre armas (objetos) e
pessoas o que faz dos soldados o que eles so. No o caso de dizer, como afirma o autor,
que as minas so apenas ferramentas utilizadas pelos soldados, mas que elas prprias
constituem o tipo de agncia e identidade desses soldados, indissociveis deles. Nesse, e em
outros casos, a agncia humana exercitada no mundo material
23
.

22
Robert Layton (2003) refaz o percurso feito por Gell para definir agncia, selecionando no texto passagens
centrais: agncia seria passvel de ser atribuda quelas pessoas (e coisas) que so vistas como iniciando
seqncias causais, eventos causados por atos da mente ou vontade ou inteno... Um agente a fonte, a
origem, de eventos causais (Gell apud Layton). Esse caminho refeito para que Layton note a ausncia do
trabalho de Anthony Giddens em Gell, considerando que Giddens v uma relao prxima entre agncia e
poder que, segundo ele, tambm existe em Gell. Para Giddens, ento, agncia no se refere s intenes das
pessoas, mas sua habilidade para agir, e agir de modos particulares, onde mais do que um caminho para a ao
possvel (Giddens apud Layton). Ainda, cada uma das vrias formas de constrangimento simultaneamente
possibilitaria algum a exercitar a agncia. Para Layton, esse argumento combinaria com o desenvolvido por
Gell, j que este ltimo enfatiza a agncia ritual da arte, como no caso da habilidade dos desenhos de evitar
espritos malignos, contribuindo para a compreenso de agncia como poder. Layton tambm observa que a
idia de objetos de arte como agentes sociais no nova, citando a si mesmo (Layton, 1981) e o texto de Arjun
Appadurai (1986), em coletnea organizada pelo mesmo autor e que contm um dos principais textos de Gell.
23
Maria Filomena Gregori (no prelo) incorpora a perspectiva de Gell de uma forma particularmente
interessante, procurando compreender como o uso de sex toys revela deslocamentos de normatividades no
campo do gnero e sexualidade e se constitui como cenrio de agncia. Esses deslocamentos s podem ser
entendidos a partir da considerao da transitividade entre objetos e pessoas, tendo em conta que, como
demonstra a autora, sejam agentes relacionados com as mulheres, entre as mulheres, com os homens e entre
homens e mulheres. Ainda, afirma Gregori, podemos interpretar o interesse e uso dos acessrios como uma
tendncia a construir alternativas para os experimentos sexuais e corporais colados ao binarismo corpo da
mulher/corpo do homem, ou ainda, aquelas possibilidades que os articulam a determinadas posies sociais,
tnicas, raciais ou etrias.
20

A noo de estilo, apesar de ainda pouco problematizada pela literatura,
fundamental para o presente trabalho, por unir a ponta que se refere apropriao de bens de
consumo na constituio de subjetividades idia de que esse processo s se d em contexto.
Contexto, aqui, pode ser entendido de modo mais amplo como referncias diversas que
diferenciam estilos entre si. Pode ser entendido, tambm, como um conjunto de referncias
que contextualiza determinado objeto dentro de um todo maior ao qual ele se refere,
caracterizando um estilo prprio a partir do qual cada objeto expressa uma variao que
remete ao todo.
Gell (1998), desenhando uma noo de estilo que funcionasse para o objeto artstico,
considera que um estilo pode ser reconhecido a partir da relao entre objetos artsticos que
faz com que qualquer um deles remeta ao todo, ou seja, como qualquer item de um
determinado corpus est conectado com o corpus como um todo. Para o autor, h uma
ligao entre o conceito de estilo (como uma configurao de atributos estilsticos) e o
conceito de cultura
24
(como uma configurao de entendimentos intersubjetivos) (Gell,
1988: 156). Essa ligao permite ao autor trabalhar o conceito de estilo dentro da perspectiva
da cultura material, no sentido de que um estilo seria uma produo coletiva, cujas variaes
individuais se restringem ao virtuosismo, e que seria capaz de tematizar e tornar parmetros
culturais essenciais cognitivamente salientes. Ao mesmo tempo que observa o carter
coletivo de um estilo e sua conexo com cultura, Gell explicita o quanto esta uma leitura
interessada, voltada para a instrumentalizao da idia de estilo para a antropologia da arte, j
que seria possvel dizer, por exemplo, que um indivduo como Picasso tenha um estilo
prprio, considerando a relao entre suas pinturas e o fato de criarem um universo
reconhecvel. Assim, o autor tambm enfatiza que o conceito de estilo s ganha sentido a
partir da definio de qual o seu escopo ou corpus, se tratamos de um artista, de um perodo
ou de uma cultura.
Dick Hebdige, partindo de outro referencial, destaca a homologia como aspecto
fundamental do que se pode chamar de estilo: o mesmo mecanismo do objeto referindo ao
todo funciona aqui, mas de uma maneira extremamente intensa, em que os objetos escolhidos
expressam ou, melhor dizendo, so homlogos as preocupaes principais, atividades,

24
Vale lembrar aqui que, segundo Robert Layton (2003), Gell aparentemente usa cultura como um modo de
descrever o jeito caracterstico pelo qual uma comunidade organiza suas relaes sociais; um jeito de fazer
coisas que demanda agncia (Layton, 2003, p. 458, grifos do autor).
21

estrutura de grupo e auto-imagem coletiva da subcultura (Hebdige, 1979: 114). O exemplo
mais trabalhado pelo autor o dos punks, em que a ressignificao de determinados
objetos acompanhava uma viso de mundo expressa tambm nas msicas, no
comportamento, na atuao poltica e na produo cultural daquela subcultura. Por meio do
uso de objetos, o estilo funcionava como uma prtica significante, ou seja, uma prtica que
seria capaz de dar forma e situar o sujeito, permanecendo sempre como uma prtica em
processo, capaz de infinita adaptao. A prtica significante, cuja definio mais
estrutural Hebdige toma de emprstimo de Kristeva, seria um processo de situar e atravessar
um sistema de signos, responsvel pela criao de grupos subordinados por meio do seu
posicionamento na linguagem. Esse argumento possibilitou com que Hebdige fizesse uma
leitura do estilo da subcultura punk como responsvel por prticas significantes radicais,
no sentido de que chegavam perto do ilegvel no seu re-posicionamento dos objetos
diferentemente dos teddy boys aos quais Hebdige os ope - e ao mesmo tempo que
reorganizavam significados, dialogavam com outras subculturas juvenis e com o universo
de pessoas comuns.
Ambas as abordagens de Gell e Hebdige so importantes para o arranjo terico que
aqui procuro desenhar. Se Gell enfatiza a relao entre objetos que torna um estilo
reconhecvel e a sua conexo com determinados grupos e/ou indivduos, Hebdige marca o
estilo como expressivo de subculturas, capaz de produzir re-significaes e servindo de
ferramenta para o dilogo entre grupos, produzindo diferenciaes e deslocamentos.
preciso, porm, fazer a ressalva de que a homologia destacada por Hebdige, bem
como a idia de subculturas, no fazem sentido no universo que me proponho a
compreender. No h, como no caso dos punks, uma completa homologia entre a
manipulao de objetos e outras expresses do grupo. Alm disso, mesmo que considere
um estilo comum a freqentadores de determinados espaos ou a determinadas redes,
dificilmente poderia trat-los como representantes de uma subcultura, por no enxergar
nessas redes grupos coesos ou homologias to completas como as observadas por Hebdige.
Talvez mesmo a ausncia de grupos mais coesos esteja colocada menos pela ausncia
concreta de algo, e mais pela perspectiva terica que informa a observao etnogrfica desta
pesquisa, considerando os diversos pertencimentos das pessoas e compreendendo como
situacionais as posies de sujeito habitadas por elas. Nesse sentido, o trabalho de Hebdige
22

parece ser mais proveitoso aqui no que concerne maneira como certos coletivos
visibilizados por meio de estilos articulam discusses mais amplas com diversos setores da
sociedade
25
.
No caso de Gell, tambm necessrio notar certa inadequao para os propsitos
dessa pesquisa: sua abordagem dos objetos de arte presume certa fixidez relacionada a uma
tradio artstica, responsvel por fazer com que um corpus estilstico se mantenha ao longo
do tempo. No caso em questo aqui, considerando que nos reportamos a consumo de massa,
no s esse corpus, considerado como algo que define um estilo, pode se transformar muito
rapidamente a partir de variveis mltiplas envolvendo um movimento de mo dupla entre
transformaes sociais e culturais e operadores de mercado ou a partir do relacionamento
entre produo e consumo-, como no possvel considerar que represente uma determinada
cultura
26
.
Assim, o uso do conceito de estilo se beneficiar do modo como os autores
trabalhados neste item elaboram o conceito, procurando manter, por outro lado, uma relativa
independncia em relao aos pressupostos que cercam as abordagens desenvolvidas por
Gell e Hebdige. O objetivo compreender no apenas como os estilos relacionam-se

25
O prprio autor parece questionar posteriormente a suposta coerncia a respeito das subculturas. Num livro
publicado em 1988, Hebdige nota uma mudana dos cenrios referentes s subculturas, da poltica do
espetculo que as caracterizou a partir da dcada de 1950, para a tendncia dissoluo da coerncia
imaginria da subcultura sob a presso de constrangimentos materiais na dcada de 1980, quando h a
conformao de um nicho de mercado relacionado juventude e os seus anseios por participar do universo do
consumo (Hebdige, 1988: 35). Neste livro, ainda, num artigo a respeito da morte de Sid Vicious e Nancy
Spungen, cones do punk, o autor ainda afirma que ambos foram num certo sentido vtimas do seu prprio
desejo por coerncia, numa ligao com uma fantasia de absolutos num mundo onde eles simplesmente no
existiam. Sobre esse curto artigo, o autor ainda afirma que modelos tericos esto to ligados ao seu prprio
tempo como os corpos humanos que o produzem. A idia de subcultura como negao cresceu junto com o
punk, permaneceu inextricavelmente ligada a ele e com ele morreu (Hebdige, 1988: 8; 40). Nessas passagens, e
em outras da obra, Hebdige parece rever ou situar melhor os limites de uma ideia de coerncia ligada
subcultura. Embora essa obra seja importante, mesmo por conta dessa reviso, no se trata do momento em que
o autor estabelece as bases da sua anlise sobre estilo, por isso a obra de referncia para discusso neste
captulo, feitas as ressalvas referentes idia de subcultura, continua sendo o seu j clssico Subcultures.
26
Miller procura traar alguns elementos do que chama de uma teoria do consumo, procurando articular essa
teoria com aspectos que envolvem o contexto do consumo de massa. Na proposta do autor, cultura ganha uma
roupagem que permite pensar a idia de cultura material numa sociedade de consumo de massa e de maneira
mais flexvel, o que se aproxima mais do contexto envolvido nesta pesquisa. Segundo o autor: bens de massa
representam cultura, no porque funcionam meramente como o ambiente dentro do qual operamos, mas porque
so parte integral do processo de objetificao pelo qual criamos a ns mesmos como uma sociedade industrial:
nossas identidades, nossas filiaes sociais, nossas prticas cotidianas. A autenticidade dos artefatos como
cultura deriva no da sua relao com algum estilo histrico ou processo de manufaturao (...) mas da sua ativa
participao num processo social de auto-criao [self-creation] no qual atuam como diretamente constitutivos
do nosso entendimento de ns mesmos e dos outros (Miller, 1987: 215). [traduo livre]
23

constituio de subjetividades como tambm de que forma, atravs deles, se expressa um
dilogo em que so articulados marcadores de diferenciao social como gnero,
sexualidade, classe, cor/raa e gerao, entre outros.
No que concerne relao entre marcadores e a composio de estilos, a formulao
de Regina Facchini (2008)
27
, que toma o estilo como operador de diferenas, parece
articular-se bem com as preocupaes que movem minha anlise: para a autora, a
composio de estilos pode ser vista como um processo de constituio de subjetividades que
se d em meio a processos de diferenciao social. Estilos, nesse sentido, so vistos tambm
como uma arena de exerccio da agncia e de manejo de convenes sociais. O arranjo
elaborado pela autora auxilia-nos na tarefa de conciliar uma abordagem mais formal do estilo
como a desenvolvida por Gell -, com uma proposta de compreenso do estilo que se
aproxima da anlise de marcadores de diferena o que sugerido por Hebdige, numa noo
que est atada idia de subculturas, da qual pretendo me distanciar.
Miller menciona alguns dos contextos que envolvem o processo de objetificao,
como o tempo de possesso do objeto, um contexto particular de apresentao como uma
ddiva ritual ou memorabilia, ou a incorporao de um objeto num conjunto estilstico que
usado para expressar o lugar do criador em relao a seus pares engajados em atividades
similares (Miller, 1987: 191). Assim, o estilo estaria inserido como um dos contextos que
envolvem o processo de objetificao, considerando sempre o seu carter contingente e
situacional. Ressalto, porm, que se os processos de objetificao podem e devem ser
analisados no apenas em referncia a estilos, estes ltimos parecem ser de grande
importncia no contexto da pesquisa. Tal particularidade, que se revela nos dados de campo e
na importncia que os estilos adquirem para os sujeitos no exerccio da agncia e de manejo
de suas posies por meio do consumo, justifica o esforo em tatear arranjos que permitam
explorar possveis articulaes entre a produo de estilos e os processos que envolvem o
consumo e as dinmicas de objetificao.

27
Regina Facchini (2008), inspirada at certo ponto na formulao de Hebdige a respeito da tentativa de se
responder por meio dos estilos pergunta o que fazer do que fizeram de ns, encontrou em campo uma
questo permanente com a qual mulheres que se relacionam afetivo/sexualmente com mulheres se sentem
impelidas a lidar, em maior ou menor grau, formulada como que tipo de mulher sou eu que se relaciona com
outras mulheres?. De modo semelhante, posso dizer que pessoas com quem conversei em campo procuram
elaborar e tecer comentrios a essa questo por meio da objetificao, do consumo de objetos e de como eles se
combinam a apresentaes corporais, gestualidades e gostos definidos.
24


5. Em campo: um jogo de corpo
Durante cerca de trs anos, freqentei os lugares escolhidos para a pesquisa.
Considerando que os lugares selecionados funcionavam uma vez por semana no caso da
Ursound isso acontecia uma vez por ms -, a observao estendeu-se por um longo perodo.
Em alguns casos, ainda, as atividades eram concomitantes, o que me obrigava a optar entre
diferentes lugares nas idas a campo. O primeiro lugar a ser freqentado foi o Boteco do Ca,
onde passei incontveis noites de domingo. Nas primeiras ocasies, sempre fui acompanhada
de amigos, para depois passar a ir sozinha. Conforme estabelecia redes ali, passei a
acompanhar meus interlocutores em muitas outras atividades. Aos poucos, passei a
freqentar a Ursound e outras festas para ursos, acompanhada ou no de amigos. O ltimo
lugar em que conduzi a observao foi a boate The Week, qual quase invariavelmente
compareci desacompanhada, pelo desinteresse de pessoas da minha rede pessoal pelo lugar.
Realizei ainda uma viagem ao Rio de Janeiro, a fim de conhecer a filial carioca da boate no
Carnaval de 2009, bem como percorrer o roteiro de atividades recomendadas por meus
interlocutores nessa ocasio.
Aps freqentar esses lugares por algum tempo, iniciei a conduo de entrevistas em
profundidade com seus freqentadores, especialmente com aqueles com que havia interagido
em campo
28
. Parte dessas entrevistas foi realizada em minha residncia ou em lugares de
preferncia dos entrevistados. Conduzi entrevistas formais com 19 homens, abarcando um
espectro amplo em termos de sexualidade, gnero, cor/raa, classe social e gerao. Procurei
selecionar os entrevistados de modo a abordar pessoas com diferentes posies nos lugares
pesquisados, atentando para a maior diversidade possvel. O maior nmero de entrevistas se
deu com freqentadores da Ursound, pela receptividade com que minha proposta foi
recebida, mas tambm porque em muitos casos os entrevistados foram um tanto sintticos e
objetivos em suas respostas, o que demandou a realizao de um maior nmero de entrevistas
no intuito de explorar com maior profundidade algumas temticas. As atribuies de cor/raa
e de identidade sexual que aparecem como caracterizao dos entrevistados ao longo da
pesquisa foram auto-atribudas em pergunta direta aos entrevistados e adianto que

28
O quadro de entrevistas realizadas pode ser encontrado no Anexo C desta tese.
25

variaram, no que concerne a cor/raa e etnia, entre branco, negro, chins e pardo, e no que
concerne a identidade sexual, entre gay (com imensa maioria), homossexual e na recusa a
classificaes. Outras categorias de identificao apareceram durante a observao
etnogrfica ou foram eventualmente acionadas durante a entrevista em auto-referncia, sem
que eu precisasse fazer perguntas diretas. Aparecem nesta tese em momento oportuno e so
categorias como preto, bicha ou semi-gay, semi-hetero.
Alm da observao e das entrevistas, recorri tambm leitura constante de sites,
blogs, revistas impressas e virtuais, listas de discusso, sites de encontros e comunidades do
site de relacionamentos Orkut. A internet - em suas verses mais interativas e criativas - foi
fundamental para minha entrada em campo: o Orkut me possibilitou continuar as relaes
travadas em campo no espao online, aproximando-me de meus interlocutores e participando
de parte de seus debates.
Os blogs foram centrais para que pudesse me familiarizar com uma srie de
informaes sobre boates, consumo, referncias culturais, entre outras, que fluam por eles e
por parte dos lugares que observei. Os blogueiros que por vezes referem a si mesmos como
blogayros so, como me relatou um interlocutor, uma espcie de caixa acstica do que
acontece no mundo gay, amplificando e comentando os assuntos que permeiam o cotidiano
de muitos gays e tambm o universo da noite, com mais agilidade e interatividade do que os
sites da mdia segmentada e as revistas. Assim, lanam e/ou reforam tendncias de
consumo, demarcando estilos, gostos e objetos valorizados e legitimados como marcadores
de prestgio nos espaos de sociabilidade que costumam freqentar.
Os blogs tambm me possibilitaram o contato com parte de meus interlocutores: aps
acompanhar blogs
29
de freqentadores da The Week por mais ou menos um ano, enviei
algumas mensagens eletrnicas aos seus autores e alguns no s ficaram muito contentes em
poder participar da pesquisa, como mencionaram a atividade em seus blogs. Isso me
autorizava a conversar com esses rapazes quando os encontrava na boate ou em outros
lugares, facilitando muito o desenrolar da pesquisa. Com o tempo, passei a publicar o meu
prprio blog
30
na internet, com o intuito de dar continuidade relao com esses
interlocutores, mas tambm porque passei a me interessar por essa forma de expresso e

29
Trata-se de pginas pessoais na internet. Trataremos dessas ferramentas nesta tese em momento oportuno.
30
http://ingredientedesviante.blogspot.com
26

comunicao. O blog me valeu um convite para participar da confeco de um novo blog
31

com a publicao de sugestes de aes simples e individuais para ajudar a causa LGBT sem
que fosse necessrio aliar-se a alguma entidade, o que me proporcionou uma maior interao
com meus interlocutores e abriu caminho para outros contatos.
Tambm visitei um bom nmero de lugares frequentados ou direcionados a homens
que se relacionam afetivo/sexualmente com outros homens e de lugares hetero mencionados
por meus interlocutores. A perambulao por reas como o Centro e os Jardins e a ateno
aos folhetos de bares e boates tambm foi de grande ajuda, bem como a visita a lojas
mencionadas na pesquisa, como a loja de cuecas Foch. Essa busca constante e variada de
informaes me ajudava a relativizar e a compreender o que via em campo, bem como a me
situar em alguns momentos.
A escolha pelo trabalho de campo em lugares de lazer noturno e permeados pelo flerte
entre homens trouxe especificidades. A primeira questo enfrentada foi a dificuldade na
aproximao com os freqentadores: embora houvesse uma regularidade nas idas a campo e
na freqncia com que encontrava alguns possveis interlocutores, as situaes de campo
permitiam uma interao sempre mediada e entrecortada pela msica que tocava no
momento, pela dana, pelas pessoas que se aproximavam, pelas idas ao bar. Configuravam-
se, ento, situaes pouco lineares, em que a aproximao com meus interlocutores envolvia
literalmente um jogo de corpo. No caso do samba GLS, isso era levado ao limite: dada a
importncia da dana naquele espao, foi imprescindvel que eu demonstrasse ao menos
vontade de aprender a sambar, por mais desajeitado que fosse o resultado. Esse interesse,
somado falta de habilidade, fez com que alguns dos rapazes se compadecessem da minha
pobre figura e gentilmente me ensinassem alguns movimentos bsicos, o que abriu a
possibilidade de uma maior aproximao.
Outro fator importante foi o fato de ser vista como potencial aliada na busca por
parceiros: se eu no interessava diretamente maioria dos homens, ao menos podia cumprir
um papel de mediao muitas vezes associado s mulheres. Por diversas vezes, meus
interlocutores do samba GLS me falaram para trazer uns amigos bonitos e minha insero no
campo se iniciou quando fui acompanhada de dois amigos que geraram curiosidade. Devo
ressaltar, no entanto, que no espao do samba GLS, as mulheres no so vistas s como

31
http://30ideias.blogspot.com
27

aliadas: quando elas se envolvem com outros homens do lugar, tornam-se rivais. Uma mulher
que ficou com trs homens numa noite foi apontada para mim por um rapaz e qualificada de
galinha. Perguntei se ele achava que o homem com que a mulher estava aos beijos era
hetero, ao que ele logo me respondeu ironicamente que claro que no!.
O samba GLS foi o lugar em que tive melhor insero em campo: logo pude
acompanhar meus interlocutores a outros bares, especialmente na rua Vieira de Carvalho, a
escolas de samba, em viagens, passeios de bicicleta e situaes familiares. A afinidade no
que concerne a hbitos de lazer somava-se ao fato de eu morar no centro da cidade, muito
prxima ao prprio samba GLS e numa regio bastante conhecida por seus freqentadores.
Talvez por isso mesmo tenha feito menos entrevistas em profundidade com esses rapazes: a
experincia do convvio cotidiano com eles supria boa parte da necessidade de entrevistas
formais.
Se o ambiente de flerte em casas noturnas pode colocar o pesquisador em situaes
ambguas, na medida em que ele tido como objeto de desejo (Meinerz, 2005; Lacombe,
2005, 2009; Oliveira, 2006; Braz, 2007; Simes et al, 2009; Facchini, 2008), o fato de no
ser atraente para a maioria dos homens dos lugares que freqentei tambm no me eximia de
situaes to raras como incmodas, especialmente quando pressupunha esse desinteresse de
imediato: desencontros foram gerados quando interpretei equivocadamente a aproximao de
alguns homens como desinteressada sexualmente e me mostrei simptica s suas abordagens,
para depois ter que me desvencilhar de insistentes investidas. Devo dizer tambm que tais
desencontros tinham o saudvel efeito de causar questionamentos a respeito dos meus
prprios pressupostos sobre aqueles homens, ao mesmo tempo em que proporcionava
situaes de estranhamento em um campo s vezes j demasiado familiar.
Esse tipo de aproximao era mais comum no samba GLS, em que parece haver uma
presena maior de homens que se interessam por ambos os sexos. No caso das festas
dedicadas aos ursos minha entrada em campo s se iniciou quando pude ir Ursound com
um amigo que estava em um incio de relacionamento com um dos freqentadores mais
assduos da festa. A partir da, pude travar alguns contatos iniciais, que se sustentaram na
ausncia do meu primeiro interlocutor, aps o trmino de seu relacionamento. Novamente,
fiquei na posio de mediadora, dessa vez no no incio de relacionamentos e flertes, mas no
trmino, quando as verses de ambos os lados me eram confiadas. Mediar conflitos tambm
28

no foi uma situao rara em campo: no samba GLS me vi envolvida num episdio de
agresso fsica entre ex-namorados, que me valeu o incio da relao com um dos meus
interlocutores principais, de outra forma inacessvel pela desconfiana que j havia
demonstrado quanto a uma possvel imparcialidade da minha proposta de pesquisa. A
suposta imparcialidade passava pela idia de que a pesquisa, por envolver prticas de
consumo, seria destinada a reforar esteretipos e preconceitos correntes contra pobres
presentes no universo homossexual o que foi denominado de pobrefobia pelo rapaz
32
.
A sada para uma maior aproximao com os ursos foi a minha entrada na
comunidade da festa Ursound no site de relacionamentos Orkut, j que minha presena, no
raro a nica mulher na festa, parecia indiferente maioria das pessoas e as rodas de conversa
eram pouco permeveis. Na comunidade da festa, fui aos poucos participando de algumas
discusses, gerando a curiosidade de alguns participantes e a defesa da minha presena:
a presena feminina tem batido forte na festa... Acho pssimo este caminho
'homem- gay - urso - machismo'. diga 'no' ao preconceito! seja de onde vier!!! P.S. -
e tem a ISA.. fofrrima.. (j postou aqui na comuna) que foi l ontem e danou e se
divertiu muito! a Isa ursa ou uma chaser! eu acho!!! P.S. - se viver em gueto j
uma merda, viver em 'gueto de guetos' pior ainda.

A defesa em relao minha participao obviamente se mostrava, como no trecho
acima, como reao a uma parcela dos ursos que criticavam a presena de pessoas que no
eram ursos ou chasers seus admiradores - nas festas. Essa crtica dirigia-se especialmente
aos homens, dada a presena pouco significativa das mulheres, mas minha presena foi
tomada como motivo para discutir os limites entre o acolhimento e a excluso numa festa
direcionada a um estilo de homossexualidade especfico. Em outras situaes, defendeu-se a
minha presena na festa, menos prejudicial do que a de homens que tivessem um padro de
beleza marcado pela admirao por corpos musculosos e que se pautassem por um
determinado padro de consumo, envolvendo roupas da moda e de marcas caras. De toda
forma, ao menos na comunidade, fui alvo de brincadeiras semelhantes s que envolvem os
outros participantes, recebendo adjetivos como machi-femme, bofinho e rachada, que se
mesclavam aos elogios sobre meus posts com uma viso mais sensvel das coisas pelo fato

32
Provavelmente parafraseando o termo homofobia, muito utilizado pelo movimento LGBT, e baseando-se num
artigo da revista Caros Amigos, cujo autor utilizava o mesmo termo para referir-se Parada do Orgulho GLBT
de So Paulo como um evento nazista. NASCIMENTO, Paulo. A viadagem encampando a pobrefobia. Fonte:
http://carosamigos.terra.com.br/nova/ed124/nascimento.asp Acesso em 01 mai 2008.
29

de ser mulher. A minha presena na festa tambm era vista com algum espanto no prprio
lugar: em certa ocasio, um freqentador chegou a me fotografar, dizendo gente, uma
mulher, posso tirar uma foto sua?; em outras, fui parabenizada por estar ali.
Depois de um tempo, fui convidada a participar de outra comunidade, destinada a
homens ursos que tivessem atitude. Nesse caso, minha recepo foi um tanto ambgua, pois
fui qualificada como um belo exemplo de atitude ursina ao mesmo tempo em que me diziam
que eu podia entrar na comunidade, mas que no valia pisar na grama, ou seja, que eu no
me interessasse pelos ursos. Ainda, nesse caso, um dos integrantes me disse em tom de
brincadeira que era pra eu ter cuidado pra nenhum urso carente me agarrar, explicando
depois que muitos j tiveram um passado hetero e, eventualmente, tm recadas. No seria
exagero dizer que as reaes minha presena so comentrios no apenas em relao a
mim, mas s convenes de gnero de modo geral e, especificamente, s convenes
associadas aos ursos.
Apesar de s vezes constrangedoras, todas essas situaes em campo so interessantes
para pensarmos como convenes a respeito de gnero e sexualidade atuam nos lugares e nas
relaes travadas pelas pessoas. Muitas vezes as afinidades se davam a partir mesmo das
diferenas entre antroploga e interlocutores. No samba GLS, um rapaz disse se sentir
vontade comigo e preferir amizades com mulheres lsbicas, homossexuais, ou seja l o que
for. Julgo necessrio, ainda, destacar que por algumas vezes o fato de ser mulher conduzindo
uma pesquisa com homens gays parecia gerar mais incmodo para meus pares da
universidade do que para os interlocutores da pesquisa. Esse incmodo se manifestava em
boa medida pela desconfiana de que aqueles homens com quem convivia e conversava
evitariam falar de prticas sexuais ou interesses erticos comigo.
A princpio, questes relacionadas ao erotismo ou a prticas sexuais no me pareciam
fundamentais para a pesquisa. No seu decorrer, porm, adquiriram um lugar importante,
posto que a dinmica dos desejos influenciava sobremaneira o pblico dos lugares
pesquisados e as motivaes de meus interlocutores. Sendo que essa questo havia se
colocado espontaneamente, era importante a sua compreenso e no me furtei a conversar
sobre esses temas com meus interlocutores, o que transcorreu sem muitas dificuldades.
Talvez tivesse obtido falas diferentes a esse respeito, caso fosse um homem ou um homem
gay -, mas tenho claro que o fato de ser mulher e no identificada como possvel parceira
30

tambm pode ter deixado meus interlocutores mais vontade para expor sua intimidade em
algum momento, especialmente quando isso significava a adeso a prticas menos
valorizadas em alguns contextos, ou sentissem menos presso no sentido de se afirmarem
como masculinos. Por outro lado, considero uma vantagem no poder ser associada
rapidamente a alguns estilos ou categorias que apareciam de forma negativa em lugares do
campo: talvez a pesquisa com ursos fosse dificultada se eu fosse um pesquisador identificado
a bichas afeminadas, por exemplo; ou eu no conseguiria me comunicar com a mesma
desenvoltura no samba GLS se fosse visto como um gay de classe mdia alta; e seria
complicado conversar com alguns frequentadores da The Week se eu fosse um rapaz de
apresentao pessoal e estilo de consumo identificado bichinha do interior.
Em relao permeabilidade em campo, percebi que, do mesmo modo que foi
possvel estabelecer uma rpida interlocuo com freqentadores do samba GLS e das festas
de ursos, um ambiente em que impera a combinao entre ser homem, jovem e de classe
mdia alta resultou bem menos acessvel. Isso talvez tambm explique a averso de alguns
dos meus interlocutores a lugares como a boate The Week, com esse perfil de pblico e
identificada como um lugar em que h caro
33
e preconceitos relacionados a classe social,
cor/raa, idade, aparncia corporal e estilo. Em uma determinada situao, consegui que uma
colega me levasse a um aniversrio de um rapaz freqentador da The Week num bar com a
proposta de no ser nem hetero, nem GLS. Procurei conversar com um convidado, mas a
falta de afinidade era patente: mesmo considerando meu esforo, foi impossvel acompanhar
a conversa sobre bares e casas noturnas freqentadas por filhos de grandes empresrios e, por
parte dele, no havia nada que indicasse qualquer inteno de prolongar a ocasio, que
resultava j constrangedora. Dessa feita, meus maiores momentos de interlocuo foram com
o garom, o segurana, um casal de mulheres e um grupo de pessoas aparentemente
heterossexuais que comemoravam um aniversrio.
Em campo, ainda, era difcil conversar com algum, pois eu de fato me sentia
invisvel no contexto da boate. Isso era agravado pelo prprio ambiente, pouco propenso a
conversas, especialmente na pista de dana, e pela minha apresentao pessoal: as mulheres
que me pareciam ser valorizadas no lugar eram via de regra mais altas que eu (talvez pelos
saltos), de cabelos mais longos e com roupas mais justas, coloridas e curtas que as minhas.

33
Diz-se de uma atitude arrogante e pouco permevel aproximao de estranhos.
31

Nesse lugar, fui posteriormente identificada como sapa, com todas as conotaes que
envolvem a menor habilidade no cuidado com a aparncia ou na percepo da beleza
masculina, por exemplo. Fiz uso de minhas redes pessoais para entrevistar freqentadores,
mas na maioria das vezes as poucas indicaes naufragaram. Se eventualmente conseguia
entrevistar algum, essa pessoa no me indicava outros possveis entrevistados. As pessoas
estavam sempre muito ocupadas para ceder seu tempo para uma entrevista que no resultasse
em nenhum benefcio imediato. Um dos meus interlocutores, ainda, me ligou antes de nos
encontrarmos, confessando posteriormente que queria apenas ouvir a minha voz e atestar que
se tratava mesmo de uma mulher e no de um possvel golpista. No fim da pesquisa, fui
colocada na lista de convidados para uma festa, tendo minha entrada liberada e tendo acesso
rea VIP. Considerei que finalmente estava inserida naquele contexto.

6. Organizao dos captulos
A tese compe-se de uma introduo, cinco captulos e as consideraes finas. Na
introduo, apresento a construo da pesquisa, discuto os principais referenciais tericos e
comento a pesquisa de campo. O captulo 1 busca situar historicamente o contexto em que
realizei minha pesquisa de campo, considerando os desenvolvimentos mais centrais do
mercado de lazer noturno freqentado por homens que se relacionam afetivo/sexualmente
com outros homens e traando correlaes possveis entre esse desenvolvimento e as
mudanas que envolvem o lugar social da homossexualidade no Brasil.
O captulo 2, que apresenta os lugares da pesquisa, funciona quase como um prlogo
deslocado. Nele, procurei compreender os sentidos atribudos aos lugares por meio das falas
de meus interlocutores e de outras possveis fontes, com o objetivo de captar a dimenso
relacional imbuda nessas atribuies de sentido.
Seguem-se a este captulo outros trs, dedicados, na ordem em que se apresentam,
The Week, Ursound e ao Boteco do Ca. Embora sejam exerccios etnogrficos que a rigor
independem uns dos outros, os captulos seguem uma estrutura mais ou menos linear: uma
primeira parte deles dedicada descrio do espao e das interaes que nele se
desenrolam; a seguir, dedico-me dinmica dos desejos nos lugares e entre seus
freqentadores de modo mais geral; depois, procuro me aproximar das subjetividades dos
freqentadores e de como elas se produzem em interao com esses lugares, com sua posio
32

social e com prticas de consumo; e por ltimo, abordo especificamente as prticas de
consumo e os discursos a esse respeito. Os marcadores de diferena social atravessam esses
trs captulos, na medida em que se articulam s temticas desenvolvidas, e atribuo maior
nfase aos marcadores que me parecem mais importantes nos diferentes contextos. Da
mesma maneira, embora tenha tratado as prticas e discursos sobre consumo de modo
isolado, a questo do consumo permeia as etnografias do incio ao fim, considerando ainda
que os lugares tambm so objeto de consumo.
Embora essa estrutura comum aos captulos me permitisse desmembr-los,
organizando a tese a partir de temas e no dos lugares, optei pela apresentao de etnografias
mais compactas. Considero que essa estratgia, apesar de prejudicar um pouco a dimenso
comparativa, permite compreender melhor como se produzem subjetividades e padres de
desejabilidade em relao com os espaos e como os diferentes lugares atuam como
contextos para o consumo de objetos. Nas consideraes finais retomo algumas discusses
que me pareceram mais produtivas no decorrer da escrita da tese, com o intuito de tambm
reforar as ligaes implcitas entre os captulos.
33

CAPTULO I:
A noite gay em So Paulo e a homossexualidade como lugar social: rupturas e
permanncias

Inicio este captulo traando um histrico das transformaes na organizao dos
lugares comerciais de lazer noturno reconhecidos como de freqncia de homens que se
relacionam afetivo/sexualmente com outros homens em So Paulo, procurando me aproximar
dos impactos gerados por essas transformaes nas formas de sociabilidade e interao.
Nestor Perlongher uma inspirao confessa e, a partir de entrevistas e outras fontes,
pretendo situar historicamente o momento de que trata esta tese, especialmente no tocante ao
mercado de lazer noturno relacionado homossexualidade. No cabe, aqui, traar uma
histria detalhada da noite gay, termo que muitas vezes ouvi em campo, mas revelar algo dos
desenvolvimentos mais centrais desse mercado e situar historicamente os lugares que so
objeto desta pesquisa. Por noite gay, advirto que no suponho uma totalidade. Antes, utilizo-
me da categoria mica para traduzir impresses gerais trazidas pelas memrias de alguns de
meus entrevistados sobre os lugares de lazer noturno relacionados homossexualidade
frequentados por eles em determinados perodos.
Pouco mais de vinte anos depois da publicao da dissertao de mestrado de
Perlongher, mudou no apenas o gueto, em direo a um mercado mais vigoroso e
diversificado (Simes; Frana, 2005; Frana, 2006), mas tambm o lugar social da
homossexualidade no Brasil, processos atravessados por uma progressiva visibilidade da
questo (Carrara, 2005; Facchini, 2009). Acredito que olhar para a configurao dos espaos
de sociabilidade e lazer noturnos relacionados homossexualidade e fundamentalmente
para as experincias que as pessoas tinham desses espaos - pode ajudar a compreender
transformaes mais amplas em relao homossexualidade e vice-versa.
Neste captulo, procuro compreender como o mercado de lazer noturno freqentado
por homens que se relacionam afetivo/sexualmente com outros homens impactado pelas
mudanas envolvendo o lugar social da homossexualidade no Brasil, como reage em conexo
com transformaes que se revelam no movimento social ou em mbitos do Estado e como
ajuda a produzir, por sua vez, esse lugar social. Creio que o mercado - especialmente na sua
poro mais visvel compreendendo bares e boates constitui e constitudo pelas
34

transformaes que se deram nas ltimas dcadas. essa dinmica que pretendo acessar,
mesmo que parcialmente e com reconhecidas limitaes, dado a escassez de fontes e o
escopo desta pesquisa
34
.

1. A perambulao no gueto

Em O negcio do mich (2008), Nestor Perlongher coloca-se a pergunta de como se
processa, no gueto gay, a passagem de um sistema classificatrio que entendia o
homossexual apenas como o passivo para um modelo de entendimento da
homossexualidade baseado no que Jos Fbio Barbosa da Silva (1959), em sua pesquisa do
final dos anos 1950, chamava de homossexual duplo, ou o gay. de se notar o fato de
Perlongher procurar compreender como essa mudana se processava no gueto gay: ao
mesmo tempo em que dispunha para o leitor um mapa do territrio que abrangia as regies
da prostituio viril na cidade, o autor procurava entender as transformaes relacionadas a
um modelo de entendimento da (homo) sexualidade a partir da configurao de espaos de
sociabilidade.
Em meados da dcada de 1980, Perlongher chamava a ateno para a tendncia de
que a perambulao homossexual se fixasse progressivamente em estabelecimentos de
consumo, reduzindo a fluidez dos itinerrios e marcando-os mais fortemente a determinados
espaos, aos quais se teria acesso diferenciado. Ao mesmo tempo, assinala um processo de
mercantilizao das transaes em geral, relacionada aos atributos erticos preconizados
pela modelizao gay, envolvendo o modelo de compreenso da homossexualidade
pautado pelo sexo do parceiro e do qual as transaes dos michs distanciavam-se
(Perlongher, 2008: 116-7)
35
.

34
Considerando que uma reconstituio histrica no era exatamente o foco da pesquisa, no concentrei esforos
na busca por fontes mais variadas, que pudessem fornecer material emprico proporcional a cada um dos
perodos abordados. Desse modo, as informaes aqui apresentadas vo se tornando mais densas e detalhadas
no curso do captulo, pois as fontes disponveis passam a ser mais variadas e os dados tendem a aumentar
conforme nos aproximamos da atualidade. Decidi manter esse desequilbrio, em detrimento da arquitetura do
captulo, mas em favor da densidade da descrio.
35
O dilogo com Peter Fry (1982) foi importante para que Perlongher desenvolvesse criticamente seu
argumento e pudesse se aproximar dos significados que os michs davam a suas prticas e discutir, por meio
deles, os processos relacionados homossexualidade e aos ideais do gay moderno que passavam a ser
incorporados de modo peculiar pelas classes mdias e pelo incipiente movimento homossexual. Para Carrara e
35

De fato, a perambulao a que se refere Perlongher deu a tnica da sociabilidade
entre homens que se relacionavam com outros nas dcadas de 1960 e 1970. A referncia mais
antiga sobre boates que consegui aferir reportava-se a uma espcie de lugar que apenas
vagamente lembra a descrio do que seriam esses espaos a partir de meados da dcada de
1970 e mais especialmente a partir da dcada de 1980, assunto do nosso prximo item.
Em busca de uma narrativa que me permitisse alguns vos panormicos no tempo,
vali-me da entrevista feita com Antnio
36
. Ele tem 64 anos, funcionrio pblico
aposentado, branco, gay, com superior completo, mora sozinho num bairro de classe mdia
da cidade. Nascido numa cidade do interior de So Paulo, Antnio migrou para a capital com
19 anos, em 1963. Residiu numa moradia universitria de 1965 a 1968, perodo em que relata
ter tido uma vida sexualmente mais liberada, mais livre. Essa maior liberdade inclua uns
namoricos com rapazes da universidade, esfregaes nos coletivos lotados e noites de fim de
semana pelas ruas, bares e boates do centro da cidade, que freqentou de 1966 a 1985. As
saunas entraram em seu repertrio e no mais saram - a partir dos anos 1980. O
entrevistado foi ativista dos primeiros grupos homossexuais do Brasil e tambm esteve
presente nas primeiras reaes no combate ao HIV/Aids em So Paulo
37
. Quando perguntei a
Antnio sobre a existncia de boates na dcada de 1960, ele me descreveu um lugar chamado
Nightingale, localizado no centro da cidade, onde se ouvia jazz e o beijo era proscrito. Logo,
porm, escorregou a narrativa para contar como ficava zanzando pelo centro, deslizando de
um territrio a outro:
Em 1966, conheci um rapaz no trabalho, a gente fez amizade, depois ele se
declarou gay e ele me levou nessa Nightingale, e era um lugar bem na penumbra,
uma msica... um jazz, uma coisa meio estranha. Muitos homens, boa parte ali
maduro. E do lado, tinha uns caras de terno que era o pessoal da Delegacia de
Costumes que ficavam ali pra no deixar os homens se beijarem. Ficamos uma hora
e pouco por l, ele quis ir embora e eu fiquei zanzando pelo centro, ali na So Lus,

Simes, ambos, assim como Edward MacRae e Carmen Dora Guimares, entre outros intelectuais e outros
ativistas, foram importantes para diminuir o impacto de ideais que eram interpretados pelo movimento
homossexual de modo a tornar condenveis bichas, sapates, bofes, michs e travestis (Carrara; Simes, 2007).
36
Perlongher (2008) utiliza-se da entrevista de Clvis para reconstituir o gueto gay de So Paulo. Procuro
construir este captulo utilizando-me, prioritariamente, dos relatos de entrevistados sobre suas experincias.
Embora considere que esse mosaico seria melhor montado se o conjunto de vozes que aqui aparece fosse mais
plural, optei por traar essa narrativa mesmo ciente de suas incompletudes do ponto de vista do levantamento de
dados e da exatido histrica, com a esperana de que trabalhos futuros possam utilizar-se das informaes aqui
organizadas para compor quadros mais multifacetados.
37
Acessei Antonio por meio de redes pessoais. Suas falas aparecero em alguns momentos desta tese, na
inteno de estabelecer contrapontos com outras narrativas, mediados por questes geracionais.
36

at a Repblica. A j tinha descoberto a Repblica, tinha descoberto o Autorama
original So Joo, So Luis, Xavier de Toledo e Praa Ramos esse era o
permetro e tinha as ruas de dentro... Ento, 24 de maio, Baro de Itapetininga, 7 de
abril. Saa sexta ou sbado, pegava o nibus e ficava no centro at cinco ou seis da
manh, zanzando por ali. (...) Voc andava ou ia nos bares da poca: tinha o da
esquina da So Joo com a Ipiranga, o Jeca; na esquina da So Luis com Ipiranga
tinha o Barba Azul; depois tinha a Galeria Metrpole e dentro tinha o Barroquinho,
o Charmond, o Leco, depois acima tinha o Pari Bar. poca boa, viu? O pessoal
que freqentava o Pari Bar tinha um padro melhor, eram bichas mais finas, era
meia luz, mesinhas, garons atenciosos, e voc percebia que o pessoal que ia tinha
grana, era gente viajada, educada. No Leco, se juntava mais o pessoal de classe C,
classe D, classe E. O Leco era misturado, muita bicha, muito mich, muita puta,
travesti. O Barroquinho tinha mais bicha de classe mdia. O termo bicha, ouvi a
primeira vez em So Paulo, eu no sabia. O que se usava muito era entendido.
Entendido seria o cara um pouco mais assumido, de maneiras mais discretas, um
pouco mais culto, menos afetado, mais discreto. A bicha era aquela escrachadinha
mesmo. O pessoal dizia que na Repblica ficavam as bichas. Aqui na Metrpole a
mistura era maior, mas voc no encontrava na Metrpole as bichas da Repblica,
que eram as mais pobrezinhas. Dificilmente voc via na Metrpole o pessoal que
freqentava o Jeca. O pessoal do Caneca de Prata tambm no ia pro Jeca, nem pra
Metrpole. Tinha uma coisa mais de idade, de classe econmica, o pessoal que
freqentava o Jeca com mais poder aquisitivo, o pessoal do Pari Bar com mais, o
Barroquinho era parecido com o Leco e Galeria Metrpole, descendo a So Joo,
tinha barzinhos, mas o pessoal que freqentava esses locais era semelhante aos que
freqentavam o Jeca, de gente mais velha, mais a fim de um mich. (entrevista com
Antnio, 64 anos, em dezembro de 2007)

A inteno de compreender processos de diferenciao por meio do consumo e de
situar historicamente esses processos a partir da literatura que abordou o gueto ou
mercado se faz acompanhar da constatao de que no de hoje que os espaos so
perpassados por marcadores sociais de diferena. Com efeito, Perlongher j assinalava isso
ao mencionar o interesse de classe que animaria o novo desejo dos entendidos, e
mesmo Antnio apresenta essa viso com clareza, realando as diferenas de classe entre o
pblico dos bares. Seu relato cria uma escala que divide as classes em A e B e em C, D e E,
acrescentadas de referncias a gnero e idade, de modo a delinear categorias como bichas,
bichas finas, bichas de classe mdia, bichas escrachadinhas, entendidos, gente mais velha a
fim de um mich, michs e travestis, que de certa forma articulavam esses marcadores. A
associao a determinados lugares tambm ajuda a compor as categorias. por meio de um
jogo de aproximao e distanciamento envolvendo tambm os lugares freqentados e
trajetos percorridos que as categorias se definem em sua narrativa, umas em relao s
37

outras. Assim, as bichas finas e de classe mdia teriam maior poder aquisitivo, seriam
pessoas educadas e viajadas e freqentadores do Pari Bar e do Jeca, por exemplo. Os
entendidos delas se aproximariam em termos de classe social, mas seriam mais assumidos,
menos afetados e discretos, diferenciando-se tambm das bichas escrachadinhas, mais
pobrezinhas e espalhafatosas, que ficavam pela Repblica. Na Galeria Metrpole, onde se
localizavam boa parte dos bares citados, quase todos poderiam ser encontrados, concentrados
em lugares como o Leco, onde havia muita mistura, muita bicha, muito mich, muita puta,
travesti. parte, com alguma afinidade com as bichas de classe mdia e com as bichas finas,
pelo fato de no se misturarem ao pblico da Galeria Metrpole ou Repblica, estaria o
pessoal mais velho e de maior poder aquisitivo, que parecia se fixar no Jeca, na av. Ipiranga
com av. So Lus, e no Caneca de Prata que existe at hoje na rua Vieira de Carvalho e,
como antigamente, continua a ser ponto de mais velhos.
Antnio registrou tambm o surgimento de bares no largo do Arouche, a partir de
meados da dcada de 1970, concentrando um tipo diferente de bichas, e as boates que seriam
famosas desde o final daquela dcada, como a lendria Medieval e a Nostro Mondo, ambas
na regio da Augusta e Consolao:
Nessa poca, entre 62 e 68/69, o Arouche no estava muito includo nessa
cena gay noturna. Tinha o Caneca de Prata, que era um marco, um posto avanado
de fronteira da poca. At 72, quando surgiram os barzinhos daquela regio...Tinha
o Di Voc. Onde iam as bichinhas mais novas da poca, as novinhas. As bichas do Di
Voc eram diferentes das bichas da Repblica, do Leco, da So Joo e do Pari Bar:
eram mais novinhas, mais alegrinhas, mais desmunhecadas. Eu no sei se esse tipo
de bicha existe ainda, mas no eram totalmente pobres, economicamente pobres:
trabalhavam, tinham emprego, mas eram mais afetadas, mais louquinhas, mais... Na
Augusta, tinha Medieval, que foi muito famosa, para mim a melhor boate at hoje, e a
NostroMondo j existia. (entrevista com Antnio, 64 anos, em dezembro de 2007)

O relato de Antnio, ao abordar as mudanas acontecidas nos anos 1970, assinala o
aparecimento de novas personagens no chamado gueto gay paulistano, que recompem as
divises relacionadas a gnero, sexualidade, classe social, idade e cor/raa percebidas por
Perlongher. Assim, as bichas que no eram totalmente pobres, mas que eram vistas pelo
nosso entrevistado como mais afetadas, mais louquinhas, provavelmente correspondem ao
que Perlongher descreveu como a new wave gay (j na virada dos anos 70 para os 80), que
seriam diferentes das bichas e travestis por estarem menos no armrio e provirem das
38

classes mdias (Perlongher, 2008: 103). Essas divises, no entanto, no impediam que o
largo do Arouche tivesse se constitudo como um espao consideravelmente democrtico e
um campo comum para o heterclito leque de homossexualidades da poca (Perlongher,
2008: 103).
Importante tambm sublinhar a relao com territrios contguos e no-contguos
boca do lixo: na dcada de 1980, alguns estabelecimentos j se espraiavam para bairros
mais ricos da cidade, inclusive para os Jardins
38
. No entanto, o gueto gay se apresentava
com fora mesmo na regio do centro da cidade, contguo s bocas de lixo. Os pontos na
Vieira de Carvalho e, depois, Arouche, seriam fronteirios, incrustados em meio a uma rea
residencial de classe mdia, que at o comeo dos anos 1980 era associada a um certo
refinamento. Embora no se comparasse a regies mais abastadas e com opes de lazer mais
sofisticadas, como o bairro dos Jardins, o Arouche ainda chamava a ateno, tanto pela
arquitetura elegante, como pela presena de alguns bons restaurantes e do mercado de flores,
inspirado em modelos parisienses. Por isso mesmo, quando os pontos de sociabilidade
relacionados homossexualidade comearam a se multiplicar, a polcia, na figura do
famigerado delegado Richetti
39
, tratou de reagir. Assim, j nos primeiros anos da dcada de
1980, o largo do Arouche sofreu um esvaziamento tanto em termos numricos, como
simblicos: boa parte do pblico homossexual que flanava pela regio foi obrigado a se
reunir dentro dos bares e boates na rua Marqus de Itu, como a recm-inaugurada Homo
Sapiens (HS). No quarteiro da rua Marqus de Itu em que se situava a HS ficariam os gays,
mais isolados das bichas, travestis e michs, mas num territrio ainda contguo,.
A fala de Antnio desemboca nas boates como a Medieval e a NostroMondo. A
Medieval atravessou quase toda a dcada de 1970 e a Nostro, como chamada
carinhosamente, foi inaugurada em 1981 e hoje a boate mais antiga da cidade ainda em

38
Nos anos 1990, os Jardins abrigariam uma srie de estabelecimentos GLS e seu lugar simblico na
geografia da cidade se constituiriam em oposio ao largo do Arouche, que j teria ganhado os contornos
francamente populares que tem at os dias de hoje (Frana, 2006). Trataremos disso adiante.
39
O delegado Richetti, tinha a inteno de promover uma ampla operao de limpeza social no centro de So
Paulo, concentrando-se nas ruas que compunham o gueto gay da cidade e prendendo arbitrariamente
prostitutas, homossexuais e travestis. As batidas policiais no eram incomuns nessa poca, ocorrendo nas
portas de boates e bares gays de freqncia mais popular. No entanto, a operao de Richetti chamara a ateno
da imprensa e do movimento por conta de sua intensidade e violncia explcita. Suas aes motivaram,
inclusive, a primeira manifestao de rua de que se tem notcia no movimento homossexual, ocorrida em So
Paulo, data de 13 de junho de 1980. A respeito, ver Trevisan (2000), Green (1999), Perlongher (2008).
39

funcionamento. O jornalista Carlos Hee descreve com vivacidade a poca em que a msica
disco e as discotecas estavam no seu auge e como a Medieval se inseria nesse conjunto:
Era o fim dos anos 70. A noite na cidade era movimentada. O que se escutava
era a batida das msicas de Donna Summer, Gloria Gaynor, Village People e tantos
outros que a crtica dizia ser msica sem valor nenhum. Bate-estaca de discoteca.
Sonia Braga danava em Dancin Days. E nas pistas das discotecas passava-se a noite
toda. Na Papagaio`s, que ficava na Faria Lima, no Banana Power, na So Gabriel, ou
no Medieval, na Rua Augusta. Mas esta ltima no era para qualquer pblico. Era um
endereo para os entendidos. Era essa a palavra usada na poca antes de gay ser
adotada por todo mundo (...).
A Medieval era uma porta na Rua Augusta, quase esquina com a Paulista,
sem luminoso ou placa de identificao. Mas todo mundo sabia que era l. No se
formavam filas na porta, mas todas as noites a boate ningum chamava a Medieval
de discoteca ficava cheia de gente. Para entrar tinha que ser rpido. A maneira mais
segura para no ser visto por ningum que pudesse estar subindo a Augusta de carro
naquele momento era olhar para os lados e entrar como um jato na boate. (...) E
descobria-se um mundo fascinante. A Medieval era enorme. (...) A melhor msica e
as pessoas mais bonitas da cidade. Muita gente, inclusive, que jamais se imaginaria
frequentar uma casa noturna para um pblico to especfico. Foi naquela noite, em
que o Village People foi ao Medieval que So Paulo ficou com jeito de cidade
cosmopolita
40
.

A boate Medieval, na rua Augusta, concomitantemente ao burburinho dos bares,
parece ter sido uma espcie de mtica precursora das que se proliferariam a partir dos anos
1980. Embora fosse lembrada junto com outras discotecas, era chamada de boate e no era
para qualquer pblico, como afirma o jornalista, mas para os entendidos por isso mesmo
no havia placa ou filas na porta e era preciso entrar discretamente
41
. O lugar integrava a
grande movimentao da rua Augusta, que concentrava opes de lazer e a ateno de um
pblico jovem na cidade e eventualmente mencionado em relatos a respeito daquele tempo
como a poro gay da rua. H menes ao seu funcionamento j no ano de 1972 at pelo
menos 1980
42
. No prximo item, consideraremos com mais vagar essa ascenso das boates
como forma de lazer e sociabilidade acessada por homens gays.

40
HEE, Carlos. Eu dancei na Medieval. Fonte: http://amwd.com.br/hee/conte.php acesso em 29 jan 2010.
41
A ausncia de filas, luminosos e a necessidade de se entrar na boate sem ser visto parece ter acompanhado a
dcada de 1980 e mencionada tambm por Henrique, um dos entrevistados do nosso prximo item.
42
Francisco, vendedor de bilhetes de loteria na rua Augusta desde a dcada de 1970, conta como a Medieval era
vista, relatando uma histria recorrente a respeito da boate, sobre o dia em que a atriz Wilza Carla subiu num
elefante em frente ao estabelecimento: uma das outras histrias muito interessantes, que causaram polmica,
foi o surgimento da Boate Medieval, a primeira a ser instalada aqui, e era frequentada pelos famosos e
principalmente pelo pblico gay ,que vinha de vrios locais da cidade, e do pas. Em 1972, vinham tambm
40


2. Boates, shows, efervescncia controlada e a epidemia de aids

a) Efervescncia controlada

difcil avaliar em que medida a represso sobre a sociabilidade que se dava em
bares do centro de So Paulo teve impacto na ascenso das boates como ncleos importantes
da sociabilidade entre esses homens. Por um lado, as boates eram moda geral naquela poca,
desde quando a disco music
43
virara febre tambm no Brasil, como vimos no relato acima.
Por outro lado, o modo como isso se desenvolveu no universo gay parecia trazer
peculiaridades, como a influncia da represso sobre os bares do centro e a realizao dos
shows de transformistas.
As narrativas sobre as boates da poca envolvem um forte tom de nostalgia: ouvi
muitas histrias sobre o glamour daquela poca, a suntuosidade dos shows e as relaes
humanas mais calorosas. Arrisco dizer que o saudosismo marcante nas falas sobre esses
lugares est relacionado ao momento especfico em que existiram: falamos de uma poca,
entre finais da dcada de 1970 e meados de 1980, em que, apesar da represso institucional,
havia uma grande efervescncia em relao sexualidade - e homossexualidade,
especialmente. Essa localizao temporal, no interregno entre perodos muito marcados pelo
estigma, medo e represso, parece adicionar aos eventos do perodo uma carga maior de
saudosismo j esperada nostalgia de tempos idos
44
.

artistas de circos, que desfilavam aqui com elefantes. Neste ano, no me lembro o dia exatamente, a artista
Wilza Carla, muito conhecida no teatro na poca, estava na porta do Medieval, e neste mesmo momento descia
o elefante acompanhado pelos integrantes do circo. Centenas de pessoas que estavam l naquele momento,
disseram que Wilza no conseguia subir no elefante, foi uma luta at ela conseguir, pois, estava muito gorda.
Foi tambm um acontecimento engraado e diferente, e muito comentado aqui pela pessoas, no entanto, at
mesmo aqui estou lembrando e contando a voc. Fonte: Sr. Francisco vendedor de iluses. Em entrevista a
Anna Karina Spedanieri. Referncia: http://salvesequemsouber.blig.ig.com.br/ acesso 28 jan 2010.
43
A disco music e as boates ou discotecas (aparentemente, o termo boate era mais utilizado quando tratava-se
de um lugar associado aos gays) constituem-se mutuamente. Embora j na dcada de 1960 houvesse iniciativas
que prenunciavam as discotecas, a partir de 1970 que elas comeam a se tornar conhecidas, junto com a
msica disco, uma reao de grupos negros, latinos e gays proeminncia do rock na contra-cultura americana
e dos bares como formatos principais de lugar de lazer. Com a msica disco, nascem as primeiras boates gays
ou clubs, lanando as bases para os mais atuais. Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Nightclub#Early_history
acesso em 28 jan 2010.
44
Em finais da dcada de 1970, surgia o grupo Somos, o primeiro grupo homossexual do pas. Tambm nesse
perodo, se d o surgimento do jornal Lampio da Esquina. Os bares e boates comeam a se expandir para
41

Os relatos do conta de uma espcie de belle poque gay paulistana, especialmente
para os homens de classes mdias, que em geral tinham acesso s boates. Lanarei mo, aqui,
do relato de um desses homens, que significativo por ter atravessado e vivido intensamente
o perodo de finais de 1970 a meados de 1990. Henrique, 45 anos, empresrio, branco, gay,
residente num bairro de classe mdia alta na cidade de So Paulo,

conta que, na sua
juventude, havia passado um tempo procurando se informar sobre um desejo por homens que
considerava diferente. Aps procurar em bibliotecas e at mesmo na Enciclopdia Barsa e
nada encontrar a respeito, tomou a deciso de que simplesmente continuaria vivendo e
tentando flertar na rua, nos cinemas, na av. Paulista. Numa viagem de frias com a famlia,
aos 17 anos, teve um rpido relacionamento com um homem que lhe contou da existncia do
Clube OFF, casa noturna comandada por Celso Curi, que havia sido o primeiro a ter uma
coluna gay num jornal de grande porte
45
. Tudo aparentemente era muito difcil, j que o lugar
ficava prximo de uma rea residencial de classe alta, era pouco visvel e pouco amistoso
com quem chegava pela primeira vez:
Ele falou que existia em So Paulo lugares em que as pessoas iam. E ele me
falou do OFF, que era numa travessa da 9 de julho. E cheio de homens lindos,
perfumados, bonitos, bem vestidos. Era uma espcie de esconderijo da burguesia gay,
descobri depois. Voc passava na frente e no sabia que estava ali. Foi um custo... O
cara me falou, voc vai assim, assado, vira em tal rua, vai ver uma fachada com uma
porta de alumnio e no vai ter ningum na porta. Voc chega ou puxa a porta, se
algum estiver entrando, voc entra junto. No tinha nome, nada. Procurei vrias
vezes e no achei, passava e no via, no deve ser aqui. A, achei finalmente,
entrei, e foi um abre-te-ssamo, porque entrei nesse lugar e vi que tinha centenas de
pessoas que no usavam peruca e salto alto e estavam ali. Aqueles homens lindos se
beijando, ficava hipnotizado, s vendo que aquilo existia. (entrevista com Henrique,
45 anos, em junho de 2005)
46


outras reas da cidade, adentrando o largo do Arouche e av. Vieira de Carvalho, e chegando a bairros mais
nobres da cidade. Ao mesmo tempo, trata-se do espao de anos que antecede o pnico relacionado epidemia
de HIV/aids, antes tambm de ondas de violncia e assassinatos que marcaram poca em meados da dcada de
1980. Havia, ainda, um meio-termo entre a visibilidade que as boates e bares tm hoje e a restrio territorial
que os limitava s bocas do centro.
45
Celso Curi escrevia a Coluna do Meio, no jornal gacho Zero Hora. Segundo Curi, em entrevista a Silva
(1998), a coluna era sobre a homossexualidade e o jornalista foi processado com base na Lei da Imprensa
durante a ditadura militar por atentado moral e aos bons costumes pela unio de seres anormais. Mesmo
assim, a coluna continuou a ser escrita, encerrando-se antes da concluso do processo, que durou trs anos e
culminou na absolvio de Curi. A Coluna do Meio foi publicada entre os anos de 1976-1979.
46
A entrevista com Henrique aparece com data de 2005 e, posteriormente, de 2009, porque a primeira entrevista
foi realizada para minha pesquisa de mestrado. A segunda entrevista j referente ao doutorado e veio
completar lacunas da primeira. Como a narrativa permaneceu substancialmente inalterada entre um perodo e
outro, decidi utilizar as duas entrevistas para compor o texto.
42


A fala reflete um primeiro momento de deslumbre com um universo at ento
desconhecido: na imaginao de Henrique, ser gay e frequentar boates estava ligado a uma
antiga imagem da adolescncia, a das travestis na porta da boate Medieval, por onde havia
passado de carro, com a famlia. importante pontuar, tambm, que o OFF no era
necessariamente restrito ou direcionado ao pblico gay e, embora fosse freqentado por esse
pblico, atraa um pblico tido como interessado pelas novidades no mbito da arte e cultura
de modo geral. Espaos onde poderiam conviver com tranqilidade pessoas de diferentes
identidades sexuais no eram ou so incomuns: muitos outros espaos eram
compartilhados entre gays e heteros, especialmente restaurantes e bares frequentados pela
classe artstica da cidade. Se essa mistura se dava pela afinidade de gostos e ocupaes
compartilhadas, o OFF poderia ser considerada uma iniciativa inovadora, num perodo ainda
um tanto distante da estratgia de atrair os simpatizantes aos lugares freqentados por gays
e lsbicas, que se firmaria na dcada de 1990. A recusa a se restringir como um bar gay
demandava, inclusive, uma postura clara de seu proprietrio:
Lembro-me que as pessoas indagavam: "-Ah! Vai ser um bar gay por causa da
coluna!?". Respondia que no, seria simplesmente um bar, onde no se pediria
atestado de sexualidade a ningum para entrar. Acabou se transformando num bar
gay, porm muito freqentado por no gays. Isso durou uns sete anos, virou o
primeiro priv gay de So Paulo. Era um lugar super legal. (Curi em entrevista a
Silva, 1998: 463)

O Clube OFF manteve-se em funcionamento, segundo seu idealizador, de 1979 a
1986 no formato de bar. A partir de 1986, Curi decide enfatizar sua vocao cultural,
transformando-o num espao cultural, o Espao OFF, destinado a apresentaes musicais,
teatrais, entre outras. Segundo Curi, o OFF fez parte da vida de muita gente (Silva, 1998:
463). Para Henrique, voltando ao nosso entrevistado, a descoberta do OFF era tambm a
descoberta de que era possvel ser gay sem usar salto alto e peruca e que isso daria acesso a
um universo que parecia a ele bem mais interessante do que o que a sua famlia e amigos da
escola proporcionavam. Em 1980/81, Henrique entrou no curso de publicidade e um amigo o
levou para outros lugares, alargando o universo mais restrito do OFF, freqentado ento
pelos homens de classe mais alta, pelas bichinhas finas:
43

Ele me levou ao Homo Sapiens e foi um novo salto de qualidade, pessoal.
Porque eu conhecia aquele armrio escondido l no Itaim, que era o OFF, e o HS
era maior, tinha muito mais gente, de outros tipos, e no era s gente endinheirada,
tinha trabalhador mais remediado, pessoal mais bem de vida. Era uma mistura mais
democrtica. Ento alargou um pouco minha percepo do universo gay: ah, ento
tem gays assim tambm?. At um lugar mitolgico, o Val Improviso. Era um buraco,
uma rua srdida, perto do Arouche, eu fui l, saindo do OFF, quase 05 da manh e
aquilo era um buraco, no tem outra palavra, uma casa desmoronada, e l dentro
voc via modelos que voc tinha visto fazendo propaganda de usque na televiso (...)
E a gente chegava na porta e parecia uma cena de filme de ps-apocalipse, porque
tinha tambores de leo na porta com fogo queimando dentro, e mendigos
esquentando a mo. Homeless people, na rua, se esquentando naquilo! (...) Ento,
voc entrava num lugar terrvel e via travestis e gente mal ajambrada e os homens
lindos que voc s via nas revistas. Era uma coisa de outro mundo. Comecei a sentir
que ser gay era pertencer a uma sociedade secreta, ter passe livre pra um universo
muito mais interessante do que todo mundo vivia, voc experimentava coisas, voc
via, ia em festas, via cenas, olhava gente danando de maneira extravagante, ia em
boates animadas, coisa que ningum mais fazia. Ningum que eu conhecesse fazia
nada to divertido quanto eu. Era muito interessante voc fazer parte desse clube
fechado. (entrevista com Henrique, 45 anos, em junho de 2005)

O trecho acima marca a passagem para um universo j mais complexo, que inclui
itinerrios diferentes na cidade: o entrevistado e no s ele -, ia do lugar onde havia mais
endinheirados ao lugar onde se misturavam mendigos, travestis e modelos, passando pela
boate HS. Ia-se tambm de um lugar na regio dos Jardins a uma rua srdida do centro da
cidade
47
. Se no fosse uma experincia comum a todos naquele momento, no se tratava de
algo absolutamente isolado. Esse parecia ser um dos diferenciais que o entrevistado associa a

47
A rua srdida abrigava o Val-Show que, junto com a boate Val-Improviso, a algumas quadras dali, ganhou
aura mtica, reforada pela meno na cano S as mes so felizes, do cantor Cazuza, que freqentava a
casa e no raro terminava o expediente cantando ao violo: Voc nunca varou / A Duvivier s 5 / Nem levou
um susto Saindo do Val Improviso / Era quase meio-dia / No lado escuro da vida. A cano estava no primeiro
lbum solo do cantor, Exagerado (Som Livre, 1985). Era hbito chegar ao bar nas altas horas da madrugada, e
continuar amanhecer adentro, at meio-dia. Abertos por Valdemir Tenrio de Albuquerque e pela travesti
Andria de Maio, outra figura importante da noite de So Paulo, o Val Improviso e Val Show eram tidos como
antecessores da cena underground na cidade de So Paulo, que tem como marca a reunio de um pblico com
gostos tidos como alternativos e um maior relaxamento em relao assuno de identidades sexuais. A
histria dessa cena corre em paralelo aos fios puxados neste captulo, embora no desconhea a interseco
entre lugares do underground e a noite gay, nem a importncia que lugares tidos como alternativos assumem
como espaos de sociabilidade, atraindo dos gays aos sem-rtulo, o que j abordei em outra ocasio (Frana,
2007). A inteno neste captulo traar um histrico dos lugares mais claramente identificados como gays,
pela relao de continuidade com os lugares observados nesta pesquisa e mesmo porque os lugares
underground parecem no ser muito determinantes na experincia de lazer noturno trazida pelos homens aqui
entrevistados. Fonte: PALOMINO, Erika. Histrias de um underground brasileiro. In Jornal Folha de So
Paulo, Ilustrada, p. E-21, 19 mai 2002.
44

ser gay: o acesso a experincias diversificadas, a um universo que, uma vez que suas portas
estivessem abertas, seria possvel descobrir um mundo paralelo, coisas de outro mundo. O
acesso a essas experincias, como pontua Henrique quando diz que sentia pertencer a uma
sociedade secreta e que ningum que eu conhecesse fazia nada to divertido quanto eu, era
visto como uma maior facilidade em atravessar fronteiras, especialmente no que concerne a
classe social. Nesse sentido, aquela identidade sexual possibilitava o flerte com um universo
a um s tempo marginal e glamouroso. Essa parece uma associao poderosa at hoje,
fonte de excitao e de um risco calculado para rapazes de classe mdia alta com quem
conversei e que ser explorada no prximo captulo. De todo modo, o flerte com o
marginal tambm seria violentamente atacado e deslegitimado por conta da epidemia de
aids, do que trataremos ainda neste captulo.
Essa mobilidade e diversidade de experincias, se verdade que est presente at
hoje, parece ter se arrefecido com o passar da dcada de 1980. Havia chegado um momento,
atribudo por Henrique represso na HS, em que as pessoas que freqentavam os lugares
dos Jardins, que se multiplicavam, passaram a deixar de freqentar outros lugares: o povo
sumiu do HS por um tempo e eu no sei em que proporo comearam a surgir boates nos
Jardins. E a comeamos a freqentar s os Jardins. Eu me lembro que de repente tudo era
l nos Jardins.
difcil, a partir de um relato e outras informaes esparsas obtidas durante a
pesquisa, precisar em qual momento houve uma separao maior entre os lugares de
consumo de lazer noturno, mas a conjuno da represso policial no centro da cidade com o
oferecimento de novos estabelecimentos nos Jardins e Moema, que seguiam a tradio de
glamour e dos shows j iniciada pela boate Medieval, parecem ter sido pontos importantes.
Alm disso, isso combinava com a tendncia mais geral de afastamento do centro da cidade,
cada vez mais associado por uma certa classe mdia paulistana deteriorao, insegurana,
abandono e sujeira, em oposio regio da Paulista, que se firmava efetivamente como
lugar das opes de lazer e como mais uma centralidade (Frgoli Jr., 1999). De qualquer
maneira, o prprio desenvolvimento do mercado tambm possibilitava a diviso de pblicos
e gostos, no na proporo que temos hoje, mas num grau suficiente para que as referncias
s diferenas de classe social e gnero entre os freqentadores dos lugares fossem
desaparecendo medida que Henrique narra a experincia de meados da dcada de 1980 em
45

diante. No seu lugar, surge uma acurada descrio da boate Corintho, cone de meados dos
anos 1980 em diante, inaugurada em Moema e responsvel por levar ao mximo a receita de
boate com shows criada pela Medieval:
A Corintho era clssica, do lado do Shopping Ibirapuera, na avenida
Eucalipto, e foi durante anos o lugar onde todo mundo ia. Voc via seus amigos que
moravam na Zona Norte, em Santana, Guarulhos, ia todo mundo l. Naquele
momento de auge do Corintho, s se ia l. Durou um par de anos, mas tinha shows
super produzidos, com dublagens bacanas, tudo para o clssico. Era muita Shirley
Bassey, Barbra Streisand, muita msica de vocalista cantando a letra e todo mundo
se emocionando, cantando junto. E elas com umas roupas Las Vegas, eu lembro de
uns vestidos que arrastavam pela escadaria, pedrarias s toneladas, muita pluma,
muito bois de pluma e elas vestidas de Josephine Baker. Era uma coisa de luxo,
faziam as classudas, divas europias. A gente entrava e tocava msica disco. Pop
brasileiro tambm. Meia-noite apaga a luz, vira todo mundo para o palco, acende a
luz, toca, rola o show. Todo mundo parava o que estava fazendo e ficava ali em p
assistindo ao show. Depois acendia tudo, ficvamos danando, ia assim at de
manh. Voc ficava l at 06 da manh, um lugar lindo, voc saa, a Ibirapuera
deserta. E todo mundo bbado, saindo da boate. No tinha perigo, no tinha assalto.
No acontecia nada. (...) Eu j tinha passado da fase... j passou a sensao de que
ser gay uma coisa esquisita e que eu vou viver escondido o resto da vida. No. Ser
gay fazer parte dessa tribo interessante, colorida, bonita, de gente com roupas
lindas, com cabelos fantsticos, com senso de humor cortante, com bom gosto, com
senso de esttica, de savoir faire, vida social. Tudo era interessante em ser gay.
(entrevista com Henrique, 45 anos, em julho de 2009)

J nos anos 1980 os shows e a prpria infra-estrutura da boate pareciam ter melhorado
substancialmente em relao s boates anteriores, pelo menos pelo que se pode depreender
dos relatos e outras fontes
48
. Os objetos elencados por Henrique do o tom do luxo das
apresentaes de transformistas: pedrarias, plumas, vestidos, roupas, tudo associado a Las
Vegas, a divas europias, ao luxo e classe. Aparentemente, o glamour que se atribuiu s
boates na dcada de 1980 estava relacionado ao fato delas terem se localizado em reas mais
ricas da cidade, como os Jardins e Moema o que, embora fosse desejvel, trazia o problema

48
A idia de luxo e glamour aparece em alguns espaos na internet, em comentrios nos poucos artigos da
mdia segmentada que lembram algumas divas da poca e mesmo na postagem de vdeos dos shows de boates
como a Corintho. Algumas das transformistas que se apresentavam aos domingos no Show de Calouros do
programa Slvio Santos eram oriundas dessas boates, numa sntese curiosa entre o familiar programa de TV e a
boate. A apresentao de Marcinha Corintho no Show de Calouros pode ser encontrada em:
http://www.youtube.com/watch?v=1YNkOvlhSZo&feature=PlayList&p=51C9F3257E0AAA66&playnext=1&
playnext_from=PL&index=18 acesso em 29 jan 2010. Outros vdeos de diferentes fases da boate podem ser
encontrados no mesmo site de compartilhamento de vdeos. H tambm vdeos de boates antigas disponveis em
catlogo, que podem ser adquiridos numa tabacaria da rua Rego Freitas, no centro da cidade.
46

de que nessas reas era possvel que os freqentadores fossem vistos por amigos, colegas de
trabalho, vizinhos e familiares, pois se tratava de regies de intensa circulao da classe
mdia paulistana da poca. O glamour contrastava com a necessidade de que as coisas
fossem feitas com o mnimo de exposio possvel. Nenhum desses lugares tinha letreiro. E
as filas no existiam, no para que houvesse maior conforto, mas porque as pessoas se
sentiam expostas na fila de um lugar gay:
Nem pensar em filas. Nos anos 1980, as pessoas tinham de entrar
discretamente no lugar. L dentro podia tudo, as pessoas se acabavam, mas voc
entrava no Colorido por um beco nos fundos. Tinha uma boate que funcionou um
tempo na Padre Joao Manuel, quase esquina da Lorena. E essa boate, na noite de
inaugurao, eles tiveram a infeliz idia de colocar um holofote, do outro lado da
rua, e conforme a pessoas iam chegando, eles focalizavam as pessoas com aquele
holofote e ia acompanhando at a entrada da boate. Isso matou a boate. Na noite de
inaugurao, cometeram esse erro fundamental de achar que as pessoas queriam ser
iluminadas como uma entrada do Oscar e todo mundo ficou mortificado com aquilo,
porque voc no queria estar no meio dos Jardins e um holofote, voc sendo
focalizado entrando numa boate gay? Acabou a boate, no durou quase nada.
(entrevista com Henrique, 45 anos, em julho de 2009)

Talvez mesmo a aura quase mgica atribuda s boates estivesse relacionada ao fato
de que, para esses jovens rapazes de classe mdia, esses lugares abrigavam uma liberdade
despreocupada e pareciam restritos s pessoas que se identificassem como gays tambm. Do
mesmo modo, os lugares gays aparentemente eram acessveis a um pblico bem menor, de
gente que, por motivos pessoais ou profissionais, lidavam cotidianamente com gays um
contexto bastante diferente do atual, em que figuram nos guias de lazer dos principais jornais
da cidade ou aparecem em produes do cinema nacional
49
.
Henrique e as pessoas que conhecia s falavam disso com amigos, por exemplo, na
medida em que j houvesse uma espcie de comunicao subliminar, em que pistas mtuas
sinalizavam afinidades desse tipo:
No existia assumir. Voc era gay, mas parte da sociedade secreta. Voc no
falava para ningum no gay que voc era gay. Todo mundo vivia o mesmo segredo.

49
No filme Div (2009), protagonizado pela atriz Llia Cabral, uma mulher de 40 anos levada pelo novo
namorado, de 20 e poucos, boate The Week do Rio de Janeiro. Na boate, em meio a homens musculosos sem
camisa, o rapaz explica: gay. A protagonista do filme responde: o que gay?, e o rapaz retorna: o lugar
gay. que so os melhores lugares, sem estresse, sem brigas, muito bom. A histria d um pouco a dimenso
da mudana em relao s boates que funcionavam para iniciados, como relatou Henrique, e parecem tambm
acompanhar uma mudana significativa no lugar social da homossexualidade no Brasil, expressa tambm pela
diferena geracional do casal hetero do filme.
47

Todo mundo ia danar, namorava, curtia, mas tudo em segredo. Ningum falava
para a famlia. Ser gay era uma coisa forte demais, era indizvel isso. Voc no
falava para amigos heteros, para a famlia. (entrevista com Henrique, 45 anos, em
julho de 2009)

Entre os rapazes que entrevistei que talvez correspondessem aos que freqentavam as
boates da poca, notei um maior grau de exposio em relao sexualidade no que diz
respeito s relaes pessoais e profissionais. Se a homossexualidade aparece ainda como
causadora de preocupao, ansiedade e embarao no que tange a relaes familiares, relata-se
algum nvel de dilogo a respeito, mesmo que esse caminho parea ter sido construdo com
dificuldades em muitos casos. No caso das relaes profissionais, a sexualidade parece ser
um assunto um tanto proscrito nas reas de atuao mais tradicionais, como a do direito. O
que mais contrasta com o relato de Henrique a relativa tranqilidade em relao revelao
da homossexualidade para amigos, sejam eles da infncia, da escola ou da universidade. Esse
parece um ponto que traz pouca preocupao para boa parte de meus entrevistados mais
jovens, com a manuteno de amigos que se consideram hetero. Deixadas um pouco de lado
as relativizaes que cada caso apresenta, parece ser recorrente na fala de homens mais
velhos uma maior ansiedade diante da obrigao de se manter o segredo para a famlia e
amigos.

b) A epidemia de aids e a violncia

Embora o processo de efervescncia descrito aqui fosse vivido de forma
descompassada pelas pessoas, em diferentes graus e contextos, o fato que um curto espao
de tempo que compreende do arrefecimento da ditadura militar a meados da dcada de
1980 - parecia abrigar transformaes considerveis no modo como a homossexualidade era
vista no Brasil. Isso acontecia no apenas pelo reforo de um modelo baseado na orientao
do desejo, mas tambm porque o clima gerado pelo movimento homossexual (em meados da
dcada de 1980, em processo de reestruturao e diminuio da sua atividade [Facchini,
2005]), pela multiplicao de estabelecimentos comerciais e por expresses culturais que
48

questionavam os valores morais vigentes ia gradualmente alargando o espectro de
possibilidades relacionadas homossexualidade
50
.
Essa efervescncia e alargamento de possibilidades, bem como a manuteno do
mundo secreto dos gays mencionado por Henrique, sofreu um grande impacto na dcada de
1980: a aids no s atualizou o preconceito e o estigma, como tambm levou exposio
tanto dos gays em si, como de suas prticas. Alguns grupos ativistas j procuravam distribuir
informativos no incio da dcada
51
, mas o seu alcance era bastante restrito. Em 1983, a morte
do estilista Marcos Vincius Resende, o Markito, em decorrncia da aids, foi responsvel por
gerar maior ateno doena no Brasil e a primeira onda de pavor local (Perlongher, 1987:
51).
A histria do estilista trouxe um primeiro momento de ateno da mdia brasileira
para a aids, que iria resultar numa intensificao dos discursos a partir de 1985. A segunda
onda de pnico viria, efetivamente, por volta de 1985. Para Henrique e as pessoas que
conhecia, a morte de Markito ainda estava relacionada a uma enfermidade distante, que foi se
tornando um perigo real e logo evoluiu para motivo de pnico, na emergncia da segunda
onda de mortes: a idia de que isso ia se proliferar nem passava pela cabea de ningum.
Isso comeou a aumentar, aumentar. Veio uma onda de mortes enorme, em 86, 87. Essa
experincia da perda dos amigos e companheiros e do medo em relao doena
acompanhou vrios dessa gerao. Alberto Guzik (1995) transmite com clareza essa
experincia em seu romance, com a narrativa entrecortada pelo adoecimento e falecimento de
um grande amigo e do companheiro do protagonista em razo da aids, que perpassa a trama
do livro, entre questes amorosas e familiares, o cotidiano do protagonista (entre estrias,
aulas e crticas de teatro), as festas, saunas e boates. No ano de 1985, o falecimento do ator e
diretor Luiz Roberto Galizia, um dos fundadores do grupo teatral de sucesso Ornitorrinco,

50
Quando falo em expresses culturais, refiro-me ao que ficou conhecido como desbunde, que aqui se
apresentava como um conjunto de expresses culturais que valorizavam a androginia, a liberalizao dos
costumes, a fruio em diversos sentidos, um maior relaxamento das normas sociais em relao a gnero e
sexualidade. O desbunde mais geral cruzava-se com uma espcie de desbunde gay, que Perlongher chamou de o
out of the closet dos americanos em verso tropical (1987: 52). Se o modelo de entendimento da
sexualidade pautado na orientao do desejo e firmemente abraado pelo movimento homossexual parecia
empurrar ainda mais para as margens as bichas, michs e travestis, o desbunde parecia ter efeitos mais
multifacetados em relao s identidades e categorias relacionadas homossexualidade. Como atesta
Perlongher, as travestis, por exemplo, viram nessa relativa abertura uma oportunidade para invadir
maciamente as avenidas das megalpoles (idem, ibidem).
51
Em 1983, o grupo Outra Coisa, derivado de dissidncia do Somos distribuiu os primeiros folhetos
informativos sobre aids no gueto (Perlongher, 1987; MacRae, 1990; Facchini, 2005).
49

tambm teve um grande impacto em So Paulo, sendo bastante noticiada pela mdia. Nesse
ano, tambm, a Veja faz sua primeira capa sobre a doena, com uma longa matria no
interior da revista (Castro, 2005)
52
.
A efervescncia, entre 1985 e 1986, j convivia com o medo e o estigma causados
pela associao entre homossexualidade e aids. Se o ocultamento da identidade sexual no
impedia a leve fruio nos bares, boates e lugares de trocas sexuais, infectar-se ou adoecer
53

tinha o efeito de expor essa identidade sexual trazendo consigo todos os estigmas:
Em 1988, eu perdi meu melhor amigo, com complicaes da AIDS, ele
definhou horrivelmente, foi aquela morte horrvel. Ele era do interior e a famlia
tinha tanto pavor de cuidar que no queria vir, arrumaram um travesti, pegaram a
travesti fudida, l, velhinha, e falaram vai l cuidar do meu filho que ele que nem
voc, ele gay. E como ele muita gente, muita gente, morreu assim [estala os
dedos]. Gente de todos os escales: a bichinha qua-qu at as bichas fervidas,
poderosas, magnatas, publicitrias. Em 1989, a coisa estava bem feia. (entrevista
com Henrique, 45 anos, em julho de 2009)

O impacto da aids foi profundo e abrangente. No s mudou a forma como as pessoas
lidavam com o sexo, a sociabilidade, as relaes familiares, mas tambm influenciou a
recente identidade sexual que se afirmava a partir do desejo por outros homens. Ser gay
passou a ser um problema para uma parcela daquelas pessoas que antes se sentia integrante
de um mundo mais interessante:
Morreu muita gente nos anos 1980, entrou todo mundo em choque. As reaes
eram variadas. Voc via uns se abstendo de sexo, outros tentando desistir de ser gay,
tentar namorar e casar com mulheres. Teve um impacto que a gente comeou a
deixar de ser gay. Deu uma desanimada geral. Vinha aquele senso de poder, de
comunidade. Vamos para a rua, ser gay bacana. E a a hora que veio a AIDS,
deixou de ser bacana ser gay. Ser gay era relacionado a doena. Ento, abafou
totalmente o senso de comunidade, voc no ia a lugar nenhum. Falar que era gay,
no, era prefervel falar que voc no era gay, mas que transava com homem de vez
em quando. Eu falava: eu devo estar [com aids]. Eu levava a mesma vida que eles,
eu devo estar. E o dia que eu fiz o primeiro exame e deu negativo, parecia que eu

52
Paulo Csar Castro (2005) observa a importncia das duas revistas semanais mais importantes da poca (Veja
e Isto) na fixao de discursos a respeito da doena, num tom moralista e conservador.
53
A distncia entre se infectar e apresentar sinais da doena no era to marcada como hoje, quando os
medicamentos anti-retrovirais tm boa atuao no combate manifestao dos sintomas. Outra diferena parece
ter sido a popularizao do teste: na entrevista de Henrique, o teste, nessa poca, aparecia como algo pouco
acessvel ou cercado de tamanho pavor, que as pessoas no costumavam faz-lo. As pessoas descobriam-se
soropositivas a partir de sinais visveis da doena. Com a ineficincia dos medicamentos, o tempo entre
descobrir-se soropositivo e falecer em decorrncia da aids era muito menor efetivamente poderia tratar-se de
uma questo de meses.
50

tinha nascido de novo. Porque s pelo meu histrico, como eu ia lembrar, eu tinha
tido centenas de parceiros, centenas, um na sexta, um no sbado, um no domingo,
durante 15 anos. Fiz minha primeira temporada fora do Brasil, porque falei: estou
fodido, vou morrer. Em 1989, fui embora, estudar na Inglaterra. (...) Foi uma
sentena de morte declarada pra todo mundo. Lgico que a vida gay esvaziou, no se
ia a lugar nenhum. Voc ia a lugares, qualquer lugar que voc ia, barzinhos,
restaurantes, voc ia vendo cada vez mais gente com a aparncia de extrema doena.
Ento, era horrvel. Voc ir na noite gay era terrvel. Voc ir numa festa, tinha
sempre 8 ou 10 pessoas definhando, da voc lembrava dos seus amigos todos que
tinham morrido, e a voc parava de ir nas festas porque voc no queria mais ver
tanta gente doente. Ento, eu e mais muitas pessoas paramos de ir em festa. Porque
era um constante, um constante: ai, no, vou chegar l, vou descobrir mais quem
agora que est doente?. Se voc era um gay fora do meio - a expresso fora do meio
data da -, se voc no freqentava, voc tinha menos risco. (entrevista com
Henrique, 45 anos, em julho de 2009)

Este vvido relato extrado da entrevista de Henrique transmite o drama gerado pelo
pnico e pela epidemia. Neste trecho, dois temas so recorrentes e valem um destaque: o
sexo e o desejo passam a se revestir de uma aura de medo e perigo. Uma identidade que era
construda ao redor da homossexualidade passava a se tornar pouco vivel a partir da e
muitos, por no conseguirem lidar com esse paradoxo e com o sofrimento causado pela
doena, tentaram abandonar a vida gay, procurando se dissociar daquilo que estava
relacionado a essa identidade sexual.
As idias de hedonismo, aventura, liberao sexual, que se realizavam na euforia dos
bares e boates, passaram a ser sinnimo de promiscuidade. A aids gerou certo refluxo nos
lugares de sociabilidade e o clima de festa, leveza e fruio que envolvia as boates e bares era
abalado pela lembrana dos amigos que haviam falecido, pelo medo de ter se infectado a
cada novo conhecido que surgia doente, pela insistente presena da morte nos traos fsicos
relacionados doena. Uma expresso que Henrique data dessa poca e que corrente at
hoje fora do meio: estar no meio, participar de uma vida social gay ou freqentar lugares
relacionados a trocas sexuais passou a invocar algo negativo. Essa expresso marcava bem as
fronteiras entre os que se identificavam com aqueles circuitos de sociabilidade e os que eram
menos propensos a se contaminar por guardarem distncia desses lugares, to colados
estavam aids e tudo que se referisse a ser gay.
Edward MacRae, em entrevista a Cludio Roberto da Silva (1998), tambm observa
como a aids desloca a idia de hedonismo, liberao sexual e fruio que a antecedia:
51


hoje em dia, todas as minhas convices sobre libertao sexual esto muito
abaladas. No momento, realmente me coloco na situao de crtico. Acho que a AIDS
acabou com tudo isso. A doena levou ao questionamento desse princpio hedonista.
O lema do movimento homossexual, assim como de toda ferveo da dcada de
setenta, era que o prazer do indivduo devia ser primordial. Buscava-se ter o mximo
de prazer instantneo porque prazer no fazia mal ningum. (MacRae em
entrevista para Silva, 1998: 390).

Um dos receios dos militantes da poca era inclusive que a aids viesse a abalar as
recentes conquistas no que tange recente organizao do movimento homossexual e
relativa liberalizao dos costumes que acompanhava o desbunde e as expresses da contra-
cultura. De certo modo, a prpria homossexualidade parecia estar em risco e temia-se o
fechamento de lugares de sociabilidade e trocas sexuais:
Pensava-se que se fechariam imediatamente as saunas, as boates, enfim que a
homossexualidade seria considerada como estado patognico a ser reprimido, assim
era preciso defender as conquistas do movimento homossexual. (MacRae em
entrevista para Silva, 1998: 390).

Embora a doena tenha tido um impacto sobre a efervescncia que girava em torno
dos bares e boates, como vimos, nem por isso esses lugares foram fechados
compulsoriamente e continuaram sendo frequentados, mesmo que o entusiasmo de outrora
tenha sido abalado. Alberto Guzik (1995), em seu romance Risco de Vida, traduz bem o
modo como o desnimo em relao doena convivia com a ida a boates, bares e saunas e
com uma intensa atividade cultural. O prprio nome do romance, invertendo a idia de risco
de morte traz a ambigidade como marca de um perodo conturbado. A seguinte passagem
d conta de uma sensao simultnea de medo e de euforia na boate:
Saltaram do txi a poucos metros da esquina da Augusta com a Paulista. (...)
O bar e a pista estavam apinhados. Homens de vrias idades, jovens na maioria,
sacudiam-se ao ritmo de uma cano. Thomas e Cludio meteram-se na multido que
lotava o bar e os corredores. Havia rapazes, vrios muito bonitos, cabelos cortados
curto, calas e camisetas justas delineando peitos, bundas, coxas. (...) Cludio puxou
Thomas para o meio da multido de homens que sacolejavam no ritmo sincopado. O
rapaz movia o corpo com elegncia e preciso. (...) Seu frenesi contagiou Thomas,
que esqueceu a timidez. Quando a msica terminou, estava ofegante. Sentia a roupa
colada ao corpo. Teve a sensao de que ia perder os sentidos. (...) Thomas tomou um
gole de vodca barata e despejou mais tnica no copo. A bebida tinha gosto de lcool
puro.
52

- E a, muita safanagem? perguntou-lhes Fernando.
- Imagina. Somos anjinhos riu Cludio. Duas freiras.
- Que quebram loua na cela do convento gargalhou Fernando. Depois olhou
ao redor. Acompanhou os movimentos de um rapaz moreno, vinte anos, meio
embriagado, que falava alto. Mudou de tom e murmurou:
- Triste, n? Hoje eu no sou mais capaz de sentir teso por um homem. Cada
vez que bate o teso, bate tambm a dvida. E se o cara for...
- Sei bem do que voc est falando disse Thomas, que arregalou os olhos,
espantado com a constatao de que Fernando no s partilhava de seu temor mais
intenso como era capaz de falar dele em pblico. Sei muito bem. (Guzik, 1995:
296).

Com o surgimento de medicamentos mais eficientes, a estruturao de polticas
pblicas de preveno, a atuao do movimento de combate aids e a crtica idia de grupo
de risco, o pnico em relao doena aos poucos foi se desfazendo, a partir do incio da
dcada de 1990
54
. Mais do que isso, a epidemia parece ter gerado tambm uma epidemia de
informao (Trevisan, 2000: 463) e o debate pblico ampliou a visibilidade da
homossexualidade, fortalecendo, por tabela, o sistema classificatrio que reforava a
identidade homossexual com base na preferncia por parceiros do mesmo sexo biolgico e
enfraquecendo outros modelos de classificao que se apoiavam na idia de
atividade/passividade e/ou masculino/feminino (Facchini, 2005: 171)
55
. Aos poucos o medo
comeava a dar lugar a um relaxamento significativo. Comearam tambm a surgir novas
boates e bares. O arrefecimento do pnico da aids parece ter causado um efeito positivo no
mercado, ainda que numa reao mais tmida inicialmente.
A epidemia tambm coincidiu com homicdios praticados por michs e mesmo com o
aumento da violncia urbana. Entre 1986 e 1989, uma srie de assassinatos repercute na

54
Esse perodo marca o incio de uma colaborao mais efetiva entre sociedade civil organizada e Estado no
combate aids, bem como o estabelecimento de polticas pblicas mais abrangentes, como a distribuio
gratuita de antiretrovirais na rede pblica de sade, iniciada em 1990. Os recursos advindos das estratgias de
combate aids no governo, tiveram grande impacto no reflorescimento do movimento homossexual a partir
da dcada de 1990, especialmente no perodo de 1993-1998, quando h um investimento especial do Programa
Nacional de DST/aids no incentivo organizao do movimento, financiando alguns de seus encontros
(Facchini, 2005: 167).
55
Embora as estratgias de preveno tenham procurado se pautar, em certa medida, posteriormente, pelas
prticas sexuais, instituindo, por exemplo, o termo HSH (homens que fazem sexo com homens), o fato que,
naquela poca, marcava-se fronteiras a partir das identidades sexuais e da idia de grupo de risco (Facchini,
2005). Por outro lado, ao mesmo tempo em que se fortalecia determinada identidade sexual, tambm chamavam
a ateno da mdia e eram tratados como uma espcie de ponte de transmisso os homens casados com
mulheres que eventualmente tinham relaes sexuais com outros homens.
53

mdia, causando espanto e temor e sendo posteriormente atribuda ao mich do Trianon
56
.
Antnio relata o entrelaamento entre a epidemia da aids e a violncia, para o entrevistado
relacionada a uma mudana no perfil dos michs e ao recrudescimento da crise econmica e
da prpria violncia urbana:
As pessoas se tornaram mais reclusas, com medo de ir pro gueto, ser
identificado como homossexual, portador do vrus. Fecharam vrias saunas da
poca. De um lado, a aids trouxe as pessoas mais pra dentro de casa e a violncia
que j estava se tornando insuportvel contribuiu um tanto pra isso, no sei precisar
o quanto cada coisa. Mas do final de 1980 pra c, as pessoas passaram a
freqentar mais boates e menos as ruas. Acho que as duas coisas ao mesmo tempo
jogaram os gays pra dentro de casa. Os que ficaram no gueto no tinham outra
alternativa, ficaram por l. E nas saunas, at a aids, a maioria dos garotos de
programa que tinha na sauna, iam ganhar uma graninha, pra viajar no fim de
semana, pagar o cinema pra namoradinha, mas no dependiam disso, assim como os
dos anos 70. Junto com a aids, o desemprego aumentou bastante, recrudesceu um
pouco. Essa garotada que ia l pra ganhar um troquinho mas gostava um pouco,
desapareceu. E a comeou os profissionais. (entrevista com Antnio, 64 anos, em
dezembro de 2007)

Perlongher observa que a recesso e o fim do milagre econmico da dcada de
1970 contriburam para aumentar desigualdades sociais e a periculosidade de lmpens e
desempregados, notando que, no gueto, porm, a crise poderia ter efeito singular,
aumentando e diversificando a oferta de rapazes para a prostituio (Perlongher, 2008: 117).
De todo modo, os assassinatos e a ateno gerada por eles na mdia adentraria os anos 1990,
com o homicdio de homens ricos e famosos na cidade de So Paulo. Um caso emblemtico
foi o de Aparcio Baslio da Silva, em 1992. Aparcio havia feito fortuna com a fragrncia
Rastro, tido como o perfume nacional mais sofisticado da poca, e era famoso pelo seu
requinte e pelas memorveis festas que dava em seu apartamento:
Ele era um gay da velha guarda, notrio, todo mundo na cidade sabia que ele
era gay. (...) E ele freqentava a noite. Junto com ele tinha outros decoradores, os
caras que hoje estariam com 70 anos. Eles eram jovens na poca da Medieval estar
no auge. Isso do Aparcio foi uma bomba na cidade. Nessa boate chamada Rave, em
1992, ele conheceu um casal, levaram ele pra um programa e eles o assassinaram
com tesouradas, uma morte horrorosa, e largaram o corpo dele num terreno. No dia

56
Fortunato Bottom, como relata Roldo Arruda, no livro-reportagem Dias de Ira, foi preso como suspeito em
1989, passando por diversos julgamentos at 1993. Mesmo os crimes tendo sido dados por solucionados,
difcil dizer que tenham sido esclarecidos de fato ou que Fortunato tenha sido realmente responsvel por todos
eles. Acusado de ter cometido 13 assassinatos, Fortunato foi julgado por trs, mas s assumiu a culpa
claramente por um deles, morrendo em decorrncia da aids na priso, em 1995.
54

em que saiu a notcia de que ele foi pego naquele lugar e morreu, ningum mais ps
os ps na boate. A boate morreu com ele. Aquela boate tabu, entrar naquela boatinha
na Bela Cintra que ningum sabia muito bem onde era, virou ir na boate gay onde o
cara foi assassinado. E a morte dele inaugurou em todo mundo o medo da violncia.
Nos anos 1990, teve muito caso de mich matando clientes. Agora voc tambm tinha
que se preocupar com a violncia, porque os gays so presas fceis da violncia. A
violncia comeou nos anos 1990. No tinha. Nos anos 1980 era unheard of.
(entrevista com Henrique, em julho de 2009)

Se Henrique diz que a violncia era unheard of na dcada de 1980, talvez quisesse
dizer que ela no estava especificamente associada quele mundo gay vibrante que conheceu
at meados dessa dcada, ou que talvez no tivesse ganhado a mdia da mesma forma.
Embora o assassinato de Aparcio tenha sido marcadamente relacionado boate Rave, uma
boate refinada da poca, ou noite gay, provvel que a identificao de homossexuais
como mais vulnerveis a determinado tipo de crime esteja tambm relacionada ao prprio
modo como esses assassinatos passaram a ser tipificados pela imprensa e polcia e
visibilidade que obtiveram.
O primeiro dos assassinatos a atrair grande ateno da mdia aconteceu em 1987, no
Rio de Janeiro. A vtima foi o diretor teatral Luiz Antnio Martinez Corra e sua morte
provocou grande mobilizao, dando origem categoria assassinatos de homossexuais
como aglutinadora de casos semelhantes (Lacerda, 2006). Segundo Paula Lacerda, temos, em
1988, a primeira alterao marcadamente datada no modo de noticiar os assassinatos, que
pode ser constatada inicialmente nos jornais de classe mdia. O crime contra o diretor
teatral Luiz Antnio Martinez Corra provocou a intensa mobilizao da classe artstica e do
movimento homossexual com o objetivo de denunciar que longe de ser um acontecimento
isolado, este assassinato era a ponta do iceberg apenas mais um dos casos de assassinatos
de homossexuais que ocorriam em todo o pas. Os jornais de classe mdia imediatamente
acolhem esta denncia, fazendo constar em suas notcias que os crimes vinham de longa data
e eram, de fato, um problema social, ao qual a sociedade, a polcia e demais atores
precisavam tomar conhecimento. A retirada destes crimes do domnio do factual para
encaix-los em um tipo especfico de violncia reveladora da maior importncia dada a eles
(Lacerda: 2006, 95).
O trabalho de Lacerda (2006) nos permite afirmar que no foram os assassinatos que
cresceram ou mudaram, mas o modo como eram vistos trazendo, por um lado, a denncia
55

do preconceito mas, por outro, a sensao de insegurana. Uma espcie de pnico
generalizado associa os assassinatos e a violncia contra homossexuais neste perodo: setores
religiosos, polticos, gestores, profissionais de sade e militares, alm da mdia, vinham a
pblico em alguns momentos defender medidas discriminatrias e radicais contra
homossexuais. Declaraes de que era preciso segregar ou mesmo matar homossexuais e
travestis apareciam nos jornais. Em So Paulo, um grupo de rapazes freqentava uma grande
academia de musculao da cidade com camisetas que traziam os dizeres anti-gay
commander, como relata Trevisan (2000: 452).
No mbito do movimento social, parecia necessrio afastar a imagem da
homossexualidade de seus aspectos marginais e investir esforos na construo de uma
imagem pblica da homossexualidade que deixa de incluir boa parte das vivncias a ela
relacionadas (Facchini, 2005: 118). Na dcada de 1990, construir uma imagem positiva da
homossexualidade, longe da imagem de promiscuidade e libertinagem, passa a ser
importante para o movimento, que teria na visibilidade uma palavra-chave
57
. Alguns grupos
conseguiram lidar com a associao entre aids e homossexualidade, vista como negativa por
muitos, e participar decisivamente do que se chamou de uma resposta coletiva epidemia,
articulando-se com profissionais e gestores da rea da sade.
Conforme Simes e Facchini, a epidemia mudou dramaticamente as normas da
discusso pblica sobre a sexualidade ao deixar tambm, como legado, uma ampliao sem
precedentes da visibilidade e do reconhecimento da presena socialmente disseminada dos
desejos e prticas homossexuais (Simes; Facchini, 2009: 134). Impossvel separar as
esferas do mercado, do movimento social, do Estado e da mdia quando nos reportamos
onda de visibilidade na dcada de 1990: todas se conectavam na transformao do lugar
ocupado pela homossexualidade e na produo de vises ao seu respeito. O mercado, ao
mesmo tempo em que produzia uma onda de visibilidade positiva, tambm era produzido
por ela, expandindo-se e diversificando-se, num cenrio que permitia aos seus atores novas
experimentaes.

57
Alm disso, caminhava-se para uma maior institucionalizao e pragmatismo, marcado pelo foco mais
direcionado questo da homossexualidade, em contraposio a uma atuao anterior menos concentrada.
Embora houvesse uma reduo no nmero de grupos nos anos 1980, estes continuaram atuantes e construindo
modelos diferentes de atuao que estariam presentes no reflorescimento do movimento na dcada de 1990
(Facchini, 2005).
56


3. Visibilidade e deslocamentos
a) Mdia, movimento e mercado

O perodo que vai de meados da dcada de 1990 em diante parece retomar com fora
a efervescncia que se iniciara na dcada de 1980. A retomada, porm, acontece em outros
moldes: como uma espcie de reao, surge a valorizao de uma atitude de orgulho e de
assumir-se publicamente, junto com uma indita visibilidade. difcil rastrear exatamente
onde se inicia essa postura, mas importante notar o advento da internet e a movimentao
na mdia segmentada.
Depois do fim do jornal Lampio da Esquina, outras publicaes relacionadas
homossexualidade surgiram, embora tivessem outro foco e muito menos impacto. Na dcada
de 1990, as revistas G Magazine e Sui Generis
58
surgem com uma proposta diferenciada das
pequenas publicaes anteriores: ambas eram editadas em formatos maiores, com maior
cuidado grfico e uma ambio de no se restringir especificamente ao pblico gay
masculino. Cada uma articulava ao seu modo esse projeto: a Sui Generis, lanada em 1994 e
fechada no ano de 2000, investia em uma apresentao visual sofisticada, ensaios de moda,
artigos sobre o cenrio cultural e comportamento, alm de entrevistas com personalidades. J
a revista G Magazine, lanada em 1997, foi a primeira revista do tipo a publicar nus de
homens famosos, de jogadores de futebol a atores, passando por cantores de rock e estrelas
de reality shows. Com essa estratgia, a G Magazine ao seu modo, tambm conseguia
atingir visibilidade para alm do pblico homossexual e despertar a curiosidade da mdia
como um todo. Ainda no que diz respeito a publicaes peridicas, tambm h de se notar o
surgimento de uma coluna direcionada ao pblico homossexual em revista semanal do jornal
Folha de S. Paulo. Iniciada em 1996, a coluna levava o nome de Coluna Gay e abordava

58
Segundo Marko Monteiro, sobre a revista Sui Generis: A revista se lana junto com o conceito
mercadolgico de GLS (sigla que significa gays, lsbicas e simpatizantes), que viria renovar todo a concepo
por trs do marketing de produtos gays, ou voltados para seu pblico, no Brasil. Comeava ali um momento de
maior penetrao de publicaes, antes associadas a um grupo extremamente marginal, num mercado mais
amplo e mais visvel. Tambm a proposta editorial da Sui Generis favoreceu esse cross over para um mercado
mais amplo, pois fugia da frmula mais comum de peridicos gays, que se baseavam quase que exclusivamente
no nu masculino, em contos erticos e em correspondncia amorosa/sexual entre os leitores. Ver:
MONTEIRO, Marko. O homoerotismo nas revistas Sui Generis e Homens. Fonte:
http://www.artnet.com.br/~marko/ohomoero.htm acesso em junho 2005.
57

em poucos pargrafos temas relacionados ao universo homossexual em reas como cultura,
moda, comportamento, noite e movimento. Em 1998, a coluna passou a se chamar Coluna
GLS e adotou um autor fixo, o jornalista Andr Fischer, proprietrio do site MixBrasil e
idealizador do Festival MixBrasil de Diversidade Sexual.
Fischer seria uma personagem importante no reaquecimento do mercado: responsvel
pela popularizao do termo GLS, na esteira do qual se organizaria boa parte do mercado na
dcada de 1990 e 2000, o empresrio tambm realizaria o primeiro festival de cinema da
diversidade sexual, em 1993, e passaria a manter, a partir de 1994, uma BBS
59
, apresentada
como a primeira rede de informaes online GLS da Amrica Latina, que posteriormente
transformaria-se no portal MixBrasil. Uma espcie de traduo da idia norte-americana de
friendly, o S da sigla GLS indicava simpatizantes, numa inteno de expandir as fronteiras
do gueto, abarcando tambm indivduos que no se identificavam como gays e lsbicas,
mas que de alguma forma participam desse universo. Andr Fischer associava o uso do termo
com uma atitude mais democrtica, que incorpora as lsbicas tambm e os simpatizantes,
que circulam no meio, mas no podem ser denominados gays
60
. Essa atitude tambm
traria benefcios mais claramente comerciais, como nota uma especialista em negcios
GLS: importante enfatizar que o S - de simpatizante - da sigla GLS, aumenta o nmero
de consumidores do mercado (Frana, 2006).
As iniciativas relacionadas mdia participam de um mesmo movimento, com
contedos mais positivos associados aos gays e que pudessem quebrar a barreira do gueto,
dirigindo-se inclusive queles que se identificavam como heterossexuais. A imprensa de
forma geral tambm acompanhou esse movimento e, se nos anos 1980 foi marcada por
reportagens sensacionalistas e preconceituosas por conta da aids, nos anos 1990 passam a se
suceder matrias atentando para a maior visibilidade da homossexualidade e para uma
postura de afirmao, trazida tanto pelo mercado como pelo movimento
61
.

59
A BBS, Bulletin Board System, era a rede virtual que precedeu a internet, qual se poderia ter acesso discado
a pginas mais simples que as atuais e salas de bate-papo.
60
Fonte: FISCHER, Andr. Para ser mais democrtico. In Jornal Folha de S. Paulo, Revista da Folha, Coluna
GLS, p. 54, 15 dez 1996.
61
Em julho de 1997, no ms seguinte 1a. Parada do Orgulho GLT, a revista Isto publicou matria de capa
com a imagem de um jovem empresrio da noite GLS e a frase, em caixa alta: Sou gay, e da?. Um trecho da
reportagem diz: os homossexuais querem sair da sombra. Querem respeito na vida privada e no trabalho,
superar o preconceito com que sempre foram tratados. No por acaso, estes anseios vm tona neste momento.
Nunca se discutiu tanto a homossexualidade no Brasil. O cinema, as artes plsticas, as publicaes, o teatro, a
58

A dcada de 1990 marca o reflorescimento do movimento que havia caminhado de
movimento homossexual para movimento GLT, responsvel pela realizao da 1 Parada
do Orgulho GLT de So Paulo, que se transformaria, no decorrer dos anos, no momento mais
importante do ativismo nacional, levando milhes de pessoas s ruas (Facchini, 2005;
Frana, 2006). Em compasso com o mercado, o movimento, hoje LGBT (de gays, lsbicas,
bissexuais, travestis e transexuais), firmava a noo de orgulho, abandonando em boa parte
um discurso que era identificado pelos militantes como de vitimizao (Frana, 2006). As
relaes entre mercado e movimento se aproximam substancialmente e os empresrios
comeam a se ver como ativistas por atuarem na promoo da auto-estima de gays e
lsbicas e em que se estabelecem discursos comuns (Frana, 2006, 2007). Seria improdutivo
estabelecer limites rgidos entre esses mbitos, como j sustentei anteriormente: certo que
as mudanas envolvendo a homossexualidade nessa poca foram produzidas no emaranhado
denso tecido por diversos atores sociais. Meu foco aqui menos revelar a composio desse
tranado do que traduzir o esprito do perodo, possibilitando compreender melhor os
desenvolvimentos do mercado, especialmente no que concerne aos lugares de sociabilidade.
Talvez a melhor expresso desse esprito esteja no artigo publicado por Andr
Hidalgo na Revista Sui Generis: se voc ainda no relaxou, aprenda a se divertir. Saia de
casa desencanado, nem ligue se vai ouvir desaforos de algum aleijo. No d mais para ficar
se sentindo inferior. Essa postura ficou para trs, em algum lugar dos anos 80. Voc est
nos anos 90, meu bem. tempo de gozar (com camisinha!). E sentir orgulho disso!
62
. No
por coincidncia, Hidalgo um dos nomes a movimentar o mercado ainda hoje.

b) A oposio Centro/Jardins, visibilidade, segmentao e um novo modelo de
boate gay

Esse esprito se refletiu tambm nos bares e boates: a partir de meados de 1990 h
uma multiplicao desses espaos na cidade. Os bares passam a ser lugares centrais do

moda, e, especialmente, a televiso, com as novelas tm trazido o tema ao grande pblico, colocando em
questo este tabu histrico. Com o ego fortalecido, os gays encontram apoio maior para se manifestar. Fonte:
CRTES, Celina; CLUDIO, Ivan. Dando Bandeira: apesar da violncia, do preconceito e da discriminao,
os homossexuais brasileiros enfrentam o medo e comeam a sair da sombra. Revista Isto, So Paulo, no. 1448,
02 jul 1997, pp. 96-101.
62
HIDALGO, Andr. Pride em So Paulo. Revista Sui Generis, Rio de Janeiro, 04 jun 1995, p. 23.
59

burburinho nos Jardins e atraem um pblico que no se restringe aos seus interiores, levando
a movimentao de clientes para as caladas. Mesmo a estrutura desses estabelecimentos
apresenta inovaes: os vidros escuros cedem espao aos bares cercados por paredes
transparentes, que borram os limites entre o espao externo e interno. Se isso no era
novidade para os freqentadores que ocupavam o centro da cidade, para rapazes de classe
mdia alta parecia especial estar no meio dos Jardins, rea de residncia de suas famlias e
colegas, podendo e desejando ser visto num bar gay. Segundo Henrique:
Nos anos 1990, a gente ia no Pitomba, na rua da Consolao. Um bar
envidraado. Isso era uma novidade total. Era um bar de luz acesa, com mesa na
calada, e todo mundo l dentro vendo todo mundo. Ento, era visvel. Voc estava
na Consolao com a Tiet ou a Franca, passando os carros nos Jardins e todo
mundo sendo visto e pronto. Tinha o Allegro, um bar tambm na Consolao, de
porta aberta, na rua. (entrevista com Henrique, 45 anos, em julho de 2009)

Os bares funcionavam como um rpido circuito de informaes a respeito de quais os
melhores lugares na noite e povoavam os Jardins, mais especificamente no pedao entre as
ruas da Consolao e Rebouas e suas transversais
63
. Embora a diviso do pblico dos
lugares entre o Centro e os Jardins - o primeiro contguo boca do lixo e o segundo
considerado uma rea mais nobre da cidade j tenha sido mencionada no item anterior,
essa separao se completa e aprofunda na dcada de 1990, mesmo porque, se antes havia
bares e boates de modo mais isolado nos bairros mais nobres, a profuso de bares e o
burburinho em torno deles nos Jardins cria uma rea em que o tradicional footing do centro
seria reproduzido, reproduzindo ao mesmo tempo diferenciaes relacionadas a classe social,
gnero, cor/raa e idade.
At o final da dcada de 1990, os lugares voltados para o pblico GLS estariam
concentrados de modo bastante diferenciado: o Centro antigo absorveria uma camada da
populao menos valorizada por padres de esttica, consumo e estilo de vida relacionados
onda de visibilidade positiva dos gays. Ali, se concentrariam os homens mais velhos, gordos
e peludos, os mais escuros, lsbicas masculinizadas, michs, travestis, e afeminados, em
lugares em que se praticava preos muito menores do que no Jardins e que atraam muito

63
A identificao dos espaos de consumo ligados ao pblico homossexual como GLS sem dvida impulsionou
a expanso desse mercado e possibilitou sua visibilidade para alm do gueto. Tal processo caminhou junto
com a incorporao gradativa da categoria GLS ao cenrio de lazer noturno da cidade, que posteriormente
passou a denominar qualquer casa noturna ou iniciativa do mercado dirigida a homossexuais.
60

menos ateno da mdia. Nos Jardins, a tendncia era defrontar com a adeso a padres de
estilo, apresentao corporal, preferncias estticas e consumo que conformariam um pblico
sintonizado com modos e modas associados homossexualidade e indicavam um maior
poder aquisitivo (Frana, 2006; Simes, Frana, 2005).
Ao mesmo tempo em que o projeto de bairro gay se estabelecia, esse novo gay,
distante daqueles personagens que freqentavam o centro da cidade, tambm era produzido.
As relaes de poder que empurravam um pblico menos valorizado para reas consideradas
mais deterioradas da cidade e que impulsionavam a criao de outra rea de circulao para
os que atendiam a determinados padres eram evidentes, embora houvesse relativa circulao
de pessoas entre essas regies, considerando tambm o quo prximas se situavam no espao
da cidade.
A tentativa de estabelecimento de um bairro gay nos Jardins e de distanciamento de
contedos que associavam homossexualidade a marginalidade congregou o esforo de
empresrios de diversos ramos, associados mdia segmentada e no segmentada. As
notcias relacionadas a esse universo GLS dos Jardins passaram a figurar em grandes
jornais. Aparentemente, foi justamente essa visibilidade que contribuiu para que as pessoas
que provavelmente deveriam ficar relegadas s reas menos valorizadas do centro quisessem
sua fatia do que era descrito como um mundo to interessante.
Os Jardins estavam numa regio prxima ao centro da cidade e bastante bem servida
por diferentes malhas de transporte urbana e a sociabilidade que se desenrolava na rua, no
percurso entre diferentes bares e sem a obrigatoriedade de entrar efetivamente em nenhum
deles, facilitava o acesso das pessoas que se desejava manter afastadas. A idia de um bairro
gay diferente do que havia no centro da cidade se manteve por mais ou menos 10 anos, antes
que a popularizao da rea ameaasse os interesses de distino dos seus freqentadores e
idealizadores o que, aliado a uma associao de moradores que nunca demonstrou muita
simpatia pelos estabelecimentos GLS e por seu pblico, enfraqueceu o projeto original.
Embora a regio continue reunindo uma srie de estabelecimentos e uma ou outra boate, no
h mais a efervescncia que havia ao seu redor
64
. Um dos propulsores da empreitada assim
descreve o processo:

64
Em compensao, a regio que abrange as ruas Augusta e Frei Caneca, entre o centro antigo da cidade e a
avenida Paulista firma-se cada vez mais como uma rea de freqncia de gays e lsbicas, reunindo
61

Quando a Rua da Consolao comeou a popularizar, ela acaba. Acho que
a caracterstica mais odiosa da sociedade brasileira falar que popular significa
pobre. Ento, tudo que popular significa pobre. E voc no quer se confundir,
porque est indo para baixo. E voc no quer mais freqentar aquilo, ento voc sai.
Ento, vai pra Lapa, que longe, difcil, tem que pagar estacionamento, elitiza.
Ento, acho que a pobreza maior de esprito, no material. Essa coisa de voc
querer se achar melhor por ser um pouquinho melhor. E a a Consolao perde o
sentido, porque era uma coisa pra ser super descolada do centro. A perde o sentido,
porque voc quer ser exclusivo... Aquela coisa embrionria que estava tendo ali
como um bairro gay, acabou. Porque agora voc vai com seu carro na The Week,
voc s encontra gente na The Week. Agora, se voc vai numa rua que tem um monte
de gente, voc circula ali, v o que est acontecendo, se informa melhor, troca com
gente diferente. o que no Centro, mas no Centro... Eu estou fazendo a crtica dos
100 reais a mais, mas no adianta, eu fui criado nessa sociedade, eu no consigo me
identificar com aquilo do Centro. Eu vou l de antroplogo: olha, que extico os
crocodilos aqui, no me identifico com aquilo. (Entrevista com Marcelo, dezembro
de 2005 apud Frana, 2006)

O ano de 1997 talvez possa ser considerado como uma espcie de baliza histrica.
Entre 1996 e 1997, pude contar nos roteiros de lazer das revistas Ok e G Magazine ao menos
20 boates em funcionamento na cidade, em regies como Centro, Jardins, Vila Olmpia, Bela
Vista, Moema e Barra Funda
65
, com concentrao no Centro e Jardins. A praa Roosevelt, no
centro da cidade, tambm concentrava alguns bares e boates, gerando certo burburinho.
Imagino que esse nmero fosse maior, dado que os guias de revistas no costumam abarcar a
totalidade de estabelecimentos, selecionando os lugares aos quais as revistas pretendem ser
associadas ou que se imagina que seja de interesse de seu pblico leitor. De toda maneira,
possibilitam ter uma idia de como o mercado de lazer noturno organizava-se naquele
perodo, entre 1996 e 1997. Seguindo os guias, alm de relativamente amplo, esse mercado
parecia bastante movimentado no ano de 1997, com a inaugurao de ao menos uma ou duas
novas boates a cada dois meses na cidade.

freqentadores que, em boa parte, se distinguem e se identificam mais pelo estilo do que pela sexualidade
(Frana, 2007; Facchini, 2008; Vega, 2008).
65
A boate Blue Space ocupa a mesma rua da Barra Funda desde 1996, tendo persistido como um modelo de
boate que compreende shows de transformistas e drag queens, contando tambm com um famoso dark room. A
boate atrai um pblico diversificado em termos de classe social, especialmente aos domingos, dia famoso pelos
seus shows, apesar da concorrncia comercial com a inaugurao de novas festas aos domingos em outras
boates e bares da cidade. Em 1997, a revista G Magazine descrevia a boate da Barra Funda como um sucesso,
principalmente aos domingos, sempre cheia de bibas de toda a grande So Paulo. Vrios perfumes se misturam
nos ambientes, telo e dark-room garantem o babado. Shows de go-go boys, drags e transformers. Fonte:
LEITE, Beto. Pra ferver. In Revista G Magazine, ano I, n. 03, nov 1997.
62

Alm disso, nesse mesmo ano de 1997 aconteceu a 1 Parada do Orgulho GLT de So
Paulo, sintonizada com as transformaes em relao idia de orgulho e visibilidade. A
Parada ligava simbolicamente as duas reas que concentravam os estabelecimentos
relacionados homossexualidade em So Paulo: saindo da avenida Paulista, percorria a rua
da Consolao e chegava ao Centro antigo. significativo que o empresrio mais bem
sucedido da noite gay na poca tenha sido chamado a participar da Parada e a falar tambm
no seu encerramento. Esse mesmo empresrio havia sido capa da revista Isto, de circulao
nacional, ilustrando a reportagem Dando Bandeira, que destacava a visibilidade recente e
que trazia o seguinte texto:
O empresrio paulista Sergio Kalil, 33 anos, talvez seja o melhor exemplo
dessa guinada contra o preconceito. (...) Aos 21 anos, o empresrio teve a sua
primeira experincia homossexual, mas s assumiu quatro anos depois. (...) Oito anos
depois de superado o conflito familiar, Kalil proprietrio da boate Mad Queen, no
bairro paulistano de Moema, e estar na linha de frente da passeata do Orgulho Gay,
na cidade. "Eu sempre gostei do proibido, no fao nada de errado para ningum. Sou
gay, e da?" (...) As vedetes da festa sero as drag queens, a face festiva e teatral dos
gays que substituram a mscara j cansada dos travestis. (...) Veronika, assim como
as mais badaladas drag-queens, persona grata em festas da sociedade e eventos
polticos. Ela faz parte do novo mundo gay, um universo aberto, iluminado, colorido,
mais sofisticado do que os inferninhos e guetos das dcadas de 70 e 80. Hoje os bares
e boates tm outra cara.

sintomtico que a matria tenha entrevistado, entre artistas e militantes, um
empresrio bem-sucedido da noite e uma drag queen: eles representavam bem esse novo
mundo gay aberto, iluminado, colorido e sofisticado
66
. A partir da, os empresrios mais
bem-sucedidos do setor de lazer noturno gay seriam reconhecidos como pessoas notrias pela
imprensa, identificados com seus estabelecimentos e legitimados como profissionais do
entretenimento. Um rpido olhar para a trajetria de Srgio Kalil no mercado permite
compreender que continuava uma linhagem de boates, realizando com propalada perfeio
alguns dos seus atrativos mais centrais.
Em 1986, Kalil foi convidado a dirigir um show na boate Corintho, cuja proprietria,
Elisa Mascaro, havia sido dona tambm da extinta boate Medieval. Segundo ele mesmo, em

66
A revista sugere que nesse mundo haveria pouco espao tambm para a mscara j cansada dos travestis
o que quer que isso possa significar de negativo e ultrapassado -, que se restringem ao centro antigo e do
lugar, nas boates e bares s drag queens, que passam a ocupar a tradicional figura do homem que se monta com
roupas e adereos femininos e a trabalhar como hostess e a fazer shows.
63

entrevista ao site MixBrasil
67
, inovou, melhorando a iluminao do show e acrescentando
efeitos especiais. Em 1990, abriria sua prpria casa noturna, a Gents, que desbancou a
Corintho, e, em 1996, a Mad Queen, mais um projeto de sucesso do empresrio. Lembrada
tanto pelos entrevistados da pesquisa que tm hoje cerca de 45 anos, como pelos que esto
por volta dos 30 anos, a Mad Queen provavelmente foi uma das ltimas boates a representar
a poca definida por Kalil por meio da afirmao de que a cidade no tinha espao para
vrias boates. A partir de 2000, esse mercado ganha um volume muito maior e, mais do que
passar a existir espao para mais de uma boate, o que passa a existir so diferentes
estabelecimentos, voltados para pblicos especficos. No haveria apenas espao para mais
de uma boate, mas deixaria tambm de haver espao para uma boate que procurasse
congregar todos os pblicos.
Embora seja difcil compreender exatamente o que ocorreu, algumas narrativas e
dados sugerem que as boates atraam um pblico muito diversificado e se sucediam umas s
outras ligadas pela tradio dos shows ou pela circulao de profissionais. A prpria
trajetria de Kalil ilustra uma certa continuidade: o empresrio levou adiante os shows e
emendou a participao em inmeras boates de sucesso. Havia uma espcie de linha
sucessria, iniciada na Medieval, na dcada de 1970, cuja proprietria assumiu a Corintho, na
dcada de 1980, onde Sergio Kalil produziu um show de grande sucesso, inaugurando,
posteriormente, as boates Gents (1990), Mad Queen (1997), B.A.S.E. (1999) e Level (2001),
todas centrais no cenrio de lazer noturno na sua poca.

67
A entrevista, da qual seleciono o trecho a seguir, precede a inaugurao de um novo projeto do empresrio, o
arrendamento da boate B.A.S.E., uma das mais conhecidas boates da cidade, no voltada para o pblico gay e,
nela, h uma retomada do percurso de Kalil: Ele esteve por trs de vrias casas que fizeram histria na noite
gay de So Paulo, comanda o carnaval mais famoso da cidade e at assumiu ser homossexual perante todo o
pas ao ser capa da "Isto ". Polmico, objetivo e despachado, SRGIO KALIL mantm-se altura do
codinome que ganhou ao longo dos anos: rei da noite gay paulistana. (...) MixBrasil: Seu reinado comeou na
Corintho? Kalil: (...) sim, o pblico me acompanha desde a poca do Corintho, desde 1986, quando fui
convidado para fazer direo artsitica de um show da casa. Mas eu achava a proposta meio antiquada,
acreditava que a proposta devia ser mais gabaritada e no s viado entrando com um monte de plumas e
dublando uma musiquinha. Ento fiz o show Elas por Eles em cima do espetculo da Marlia Pera famoso na
poca, o Elas por Ela. Todos entravam caracterizados de musas hollyoodianas, Marlene Dietrich, Greta
Garbo... Tudo mesclado com efeitos especias, que o que gosto de fazer: a magia da iluminao. Esse show foi
um recorde, durou um ano e sete meses, algo espantoso para poca. (...) Da surgiu a Gent's... Quando a Gent's
surgiu, desbancou a Corintho em uma semana. Na poca, a cidade no tinha espao para vrias boates como
hoje. (...) Depois fui para Europa fazer um curso de efeitos especias, fiquei morando seis meses em Londres,
voltei, e a, querido foram s flores, porque os espinhos a gente no conta. Fonte:
http://mixbrasil.uol.com.br/cultura/entrevis/entrev/kalil.asp acesso em jun 2009.
64

A Mad Queen marca o incio de um momento de transio, no que concerne ao
pblico dos bares e, principalmente, das boates: a partir dos anos 2000, parece haver um
corte mais evidente em termos geracionais isso no significa que os mais velhos tivessem
deixado de frequentar a noite ou que bares e boates que no se organizavam sob novos
modelos tivessem deixado de existir, mas tem sido evidente uma maior concentrao de
homens mais velhos em lugares como o ABC Bailo (que se mantinha no mesmo espao
onde havia sido a boate Homo Sapiens), os bares da rua Vieira de Carvalho e lugares
frequentados por ursos. As mudanas anteriores a esse perodo parecem no ter sido to
dramticas: no era difcil que as pessoas fossem se adaptando a novos lugares e boates,
reconhecendo alguns elementos antigos e se acostumando com as inovaes. Assim,
Henrique costumava ir OFF, Medieval e Homo Sapiens, na dcada de 1970/80; Colorido,
Malcia e Corintho, na dcada de 1980; e Gents e Mad Queen, na dcada de 1990, todas
boates da moda, quando passa a procurar outras opes. A partir da B.A.S.E. e Level
estabelece-se um novo modelo de boate de sucesso, do qual homens musculosos e sem
camisa, a msica eletrnica e o uso de determinadas substncias psicoativas passam a ser
emblemticos. Esse novo modelo disputa visibilidade na mdia com lugares tidos como
underground, intensamente frequentados por gays, mas que recusam a identificao de boate
gay, mesmo porque so marcados mais pela valorizao de determinado estilo atraindo os
fashionistas, pessoas ligadas moda de forma geral, a vertentes menos popularizadas do rock
e produo cultural alternativa - do que pela identidade sexual
68
.
Maurcio, 32 anos, arquiteto, pardo, gay, residente no centro da cidade, acompanhou
esse perodo de transio com ateno e registra as transformaes que considera
responsveis por uma ruptura entre os mais novos e os mais velhos e a aglutinao do povo
da moda em novos clubes, que vai desembocar numa cena alternativa, que hoje ocupa a
regio da rua Augusta e Bela Vista. Sua fala e, novamente, a fala de Henrique dois
entrevistados de classe mdia alta - sugerem os cortes geracionais, marcando as novas boates

68
Esse conjunto de lugares, descendentes diretos da cena clubber e moderna, que se cruzava com a cena gay
dos anos 1990, foi abordado por mim em Frana (2007). Trata-se de clubes como o Glria, ALca, D-Edge,
Vegas, entre outros. Alm de congregarem pessoas em torno de determinados estilos, trata-se de projetos
menores, menos afeitos popularizao e ao conceito de grande boate, procurando atingir um pblico mais
restrito e consonante com determinados gostos e estilos.
65

como um fenmeno juvenil e indicando um deslocamento de poder no interior do mercado
que tambm geracional:
Estou com 32 anos, e uma coisa que eu posso dizer que minha gerao
reinventou a noite gay, ns no tnhamos referncias, no tinha gays mais velhos na
boate, ns ramos os mais velhos. Hoje tem a molecadinha e tem a gente, um grupo
macio de trintes que tem uma histria de 10 anos de noite nas costas. Eu no tinha
isso. No tinha ningum, tinha um ou outro mais velho na Level, no B.A.S.E., isso
inevitvel, mas eram muito poucos, inexpressivos. E a dance music era uma coisa
para jovem, o cara ficar 8 horas danando, tanto que mudou at a roupa. (...) Voc
tem a abertura desses lugares, Vegas, Glria, nos ltimos anos, que separou um
pouco o povo da moda. Mas tinha uma poca que o povo da moda estava todo l [na
boate gay] porque no tinha um lugar to especfico pro povo da moda. Que essa
tendncia da aglutinao, as pessoas vo se juntando nos seus pares. (entrevista com
Maurcio, 32 anos, em julho de 2009)

Comeou a Level, mas a fui s uma vez que era s para fortinhos, eu no me
identificava com essa tribo. A The Week, fui pra conhecer e era invisvel. As pessoas
olhavam atravs de mim. No me entendi, no me assuntava muito. Ento, o Bailo
virou o lugar. (entrevista com Henrique, 45 anos, em julho de 2009)

Para Maurcio, era preciso reinventar a noite gay, demanda que parece ter sido
preenchida pela inaugurao da boate The Week em 2004. Para Henrique, 13 anos mais
velho, o modelo da Level j no agradava ou gerava identificao, da mesma maneira que a
posterior The Week, fazendo com que se direcionasse para o ABC Bailo, localizado no
mesmo espao da antiga Homo Sapiens e conhecido pela presena de um pblico mais velho.
A idia de reinventar a noite tambm produzia lugares de velhos e novos, uma ordem
em que, como lembra Pierre Bourdieu acerca do deslocamento de poder entre geraes,
cada um deve ocupar seu lugar (Bourdieu, 2002: 164). Trata-se de um perodo em que a
busca pelo novo empurra os mais velhos ao passado, ao superado, em que se chocam as
trajetrias dos mais jovens com as dos mais velhos, que aspiram rapidamente sucesso
(Idem, ibidem: 173): ningum queria mais gente velha, ningum queria mais gente errada,
como afirmar Maurcio nos prximos pargrafos.
Para Maurcio e para outros de sua gerao, a busca pelo novo inclua novos
lugares e propostas, o que se colocava a partir da valorizao de certos contedos e da
rejeio aos shows que caracterizavam as dcadas anteriores:
Costumo dizer que a Mad Queen deu glamour noite. O BASE deu
visibilidade. S os gays sabiam o que era Mad Queen. Esse processo [de visibilidade]
comea no BASE, que era uma boate hetero muito famosa, ento quando ele [Kalil]
66

arrenda uma boate hetero, pega o vcuo de um nome muito conhecido e no muda o
nome. (...) Acho que existe essa linha, voc tem primeiro uma Mad Queen que d
glamour ou redescobre o glamour da noite gay. Depois, percebe que precisa de
visibilidade, arrenda o BASE. A percebe que precisa de nmero, que existe gente,
que tem viado ali [e abre a Level]. A a Level era imensa, um galpozo enorme. Deu
volume noite gay. Uma dimenso, uma proporo! Eu falei: ele no vai encher
isso aqui de viado. E tinha festas l que voc no andava. S que ele no conseguiu
entender o passo seguinte, que era qualidade e eficincia. (...) Os shows das travestis
no tinham mais a ver com a nossa esttica, a gente no queria mais aquilo, ningum
queria mais travesti... parece horroroso, mas eu ouvia isso: ningum queria mais
gente velha, ningum queria mais gente errada, a gente queria se separar daquilo.
Foi isso que derrubou a Level, porque de repente parava tudo, abria a cortina, e
comeava aquele show horroroso, as pessoas se olhavam, se mordendo: que isso!
ela t louca, essa mulher, de pr a gente pra assistir isso!. E a ningum agentava
mais. (...) Essa demanda no era preenchida pela viso do Sergio Kalil, pela viso
que ele tinha da noite gay, da dcada de 1980, 1990, da poca das divas. Ele tinha
essa cultura dos shows. Isso no batia mais... a gente tinha uma outra aspirao. Eu
no me incomodava com o show das drags at o surgimento do ecstasy, a cultura do
ecstasy, a cultura da droga. E at ela fazer com que surgisse de dentro pra fora o
desejo de outro ambiente, que tambm era influenciado pelo que estava acontecendo
fora da noite gay, na cena eletrnica que serviu para alimentar esse desejo esttico.
(entrevista com Maurcio, 32 anos, em julho de 2009)

O trecho da entrevista significativo, porque reconstri o movimento a) dos
interesses dos consumidores em torno de um perfil de boate mais prximo dos lugares no
categorizados como gays da msica eletrnica; b) das prprias transformaes relacionadas
homossexualidade como lugar social no perodo e ao crescimento do mercado, traduzidas no
glamour, visibilidade e volume das boates; e c) da diferenciao do pblico em nichos e da
hierarquizao de categorias e lugares por meio de marcadores de diferena social, pois j
no se queria gente errada, gente velha e travestis. Esses elementos so captados por
empresrios e produtores do mercado, que atuam no sentido de propor novos
empreendimentos e firmar tendncias, cristalizando e reforando as diferenciaes sociais.
O glamour, a visibilidade e o volume parecem mesmo ser palavras-chave no processo
de estabelecimento desse mercado mais vibrante e festejado a partir de meados da dcada de
1990. O passo que parece ter faltado ao empresrio foi mesmo a percepo de uma nova
esttica
69
, alm da eficincia e qualidade, que se tornaram diferencial da The Week, que

69
Essa nova esttica est relacionada msica eletrnica, s drogas sintticas e ao corpos musculosos, que
surgem com fora no universo gay brasileiro a partir de 2000, cenrio que j se desenhava na Level e que
67

sucedeu a Level, assim como a figura de Andr Almada, seu proprietrio, sucedeu a de
Sergio Kalil
70
. Agora, o contexto seria outro, marcado por uma diversificao e segmentao
maior. Considerando que a The Week um dos lugares observados nessa pesquisa, no cabe
realizar uma descrio mais detida a seu respeito, o que ser feito no captulo dedicado ao
lugar e aos seus frequentadores.
Concluo esse item com o trecho retirado do blog Introspecthive, mantido por Thiago
Magalhes, desde 2004. No blog, um dos assuntos mais freqentes a noite. A habilidosa
narrativa traz, a seguir, uma sntese de 10 anos da experincia de Thiago na noite. tambm
uma sntese das transformaes acontecidas desde 1998, de um ponto de vista pessoal,
marcando as diferenas geracionais entre os freqentadores dos lugares mais visveis nos
roteiros gays da cidade:
A primeira grande diferena que salta aos olhos: h dez anos, os gays
paulistanos iam a bares, para ver e serem vistos. Na rua da Consolao, antigo
epicentro do babado, o Pittomba, o Papparazzi, o Garden e o Allegro marcaram poca
como concorridos pontos de encontro e ferveo. (...) No existe mais o hbito de
bater perna na rua e zanzar por bares antes da balada - em vez disso, as pessoas
passaram a fazer "esquentas" (ou chill ins) na casa dos amigos.
Em relao s boates, ntido que o modelo "anos 90" praticado em lugares
como a Gent's, a Disco Fever, Mad Queen e a SoGo foi deixado de lado. O som era
escancaradamente pop, com direito a muito vocal, hinos clssicos como "It's Raining
Men" e remixes mnimos. Apresentaes de drag queens e go-go boys tinham papel
de destaque - nas casas do ento "rei da noite" Srgio Kalil, a msica era interrompida
e as pessoas paravam de danar para ver os shows. (...) Uma certa inocncia pairava
no ar. Drogas? S dentro do banheiro e, ainda assim, nas mos de uma meia dzia de
pessoas (os "drogados", que horror!), que davam seus tirinhos de p. (...) Com a
ascenso da festa X-Demente, no incio desta dcada, a cultura barbie explodiu no
eixo Rio-So Paulo. Os anabolizantes e as drogas sintticas mudaram completamente
a cara das nossas pistas. O som ganhava um componente eletrnico crescente, com
DJs deixando de ser funcionrios annimos e ganhando importncia e notoriedade. A
B.A.S.E. foi o primeiro clube a viver essa transio; em 2001, Srgio Kalil abriu a
Level, consolidando o formato em So Paulo. Mais tarde, a The Week daria o

parecia estar em descompasso com o ambiente da boate. Esse cenrio marcava a ascenso das barbies, homens
gays musculosos, de classe mdia/alta, brancos, de aparncia tida como mais masculina,
70
A trajetria de Almada ligeiramente diferente da de Kalil. Nascido em Birigui, interior de So Paulo, o
empresrio mudou-se para So Paulo em 1990, quando fez o curso de hotelaria no SENAC. Depois do curso,
trabalhou por um tempo num hotel do litoral. De volta a So Paulo, atuou como relaes pblicas na So Paulo
Fashion Week, onde teve a oportunidade de formar uma boa rede de contatos, o que o possibilitou ser promoter
de uma festa na boate Ultralounge, nos Jardins, em 2002. Em 2004, inaugurou sua prpria boate, a The Week.
Essa pequena biografia foi composta a partir de informaes esparsas concedidas por freqentadores da The
Week e de informaes obtidas em entrevistas e perfis do empresrio em diversos veculos de mdia, impressa e
virtual. Tentei travar contato com Almada por algumas vezes, sem obter sucesso.
68

arremate final frmula, inaugurando um novo padro de infra-estrutura e servio e
podando as referncias caricatas que haviam se tornado datadas e cafonas - os shows
que Kalil adorava. Afinal, ningum mais queria saber deles: na nova ordem da noite,
o que importava era danar sem parar, para a droga "bater". Pegao? Enquanto s se
tomava ecstasy, todo mundo ficava "fofo", se beijava e fazia trenzinho - 2001 foi o
"vero do amor". (...) Muitos embarcaram nesses novos tempos com os dois ps e sem
olhar para trs. Mas outros tantos no se identificaram com as novidades (...). Para
essas pessoas, que se sentem deslocadas em meio ditadura do corpo e ao hedonismo
qumico, a salvao veio com a Cantho, onde a diverso funciona da mesma forma
que numa Gent's ou Disco Fever. E as bibas iniciantes, que ainda no seguram a onda
de uma arena cheia de touros ensandecidos como a The Week, podem escolher entre a
Tunnel e a SoGo, que pararam no tempo (...), ou a Bubu e a Flex, espaos mais
atualizados, com freqncia mista e clima leve
71
.

***
De finais da dcada de 1990 at hoje, chama a ateno a diversidade de tipos e
categorias relacionados homossexualidade. A internet tem um papel propulsor, j que o
virtual um ambiente propcio construo de nichos de maneira veloz e relativamente
simplificada. Assim, h os chats e sites de encontros especficos para ursos, os voltados para
jovens, a rede de blogs utilizada pelos freqentadores dos lugares mais descolados, o grupo
em torno dos cristos GLBT, as inmeras comunidades do site de relacionamentos Orkut,
voltadas para os freqentadores dos mais diferentes estabelecimentos e pessoas com
diferentes gostos e caractersticas, etc. Alm da proliferao de espaos de sociabilidade
virtuais, conectados ou no aos espaos no-virtuais
72
, multiplicam-se as identidades que
compem o sujeito poltico do movimento, agora LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais,
Travestis e Transexuais). Ainda no interior do movimento, redes comeam a se construir em
torno de especificidades, dando origem aos grupos e redes de jovens e adolescentes, pais e
mes de homossexuais, de negros, de surdos, de judeus, de advogados (Facchini, Frana,
2009). No campo das polticas pblicas, a valorizao das especificidades e das
transversalidades, muitas vezes entendida como soma de opresses, delineia polticas cada
vez mais direcionadas (Facchini, 2009; Facchini, Frana, 2009).

71
MAGALHES, Thiago. E dez anos de Cha, cha, cha! Fonte: http://introspecthive.blogspot.com/2008/03/e-
dez-anos-de-cha-cha-cha.html. Acesso em 9 mar 2008.
72
A distino talvez fosse melhor expressa a partir dos termos espaos online e offline, considerando que as
fronteiras entre on e off e virtual e no-virtual borram-se o tempo todo (Parreiras, 2008): assim, possvel que
as pessoas alimentem diretamente seus blogs, twitters e outras ferramentas de comunicao na internet a partir
do lugar onde esto ou que conheam interajam numa festa a partir das pessoas que conheceu na comunidade da
mesma no Orkut, entre vrios outros exemplos.
69

No mbito dos lugares de lazer noturno, a tendncia segmentao j observada ao
longo das ltimas dcadas se aprofunda. Com o enfraquecimento dos Jardins como rea de
concentrao, diminui a oposio entre duas reas, e constituem-se novos lugares,
relativamente isolados uns dos outros, tanto pela localizao, como pela circulao entre seus
freqentadores. Movimentaes paralelas passam a se configurar de maneira mais forte: a
cena ursina, que se iniciou com encontros nos bares dos Jardins, passa a ter lugares e festas
voltados especialmente para os ursos e seus admiradores, no centro da cidade. Outra
mudana observada em campo foi a constituio de lugares conhecidos pela freqncia dos
profissionais que trabalham com moda, os fashionistas, na regio da rua Augusta e do bairro
do Bixiga. Surge um lugar especialmente para os que gostam de samba GLS, atraindo
rapazes mais escuros e que no necessariamente freqentam outros lugares voltados para
gays e lsbicas, o Boteco do Ca, nas adjacncias da rua Vieira de Carvalho e tambm um
dos lugares observados nesta pesquisa. Os modernos passam a freqentar a rua Augusta e
adjacncias, alm da boate ALca. Os mais velhos vo a um pedao da rua Vieira de
Carvalho, ao ABC Bailo, onde era o antigo Homo Sapiens, e Cantho. Os mais jovens e
mulheres vo Bubu Lounge, na Vila Madalena. As mulheres ainda percorrem outros
trajetos na cidade, concentrando-se no bairro do Bixiga, na prpria Vieira, alm da boate
Gruta, voltada para mulheres que se identificam com o Black, do bar Vermont Itaim, para as
mulheres de classe mdia/alta, entre outros. Os adolescentes freqentam matins de boates
como a Freedom, na rua Vieira de Carvalho e os grandes encontros semanais de adolescentes
no Shopping Metr Tatuap. As travestis vo s boates Danger e Planet G e as crossdressers
freqentam o bar Odara, todos no centro antigo, alm do bar do Xuxu, em Moema. A rua
Vieira de Carvalho continua sendo vista como um lugar democrtico, por seus
freqentadores, acolhendo uma maior diversidade em termos de classe, cor/raa, gnero,
sexualidade e gerao, embora mais restrita a setores populares (Simes et al, 2009). E
algumas grandes boates, com capacidade para um pblico de milhares de pessoas, se alocam
na regio da Barra Funda e Lapa, que passa a ser ocupada tambm por outros
estabelecimentos e valorizada na geografia da cidade. Um desses lugares a The Week, que
se situa na Lapa. No mercado mais propriamente sexual, multiplicam-se os clubes de sexo e
saunas, com noites especiais para diferentes pblicos e fetiches
73
.

73
Sobre clubes de sexo, e para uma comparao entre o contexto brasileiro e espanhol, ver Braz (2009).
70

Essa descrio impressionista e exagerada na identificao de lugares a pessoas tem a
funo de observar a relativa diversidade de lugares e pblicos e de iniciativas que se
seguiram ou conviveram com as transformaes focadas aqui: no demais advertir mais
uma vez que este captulo tem um fio condutor especfico, guiado em parte pela memria de
meus entrevistados e pela inteno de situar o leitor frente ao restante da tese, sendo incapaz,
portanto, de abarcar desenvolvimentos paralelos histria que recompus aqui.
O rpido mosaico dos ltimos pargrafos permite entrever a diversidade de iniciativas
que envolvem a homossexualidade e como essas iniciativas vo encontrando e constituindo
pblicos mais ou menos especficos. Tudo isso est relacionado prpria trajetria do lugar
social que a homossexualidade tem ocupado no Brasil: neste captulo, observamos um
movimento inicial de euforia e desbunde gay, caracterizado pelo surgimento do movimento
homossexual e de multiplicao de espaos de lazer e de categorias identitrias de finais da
dcada de 1970 a meados da dcada de 1980; depois, esse movimento inicial sofre o impacto
da epidemia de aids e da violncia, que se superpe ao clima de euforia na dcada de 1980,
sobre a qual, alis, h poucas referncias na literatura, no que concerne ao mercado; a partir
de meados da dcada de 1990, o pnico da aids se ameniza, o que se combina a um flego
renovado do mercado e ao reflorescimento do movimento. No que tange ao mercado, tudo
transcorre em meio a mudanas em relao ao pblico ao qual se dirige e nas prprias formas
de lazer e sociabilidade.
difcil definir as transformaes que envolvem o lugar social da homossexualidade
no Brasil a partir de balizas histricas claras, j que tratamos muito mais de justaposio do
que de uma sequncia de eventos bem delimitados, o que nos fora a estabelecer balizas
histricas em certo sentido provisrias. O certo que h uma trajetria bastante dinmica que
caminha, de modo muitas vezes ambivalente e paradoxal, em direo visibilidade e
firmao no espao pblico de identidades sexuais anteriormente tidas apenas como
minorias ou desviantes e de pluralizao das imagens associadas a essas identidades,
sendo a homossexualidade masculina um exemplo notrio. No caso do setor de consumo,
mais especialmente de consumo de lugares de lazer noturno, esse movimento obedece
tambm ao desenrolar prprio da economia relacionada vida noturna nas grandes cidades,
um dos temas do prximo captulo.
71

CAPTULO II:
Um prlogo deslocado: The Week, Ursound e Boteco do Ca

1. Processos de segmentao no mercado

Neste captulo, que chamei de prlogo deslocado, por considerar que traz um pano de
fundo importante para a compreenso dos captulos que a ele se sucedem, procuro explorar
os diversos significados associados aos lugares em que conduzi a pesquisa, sem a pretenso
de esgotar todos os possveis sentidos que esses lugares possam ter para as pessoas que os
freqentam, mas com o intuito de situ-los em meio a universos mais abrangentes, marcando
aproximaes e distanciamentos, semelhanas e diferenas.
O significado adquirido por um lugar sempre produzido a partir das relaes com
outros lugares e com outras pessoas. Doreen Massey afirma que, em vez de pensar os
lugares como reas com fronteiras ao redor, pode se imagin-los como momentos articulados
em redes de relaes e entendimentos sociais (Massey, 2000: 184). Gupta e Ferguson
(2000) propem uma abordagem do significado de um lugar especfico como um processo, a
partir da interseco entre a construo cultural do lugar e sua localizao em meio a um
sistema de espaos hierarquicamente organizados, cujo funcionamento no est atado nem
contigidade territorial nem ao contato pessoal.
Durante a pesquisa, um repertrio de lugares identificado com homens que se
relacionam afetivo/sexualmente entre si era frequentemente acionado pelos entrevistados,
figurando como possibilidades de encontrar parceiros, de se engajar em atividades de
sociabilidade com outros homens que partilhariam preferncias sexuais semelhantes e de
fruio de um ambiente pblico em que demonstraes de afeto entre homens so permitidas.
Esse conjunto de lugares, contudo, no necessariamente corresponde totalidade de lugares
relacionados homossexualidade na cidade, ou aos que aparecem nos guias e roteiros gays:
sempre um repertrio acionado de maneira diferente em variadas situaes. Uma situao
de entrevista para uma pesquisa de doutorado, por exemplo, pode trazer a lembrana de
lugares que no entrariam em pauta na situao de escolha de onde ir com os amigos numa
sexta-feira noite: para um entrevistado frequentador do samba GLS, por exemplo, a
experincia em outras boates era acionada na constituio de um repertrio de lugares
72

conhecidos que auxiliasse na tarefa de produzir contrastes que marcariam o samba GLS
como lugar. As boates mencionadas, entretanto, eram acessadas muito raramente e no
faziam parte das opes de lazer do fim de semana.
O que mobiliza a leitura das falas dos entrevistados entender como eles atribuem
significado aos lugares relacionando-os entre si e como articulam isso em torno de
identificaes e diferenciaes com esses lugares, mais do que dar conta de todos os
possveis itinerrios e lugares relacionados homossexualidade na cidade. Tais significados
ajudam a nos aproximar de como meus interlocutores, a partir de diferentes posies de
sujeito, compreendem processos de diferenciao no contexto de segmentao de mercado e
de como produzem fronteiras, aproximaes e sentimentos de pertencimento relacionados a
lugares comerciais de lazer noturno. Interessa, aqui, a compreenso de processos de produo
de diferenas a partir de espaos comuns, compartilhados e conectados (Gupta; Ferguson,
2000: 43), mais do que a anlise de diferenas irredutveis entre os lugares e as pessoas que
os freqentam.
Frank Mort, escrevendo a respeito dos estilos de masculinidade nas dcadas de 1980 e
1990 em Londres, ressalta a importncia de uma matriz espacial em que lugar, cenrio e
contexto informam e atuam na constituio de diferentes formas comerciais de
masculinidade (Mort, 1996: 150). O autor ressalta que o espao no um pano de fundo
passivo a ser ocupado por sujeitos plenamente constitudos, mas que atua na constituio de
subjetividades mediadas pelo consumo, congregando prticas de consumo que se organizam
espacialmente. Na sua anlise do Soho, bairro londrino com uma intensa ocupao por
estabelecimentos voltados para homossexuais e para um pblico mixed, Mort ressalta como
as casas noturnas exerceram papel preponderante, ajudando a pluralizar a ocupao do
espao a partir da fixao de ambientes heterogneos voltados para pblicos masculinos
especficos, o que resultava tambm em constante negociao entre diferentes estilos de
masculinidade. Assim, uma tendncia segmentao desempenhou papel fundamental na
multiplicao de estilos relacionados homossexualidade e masculinidade de forma geral,
que se encontravam e eram negociados no bairro do Soho pelo contato entre os
freqentadores de estabelecimentos de lazer noturno.
O processo de segmentao de mercado identificado por Mort no caso do Soho no
fenmeno isolado de movimentos mais abrangentes envolvendo processos de diferenciao
73

relacionados ao consumo e, mais especificamente, ao consumo de servios voltados para o
lazer e a vida noturna. Os lugares no fogem a essa lgica: como ressalta Mort, responderiam
multiplicao de estilos relacionados ao consumo, bem como colocariam em movimento
esses estilos, atuando na sua constituio.
Por outro lado, a segmentao de estabelecimentos de lazer noturno tambm est
relacionada ao lugar ocupado por esses estabelecimentos no cotidiano de grandes cidades.
Hollands e Chatterton (2003) apontam como a vida noturna (nightlife) relacionada ao
entretenimento vem se desassociando da idia de criminalidade, prazeres liminares e
marginalidade, aparecendo integrada ao crescimento urbano, legitimada por investimentos
pblicos e privados. Os autores localizam quatro amplos traos no que denominam de nova
economia da vida noturna: globalizao, corporatization
74
, atribuio/desenvolvimento de
marca (branding) e segmentao de mercado. De alguma forma, esses traos esto presentes
nos lugares que foram observados nesta pesquisa, embora se distribuam de forma e com
intensidade diferenciada. Ganham muitssimo mais nfase em empreendimentos como a The
Week, que atende um volume muito grande de pessoas e movimenta valores muito maiores
do que os outros lugares observados, construindo estratgias especficas de lanamento no
mercado internacional, de desenvolvimento da marca e de profissionalizao do servio
oferecido e de melhorias constantes e de grande porte na infra-estrutura do estabelecimento.
Embora o processo de segmentao de mercado
75
seja apenas um dos pontos
sublinhados por Hollands e Chatterton (2003)
76
no que diz respeito nova economia da vida

74
No consegui encontrar um equivalente exato em portugus para o termo corporatization, que pode ser
traduzido como privatizao (por inteiro ou de partes de um determinado servio ou produo de mercadorias) e
tambm pode indicar a transformao de algo em um grande e lucrativo negcio, que mobiliza uma estrutura
complexa de produo. Acredito que a segunda definio caiba melhor aqui. tambm algo que se aproxima da
idia de profissionalizao, ou seja, da criao de rotinas, estratgias e padres de excelncia relacionados
produo de bens e prestao de servios.
75
preciso dizer, ainda, que, se o mercado de lazer noturno responde a dinmicas prprias de segmentao,
isso no exclusividade desse mercado. Gregori (no prelo) descreve como h tambm um processo de
segmentao do mercado ertico na cidade de So Paulo, que se revela nas diferenas entre os sex shops do
centro da cidade e os de bairros como os Jardins. Os primeiros, concentrariam um pblico de classe mais baixa,
predominantemente masculino; j os segundos, atrairiam um pblico predominantemente feminino, de classe
mais alta.
76
Os autores analisam esse processo a partir de uma perspectiva mais ampla de organizao da cidade, que
considera a vida noturna como um todo. Ressaltam, assim, a emergncia de conjuntos especficos de lugares
voltados para gays, para mulheres, para negros, e assim por diante. Penso, porm, que no h problema em
transpor a anlise pensando na especificao de lugares frequentados por homens que se relacionam
afetivo/sexualmente com outros homens, considerando que esses lugares no devem ser tomados como um
conjunto homogneo.
74

noturna, este aspecto apareceu na pesquisa como responsvel por um impacto profundo na
experincia de consumo dos lugares. O processo de diferenciao dos estabelecimentos e de
direcionamento do seu pblico que tem se mostrado cada vez mais intenso nas ltimas
dcadas em So Paulo, como vimos no captulo 1, parece ter um impacto considervel nos
padres de freqncia aos lugares: se verdade que as pessoas circulam por lugares os mais
diversos por motivos vrios, as falas que obtive em campo, assim como a observao, me
permitem afirmar que h tambm uma tendncia fixao a certos lugares, relacionada a
uma idia de pertencimento e de adequao ao ambiente, bem como uma sempre crescente
diversidade de lugares direcionados a pblicos diferentes
77
.
Empresrios e profissionais que atuam nesse contexto de segmentao de mercado
trabalham com uma ateno difusa, tentando vislumbrar pblicos especficos que possam se
interessar por novos lugares e iniciativas. Essa diversificao parece, nesse sentido, sinalizar
oportunidades de negcios. Um entrevistado, branco, gay e residente num bairro de classe
mdia de So Paulo, que atua como consultor para empresas do setor de entretenimento,
descreve a importncia de captar as tendncias de nichos especficos de consumidores para o
desenvolvimento de produtos e servios que possam ser vistos como a materializao dessas
tendncias, gerando identificao e delimitando mais claramente um pblico difuso:
Era uma necessidade do mercado, eu fazia programao visual e via que as
pessoas no entendiam o pblico para quem estavam fazendo as coisas. A eu
comecei a explicar para as pessoas para quem elas estavam trabalhando. (...) E a eu
via que no mercado faltava muito marketing e dentro do marketing faltava essa
identificao do pblico. Que tudo. Como a gente mora numa cidade como So
Paulo, o que eu saquei que hoje em dia a pesquisa de marketing tradicional no
funciona mais. (...) E eu consigo ver o pblico sem ele responder esses questionrios
mais. Esses questionrios no servem pra mais nada. A pesquisa tradicional de
mercado no consegue mais chegar no pblico. E como voc pega nichos de
mercado, cada vez voc tem que ser mais especializado. No tem tempo hbil para

77
Facchini (2008) tambm encontrou em seu campo de pesquisa, que envolveu os itinerrios e os lugares
frequentados por mulheres que gostam de outras mulheres, uma tendncia expanso e diversificao, embora
o conjunto desses lugares e a circulao de informao sobre eles ganhe dimenso reduzida em relao aos
lugares mistos ou voltados para homens. Assim, a autora percebeu, por exemplo, a presena de mulheres mais
velhas, de estratos populares e o par feminina/masculina na rea do centro e, principalmente, na sub-rea do
Bixiga. As mulheres mais jovens, de estratos mdios e o par feminina/feminina seriam mais presentes nos bares
e boates da Vila Madalena. Festas situadas nas imediaes da rua Augusta atrairiam mulheres de estratos
mdios, jovens, que compartilhariam estilos: so as modernas ou minas do rock. Apesar de notar a considervel
circulao entre esses lugares, Facchini tambm notou os limites a essa circulao, que se davam
principalmente a partir de classe e gerao, mas tambm dos tipos especficos de parcerias ou apresentao
pessoal valorizado nos diferentes espaos, bem como dos cdigos de comportamento associados a cada um
deles (Facchini, 2008: 143).
75

isso, a gente tem muita pressa. Ento, eu descobri que tenho esse dom dessa
percepo dos movimentos sociais. s vezes eu tenho mais trabalho para descrever
esse grupo, do que perceber o que ele deseja. (entrevista com Marco, idade no
declarada
78
, em agosto de 2008).

Marco enfatiza, em sua fala, a necessidade de perceber movimentos na sociedade, no
que tange s demandas e diferenciaes internas dos consumidores, detectando potenciais
nichos de mercado. Esse processo de segmentao vislumbrado como positivo por boa
parte das pessoas que entrevistei neste trabalho, que costumam sublinhar os pontos positivos
de se ter lugares direcionados a determinados pblicos, que caracterizaria a experincia da
cidade de So Paulo, em contraste com cidades pequenas, em que h poucas opes de lazer
noturno direcionadas aos que nutrem interesse ertico-afetivo por pessoas do mesmo sexo. O
entusiasmo em relao variedade de lugares segmentados tambm veio acompanhado, em
algumas entrevistas, pela ressalva de que isso positivo apenas quando se traduz em
possibilidades mais amplas de escolha e no na limitao das pessoas a lugares determinados.
Alguns entrevistados, inclusive, afirmaram ter feito um esforo para conhecer outros lugares
que no os de costume, estes frequentados por pessoas sobretudo de mesma classe social ou
que compartilham gostos e estilos semelhantes. Assim, se a segmentao parece trazer
contedos positivos, tambm traz o risco de encapsulamento na experincia de lazer noturno
das pessoas
79
.
Parece estar implcita a idia de que, se a preferncia por parceiros do mesmo sexo
pode eventualmente aproximar as pessoas, h ainda um conjunto de gostos e pertencimentos
que no podem ser diludos a partir dessa preferncia e que organizam demandas de consumo
do lazer noturno na mesma proporo que o desejo por pessoas do mesmo sexo. Mesmo a
frmula preferncia por parceiros do mesmo sexo s pode ser utilizada de maneira
provisria, j que outros marcadores de diferena social esto em jogo na formatao desse
desejo e tambm na organizao dos lugares de sociabilidade.
Em meio a essas consideraes de ordem mais abrangente, tambm percebi um desejo
de previsibilidade na organizao do lazer noturno, do qual o risco e o descontentamento no

78
Marco no quis declarar a idade na entrevista, mas deve ter em torno de 40 anos. consultor, branco, gay e
reside num bairro de classe mdia da cidade.
79
No interior do movimento LGBT, quando este assunto entra em pauta, comum que o mesmo entusiasmo
pela diversidade seja acompanhado da advertncia contra a segregao, que seria seu efeito indesejado.
(Frana, 2006).
76

podem fazer parte seno de maneira controlada
80
. Assim, o mercado encontra os anseios
daqueles que no querem perder tempo muitas vezes, um escasso tempo voltado para a
diverso, fruio e busca de parceiros -, indo a lugares que podem resultar em experincias
pouco satisfatrias. Como disse Olvio, 50 anos, funcionrio pblico, com ensino superior
completo, branco, residente num bairro de classe mdia da zona sul de So Paulo que, em
sua entrevista, evitou aderir a categorias de identidade, oscilando entre 50% gay e 50%
hetero, Chubby
81
, coroa e tiozo:
Eu fui em todos os lugares para ver como . Tem um pblico direcionado,
voc vai na Ursound, tem um pessoal que gosta ou de gordo ou de urso, voc vai no
Bailo, quem gosta de coroa. Eu gosto de pessoa mais nova, mas eu no vou na
Tunnel, numa The Week, porque o que que eu vou fazer l? No vou l. Eu sempre fui
assim. No vou em lugar que eu no gosto. Eu j tenho 50 anos. Vou onde gosto,
onde quero, onde vai me satisfazer. Fazer coisas contra a minha vontade, s se for
coisas que minha me me obriga, que tenho que fazer por causa dela. Fora isso, no.
P: O que mudou no meio?
R: Ah, mudou tanta coisa. Mudou para melhor. Mudou o pblico, as casas. As
casas foram que nem montadora de carros, elas foram investindo. Coloca uma
coisinha ali, j muda o carro. As casas tambm. O que aconteceu com o Bailo, o
Bailo era um lugar para ir, mas era terrvel. Banheiros terrveis. Ento, investiram
e sempre tem um retorno. No s ganhar dinheiro. A msica que voc gosta. E o
pblico tambm. (entrevista com Olvio, 50 anos, em novembro de 2008).

Na fala acima, dois elementos so fundamentais para definir a adequao aos lugares.
O primeiro deles est relacionado ao pblico que os freqenta e s peculiaridades que cercam
os desejos do entrevistado: para Olvio, que se interessa por rapazes mais novos, importante
a presena de jovens, mas de jovens que sabidamente gostem de coroas, ou de gordos, ou de
ursos, o que ele pode encontrar na Ursound ou no ABC Bailo
82
. O outro fator est
relacionado ao ambiente e ao gosto, expresso nas msicas que voc gosta. interessante a
comparao com as montadoras de carros, aproximando as estratgias da produo de bens e

80
Da mesma maneira que clculo e desejo so duas dimenses que organizam o negcio do mich, estudado por
Perlongher (2008), tambm aqui parecem articular as circulaes das pessoas pelos diferentes lugares.
81
Chubby uma categoria usada para definir urso gordo e sem pelos.
82
O ABC Bailo um estabelecimento que funciona no mesmo lugar onde foi o Homo Sapiens, na rua Marqus
de Itu, no centro de So Paulo. freqentado por coroas ou homens mais velhos, mas tambm por um pblico
considervel de rapazes interessados nesses homens. A casa direciona o pblico dando descontos aos mais
velhos e cobrando o dobro da entrada para as mulheres, alm de proibir que os homens tirem a camisa, vigiar o
consumo de drogas ilcitas e manter uma programao musical que acolhe tambm msicas brasileiras e
flashbacks. Sobre o ABC Bailo e a presena dos mais velhos nos lugares do centro da cidade, bem como as
aproximaes entre os ursos e os coroas, ver Simes (2004).
77

servios, a partir da idia de inovao e investimento constantes. Assim, na escolha pelos
lugares, entram em pauta a dimenso do desejo, do gosto e mesmo de como os lugares esto
constitudos fisicamente, em termos de infra-estrutura.
Se foi possvel perceber durante a pesquisa a existncia de um clculo estratgico do
lazer, importante lembrar que este no se faz apenas a partir do que desejvel nos lugares,
mas tambm do que visto como negativo. J ressaltei, no captulo 1, a fala de Maurcio, em
que sublinha o fato de que no se queria mais gente errada na noite. Por outro lado, se essa
postura assume uma dimenso de clculo, responde tambm aos significados simblicos
associados a determinados lugares e pblicos. Isso acontece a partir de um repertrio
permeado por relaes de poder que marcam a geografia da cidade, gerando significados que
so acionados de diferentes maneiras, a depender da posio do sujeito e mesmo da
impresso que deseja transmitir em determinado momento.
No trecho a seguir, narrado por Rodrigo jovem profissional da rea de
comunicaes, homossexual, negro
83
, residente no centro da cidade de So Paulo e,
freqentador do clube de samba Boteco do Ca podemos apreciar a movimentao das
pessoas entre diferentes estabelecimentos. Trs boates esto envolvidas no relato: Gruta e
Danger, localizadas no centro da cidade, tidas como menos sofisticadas e conhecidas
tambm pelos stripteases e espetculos de sexo explcito
84
, e a The Week, uma balada status,
como a classifica o entrevistado:
Um dia eu estava aqui na frente da Gruta
85
, ia entrar aqui na Gruta, conheo
umas meninas da e estava sentado l esperando e tal, a um nego que mora num

83
Rodrigo visto como o tpico nego ou mano, conforme desenvolveremos no captulo 5, adiante.
84
Na programao da Gruta, ganham destaque os stripteases de mulheres e as noites de samba e black music,
que eventualmente atraem tambm rapazes identificados com esse tipo de msica e estilo. O prprio Boteco do
Ca realizou uma feijoada com samba na Gruta. Para uma anlise mais detida do lugar, ver Facchini (2008).
85
A Gruta uma boate voltada para mulheres na regio central da cidade, prxima a boates gays que tm
espetculos de sexo explcito e dark room, como a Danger e a Planet G. O dark room um quarto escuro,
espao comum em boates gays, que serve realizao de trocas sexuais annimas e no annimas tambm.
Para uma boa anlise etnogrfica da experincia num dark room ver Diz Bentez (2007). Durante a pesquisa de
campo, fiz uma incurso ao dark room da boate Blue Space, acompanhada de um amigo. Como o lugar
estivesse cheio, foi impossvel evitar o intenso contato fsico com os freqentadores e os sinais que eu dava para
afastar contatos mais invasivos no eram respeitados, como eu imaginava que seriam. Acabei saindo do lugar o
quanto antes, sem conseguir observar maiores interaes alm da prtica de iluminao de rostos e partes do
corpo com o uso de celulares e da masturbao coletiva, que atraa um certo nmero de voyeurs. Como a
experincia no era central pesquisa e me gerou um considervel desconforto pela dificuldade de estabelecer
os limites de quem, como e quando as pessoas poderiam ter acesso ao meu corpo, no voltei a me aventurar
nesses espaos. Numa festa de ursos entrei numa sala escura com um interlocutor, mas, exceo de um
rapaz que l fumava maconha, estava vazia e assim continuou durante o resto da noite.
78

apartamento ali da frente foi me cumprimentar, j trocamos idia na balada, a ele
veio e cumprimentou: e a, vai pra onde?, falei vou entrar aqui na Gruta. Ele:
ah, que nada, voc vai na Danger, para de mentir pra mim
86
. E ele estava indo na
The Week. Beleza. Estava indo na The Week. Status, n? Uma balada status, quem
vai na The Week... The Week, n? Que eu j fui l e no vejo muita diferena, no. A
um dia eu estava com uma amiga na Danger, zuando l e tal, quem estava l dentro?
Eu nem troquei idia com o cara, porque naquele dia eu achei to nada a ver aquela
atitude dele, que sabe que tem pessoa que voc fala, ah, no falo.... Estava l, t
ligado? Igualzinho. (entrevista com Rodrigo, 26 anos, em maro de 2008).

No trecho, vemos a articulao de significados simblicos relacionados
explicitamente a classe social e a algum tipo de permissividade sexual, mas que
possivelmente envolvem outros significados atuantes na construo dos lugares
mencionados, e o jogo com esses significados a partir da freqncia a determinados lugares.
A combinao entre a construo de ambientes que sejam sinnimo de experincias
de consumo singulares, dos estilos e pblicos que atendem e de aproximaes e
distanciamentos em relao a outros estabelecimentos parece ser fundamental no processo de
diferenciao dos lugares e de segmentao do mercado de lazer noturno em So Paulo, bem
como na circulao das pessoas pelos diferentes lugares. No prximo item, apresento com
mais detalhes os trs lugares que so foco deste trabalho, procurando entender, a partir dos
discursos observados em campo, como os significados associados a eles so produzidos
relacionalmente
87
. Procuro articular uma anlise dos significados atribudos aos lugares da
pesquisa pelos seus freqentadores e pelos freqentadores de outros lugares, sem perder de
vista uma teia mais ampla que revele como esses lugares constituem-se por meio de relaes
entre si que tambm so relaes de poder.


86
Provavelmente, houve um estranhamento do interlocutor de Rodrigo diante do fato de que este ltimo iria a
uma boate de mulheres, o que gerou a insinuao de que ele estaria dissimulando uma ida Danger, conhecida
pela presena de dark room e como um lugar de caa. Sobre a Danger, outro entrevistado, tambm
freqentador do Boteco do Ca, afirma: no gostei da Danger, achei muito molequinho, eu no gosto de
moleque, povo tarado, deu em cima de mim na cara dura, deram em cima do meu namorado na cara dura, o
povo no est nem a: vamos pro dark, vamos pro dark?. Povo louco. Me assustou. (entrevista com Tuca,
fevereiro de 2008).
87
Cada um dos lugares ser descrito com densidade nos captulos posteriores. Neste captulo, lanarei mo
apenas de informaes essenciais para a compreenso a respeito dos significados que as pessoas atribuem aos
diferentes lugares pensando nas possveis correlaes entre eles.
79

2. The Week, Ursound e Boteco do Ca
88
: sentidos de lugar

Um ponto importante a se considerar, quando pensamos em como os diferentes
lugares esto imersos em relaes de poder, diz respeito aos fluxos de informaes que os
atravessam e capacidade de seus freqentadores e proprietrios de manejar e fazer circular
informaes sobre o lugar e sobre si mesmos, bem como de produzir espaos que sejam
vistos como representativos de idias relacionadas homossexualidade. H um intenso
fluxo de informaes que passa por cidades como Nova York, Londres, Berlim, Barcelona,
entre outros, que produz significados em grande parte positivos - associados aos gays e que
so acionados na atribuio de sentido relacionados aos lugares de lazer noturno. Essas
informaes chegam primeiro s pessoas que poderamos qualificar como intermedirios
culturais (Featherstone, 1995)
89
, conectadas s tecnologias e redes de informao e
responsveis por antecipar tendncias em termos de consumo e estilo, muitas vezes,
posteriormente, popularizadas. Assim, produzem-se consensos em torno dos estilos
associados aos gays e que se materializam nos espaos de lazer noturno - incluindo desde o
consumo de determinadas roupas at os tipos de psicoativos -, articulando tambm contedos
relacionados a marcadores de classe social, idade, cor/raa, gnero e sexualidade.
Entre os lugares da pesquisa, a The Week aparece como a realizao desses
consensos: ali, haveria uma maior sintonia com as modas associadas aos gays e a
reproduo de imagens que reforam certos padres de consumo. Um fator fundamental a
visibilidade adquirida pelo estabelecimento: quase obrigatria a sua presena nos principais
guias e roteiros de lazer da cidade, sejam eles da mdia segmentada ou no. Na internet
visibilizada por muitos sites e blogs como a mais importante boate gay do pas, alm de ser a

88
Mapas de cada um dos lugares e dos trs no espao da cidade de So Paulo podem ser vistos no Anexo A.
89
Cabe aqui ressaltar que os intermedirios culturais podem responder a foras institucionais variadas, nem
sempre representando valores e gostos hegemnicos, como pontuam Thompson e Haytko (1997): as
atividades dos intermedirios culturais (Featherstone, 1991) como publicitrios, estilistas, produtores de bens
artsticos (msica, televiso, cinema), jornalistas, empresrios e estrategistas de marketing da moda fornecem
uma conexo comunicativa crtica entre fatores institucionais e a difuso de significados de consumo
compartilhados culturalmente. As relaes entre a estrutura institucional e significados difundidos discursiva,
mais do que direta, porque um determinado intermedirio cultural provavelmente responderia a foras
institucionais e interesses mltiplos. A natureza discursiva e no determinada dessas relaes tipicamente
obscurecida por uma crtica social que interpreta os intermedirios culturais como criando e apresentando uma
voz quase uniforme de opressivas ideologias econmicas e de gnero. (Thompson e Haytko, 1997: 36).
80

maior delas
90
. Sua visibilidade aumentada, ainda, pelas filiais no Rio de Janeiro e da The
Week Floripa e pelos projetos internacionais, em que sua marca responsvel pela promoo
de festas na Europa. No site da boate, vemos que seus parceiros envolvem trs grandes redes
de hotis, uma companhia area e uma empresa de depilao voltada para o pblico
masculino. Alm dos anncios dessas empresas, h ainda, no site, o anncio de uma
conhecida marca de champanhe, que conta com uma rea VIP exclusiva na boate. H
tambm o interesse em visibilizar crescentemente a marca The Week a partir do
estabelecimento de franchisings.
Tanta exposio, alm do volume do empreendimento
91
, faz com que a boate tenha
sido a mais citada em todas as entrevistas, como se houvesse selado um padro ao qual fosse
necessrio remeter quando o assunto remete aos lugares relacionados homossexualidade,
seja para criticar ou para afirmar esse padro. Assim, os significados associados The Week
estavam sempre relacionados a um padro de excelncia no setor de servios voltados para o
pblico gay e melhor realizao do formato de boate de que se tem notcia, por um lado, e
produo de normatividades que geram adeso ou recusa, por outro lado.
Freqentadores de vrios lugares estabelecem uma espcie de isomorfismo entre um
certo estilo de gay e o prprio lugar freqentado. Mesmo quem no freqenta a The Week
pode v-la como um lugar de maior presso e tenso, em comparao com um lugar como a
rua Vieira de Carvalho, freqentado em boa parte por pessoas de classes populares:
a Vieira de Carvalho tambm vista como um lugar que proporciona mais
liberdade, o que significa muitas vezes menos presso e constrangimento para se
adequar aos padres e estilos que poderamos chamar de hegemnicos na cena gay
de So Paulo, cujo referencial mais citado, atualmente, so os freqentadores da boate
The Week, que fica em outra regio da cidade. O gay-The-Week uma espcie de
encarnao desse estilo hegemnico, com o qual contrasta a maior parte dos
freqentadores da Vieira. (Simes e Frana, 2008: 2)

A fala abaixo, de dois freqentadores da The Week ambos profissionais liberais,
brancos, gays e residentes em bairros de classe mdia alta de So Paulo resumem bem o

90
Parte do seu pblico assduo caracteriza-se pelo acesso e uso de tecnologias de informao, com grande poder
de difuso, publicando contedos na internet que alcanam um nmero de leitores considervel e demonstrando
familiaridade com referncias internacionais. O papel dos blogs e dessas tecnologias de informao ser
explorado no prximo captulo.
91
O clube ser descrito em mincia no prximo captulo, mas vale mencionar que um estabelecimento de
grande porte, com espao para 3000 pessoas.
81

modo como a boate identificada com determinado tipo de pblico ou com um certo padro
de qualidade, tornando-se objeto de desejo para muitos:
A The Week uma referncia. Existe um sentimento inconsciente de que existe
um Olimpo, existem os melhores, o grupo ou das bonitas, ou das inteligentes ou do
bom-gosto, uma elite de sucesso. A referncia, os formadores de opinio, o
paradigma a ser seguido. A The Week a boate dessas pessoas. Tem muita gente que
no se importa realmente. E tem uma gerao que vive em torno do que eles acham
que o mais legal. No s em termos de consumo, em termos de cultura, de estilo de
vida, de uma idia que voc vende, de como se comportar socialmente. Tem clube que
no emblemtico e a The Week muito emblemtica. (entrevista com Igor, 30 anos,
em dezembro de 2008).

A The Week a maior boate gay da Amrica Latina, das maiores do mundo.
Eu estive agora na Europa, entrei em boate em Paris, em Londres, em Amsterdam,
em Lisboa, nada se parece com a The Week. Eu nunca fui a Ibiza, mas imagino que
tenha, mas com o tamanho e qualidade da The Week difcil. Ento, virou meio que o
objeto de desejo de todo mundo. Uma vez atrs da revista DOM veio um ingresso
VIP pra The Week encartado. Era um tumulto na porta. Um monte de gente. A voc
via essa demanda reprimida. Essa garotada que no tem dinheiro, porque a The
Week cara, morre de vontade de ir The Week. (entrevista com Pedro, 47 anos, em
novembro de 2008).

O preo da entrada sem dvida importante na escolha por frequentar ou no a boate,
embora no seja o nico fator ou mesmo no seja necessariamente impeditivo, considerando
a possibilidade de descontos e promoes
92
. Apesar disso, o valor das entradas ajuda a
compor a imagem de que se trata de um lugar cujo acesso depende de certo padro pessoal de
consumo, estimulando a valorizao ou gerando fantasias a respeito da boate. Como na fala
de Rodrigo, no item anterior, a meno The Week agrega algum status ao seu freqentador.
Muitas vezes, ir boate configura-se como uma ocasio especial.
Em campo, uma situao revela bem essa dinmica entre ser um lugar exclusivo e
promover o interesse e o acesso das pessoas, mesmo que limitado. Alm disso, o que pode
ser visto por alguns como uma oportunidade de participar de uma determinada experincia de
consumo, por outros pode ser encarado como total inadequao. Assim, no Carnaval, a The

92
H maneiras de contornar os valores: em dias regulares, por exemplo, o possuidor de um carto de fidelidade
membership white pode obter descontos ou mesmo entrar gratuitamente, a depender da promoo realizada. De
qualquer forma, as promoes so acessveis apenas para quem j est minimamente familiarizado com o
funcionamento do lugar pois, para obter o carto, necessrio ter ido ao menos uma vez boate, alm de
conhecer o seu site, por onde feito o cadastro, e dominar algumas ferramentas bsicas de internet para envio
dos dados e da foto.
82

Week costuma distribuir uma quantidade maior de ingressos promocionais em lugares do
centro da cidade, como os estabelecimentos da rua Vieira de Carvalho. Essa estratgia parece
estimular o interesse das pessoas pela boate e atender demanda por conhec-la, sem ao
mesmo tempo arriscar uma alterao mais profunda nos significados que a relacionam a um
pblico de maior poder aquisitivo, j que, nessas datas, as atenes de grande parte de seu
pblico esto voltadas para as filiais de Florianpolis ou Rio de Janeiro. Eu j havia sido
informada, durante a pesquisa, por um freqentador do Boteco do Ca, que havia uma
estratgia para conseguir ingressos para a The Week: no Carnaval, ele conseguia um primeiro
ingresso promocional com um freqentador do Caf Vermont, na rua Vieira de Carvalho, e
depois era possvel ir boate nas noites seguintes sem pagar entrada. Essa mesma estratgia
confirmou-se, posteriormente, quando um dos interlocutores da pesquisa, tambm
freqentador do Boteco do Ca, me ligou, tarde de uma noite de Carnaval, informando que
havia conseguido ingressos VIP para a The Week com o garom de um bar em que estava,
na rua Vieira de Carvalho, mediante o pagamento de uma comisso. Convidou-me para ir
com ele e o namorado, ao que prontamente aceitei. Antes, porm, faziam questo de ir at
sua casa para trocar de roupa, j que no havia se preparado para a ocasio. No caminho, me
contava que atrizes globais como Ana Paula Arsio costumavam ir boate, demonstrando
grande entusiasmo pela ocasio.
Quando chegamos, encontrei outros rapazes que reconheci do prprio Boteco do Ca
ou da rua Vieira de Carvalho e realmente o pblico da boate estava bastante diferente dos
outros dias: embora houvesse sempre considervel diversidade, era ntido o aumento de
rapazes negros, menos musculosos, que danavam de modo mais espalhafatoso e que vestiam
roupas de marcas menos aparentes ou menos valorizadas. Realizavam coreografias para as
msicas que eram sucesso no Carnaval, do funk ax music, e que no fazem parte da
programao musical da boate nos outros dias do ano, voltada para a msica eletrnica.
Durante essas msicas, os rapazes mais musculosos se abstinham de danar e s voltavam a
se movimentar com entusiasmo nos raros momentos em que a msica eletrnica aparecia
novamente. Em suma, a boate tornava-se acessvel a um pblico no-identificado com ela,
no apenas em termos de preo, mas tambm da programao musical que colocava em
evidncia outro tipo de pblico e marcava outra interao na pista de dana. Os rapazes que
83

me levaram danaram durante toda a noite, embora tenham reclamado do preo das bebidas e
no tenham, at onde pude acompanhar, voltado boate.
No blog de um dos freqentadores da The Week, pude medir, de algum modo, o
impacto da estratgia de Carnaval para o pblico tradicional da casa:
No sbado quando me convidaram para a The Week em So Paulo, eu abri o
site do clube e vendo que o som seria ax, funk e sambo... pulei fora! Mas no resisti
no domingo e fui at o clube. UM GRANDE SUSTO! No estava cheio, mas muito
animada. Homens musculosos, caravanas de todos os interiores de So Paulo e da
zona leste, muitas mulheres e travas rebolavam e pulavam ao som de Robertinho
Cachorra e Silvetty Montilla
93
animava a pista principal.(...) Para quem est
acostumado com aquele templo do tribal
94
, a cena era assustadora. A salvao mesmo
ficou nas mos de Vlad e Herbert Tonn
95
, que arrasaram nos hits e ainda arriscaram
umas musiquinhas novas. A pista 2 estava mega lotada e l pude perceber que no fui
o nico que optou por ficar em sampa
96
.

Se a The Week gera fascnio pela visibilidade e pelos significados a ela associados,
parece ser necessrio tambm manter um equilbrio entre o interesse das pessoas e a
expectativa de participarem desse ambiente to valorizado e a perpetuao de uma certa
imagem de inacessibilidade ou mesmo da crena de que se trata de um pblico menos
popular. No Carnaval, essa estratgia parece tornar-se mais flexvel, na medida em que
possvel jogar com os significados assumidos pela casa para o seu pblico mais assduo, que
volta suas atenes para outros lugares, e permitir um acesso maior s pessoas que no
costumam freqentar o lugar. Essa maior flexibilidade permitida pelo Carnaval afirma-se
como um perodo de exceo, em que os homens musculosos estaro envoltos por caravanas
de todos os interiores de So Paulo e da Zona Leste, expresses territoriais que servem, no
trecho transcrito acima, como indicativos de um pblico mais provinciano e mais pobre.
As tenses relacionadas a classe social envolvendo a The Week e a sua associao
com um pblico de homens musculosos (que realmente freqentam o lugar e ocupam espao
destacado na pista de dana), jovens, de classe mdia alta e brancos no passam

93
O primeiro um DJ conhecido pelo seu repertrio de funk e ax, a segunda uma das mais conhecidas
transformistas de So Paulo, apresentando diversos eventos direcionados ao pblico gay da cidade e shows
humorsticos em muitas das boates.
94
O tribal uma tendncia do house que, por sua vez, uma tendncia da msica eletrnica. O tribal mistura a
batida do house com intervenes de percusso.
95
Trata-se de dois DJs do estabelecimento, responsveis pela segunda pista de dana da casa, chamada de
pistinha, por ser menor, ou de pista de inverno, por ser fechada dos lados, ao contrrio da pista principal.
96
The Week no Carnaval. In Carioca Virtual.
Fonte: http://www.cariocavirtual.com/2008/02/week-no-carnaval.html acesso em 25 de agosto de 2009.
84

despercebidas pelos que pouco frequentam o lugar ou pelos que se identificam com outros
lugares, que acionam esses elementos para descrever seu desconforto com a boate, a surpresa
por no terem sido hostilizados ou mesmo a forma como se afirmaram como diferentes nesse
contexto.
Leonardo, tcnico de informtica, branco, gay e urso, residente num bairro de classe
mdia baixa de So Paulo, um dos poucos dentre os freqentadores da Ursound, que
afirmou ir The Week tambm e a outros lugares no identificados com um pblico mais
velho e/ou mais gordo. No trecho a seguir, compara diferentes boates, descrevendo o pblico
a partir de traos relacionados a classe, corpo e cor/raa:
Gosto muito de balada. Bubu, Blue Space, The Week, Flexx, Cantho e
Ursound quando tem festa. Eu no vou na balada porque tem o tipo de pessoa que eu
gosto. No sou assim. Eu vou pela msica. O Bailo eu abomino o som de l. Vou
muito pelo som. Se quero beijar, at posso ir no Bailo, mas no tenho essa vontade.
[o Bailo freqentado tambm por homens que costumam ir s festas de ursos](...)
A The Week, voc s v aquelas pessoas bonitas, classe mais elevada, pelo preo
tambm. Na garagem, carro novo, pessoas mais fortes. Gordo difcil, negros
tambm tem muito pouco. Na Danger, tem muito mais, classe mais baixa. Na Blue
Space nem tanto, mas na Bubu e na The Week tem isso. Os sarados vo l, os que
gostam de sarados, tem esse negcio. (entrevista com Leonardo, 24 anos, em outubro
de 2008).

Rafael, tcnico em informtica e DJ, branco, gay e urso, residente no centro de So
Paulo, tambm frequentador da Ursound, traz uma fala semelhante, destacando ainda as
qualidades da The Week e a sua importncia no cenrio da noite:
Acho que a The Week uma boate de primeiro mundo, querendo ou no, so
pessoas bonitas, mesmo no sendo o meu tipo, mas no um lugar que vou ficar
freqentador assduo. Eu fui pra conhecer. Como eu trabalho na noite, gosto de
conhecer. (entrevista com Rafael, 27 anos, em novembro de 2008).

Vale notar que o termo pessoas bonitas para descrever os freqentadores da boate
foram acionados por ambos os entrevistados. Na primeira fala, surge como se fosse capaz de
expressar um conjunto de caractersticas relacionadas a classe social, cor/raa, corpo e estilo.
Tambm interessante perceber que Leonardo, antes de definir os lugares que freqenta,
explica que no vai aos lugares apenas porque tem o tipo de pessoa que gosta, mas que se
move pela msica tambm, o que de certa forma indica as normas em relao ao que so
pessoas desejveis em cada lugar. Dessa maneira, o entrevistado sugere que o gosto por certo
85

tipo de msica mais importante que a busca por parceiros nas motivaes que levam um
rapaz que se classifica como urso a um lugar conhecido pela presena dos mais fortes,
sugerindo tambm a impossibilidade de encontrar pessoas pelas quais se atrai nesses lugares.
A mesma questo aparece na fala de Rafael, que aciona motivos profissionais para ter
conhecido a The Week, enfatizando a presena de pessoas que no so seu tipo, mesmo sendo
bonitas.
J Tuca - cabeleireiro, estilista e maquiador, negro, gay, freqentador do Boteco do
Ca e cuja residncia divide-se entre a casa do namorado, num bairro de classe mdia alta de
So Paulo, e a casa de seus familiares, num bairro popular na grande So Paulo - traz em sua
fala a preocupao em relao ao caro na The Week, especialmente nos tons relacionados a
cor/raa que esse caro pode adquirir:
Na The Week, quando fomos na The Week, nunca vi caro nenhum. Todo
mundo fala que tem caro. O Carlos, um amigo meu que negro fala: tem, tem
caro. E eu perguntei: tem essa questo do caro com o negro? As pessoas
olharem de forma diferente?. Ele disse que sim, que tem muita bicha branca que te
olha por cima, mas a uma questo de tambm olhar ela por cima. (entrevista com
Tuca, 33 anos, em janeiro de 2008).

O caro, citado por Tuca categoria nativa e expressa uma atitude esnobe ou de
desprezo em lugares de sociabilidade. Pode ser usado, aparentemente, em situaes de flerte,
em que a meno ao termo mais comum, ou em quaisquer situaes envolvendo interao
entre as pessoas em espaos de lazer. No trecho acima, Tuca sugere um jogo entre a bicha
branca e a bicha preta (como ele se identifica em outros trechos da entrevista), sendo que a
disputa entre os cares indica tenses relacionadas a cor/raa. O caro
97
pode desempenhar,
em determinados contextos, o papel de cdigo que sinaliza excluses e demarcao de
fronteiras entre os homens valorizados ou no em diversas situaes.
por conta dos significados associados The Week, especialmente pelos relacionados
ao reforo de normatividades envolvendo marcadores sociais de diferena, estilo e padres

97
Em matria na coluna Destaques GLS, do jornal Folha de S. Paulo, a bicha caro associada cidade de So
Paulo e definida da seguinte maneira: So Paulo a capital brasileira da "bicha caro", dizem as drags mais
viajadas da cidade. Na gria, a "caro" afetada, esnobe e blas. Sente-se nica, superior. No anda. Desfila.
Jura ter prestgio e bom gosto. Assume ares de poderosa, antenada, descolada, por dentro da moda. Mas
despreza pobres, negros e nordestinos. Humilha garons, porteiros, seguranas, faxineiros. Fonte: Ripardo,
Srgio. So Paulo vira capital do "gay caro"; leia destaques GLS. Folha de S. Paulo, Folha online, ilustrada, 07
mar 2007. http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u69127.shtml acesso em 01 set 2009.
86

de beleza e desejabilidade tidos como prprios do universo gay -, que muitos se recusam a
freqentar a boate. Embora tenha eventualmente presenciado na pesquisa de campo um
desconforto em relao boate por parte de algumas pessoas, pude perceber uma recusa mais
explcita entre os ursos, que tm um discurso mais acabado de crtica a determinados padres
associados ao universo gay. Como afirma Tadeu, estudante, branco, gay e urso, residente
num bairro de classe mdia baixa da cidade de So Paulo, freqentador da Ursound:
A The Week por exemplo linda, maravilhosa, tem uma piscina l dentro,
tem ambientes, enorme, mas ela para um pblico, primeiro de classe mdia, ou as
pessoas que conhecem como ganhar vip, e a indstria corporal mesmo, voc v
pessoas bombadinhas, de academia, em que as pessoas ficam com eles l, eles
adoram que fique passando a mo na barriguinha deles, pra mostrar que eu malhei
hoje. Ento, eles ficam assim, pega a pessoa e fica mostrando. Essa a The Week.
Eu no sei at onde eu estou sendo muito negativo, mas vejo isso de uma forma...
(entrevista com Tadeu, 32 anos, em maro de 2008).

Em contraste com a The Week e os significados associados boate, estariam as festas
relacionadas aos ursos. Essas festas, como a Ursound, so consideradas como uma cena
alternativa dentro do universo gay, que dialoga e se ope ao que seria a sua poro mais
valorizada, materializada numa boate como a The Week. Nesse sentido, os ursos e suas
iniciativas ganhariam alguma visibilidade por desafiar determinados consensos
98
, por
comunicarem-se com referncias internacionais e por demonstrarem algum nvel de
organizao enquanto uma comunidade, com discusses a respeito da categoria urso e da
demarcao de fronteiras e iniciativas para alm do lazer noturno (com a criao de revistas,
sites, confeces e eventos voltados para esse pblico). Essa diversidade de aes, bem como
a produo de discursos em torno da categoria, faz com que os ursos sejam reconhecidos
como um contraponto aos consensos na cena gay.
Para Marco, freqentador da Ursound, no Brasil haveria apenas duas cenas mais
formatadas, a dos bombados e a dos ursos (excetuando-se o cenrio virtual e o mercado
sexual):
Na cena gay atualmente s existe isso. Bombado e bear. No existe outra
grande realidade Hoje em dia, formatado, s existe a cena gay comum, que so esses
caras super bombados, musculosos, sarados, que vo danar e tomar ecstasy at
cair. Ponto. E a nica outra cena que est mais ou menos organizada, essa cena

98
O que no quer dizer que deixem de criar normatividades nesse contexto ou que no criem outros
consensos, como ser explorado no captulo que trata das iniciativas relacionadas aos ursos.
87

bear e a outra que so essas pessoas enrustidas que vo em sauna, que isso a sempre
teve organizado muito antes dessa outra cena homossexual existente. Que so as
nicas coisas que realmente funcionam, tirando essa coisa de Internet. As nicas
coisas que despertam interesse de mercado so essas. Ento, voc tem o parmetro
gay normal e tem essa cena formatada que atrai uma quantidade de gente, mas atrai
todo tipo de pblico que no se encaixa na outra cena. (entrevista com Marco, idade
no-declarada, em agosto de 2008).

Por trazer na sua origem a marca da contestao a um estilo gay visto como
predominante, muitas vezes as festas de ursos e seu pblico so definidos a partir da recusa
ou da alternativa a algo j estabelecido. Nesse sentido, a cena bear ou ursina define-se num
movimento que ao mesmo tempo de contraste com outra cena, tida como padro, e de
afirmao de significados particulares. Esse jogo evidente nas falas dos freqentadores da
Ursound, que sublinham as diferenas em relao a outros lugares e marcam ao mesmo
tempo os atrativos da festa, relacionada tambm a um despojamento nas interaes e no
vestir que se contrapem ao que seriam padres de interao e de consumo mais artificiais
99
:
Eu descrevo a Ursound como eu, porque me vejo gordinho, eu sou gordinho,
um estilo no muito pop. Eu no sou um estilo pop e l as pessoas tendem a no
gostar de um estilo pop tambm. Eu posso ir de bermuda, legal! Eu posso ir de
bermuda, sou eu! Eu adoro bermuda. Usar barba de vez em quando, s vezes eu tiro
tambm, mas eu gosto dessa coisa meio... ah, homem! Meio homem! Que em alguns
lugares eu acho que se perde isso, no um preconceito, mas acho que se perde. E
eu, gordinho, um cara que gosta de usar barba, gosta de usar bermuda, de vez em
quando gosta de ir ao teatro ou de futebol, mas s vezes no quer falar com ningum.
Eu vejo isso na Ursound, pessoas mais elas, mais do jeito que elas so. (entrevista
com Tadeu, 32 anos, em maro de 2008)

Outro trao que foi destacado por entrevistados e que tambm apareceu na observao
em campo, foi a oposio entre a Ursound e boates em geral, que tambm me parece ser
acionada ao se polarizar as iniciativas de mercado entre duas cenas. Na festa, haveria uma
maior interao entre as pessoas, sob o signo da amizade, em oposio s interaes nas
boates, que estariam mais pautadas na busca por parceiros sexuais. Essa oposio combina-se

99
Esses padres, especialmente no que est relacionado ao vesturio, so muitas vezes associados pelos
entrevistados que freqentam a Ursound com um tipo de feminilidade comum entre os gays, mas que no
seria natural aos homens. A rejeio s boates como a The Week ou outros lugares tambm pode estar ancorada
numa idia de masculinidade que recusa a construo de corpos malhados, depilados ou a composio de
estilos de vesturio menos tradicionais. Essa questo ser melhor explorada ao longo da tese, bastando, por
enquanto, apenas observar sua ligao com o modo como parte dos freqentadores da Ursound atribuem
significado festa.
88

crtica do viver em guetos, tambm bastante freqente, que designaria a assiduidade a
lugares de lazer noturno, a um tipo de mundo restrito. Como explicita Lus, ator, branco, gay
e residente num bairro de classe mdia da cidade de So Paulo:
As pessoas se conhecem na Ursound. No vira uma balada qualquer. Voc vai
pra pista, daqui a pouco voc se encontra com um, conversa, com outro, conversa,
com outro, ento vira uma reunio de amigos (...). No vou a outros lugares. muito
raro, no tenho pacincia pra boate, prefiro vamos sair para beber, conversar,
assistir um filme, conversar a noite inteira. Tem gente que vive de ir pros lugares,
todo sbado vai e a acaba virando gueto, s vive naquele mundinho, isso acaba te
limitando. [o pblico da festa] bem diverso. Classe social, nvel cultural, idade,
muito diverso. Muito. Acho que isso que bacana, porque voc acaba conversando
com uma pessoa de 50 anos e com um cara de 21 de igual pra igual, ento, voc
acaba perdendo essa referencia de idade. (...) Aqui no Brasil existe o mundo dos
malhados, dos fortinhos, dos depilados, os lisinhos, e urso justamente os gordinhos
e peludos, ento o que aconteceu? Acabou sendo um esquema de, como eles no
pertencem a essa imposta cultura gay, tem esse grupo que dos ursos, que so
realmente os excludos, so mais carinhosos, mais gordinhos, no so viciados em
academia, usam umas roupas mais largas, mais, digamos, masculinizadas, no to
fashion, uma coisa mais casual, camisa xadrez. (entrevista com Lus, 42 anos, em
setembro de 2008).

Embora Lus, no trecho acima, mencione a falta de pacincia para ir a outros lugares,
o que tambm est relacionado, em outros contedos da entrevista, com um amadurecimento
em relao ao tempo em que ia para boates com freqncia, mesmo os freqentadores mais
novos articulam falas parecidas, especialmente marcando o aspecto diferencial da diverso
entre amigos em oposio busca por parceiros, que os atrai na Ursound. A alegada
diferena em relao s boates articula-se constituio da festa como um espao que recebe
bem os homens mais gordos, mais velhos, peludos, com um vesturio menos sintonizado
moda e que, em tese, seria mais aberto diversidade de corpos e estilos de modo geral.
Embora os rapazes que freqentam a Ursound eventualmente possam conhecer a The
Week, o contrrio no se verifica com tanta freqncia nos outros entrevistados. O mesmo
acontece com o samba GLS, outro lugar em que conduzi a observao etnogrfica para este
estudo. Nesse sentido, a confeco deste captulo reflete tambm o grau de visibilidade dos
lugares selecionados para a realizao da pesquisa de campo: se a The Week conhecida e
citada por muitos entrevistados de diferentes lugares, aparecendo tambm em blogs, o que
torna possvel compreender os significados relacionados boate de forma multifacetada, essa
89

aproximao mais difcil nos outros lugares, que dependem da fala dos seus freqentadores
para que se possa situ-los em campo.
Por vezes, a prpria conduo da pesquisa incentivou o trnsito de alguns de meus
interlocutores por diferentes lugares: no era raro que eu recebesse, no sbado noite,
telefonemas de pessoas que iam ao Boteco do Ca propondo algum passeio, quando eu
deveria realizar meu trabalho na Ursound, o que fez com que eu convidasse esses rapazes a
me acompanharem. Assim, alguns freqentadores do Boteco do Ca passaram a freqentar
eventualmente a Ursound, da qual tiveram uma impresso positiva, mesmo com eventuais
observaes de que no tivessem interesse ertico pelos homens que ali se encontravam ou,
ao contrrio, de que os freqentadores da festa no se interessavam por eles. Mesmo assim,
encontraram seu lugar ali, seja chamando a ateno de outros homens que se interessavam
por eles, o que acontecia com os que tinham uma aparncia corporal e gestualidade tidas
convencionalmente como mais masculinas; ou pelo fato de danarem de forma diferente,
incorporando alguns passos de samba rock
100
. Entre os entrevistados, apenas um sabia da
existncia de um pagode gay e tambm de uma boate black, apesar de nunca ter visitado
esses lugares. Via de regra, todos os outros mostravam-se bastante surpresos com a
existncia de um samba GLS, embora no se sentissem curiosos o suficiente para conhecer o
lugar.
O motivo que me levou ao samba GLS foi justamente o inusitado da proposta de um
espao dedicado exclusivamente ao samba frente predominncia das variaes de dance
music ou da msica eletrnica em outros lugares em que danar tambm desempenhava
papel importante. A intrincada teia de relaes entre diferentes marcadores sociais naquele
espao, bem como a presena de uma esttica black
101
, me fizeram continuar indo a campo.
Certamente, o samba GLS, apesar de sustentar no nome o termo GLS bastante sedimentado
no mbito do mercado, tambm desafia alguns consensos associados aos lugares voltados
para esse pblico. O primeiro diferencial est relacionado msica: se na maioria dos lugares
em que danar desempenha um papel importante como o caso dos lugares em questo
neste trabalho a msica eletrnica e suas muitas variantes predomina, no samba GLS
predominam o samba, samba-rock e black music.

100
Um desses rapazes chegou a ganhar um CD com msicas tocadas na festa de um dos DJs, que justificou o
presente dizendo nunca ter visto algum danar daquela forma na festa.
101
A esttica black e sua presena no Boteco do Ca sero melhor desenvolvidas no captulo cinco desta tese.
90

Intimamente ligado a esse primeiro trao, est o fato de o Boteco do Ca ser um
espao que no apenas freqentado por homens negros
102
, mas que reconhecido como tal
e que especialmente voltado para esse pblico. Durante a pesquisa, no conheci outros
lugares que remotamente lembrassem essa proposta. Apesar de todos os lugares aqui tratados
apresentarem suas singularidades, em termos de direcionamento de pblico, a Ursound e a
The Week lidavam com a concorrncia de iniciativas que disputavam o mesmo pblico
mesmo que no conseguissem efetivamente ofuscar seu sucesso. No caso do Boteco do Ca,
posso dizer que havia outros lugares com freqncia predominante de homens negros, mas
nenhum que fosse explicitamente identificado ou direcionado a esse pblico. Talvez mesmo
por sua singularidade, quando pensamos nos referenciais acionados pelos freqentadores
para dar sentido ao Boteco, percebemos que este se encontra na interseco entre lugares
GLS e os lugares hetero
103
, o que tambm evidenciado por uma circulao bastante intensa
do seu pblico por lugares identificados com uma idia de negritude ou cuja msica se
assemelhe ao do Boteco. Em entrevista, o proprietrio do samba GLS, Ca empresrio,
branco, gay, reside numa cidade da grande So Paulo mostra conhecer bastante bem os
atrativos do Boteco e delimita seu pblico de forma bastante clara como negros
homossexuais:
O meu pblico hoje baseado nos negros homossexuais. No que no v
brancos tambm, vai. S que o negro mais presente. Por que? Em primeiro lugar,
um espao que eles podem danar vontade da forma que eles sabem. Porque o
pessoal fica mais solto. Tem os sambas heteros onde o pessoal tem que danar
naquela coisa fazendo esteretipo. Ali, no, ningum vai estar nem a. Quer danar
casais, danam. Nos outros lugares tem que fazer a linha, at porque no todo
mundo que aceita, de repente se voc faz uma gracinha e algum imbecil ou at
enrustido que morreria de vontade de fazer isso e no tem a coragem vai achar
agressivo e querer sair dando porrada. Na escola de samba, no, o pessoal da
comunidade bem resolvido em relao a isso, eles sabem que quem faz o carnaval
mesmo, a maioria so os homossexuais, ento tem aquele feeling. Mas s vezes o
cara tem o namorado e quer danar com ele e vai danar como? A proposta do
boteco essa, um ambiente em que voc gosta da msica e pode danar com o seu
parceiro, seu amigo, e fizer o que der vontade, ficar vontade. (entrevista com Ca,
35 anos, em maro de 2008).

102
Essa categoria ser discutida oportunamente, mas adianto aqui que, embora outras categorias estejam
presentes em campo, a categoria negro a que mais utilizada pelos entrevistados da pesquisa e outros
freqentadores do Boteco quando referem a si mesmos.
103
Como so chamados em campo os lugares que no so majoritariamente frequentados por homens que se
relacionam afetivo-sexualmente com outros homens ou voltados para eles.
91


Na fala, fica claro que o Boteco uma soluo entre os sambas hetero e as escolas de
samba e os lugares relacionados a homossexuais, unindo a dana e a msica que atrai muitos
homossexuais com a liberdade de se danar como sabe ou ficar vontade, o que pode ser
traduzido a partir da quebra das regras do samba, em que as parcerias se do entre o homem
que conduz e a mulher que conduzida (casais formados por dois homens so proscritos) e
em que h formas de danar associadas a homens e a mulheres.
Para os entrevistados, o samba GLS tambm se singulariza mediante o contraste com
outros espaos de consumo destinados a gays e com espaos do bairro no marcados como
GLS: onde se pode encontrar no centro uma forma de lazer tpica dos bairros mais
afastados, que se d em volta da roda de samba e onde se pode encontrar um lugar GLS para
danar que no est voltado para a msica eletrnica, em que no h a presena de drag
queens ou a exibio de msculos. Rodrigo, frequentador do Boteco do Ca, assim o
descreve:
Um lugar que eu achei muito legal, tem uma msica legal, um samba legal, e
o pessoal vai pra se divertir mesmo, aquele batuque, aquela coisa que mexe at com
o metabolismo. J fui em boate, e tal, mas a maioria das vezes eu entrava e passava
um tempo, eu me arrependia. Porque l na boate estava todo mundo, estava aquela
reunio de pessoas que eu achava, puta, nada a ver, assim.
P: O que voc acha que diferente no Ca, pensando nas boates?
R: diferente que um ambiente que a prpria coisa da roda de samba e tal,
aquela coisa toda, acho que as pessoas esto mais ali para curtir a msica e se
paquerar e tudo mais, mas num nvel assim mais contato humano. No tem aquela
preocupao de ficar o tempo inteiro ai, tira a camisa, e o show de drag, e no sei
o qu. (...) Tem algumas boates que so legais, que rola de ir, por exemplo: l na
Blue Space, tem um ambientezinho que alguns amigos de vez em quando vamos l,
legalzinho, tal. Mas legal uma vez por ms ou quando voc est muito sozinho,
precisa sair pra dar um rol, as opes so poucas, vou pra uma boate. Ento s
vezes falta de opo.
P: Como voc analisaria o pblico do Ca?
R: Um pblico mais de periferia mesmo, ou de pessoas que vm da periferia e
vieram morar pra c. E no Ca encontram aquela coisa que ficou l na periferia e
que ele queria muito ter freqentado mais, mas que por alguns motivos ali do bairro
e tal e no sei o que, no conseguia se sentir bem naquele ambiente. Ento eu vejo
como um ambiente que resgata um pouco a coisa do bairro pra quem est longe do
bairro. A roda de samba, aquela coisa das pessoas tomando cerveja e conversando, e
conversando mais, e brincando, por mais que exista pessoas no mundo gay que
criticam, igual eu j convidei cara pra ir que ah, no sei como voc vai l naquele
lugar, eu vejo maior lugar bom.
92

P: Voc acha que rola muito isso?
R: Rola. Ah, eu no vou l, porque l s vai viado do centro. Do centro, ele
quis dizer esses caras que ficam a na Vieira de Carvalho e tal. Ento, no vou l
porque um povinho assim, povinho. E eu falei porra, ento, tu no vai, vio,
voc vai pra boate, assim, e l talvez voc encontre algo que est mais assim, mas eu
acho l no Ca do caralho. (...) uma coisa mais humana, tem uma cara at mais
brasileira, acho que aquele espao tem que aumentar. E l um lugar bom, no
muito caro, que sai daquela coisa que lugar gay tem que ser caro, igual esses dias eu
entrei num site o promoter da The Week falou assim agora, ns vamos barrar
pessoas na porta, porque a gente no quer aqui dentro da The Week pessoas que
pagam a entrada e l dentro no consomem nada. Isso me deu uma impresso at
meio nazista, pareceu uma excluso, ento lugares assim... legal ter influncia,
conhecer as pessoas, tem muito isso, assim, mas eu quero ir num lugar pra me
divertir. (entrevista com Rodrigo, 26 anos, em maro de 2008).

No trecho transcrito, diversos elementos atuam nos significados atribudos ao samba
do Ca: as boates gays, com show de drag, como a citada Blue Space, fazem parte de um
cenrio em relao ao qual o Ca afirma sua singularidade, pela msica e pelo contato
humano, expresso pelo clima de brincadeira, conversa e mesmo de paquera, mas em
oposio a um ambiente que se supe o contato entre as pessoas sendo mais pautado pela
aparncia fsica e mediada pela apresentao de drags e outros atrativos comuns em uma
boate gay tpica. Ao mesmo tempo, aproxima-se das rodas de samba do bairro, mas traz o
diferencial de atrair pessoas que, embora tivessem o interesse de freqentar os sambas de
bairro, no se sentiriam bem naquele ambiente, o que parece remeter sua sexualidade.
Simultaneamente, surge a The Week como parmetro de um lugar gay caro, com um padro
de consumo excludente impresso essa que se d via o acesso a um site - e o esteretipo do
viado do centro no rechao ao samba GLS. O trecho explicita as conexes do samba GLS
com outras boates, como a mais elitizada The Week e a mais popular Blue Space, com o
universo das rodas de samba de bairro e com o pblico que vai Vieira de Carvalho, todas
derivadas em certa medida das relaes e das referncias mltiplas do entrevistado. Assim, a
definio de Rodrigo a respeito do Boteco do Ca aciona elementos de sua experincia em
boates ou sambas do bairro, mas tambm contedos acessados em sites de outros lugares e
de falas em que outros definem o centro e o Boteco.
Os prximos captulos aproximam-se das experincias concretas nos lugares, trazendo
as etnografias dos trs lugares observados para esta pesquisa, descrevendo-os e aos seus
freqentadores, bem como aos tipos de parcerias e padres de desejabilidade que ali se
93

estabelecem. Tambm procuro me aproximar de processos de construo de subjetividades e
estilos atravessados por marcadores sociais de diferena a que tive acesso mediante a
pesquisa em cada um dos lugares. Por fim, uma discusso mais centrada em questes
relativas ao consumo aparece ao final de cada captulo.
95

CAPTULO III:
A The Week e o universo perfeito da boate

1. Universo perfeito

Universo perfeito foi, durante um tempo, o slogan da boate The Week
104
, referida
daqui em diante como TW, como mencionada muitas vezes em blogs e sites. O
empreendimento foi um dos primeiros a ocupar a regio da Lapa e Barra Funda. Hoje, h
algumas outras casas direcionadas ao mesmo pblico na regio, que se colocam como
concorrentes mais diretas da TW, como as boates Flexx e MEGGA, ambas de grande porte.
Apesar da implantao na mesma regio, esses empreendimentos esto relativamente
isolados, o que significa que, diferente dos outros lugares de que trato nesta tese, no
possvel circular entre eles a p e no h bares e outros estabelecimentos direcionados ou
frequentados pelo seu pblico no entorno
105
.
O universo perfeito remete construo paulatina do espao da boate. Alguns dos
entrevistados para esta pesquisa narram que seu proprietrio j era conhecido antes da boate
pela realizao de algumas festas na cidade, voltadas para o pblico gay. A partir dessa
experincia e de uma boa lista de contatos -, inaugurou a TW, na Lapa. Na inaugurao, era
um galpo pintado de branco, com sistema de som alugado e, segundo um entrevistado, uma
iluminao mais ou menos. Hoje, o espao tem duas pistas de dana, rea aberta com jardim
e piscina, camarote, duas reas VIP
106
e estacionamento. Essa estrutura fsica, que passo a
descrever, junto com o equipamento de som e iluminao, concorre para a criao de um
ambiente articulado para estimular os sentidos de forma singular.
Na primeira vez em que fui TW como pesquisadora comemorava-se o quarto
aniversrio da boate. Era uma noite de sbado, a principal noite do lugar, e certamente o

104
Embora, no site, a denominao utilizada para o lugar seja clube, optei pela utilizao de boate por ser assim
que a maioria das pessoas que encontrei em campo se referiam ao lugar.
105
Como vimos, a The Week est relacionada recente tendncia de fixao de grandes boates em regies mais
afastadas das reas conhecidas por concentrar um nmero considervel de estabelecimentos frequentados por
homens que se relacionam afetivo/sexualmente com outros homens.
106
reas destinadas s Very Important Person (VIPS), escolhidas segundo critrios da casa. H vrias
modalidades de VIP, os que no pagam ingresso, os que tm acesso a apenas uma rea VIP e os que tem acesso
s duas reas, conforme veremos a seguir.
96

nome combinava bem com o encontro semanal, ao qual alguns se referem como a missa ou a
ida ao templo. Naquele sbado, o DJ convidado vinha do exterior, como comum em muitas
ocasies, e o valor do ingresso, para mulheres (sempre mais caro) era de R$ 60,00 o que
corresponde a 13,15% do valor do salrio mnimo e a cinco vezes o valor do ingresso no
lugar mais barato da pesquisa, o samba GLS. Na TW, os valores usuais dos ingressos vo de
R$ 35,00 a R$ 55,00 e nas festas mais concorridas podem chegar a R$ 100,00). Quando
cheguei boate, pouco antes da uma da madrugada, ainda era cedo para que o pblico
tomasse todos os espaos. As festas mais disputadas se iniciam meia-noite e podem se
estender at por volta de nove horas da manh.
Logo na entrada, j se percebe a diferenciao entre os freqentadores: h filas
organizadas para clientes com o carto black, com o carto white, e os que se inscreveram
no site, alm da fila comum. Os cartes de membership so divididos entre black e white: o
black distribudo pelos donos da casa segundo critrios pessoais de relacionamento
107
e
d direito a entrada gratuita nas noites regulares e acesso rea VIP. J o carto white d
direito a descontos no ingresso e a promoes eventuais (como a liberao de entrada nos
dias em que h ocasies especiais em outras boates concorrentes, como forma de fazer frente
concorrncia). Embora os cartes de membership sejam destinados a manter a clientela, na
prtica, exibir o carto white pode acarretar um efeito negativo, como uma espcie de
confirmao de que a pessoa, alm de no ser VIP, pobre e precisa recorrer a artifcios para
obter descontos
108
.
Apesar de os mecanismos de distino serem evidentes, h uma boa parcela do
pblico que no d importncia a eles, preferindo investir na sua apresentao pessoal como
forma de se destacar. De todo modo, a corrida em busca do carto black quando se anunciou
a sua distribuio e a diferenciao dos portadores do white so mecanismos que evidenciam
a prpria poltica do lugar no sentido de demarcar prestgio e estabelecer hierarquias entre a

107
Em entrevista Revista Joyce Pascowitch, Andr Almada define os critrios de VIP para a casa: So
aqueles que de alguma forma esto pessoalmente relacionados comigo ou com a casa. Porque parceiro da
casa, imprensa, um grupo de pessoas que agrega casa, que vai trazer outros grupos. No tem nada a ver com
conta bancria. Fonte: http://revistajoycepascowitch.uol.com.br/jp27/int_job1_1.html acesso em 10 set 2009.
108
A questo em volta dos cartes elucida o mesmo tipo de mecanismo que faz com que muitos freqentadores
economizem uma corrida de txi mais cara e faam a maior parte do trajeto boate de metr, utilizando-se do
ponto de txi da estao de metr mais prxima, para no ser visto chegando de nibus.
97

clientela, prticas que encontram paralelo no pblico frequentador de diferentes formas,
como veremos.
Adentrando o primeiro balco, a pessoa direcionada ao local onde dever receber
seu carto de consumo, tambm diferenciado por cores que indicam os tipos de cliente.
Recebido o carto de consumo, feita uma rigorosa revista por seguranas do local: numa
ocasio, a profissional de segurana me pediu para abrir a bolsa, olhou todos os vos e, sob
meus protestos, confiscou minha cartela de antialrgicos (colocando nela uma etiqueta com
meu nome e depositando-a junto com outros remdios devidamente etiquetados numa caixa,
de onde poderia resgat-los ao fim da noite). Vistoriada a bolsa, a segurana desceu as mos
at os meus ps, tateou as pernas na sua extenso, tateou a cintura, checou o espao entre os
seios em busca de qualquer objeto e me liberou. Logo no hall de entrada parte das
motivaes da segurana explicitava-se: ali, havia uma placa de que era proibido o consumo
de entorpecentes pela lei brasileira, citando-se o nmero da lei. Essa advertncia tambm
pode ser encontrada em outros locais do estabelecimento
109
.
Da revista, tem-se acesso a um corredor que d passagem para a pista de dana
principal e a rea externa e para a pista de dana interna. A pista de dana interna conta com
bar e banheiro prprios. Uma de suas paredes laterais forrada de colunas de luz formadas
por mais de 2000 luzes, que variam em cor e em movimento, medida que a msica
executada pelo DJ, que se localiza numa cabine diante da parede
110
. A msica executada nas
duas pistas difere suavemente. Segundo um dos meus interlocutores, a pistinha mais vocal,
mais pop, mais drag music, e a pistona mescla isso com timbres mais pesados, com vertentes
mais dark e progressive do tribal, o que sugere que a pistinha agrada a um pblico que
procura uma balada mais leve, com referncias musicais mais populares e mais fceis de
decodificar. A pistinha recebe um pblico mais equilibrado entre homens e mulheres, apesar

109
Um post publicado em blogs de freqentadores da The Week comenta a relao entre o uso de psicoativos
ilcitos e a revista tida como muitas vezes exagerada que acontece em clubes e boates gays. O texto tambm
evoca os limites legais nesse sentido e estimula os estabelecimentos a constituir assessoria jurdica, bem como
aos clientes a reclamarem por seus direitos. Fonte: http://rehabyourmind.blogspot.com/ acesso em 02 nov 2008.
110
Essa pista foi inaugurada em 2005, com a boate j em funcionamento e a ideia original era que fizesse frente
ao clube D-Edge, com uma proposta sonora de msica eletrnica mais alternativa em relao pista principal,
marcada por uma programao musical atrelada a sucessos. A parede de retngulos de luz semelhante
parede e cho do D-Edge, outra casa voltada para a msica eletrnica, embora no especialmente para o pblico
gay, recebendo prioritariamente este pblico apenas s sextas-feiras e prezando pela mistura nos outros dias.
Considerado um dos melhores clubes de msica eletrnica do mundo, dado o seu arrojado sistema de som e
iluminao e a presena constante de DJs internacionais, a D-Edge no concorrente direta da The Week,
embora esteja no campo de lugares que eventualmente podem dividir o mesmo pblico.
98

da maioria de homens, e h rapazes mais jovens e de corpo menos musculoso. A maior parte
desses rapazes costuma permanecer com suas camisas e no h uma concentrao to grande
na frente do DJ.


Pista interna da TW e as paredes de luzes
111


A pista maior a mais importante da casa e, diferente da pistinha, l se pode
encontrar, segundo um entrevistado, aquele clichezo do gay tatuado, cabea raspada, colar
prateado. L tambm esto os bombados - homens de corpos musculosos, geralmente
construdos por meio do consumo de substncias anabolizantes - e os colocados - aqueles
que usam psicoativos de origem sinttica dos quais falarei mais adiante. Faz parte da pista
maior um mezanino e esto ligadas a ela duas reas VIP. As reas VIP tm banheiro, bar e
caixas exclusivos e comum que as pessoas que tm acesso a elas circulem, alternando-se
entre rea externa e pista e a rea VIP. Dentro da rea VIP, qual o acesso mais facilitado
pela obteno de pulseiras, existe outra rea VIP, mais seletiva, com cinco camarotes e
capacidade para sessenta pessoas, qual s tm acesso os donos de cartes black e os que
adquirirem o pacote de camarote para dez pessoas. Essa rea VIP interna chamada de Club
Chandon, em referncia ao acordo de exclusividade com a marca de champanhe para o bar
desse espao.
Alm das reas VIP, h um bar em boa parte da extenso da pista maior e um
banheiro, que conta com seguranas e funcionrios de limpeza permanentes (os banheiros da

111
Fonte: http://www.theweek.com.br acesso 07 dez 2009.
99

boate so usados por homens e mulheres indistintamente
112
). frente da pista, h a cabine do
DJ e uma das paredes laterais vazada, com acesso rea externa, evocando uma
continuidade entre a rea externa e interna.
Distribudos no espao da pista esto os queijos. O termo veio do Rio de Janeiro e
remete aos blocos em formato redondo que havia na festa X-Demente, a qual, segundo alguns
interlocutores, deu origem cena gay de msica eletrnica freqentada por rapazes
musculosos (conhecida posteriormente como cena barbie), antecedente direta de iniciativas
como a TW. Sobre os queijos, revezam-se gogo boys
113
e freqentadores de corpo musculoso,
selando um padro de corpo e aparncia valorizados e conferindo uma atmosfera sensual ao
ambiente.

Go-go boy em cima do queijo e pblico ao redor na pista maior
114


112
Recentemente, matria em revista semanal de So Paulo ressaltou as mudanas que estavam sendo efetuadas
nos banheiros da boate, denominadas de medidas anti-drogas. Assim, as portas ganhariam vos de 7,5 cm de
dimetro, que possibilitariam aos seguranas observar o que se faz dentro dos banheiros ou mesmo socorrer
algum que eventualmente estivesse passando mal. Segundo Andr Almada, proprietrio do estabelecimento,
apenas as pessoas de comportamento considerado suspeito seriam observadas.
Fonte: BATISTA JR., Joo. Banheiros antidrogas. In
http://vejasaopaulo.abril.com.br/revista/vejasp/edicoes/2121/banheiros-antidrogas-483374.html acesso em 15
jul 2009.
113
Mais recentemente, gogo girls acompanham os rapazes. De corpo escultural, boys e girls fazem parte da
equipe chamada de The Week Dancers, que se apresenta com coreografias e figurinos variados. Os go-go boys
surgiram em clubes gays na dcada de 1960 nos Estados Unidos. O nome vem de gogo, expresso de origem
francesa que significa abundncia. O termo foi adaptado de go-go dancer, originalmente utilizado para
denominar danarinas que tinham uma performance a meio termo do striptease e da dana nos Estados Unidos
e que haviam surgido na primeira metade da dcada de 1960 (a primeira apario da palavra parece datar de
1965). Relata-se um enfraquecimento dos go-go boys nos clubes gays aps a dcada de 1960, tendo reaparecido
nos anos 1990. Fontes: http://en.wikipedia.org/wiki/Go-Go_dancing#cite_note-4 acesso 08 dez 2009;
http://www.clubs.gl/go_go.php e http://www.etymonline.com/index.php?l=g&p=7 acesso 02 fev 2010.
114
Fonte: http://madeinbrazil.typepad.com/madeinbrazil/2007/10/the-brazilian-g.html acesso em 08 dez 2009.
100

A pista maior chama a ateno pela grandiosidade do projeto. De fato, os espaos so
coerentes para uma boate que recebe cerca de 3 mil pessoas semanalmente e que ocupa um
terreno de 4800 m
2
. nessa pista que o investimento na estrutura fsica do espao se faz
sentir: todo o ambiente calculado para criar um determinado efeito, por meio da
combinao minuciosa de tecnologias de iluminao e som. Apenas em sistema de som, cuja
aparelhagem importada, h referncia a um investimento da ordem de um milho de reais,
supervisionado por um engenheiro de iluminao e som que assina boa parte dos projetos de
ambientes para casas noturnas direcionadas ao pblico de classe mdia e apreciadores de
msica eletrnica na cidade
115
.

Pista principal da TW, vista do fundo da pista ( possvel ver os sistemas de laser e iluminao
combinados)
116


A pista de dana d acesso rea externa, onde as pessoas aproveitam para conversar
ou relaxar beira da piscina. possvel tambm requisitar os servios de um massagista,
ao custo de R$ 20,00. Na rea externa, ainda, h um jardim, onde foram instalados mictrios
ao ar livre, seguindo o uso dos freqentadores, que costumavam urinar ali. Nas plantas atrs
dos mictrios, os freqentadores delimitaram um espao em que, segundo um entrevistado,
meio que vale tudo: os matinhos so chamados tambm de vale dos sussurros ou jardim das

115
Lonard Don responsvel pela superviso de iluminao e som da The Week, bem como dos clubes Pacha
e D-Edge, casas noturnas paulistanas que se destacam entre os apreciadores de msica eletrnica, alm de atuar
tambm em outros clubes de capitais brasileiras, como o recm inaugurado clube gay San Sebastian, de
Salvador, que tem inspirao declarada na The Week e D-Edge. Parte das informaes citadas neste pargrafo
encontram-se em: BITTENCOURT, Bruna; MART, Silas. Arquitetura das baladas de So Paulo vai do luxo
ao lixo. Fonte: http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u359074.shtml acesso em 08 dez 2009.
116
Fonte: http://www.theweek.com.br acesso em 08 dez 2009.
101

delcias e fazem o papel do proscrito dark room, onde a pegao acontece sem muitos
pudores.
A rea externa citada nas entrevistas como a inovao fundamental do projeto da
TW. Ela permite a diversificao do pblico e do uso dos espaos, j que proporciona um
ambiente mais tranqilo que a pista de dana, e funciona tambm como fumdromo. O
espao tambm serve para que freqentadores de determinados ambientes profissionais
faam seu networking. Como me relatou um entrevistado, tem gente que est l para ver e
ser visto, fazer networking, conhecer pessoas. Um cabeleireiro que faa sucesso e no se
apresente nesses lugares no algum. Alm disso, a rea permite a utilizao do espao
para festas durante o dia, como as pool parties
117
.

rea externa da TW
118


Os investimentos tcnicos e o teor altamente especializado dos servios contratados
no processo de produo da boate como lugar conformam uma espcie de padro, que
estabelece a TW como marca, representando tambm um modelo de gerenciamento em lazer
noturno. Esse modelo, que soma a idia de diverso de profissionalismo, gerou uma grande
visibilidade ao empreendimento, que tem procurado se firmar para alm da boate gay, com a

117
Festas ao redor da piscina, durante o dia, tambm chamadas de Day parties. So comuns na Europa. Em
2008, a rea da piscina foi acrescida de uma cobertura metlica, projetada pelo engenheiro Nelson Fiedler, o
mesmo responsvel pela construo de palcos para shows de rock de grandes propores e pelo uso de tenso
estruturas, que se v na rea externa da casa (membranas tensionadas compostas por estruturas em ao e
laminados sintticos tensionados e tirantes em cabos de ao). Fonte: http://www.fiedler.eng.br/ acesso em 08
de dez 2009.
118
Fonte: http://msn.onne.com.br/conteudo/3523/NOLINK acesso em 08 dez 2009.
102

manuteno de um espao para a realizao de eventos diversos
119
. O empresrio Andr
Almada, 35 anos, numa entrevista em que lhe perguntam se ele se considera rei da noite
gay afirma: no gosto de rtulo, sou um empreendedor da noite gay e da noite em geral. O
meu negcio, o clube The Week, comeou voltado ao pblico GLS, mas transcendeu esse
ttulo. (...) Digo com orgulho porque consegui transformar um galpo branco que no tinha
nem porta, nem nada em um lugar que hoje abriga a maior noite GLS do mundo
120
.
Tanto investimento na produo de um lugar resulta tambm num efeito de
reprodutibilidade: a TW pode ser reproduzida em outras cidades, ao mesmo tempo em que
parte de suas constantes inovaes se do na troca de informaes com boates da Europa,
Estados Unidos e mesmo do Brasil
121
. Trata-se de um lugar, mas tambm de uma marca, que
se manifesta para alm de So Paulo, nas TW Rio de Janeiro e TW Floripa, de propriedade
do mesmo empresrio. O site da casa anuncia o interesse no estabelecimento de um sistema
de franchising, desde que respeitadas algumas das regras, destinadas a manter o padro da
marca
122
. Alm disso, as singularidades na construo fsica mesmo do ambiente nas
diferentes boates do Grupo The Week se do ao mesmo tempo em que caractersticas da
marca so reproduzidas
123
. esperado que o pblico das boates do Grupo varie em alguma
dimenso, mas tambm est pressuposto que parte desse pblico ser o mesmo, seja pela

119
At 2013, um novo terreno, de 5.000 m
2
, j adquirido numa das vias marginais da cidade, deve abrigar a
boate, um galpo para eventos, escritrios para locao e um estacionamento com trs subnveis, para o qual j
foi aberta licitao de empresas para o projeto arquitetnico. Fonte: LLIST, Paco. Clube gay The Week
compra terreno e prev mudana de local para daqui a 4 anos. In
http://acapa.virgula.uol.com.br/site/noticia.asp?codigo=8779&titulo=Clube+gay+The+Week+compra+mega+te
rreno+e+prev%25EA+mudan%25E7a+de+local+em+4+anos acesso em 08 dez 2009.
120
Fonte: FERNANDES, Renato. Andr Almada o rei da noite gay. In
http://revistajoycepascowitch.uol.com.br/jp27/int_job1_1.html acesso em 08 dez 2009.
121
A TW tambm realiza festas no circuito internacional, a partir de parcerias como a firmada com um grupo
espanhol de produo de festas voltadas para o pblico gay, o Matine Group, que tambm organiza festas
eventuais nas TW brasileiras. Os DJs da The Week e do Matine Group circulam entre Brasil e Espanha.
122
A primeira regra a de que a cidade onde o candidato franchising pretende instalar o empreendimento
tenha no mnimo dois milhes de habitantes. A segunda regra a de que as dimenses mnimas do imvel
sejam de 3 mil m
2
, com espao para, conforme se l no site: rea para estacionamento de veculos para atender
a capacidade dos clientes, com banheiro; rea para duas pistas de dana, cada uma com seus prprios banheiros
e rea Vip, a qual dever ter seus prprios banheiros e caixa para atender com exclusividade seus
freqentadores; uma rea ao ar livre com banheiro e piscina; som e iluminao prprios das marcas indicadas
pelo Franqueador; possuir um gerador de fora de acordo com os padres que sero informados posteriormente;
seguir todos os padres de decorao do Franqueador; o imvel no poder estar localizado em rea
residencial. Fonte: http://www.theweek.com.br/2008/franchising.php acesso em 08 dez 2009.
123
Refiro-me s caractersticas exigidas pelo contrato para franchising. H tambm uma margem de manejo
desses elementos: a The Week Florianpolis, por exemplo, funciona apenas durante o vero e est localizada no
terreno de um hotel da cidade. Trata-se do Hotel Praia Mole Eco Village: http://www.praiamole.com.br/ acesso
em 09 dez 2009.
103

circulao de homens gays entre as boates do grupo The Week, seja pelos elementos
destinados a atrair gays de estilo parecido, como a programao musical e os DJs escalados.
Durante a pesquisa de campo, pude conhecer a filial do Rio de Janeiro, no Carnaval
de 2009. Com efeito, era possvel reconhecer a marca da casa no sistema de iluminao e de
som, no tom da decorao, na programao musical e visual, nos bares, no deck com piscina.
O pblico variava um pouco, com presena maior de casais hetero e com mais homens de
corpo musculoso. Tambm me pareceu haver mais negros, mesmo que fossem poucos, ainda.
De toda maneira, as variaes eram muito pouco significativas e, l, pude conversar com dois
entrevistados que residem em So Paulo e haviam ido ao Rio de Janeiro para o Carnaval.
Tambm conversei com um empresrio que vinha de So Paulo e que esperava o namorado
chegar de Londres, cidade que visitava por motivos profissionais. Durante a pesquisa, fui
apresentada por um amigo em comum a Lin, um rapaz chins gay, que trabalha como
advogado numa empresa multinacional e freqenta a TW. Lin contou que nasceu numa aldeia
de quarenta casas no interior da China. Seu pai veterinrio e a me, dona de casa. Lin vive
h dez anos no Brasil
124
e j freqentou boates em Pequim, Taipei e Hong Kong; segundo
ele, o que tem no Brasil, tem na China. Alguns traos, como gogo boys, homens sem camisa
(qualificados por Lin como pessoas modernas) e a existncia de boates para trs mil pessoas
foram mencionados para definir uma balada gay mais internacional e aproximar as boates
daqui s asiticas. As diferenas estariam por conta da maior presena de drags e travestis no
Brasil e da impossibilidade, na China, de que os homens se beijem na boate.
Contatos como esse acentuaram minha impresso de que a TW um lugar em que os
fluxos de pessoas e de informaes sobre a balada gay em termos nacionais ou
transnacionais - muito grande. Os DJs, importantes peas para o funcionamento da pista e
da boate, tambm circulam internacional e nacionalmente. Tambm no por acaso que o
nome formal da TW seja The Week International, sugerindo um desejo de comunicao para
alm das fronteiras nacionais. Isso tudo est relacionado, tambm, primeira regra da casa
para o sistema de franchising: os candidatos a abrir uma boate do Grupo The Week, devem
estar localizados em cidades com pelo menos 2 milhes de habitantes. Para que a boate seja
reproduzida e funcione - so necessrios os fluxos de informao e de pessoas
caractersticos das grandes cidades.

124
Parte da famlia de Lin fixou-se tambm nos Estados Unidos, onde gerenciam uma rede de fast food.
104

H a expectativa de que a estrutura aqui descrita seja capaz de criar efeitos
reconhecidos no pblico. No prximo item, procuro reconstruir o ambiente da pista de dana
de acordo com seus usos, bem como descrever o modo como os freqentadores da boate se
organizam nesse espao.

1.1. Universo em movimento

a) O universo de sensaes na pista de dana

Fui TW imaginando que no teria muita empatia com a msica. Aps duas horas
ininterruptas danando perto das caixas de som, com os olhos fustigados pela iluminao e
uma massa de pessoas ao meu redor, percebi que, por mais que mantivesse o foco em
observar as caractersticas do lugar, meu corpo mexia-se involuntariamente. Para minha
surpresa, depois de um tempo, aquela sensao de danar quase que automaticamente
tornava-se tambm prazerosa.
A msica eletrnica havia apenas cumprido seu papel: fazer danar continuamente.
Uma vez que nos dispomos a estar ali continuadamente, os efeitos da msica e das luzes se
impem sobre o corpo. Minhas sensaes eram amplificadas por estar sozinha e no ter
ningum ao meu lado com quem pudesse trocar impresses. Esse, alis, um dos
mandamentos da pista de dana: no se deve falar com as pessoas exceto por pequenas
frases, para no atrapalhar o andar das sensaes esperadas
125
. Esse aspecto faz parte de uma
srie de convenes que devem ser seguidas pelos apreciadores de msica eletrnica.
Embora outros ritmos e lugares tambm abordados nesta pesquisa tenham suas prprias

125
Pista para danar! era uma das poucas regras referidas pista de dana num guia de boas maneiras para
freqentadores da noite, o Manual da Pista Chic, lanado por Ricardo Oliveros, que produziu festas do clube D-
Edge. Essa regra, bem como o tipo de experincia sensorial buscada na pista, dificultava muito meu trabalho
como pesquisadora na tentativa de estabelecer contatos e redes, j que era difcil me aproximar das pessoas
usando palavras nesse contexto. Andr Almada, proprietrio da The Week, tambm anunciou o lanamento de
um guia de boas maneiras para freqentadores da noite. Em entrevista para a revista DOM, afirma que: como
empresrio e promoter, vejo que algumas pessoas acabam sendo inconvenientes. (...) Noite no para ficar de
conversinha, por exemplo. Voc vai a uma balada, com msica alta, no vai l para ficar conversando, vai para
se divertir, danar, beber, para estar junto dos amigos. Fontes:
http://forademoda.wordpress.com/2008/05/15/pista-chic-para-todos e TARQUINI, Jorge. Andr Almada: uma
conversa para l de franca com o dono da The Week. Revista DOM. So Paulo, Editora Peixes, abr/mai 2008,
p. 39.
105

convenes e a msica atue de forma importante neles, aqui isso parece ser absolutamente
fundamental: as performances dos DJs so intensamente reverberadas na internet, alguns
deles so esperados com ansiedade por parte dos freqentadores e sinal de prestgio ter
ouvido eletrnico, termo utilizado por um entrevistado.
Fundamentalmente, a msica eletrnica de pista feita para danar, como afirma
Ferreira (2006). Segundo o autor, uma combinao entre intensidade, freqncia e
velocidade que induz o corpo a se movimentar no que chama de transe maqunico. Esse
conjunto faria o corpo vibrar junto com a intensidade, ser atravessado pela freqncia de
graves e agitar-se na velocidade das batidas
126
. Esse conjunto de parmetros acionado em
propores pouco usuais em nossas experincias cotidianas fora da pista de dana combina-
se para criar efeitos especficos e depende de um sistema de som capaz de atingir volume e
frequncias incomuns. Os sons subgraves, especialmente, no so exatamente audveis: deles
se espera que produzam um deslocamento de ar na caixa torcica capaz de transmitir uma
sensao de preenchimento do corpo (Coutinho, 2004). A iluminao completa esse
sistema, articulando-se ao som na produo de sensaes: na TW, percebi diferentes tipos de
iluminao, com fachos de laser verde que danavam conforme a msica; canhes de luz que
giravam em muitos sentidos e liberavam cores diferentes; e refletores que piscavam em
determinados momentos.
Imersa no coletivo danante mais difcil perceber o efeito de conjunto produzido na
pista. Do mezanino da boate, vendo as pessoas do alto, possvel perceber seu movimento,
ao qual deve estar atento o DJ, que deve manter as pessoas danando e conduzir seus
movimentos, sendo tambm conduzido pela reao coletiva. De cima, as pessoas pareciam
movimentar-se como molculas que se fundiam e se separavam, formando compostos
mveis. A maior parte das pessoas danava sozinha, num espao individual restrito pela

126
O volume de som de uma pista de msica eletrnica pode chegar a 130 decibis - maior que o dos picos de
uma orquestra, que atinge 100 decibis e o maior efeito desse volume fazer vibrar o corpo, de modo que a
msica se faa sentir, mais do que ouvir. Os graves e subgraves so as freqncias fundamentais para a msica
eletrnica, provendo o seu pano de fundo. Trata-se de uma faixa de freqncias reproduzida basicamente por
fenmenos meteorolgicos e naturais, difcil de ser reproduzida artificialmente at o sculo XX, quando se cria
condies tecnolgicas para isso. Essa faixa cria a sensao de imerso e so necessrios sistemas de som
adequados para reproduzi-la: ter um sistema de som capaz de atingir essa freqncia fundamental para um
lugar de msica eletrnica. As velocidades da msica, que na variao de msica eletrnica mais presente na
The Week situam-se entre 120 e 150 bpm, tm o efeito de predispor o corpo repetio de movimentos com
intervalos definidos. A decodificao dos efeitos da msica eletrnica que se ouve nas pistas de dana em
termos tcnicos encontra-se em Ferreira (2006).
106

aglomerao. Havia tambm os que danavam em grupos de trs, abraados uns aos outros.
Com as mos, aquele que estava na ponta abraava o da frente, que era abraado por algum
que estava atrs, que esticava os braos para acariciar o da ponta. Alguns se entretinham em
longos beijos, na boca, ombros e pescoos. Tudo isso era feito enquanto os corpos se moviam
no ritmo da msica e esses indivduos, pares, trios e quartetos podiam eventualmente sair de
cena ou se engajar em novas combinaes. As aproximaes entre as pessoas eram recebidas
com delicadeza, no ritmo da msica, criando uma impresso agradvel de fluidez entre
corpos, msica e luz. Em alguns momentos, a msica ganhava interrupes rtmicas ou trazia
um refro conhecido, o que era marcado pela iluminao, que poderia se acender ou
escurecer totalmente por um segundo. Nesses intervalos, a interao entre pequenos grupos
podia ser quebrada, gerando reaes mais massivas, como o levantar coletivo dos braos.
Todos esses efeitos podem se realizar nos corpos das pessoas sem o uso de
substncias psicoativas. Porm, essas substncias, como tecnologias qumicas (Blazquez,
2009) podem atuar como amplificador de sensaes especficas. Nem todas as pessoas que
gostam de msica eletrnica ou freqentam boates como a TW usam psicoativos ilcitos, mas
h uma ligao entre o pblico ou os cenrios relacionados msica eletrnica e o consumo
dessas substncias. Durante a pesquisa de campo, alm do uso eventual de lcool, maconha e
cocana, notei o uso de drogas sintticas
127
, como o ecstasy, GHB, K, e crystal meth, aos
quais as pessoas se referem muitas vezes em linguagem cifrada.
Esse assunto emergiu espontnea e intensamente durante as entrevistas, com
abordagens envolvendo experincias pessoais e alheias, como tambm impactos causados
pelos psicoativos na noite. H narrativas de incidentes em que a pessoa trava ou cai
128
, o
que visto como abuso ou exagero: se h uma grande tolerncia em relao ao uso de
psicoativos, a perda da conscincia ou o que pode ser visto como descontrole so bastante
reprovados. O uso cotidiano de substncias que deveriam estar relacionadas apenas aos

127
Essas substncias so conhecidas como sintticas, pelo seu processo de produo a partir de qumicos
produzidos em laboratrio. O ecstasy tem como princpio ativo a substncia MDMA e uma espcie de
pastilha; o GHB usado em forma lquida e a mesma substncia utilizada em golpes como Boa Noite
Cinderela; o K o apelido da Ketamina, um anestsico veterinrio, e inalado; o crystal uma
metaanfetamina, pode ser inalado, injetado ou fumado e seu uso parece ainda bastante restrito. Fonte:
http://www.quedroga.com.br/ acesso 09 dez 2009.
128
Cair de GHB expresso corrente em campo e sinaliza o exagero no uso do GHB, que leva a quedas e
situaes em que se pode perder os sentidos. Aparentemente, possvel voltar a si passados alguns minutos,
mas no sempre que isso acontece, o que pode ocasionar complicaes e mesmo a morte.
107

momentos de fruio especialmente mal visto quando acarreta perdas pessoais e
financeiras. No obstante esses riscos, os relatos descrevem sensaes prazerosas associadas
especialmente ao uso de substncias sintticas na boate
129
:
O ecstasy tem essa coisa de inundar seu crebro de serotonina, ento voc
acha tudo bom, tudo lindo, s tem pensamentos agradveis, fala com as pessoas, s
sente coisas boas por elas, seus problemas so bobos, a vida bela, voc est
inundado num oceano qumico de prazer e alegria. (entrevista com Csar)

Quando popularizou, veio primeiro o ecstasy, a logo depois veio o Special K.
Que tem uma interao boa com a bala, porque quando voc se sente meio cansado,
te d um gs pra voc continuar at o final da noite. A depois veio o GHB. Tomei
umas duas ou trs vezes e todas foram muito ruins. Pra quem se d bem com o G,
voc fica muito sexual, muito gatinho, cachorra, ento, voc vai para festa, voc j
quer levar dois pro banheiro, voc quer fazer uma DP com os caras, quer mais. E um
grupo restrito de pessoas, que so as mais viajadas, que freqentam as festas l de
fora, que trazem isso dos EUA e Europa, usam Crystal Meth... voc tem uma semana
de festas, todo dia. Em Miami, a White Party no uma festa, uma semana de
festas. Carnaval no Rio voc tem festa sexta, sbado, domingo, segunda, tera e
quarta. Floripa tambm. Ento, humanamente impossvel voc ficar fofo, feliz e
tranqilo, e ir praia, ir fazer pegao, ir pra balada, uma semana seguida. Ento, o
Crystal Meth um rebite. Voc tem uma quantidade micro micro micro, e voc fica
cinco dias sem dormir. E voc fica feliz todo o dia, e quer trepar com todo mundo. Eu
nunca usei isso e nem pretendo. (Entrevista com Tarcsio)

Se eu estiver bem, estiver com um corpo legal, estiver com algum, ficando
com um cara, a perfeito, a voc explora a bala com a pessoa, voc beija, abraa,
pega, vira do avesso. gostoso, vira uma onda a dois, que muito bom. Mas nem
sempre d pra fazer: voc tem que estar com algum do lado, a bala tem que ser boa,
voc tem que estar bem, e tem outra coisa que pra mim determinante, a msica. E
com o ecstasy voc comea a descobrir as camadas subliminares da msica. Voc v
que a msica tem alguma coisa, uma frase, ou uma melodia, que repete, ou que
cresce e decresce, que brinca com voc. (entrevista com Tlio)

Nas falas acima, podemos perceber alguns efeitos dos psicoativos relacionados a um
aumento da percepo sonora ou da resistncia corporal, alm da produo de substncias
cerebrais ligadas ao prazer. Por outro lado, importante sublinhar a dimenso do uso que
est associada relao com outras pessoas e ao desejo: importante estar com algum com
quem usufruir os efeitos, combinando os efeitos da bala com os efeitos do contato ertico.
Em outra fala, um entrevistado havia descrito como a bala no contexto da pista havia

129
Optei por no dar aos entrevistados neste trecho os mesmos nomes fictcios que utilizo para eles ao longo da
tese, com o intuito de descontextualizar as falas ao mximo, evitando que seus autores possam ser identificados.
108

transformado as abordagens de flerte, menos pautadas na conversa e numa aproximao
gradual do que numa aproximao corporal imediata: agora a interao uma coisa muito
mais vem c, se voc tomou bala, est fofo, eu tambm estou, tira a camisa, chega junto, j
vai chegando. Contato tctil, visual, gostei, estou beijando. De repente voc pode conversar
ou no, pega mais um. Ou vamos ns dois pegar um terceiro.
Ainda, como ressalta Tarcsio, para quem se d bem com G, o uso do psicoativo tem
a funo de conduzir excitao sexual e liberao (ou exacerbao) de fantasias e desejos
que envolvem algum sentido de transgresso, como ficar gatinho ou cachorra e querer fazer
uma DP
130
. O uso de psicoativos tambm acompanha estilos de vida e funciona como
indicador de classe social, como no caso do crystal, utilizado pelos mais viajados. Alm
disso, tm relao com a necessidade de cumprir uma agenda intensa de festas,
especialmente nos grandes festivais do exterior ou nas datas comemorativas do circuito
nacional, sem perder nenhuma atividade e apresentando-se bem nas diferentes situaes
envolvidas.
A necessidade de maximizar o tempo de lazer me pareceu significativa, independente
do uso de psicoativos: parecia ser preciso se divertir intensamente durante o fim de semana,
em baladas, esquentas e after-hours
131
ou em atividades diurnas que envolviam almoos, ida
s compras, ao cinema, aos cafs da moda. O termo se jogar, muitas vezes utilizado para
definir um lanar-se intensamente diverso em festas e boates, com ou sem psicoativos,
define bem o sentimento que se aproxima com o fim de semana. Boa parte dos que
freqentam boates como a TW so rapazes de classe mdia alta, que enfrentam uma rotina
diria em profisses com as quais no necessariamente se identificam, mas que so capazes
de prover o rendimento necessrio para a manuteno de seu estilo de vida e pauta de
consumo e de preencher as expectativas familiares. Em seus ambientes profissionais, tendem
a no revelar a homossexualidade, mesmo que possam ser assumidos para a famlia. A rotina
se completa, ainda, com a necessidade de cuidar do corpo freqentando academias de

130
Abreviao de dupla penetrao, em referncia prtica de penetrao anal por dois pnis ao mesmo tempo
131
Esquentas so encontros antes da balada, dos quais as pessoas se dirigem para a boate escolhida para a noite.
After-hours faz referncia ao perodo de funcionamento estendido em determinadas boates ou a lugares que s
abrem no incio da manh e se estendem at por volta de meio-dia, recebendo pessoas que saram da boate e
pretendem continuar a balada. Os after-hours funcionam da mesma maneira que a programao normal das
boates, com a diferena de que se iniciam quando a maioria delas fecha as portas.
109

ginstica. O tempo para usufruir do resultado dos investimentos profissionais e corporais, que
trazem tanto prestgio nesse contexto, torna-se muito escasso, sendo necessrio otimiz-lo.

b) Categorias, distines e hierarquias

A pista de dana no apenas o lugar do prazer e da multiplicao de sensaes. A
maneira como os diferentes grupos se distribuem nesse espao e as autorizaes explcitas e
implcitas para que cada um se posicione tambm marcam crculos de prestgio e afinidade.
Do meio para o fim da pista de dana ou na pistinha da TW, pude notar os mais novos, os que
tm corpos menos condizentes com o padro valorizado dos fortes e musculosos, os de
apresentao mais imediatamente reconhecida como feminina, os que usam menos roupas de
marcas valorizadas no momento ou que aparentam menor poder aquisitivo, os negros, os
mais velhos, as poucas travestis, um nmero razovel de mulheres, os heteros com
namoradas ou homens procura de mulheres.
Conforme nos movimentamos pela pista em direo ao DJ, o cenrio modifica-se
suavemente. Blzquez (2009), em sua pesquisa num clube argentino, nota que a pista de
dana orientada para a cabine do DJ, o ponto mais visvel do lugar, destacado por recursos
cenogrficos e de iluminao. Na TW no diferente: a proximidade do DJ tambm define os
espaos mais ou menos prestigiados. Logo atrs do palco do DJ est a rea VIP e, nas
laterais, pequenos camarotes pagos pelos clientes. O DJ, que est em cima do palco (clientes
especiais ou o dono da boate eventualmente podem danar ao seu lado), pode ver toda a
pista. Seu espao mais nobre em frente ao palco do DJ e d a dimenso dos padres
valorizados em termos de apresentao pessoal: ao redor das caixas de som concentram-se os
mais musculosos, com corpos que os permitem tirar a camisa, tatuagens, cabelos bem
cortados, cala jeans de alguma marca valorizada no momento, cuecas com a barra aparente
mostrando a marca, culos escuros, dentre outros. So os bombados
132
, barbies
133
ou
bunitas
134
.

132
Os bombados so os muito musculosos, que fizeram uso de esterides para ganhar massa corporal.
133
A barbie, segundo Igor, um dos entrevistados deste captulo, um padro cultural importado dos Estados
Unidos, de Miami, e que chegou ao Brasil pelo Rio de Janeiro, no final dos anos 1990, pela festa conhecida
como X-Demente, que montou esse paradigma de uma festa barbie, com queijo no meio, as pessoas sem
camisa, tomando drogas, etc, e exportou pro Brasil. Na sua acepo mais positiva, a categoria utilizada para
designar rapazes muito musculosos ou bombados. Muitas vezes, o termo ganha tambm tons pejorativos
110

As finas
135
ficam prximas ao DJ, circulando entre a rea VIP ou a externa.
possvel ser bunita e fina, mas nem sempre essas qualidades so coincidentes. As bunitas e as
finas frequentemente so tambm VIPs e entram com facilidade nos lugares. Esto mais
distribudas pelas laterais da pista e, como as barbies, tambm podem ser da turma das
colocadas, ou seja, dos que consomem psicoativos ilcitos
136
. O termo no feminino, como
tambm no caso das bunitas ou das barbies sugere uma espcie de veneno no humor da
noite, marcando uma ironia camp. certo que o camp, quando acionado nesse caso, serve
para produzir diferenciaes e, ao mesmo tempo, brincar com elas
137
.
Uma boate na proporo da TW atrai um pblico bastante diversificado, mesmo
considerando os impeditivos relacionados ao preo do ingresso. Se o pblico alvo da boate
parecem ser as pessoas que ficam mais prximas do DJ, os outros tambm so necessrios
para manter a casa funcionando, mesmo que j tenha ouvido referncias a quem est l
apenas para encher a pista. Para o dono da casa, a diversificao do pblico importante:
No meio gay existem faces, grupos diferentes: os mais modernos, os
fashionistas, os mais simples, os mais musculosos, as barbies... Eu consegui trazer
essa mistura para a The Week, um pblico muito particular, de A a Z, do mais
simples ao formador de opinio high profile. (..) Enfim, tem todos esses perfis dentro
da The Week, que tem de atingir o maior pblico possvel. (...) Me refiro ao tamanho
da casa, inclusive. No se trata de um clube para quinhentas, setecentas, oitocentas

designando homens que participariam de uma cultura alienada, ftil e consumista, que rene pessoas
imediatistas, sem contedo e drogados. Raramente aplicado em autorreferncia e, hoje, est um pouco em
desuso, sendo mais utilizado para definir um tipo de freqentador emblemtico da TW a partir de um olhar
externo. Para Igor, ainda, os que poderiam se identificar como barbies no pensam muito nisso, so as
bunitas.
134
Bunita um termo um tanto irnico que apareceu bastante durante a pesquisa e, de modo no pejorativo,
indica homens dentro dos padres de aparncia e consumo que se supe mais valorizados em lugares como a
TW. Adoto a grafia com u, como a categoria aparece sempre que h referncia a ela em blogs e sites.
135
As finas so as mais top, segundo a fala de um entrevistado, aquelas que vo para Ibiza, para as melhores
festas, que fazem [limpeza de] pele para ir para a boate, tm o cabelo de um brilho que no natural, a camisa
est rasgada com um rasgo perfeito, a etiqueta bacanrrima que ningum sabe, a cala japonesa. E que tm,
ou aparentam ter, dinheiro. Parece j ter sido um termo mais utilizado em autorreferncia, mas que perdeu um
pouco do seu poder de penetrao, quando comeou a ser ridicularizado pelo grau de esnobismo e de
autorreverncia atribudo a algum que se diz fina. Hoje mais utilizado para classificao de outras pessoas,
mas no chega a ser uma categoria de acusao. A grafia phyna tambm comum nos blogs, indicando no
termo a atitude de diferenciao que enxergada nas finas.
136
Essas substncias podem ser genericamente chamadas de colocn. Perguntei a algumas pessoas, mas no
consegui descobrir de onde vem o substantivo ou o verbo colocar-se, mas notei que a mesma gria utilizada na
Espanha, em que llevar um colocn significa estar sob efeitos de psicoativos ilcitos ou mesmo de lcool.
137
Um exemplo pode ser encontrado no excerto do blog Uomini, que se encontra no anexo B-I desta tese.
111

pessoas, no qual voc pode se direcionar para um pblico muito especfico. (...)
Quando falo de clube grande, eu tenho de atrair todos os nichos
138
.

A TW no atrai exatamente todos os pblicos, mas no se pode negar a existncia de
uma relativa diversidade. Mesmo o esquadrinhamento de como se organizam os espaos do
lugar pressupe constante trnsito de freqentadores pela boate. Alm disso, h tambm os
que no podem ser alocados em nenhuma das categorias aqui mencionadas.
Cabe tambm notar que no h uma relao direta entre classe social e poder de
consumo in loco, pois no so necessariamente os de maior poder aquisitivo que consomem
mais na boate. Bill um rapaz que se qualificou espontaneamente como de classe mdia
baixa, tem 22 anos, branco, gay, trabalha durante o dia e estuda no perodo noturno numa
faculdade particular. Filho de policial militar e me funcionria pblica (sobre ambos, diz
que nem meu pai, nem minha me so formados), reside com os pais na Zona Leste da
cidade. Emprega boa parte dos seus rendimentos mensais no lazer e, quando descreve como
so as noites em que vai para a balada, especialmente para a TW, afirma: a gente vai sempre
pra balada, tipo assim, a The Week, a gente pega o nibus, entra, me acabo l de tanto
beber. Aquele dia que voc me encontrou l, minha comanda fechou em 170 paus! S tomei
sabe o qu? S cosmopolitan.
As associaes do cosmopolitan
139
com o glamour, o bom gosto e um estilo de vida
que envolve muito poder aquisitivo, alm da ligao com figuras femininas que chamam
muito a ateno da mdia segmentada e dos homens gays que se interessam pelos temas dos
seriados e msica pop, fez da bebida um sucesso entre os gays e tambm entre pessoas com
gosto informado por essas referncias e que freqentam lugares capazes de suprir esses
desejos de consumo. No descabido pensar que Bill revela um desejo de participar desse
universo de consumo, agregando significados sua imagem pessoal. Entretanto, essa

138
Fonte: TARQUINI, Jorge. Andr Almada: uma conversa para l de franca com o dono da The Week.
Revista DOM. So Paulo, Editora Peixes, abr/mai 2008, p. 42.
139
O Cosmopolitan uma bebida base de vodka, cointreau, suco de cranberry e suco de limo. Ganhou grande
popularidade quando a cantora Madonna foi fotografada, em 1996, bebendo um Cosmo. A fama da bebida
aumentou por causa das referncias no seriado Sex and the City, veiculado pela TV a cabo brasileira e que traz
a histria de quatro mulheres solteiras e glamourosas que vivem em Manhattan, Nova York. A bebida a
preferida da personagem Carrie, um tipo feminino atraente, que se veste com as roupas, sapatos e acessrios dos
estilistas e designers mais conceituados da moda.
112

estratgia distintiva nem sempre a mais eficiente, podendo, inclusive, significar uma
necessidade de distino recorrente entre os que tm menos prestgio.
Maurcio, arquiteto, 31 anos, gay, pardo, filho de empresrio e dona de casa, que
reside sozinho na regio central de So Paulo e que poderia ser classificado como algum de
classe mdia alta no s pelo poder aquisitivo, mas pelo acesso e manejo de informaes
sobre arte, cultura em geral, design, por exemplo observa que, quando vai TW, no chega
a gastar 100 reais numa noite, adicionando que a noite no vale mais do que isso e que, quem
gasta, no so os tops: conheo um menino aqui do centro e j fui com ele The Week
algumas vezes. E ele gosta de gastar quando vai. Eles sabem que quem paga a boate a
pessoa que vai ali porque quer algo para alm dela. As tops no pagam entrada. E no vo
ficar ali bebendo. Embora o entrevistado note uma tendncia importante de isolamento entre
os diferentes grupos que identifica, afirma que, na TW, ainda possvel ver um cara que faz
filme porn e um cara que herdeiro de um grupo financeiro importante em So Paulo, e v
mesmo. Est ali no meio de trs mil pessoas.
Tendo a pensar que essa mistura entre pessoas de diferentes classes sociais gera uma
grande ansiedade por diferenciao e distino. Tais processos no necessariamente
envolvem um corpo musculoso e depilado, poder aquisitivo e o consumo de determinados
itens ou a quantidade e manejo adequado de certas informaes (sobre moda, arte, cultura em
geral, atualidades, cinema, por exemplo), mas esto na interseco entre esses predicados.
Esse desejo de distino no abarca todos os freqentadores, mas marca o lugar e seus
sistemas de produo de diferenas, categorias e hierarquias, materializando-se nos corpos e
estilos e orientando tambm a dinmica dos desejos.

2. Corpo, classe social e cor/raa: norma e transgresso na dinmica dos desejos

A produo de quem desejvel na boate tambm passa pelos mecanismos de
prestgio e afinidades. Alguns traos, porm, aparecem de forma mais incisiva quando se
considera a dimenso do desejo. Entrevistados foram enfticos ao afirmar que a primeira
caracterstica a ser observada num possvel parceiro o corpo. Durante a pesquisa, observei
113

em revistas, sites, blogs e propagandas
140
incontveis exemplos do corpo. Necessariamente,
o corpo deve apresentar msculos definidos e desenvolvidos, especialmente no peito,
barriga e membros superiores, que, junto com costas e ombros, devem ser depilados ou pelo
menos ter pelos cuidadosamente aparados. Embora uma aparncia corporal fitness (ou seja,
de msculos bem definidos e pouca gordura corporal, mas no hipertrofiados) tenha ganhado
espao nos ltimos anos, ainda muito presente o modelo dos msculos superdesenvolvidos.
Nenhum dos dois modelos facilmente atingvel. Ambos dependem de muitas horas
de musculao e ginstica e, em certa medida, de substncias capazes de fazer crescer os
msculos. difcil alcanar o corpo almejado sem o uso dessas substncias, considerando a
rotina dos freqentadores da boate: segundo um entrevistado, s possvel ter os msculos
desejados se a pessoa enfrentar uma rotina espartana de esportista ou tiver uma gentica
africana abenoada. O corpo desejado para si e nos outros - sabidamente produzido a
partir de substncias artificiais, o que no em nada depreciativo
141
. Como diz Igor, gay,
advogado, branco e residente num bairro de classe mdia alta:

tem que ter um corpo malhado, se possvel, com uso de anabolizante, porque
voc est falando de um nvel de definio muscular e de quantidade de gordura que
quase antinatural (...)quem cresce natural planta! Pra voc ter o corpo da
caixinha de cueca, ou voc tem uma gentica africana, abenoada, que pouca gente
tem, que malha e s toma cremogema e fica lindo, ou voc tem que bombar. E no
bombar uma vez. Quem tem corpo mesmo, daquele que sobe no queijo da boate, faz
ciclos peridicos. (entrevista com Igor, 30 anos, em dezembro de 2008).

No sou capaz de dizer se a gentica africana privilegiada em termos de obteno
de massa muscular e de diminuio de gordura, mas a referncia parece remeter a uma idia
de natureza associada ao corpo negro, em oposio ao branco, produzido artificialmente. So
pouqussimos os exemplos de homens negros alados a esse padro de beleza nos veculos de
mdia voltados para gays
142
consumidos pelas pessoas com quem conversei. Na boate,

140
Destacam-se aqui as peas publicitrias de cuecas e roupas de banho (ou underwear e swimwear, como so
tambm referidas nas revistas, sites e blogs), sempre exibindo corpos com os msculos muito definidos,
especialmente os do abdome.
141
Como poderia ser em campeonatos de fisiculturismo ou em outras atividades esportivas, em que se
pressupe corpos naturais e o uso dessas substncias visto como doping e trapaa.
142
Durante todo o tempo em que acompanhei as revistas brasileiras comentadas pelos rapazes com quem tive
contato, registrei apenas um homem negro na capa da revista e em lugar de destaque nos editoriais de moda:
trata-se do modelo internacional Oraine Barrett (ver anexo B-II).
114

tambm so poucos os corpos de homens negros que se encaixam nesse padro, o que se
deve tambm menor presena de negros, em comparao com homens brancos. Dyer
(2002) demonstra como o corpo do homem malhado, produzido em academias ou por meio
da administrao de substncias anablicas, constitudo de forma racializada, apresentado
em filmes norte-americanos e revistas para praticantes de fisiculturismo como restrito a
homens brancos. Os corpos de homens negros, quando prximos desse ideal de definio e
crescimento muscular, so identificados como naturais, sendo obliterados seus processos de
produo
143
.
O corpo antinatural da caixinha de cueca e dos que se destacam na boate produzido
a partir da combinao de ingesto e aplicao de determinadas substncias e da repetio de
exerccios direcionados a msculos especficos. Entre os cinco freqentadores da TW
entrevistados para esta pesquisa, quatro deles havia tomado bomba ou pretendiam faz-lo
144
.
Pelo que pude aferir durante a pesquisa, a maioria dos homens que utilizam esses recursos,
faz uso de esterides anabolizantes
145
, que demandam cuidadosa administrao e
sabidamente podem trazer um impacto negativo sade. Mesmo o uso de substncias tidas
como mais seguras, como o IGH
146
- hormnio relacionado ao crescimento, desenvolvido
originariamente para o auxlio no tratamento de problemas de crescimento de crianas e
adolescentes, relativamente acessvel via mdicos particulares depende do exame das
condies de sade do paciente.
Por mais paradoxal que possa parecer, os investimentos na produo de um corpo
quase antinatural na proporo de suas partes e os riscos assumidos nas prticas de
transformao corporal, bem como o seu carter clandestino, aproxima esses rapazes brancos

143
Mais adiante, veremos como esse corpo tonificado aparece como objeto de desejo em outra verso,
produzido pelo cotidiano do trabalho braal e envolvendo homens mais pobres e/ou de pele mais escura.
144
A exceo era o mais velho deles, com 47 anos, que inclusive interessava-se por homens no
necessariamente fortes, o que pode indicar um componente geracional atuante na valorizao dos corpos
sarados.
145
Essas substncias aumentam a sntese de protenas no interior das clulas, favorecendo especialmente o
crescimento dos msculos. So hormnios esterides relacionados testosterona, por isso tambm geram outros
efeitos, como o crescimento de pelos corporais. Seu uso a longo prazo pode trazer danos ao corao, ao fgado,
aumento do colesterol e da presso sangunea. Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Anabolic_steroid acesso em
12 dez 2009.
146
H ainda poucos dados a respeito das conseqncias da administrao do hormnio, tido, no obstante, como
mais seguro que os esterides. Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Growth_hormone acesso em 12 dez 2009.
115

de classe mdia alta das prticas levadas a cabo pelas travestis
147
. Embora em sentidos
opostos, trata-se da construo de corpos hiperblicos, muito relacionada ao desejo do outro
e, muitas vezes, vista como um investimento, que deve dar o retorno necessrio, seja na pista
de dana ou na pista da prostituio. Alm disso, est relacionada ao consumo e uso
alternativo de substncias e tecnologias corporais, muitas vezes de modo clandestino e com
um considervel grau de risco envolvido.
Parte dos que se bombam ou pretendem faz-lo, embora hipoteticamente tenham
acesso a mdicos particulares, acabam fazendo uso de farmcias clandestinas ou de servios
prestados por amigos. Lin conta que j tomou bomba e que agora largou, pois est
namorando e vai menos boate. Se o relacionamento acabar, diz que vai voltar boate e
bombar novamente. Foi orientado sobre como se bombar por um amigo que era mdico e
que se bombava tambm. Nunca fez exames e no teve nenhum acompanhamento mdico,
comprando as substncias numa farmcia da periferia da cidade. Embora relate a
possibilidade de acompanhamento mdico, diz que a maioria das pessoas compra com
amigo do amigo, toma e pronto.
No so apenas os clculos relacionados sade que esto envolvidos no uso das
bombas. Elas so tomadas em ciclos, de acordo com os quais os msculos incham ou
desincham. Esse duplo efeito deve ser calculado de acordo com os perodos em que mais
importante ver e ser visto e a obteno de parceiros pode ser maximizada. Esses perodos, no
Brasil, obedecem ao calendrio das festas mais importantes produzidas pelas boates que, por
sua vez, acompanham datas como o Carnaval, o Ano-Novo e a Parada do Orgulho LGBT. O
Ano-Novo e o Carnaval acontecem em pleno vero, quando se pode ir praia e estar sem
camisa por muito tempo, reforando a necessidade de ciclos nessa poca
148
. Ostentar um
corpo forte define se a pessoa ser visvel ou invisvel na boate ou na praia:

147
No sou a primeira a quem ocorre essa comparao. Pelcio (2009) j havia notado tambm a
correspondncia entre prticas de transformao corporal empreendidas pelos bombados e pelas travestis que
estudou.
148
O trecho a seguir, de um blog, ilustra bem o tipo de clculo envolvido na operao de construo e manejo
de um corpo desejvel: (...) O intervalo entre o rveillon e o carnaval costuma ser curto para fazer um ciclo
para cada ocasio. Se voc inicia um ciclo de 7 ou 8 semanas em novembro, tem que focar o rveillon. Dia 20
de fevereiro, quando comea o carnaval de 2009, voc j estar se achando magrinho e invisvel na balada ou na
praia. Por isso, o que eu indico fazer logo dois ciclos. Um para o vero e outro para o alto vero. (...)O corpo
envolve treino pesado, alimentao adequada e descanso. E ainda assim, com a enxurrada de esterides falsos
no mercado, voc ainda corre o risco de descobrir que aquelas amplas de Stanozolol compradas so essncia
de eucalpto. Feito o corpo, vem a difcil deciso de em que cidade passar essas datas: Rio ou Floripa? (...) E
116

Chega a ser to crucial, que a pessoa ao longo da vida quando deixa de
bombar e volta a tomar bomba, ela fica visvel ou invisvel. Ela se torna procurada,
querida, desejada, as pessoas ligam pra ela, chamam pra ir na casa, ou ostracismo.
A primeira coisa corpo, mais do que tudo, mais do que grana, mais do que tamanho
do pau. (entrevista com Igor, 30 anos, em dezembro de 2008).

No mundo gay, ou malha ou morre. Ningum te convida pra mais nada. a
pior morte. Morte social. Eu estava uma vez com um amigo meu, na praia, passou um
garoto e eu falei olha, que garoto bonito. E ele disse: ah, no, aquele l no, ele j
foi gordo. Ele j foi gordo! A nota de corte muito alta. uma cobrana muito
forte. Tem essa coisa do corpo. (entrevista com Pedro
149
, 47 anos, em novembro de
2008).

As motivaes que envolvem bombar ou malhar ou ambos esto relacionadas
exibio do corpo, ao prestgio e a se sentir desejado. Tambm envolvem a movimentao
das pessoas pelos lugares: h um j estabelecido itinerrio que compreende as opes
possveis para parte dos freqentadores da TW, formado pelas cidades de So Paulo, Rio de
Janeiro e Florianpolis as mesmas cidades onde h filiais da boate
150
. A circulao pelas
diferentes cidades tambm causa um impacto nos padres de beleza e desejo sedimentados
por esses homens. Todos os entrevistados deste captulo j haviam visitado pelo menos o Rio
de Janeiro. A cidade tida como a meca dos homens bombados e depilados, onde mesmo os
heteros so assim. Na minha passagem pela TW Rio de Janeiro percebi que o tamanho dos
corpos e a presena de bombados e depilados maior do que em So Paulo. Naquela ocasio,
um entrevistado que encontrei na TW RJ me disse que, l, a ditadura do corpo era muito
maior, que era inacreditvel o tamanho de alguns caras, e que ele se sentia muito pior por
no ser bombado. Afirmava que, no Rio, seu sofrimento era at maior.
A ida ao Rio de Janeiro influenciou a deciso de Lin e de seus amigos:
Quando primeira vez passei reveillon no Rio de Janeiro, eu era magrinho.
A foi na praia, estava uma turma todas magros e passava muitas pessoas tipo forto.
A eu senti como sou uma pessoa transparente. Porque pessoa ningum olha, n? Eu
voltei e pensei que est acontecendo?, e meus amigos ah, porque somos magros e
Rio corpo. E eu voltei, meus 4 amigos, comearam todo mundo a malhar. A um
que tomou bomba primeiro e eu fui o segundo que toma bomba na turma. A, ano

assim caminha a viadagem.... Fonte: Mais do mesmo. http://xandecarioca.blogspot.com/2008/11/mais-do-
mesmo.html acesso em 12 dez 2009.
149
Pedro publicitrio, branco, gay, reside num bairro de classe mdia alta da cidade de So Paulo.
150
Essa rede de cidades no foi estabelecida pela implantao das boates, posto que j eram destinos
relacionados para homens gays que freqentam determinadas festas de msica eletrnica anteriormente, mas a
implantao das filiais certamente segue, ao mesmo tempo que refora, esses destinos.
117

seguinte, volta pra Rio de novo, com outro perfil. Pronto! Brasileiro, americano,
francs, todo mundo olhava. (entrevista com Lin
151
, 29 anos, em janeiro de 2009).


esquerda, rapazes danam em cima do queijo na TW So Paulo. direita, Carnaval na TW Rio de
Janeiro viso geral dos rapazes sem camisa na pista de dana (arquivo pessoal/Isadora Lins Frana)

O posicionamento no mercado afetivo/sexual e o papel importante do corpo
musculoso na boate fonte, portanto, de ansiedades e expectativas. Igor, apesar de ter
freqentado academias e feito exerccios regularmente por metade de sua vida, no considera
ter atingido o corpo que deseja para si e para os possveis parceiros. Seus excelentes
predicados so pra casar e no para a hora de rasgar a roupa:

Eu sou um fofo, querido, pra casar, mas na hora de rasgar a roupa no
minha roupa que vo rasgar. No que no me valorizo. Sei as virtudes que tenho. A
questo que essas virtudes no so moedas de troca no mundo gay. E o que eu
preciso na hora do vamos ver moeda de troca. Eu sei que eu sou inteligente,
sensvel, fofo, bom partido, mas eu sei que na hora do vamos ver, na The Week, no
isso que vai me garantir. E eu no posso fechar demais nos bombados, mas estou de
olho neles. Eu preciso investir no meu corpo pra dar uma contrapartida. Porque
quem se sacrificou por isso, vai querer que o outro se sacrifique tambm. Eu mesmo
quando estiver com o corpo lindo, vou ser mais exigente do que sou hoje. Porque
tudo isso uma escala numrica. Teu capital sexual, no mundo gay, vem muito do
corpo. quase como ter um corpo ter dinheiro no banco, sabe? Voc ganha e
perde dinheirinhos, pontinhos, de acordo com o nvel do corpo. Impressionante,
porque em nenhum outro meio isso to pronunciado como no meio gay. (entrevista
com Igor, 30 anos, em dezembro de 2009).

151
Reproduzo a fala de Lin procurando manter as dificuldades de comunicao em lngua portuguesa, sentidas
durante a entrevista e mencionadas pelo entrevistado como uma dificuldade na comunicao com outras
pessoas, inclusive potenciais parceiros. Tambm optei por manter a fala dessa maneira porque tive receio de
alterar o sentido de suas falas ao revis-las.
118


A necessidade do corpo to urgente e imediata quanto o so as negociaes nesse
mercado afetivo/sexual. A comparao do entrevistado com uma espcie de bolsa de valores
ou com ter dinheiro no banco ou um capital sexual soa exata. Entretanto, o corpo no o
nico atributo a ser considerado e, se to importante como dinheiro no banco e capital
sexual, no se pode menosprezar os efeitos positivos trazidos pelo dinheiro no banco e pelo
capital econmico ou cultural em si na organizao das parcerias.
As questes relacionadas classe social dos possveis parceiros surgiram a partir de
dois aspectos: o primeiro envolve a possibilidade do compartilhamento de determinadas
experincias entre parceiros, quando se confundem um acmulo em termos financeiros ou
profissionais que podem ser traduzidos numa carreira bem-sucedida e o que
comumente se chama de nvel cultural, ou seja, o domnio de informaes muitas vezes
relacionado tambm a classe social. Essas caractersticas ganham relevncia no terreno dos
relacionamentos afetivos:

Acho importante a pessoa ter um certo nvel de educao. No me vejo me
apaixonando por um pedreiro, por mais lindo que seja. a pessoa ter uma certa
estabilidade financeira, ou uma carreira profissional definida. Meus namorados
foram muito da mesma classe social. Mas no era por preconceito, mas os lugares
que eu ia, as pessoas que eu conhecia. Essa coisa do amor entre ricos e pobres j vi
acontecer na vida real, mas muito mais raro do que nas novelas. Tem uma coisa de
bagagem, de assunto. Voc pode achar a coisa mais esnobe do mundo, mas eu no
me vejo namorando com algum que no fale ingls. Se estou com algum, quero
trazer essa pessoa para esse mundo. E se eu for viajar e quiser ir ao teatro e for em
ingls e essa pessoa no puder ir? (entrevista com Pedro, 47 anos, em novembro de
2008).

Pedro conta que, quando conheceu seu atual namorado, demonstrar pertencer
mesma classe social foi fundamental: o pai dele dizia que eu era o partido ideal, porque eu
era de boa famlia, bem educado, freqentava o mesmo clube, o nico detalhe era que eu era
um homem. Mas tirando isso, eu sabia usar os talheres certos.
O segundo aspecto em que a classe social parece ter importncia est relacionado
importncia de portar determinados objetos de consumo:
Porque eu acho que esse mundo gay, pessoa chama muito ateno fsica, que
o corpo, rosto, que tem bonito, e a finana. Ento, sempre parti pra essa parte.
Ento, na boate, tambm v pessoa assim. Se a pessoa meio moreno, com cara de
119

interior, se vestir roupa moderno, algum est bancando. Ento, a pessoa procura
ser uma aparncia, bem vestido, financeiro, tem muitas pessoas se foram a isso. Por
isso a pessoa fala sempre onde eu viajei, qual marca estou usando, sempre fala isso
na primeira. Ento, falei, ento t, todo mundo falando, tenho que ter tambm.
Ento, comea a usar muito roupa, comprar coisa cara. (entrevista com Lin, 29 anos,
em janeiro de 2009).

Usar as roupas certas, falar de viagens e deixar que saibam qual marca se est usando
so como que um texto ideal a ser reproduzido, nas falas e no estilo. Esse texto, porm, no
acessvel a todos: as roupas modernas no apagam a cara do interior e ser meio moreno, por
exemplo aqui, classe social claramente mistura-se com cor/raa e procedncia. Atravessar
fronteiras relacionadas a classe social e cor/raa a partir do estabelecimento de parcerias
adiciona sempre ao relacionamento a pecha negativa de uma parceria transacional. As
transgresses que envolvem diferenas sociais so bastante reguladas no universo da boate e
da vida social e familiar desses homens de classe mdia alta. Isso no significa que no lhes
reste lugar algum. Pelo contrrio, o desejo por homens das classes populares, heteros, viris
e de pele mais escura apareceu como recorrente entre homens de classe mdia alta durante a
pesquisa bem como o desconforto de rapazes ao se verem objeto desse desejo, como
exploro no captulo 5 desta tese.
O lugar desse desejo no o da boate, nem envolve negociaes com a rede social ou
familiar, mas parece se movimentar junto com as interdies, pressupondo certa deriva entre
convenes e transgresses, que tambm se revela nos itinerrios que alguns homens de
classe mdia realizam na busca pela efetivao de fantasias erticas. Um dos expedientes
para a realizao de determinados desejos pressupe romper com o crculo social de amigos e
familiares para se proteger da desaprovao, mas tambm porque esse crculo bastante
restrito no que concerne a classe social. A figura do cafuu emerge nesse contexto
152
,
constituda no entrecruzamento entre classe e cor/raa
153
.

152
Segundo o dicionrio eletrnico Houaiss da lngua portuguesa: Cafuu. Acepes: substantivo masculino. 1.
Regionalismo: Nordeste do Brasil. o diabo. 2. Regionalismo: Nordeste do Brasil. indivduo sem qualquer
qualificao. 3. Regionalismo: Nordeste do Brasil. sujeito preguioso, intil. 4. Regionalismo: Rio Grande do
Norte. tipo deselegante, mal-ajambrado, que atarracado ou tem algum defeito fsico. 5. Regionalismo: Gois.
roceiro bronco, que vive e trabalha isolado e em condies precrias. Etimologia: orig.contrv., segundo Nei
Lopes, de prov. orig. banta (cp. cafute) ou talvez cafuzo, a primeira acp. derivando as segg. Sinnimos: ver
sinonmia de diabo. Fonte: http://houaiss.uol.com.br/busca.jhtm?verbete=cafu%E7u&x=0&y=0&stype=k
acesso em 26 dez 2009.
153
Segundo Nei Lopes (2003), a origem provvel do termo cafuu vem do banto cafute, sinnimo para
diabo; ou de palavras que indicam cor/raa nas suas verses aportuguesadas: kafusu equivale no quimbundo a
120

O termo cafuu bastante conhecido no nordeste do Brasil, especialmente em Recife,
de onde parece ter sido transportado por homens gays para o sudeste. As definies como
roceiro bronco, mal-ajambrado, indivduo sem qualquer qualificao ou preguioso e
intil compem o rol de significados pejorativos associados ao termo. Esses significados
so manejados por mulheres no nordeste, que conferem positividade e erotizam o cafuu e
suas caractersticas socialmente desvalorizadas, mesmo que na qualidade de homem-
objeto. Em Recife, o termo indica o homem rstico, trabalhador braal, pouco instrudo,
mas que tem a pegada, ou seja, representa um apetite sexual mais intenso e tido como viril.
uma categoria de classificao destinada a descrever um determinado tipo masculino
desejado pelas mulheres
154
.
A seguir, um blogueiro gay de So Paulo descreve seu especial apreo por cafuus e
como importou a categoria cafuu do nordeste do pas:
Quando o assunto homem, tenho um especial apreo por tipos rsticos,
morenos e bem brasileiros, desses que povoam as ruas de cidades como Recife e
Salvador. Aprendi com os pernambucanos a cham-los de cafuus, incorporei o
termo imediatamente e vrios colegas blogueiros fizeram o mesmo. Dia desses eu
estava conversando com um baiano lindo, chamei o cara de cafuu e ele ficou
enfezadssimo! (...) Prometi me policiar e fiquei agradecido: no quero correr o risco
de perder nenhum cafuu-delcia s por t-lo chamado elogiosamente de cafuu...
[grifos do autor]
155


No texto, o autor confere uma conotao racial nem sempre explcita ao cafuu: ele
rstico, moreno e bem brasileiro. Tambm descreve as coloraes pejorativas adquiridas

mulato, dando origem ao cafuzo. Cafuzo pode ser tambm uma verso reduzida de carafuso, que se
origina de cara fusca no portugus, termo pejorativo para indicar mestios como impuros. Embora a
etmologia do termo seja controversa, h uma imediata identificao com o cafuzo, que na sua acepo mais
conhecida remete ao mito fundador da nao no cruzamento de trs raas, dando origem a trs tipos raciais: o
mameluco ou caboclo (ndio + branco), o cafuzo (ndio + negro) e o mulato (branco + negro). Atualmente,
outras categorias substituem ou disputam legitimidade com essas como referentes mestiagem. No manual do
recenseador do IBGE, essas categorias so agrupadas sob o termo pardo, por exemplo. Pretendo explorar
melhor a categoria cafuu em trabalhos futuros.
154
Em Recife, o bloco de Carnaval I Love cafuu percorre as ruas todos os anos, reunindo mulheres e homens
fantasiados de cafuus. Em reportagem realizada pelo jornalista e humorista Marcelo Tas no bloco de Recife, o
cafuu descrito pelas mulheres como um homem simples e humilde, porm bonito e gostoso, um homem
rstico, um homem macho, um homem objeto, ele limpa, conserta o encanamento, que gosta de coar o saco,
cospe no cho, fala palavro, pede para buscar gua para ele na hora da sua novela. Durante a reportagem, as
mulheres brincam com o jornalista, insinuando-se para ele. Fonte:
http://mais.uol.com.br/view/qehep4komf63/tas-acompanha-o-bloco-i-love-cafucu-em-recife-
0402306ADCB97326?types=A& acesso em 26 dez 2009.
155
Textos, contextos e pretextos de introspecthive. Rapidinhas de segunda. 31 ago 2009. Fonte:
http://introspecthive.blogspot.com/2009/08/rapidinhas-de-segunda.html acesso em 26 dez 2009.
121

pelo termo e o descompasso de sentidos entre classificado e classificador. Em outro texto, o
mesmo autor cunha, em tom de brincadeira, o termo mulatlatra para aqueles que no
resistem aos encantos rsticos e beleza bem brasileira de um bom cafuu
156
, remetendo a
mestiagem e a um sentido de nao - e de classe social. As diferenas encarnadas no cafuu
parecem exercer fascnio entre alguns homens de classe mdia alta, atuando como tensores
libidinais (Perlongher, 2005). Maurcio descreve em dois nveis a atrao pelos cafuus: o
primeiro est relacionado diferena e possibilidade de coisificar e tonar o outro um
objeto; o segundo, trata de uma esttica
157
que no est associada ao gay. Vejamos:

P Essa figura do cafuu. O que ? O que te atrai?
R Primeiro, a questo do diferente. Tem a coisa do objeto. Acho que o
cafuu algum que se coloca como objeto. O gay tradicional, que voc conhece num
bar, vai querer se apresentar, dizer o quanto ele legal, bacana. Ento, ele j no
um objeto. Cafuu j chega quieto, ele j te obedece, ele j aceita. (...) Agora, tem
questes estticas no cafuu. A mo do cafuu, dura, spera, no assim lisinha.
aquele dedo largo, que voc pega assim e fala ai. Ento, tem uma coisa de
extrema masculinidade tambm, mas no to isso, para mim e para outras pessoas
com quem converso, a coisa da coisificao. No que seja ruim, ali naquele
momento. Implica algum que aparentemente mais ignorante, menos articulado,
visualmente um cara que trabalha com as mos, que tem um trabalho braal, que
no tem apuro esttico nenhum, que tem coisas muito marcadas do mundo
heterossexual mais classes D e E. Uma camiseta larga demais, uma cala meio
estranha, um tnis daqueles de skatista, uma corrente daquelas largas, um perfil,
um esteretipo no gay, mais humilde, que mais fcil, voc consegue projetar
coisas nele, quase uma tela em branco, no existe muito contato, um universo
quase fora do seu universo. (entrevista com Maurcio, 32 anos, em julho de 2009).

Assim, o cafuu encarna um fetiche, no sentido de coisificao, de transformao do
outro no objeto de uma fantasia. Necessariamente, o cafuu deve ser um tipo masculino, mas
no necessariamente isso envolve posies de ativo/passivo pr-definidas ou correspondentes
ao par dominador/dominado. Esses fatores parecem importar no que diz respeito efetivao
da fantasia tacitamente encenada no intercurso sexual, quando so acionados na composio
da cena ertica. possvel, portanto, que o cafuu seja visto como o dominador para uns ou
que incorpore o dominado para outros; que mesmo quando incorpora o papel de ativo no

156
Textos, contextos e pretextos de introspecthive. Mulato do Gois: a coroao dos cafuus dilia. 03 fev 2009.
Fonte: http://introspecthive.blogspot.com/2009/02/mulato-do-gois-coroacao-dos-cafucus.html acesso em 26 dez
2009.
157
Esttica, para o entrevistado, assume o sentido de composio visual, mas tambm de um certo modo de ser.
122

esteja no comando da cena ertica, como me descreveu um entrevistado; ou que tambm seja
passivo em situaes que assim se configurarem
158
. Externamente, o cafuu deve incorporar
a imagem do heterossexual, dominador e ativo.
Parece imprescindvel que o cafuu seja ou aparente ser de outra classe social e
frequentemente de outra cor/raa. As marcas do trabalho devem ser visveis por isso a
nfase nas mos e nos dedos, que alm de evidenciarem essas marcas tambm podem ser
instrumentos centrais no intercurso sexual
159
. Como j indicamos anteriormente neste item, o
corpo forte e musculoso continua sendo importante, mas no caso do cafuu no se pressupe
que tenha sido produzido pela administrao de substncias ou pela malhao na academia,
mas pelo trabalho. Aspectos relacionados ao estilo, evidenciando um pertencimento s
classes D e E e um estilo associado ao hetero fazem do cafuu um objeto de desejo. Para
Maurcio, um universo quase fora do seu universo, que muitos rapazes de classe mdia
gostariam de acessar, se conseguissem transpor determinados limites: morrem de vontade de
ir ao cinemo, mas um rompimento muito difcil com o que eles se colocaram como limites
e valores. Segundo o entrevistado, a diferena que marca as cores dos capacetes num canteiro
de construo civil, rea em que trabalha, brutal e intransponvel, representando as prprias
desigualdades sociais e hierarquias ocupacionais. Esse desejo tem de ser vivido em outros
mbitos, que no os da vida profissional, social e familiar, e sua efetivao no apaga as
diferenas, que, pelo contrrio, atuam como motor do desejo.
Por conta mesmo do desejo entre pessoas de posies to diferentes e da forte
regulao social, a continuidade de um relacionamento com um cafuu parece quase
impossvel. Primeiro, porque um relacionamento minaria o processo de fetichizao
representado no cafuu. Segundo, por conta da prpria tenso entre as diferenas que anima o
desejo desses rapazes. Se Maurcio encarna o sexo com rapazes diferentes como

158
Encontrei nas falas da maior parte dos entrevistados deste captulo uma considervel maleabilidade entre ser
ativo ou passivo, sendo que o posicionamento exclusivo em um dos dois plos visto como limitante das
possibilidades de relacionamento, mesmo que preferncias sejam definidas com determinados parceiros ou em
determinados momentos.
159
Impossvel deixar de lembrar aqui o fetichismo das mos no perodo vitoriano, que exibiam a marca do
trabalho domstico sistematicamente apagado, e da importncia que esse fetichismo tinha na relao de Arthur
Munby e Hanna Cullwick, quando esta ltima exibia as mos enegrecidas e masculinizadas pelo trabalho como
modo de negociar seu lugar na cena ertica e afirmar uma posio oposta de vtima na sua condio de
trabalhadora braal, expressando a fora desordeira dessa posio. Essa anlise, que explicita a dificuldade de se
estabelecer lugares fceis de dominador e dominado em relaes envolvendo o fetichismo e que conecta o
fetichismo a processos sociais mais amplos, construda por Anne McClintock (2003).
123

essencialmente eventual e afirma no ter nenhuma expectativa de relacionamentos
duradouros com esses rapazes ou com outros, Igor, tambm afeito aos cafuus, incomoda-se
com as dificuldades de concatenao do desejo com a necessidade de um relacionamento
constitudo pelo compartilhamento de experincias e afinidades:
Eu no gosto de loiro, no gosto de cabelo comprido, no gosto de japons. O
cara tem que ter um corpo legal s vezes o cara nem malha, tem muito hetero assim,
naturalmente gostoso, aquela mo cheia de veia, mo de nordestino. Alis, baianos e
pernambucanos so excelentes. Gosto de tipos brasileiros e tipos latinos. Mas eu
gosto de cafajeste. No sei se todo mundo gosta do que eu gosto, mas eu sou o baby
face, eu sou o anjinho, eu sou branquinho, eu sou carinhosinho. Outro igual a mim,
vou fazer palavra cruzada? Eu quero cafajeste, quero cafuu, e isso recorrente. E,
por dentro, na prtica, ele tem que ter uma afinidade. Pra eu encantar algum e dar
certo, a pessoa vai ter que gostar das coisas que eu falo. No tem dado certo. Eu
tenho ficado com gente que no tem nada a ver comigo, que o sexo esgota em muito
pouco tempo. Essa questo do desencontro do corpo com o intelecto, tinha uma
poca que eu pensei tem que achar um meio termo, seno vou morrer sozinho.
(entrevista com Igor, 30 anos, em dezembro de 2008).

Os discursos sobre cor/raa, se pouco freqentes no decorrer das entrevistas, afloram
quando o assunto diz respeito ao desejo. Igor taxativo: no gosta de loiros, no gosta de
japons. Ao cafajeste de que gosta, contrape a si prprio, equalizando ser branquinho, no
diminutivo, a ser carinhosinho, anjinho e babyface. Os tipos mais morenos ou latinos
atuariam como contraponto. Os loiros e japoneses talvez estivessem mais associados a uma
idia de feminilidade e delicadeza que no o atrai.
As preferncias erticas aqui descritas, da mesma forma que fixam padres rgidos de
apresentao corporal, tambm conduzem muitas vezes transposio de fronteiras que
separam os homens que se pode encontrar no universo perfeito da boate dos outros que se
pode encontrar nos cinemes ou mesmo em outros estados do pas, numa espcie de
descontrole controlado (Featherstone, 1995) e administrao do risco envolvido na
efetivao do desejo pelo diferente ou de um desejo de transgresso (Perlongher, 2008:
168)
160
. A partir da perspectiva dos michs, como j notou Perlongher, h algo de perverso

160
O sexo com outros homens que preencham as caractersticas do tipo cafuu pode ser pago ou no. No
explorei essa questo a fundo, mas pareceu no ser determinante: possvel pagar algumas dezenas de reais
para um rapaz ou alguma bebida ou psicoativos como recurso, mas tambm h as situaes em que isso no se
faz necessrio no jogo do flerte.
124

nessa deriva, e que est relacionado s prprias posies de sujeito, para alm das
intencionalidades dos rapazes com que falei:
Gosto de conversar com eles [garotos de programa] e um mundo muito
louco, um mundo muito extremo. Um mundo to extremo quanto o das gays que esto
drogadas na The Week. Eu diria at mais, porque as gays a qualquer momento
vestem a camisa e fingem que no so gays e saem daquele mundo e tm um lugar
para respirar. Os meninos que esto no cinema no saem desse mundo. Eu gosto
porque me sinto como algum que est fazendo um passeio, depois vou sair e voltar
pra um universo paralelo. No sei, acho que diverso, atrao pelo inusitado,
atrao pelo diferente, pelo perigo, tenho um pouco de atrao pelo perigo, perigo
calculado, risco. (...) A gente faz as coisas porque est numa estrutura social que nos
permite determinadas aventuras. Um menino, extremamente pobre, filho de me
solteira, que no tem tio, tem um monte de irmo que est preso... Se sair da linha um
pouquinho, no volta nunca mais. E eu vejo esses meninos. Eles esto fora. Eles no
tm emprego, no vo ter. Perdeu, acabou. Existe esse lado da certeza de que eu vou
e eu saio. (entrevista com Maurcio, 32 anos, em julho de 2009).

Posso dizer que diferentes marcadores sociais articulam-se na produo de sujeitos
desejveis no contexto estudado e na constituio das preferncias erticas. Esses marcadores
tambm atuam na produo de determinado estilo e de uma mobilidade que permite aos
rapazes entrevistados ir boate aos finais de semana ou pegao em outros estados ou no
centro da cidade e ao mesmo tempo passar despercebidos em outros mbitos da vida social,
como quaisquer jovens de classe mdia alta. dessa produo de um estilo relacionado a
classe social e que autoriza esses homens a transitar entre heteros e gays que trato no
prximo item.
3. Produzindo identidade sexual, produzindo classe: o deslocamento de
fronteiras entre o gay e o hetero

muito menos a valorizao de uma masculinidade tradicional que encontro entre
esses homens do que verses mais suaves de masculinidade que os permitem transitar entre
boates gays e seus universos profissionais e familiares, por exemplo, sem serem associados
imediatamente bicha. Por extenso, ao mesmo tempo em que produzem um estilo gay que
os autoriza a circular nos ambientes prprios a rapazes brancos de classe mdia que so,
tambm produzem classe social. Esse estilo gay aceitvel em determinados crculos sociais
aproxima-se de estilos possveis para rapazes heterossexuais com os quais compartilham a
125

mesma cor e classe social, bem como alguns dos mesmos espaos, como a academia de
ginstica e festivais de msica eletrnica.
Frank Mort (1996) e Sean Nixon (1996) observam uma recente multiplicao dos
estilos relacionados s masculinidades
161
, vinculada dcada de 1980, em que percebem a
consolidao de um nicho de mercado voltado para o masculino. No se trata apenas de
vender produtos para homens nenhuma novidade -, mas de produzir um mercado em que
esses homens se vejam como consumidores de um tipo especfico. Embora Mort e Nixon
detenham-se sobre a idia de um New Man ingls
162
, penso que o mesmo fenmeno de
multiplicao de estilos de masculinidade associados ao consumo esteja se dando por aqui. E
da mesma forma que os estilos associados ao New Man se construam em constante
comunicao com os relacionados homossexualidade, em parte tambm pela presena de
profissionais gays em lugares estratgicos da rea de moda e estilo, aqui essa comunicao se
torna muito evidente quando observamos as conexes entre a intensa circulao de
referncias entre homens gays e heteros de determinada classe social, idade e estilo. Para
compreender esse processo no podemos pensar isoladamente na produo de estilos e
identidades relacionados homossexualidade: ao mesmo tempo em que se produz um estilo
gay visibilizado pela mdia tambm se produz classe e outras diferenciaes.
Um bom terreno para observarmos essas conexes so as publicaes
163
que acabam
produzindo determinado estilo de masculinidade situado entre gays e heteros. No Brasil,
diferente do contexto ingls
164
, as revistas voltadas especialmente ao pblico masculino que
no trazem contedo explicitamente ertico no parecem muito significativas, tanto em

161
Aparentemente, tambm se multiplicou a produo relacionada s masculinidades. Essa produo est sendo
levantada e sistematizada neste momento da pesquisa.
162
O New Man seria um homem autoconsciente de sua masculinidade, preocupado com estilo, moda,
cuidados corporais e mais sensvel. Uma analogia poderia ser feita com a categoria metrossexual, embora o
New Man parea ser um fenmeno mais completo, no sentido de que se estabeleceu na Inglaterra um
mercado consolidado em torno dessa idia, que tambm se tornou objeto de anlise de estudiosos.
163
Marko Monteiro (2000), em sua dissertao de mestrado, comparou as revistas Sui Generis, VIP e Homens
em seus discursos internos, considerando que as duas primeiras - embora a primeira estivesse voltada para
homens que se relacionavam com homens e a segunda para homens que se relacionavam com mulheres
reforavam dualidades pautadas na diviso entre homossexualidade e heterossexualidade, enquanto a ltima
funcionava mais a partir de um modelo de atividade e passividade. Aqui, procuro compreender como as recm-
lanadas revistas voltadas para homens gays esto relacionadas s revistas para heteros, procurando entender as
conexes entre esses dois nichos editoriais e uma aproximao pela construo de determinada idia de
masculinidade que aproxima de maneira simblica homens gays e heteros.
164
No caso ingls, as revistas voltadas ao New Man parecem ter sido de grande importncia na tarefa de
produzir diferentes estilos de masculinidade ou ao menos produzir um estilo de masculinidade que fosse
autocentrado -, sendo alvo de inmeras anlises na rea dos estudos culturais.
126

variedade como em repercusso social. Entretanto, esse parece ser um mercado que, se no
to promissor, ao menos vivel, revelando a possibilidade de que homens sejam tratados
como um nicho de mercado em si mesmo.
Uma das poucas revistas voltadas para homens sem uma temtica muito especfica a
Mens Health (MH)
165
, de matriz norte-americana e publicada em outros pases do mundo,
como no Brasil. Deve-se salientar ainda que a circulao da revista, embora um tanto
modesta, est longe de ser desprezvel para o mercado editorial brasileiro: segundo a editora
Abril, a revista vendeu 102.805 exemplares em fevereiro de 2008
166
. Entre revistas similares,
a MH a nica que traz homens musculosos e sem camisa em suas capas, ao invs de
mulheres. provvel que essa peculiaridade seja responsvel pelo fato curioso da revista no
raro ser colocada ao lado das voltadas para o pblico gay nas bancas de jornal
167
. Boa parte
das discusses de seus leitores na internet versa sobre fitness e musculao, passando por
tpicos movimentados sobre sungas e cuecas, relacionamentos afetivos e tambm sobre
depilao masculina ou higiene ntima masculina. Os temas no so muito diferentes dos
suscitados pelas revistas direcionadas ao pblico gay.
Em 2008, ao menos trs revistas diferentes foram lanadas com foco no pblico
gay e, embora, aparentemente, dirijam-se a fatias diferentes desse pblico, tm em comum
com a MH as capas com homens de msculos mostra
168
, matrias sobre consumo

165
Embora o ttulo da revista, em ingls, traga referncia sade e esse tambm seja um tema importante, os
artigos versam em sua maior parte sobre cuidados corporais, atividades fsicas (especialmente fitness e
musculao), relacionamentos afetivos, sexo e visual e estilo. A MH foi lanada em 1987, nos Estados
Unidos. Em 1990, contava com 250 mil assinantes e em 2000, com 1,6 milhes, obtendo a posio de 67 lugar
entre as revistas mais vendidas dos EUA (o que bastante significativo, considerando o tamanho do mercado
editorial de revistas do pas) (Alexander, 2003).
166
Est frente de revistas como a Placar Mensal (52.454 exemplares), sobre esportes e futebol e da revista VIP
(61.392 exemplares), sobre assuntos diversos e com apelo ertico. Consegue ainda atingir quase 2/3 das vendas
obtidas pela revista Playboy (161.974), a mais conhecida das revistas voltadas ao pblico masculino com
imagens de mulheres nuas Alguma variao possvel entre esses nmeros, pois referem-se apenas ao ms de
fevereiro de 2008 e as vendagens mudam de acordo com a capa das revistas. Contudo, um grande percentual
dessas vendas referente ao pblico assinante, o que garante alguma estabilidade aos dados apresentados.
Fonte: http://publicidade.abril.com.br/geral_circulacao_revista.php acesso em 30 jun 2008.
167
A comunidade da revista no site de relacionamentos Orkut tem discusses sobre o fato de a capa ser
considerada muito gay. Na comunidade, as solues apontadas para isso so: colocar uma gostosa na
capa, como fazem as outras revistas; colocar um homem abraado a uma gostosa. Alguns poucos dizem que
se a revista para homens, nada mais normal que ter um homem na capa, assim como ocorre com as revistas
voltadas para o pblico feminino. A maioria, porm, conta que costuma esconder a revista dos porteiros do
prdio, dos amigos do trabalho e de familiares, pois j foram alvo de pilhria ou olhares desconfiados por causa
da capa.
168
No ms de junho, as capas da MH e da revista DOM, voltada para o pblico gay, traziam o mesmo
profissional como modelo. Ver anexo B-III.
127

incluindo sungas e cuecas -, sobre fitness e musculao, alm de cuidados corporais. Embora
os editoriais de moda dessas revistas ocupem proporcionalmente mais ou menos o mesmo
lugar que os editoriais sobre ginstica na MH, h uma similaridade entre as publicaes, que
faz inclusive com que homens gays tambm comprem a MH.
As revistas que parecem estar se firmando no mercado editorial segmentado so a
Junior, projeto editorial do site Mixbrasil
169
, e a DOM (De Outro Modo)
170
, definida como
heterofriendly. Ambas contrapem-se de maior permanncia no mercado, a G Magazine,
popularizada pelas fotos de homens nus. Em comum na sua diferenciao da G Magazine,
ambas tm um contedo mais voltado para consumo e estilo, com editoriais que carregam
uma boa carga ertica, mas que no trazem imagens explcitas. Outro importante ponto
diferencia essas iniciativas das anteriores: se a revista G Magazine comemorou, em 1994, o
primeiro anncio de uma empresa no segmentada nas suas pginas (trata-se do Banco do
Brasil) e continua sobrevivendo custa de anunciantes de bens e servios voltados para o
pblico gay, as revistas Junior e DOM estampam anncios de empresas como Diesel, TNG,
Cavalera, Camisaria Colombo, V.Rom, Reebok, Asics, FNAC, Samsung, Mitsubishi,
Escritrio Espanhol de Turismo, Air Canad, TAM viagens, entre outras. Marcas de cuecas
e sungas, como Aussiebum e Foch, tambm aparecem, bem como a Calvin Klein, com foco
voltado exclusivamente para o anncio de underwear
171
.

169
O MixBrasil um dos exemplos mais articulados no que se refere mdia GLS, com vrios eventos e
veculos que de alguma forma levam sua marca. O festival de cinema associado ao projeto nasce em 1993. Em
1994, o grupo que organiza o festival passa a manter tambm uma BBS, que posteriormente transformaria-se no
portal MixBrasil, tido como o mais visitado portal de notcias ligadas ao mundo GLS no Brasil . Uma anlise
mais detida dessas iniciativas, incluindo o contexto de seu surgimento e estabelecimento pode ser acessada em
Frana (2006).
170
A DOM acaba de encerrar suas atividades quando retomo este texto, escrito para meu exame de qualificao
no primeiro semestre de 2008. Decidi manter a anlise sobre a revista na tese por considerar que sua extino
no invalida por si s a reflexo aqui encetada. A revista Jnior continua aparentemente slida, outras revistas
de menor contedo e distribuio restrita a alguns lugares e/ou para assinantes surgem e saem de cena com
alguma freqncia, com exceo da revista do site gay ACapa, que tem permanecido por alguns anos com
distribuio gratuita em alguns lugares GLS e assinaturas.
171
Um anncio da Calvin Klein (ver anexo B-IV), de pgina dupla e em preto e branco, chamou a ateno nas
primeiras edies das revistas: um homem negro, de cabelo raspado, depilado e de msculos definidos aparece
em pose sensual, vestindo apenas uma cueca Calvin Klein branca, com a barra grossa em que se pode ler a
marca. Trata-se de uma propaganda veiculada no mundo todo, protagonizada pelo ator Djimon Hounsou. uma
das raras aparies de homens negros em posio de destaque nas revistas.
128

Matrias variadas sobre comportamento, consumo, turismo e cultura preenchem as
pginas das revista e referncias ao movimento LGBT so quase nulas
172
. evidente, pelo
contedo das reportagens, dos anncios, dos ensaios erticos e de moda, que as revistas se
destinam a um nicho de mercado identificado a partir de marcadores especficos: possvel
afirmar que o pblico alvo dessas revistas o homem de classe mdia/mdia alta, branco, na
faixa dos 20 aos 40 anos, preocupado com a forma fsica e cuidados corporais, com acesso a
referncias internacionais de consumo e consumidor potencial de bens e servios sofisticados
e de preo elevado
173
.
Outras iniciativas esto em constante comunicao com as revistas. Uma das mais
importantes e interessantes so os blogs, dirios pessoais publicados na internet, cujos
autores remetem uns aos outros em seus posts e pginas na internet, criando uma rede de
informaes e pessoas. Alguns dos seus autores chamados de blogueiros - tm sido
convidados a dar entrevistas e fazer matrias e roteiros de lazer para as revistas Junior e
DOM, j que so comentadores e freqentadores - de um conjunto de lugares voltados para
gays, entre eles, a boate TW. Eventualmente, os blogueiros so convidados a participar de
matrias ou produzi-las para grandes jornais da cidade e tudo indica que os de maior
expresso sejam lidos por jornalistas de veculos maiores da mdia segmentada ou no
174
. So
jornalistas, publicitrios, advogados, arquitetos e outros profissionais liberais e se encaixam
no perfil acima descrito como o pblico alvo a que parecem se dirigir as revistas Jnior e
DOM, que so eventualmente motivo de comentrios e textos de anlise.
Os blogueiros escrevem sobre os clubes citados acima, as festas e DJs mais
promissores da semana, novidades referentes a consumo e tecnologia, moda e especialmente
underwear, cinema e programas da TV a cabo, cuidados corporais e atividades fsicas

172
H um distanciamento muito marcado em relao ao movimento. Isso no quer dizer que as revistas no
dem um tom poltico a algumas de suas matrias, mas esse tom sugerido a partir de reportagens que retratam
vivncias relacionadas homossexualidade e situaes de discriminao diversas, sem a realizao de conexes
diretas com as pautas do movimento. A nica iniciativa do movimento LGBT que parece ter aberto algum
espao nessas revistas a Parada do Orgulho GLBT, embora a maior parte das matrias relacionadas destaque
as festas promovidas pelos grandes clubes no perodo da Parada.
173
Um editorial de moda da revista Jnior, por exemplo, trata de armaes de culos de grau, trazendo modelos
de culos que variam, nos preos, de R$ 566,00 a R$ 1817,00, incluindo outros, de preo sob consulta. As
marcas so Mont Blanc, Diesel, Marc Jacobs, Replay e Emporio Armani.
174
Notcias e histrias relatadas nos blogs aparecem em sites destinados ao pblico gay e at em jornais como
Folha de S. Paulo, com referncia para os blogueiros. Um dos jornalistas de um site de notcias voltado ao
pblico gay me disse que os blogs so acessados o dia inteiro pela redao do site, que tambm edita uma
pequena revista disponvel para assinantes.
129

(principalmente musculao), homens atraentes e comportamentos e estilos relacionados
homossexualidade. Criam um conjunto de referncias, que estabelece padres de valorizao
de determinados estilos e subjetividades associados ao consumo de objetos e de lugares, em
consonncia com os expressos nas revistas e nos clubes citados por eles e que se colocam em
disputa com outros estilos e subjetividades.
Na interseco entre essas revistas, os blogs e casas noturnas e seus freqentadores,
entre outros espaos, se produz um determinado estilo de homossexualidade, em
comunicao com um estilo de masculinidade mais geral. Essa rede de informao produz
algo que eu poderia amplamente denominar de a imagem do gay moderno, ao mesmo
tempo em que operam marcadores sociais de diferena e subvertem fronteiras relacionadas
sexualidade. A mdia tem sido rpida em notar essas articulaes. Uma recente matria do
jornal Folha de S. Paulo afirma: com visual parecido, gays machos e hteros bombados vo
mesma balada e confundem os freqentadores da noite. O corpo da reportagem traz
informaes e entrevistas curiosas:
Na balada, a confuso geral. Os dois grupos, que h at pouco tempo no se
freqentavam, agora danam lado a lado (...); muitos tiram a camisa na pista, mas no
assumem que para exibir o peito; a maioria diz que " calor". Mas, afinal, quem
imitou o outro? O dentista homossexual Diego Tavares, 30, diz que "os hteros
seguem os gays". "Eles vem que a gente sarado, sabe se vestir, danar, e est
sempre rodeado das mulheres mais bonitas e desencanadas, e nos imitam para ver se
conseguem se aproximar delas", diz Tavares, bon, corrento, peito bombado,
depilado, tatuagem... Os hteros acham que, ao contrrio, o gay que foi na direo
deles. "A maioria quer parecer com a gente porque nos acha bonitos, e tambm para
passar despercebida. Gay sente atrao por "homem-homem", no por bicha afetada",
diz o universitrio Fernando Piedade, 23, bon, corrento, peito bombado, depilado

175
.

Intrigada a esse respeito, interpelei meus interlocutores sobre o assunto. Vale a pena
transcrever os comentrios de Igor e Maurcio:
O gay, sem querer reiterar o clich, sempre foi um pouco vanguarda no
sentido de criar padres, de decodificar modas do underground pro mainstream. Se
voc for voltar pra 1996/1997, no tinha tric. Homem no usava tric de linha.
Homem usava malha de l felpuda que pinicava, feita pela v, ou casaco. De repente,
algumas marcas do pblico fashion e gay, tipo Zoomp e Idice, comearam a
inventar tric de linha, fina, de manga curta, e de repente, comeou a ter na
Richards, na VR, na Siberian, na Crawford, quer dizer... Isso uma coisa que veio

175
BERGAMO, Mnica. Quem imita quem? In Folha de S. Paulo, caderno Ilustrada, 11 mar 2007.
130

pelo mundo gay. Tem at o slim fit, at o terno agora acinturado, , se voc vai numa
loja de ternos e pede um terno slim fit, todo mundo sabe o que . H 10 anos atrs,
era impensvel, era tudo grando. Hoje, tem uma coisa mais ajustada no corpo, voc
tem padronagens, homem usa rosa. E essa coisa do corpo... eu vou no Pacha, ou vou
no Sirena
176
, em Maresias, que outro clube que eu adoro. um clube eletrnico,
meio mauricinho, meio surfista. Ento, vai o povo bem de vida e o povo da praia,
um clube nos moldes dos clubes de Ibiza, com deck ao ar livre, tem um pouco a ver
com a The Week. Clube maravilhoso. Voc v os caras fortes, bombados, sarados,
depilados, com corrente grossa de prata no pescoo, cala l embaixo, at com
bracelete, isso ontem era o figurino da X-Demente, eram as barbies. O cara
assimilou totalmente a referncia Barbie. E hetero. No um gay enrustido que
est louco de vontade de dar o cu no banheiro. hetero. O hetero est comeando a
gostar tambm. uma coisa gay. Se ele for na The Week, a gente no sabe quem
quem. Tanto que hoje est cheio de hetero bombado na The Week. (entrevista com
Igor, 30 anos, em dezembro de 2008).

Por exemplo, quando surgiu aquelas calas todas recortadas, era uma coisa
muito gay, s gay usava. Acontece que o mundo gay, especialmente em So Paulo,
formador de opinio. E bonito. Os caras se vestem bem. Voc v um cara forte,
bronzeado, todo bonitinho, com uma basezinha discreta no rosto, que fica com pele
de porcelana, o tnis bacana, a cala exata, a camiseta super legal, com uma
postura. O hetero copia. E a o que eu acho que hoje dizem que um estilo hetero
que a coisa migrou. E hoje os meninos de classe alta so gays. Esteticamente
falando, o que valorizado num colgio caro de So Paulo, ou na FAAP, o que os
meninos heteros da FAAP usam a mesma coisa que os caras da The Week usam.
No tem diferena nenhuma. Por que? No existe loja gay. Os empresrios, o
Armani, por exemplo, no quer que seja gay. Nem Dolce [& Gabbana]... Eu acho
que quem diz o que moda no mundo, no s no Brasil, so os gays. E a os gays nas
redaes dos jornais, das revistas. E a mfia gay uma coisa muito real, a gente no
tem muito um lugar na sociedade, ento a gente s tem um ao outro, o que um gay diz
pro outro tem uma fora muito grande. Quando um gay diz pro outro olha, agora
cala da Diesel. cala da Diesel, todo mundo usa. Olha, agora cala da Seven.
Diesel pode, mas no mais to legal. cala da Seven que vai usar. Agora
cala da Dsquared
177
. E assim vai. (entrevista com Maurcio, 32 anos, em julho de
2009).

Os trechos acima sinalizam um conjunto de referncias compartilhadas mediadas pelo
consumo que aproximam, fsica e simbolicamente, uma determinada parcela de homens
heteros e homens gays, notadamente os de classe mdia alta. Embora a presena de muitos

176
O Pacha um clube hetero localizado na Vila Leopoldina, em So Paulo. O Sirena um clube hetero de
Maresias, no litoral norte do estado, freqentado pelos jovens de classe mdia que costumam passar feriados e
frias no litoral. Ambos so parceiros da The Week, que j realizou festas nos dois clubes. Um dos aniversrios
da The Week foi realizado no Sirena, inclusive. So como que o equivalente hetero da boate gay.
177
As marcas citadas pelo entrevistado so de matriz americana ou europia. Dessas, a Diesel a nica que tem
uma loja no Brasil, na cidade de So Paulo.
131

gays no universo da moda e estilo possa ser um catalisador da divulgao de tendncias
compartilhadas e que muitas vezes se observa com antecedncia nos clubes gays mais
badalados, penso que a questo no mesmo de quem imita quem?, mas de como essas
articulaes se do no sentido de produzir diferenas, na interseco entre gnero,
sexualidade e classe. Ironicamente, o mesmo movimento de produo de diferena a partir de
um estilo relacionado ao gay moderno - visibilizado o bastante na mdia e movimentando
negcios e iniciativas suficientes para ser considerado como hegemnico - tambm se insere
num processo de produo de diferena associado a homens hetero, conectando as duas
pontas por meio de aspectos relacionados a classe, gnero, corporalidade, articulados em
grande parte por prticas de consumo.
Esse universo compartilhado tambm tem sido notado por empresrios do mercado:
a TW tem se aproximado de clubes hetero voltados para jovens de classe mdia alta, como o
Pacha, em So Paulo, e seu aniversrio foi comemorado em outro clube hetero, dessa vez o
Sirena, em Maresias (SP). Parece-me uma estratgia bastante consciente de ampliar a
abrangncia do clube, que ao mesmo tempo acompanha e refora um processo de
comunicao de gostos e estilos entre heteros e gays de classe mdia alta. Trata-se tambm
de tendncia de marketing internacional: os anncios de grifes como Abercrombie & Fitch,
Calvin Klein, Armani, entre outras, claramente preservam uma ambigidade esttica, com
anncios focando em corpos musculosos e depilados, que poderiam atrair tanto gays como
heteros
178
.
Esse trnsito de informaes abre uma brecha atravs da qual rapazes gays podem
manejar o estigma e preconceito e aumentar sua mobilidade, permitindo livre acesso ao que
valorizado na boate sem que seja necessrio escamotear algumas marcas relacionadas a um
estilo que permite passar por hetero. Se essa mobilidade pode obscurecer vulnerabilidades

178
H inclusive um termo especfico para essa prtica publicitria: a gay window [janela gay] deixa aberta a
possibilidade de que o pblico gay se interesse por determinado produto a partir da propaganda, sem que se
dirija explicitamente a esse pblico, a fim de no perder os consumidores hetero. Essa estratgia satirizada em
uma srie de episdios da Mad TV, programa de humor norte-americano, ironizando a grife abercrombie & fitch
e tendo como cenrio uma loja com vendedores afetados e sempre de torso mostra. num dos episdios, um
rapaz adentra a loja com a namorada, que o faz experimentar as roupas. ao vesti-las, adotado pelos
vendedores, deixando a namorada de lado para jogar rgbi e se abraar com eles pela loja. em um dos blogs
acessados para esta pesquisa, a marca Abercrombie & Fitch era citada como responsvel pelas modelagens de
camisa plo mais hetero possveis e objeto de desejo dos gays da boate. Ao mesmo tempo, uma professora da
Unicamp me informou que era justamente a marca mais desejada por seus sobrinhos a princpio, heteros.
132

com as quais esses rapazes tm de lidar tambm oferece a possibilidade de manejo de
estigmas.
Concluo este item relatando um episdio que me pareceu significativo neste sentido.
Antes, advirto que se trata apenas de um encontro de narrativas, sem pretenso de
veracidade, sendo relevantes to somente no plano do que podem sugerir como narrativas
paralelas. Trata-se de um vdeo que foi divulgado em alguns blogs gays e que circulou entre
usurios de redes sociais na internet. Segundo um blog que publicou a histria, o vdeo trazia
um The Weeker [freqentador da The Week] bastante conhecido de todos, que havia
exagerado no consumo de psicoativos
179
. O texto do blog alertava aos adeptos de psicoativos
para que no exagerassem, colocando a si mesmo e a outros em risco apesar de ser um
texto aparentemente de utilidade pblica, havia um subtexto que se referia a um assunto
quente e polmico, que vinha sendo abordado em tom de fofoca
180
.
O vdeo, porm, no trazia nenhuma referncia sexualidade do rapaz ou ao uso de
psicoativos. Tratava-se de uma matria veiculada num dos telejornais da emissora de
televiso Band. O narrador era o jornalista Luiz Datena, conhecido pelo tom sensacionalista e
moralista de suas locues. O mote era o fato de o rapaz ter desmaiado enquanto dirigia,
numa movimentada avenida da cidade. A tnica da narrativa era alarmante e o apresentador
torcia pelo rapaz, que aparecia prostrado no banco do veculo, a cabea para trs, com a boca
aberta, imvel. Branco, com os cabelos bem aparados num corte rente, cerca de 30 anos,
camiseta de marca estrangeira justa no corpo e cala jeans, de corpo claramente musculoso e
dono de um automvel, o rapaz parecia um tpico filho da classe mdia alta paulistana,
observador da moralidade vigente.
Um policial organizava o trnsito e tentava checar seus sinais vitais. Ao fundo, o
apresentador: esto tentando pegar uma identificao pra ligar, ver se o rapaz doente. Eu
no vi o rapaz respirar at agora. O rapaz parece ter tido um mal sbito. Meu deus do cu,

179
Nos comentrios do referido blog, as pessoas faziam referncia ao uso de GHB, que pode causar incidentes
que levam quem o consome a cair, ou seja, a desmaiar por algum tempo. Eventualmente, os desmaios podem
levar morte. O uso do G tem o controle um pouco dificultado por tratar-se de um lquido, o que prejudica o
controle da medio exata em momentos mais impulsivos do consumidor.
180
Fonte: http://www.cariocavirtual.com/2009/04/irresponsabilidade-de-parar-o-transito.html acesso em 26 dez
2009.
133

estou esperando que esse rapaz esteja vivo
181
. Em dado momento, a profissional do resgate
levanta a camiseta do rapaz e, alm dos bceps desenvolvidos, um peitoral bastante definido e
musculoso aparece. O apresentador acompanha: um rapaz forte. Subitamente, enquanto o
jornalista adicionava seu tom mais dramtico narrativa, o rapaz inspira o ar com fora, abre
os olhos e d um pulo no banco. O jornalista continua: graas a deus! Ele voltou! Parece que
ele est acordando. Meu deus do cu, que susto! Graas a deus, ele no sabe nem onde est,
ele apagou simplesmente. Que coisa impressionante. Ele no sabe o que aconteceu.
Assustado, o rapaz olha para a cmera e para o policial, os olhos arregalados, fala
alguma coisa e rapidamente estica a mo em busca do celular. O apresentador segue com a
narrativa: ele pegou o celular, deve estar ligando para a famlia, para vir buscar, ir ao
hospital. Ao mesmo tempo em que posiciona o celular, alcana um mao de cigarros e
acende um. Nesse momento, o apresentador se indigna: pelo amor de deus, rapaz, o cara
acabou de acordar, vai fumar? Que loucura. um rapaz forte, fumando. Para de fumar, meu
filho. Tem que tirar o cigarro dele, o rapaz t apavorado. O que prova que fumar traz
problemas. Para de fumar, vai morrer! Um rapaz forte pra caramba, o que ser que ocasionou
esse mal sbito dele? Algum cansao, algum problema de sade. Logo, fica evidente que o
rapaz est bem e a matria perde o interesse, sendo concluda. Era um dos vdeos mais
assistidos da sesso de jornalismo do site da emissora na semana em que foi ao ar, o que
indica a circulao por entre as redes sociais que conectam um pblico com muito acesso
informao e poder de difuso.
O que chama a ateno nas narrativas conflitantes o paralelismo de perspectivas:
para os freqentadores da TW, o rapaz era um The Weeker, um tpico gay malhado, usurio
de determinados psicoativos, desempenhando um drama recorrente na noite relacionado ao
uso de um tipo especfico de substncia. Para o apresentador de televiso, era um rapaz forte
pra caramba (por extenso, saudvel), que teve um mal sbito. Quando acordou, s
poderia estar ligando para a famlia. E no deveria fumar, porque isso faz mal sade. No
caso do The Weeker, um homem branco, jovem, forte, de classe mdia, com um corpo e
aparncia fsica convencionalmente masculinos, o entrecruzamento de marcadores sociais
que o identificavam com o topo de uma hierarquia social - e sexual afastava imediatamente

181
No transcrevo a narrativa na ntegra, eliminando algumas frases repetidas. O nmero de repeties
destinado a intensificar a dramaticidade do caso, mas desde que no trazem novos contedos, considero
desnecessrio apresent-las no texto.
134

os estigmas colados homossexualidade e ao uso de psicoativos ilcitos. Nesse sentido, a
histria significativa da possibilidade de trnsito dos rapazes de que trato neste captulo e
do espao disponvel para algum manejo decerto no de todo intencional de estigmas e
preconceitos. Ao mesmo tempo, estamos tratando de situaes em que o socialmente
aceitvel e o seu oposto, aludindo ao prefcio de Peter Fry para o livro de Nestor
Perlongher, podem surgir nas melhores famlias e com a mesma simultaneidade no
mesmo indivduo, no centro e nas margens (Fry, 2008: 42).

4. Um mundo de objetos: prticas de consumo, gnero, sexualidade e prestgio

No decorrer deste captulo, prticas de consumo estiveram muito presentes,
articulando a produo de hierarquias e tambm de parcerias, alm de permitir o trnsito de
estilos e informaes entre rapazes de classe mdia hetero e gays. Neste ltimo item, procuro
me aproximar especificamente de como esses rapazes lidam com o universo do consumo.
As entrevistas com os freqentadores da TW foram realizadas no final de meu perodo
em campo, logo depois das entrevistas com os freqentadores de festas voltadas para os
ursos, o que j me conduzia s entrevistas escaldada pelas dificuldades encontradas para falar
sobre consumo e objetos com estes ltimos. Minha surpresa foi grande quando me deparei
com uma enorme desenvoltura dos freqentadores da TW ao falarem diretamente sobre
consumo, mencionando uma profuso de marcas e objetos. A pauta de consumo parecia
atender a algumas demandas: a) o desejo de expressar uma posio social e afirmar um estilo
prprio por meio do consumo; b) a necessidade de estar inserido num determinado ambiente
e de ao mesmo tempo se diferenciar e alcanar prestgio via consumo e exibio de objetos; e
c) a negociao com diferentes estilos relacionados masculinidade e homossexualidade.
Na entrevista com Pedro, percebemos um modo de consumir que envolve muita
informao, ao lado da importncia de conjugar na aparncia pessoal a sua classe social, as
normas do universo profissional (propaganda e marketing), sua idade e o que valorizado
por outros gays. O estilo de vestir-se encontrado por Pedro situa-se nessas interseces, a
partir do que ele classifica como indmodable, ou seja, menos datado e menos atrelado s
variaes da moda, mas tambm moderno:
135

Sou um cara de 47 anos com uma boa renda e uma boa educao. Ento, eu
tento me vestir de acordo com a minha idade, mas tambm no ser careta. Eu sei que
tem muita moda que se faz hoje em dia que eu j no posso usar. Tem lojas que fazem
s pra bicha magrinha e eu, nem querendo, posso usar. Ou roupas coloridas demais,
regatas, isso eu no posso usar. E eu no fao um gnero muito esportivo. Tambm
pelo meu trabalho... trabalho de camisa de abotoar, de manga comprida,
arregaada, uma cala, geralmente um jeans. Fao uma linha clssica, meio
moderna. Adoro Armani, me veste super bem, adoro qualquer coisa do Armani.
Gosto de muita coisa de Dolce & Gabbana. Gosto de uma marca argentina chamada
Etiqueta Negra, que uma espcie de Armani argentino, uma roupa super alinhada.
Das marcas brasileiras, gosto da Frum, apesar de ter muita coisa que j no posso
usar, que fica ridculo, muito jovenzinho. Tenho muito medo de parecer jovenzinho,
de parecer querer ser uma coisa que no sou. Gosto muito da Osklen, gosto muito da
Richards, mas a Osklen mais moderna. Gosto muito de Lacoste, porque no tem
erro, o que eles chamam de indmodable, no sai nunca de moda. Voc pode usar
para o resto da vida. Estou me aproximando das coisas indmodable. (entrevista com
Pedro, 47 anos, em novembro de 2008).

J a preocupao de Bill a de usar algo que o deixe vontade na boate, roupas que
sejam sinal de prestgio pela marca. Refere-se a marcas nacionais, mais acessveis que as
citadas por Pedro. Entre eles, h a diferena de que Bill mais jovem, tem uma carreira
muito menos estabelecida e um poder aquisitivo menor, alm de ser proveniente de uma
famlia de classe mdia baixa, onde o nico a ter acesso ao ensino superior, o que talvez
acentue a necessidade que sente de demonstrar seu pertencimento ao ambiente da boate e de
expressar nas roupas e nas etiquetas uma trajetria de ascenso social:
Ah, eu gosto de um jeans descolado. Nada bsico, com zper, mancha, coisa
descolada. Eu sou meio fresco. Cala, ou Opera Rock ou Cavalera. At consigo usar
outro jeans, no sei se isso futilidade, no sei, mas sei l. Eu gosto. A etiqueta. Voc
estar com uma etiqueta enorme escrito Cavalera. Quando eu compro cala, a
primeira coisa que olho a etiqueta grande, porque se a etiqueta for pequena... At
provo pra voc. [tira da mochila uma cala jeans, com bolsos largos, rebaixados,
lavagem irregular, etiquetas de 10 x 10 cm aproximadamente, e uma bermuda
listrada, cor creme com listras verticais escuras, comprimento at o joelho] Assim,
com cores, e etiqueta. No que sou ftil, sei l, tenho medo das pessoas falarem
que futilidade. A voc pensa naquilo que falei, na The Week s tem o que? Pessoas
que usam roupa com etiqueta. E eu acho que me enquadro um pouquinho. Quero ir
pra The Week mostrar que... no mostrar... mas, sabe, me sentir vontade. Eu estou
usando uma cala que aquele l tambm usa, eu estou usando uma camisa que
aquele l tambm usa, da mesma estilista, da mesma marca. Ai, eu acho bacana.
(entrevista com Bill, 22 anos, em janeiro de 2009).

136

O medo de ser tachado como ftil acompanha o entrevistado quando fala de sua pauta
de consumo e do que orienta suas escolhas. Embora esse receio seja recorrente, meus
entrevistados parecem ter muito claro para si que sua apresentao pessoal e os objetos que
exibem, especialmente as roupas e acessrios, so importantes nos ambientes que
freqentam, atribuindo a esses ambientes, ou mesmo ao fato de se identificarem como gays,
um estilo de consumir diferenciado e uma maior ateno moda, s marcas e s roupas:
(...) J fui consumista de fazer malabarismos financeiros. Hoje sou um mdio
consumista, e isso tem muito dessa trajetria gay, eu no teria o mesmo padro de
consumo se no fosse gay. Quer dizer, eu s compro roupa em determinadas lojas,
jeans de determinadas marcas, tnis de determinada marcas, meias, cuecas... Gosto
muito da Seven, por exemplo. Gosto de Nike, de tnis para academia. Estou buscando
um pouco isso de fugir do padro, mas eu no sou um cara que entra na Renner e
compra qualquer shorts que est l. (...) Quando compro, compro coisas que so de
consenso. Poderia comprar mais barato, menos na modinha, mas s vezes compro
um jeans mais na modinha, uma camiseta mais gay, tenho essa coisa de boate. (...)
uma somatria. O start foi a boate. Boate, academia, vendo as pessoas. Passeando,
uma tarde, sei l, vai dar uma flanadinha pelos Jardins. (entrevista com Maurcio, 32
anos, em julho de 2009).

O fato de ser gay parece significativo no apenas para as escolhas das marcas e do
tipo de roupa que se pretende usar, mas tambm para a composio de um estilo identificado,
em certa medida, com o feminino. Mesmo o receio frente a uma acusao de futilidade e a
preocupao com o grau de consumismo, a ateno ao que est na moda em termos de
marcas e modelos e o investimento financeiro nas roupas j so traos que aproximam esses
homens de um estilo de consumo convencionalmente atribudo s mulheres. tambm a
partir da aquisio e do uso de determinados objetos, que se realiza essa cuidadosa
aproximao que se d num tnue equilbrio a fim de evitar a acusao de bicha -, e que se
tecem comentrios sobre gnero e sexualidade por meio de objetos.
No raro, o cenrio de rapazes musculosos e depilados automaticamente
identificado masculinidade e, por extenso, rejeio da feminilidade e de possveis
esteretipos ligados aos gays e compreendo que assim o seja. Observando mais de perto,
porm, no encontrei a valorizao do macho que esperava encontrar no modo como esses
homens olham para si mesmos. Ao invs disso, h uma valorizao do corpo vista como uma
esttica associada a um estilo gay. Os cuidados muitas vezes meticulosos com a aparncia, a
presena constante de tratamentos por pronomes femininos, a brincadeira com o feminino
137

nas falas, o modo como esses rapazes se permitem rebolar na pista de dana e mesmo ter
gestos mais delicados, bem como uma pauta de consumo que permite e pressupe a ateno
ao que est na moda e o uso de roupas mais justas e coloridas, evocam imediatas conexes
com a bicha, o gay e o viado. A tpica imagem da bicha encontra um grau de rejeio entre
esses homens, mas eu diria que no uma feminilidade supostamente fora de lugar que
incomoda, mas o desconforto com a figura da bicha associada s classes populares ou a
impossibilidade de transitar como hetero ou gay, a depender da situao. Fazer as
sobrancelhas, limpeza de pele ou usar uma discreta base como maquiagem, por exemplo,
permitido, mas com a moderao necessria para evitar a produo de um conjunto visual
identificado s bichas. J o uso de roupas estritamente femininas no bem visto. Perfumes
importados so altamente recomendveis, e assim por diante.
A fala de Pedro, pelo fato de ser mais velho que os outros homens que entrevistei para
este captulo, traz uma perspectiva interessante a respeito de como os homens que
freqentam a boate realizam em suas prticas de consumo uma aproximao do que tido
como convencionalmente feminino, num cuidadoso equilbrio para no serem identificados
com a imagem da bicha louca, da drag queen ou da travesti:
Tem uma coisa que engraada, porque no existe, da classe mdia para
cima, drag queen e travesti. Todas vm de famlias pobres. Do interior, da favela, sei
l onde. Se voc vai no interior do nordeste, cidades pequenas, a bicha da cidade
sempre uma bicha louca. Essa coisa de gays como eu que so mais discretos, que no
sai dando escndalo na rua uma coisa mais recente e das grandes cidades. Por um
lado pode ser represso, que a gente tenha vontade de se montar e no se monta e
tem tambm um lado de possibilidade, a gente no precisa se montar, a gente
consegue se inserir na sociedade sem isso. Essa coisa do consumo criativo um jeito
de se aproximar dessa feminilidade sem se montar. Vai usar uma roupa mais
espalhafatosa, mais colorida, uma estampa. Ento, vou ousar at onde eu puder,
sem usar uma peruca, uma maquiagem. (entrevista com Pedro, 47 anos, em
novembro de 2008).

No centro, ou voc bichinha ou boy. No tem essa esttica meio termo que
os meninos da The Week criaram para eles. Eles precisam de uma esttica que seja
totalmente gay, mas que ao mesmo tempo no tenha um cabelo amarelo, um colar de
contas, um colar de sementes, a blusa meio... no. No pode. Tem de ser gay, mas at
que ponto esse gay que lido apenas por outros gays no um disfarce? Ele est
aceito. (entrevista com Maurcio, 32 anos, em julho de 2009).

138

na boate ou nos lugares de lazer noturno que esses homens produzem complexas
negociaes relacionadas a gnero e sexualidade por meio do uso de determinados objetos.
No espao de trabalho, deve-se aderir a modelos mais formais e no tempo de lazer que
esses rapazes compreendem-se como tendo um estilo prprio. Maurcio descreve a boate
como um gerador de tendncias e ao mesmo tempo, como lugar de uma experimentao
controlada no modo de vestir-se, que flerta com alguns desejos de consumo tidos como
femininos: o entrevistado afirma que, com o tnis Nike Shox, que esteve na moda por um
bom tempo, as bichas se sentiam de salto alto, e que aquele objeto realizou o sonho que a
gente tinha de usar salto alto, mas no tinha coragem. Nesse sentido, no h nesses
ambientes e entre esses homens um rechao ao que convencionalmente considerado como
feminino no que concerne ao modo de consumir e ao uso dos objetos, mas uma aproximao
controlada, uma espcie de transgresso permitida.

Tnis Nike Shox
182


Alm do tnis e camisetas, as marcas da cala jeans e da cueca tambm me pareceram
objetos fundamentais, mesmo porque comum que os homens com o corpo mais musculoso
tirem a camisa e, no meio da aglomerao de pessoas na pista de dana, a cala e a cueca so
as peas mais imediatamente acessveis visualmente. As calas de grifes importadas so as
mais cobiadas, em modelagens mais justas, com tecido manchado e desgastado em alguns
lugares, e cujos preos chegam a R$ 1000,00. A cueca deve obrigatoriamente ser de uma
marca reconhecida, especialmente se a barra da pea ficar em evidncia quando se tira a
camisa. Parece ser um item fundamental e muito se investe nesse assunto em sites e blogs.
Um dos fatores para isso est relacionado erotizao dessa pea de roupa, que figura com

182
Fonte: http://www.shoxnike.com/details.asp?pid=4830 acesso em 30 dez 2009.
139

destaque nos ensaios de moda de revistas e sites gays, atraindo a ateno do leitor. Os sites e
blogs atestam a sua importncia:
Entre a pele e o jeans, a cueca a pea mais importante do guarda-roupa
dos moos modernos. (...) Inegvel a influncia que as campanhas de underwear
Calvin Klein, 2(s)ixt e Foch, A&F e, mais recentemente, AussieBumm possuem entre
as bees. As imagens so direcionadas. Eles escolhem homens lindos, malhadinhos e
os colocam em situaes homoerticas de dar dor nos olhos de to lindas. Algumas
marcas usam jogadores de futebol (Freddie Ljungberg para Calvin Klein), modelos
mega-sexies (Rafa Verga para 2(x)ist e Mash), entre outros recursos.... A direo
bvia. E os meninos acreditam no hype da cuequinha e mostram os elsticos
devidamente grifados pelas pistas gays. um charme, e um close, claro. De fato uma
cuequinha ajustada, bem desenhada e limprrima por favor, deixa o corpo mais bonito
e s ajuda na hora de tirar a cala. O contrrio - cuecas horrorosas compradas em
baciadas - tendem a quebrar o encanto e podem, no limite, at brochar seu parceiro
183
.

NO MORE RED NOSE: Pedi para o meu top super assessor e melhor amigo
Luciano um texto sobre as cuecas Red Nose... Estamos revisando o texto... mas j
posso adiantar uns trechos: ..."tenho pnico de pensar em ficar com algum e na hora
do vamos ver eu tiver que olhar para a tal famigerada cueca"... ..."o corpo tem que ser
muito bom, e junto o beijo e o cheiro, pra me fazer superar"... ..."a cartela de cores me
d arrepios"...
184


Eu no uso mais [cueca]. Mas tem de ser Calvin Klein, tem de ser Dolce e
Gabbana. que hoje aparecer a cueca... roupa de baixo fundamental. Eu mesmo,
todas as minhas cuecas so Calvin Klein, aquelas branquinhas e uma ou outra
colorida. (entrevista com Maurcio, 32 anos, em julho de 2009).

Ao contrrio do que talvez a pea possa sugerir, a cueca est na fronteira entre o
pblico e o privado (Storr, 2002): , em tese, a ltima pea a ser retirada antes que se mostre
a nudez, escondendo e revelando a um s tempo. Alm disso, na boate, sinal de prestgio
exibir um abdome musculoso com a marca da cueca mostra, de preferncia Calvin Klein ou
outra bem aceita. Entwistle observa um interesse homossexual na cueca durante todo o
sculo XX, notando o quanto peas brancas so particularmente erotizadas na iconografia
gay
185
. Tambm se deve destacar a propriedade da pea de valorizar as partes que veste: h

183
Fonte: http://www.xxy.com.br/Moda/materia.asp?id=1230 acesso em 20 set 2008.
184
Fonte: http://italo.zip.net/ acesso em 10 jan 2008.
185
Entwistle associa, ainda, a cueca Calvin Klein com a emergncia do homem como objeto de um olhar
erotizado na dcada de 1980, graas aos anncios que traziam homens musculosos vestindo o modelo branco da
marca e que ocupavam imensos painis em avenidas como a Times Square, em Nova York (Entwistle, 2000:
204-205). Durante a pesquisa, fiz uma breve visita s lojas de cuecas da marca nacional Foch do Shopping Frei
Caneca e da Alameda Franca e tentei conversar com os vendedores a respeito dos consumidores e seus gostos.
140

cuecas especialmente desenhadas para aparentar um maior volume dos genitais por meio de
uma combinao de costuras, por exemplo.

esquerda, cueca Red Nose, da Lupo
186
; direita, um modelo clssico da Calvin Klein.

A questo da valorizao do corpo por meio das roupas aparece quando pergunto aos
entrevistados a respeito de objetos pelos quais tm apreo:
Acho que meu apego com bens materiais mais com peas de roupa que so
muito especiais. No deveria. Roupa, n? Mas me apego a algumas. Porque so
roupas que ficam muito bem em mim, gosto, fico bonito com aquela roupa, me deixa
com o corpo legal. Tenho um casaco que comprei em Buenos Aires, que de nylon,
mas no muito grande, e as mangas so de l e tem um capuz. Tem uma pegada
meio militar, porque verde oliva, me deixa grande, posso por com uma camiseta
branca e cala jeans que estou lindo com ele. Posso sair na chuva, porque de nylon,
no molha. Ele grosso, quente, mas sabe aquela coisa, resolvi todos os problemas
com ele. lindo, estiloso e chique e custou uma ninharia. (entrevista com Igor, 30
anos, em dezembro de 2009).

Parte da argumentao de Igor est relacionada a peas que o fazem bonito ou deixam
com um corpo legal ou grande. Outra parte ressalta a utilidade e versatilidade da pea.
Tendo a pensar que a escolha das roupas como objetos importantes est relacionada a essa
propriedade de causar um impacto no modo como o corpo visto e como se transforma a

Na primeira tentativa, no fui muito bem-sucedida, j que no adquiri nenhuma pea da loja, apenas um
ingresso para a The Week. Na segunda vez, comprei duas peas para um amigo, e fui bastante bem atendida. O
vendedor me explicou que o pblico da loja era gay e hetero e me mostrou o modelo que tinha maior sada,
explicando que era o que fazia mais sucesso porque era parecido com a cueca clssica da Calvin Klein, toda
branca, com a marca Foch escrito em bordado prateado na barra. Adicionou, ainda, que era bem mais barata e
que era at mais resistente que o modelo da Calvin Klein. Enquanto esta ltima custa por volta de 70 reais na
loja original, a Foch pode custar de 20 a 30 reais.
186
Fontes: http://babadocerto.files.wordpress.com/2009/03/web220x2412032020red20nose.jpg e
http://www.bestlifeonline.com/cms/uploads/1/steel_grippertrunk.jpg acesso em 30 dez 2009.
141

partir da ao de determinado objeto. Nesse sentido, talvez as roupas sejam dotadas de uma
agncia especfica (Gell, 1998): as peas tornam-se insubstituveis ao aderirem ao corpo de
modo especfico, agindo sobre suas formas. Pedro tambm lembra de roupas, entre seu carro
e eletrnicos:
Gosto de tudo! Um objeto? Nossa, quase tudo, desde o meu carro, eu tenho
um Pegeout num tom de azul super brilhante. Adoro meu carro. Acabei de ganhar um
computador de aniversrio, um MAC, s gosto de MAC, adoro. Adoro IPOD, no
sei viver sem meu IPOD. Tem vrias roupas que gosto. Uma vez roubaram minha
mala na Europa, eu quase morri, porque estava cheia de roupas que eu gostava.
Nesse ponto, no sou uma pessoa desapegada. Eu tenho um blazer preto da Agnes B,
uma marca francesa, um blazer preto, simples, que vai bem com tudo, posso usar ele
em qualquer situao, adoro esse blazer, no sei viver sem ele. Tem um casaco de
couro preto da Donna Karan que eu uso muito tambm. Tem esse tnis preto da
Armani, que eu me foro a no usar muito porque ele muito confortvel. Pra mim
tem de ser confortvel tambm. Eu estou louco pra comprar um IPOD Touch, que o
tipo do consumo suprfluo, porque eu j tenho um IPOD super legal, com vdeo,
tudo, mas que quero um Touch. Sou super consumista com essas coisas. um efeito
totalmente psicolgico. Quero tambm um Iphone, como toda a torcida do Flamengo,
mas tambm no sa correndo pra comprar, quando saiu, nem l, nem c. Porque
tambm estou feliz com meu celular atual. (entrevista com Pedro, 47 anos, em
novembro de 2008).

Chama a ateno, nos trechos, a desenvoltura e o detalhamento com que os
entrevistados descrevem as peas. Como em outros casos neste captulo, as marcas sinalizam
gosto, como no caso dos produtos eletrnicos de design diferenciado da Apple, que produz o
Ipod, Iphone e Mac; um certo status, especialmente quando tratam-se de marcas valorizadas,
caras ou incomuns; e o acesso a determinadas informaes em termos de moda e do que faz
sucesso. Outro tipo de objeto citado e que indicam um determinado modo de consumir so os
bens de luxo, no sentido de serem caros ou difceis de se obter e/ou tambm por indicarem
uma complexidade do gosto do comprador, a necessidade de um determinado conhecimento
ou apuro esttico para que sejam apreciados:
Tenho uma cadeira do Paulo Mendes da Rocha que sou fascinado. Tenho
duas, sou apaixonado: uma do Paulistano
187
que agora est no MOMA
188
, uma que
paguei caro, na outra no paguei to caro assim. Porque eu tive aula com o Paulo
Mendes. Posso morrer e dizer que conheci um gnio. (entrevista com Maurcio, 32
anos, em julho de 2009).

187
A cadeira foi projetada por Paulo Mendes da Rocha em 1957, para o Club Atltico Paulistano.
188
Museu de Arte Moderna de Nova York (EUA).
142


uma coisa meio materialista, eu tenho uma cadeira, custa 900 reais, que eu
comprei pra mim mesmo. Eu acho, uma cadeira de presente. Ganhei um
apartamento da minha me, que me ajudou muito at hoje, no ter aluguel. Se parar
pra pensar, a minha vida, hoje, eu ganho tudo da minha famlia, nunca comprei nada
sozinho. Nunca. Quer viajar? Vai viajar. Quer estudar? Vai estudar. Ento, parte
financeira nunca preocupou com nada, posso ganhar uma vida com minha famlia.
(entrevista com Lin, 29 anos, em janeiro de 2009).

Ambos os entrevistados, Maurcio e Lin, citam como bens prediletos cadeiras que
compraram para si, embora num registro bastante diferente. Maurcio enfatiza a dimenso
simblica da cadeira e demonstra a habilidade de reconhecer objetos que esto entre a
utilidade e a mercadoria e a obra de arte. J Lin ressalta apenas o preo da cadeira,
encontrando nesse gasto uma atitude materialista, para depois ressaltar que nunca comprou
nada sozinho, o que talvez se reflita no pouco apreo por outros bens ou numa sensao de
ilegitimidade ao falar deles. Como prope Appadurai, os bens de luxo aparecem aqui com
um uso retrico e social, sendo smbolos materializados, como um registro especial de
consumo, mais do que uma classe de coisas (Appadurai, 2008: 56-7).
***
A profuso de marcas e referncias no que tange a prticas de consumo e o
entusiasmo gerado pelo assunto demonstram um pouco do papel que o universo do consumo
desempenha na vida dos entrevistados deste captulo. Ao mesmo tempo, em diversos
momentos, a avaliao da prpria atitude como consumista ou materialista ou mesmo o
receio de que seja avaliada dessa maneira por outros traz tona preocupaes morais em
torno das prticas de consumo, refletindo valores sociais correntes em relao aquisio de
bens (Miller, 1995).
Concluo este captulo narrando episdios da pesquisa de campo em que o consumo se
associa ao poltica, justamente para relativizar leituras que vem nessa relao to estreita
com o consumo um hedonismo ou individualismo puro. Por meio de estratgias muito
prprias, os rapazes pesquisados no apenas produzem diferenas e hierarquias, mas tambm
estabelecem redes de solidariedade e esboam disputas em torno dos significados associados
homossexualidade e discriminao articulados ao consumo.
Assim, no ano de 2009, se formou uma corrente de blogs na internet propondo o
boicote a uma marca de salgadinhos que havia veiculado em rede nacional de televiso uma
143

propaganda considerada homofbica pelos blogueiros. No mesmo ano, houve grande
mobilizao pelo voto numa enquete realizada no site do Senado a respeito da aprovao do
PLC 122, projeto de lei que criminaliza a homofobia no Brasil. Nesta ltima ocasio, a boate
TW enviou ao seu mailing list mensagem estimulando seus freqentadores a votarem a favor
da lei na enquete do Senado, numa mensagem que destoava fortemente das outras,
divulgando as festas e promoes dirigidas aos frequentadores.
Outro bom exemplo se deu no incio de 2008, em que blogueiros iniciaram uma
campanha pelo reconhecimento do direito herana de um amigo, cujo parceiro de longa
data havia morrido repentinamente
189
. A campanha logo se espalhou por muitos blogs,
ganhando tambm os sites da mdia segmentada. Consistia na divulgao de um abaixo-
assinado que atestava a relao duradoura do casal em questo e que podia ser assinado nas
lojas de cuecas Foch, localizadas na regio dos Jardins e no Shopping Frei Caneca
190
, com
filiais no Rio de Janeiro e em Curitiba. A foto do casal mostrava dois homens em torno dos
35-40 anos, brancos, musculosos e depilados, posando em meio a outros homens sem camisa.
Evidentemente, participavam da mesma rede e ambientes referidos pelos blogueiros, o que
fez a iniciativa ser batizada de ao entre amigos.
Nos posts divulgando a ao, os blogueiros se contrapunham a iniciativas como as da
Parada do Orgulho LGBT de So Paulo, pois enxergavam nelas um evento pautado pela
festa, cujo sentido se esvaziava logo aps sua realizao, diferente do abaixo-assinado que
organizavam, tido como uma ao concreta de combate ao preconceito e discriminao, que
poderia efetivamente ajudar algum. Em um post intitulado Nossa Luta, um dos
blogueiros define, citando um colega de blogosfera:
Bom, amigos, chegou a hora de mostrar mais uma vez o real sentido deste
blog. O sentido de poder ajudar quem quer que seja: de um pai que sofre com o filho
deficiente fsico, no post sob o olhar do observador aos muitos dos que hoje esto
empregados e visitam este pas graas a este blog, e tantas outras benfeitorias que
consegui para muitos amigos ao longo dos anos. (...) Acho que as vsperas da Parada

189
O rapaz a quem se devia a mobilizao residia em Porto Alegre e no surpreende que fosse considerado
amigo dos blogueiros, a maioria residente em So Paulo e Rio de Janeiro. H uma circulao muito evidente
entre So Paulo, Rio de Janeiro e Florianpolis, cidades que contam com filiais da The Week e que se firmam
como destinos tursticos dos blogueiros e plos a atrair determinado pblico gay, onde podem conjugar a ida a
clubes e festas, encontrando homens parecidos com eles e DJs que apreciam.
190
A regio dos Jardins-Paulista congrega um plo de consumo gay, com lojas de grife e restaurantes que so
muito freqentados por esse pblico, como o Ritz, LOpen e Spot. O Shopping Frei Caneca conhecido tambm
por agradar muito a esse pblico, que muitas vezes se refere a ele como Shopping Gay Caneca. Ver Frana
(2006).
144

Gay as pessoas tem que se conscientizar que no uma parada que muda o mundo e
sim a participao de cada um, ao seu modo, formando uma corrente do bem. E esta
luta do Z Avila luta de todos ns, porque aos poucos vamos mudando pensamentos
e abrindo precedentes para outros casos futuros, e espero que sejam cada vez menos
os casos como este. Frase bem correta do Marcos Costa
191
.

A ao se mistura ajuda a DJs desempregados e a outros amigos, em contraposio
a outros modelos de ao poltica, personificados pela Parada do Orgulho GLBT no texto
transcrito. Assim, reitera o pensamento de outro blogueiro de que no uma parada que
muda o mundo e sim a participao de cada um, ao seu modo. Esse episdio talvez pudesse
ter uma leitura simplista, apontando para um suposto individualismo dos blogueiros e dessa
rede, mas isso seria deixar de lado a compreenso de porque o combate ao preconceito
articulado dessa forma. No mera coincidncia que o abaixo-assinado tenha sido colocado
numa loja de cuecas ou que seja denominado ao entre amigos. Embora possa causar
surpresa a alguns, no de se estranhar que o post da ao entre amigos aparea em meio a
imagens de anncios das cuecas favoritas, fotos de festas e DJs, dicas de complexos
proticos para ser consumidos depois do treino de musculao. No esqueamos tambm que
essas referncias circulam em lugares especficos, como os clubes dos quais os blogueiros
so freqentadores e que propiciam o encontro entre os integrantes dessa rede, fazendo
circular referncias e gostos.
De acordo com Mary Douglas e Baron Isherwood sobre o uso dos bens, poderia dizer
que os blogueiros ajudam a erigir barreiras e afinidades de forma gil e veloz a partir desses
usos, bem como um conjunto de princpios justificadores para reunir apoio e solidariedade e
um conjunto de sinais de entrada proibida (Douglas; Isherwood, 2004: 44). Tratamos de
um contexto de sociabilidade e lazer noturno em que o consumo de bens est muito presente
e constantemente tematizado, nas conversas, no contedo de blogs, sites e revistas e em
aes diversas. Por meio do consumo, esses homens articulam significados relacionados
homossexualidade e a diferentes estilos de masculinidade, definindo tambm redes de
solidariedade e afinidade. Nada mais natural que articulem suas aes de modo muito
prximo a esse universo que sabem manipular como ningum.


191
Fonte: http://italo.zip.net/arch2008-04-01_2008-04-30.html. Acesso em mai 2008.
145

CAPTULO IV:
Um lugar ao sol: a festa Ursound e os ursos

No Brasil, as primeiras movimentaes no sentido de aglutinar pessoas em torno da
categoria urso surgiram no final da dcada de 1990. A internet foi fundamental: em 1997, foi
criado o site Ursos do Brasil, que se extinguiu em 1999. O site foi criado por um analista de
sistemas que, ao procurar na internet imagens e informaes sobre barba, a respeito da qual
tinha fascnio, deparou-se com sites de ursos (a semelhana entre as palavras beard e bears
em ingls facilitou o trnsito de informaes). Meses depois, o criador do site viajou para
Dallas (EUA), onde se encontrou com um grupo de ursos num coffee shop, como descreve:
todos barbudos, todos peludos, todos msculos e todos gays. A sensao que eu tive foi de
estar entre irmos. No Brasil, criou o site que ajudou a fixar a categoria. O site contava com
uma ferramenta de bate-papo, fundamental para que se organizassem os primeiros encontros
de ursos, em So Paulo e Rio de Janeiro, em bares e casas noturnas. O primeiro encontro
paulistano aconteceu em abril de 1998, num bar no-gay da regio dos Jardins, ao qual
compareceram cerca de sessenta pessoas. Os encontros passaram a ser mensais e semanais e
festas comearam a ser organizadas
192
.
No ano 2000, a participao de um rapaz que se identificava como urso num reality
show da emissora MTV, voltada ao pblico jovem, tambm ajudou a difundir a categoria.
Entre 2002 e 2003, surgiu o primeiro bar direcionado a esse pblico, o Vermont Bear, situado
na rua Vieira de Carvalho, que j era um tradicional local de encontro de homens mais velhos
e com uma aparncia fsica prxima do que se atribui aos ursos
193
. Outras iniciativas
relacionadas sociabilidade tambm surgiram no comeo desta dcada, mas nenhuma durou
muito tempo
194
. Em 2008, houve nova tentativa de abrir um bar destinado aos bears, o
Caverna Club, que funcionou durante alguns meses no centro da cidade.

192
Este breve relato histrico foi composto a partir da fonte: BRANDO, Marcos. Os ursos deixam a caverna.
In G Magazine, ano 2, n. 17, fev 1999, pp. 52-55. Tambm foram utilizados entrevistas e relatos obtidos em
sites de ursos e em depoimentos no site de relacionamentos Orkut.
193
Fonte: http://ursosdorio.blogspot.com/2007/02/histria-dos-ursos-no-brasil-com-um-foco_11.html acesso em
02 fev 2010.
194
Peter Hennen (2005) aponta o surgimento dos bears a partir da interao entre clubes de motoqueiros gays,
os leather e os girth and mirth (barrigudos e alegres), como uma reao valorizao de homens jovens,
magros/musculosos e depilados no cenrio gay norte-americano. Os bears surgiram no incio da dcada de
1980, em So Francisco. H referncias sobre o uso de bottons que traziam a figura de um ursinho de pelcia
146

Atualmente, a Ursound, que tem edies temticas mensais, sempre aos sbados
195
,
a iniciativa mais antiga em funcionamento dirigida ao pblico de ursos e admiradores na
cidade, tendo se iniciado em 2005. Os temas variam em funo de datas especficas ou so
escolhidos de modo mais aleatrio. Assim, na poca da Parada LGBT, sempre realizada a
edio Pride; a Hallowbear, em aluso ao Halloween, e a Oktobearfest so realizadas em
final de setembro e outubro e o Arrai da Ursound em junho; e outros temas no conectados
a datas especficas, como Dont Stop the Bears, em aluso a uma msica de sucesso na
poca, chamada Dont Stop the Music. Cada edio tem uma decorao especial, bem como
alguns detalhes que compem o tema: trata-se de algo bastante simples, como cartazes,
enfeites de parede, roupas diferenciadas vestidas pelos hosts
196
, pequenos brindes (como uma
caneca de cerveja de plstico, com o logotipo da festa, distribuda na Oktobearfest). Esses
detalhes acabam por proporcionar um clima bastante descontrado, rendendo fotos e piadas
na comunidade da festa no Orkut e no perfil eletrnico de seus membros. O cuidado artesanal
na ambientao, bem como a recepo de todos na entrada pelo trio de hosts, que
cumprimentam uma a uma as pessoas da fila, so apontados como diferenciais da festa.
O espao da festa j chegou a receber em torno de 1500 pessoas. So ocasies
especiais, como o fim de semana da Parada do Orgulho LGBT de So Paulo, em que, s duas
pistas de dana j tradicionais, adiciona-se uma terceira. Normalmente, segundo pude apurar

(Teddy bear) nas camisas. Os homens que utilizavam esses bottons tinham a inteno de se diferenciar daqueles
que se identificavam como leather, que usavam, por sua vez, lenos coloridos no bolso de trs das calas,
sinalizando o gosto por um conjunto de prticas sexuais especfico. Com os ursinhos pregados camisa, os
bears sinalizavam um interesse em interaes sexuais menos diretas e/ou especficas. Hennen (2005) ressalta
tambm a importncia da internet para o estreitamento de laos entre os ursos.
195
No momento em que escrevo, est programada uma matin de domingo, de nome Ursunday. Alm das
edies temticas do sbado, houve tambm uma edio numa sauna, chamada Ursound a vapor. No pude ir
ao evento, mas acompanhei a divulgao dele na comunidade da festa no Orkut, e notei que, apesar das
brincadeiras de todos e do interesse de alguns, no houve muito entusiasmo outros, ainda, disseram que no
tinham nada contra, mas que era moderno demais para eles ou que teriam vergonha de se expor.
196
O termo vem do ingls e, ao que consta, indicado em referncia a mulheres que atuam como
recepcionistas. No Brasil, utilizado como sinnimo de pessoas de ambos os sexos, responsveis por receber os
freqentadores de bares e boates. praxe que sejam pessoas comunicativas, com uma rede de relaes e
contatos e que tenham uma aparncia de acordo com o lugar que representam diante dos freqentadores. A
Ursound tem um trio de homens que so hostess da festa, cada um com seu estilo particular (so dois homens
com mais de 40 anos e um rapaz em torno dos 20, todos um tanto gordos, com barba, em estilos de se vestir que
vo do mais tradicional ao mais atrelado moda). Eles costumam tambm ajudar na organizao geral e na
divulgao, cumprimentar as pessoas na fila, preencher os cartes de consumo e distribuir brindes. Alm disso,
contribuem para a caracterizao temtica de cada edio, j que costumam aparecer vestidos carter, de
acordo com o tema, e aparecem tambm em flyers. Por vezes, funcionam como a imagem pblica da festa,
aparecendo em fotos de divulgao. Ver imagem dos hosts pgina 10.
147

por meio de fontes esparsas disponveis na internet, o pblico gira em torno de 900 pessoas
em cada edio.

1. O hotel dos ursos

A Ursound acontece num hotel desativado no centro de So Paulo, prximo estao
de metr Anhangaba e avenida 9 de julho. Abandonando totalmente a atividade hoteleira,
o hotel Cambridge aproveitou suas reas sociais para a realizao de festas e eventos,
voltados para um pblico via de regra jovem, interessado em danar ao som de rock, pop,
dark e outros ritmos, que se revezam em festas semanais, quinzenais ou mensais
197
. O
cenrio parece perfeito para abrigar uma festa que rene homens de diferentes geraes: o
piso de madeira escura, as colunas que sustentam o espao da pista de dana, a presena do
carpete vermelho, os mveis de madeira pesada e as poltronas de couro vermelho conferem
ao lugar um sabor antigo e de um certo glamour decadente. Contrastam com a luz colorida da
pista de dana, com as cervejas bebida oficial da festa
198
-, com o namoro nas poltronas,
com a aparelhagem de DJs. A variedade de espaos em que a festa transcorre e dos seus
usos tambm um atrativo para seus freqentadores.
Os variados ambientes so descritos no site da festa a partir de suas especificidades e
denominados conforme os ttulos dos prximos itens, em que descrevo a estrutura espacial do
lugar e as singularidades de cada ambiente e dos seus usos. No decorrer da descrio,
procuro tambm trazer questes no necessariamente relacionadas aos usos espaciais, mas

197
O Hotel Cambridge foi inaugurado na dcada de 1950, junto com outros grandes hotis que surgiam no
centro da cidade, dando corpo rede hoteleira que se desenvolvia desde os anos de 1920, acompanhando o
crescimento da cidade. Com a concorrncia de uma rede de hotelaria mais bem estabelecida e que ocupava
reas como o entorno das avenidas Paulista e Engenheiro Lus Carlos Berrini, preferidas pelos turistas de
negcios, os luxuosos hotis do centro da cidade foram aos poucos perdendo sua clientela. Alguns dos hotis
fecharam suas portas. Outros tm como estratgia a realizao de convenes e seminrios. O Cambridge teve
destino inusitado para um velho hotel: abrigar festas para um pblico que, em sua maioria, bastante jovem.
198
O espao onde as festas so realizadas tm uma espcie de acordo comercial com uma marca de cerveja, que
muito mais barata do que as outras opes no bar do local. Desse modo, todos acabam por beber a mesma
marca de cerveja. Alm disso, o servio dos bares no muito gil na preparao de outros drinks, e, pelo que
pude perceber, tambm no h muito entusiasmo, entre os freqentadores, em relao ao hbito de beber muito
ou mesmo de usar qualquer outro psicoativo lcito ou ilcito. Entre os entrevistados, o consumo de psicoativos
recebeu pouco destaque. Tambm no percebi, durante a festa ou mesmo entre freqentadores, algum
movimento no sentido de consumir psicoativos ilcitos.
148

tambm ao modo como a festa materializa caractersticas que so atribudas aos
freqentadores de modo geral e aos que se abrigam sob a categoria urso.

a) Portinari Bar
199
: o ambiente para um bom papo e lanche

Logo entrada, h um espao bastante amplo, com cadeiras estofadas em couro
vermelho e mesas. As luminrias na parede compem uma iluminao aconchegante,
sensao ampliada pelos tacos de madeira e pelo espao para circulao no ambiente. Esse
espao utilizado por grupos de amigos, por casais de namorados, por pessoas que
aparentemente se conheceram na festa e que procuram um lugar mais calmo para conversar e
dar continuidade a um flerte inicial.

Portinari Bar
200


tambm o espao em que, eventualmente, servem-se refeies. Quando isso
acontece, um esquema de self-service montado, contando com saladas, arroz, carnes, entre
outros. Esse um diferencial da festa: em nenhum outro estabelecimento dos vrios que
percorri durante a pesquisa encontrei um servio desse tipo. A adeso ao self-service era
bastante razovel, com pessoas se servindo de refeies completas em altas horas da
madrugada. Em outras edies, presenciei o consumo de sopas, a distribuio de copinhos de
sorvete gratuitos e outras guloseimas, como paoquinhas e doces, quando, por exemplo, a

199
Os nomes dos espaos, em referncia a artistas plsticos das vanguardas europias e do modernismo
brasileiro do sculo XX, no foi definido pelos organizadores da festa, mas so fixos, definidos pelos
administradores do hotel-casa noturna.
200
As imagens deste item foram retiradas do site da festa. Fonte: http://www.ursound.com.br acesso em 06 de
out de 2009.
149

festa tinha temtica junina
201
. Ao contrrio de outros lugares, em que comida no se mistura
com diverso noturna, a no ser em verses elegantes
202
de lanches muito leves, os
freqentadores da Ursound parecem gostar de ter algo para comer durante a noite. E, para
alguns, antes e depois tambm: comum combinarem idas a pizzarias antes da Ursound; no
fim da noite, um destino possvel a tradicional lanchonete Estado, que tem a fama de
servir o melhor sanduche de pernil da cidade e est situada nas imediaes do hotel
Cambridge.
Os itinerrios gastronmicos so bastante valorizados por parte dos freqentadores e
at estratgicos para os organizadores: certa vez, encontrei organizadores e equipe de apoio
concentrados na rua Vieira de Carvalho para distribuir os flyers promocionais da festa que
ocorreria na poca da Parada. Os flyers seriam divididos entre as pessoas, que os deixariam
em bares, boates do centro da cidade e em restaurantes mais ou menos prximos dali,
reconhecidos como bastante frequentados pelo pblico da festa. De certa maneira, as
caractersticas relacionadas a uma aparncia corpulenta que acompanham a definio de urso
tambm se refletem na relao da festa com a comida ou lugares onde os freqentadores
costumam comer: essa ligao mais do que uma estratgia de divulgao pensada ao acaso,
mas, antes, revela nos lugares uma relao especial que o pblico da festa tem com a
comida
203
.

b) Tarsila bar: o ambiente de encontro

Esse espao segue a decorao dos outros: em tons de vermelho, bege e madeira
distribuem-se as cadeiras, paredes e mesas. Nas paredes, h inmeros quadros com
reportagens a respeito das festas realizadas no espao. H tambm um balco onde se serve

201
Na poca da Parada, os organizadores tambm realizam, no mesmo hotel que abriga a festa, uma tradicional
feijoada de confraternizao. No tive oportunidade de acompanhar essa atividade, mesmo porque, sendo uma
atividade mais restrita, considerei que minha presena pudesse de alguma forma constranger os participantes.
202
Quando uma concorrente da The Week foi inaugurada em So Paulo, houve uma crtica geral inadequao
da lanchonete com gordurosas coxinhas venda. Pelos relatos, poucos se arriscaram ao consumo do salgado.
Na reinaugurao, as coxinhas foram substitudas por apropriados temakis, e o espao foi rebatizado como
temakeria.
203
No site da festa, h dicas sobre bares e restaurantes para se conhecer em So Paulo, incluindo duas padarias,
a lanchonete Estado, uma pizzaria e uma churrascaria rodzio, no associados diretamente ao pblico gay, e
que compunham tambm a lista de lugares de divulgao da festa na ocasio da Parada. A relao entre comida,
gordura/corpulncia e os ursos ser melhor explorada no decorrer deste captulo.

150

bebidas. O espao do bar o ambiente preferido para conversar com os amigos. Alm disso,
passagem obrigatria para as duas pistas, que esto localizadas nas suas laterais. No
entanto, apesar de ser possvel ouvir a msica das pistas, especialmente da mais colada ao
bar, o barulho no chega a inviabilizar a conversa. Por ser um espao de passagem, tambm
mais movimentado que o espao anterior: isso facilita conversar e ao mesmo tempo observar
os que trafegam entre as pistas de dana, possibilitando tambm o flerte. Nesse sentido, o
ambiente de encontro ao qual se refere a descrio do site, ganha sentido duplo: o encontro
entre amigos e tambm o encontro das pistas e dos que no transitam entre elas. Nesse bar,
tambm est localizado um dos caixas da festa, cuja fila, a certa altura da noite, estende-se
por todo o espao.
Pendendo do mezanino suspenso que d acesso ao lounge, possvel avistar a
bandeira dos ursos: a bandeira imita a tradicional bandeira do arco-ris, numa verso em
cores sbrias (segundo dizem, as cores simbolizam as possveis tonalidades dos pelos
corporais). Uma analogia pode ser feita tambm entre as cores da bandeira e cores que
evocam uma seriedade masculina, como aponta Simes (2004). Enfeitando as listras, uma
pata de urso estilizada.

Bandeira ursina
204


O lounge um ambiente ao qual se tem acesso por duas escadas, ligadas ao bar e
pista de dana menor. um espao com sofs inteirios em tom de vermelho e muitas
almofadas, com o cho revestido por carpete vermelho. Nas paredes, h quadros com
fotografias de cones do cinema e da msica das dcadas de 1950 e 1960. Esse espao,
sempre meia-luz, usado para eventuais descansos e para interaes mais calorosas entre
os casais, embora no faa as vezes de um dark room. Quero dizer com isso que no h sexo

204
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Urso_%28cultura_gay%29 acesso em 10 de out 2009.
151

explcito ou trocas sexuais entre grupos de pessoas, tratando-se apenas de um espao mais
reservado para namoro entre casais.

O lounge

Nas entrevistas para a pesquisa, a questo da promiscuidade e a reprovao a esse
comportamento apareceu com muita nfase nas falas dos freqentadores. Isso no significa
que no haja rotatividade de parceiros entre os ursos e seus admiradores, mas que a
fidelidade e os relacionamentos estveis so bastante valorizados no discurso de muitos
freqentadores da Ursound e mesmo na maneira como se pensa a estrutura da festa. Na
comunidade da Ursound no Orkut uma discusso sobre relacionamento aberto e sobre o que
a pessoa faria se o namorado sugerisse abrir a relao gerou uma grande quantidade de
mensagens reprovando veementemente esse formato de relacionamento. A prpria estrutura
da festa pensada em oposio a um apelo sexual identificado a outros espaos: em lugar do
dark room, privilegia-se um espao em que os flertes sejam menos imediatos, descrito no
item anterior, e um outro espao em que se espera discrio entre os casais que procuram no
lounge um lugar mais calmo para namorar. Os trechos das entrevistas
205
a seguir ilustram um
pouco da associao entre a vida gay ou boates gays com a promiscuidade ou imediatismo
das relaes, e a tentativa de distanciamento desses significados relacionados
homossexualidade, numa postura que refora uma espcie de romantismo e interaes no
pautadas exclusivamente pelo desejo sexual. Lus ator, branco, tem superior completo,

205
Todas as entrevistas transcritas neste captulo foram realizadas com freqentadores assduos da Ursound.
Boa parte deles tambm costuma freqentar outros eventos relacionados aos ursos. A primeira meno a cada
entrevistado neste captulo ser acompanhada de um breve perfil contendo dados que possam ser relevantes
discusso aqui empreendida. Nas outras menes, constar apenas idade e data da realizao da entrevista
com exceo dos trechos relacionados a disputas e categorias de identidade, onde o dado a respeito da
identificao ou no como urso torna-se relevante.
152

reside num bairro de classe mdia da zona sul de So Paulo, classifica-se como gay e no se
considera urso, por entender que no preenche todos os requisitos que se espera da categoria,
mas ironiza as disputas em torno das classificaes e se diz metido a urso. Tadeu, por sua
vez, tem 32 anos, estudante, branco, tem superior completo, reside num bairro de classe
mdia da zona oeste de So Paulo, classifica-se como gay e urso:
Quem tem comportamento promscuo, no para pra pensar, j chega achando
que ai, eu te pegaria, ai, tenho pau grande, e eu no sou s um cacete. E isso
uma coisa que incomoda. Outra coisa que o que direcionado ao pblico gay vai
ter sempre um apelo sexual. Convite pra ir em boate. Existe apelo sexual. No na
Ursound. A existncia de um quartinho escuro, o dark room. (...) As pessoas tinham
de transformar a sexualidade num mero detalhe. Quando voc um ser inteiro com
sexualidade, valores, voc um ser humano, porque seno todo mundo s trepa o
tempo inteiro. (entrevista com Lus, 42 anos, em setembro de 2008).

(...) A no sei se uma trava minha, mas no gosto de lugar que tem dark
room, porque a fica aquela coisa vamos se beijar, vamos dar uma ali rapidinho e
tudo bem. Eu gosto mais daquela coisa de ficar olhando, cantando, tem toda aquela
demora, a se conhece, troca telefone e no outro dia... Eu no gosto dessa coisa to
rpida. (entrevista com Tadeu, 32 anos, em maro de 2008).

A presena de dark room ou de um lugar especfico para trocas sexuais em boates
gays citada nas entrevistas como um exemplo do imediatismo, da promiscuidade e de um
apelo sexual exagerado nas boates e comumente associado aos gays, dos quais os
freqentadores e organizadores da festa procuram se distanciar. De fato, a festa tem
ambientes aconchegantes e mais calmos, que possibilitam aos casais se conhecerem e
conversarem por um bom tempo antes de contatos fsicos mais ntimos. Nas pistas de dana,
esse flerte acontece de maneira mais direta e a postura dos freqentadores menos reservada,
no geral.

c) Picasso Bar e Clube Salvador Dali (pista menor e pista maior): batendo pana

As pistas de dana so os lugares centrais. Apesar dos outros espaos contriburem
decisivamente para a constituio da festa, a pista o espao em que se rene o maior
nmero de pessoas ao mesmo tempo e em que possvel ter a dimenso da festa como um
todo. pela pista, ainda, que se mede a animao do pblico. Boa parte da produo da festa
est centrada na necessidade de que as pistas funcionem bem: por isso, os DJs so escolhidos
153

com cuidado e bastante visibilizados na divulgao e a avaliao do pblico ao seu respeito
analisada com seriedade pelos organizadores, eles mesmos DJs. Por esses motivos, optei por
centrar neste item as descries oriundas da observao etnogrfica que nos permitem
aproximar de uma maneira geral do perfil do pblico da festa.
H duas pistas de dana: a menor localiza-se ao lado do Tarsila Bar e a maior
acessada a partir desse bar, passando-se por uma escada e um corredor, que est ligado ao seu
mezanino, onde h algumas poltronas e outra escada, espiralada, que leva pista. A primeira
pista costuma ter um tipo de som mais marcado por flashbacks, concentrando-se no apenas
na msica eletrnica, que d o tom na segunda pista. Na pista menor, ainda, onde se arrisca
sons diferenciados: no Carnaval, por exemplo, l que se ouvir marchinhas ou ax music.
Na pista maior, costumam tocar os DJs que so atrao principal da noite e o som um
pouco mais previsvel, com msica eletrnica e pop. Em ambas as pistas, h um espao para
os DJs e um bar, bem como banheiros nas laterais.
certo que a pista maior costuma ser mais animada e mais cheia, considerando que
a pista principal da festa, embora no tenha observado diferenas muito grandes em relao
ao pblico e s interaes nas duas pistas, entre as quais h um trnsito constante de pessoas.
Esse trnsito, alis, uma das caractersticas marcantes do lugar: os variados ambientes e as
passagens e escadas que os interligam propiciam um trnsito constante entre os
freqentadores, ocasionando encontros nas escadas e corredores. Por vezes, quando a festa
est muito cheia, esse trnsito se d quase em fila indiana e de forma muito vagarosa.
Na pista permitido que as pessoas dancem de modo mais intenso, com gestos mais
largos, que tirem a camisa. tambm onde parte do flerte se realiza, nas aproximaes mais
diretas e na fruio de casais que se agarram em meio confuso da msica, da dana, das
luzes e que aproveitam esse espao em que a ateno das pessoas to diluda para se
beijarem de modo passional. Muitos que esto por ali no danam, mas espalham-se pelas
laterais da pista, apenas observando, flertando ou engajados em curtas e afveis
comunicaes com os amigos. Nos outros espaos, com exceo do lounge, a postura dos
freqentadores mais contida, seja nas interaes erticas, na exposio do corpo ou na
amplitude do gestual.
A possibilidade de tirar a camisa na pista mencionada no site da festa: h um aviso
intitulado trajes, em que se l que permitido o uso de bermudas, shorts e ficar sem camisa
154

na pista. Esse aviso diferencia a festa do Bailo
206
, em que proibido tirar a camisa, com
exceo do perodo do Carnaval, em que as fantasias eventualmente demandam uma semi
nudez e em que parece haver maior permissividade. Por outro lado, a existncia do aviso
tambm indica a preocupao dos freqentadores em no infringir regras locais no que
concerne ao vesturio, especialmente em relao ao uso de bermudas e shorts masculinos,
que remete a contextos de maior informalidade e relaxamento.
Entre os freqentadores, estampas como o xadrez e listras so muito freqentes nas
camisas. Outros, utilizam ainda suspensrios. Dois fatores parecem orientar muito essas
escolhas: o primeiro deles o fato de haver uma associao entre masculinidade, corpulncia
e o uso de alguns acessrios, como suspensrios ou camisa xadrez. Algumas imagens
masculinas, especialmente a figura do lenhador, um cone dos ursos no exterior, por vezes
servem de inspirao para a escolha das roupas. Alm disso, o uso de roupas mais largas e
um certo despojamento ao vestir-se que inclui no estar to atento s marcas e modelos da
moda e um discurso que minimiza a preocupao com o consumo e bens materiais
parecem tambm funcionar como sinais que denotam masculinidade, do que falaremos
adiante. Tambm h a aparente dificuldade, no caso dos muito gordos, em conseguir
encontrar roupas diferenciadas no tamanho adequado: por vezes, na comunidade da festa no
Orkut se discutiu onde os mais gordos poderiam encontrar roupas descoladas. O diferencial
entre as roupas parece ser mesmo as estampas das camisetas, os acessrios como bons ou
suspensrios, ou mesmo o conjunto completo, no caso de homens que utilizam roupas mais
formais. As cuecas, s quais se d muita importncia em outros contextos, so solenemente
ignoradas: de fato, estariam pouco em evidncia em homens mais gordos, alm de que h
uma recusa ao que se denomina de apelo sexual entre os gays, do que o interesse pela cueca
parece ser uma marca distintiva. As camisetas e camisas, alis, parecem ser o trao mais
distintivo na maneira como os freqentadores se vestem, variando nas cores, listras e
estampas, dentro de alguns parmetros comuns
207
. Por isso mesmo, um dos objetos mais

206
Sobre o Bailo, ver nota 81 desta tese.
207
Recentemente, uma marca de roupas para ursos teve seu lanamento oficial na Ursound. Toda a coleo
resume-se a camisetas, com diferentes estampas, todas elas aludindo aos ursos e com tamanhos que vo de G
(57 x 72 cm) a XGG (66 x 79 cm). A marca se define como voltada para o estilo bear wear com mais
diversidade de tamanhos, ampla modelagem e tecido super confortvel. Segundo o designer proprietrio da
marca, a resposta do mercado bear definir se outros produtos sero lanados, como camisas, moletons e
bons. Ver anexo B-V. Fontes: CASADO, Cris. Ursos personalizadamente bem vestidos : grife bear
155

disputados na festa a camiseta com a sua marca, que pode ser conseguida por meio do
contato com os organizadores e que tambm costuma ser sorteada
208
.

Parte da equipe da Ursound, com a camiseta. Os mais gordos e com barba so os trs hosts da festa, e o
rapaz mais magro o fotgrafo oficial
209
.

Um diferencial da pista maior a existncia de um telo em que se projetam imagens
da marca Ursound e vinhetas da festa. Uma das mais curiosas vinhetas traz um rapaz gordo e
apenas de cala jeans, danando e balanando a barriga propositalmente. Em dado momento,
na sua barriga, projetada a marca da festa. As outras imagens mostradas no telo so, na sua
maioria, desenhos de ursos em poses sensuais, sem camisa ou enfatizando a regio do torso e
dos quadris, com detalhes insinuantes. Boa parte dessas imagens so provenientes de artistas
estrangeiros, que mantm sites com desenhos levemente erticos de ursos. Num dos flyers da

amadurece e promete vender ideologia ao guarda-roupa dos gordinhos. In Revista AMBEAR, n. 224, junho de
2009. Disponvel em http://www.ambear.com.br/ambear-224-junho.zip. Outras fontes:
http://www.ursound.com.br/Figuras/mail%20marketing_bearwear_maior.JPG acesso em 10 out 2009 e
http://www.bwtshirts.com.br/ acesso 10 out 2009.
208
No site da Ursound, h uma seo de dicas e dvidas freqentes, com 5 perguntas e respostas. Uma delas
sobre a camiseta: 5 - Como fao para conseguir uma camiseta ou bon da Ursound? Resposta: A Ursound
sempre sorteia as camisetas aps determinado horrio da festa, geralmente na pista principal (maior).
Recebemos muitos e-mails perguntando sobre preos, pois muitos desejam a camiseta e no querem contar com
a sorte. Se desejar comprar uma camiseta, procure nossos hosts ou cupidos.
Fonte: http://www.ursound.com.br/modulos/canais/descricao.php?cod=107&codcan=97
209
Capa da revista eletrnica AMBEAR em comemorao aos 4 anos da festa. A revista publicada na internet,
podendo ser feito o download das edies antigas no site dos Ursos do Paran. Fonte: Revista AMBEAR, n.
222, abril de 2009. http://www.ursosdoparana.com.br/component/docman/doc_download/3-ambear-222-abril-
2009?ItemId=86 acesso em 12 out 2009.
156

festa possvel ver a marca e ao mesmo tempo o tipo de imagem que costuma ser
reproduzida no telo:


As imagens que surgem no telo so repetidas continuamente. No se pretende que as
pessoas realmente prestem ateno sequncia, mas que o telo cumpra com o papel de
oferecer um estmulo visual adicional a quem est na pista de dana e que as imagens sejam
capazes de invocar uma atmosfera sensual. Indicam tambm um investimento na erotizao
de homens gordos, peludos e com uma postura mais masculina, no sentido de que se pautam
pela afirmao de uma masculinidade mais convencional. Tais imagens ajudam a sedimentar
e produzir a prpria categoria de urso, dando a ela rostos e corpos. Na maior parte dos flyers
e da produo de imagens em sites e outros produtos de mdia voltados para ursos, tambm
se destacam homens em sua maioria brancos. Parcela considervel dos desenhos obtida por
meio de sites norte-americanos ou europeus e h, no s l como aqui tambm, uma relao
entre cor/raa e a composio do estilo de urso. Abro um parntese a seguir, com a inteno
de explorar um pouco mais as questes relacionadas a cor/raa na festa.
157

A presena de negros bastante pequena na festa. Embora no tenha feito o exerccio
de calcular, entre os mais gordos e peludos havia um punhado de homens que talvez
pudessem se classificar como negros, num conjunto de centenas de outros homens. Entre os
admiradores ou chasers, essa proporo parecia aumentar um pouco. Peter Hennen (2005)
tambm nota a presena majoritria de homens brancos nos encontros de ursos nos Estados
Unidos, considerando que, apesar de haver uma preocupao de no reproduzir preconceitos
raciais entre os ursos daquele pas, o prprio estilo bear em si mesmo racializado. A
categoria teria nascido mediante uma identificao com uma espcie de masculinidade
natural ou rstica, mas civilizada. O uso da imagem dos ursos de pelcia (Teddy
bears) pelos bears norte-americanos faria referncia, mesmo que no intencional, a uma
histria racializada da masculinidade branca norte-americana: o cone que d origem aos
Teddy bears, a figura de Teddy Roosevelt, incorporaria essa masculinidade natural, que
todo homem teria. Essa verso de masculinidade teria se construdo em contraposio
masculinidade selvagem dos africanos e mesmo a partir de uma relao de medo e
necessidade de controle em relao a esse selvagem outro.
No Brasil, essas referncias natureza me parecem menos marcadas. Embora a idia
de uma masculinidade natural - ou normativa, talvez -, seja muito presente, no h
referncias to claras, para alm da figura do animal urso, a contextos rurais. Mesmo a figura
do lenhador, uma tradicional imagem ursina, aparece mais como uma referncia ao contexto
norte-americano e imagtica ertica relacionada aos bears do que ao trabalhador do campo
no Brasil. Embora essa figura do lenhador seja incorporada por meio da camisa xadrez, por
exemplo, no se trata de algo muito expressivo no contexto das festas. possvel que a
configurao racial nesse campo se d mais a partir da incorporao da esttica norte-
americana e europia e da racializao do estilo do urso alm das diferenciaes de classe
no contexto brasileiro
210
. Quando provoquei os entrevistados a falar a esse respeito, no

210
Embora a festa no seja especialmente cara (a entrada custa 15 reais, em torno de 3% de um salrio mnimo
no pas), mesmo em comparao com o samba GLS ou outros lugares de freqncia de pessoas de classes
populares no contexto do mercado e esteja localizada no centro da cidade, posso afirmar com segurana que
seus frequentadores tm um certo poder aquisitivo ou poderiam estar localizados a partir da idia de classes
mdias, considerando nvel de escolaridade, local de moradia, acesso a bens de consumo, entre outros fatores
que podem indicar classe social no contexto deste trabalho. De certo modo, as diferenciaes de classe no
contexto brasileiro esto relacionadas tambm a diferenciaes raciais. Entretanto, embora o perfil de classe
social dos freqentadores possa de alguma maneira influenciar o perfil racial dos que freqentam a festa, no
considero que isso possa explicar isoladamente a maior presena de homens brancos no lugar.
158

obtive respostas para alm da considerao de que no h muitos negros na festa. Ricardo, 27
anos, branco, produtor de eventos, superior completo, residente num bairro de classe mdia
alta da zona sul de So Paulo, gay e urso, arrisca uma explicao:
P No tem muitos caras negros nas festas, n?
R Tem poucos. Tem o fulano, que ele se transforma e voc nem lembra que
ele negro s vezes. Ele passa despercebido. Ele negro, mas no sei como te falar.
Ento, assim, no tem muitos. Se voc parar pra ver bem, tem bastante, eles esto
misturados, no chamam ateno. No tem neeegros bonitos. Porque o urso, quando
gosta do magro, tanto faz se negro ou se branco. Se negro at melhor, porque
mais dotado ou coisa do gnero. Mas se urso, no, porque negro no tem muito
plo e um qu do urso o plo, n? (entrevista com Ricardo, 27 anos, em setembro de
2008)

No trecho, o entrevistado ressalta uma espcie de nublamento de atributos
relacionados a cor/raa nos negros que vo festa, bem como o fato de no chamarem a
ateno. Lembra de um freqentador que negro, mas que se transforma e voc nem lembra
que negro. A questo talvez esteja mais relacionada a uma espcie de identificao com o
estilo dos ursos ou insero no problemtica entre os freqentadores da festa, mediante o
reconhecimento de afinidades, que acabariam por prover contextos de manejo de atributos
raciais, de modo a diluir a associao de determinados atributos ao desprestgio
211
. De toda
forma, o entrevistado parece pouco convencido a respeito da sua resposta sobre as pessoas
negras na festa, oscilando entre diferentes afirmaes.
Por fim, discorre no sobre a ausncia de negros, mas sobre a ausncia de ursos que
so negros, argumentando a respeito da pouca identificao entre o estilo dos ursos e os
negros e relacionando a ausncia de pelos nos negros sua pouca afinidade com os ursos e,
da, sua presena pouco perceptvel na festa. Nesse sentido, atributos fsicos so acionados

211
Simes et al (2009), comentando dados de pesquisa realizada com jovens na cidade de So Paulo, observam
o quanto alguns aspectos relacionados incorporao de determinado estilo (que aqui significa um misto de
aparncia fsica e apresentao pessoal) podem atuar de modo a prover um contexto de manejo do marcador de
cor/raa e de outros marcadores de diferenas sociais. Paradoxalmente, a adoo de um estilo que reforava
marcas tnicas/raciais como o uso de dreads nos cabelos, espcie de tranas aparentadas do rastafri
poderia fazer com que rapazes negros fossem incorporados e valorizados, a partir de referenciais estticos
modernos e que valorizavam a diferena, em determinadas redes compostas majoritariamente por pessoas
brancas. Moutinho tambm descreve contextos em que o pertencimento a determinado grupo e o
compartilhamento de certos valores e ethos deste grupo pode se relacionar a uma percepo diferenciada da
alteridade racial, quando a cor parece ser eventualmente eclipsada, ainda que no diluda (Moutinho,
2004: 293). So contextos que parecem se assemelhar ao descrito nesta passagem, em que possvel manejar
determinados atributos relacionados a cor/raa e convencionalmente associados a prestgio/desprestgio - a
partir de pertencimentos especficos.
159

para explicar a ausncia de negros nesse contexto, o que opera como um tipo de explicao
prtica plausvel do que de outro modo se poderia explicar a partir dos marcadores de
cor/raa que compem o estilo dos ursos e o modo como tem se sedimentado. De todo modo,
mesmo que a ausncia de pelos fosse uma caracterstica muito marcada fisicamente entre a
populao de pele mais escura, nada nessa direo explicaria o fato de que eu tenha
observado a presena significativa de homens gordos brancos e com poucos pelos na festa
e que so notados e desejados por outros freqentadores, sendo eventualmente identificados
como chubbies, uma subcategoria da categoria urso para designar homens gordos e sem
pelos e o mesmo no se tenha dado com homens de pele mais escura.
Rafael, tcnico em informtica e DJ, branco, gay e urso, residente no centro da
cidade, formula de maneira bastante clara a separao entre o que seria um estilo black ou
que poderia ser assumido pelos negros gays e os ursos. Nesse sentido, a segmentao de
lugares articulada a partir de estilos ou da assuno de determinados atributos:
Isso no tem nada a ver comigo, porque no tenho nada de negro, mas mesmo
os negros gays esto assumindo bastante a identidade negra dentro da identidade
gay, tanto que aqui no centro tem duas baladas, uma de samba, uma de msica black.
Morro de vontade de ir. Nenhum amigo meu quer ir. Antigamente, os negros gays
tentavam ao mximo virar branco, alisavam o cabelo. Eu acho legal de assumir. Eu
sou a favor de criar... guetos muito forte. Sou a favor de cada grupo ter um espao
seu, desde que isso no vire uma excluso pro resto do mundo. Uma coisa que estava
acontecendo era que eu estava me fechando muito na coisa dos ursos, e resolvi ver
outras coisas. A pessoa, se black, tem de sair, conhecer outras coisas. (entrevista
com Rafael, 27 anos, em novembro de 2008).

Na fala de Rafael, embora no se afirme em nenhum momento a impossibilidade de
que algum seja negro e urso, o que est em questo menos a cor da pele ou atributos
fsicos do que a maneira como as diferenas so marcadas na composio de um dado estilo.
Nesse sentido, afirmar-se negro e urso torna-se algo incongruente embora talvez seja
possvel ser negro e urso a partir do obliteramento da cor/raa como identidade ou do
distanciamento de estilos reconhecidos como black. Tendo a pensar que essa ausncia se d
muito mais em razo do carter racializado do estilo dos ursos, mesmo que, nas definies a
respeito da categoria, esse aspecto esteja absolutamente invisibilizado, diante de
caractersticas como ser gordo, peludo e masculino, que aparecem com muito mais fora.
160

Fechado o parntese, importante assinalar que o investimento na programao
visual se d no sentido de promover uma valorizao ertica dos gordos, peludos e mais
velhos, tidos como margem dos padres estticos mais valorizados pelo mercado
212
e
articula-se com o que se pode observar no pblico da festa e nas interaes que se do nesse
lugar. O estranhamento ao ver um pblico com uma faixa etria to elstica na mesma festa
completa-se com a observao do tipo fsico das pessoas: no so homens necessariamente
muito gordos, embora haja uma profuso de barrigas salientes, que combinam com os
corpanzis de muitos, mas que tambm esto presentes nos mais baixos e atarracados
213
.
Os magros tambm esto l, mas fazem-se notar um pouco menos, talvez porque o
mais comum em outros lugares seja sua presena majoritria, o que se inverte entre os ursos.
Alm disso, invertem-se tambm os lugares de destaque: os primeiros a tirar a camisa no
espao da pista no so os musculosos, mas os gordinhos, que danam com desenvoltura,
assim como os seus admiradores. Em uma ocasio, presenciei dois rapazes mais gordos
tirando a camisa um do outro, enquanto danavam. De como o desejo entre homens aparece
nas narrativas dos freqentadores e como surge na produo da festa como lugar, tratarei
adiante.

2. Ursos, admiradores, paizes e filhotes

No captulo 2 desta tese, procurei explorar os modos pelos quais a festa Ursound se
constitui como lugar, especialmente na sua relao com outros lugares frequentados por
homens que se relacionam afetivo/sexualmente com outros homens. Aqui, passo a explorar

212
Nesse caso, refiro-me simultaneamente ao mercado afetivo-sexual, e ao mercado de consumo, considerando
as imagens que circulam pelos flyers e pela mdia segmentada.
213
Essa configurao dos corpos na festa tambm proporciona uma experincia corporal diferenciada, ao menos
para uma mulher. Se continuo tendo menor estatura que a maioria dos rapazes, a textura dos corpos que
esbarram em mim o tempo todo, na pista de dana ou nos percursos entre as pistas, muito diferente do que
posso sentir em outros lugares. As superfcies dos corpos so mais macias que as experimentadas nos metros
quadrados mais disputados de lugares como a The Week e no me lembro de ter sido deslocada com fora, j
que mesmo qualquer esbarro motivo para se pedir desculpas talvez porque a sobriedade mais valorizada
neste espao, ou algum tipo de cavalheirismo, ou mesmo porque as pessoas tenham aprendido a se movimentar
com mais cuidado dado o tamanho de seus corpos, evitando que eventuais esbarres fossem associados
negativamente com o fato de serem gordos.

161

essa perspectiva a partir das parcerias que se formam na festa e de como o desejo constitui
afinidades nesse campo.
A principal etiqueta que se cola festa a de que ela direcionada aos ursos e seus
admiradores, ou chasers, de acordo com o original em ingls, que significa, literalmente
caadores. Um par freqente nas festas, portanto, o que se forma entre chasers e ursos.
Outro par freqente o que se forma entre urso e urso e entre paizo e filhote. No entanto, se
esses pares organizam de modo geral fluxos de desejos, no podem ser tomados com muita
fixidez. No lugar de descrever com apuro as relaes entre pessoas que se encaixariam nessas
categorias prefiro, ao invs disso, discorrer a respeito dos atributos que me parecem estar em
conta na produo de algum como desejvel nesse contexto.
Como veremos adiante, a prpria categoria de urso est em disputa. E, quando o
desejo est em questo, no apenas o urso genrico torna-se um sujeito desejvel, mas outros
atributos compem o que torna algum desejvel. No por acaso que h uma variedade de
categorias que se desdobram a partir do termo urso: Chubby apenas gordo e sem plos
(nem sempre tido como urso); pode se classificar como daddy ou paizo se um homem
mais velho, a partir dos seus 50 anos; um filhote um rapaz jovem, gordo e com plos; um
lontra um homem magro e peludo; e muscle bear corpulento, musculoso e peludo ao
mesmo tempo
214
. Essas categorias tambm esto relacionadas a como os sujeitos articulam
seus interesses nesse contexto.
Pude visitar um site destinado busca de parceiros e voltado para ursos e
admiradores, por intermdio de um colaborador que mantm um perfil eletrnico nesse site.
Nas festas Ursound, so sorteadas contas Premium no referido site, que tem tambm um
anncio divulgado no site da festa. No pude compreender exatamente quais as relaes entre
festa e site de encontros, mesmo porque o ltimo foi ativado quando a pesquisa de campo j
estava sendo finalizada, mas muitos freqentadores da festa tm tambm seus perfis no

214
Parte das subcategorias me foram apresentadas por um rapaz que se classifica como urso atravs de um
programa de mensagens virtuais (MSN): X diz: Chubby tipo os gordos sem pelos que no so chamados de
Daddy ou Urso. Daddy so os ursos velhos. E quando a gente fala de Urso, os pelos so obrigatrios. Seno ele
um Admirer. Entendeu? /// isa diz: ou chaser, n? /// X diz: Isso /// isa diz: hehe, cara, complexo. /// X diz:
Tem tb os Muscle Bears. Mas aqui no Brasil d para contar nos dedos. Nos EUA bem difundido... /// X diz:
Nem . Facinho p!
162

site
215
. Ali, possvel visualizar categorias de classificao que so importantes no contexto
dos ursos, bem como atributos fsicos relevantes na seleo de parceiros. No perfil do
usurio, acionado a partir de buscas por itens especficos, alm dos usuais peso, altura, cor,
postura sexual
216
, h outros campos que comporiam o universo de quesitos relacionados ao
desejo ertico. Assim, o item barba traz as alternativas: barba curta, barba longa, bigode,
cavanhaque e sem barba, combinadas a castanha, grisalha, preta, loira, ruiva e no se
aplica; os pelos corporais so divididos em muitos, nenhum, normal, poucos; em constituio
fsica, temos gordo, gordo, gordinho, magro, musculoso, normal e parrudo; o tipo ursino
traz mais ou menos as mesmas categorias da lngua inglesa e associaes a tipos de ursos ou
ao chaser (uma categoria inespecfica, para alm de gostar de ursos e ser necessariamente
magro): caador, gordo sem pelos, lontra, urso, urso gordo, urso musculoso, urso negro,
urso parrudo, urso polar
217
; o comportamento divide-se entre filhote, neutro e paizo.

Imagem do espao em que se define o perfil do usurio no site citado


215
Em agosto de 2009, o site contava com 16.233 usurios cadastrados, segundo dado disponibilizado no seu
microblog. Fonte: http://twitter.com/sitedosursos acesso em 01 nov 2009.
216
No caso desse site, h as opes ativo, passivo, verstil, verstil mais para ativo, verstil mais para passivo
e sem penetrao. Durante a pesquisa de doutorado, li algumas reportagens em veculos de mdia segmentada a
respeito dos que preferem prticas sexuais que no envolvam penetrao. Segundo essas reportagens, na Frana,
h um termo especfico para essas prticas: gouinage. Entre os entrevistados freqentadores das festas dos
ursos, houve uma referncia presena relativamente considervel de homens pouco afeitos a penetrao entre
os ursos ou admiradores, descritos como, na sua maior parte, homens casados com mulheres ou bissexuais.
217
As categorias de negro, parrudo e polar no so categorias to comuns. Enquanto a primeira refere-se cor
da pele, a segunda diz respeito ao tipo fsico forte, mas no necessariamente gordo, e a terceira ao homem mais
velho, de pelos corporais brancos. Lontra como pode ser chamado o homem magro, com muitos pelos.
163

As categorias listadas acima aparecem entrelaadas na composio dos atributos
erticos que tornam algum desejvel ou no entre esses homens. Por outro lado, mais que
uma tipificao imediata das pessoas em categorias ursinas (que se revelam no tipo ursino e
no comportamento), h tambm outras questes envolvidas em como os sujeitos se
transformam em pessoas desejveis aos olhos alheios. Essa combinao tambm nos informa
do modo como as pessoas lidam com a pluralidade de categorias de identidade que aparecem
nesse contexto: a identificao como urso situacional em muitos sentidos e nem sempre
todas as pessoas que encontrei nas festas se identificavam como ursos, mesmo que muito
envolvidas com aqueles eventos. O espao das festas voltadas para os ursos atrai muitas
outras pessoas que no se identificam necessariamente com a categoria e os termos, mas que
encontram ali um lugar em que se sentem desejadas ou que sentem que podem encontrar
algum que preencha seus interesses erticos, ou pelo menos em que no se sentem
deslocadas em razo de sua aparncia fsica. Nesse caso, a valorizao da gordura parece ser
mais distintiva nas festas do que os pelos, j que homens gordos aparentemente sofrem mais
rejeio no contexto do mercado do que os homens peludos
218
. Os pelos, ainda, esto
relacionados a atributos que denotam uma masculinidade desejvel em muitos contextos,
no necessariamente relacionados aos ursos.
No caso da gordura, o no se importar com ser gordo, ou o acolhimento de homens
gordos e sua ressignificao como sujeitos desejveis entre os ursos, algo que se constri
em dilogo com o que vem como uma imposio esttica entre os gays, materializada no
corpo sarado ou, pelo menos, magro. O trnsito entre o domnio dos ursos e dos sarados,
pelo cruzamento de fronteiras por meio do deslocamento fsico entre os lugares ou de
transformaes corporais, algo que pode gerar estranheza: acompanhando o perfil
eletrnico de um urso numa rede de relaes na internet, pude perceber o quanto seu gosto

218
possvel observar, em editoriais de revistas direcionadas ao pblico gay ou nas imagens que povoam sites
de busca de parceiros e em outros sites direcionados a esse pblico a presena de homens com pelos faciais e
corporais. J homens gordos muitssimo raramente - isso para no dizer nunca aparecem como sujeitos
desejveis. Durante a pesquisa, a rejeio a possveis parceiros considerados gordos apareceu em muitas
ocasies: em alguma delas, presenciei at flertes iniciais que estacionaram pela confisso, acompanhada de
alguma culpa, de que o outro rapaz era lindo de rosto, mas gordo demais ou de que ele era muito
interessante, tnhamos tudo a ver, mas gordura algo que no consigo passar por cima. No captulo 3 desta
tese, Pedro narra tambm um episdio de um rapaz que havia sido rejeitado sob a justificativa de que j foi
gordo. Talvez essa rejeio s encontre par na rejeio aos afeminados. Braz (2007) tambm nota essa mesma
correlao em seu campo de pesquisa em clubes de sexo para homens, em que ter um peso proporcional
altura um pressuposto para o ingresso em alguns clubes e em que os considerados gordos e afeminados so
rejeitados como parceiros nas interaes sexuais que acontecem nos clubes.
164

por boates como a The Week era visto como inusitado entre alguns freqentadores da
Ursound, o que eventualmente se expressava em brincadeiras e em crticas aos lugares
frequentados por esse rapaz, que, aparentemente, se divertia com a situao, dizendo-se ex-
urso em alguns momentos. Nesse caso, o trnsito pblico entre a os sarados e os ursos,
evidenciado pela freqncia aos lugares como The Week e Flexx, que povoam o lbum de
fotos do perfil eletrnico do rapaz em questo, tornou-se mais evidente quando ele comeou
a malhar e a exibir no seu lbum os potes de suplementos alimentares, bem como fotos de
homens com o corpo que almeja: forte, mas ainda assim corpulento. Essas imagens, bem
como as fotos em que aparece com o torso depilado e sem camisa na The Week, geraram
comentrios virtuais de alguns dos freqentadores da Ursound, criticando a depilao trata-
se de comentrios como l se foi o charme ou liso de novo, no!! ou os esforos para a
obteno de msculos em comentrios como Jesus, ilumina esse garoto!.
Nas narrativas dos colaboradores da pesquisa, a gordura apareceu muitas vezes a
partir de duas situaes: do manejo do fato de ter um corpo desvalorizado socialmente e da
afirmao de uma relao com esse corpo que no envolve sofrimento ou vontade de
transform-lo. Foi comum o relato de que eram gordos desde crianas, o que para alguns
causava incmodo, especialmente na infncia e adolescncia. Esse incmodo parece ter
desaparecido com o passar do tempo, o que era especialmente impulsionado pela descoberta
de si como um sujeito desejvel. O desconforto com a gordura s cogitado a partir da tnue
linha que distingue um corpo saudvel de um corpo doente: presenciei, em ambiente
virtual, discusses sobre fazer ou no cirurgia de reduo de estmago, o que era admitido
com base nessa linha divisria. De resto, as opinies eram de que as pessoas deveriam se
sentir bem com seus corpos e se libertar de imposies sociais, independente do grau de
gordura que apresentassem.
Sander Gilman (2004) explora como essa diviso sade-doena, no que concerne
obesidade, mvel e culturalmente estabelecida. Procuro evitar o uso da palavra obesidade,
por dois motivos: primeiro, porque o termo no costuma aparecer quando meus
colaboradores falam de si mesmos, nem em outros contextos envolvendo os ursos. O termo
s surge quando algum se refere a obesidade mrbida. Segundo, justamente porque, se
gordo, gordinho ou gordo so termos utilizados no contexto dos ursos e que representam
165

caractersticas capazes de serem erotizadas, o termo obesidade parece ser uma categoria
imediatamente ligada idia de doena e altamente estigmatizada.
Tenho ainda de sublinhar que, alm da valorizao do tipo masculino gordo e peludo,
tambm fica patente nas festas a valorizao dos homens mais velhos e muito freqente a
presena de rapazes, ursos ou no, que se interessam exclusivamente por homens com o
dobro ou o triplo de sua idade. Assim, a categoria dos ursos tambm parece abrigar com
muita clareza os homens mais velhos, especialmente, ainda, se forem corpulentos/gordos
e/ou peludos. Embora no tenha havido nfase nesse sentido, tambm pude notar que os
brancos so mais valorizados eroticamente nesse contexto dos que gostam de homens mais
velhos e ursos, especialmente entre os que gostam de homens mais velhos: o tipo ideal seria
aquele de pele clara, olhos claros e com muitos pelos. J entre os mais velhos que gostam de
magros, o mesmo no se faz sentir e h inclusive a valorizao de rapazes de pele mais
escura ou que so identificados como negros e morenos. difcil obter falas a esse respeito,
pois a questo da cor/raa pouco explicitada. De toda forma, a necessidade de se criar uma
categoria de urso negro no site de busca de parceiros mencionado acima j permite pensar
que todas as categorias adjacentes (gordo sem pelos, polar, musculoso, entre outras) podem
ser subsumidas sob a rubrica de urso negro como forma de identificao quando se trata de
atributos erticos.
Tadeu um rapaz de 32 anos, que se classifica como branco, gay e urso, do tipo
mais gordo e usa barba. Quando perguntei a respeito de suas preferncias erticas, houve
uma forte rejeio do que considera os tipos malhados. No seu perfil do Orkut, inclusive h o
aviso explcito de que no adiciona malhados. Alm da rejeio aos malhados, h a
preferncia por homens mais velhos e gordos:
P O que um cara que te atrai?
R Eu gosto do cara de 50 anos pra cima, que seja gordinho, que tenha uma
pele bem estilo europeu, bem clarinha, um olho verde ou azul, um senhor, de cabelo
branco. Eu adoro cabelo branco, acho divino, mas no porque o cara no tem
cabelo branco... um conjunto. J namorei com pessoas da minha idade, mas no
rolou, no consigo. Eu acho que tem muito a ver com meu pai, e eu fui pesquisar
muito isso, pra saber de onde vem, e cheguei a essa concluso.
P Qual o tipo que no te atrai em nenhum sentido?
R Corpo de academia, corpo mdia televisiva. Porque a quando eu fui
entrar no meio, eu me senti... Porque, primeiro, o homossexual, na nossa sociedade,
ele o abominvel, e a dentro voc tem as categorias. Eu no saio com os meus
amigos, porque eles no tm competncia pra entender o meu gosto. o mesmo
166

preconceito, mas de uma forma diferente, eles olham pra mim mas como que voc
gosta desse cara, acha bonito, gostoso?. E a eu fico P da vida, porque eu gosto de
pessoas, no gordinhas como eu, mas mais gordas ainda. Do meu porte pra cima. E
em alguns lugares isso causava conflito: como assim, voc est com esse cara de
200 quilos?.
P E como so seus amigos?
R Eles so ou mais malhadinho ou mais magro, com o corpo definido. So
poucos gordinhos. Ento, esses caras, eu no consigo ter teso, no consigo ter
coragem de dar um beijo numa pessoa assim. Eu penso muito sobre isso, e eu no
consigo dar um beijo numa pessoa se ela no for gordinha, se no for mais velha.
No me atrai de jeito nenhum. (entrevista com Tadeu, 32 anos, em maro de 2008).

Na entrevista, fica patente o desconforto no meio frente valorizao de corpos
magros ou malhados e a necessidade do entrevistado de defender seu desejo frente aos
amigos, que no teriam competncia para entender seu gosto. Esse incmodo significativo
o suficiente para que Tadeu evite sair com os amigos e procure lugares em que seu gosto no
colocado em questo. possvel perceber, aqui, uma rejeio to profunda aos gordos que
chega mesmo reprovao social dos que os preferem. No caso de Tadeu, o gosto por gordos
combinado ao gosto por homens mais velhos, de 50 anos para cima, ao qual se atribui uma
ligao com os sentimentos do entrevistado em relao ao pai (no decorrer da entrevista,
Tadeu havia se referido a como sentia por seu pai uma atrao que qualificava como sexual,
o que havia sido fonte de conflitos internos e me foi relatado com muita dificuldade e ao
mesmo tempo com a afirmao de que era muito necessrio contar aquela histria).
Para Tadeu, o gosto por pessoas mais velhas moldou-se a partir da presena do pai e
da sua atrao por ele. Outro entrevistado, Felipe, de 23 anos, profissional da rea de
informtica, branco, com superior completo, residente no centro da cidade e que se classifica
como gay e urso, tambm me contou a respeito de sua atrao por homens mais velhos e
tambm me relatou que seu gosto se formou na adolescncia e que comeou a perceber isso
quando notou que fazia questo de sair para pescar com o pai e seus amigos apenas para ficar
olhando para os amigos do pai
219
. Abaixo, Felipe comenta a respeito de suas preferncias
erticas:

219
Carlos Figari (2009) explora as relaes de cunho incestuoso e consentidas a partir de material coletado em
entrevistas. Divide as histrias que lhe foram narradas em trs grupos diferentes em relao possibilidade de
vivncia do incesto, que se dividem entre histrias trgicas, as marcadas pela dvida e pelo desejo e as que so
caracterizadas por um algum tpo de aceitao. Em algumas das narrativas, os entrevistados demonstram um
desejo especfico por homens mais gordos, peludos e mais velhos, atribuindo essa preferncia ao desejo, nem
167

P: O que pra voc um cara atraente?
R: Bom, em torno de 50 anos, um pouco de barriga, pelos, e grisalho. Se tiver
bigode e cavanhaque, barba, a perfeito.
P: Por que voc acha que tem esse gosto?
R: No sei, desde a adolescncia. E eu nunca gostei de gente da minha
idade para ter relacionamento. Nunca senti atrao. s vezes tem gente que vem
trocar idia, no rola nada. No sinto atrao alguma. No sei explicar. Eu no
coloquei na minha cabea que vou gostar de cara de 50 anos. normal.
P: E qual o cara que faz sucesso geral na ursound?
R: No d pra falar, porque sempre tem o grupinho que gosta de pessoas mais
velhas, e o que gosta de jovens, tipo os velhos que gostam de jovens, os jovens que
gostam de jovens, ento muito o gosto de cada um. Mas claro que eu e meus
amigos que gostam de coroa, se passar um cinqento, grisalho, de cavanhaque, vai
chocar a molecada que gosta. A mesma coisa um coroa.
P: Tem muita gente que gosta?
R: Bastante. Antes eu achava que eu era um ET que gostava de mais velhos.
Agora, vejo que tem um monte de ET. Tem concorrncia e tudo mais. A gente fala
olha, que cara bonito e respondem j conheo. (risos). Esse tipo de coisa.
(...)
Eu gosto de coisas bsicas, beijar, abraado, 69. Essas coisas. Como eu sou
passivo, gosto de coroas ativos, que tenham a pegada. Que seja dominador. No que
seja dominador, mas que faa o papel dele, sabe?
P: Te atrai isso da fantasia do cara mais velho, o paizo, o tio, coisa
assim?
R: Me atrai. Tipo, vem aqui que voc meu, sabe assim? Eu curto. (entrevista
com Felipe, 23 anos, em janeiro de 2008)

Nesse sentido, a idia do paizo e do filhote, que muito comum nesse contexto dos
ursos e de suas festas, no se trata apenas de uma imagem vazia, mas de uma fantasia
aparentemente bastante recorrente no cenrio das relaes intergeracionais. Isso no
corresponde, por outro lado, como talvez se pudesse depreender, fixao de papis em que

sempre realizado, por homens mais velhos da famlia. Figari observa que, no seu material de pesquisa, as
histrias de incesto consentido que foram vividas sem maiores conseqncias negativas e com certa
naturalidade ou pelo menos possibilidade so as que se deram entre homens. Segundo o autor, os outros que
propem possibilidades de vivenciar o incesto so aqueles homens que passaram por experincias de
desconstrues mltiplas do desejo (homo, estticas alternativas, desejo por animais, por pessoas com
caractersticas especiais) e que, mais que constituir identidades, preocupam-se em estabelecer estratgias de
acomodao social do seu desejo (Figari, 2009: 451). Sem uma anlise mais detida a respeito dessa questo,
difcil arriscar qualquer interpretao sobre as falas dos colaboradores dessa pesquisa a no que concerne ao
desejo pelo pai ou amigos do pai. certo, apenas, que nas suas narrativas se faz uma relao entre suas
preferncias erticas e o desejo por homens mais velhos na famlia ou prximos famlia e que, se que h
uma relao causal entre isso e o modo como vivem suas preferncias erticas quando adultos, parece haver
uma distino entre o que permaneceu na esfera do interdito e o que pode ser efetivado tranquilamente por meio
de suas relaes com outros homens, sem que surjam quaisquer conflitos ou culpas em relao ao gosto por
homens muito mais velhos, que parece estar cercado apenas de uma preocupao no sentido de encontrar
estratgias em que essa preferncia possa ser vivida com naturalidade e efetivada.
168

o mais novo sempre o plo dominado na relao ou o passivo: no caso desse ltimo
entrevistado, essa fantasia se estende s prticas erticas no sentido de que se espera que o
mais velho faa o papel dele, ou seja, que seja ativo e domine o lance sexual. J Tadeu, o
entrevistado anterior, me relatou ser ativo, embora isso no seja uma regra incondicional,
pois afirma que, com o passar do tempo, pode trocar de papis com o parceiro
tranquilamente. Ressalta apenas que h prticas que so restritas a relaes em que se tem
maior intimidade, como fazer sexo oral no parceiro. Uma rpida pesquisa no site de busca de
parceiros voltado para os ursos tambm no trouxe correspondncia entre a identificao
como paizo e ser ativo ou ser filhote e passivo. Nesse sentido, me parece mais serem
convenes erticas que no necessariamente se desdobram em prticas sexuais
especficas
220
.
No caso dos mais velhos que gostam de mais novos, o tipo que parece chamar mais
ateno o rapaz moreno, magro, que no incorpora o tipo de mano ou mais rstico, que seja
mais quieto, com um jeito mais inocente. Olvio
221
descreve suas preferncias erticas a
partir de um composto que envolve idade, comportamento, cor/raa, atividade e passividade,
e que significado a partir da idia de diferena:
P: Que tipo de homem te atrai?
R: Uma pessoa diferente de mim.
P: Diferente em que sentido?
R: Mais nova, mais magra. No gosto de gente certinha, cabelinho certinho
igual o meu, camisa engomada dobrada certinha, que faz assim que nem eu fao
[mede os punhos da camisa]. Me atrai muito aquelas pessoas quietinhas. Se for mais
jovem... Pessoa mais de idade que eu sa tinha 38 anos. No gosto de maloqueiro,
mano, essas coisas. Isso eu no gosto. Tenho um amigo que vai no Bailo, ele gosta
de mano. Bandido, maloqueiro.
P: E essa coisa de ativo e passivo, faz sentido pra voc?
R: Faz muito sentido. Muito. Isso primordial. Seno, no saio. Mas eu no
sei, eu j sou mais antigo. Acho que no existe isso. A pessoa de mais idade, no

220
Facchini (2008) observou, em sua pesquisa, diversas recombinaes entre gnero e sexualidade, que do
vazo a agenciamentos marcados pela dissociao entre performance de gnero e comportamento sexual
esperado o que no caso das mulheres analisadas pela autora se traduz na rearticulao dos pares ser
masculina/feminina e ser ativa/passiva em direo a uma no correspondncia necessria entre os dois plos. A
autora tambm observou a valorizao das diferenas no plano ertico ou na composio de estilos
diferenciados, mas que se combinavam valorizao da igualdade no plano domstico ou cotidiano do casal.
221
Olvio evitou aderir a categorias de identidade, oscilando entre 50% gay e 50% hetero, Chubby (urso gordo e
sem pelos), coroa e tiozo. Sua trajetria difere dentre a dos entrevistados deste captulo por ter tido
relacionamentos significativos com mulheres antes de comear a se relacionar com homens. Esse incio se deu a
partir de um rompimento afetivo quando, em uma viagem ao nordeste, conheceu uma boate gay e passou a
freqentar boates e a se relacionar com homens.
169

passa nem perto. Posso estar subindo pela parede, no vai. Agora, japons eu gosto,
sa com uns 2 ou 3 que gostei. No gosto muito de pessoa muito clara, loira. Gosto de
moreno, mas no sou radical.
P: E o que voc acha que em voc chama a ateno nas pessoas?
R: Tenho carisma. Sou simptico, no me acho feio. Acho que sou mais
carismtico. Roupa no , minha roupa mais antiga, vai chamar a ateno? No
uso nenhuma grife. Pra molecada acho que porque eu tenho um estilo mais paizo,
eles tm muito isso. De tio. Um dia um me falou isso, tiozo.
P: E voc leva na boa?
R: Lgico, no sou novo. No. No vou usar camisetinha mame, quero ser
gay, aquela correntinha de pitbull, aquele cabelo espetado. No ia me sentir bem.
No ia. Eu nunca usaria, abomino. Aquelas correntinhas no pescoo, correntinhas de
courinho. No gosto de nada dessas coisas. Prefiro usar uma bela de uma corrente
de ouro. (entrevista com Olvio, 50 anos, em novembro de 2008).

Olvio percebe que materializa, para a molecada, o estilo paizo, o que no parece
desagrad-lo, pelo contrrio, j que abomina pessoas que considera no se vestirem ou se
comportarem de acordo com a idade. Nesse sentido, ele prefere incorporar marcas que esto
relacionadas maturidade, que s vezes se traduzem em elementos que objetificam um
contedo relacionado seriedade ou estabilidade financeira, como as roupas de alfaiataria
que costuma usar ou como uma bela corrente de ouro. A valorizao de tipos mais velhos
nas festas tambm est relacionada ao fato de que marcas associadas velhice, como os
cabelos grisalhos ou brancos, o uso de culos e de roupas mais formais, sejam valorizados,
ao contrrio do que costuma ocorrer nos outros lugares em que conduzi a pesquisa.
Jlio Assis Simes (2004), j observou as afinidades que se estabelecem entre os
ursos e os coroas, nos lugares virtuais ou reais em que eles se cruzam:
O coroa um personagem de idade indefinida quem aparenta ter 40 anos e
mais j pode ser classificado de coroa ou maduro; mas o maduro parece ser um
coroa jovem, enquanto que coroa parece abarcar tambm os grisalhos
autnticos e os vovs de 60 anos e mais. Coroa e seus subtipos parecem
designar o homem maduro de modos viris, que tem sade, disposio fsica,
apresentao pessoal e dinheiro suficiente para freqentar espaos do chamado
circuito gay, encontrar amigos, beber, se divertir e tambm tentar a sorte no
mercado da paquera. (...) Bears e coroas se aproximam na nfase comum nos
sinais de apresentao e postura corporal e que indicam masculinidade e se opem
afetao e frescura. Nessa regio da cidade, os dois segmentos, por assim
dizer, compartilham espaos de sociabilidade. Os bears parecem representar um
certo plo de modernizao dessa poro do circuito, no s promovendo diferentes
eventos e novos produtos, mas tambm contribuindo para certa renovao do perfil
de espaos como o Caneca de Prata e o ABC Bailo, que hoje tambm tem seus stios
170

na internet. Os bears mais engajados desenvolvem tambm certo imperialismo
em suas categorizaes, ao buscarem, por exemplo, classificar os coroas como
dadbears. (Simes, 2004: 8)

O imperialismo de categorizaes associado pelo autor aos bears mais engajados
parece, ao invs de dissipar a categoria de coroa, prover mais um contexto de movimentao
para esses homens no interior do mercado. Assim, um homem identificado como paizo no
contexto dos ursos pode identificar-se e ser identificado como um coroa em outros lugares
em que a presena de homens mais velhos e relaes intergeracionais so caractersticas.
Dessa maneira, as identificaes tambm esto relacionadas a territrios especficos os
cdigos-territrios, como denomina Perlongher (2008).
De modo similar, a identificao de gordos e peludos como ursos nem sempre
vivida da mesma forma por todos. Essa fluidez e a erotizao de homens que so
convencionalmente tidos como pouco atraentes gera um paradoxo curioso: para alguns, a
festa tida como fetichista, no sentido de que iriam os que se interessam apenas por pessoas
de determinado tipo fsico, com delimitaes bastante restritas. Para outros, porm, a festa
peca na falta de identificao com os ursos justamente por abarcar um pblico variado que se
sente rejeitado em outros lugares do mercado segmentado de lazer noturno voltado para
homens que se relacionam afetivo/sexualmente com outros homens.
Vejamos as falas de Marco
222
e Rafael a esse respeito:
Vai l gente que no se acha to bonita, que no tem o corpo escultural mas
tambm no chega a ser gordo, e isso faz bem pra auto estima deles. Porque l,
querendo ou no querendo, uma festa fetiche. Eu classificaria assim, eu parei pra
pensar muito nisso. fetiche no seguinte sentido: ela direcionada s pra urso,
existe muito essa diviso de chaser e urso. As pessoas vo l caar. Classicamente,
chasers caando urso, ursos caando chasers (entrevista com Marco, idade no
declarada, em agosto de 2008).

[a Ursound] Eu sempre falei que acaba sendo a festa dos rejeitados, porque
como uma festa aberta. Tem aquele gordinho, que mega afeminado, que tinha
vontade de ser drag queen, s que gordinho. Ele vai na The Week e se sente
esculachado, vai em qualquer outra boate e se sente esculachado, ento, acaba na
Ursound, porque tem algum que sente teso por ele. No fundo, voc v que ele
queria estar batendo cabelo em qualquer outra boate, mas ele vai na Ursound. (...)

222
Marco no quis declarar a idade calculo algo entre 40 a 45 anos -, profissional de comunicao, tem
superior completo, branco, reside num bairro de classe mdia da zona oeste da cidade, identifica-se como gay e
no se identifica como urso.
171

Hoje em dia est na moda ser urso, ento qualquer gordinho deprimido vira urso. E
urso uma coisa de atitude, de como voc leva seu dia a dia. Acho que urso ter
atitude masculina. (entrevista com Rafael, 27 anos, em novembro de 2008).

O carter duplo da festa, direcionada a ursos, mas que atrai uma ampla gama de
pessoas que no se engajam to fortemente com essa categoria, tambm a define como lugar,
em contraste com outras iniciativas. Durante a pesquisa, acompanhei ao menos mais duas
festas tambm direcionadas a ursos. Uma delas sugeria dresscode para os freqentadores
(lenhador, uniformes, suspensrios), por vezes trouxe gogo bears (ursos que incorporavam
um personagem, como o do policial, e que danavam, tirando as roupas e permanecendo de
sunga) e teve edies tambm em saunas. A outra, trazia a proposta de ser uma festa para
urso macho sem frescura e acontecia num extinto bordel no centro da cidade. Ao invs da
msica com vocais femininos e conhecida como bate-cabelo
223
ou msica de boate
224
, trazia
rock e msica eletrnica. Nas televises posicionadas nas laterais da pista de dana, eram
reproduzidos vdeos pornogrficos de ursos com outros ursos.

Flyer da festa para urso macho e sem frescura!

223
Esse tipo de msica, uma dance music com vocais femininos, apelidada de bate-cabelo ou drag music, em
razo dos movimentos associados ela na dana: a referncia so rapazes e/ou drag queens que danam a
msica dublando as divas nos vocais e que giram a cabea de um lado para o outro, balanando longos cabelos
ou perucas. O movimento, bem como a performance da dublagem, claramente associado a uma imitao da
cantora.
224
Ao conversar por um tempo com um homem que se identificava mais com a festa para os ursos machos sem
frescura no meio da festa ursound, ouvi piadas do tipo se eu ficar mais cinco minutos aqui ouvindo essa msica
meu cabelo vai comear a crescer!, em referncia msica bate-cabelo. Esse homem era amigo de outros que
se referiam sempre a como o lugar estava cheio de rsulas. Era um homem em torno dos 35-40 anos, gordo,
com barba cerrada, expresso sria, vestia uma camiseta de uma banda de punk rock com uma camisa xadrez
por cima, calas jeans e tnis. Mesmo na pista de dana, se abstinha de danar, permanecendo parado e
observando o movimento.
172


Diante dessas iniciativas, a Ursound, embora pudesse ser qualificada como fetichista
por alguns, pelo forte componente de valorizao ertica de tipos masculinos menos
valorizados no mercado, definia-se como uma festa mais democrtica ou aberta. Alm disso,
a camaradagem, um valor associado aos ursos de modo geral e s sociabilidades masculinas
(Hennen, 2005), tambm se destacava na atribuio de sentidos festa. De qualquer maneira,
o pblico de todas as festas se cruzava em alguma medida nesses lugares, mesmo que
houvesse preferncias por um ou outro. O ponto que articula as maiores discordncias nesse
cenrio diz respeito ao prprio modo como os freqentadores vem a categoria de urso em
relao a uma idia de masculinidade. Passo a tratar deste tema no prximo item.

3. Gordos, peludos e masculinos: produo de masculinidades, gnero e
sexualidade

Os estudos alocados sob o termo mens studies tm dado lugar, gradativamente, aos
estudos sobre masculinidades, tomados a partir da perspectiva dos estudos de gnero. Ainda
assim, persistem estudos que tomam como base noes pouco problematizadas de
masculinidade, dando menos margem ao entendimento de como essas noes se
constituem de forma contingente e considerando-as como atributos passveis de serem
possudos ou no. No entanto, trabalhar com masculinidades, tendo como pano de fundo
terico as discusses relacionadas a gnero, pressupe a investigao de como convenes
acerca do que tido como masculino e feminino se articulam em diversos contextos
sociais, produzindo corpos, subjetividades e identidades, ao mesmo tempo em que encetam
relaes de poder e desigualdades
225
.

225
No se trata aqui de colar sexo a gnero tampouco de assumir a noo de que seja possvel estabelecer
diferena sexual a partir de um corpo que seja anterior ao discurso (Butler, 2003). Assim, masculinidades e
feminilidades no se referem a homens e mulheres concretos, respectiva e exclusivamente. Tampouco podemos
olhar somente para a produo de normatividades no que refere a gnero, considerando que gnero pode ser no
apenas o lugar de produo de binarismos, mas tambm da sua desconstruo e desnaturalizao (Butler, 2004).
Feitos tais reparos de antemo, cumpre agora observar que, embora os estudos relacionados a masculinidades
no necessariamente se limitem associao entre masculinidade e homens, no h nenhum impedimento em
referir-se a masculinidade em homens. Como j alertara Miguel Vale de Almeida, uma coisa falar de
masculinidade no sentido acima definido (independentemente de homens e mulheres), outra falar, por assim
173

Quando falamos de masculinidades h uma importante observao a ser feita: as
relaes de poder pelas quais as relaes de gnero so permeadas envolvem tambm
diversas verses de masculinidades, que se constituem a partir da interseco de diferentes
marcadores sociais, como classe, cor/raa, sexualidade e gerao (Carrigan; Connel; Lee:
1987). A combinao entre esses marcadores possibilitou a elaborao da idia de
masculinidades hegemnicas e as correlatas masculinidades subalternas, esquema
terico produzido com vistas a abordar as relaes de poder e desigualdades no tratamento
das masculinidades. Esse esquema terico pode ser lido de maneira mais fixa, considerando
grupos mais ou menos privilegiados de homens (Carrigan; Connel; Lee: 1987), ou de
forma mais flexvel, levando em conta a dimenso contextual envolvendo a interseco de
marcadores sociais na constituio de posies de poder diferenciadas entre homens
(Cornwall; Lindisfarne, 1994).
Segundo Vale de Almeida, a relao entre modelos hegemnicos de masculinidade
e os subordinados se daria em constante tenso, resultante da necessidade de se manter
assimetrias (como heterossexual/homossexual) e hierarquias (de mais a menos
masculino) (Vale de Almeida, 1995, 162). De toda maneira, a vigilncia das fronteiras
entre hetero e homossexualidade seria um dos pontos sensveis para a manuteno do
modelo hegemnico que, tal como constitudo, tenderia a excluir a homossexualidade de
seu terreno. Os ursos, de certa maneira, desestabilizam esse modelo, reinserindo a
homossexualidade, mas separando-a de sua associao convencional com o feminino. Em
alguma medida, isso tambm aparece entre os rapazes da TW, na sua aproximao com
rapazes heterossexuais de classe mdia em termos de estilo, embora esses ltimos
identifiquem-se com uma masculinidade mais suave. Poder-se-ia dizer que em ambos os
casos h uma desconexo entre homossexualidade e convenes que a associam a
feminilidade, embora essa desconexo seja atualizada de diferentes maneiras.
Essa afirmao da masculinidade independe, inclusive, das posies desempenhadas
no ato sexual em si: um dos entrevistados mais identificados com a categoria de urso afirmou
ser verstil de verdade e de forma bastante elaborada descreveu que gostava de homens com
postura masculina, que desempenhassem um papel ativo na interao sexual, mesmo que

dizer, da masculinidade dos homens. Quando recorro a esta ltima opo, fao-o justamente para analisar a
complexa relao entre homens concretos e masculinidade (Vale de Almeida, 1995, 162).
174

estivessem na posio de serem penetrados (nesse caso, deveriam ficar de pau duro, teriam
que agir)
226
:

P: Esse negcio de ativo/passivo faz sentido pra voc?
R: Eu sou verstil e sou verstil de verdade. (...) E muita gente tem esse
estigma de que negativo ser passivo, ento as pessoas no falam que foram
passivos. Comigo, no tem erro. Se voc fala meu ltimo namorado era ativo e eu
fui s passivo, a o cara j vem pegando no saco e pega na sua bunda s, no quer
pr a mo no seu pau. Meu, como assim, so dois homens! No hominho e
menininha. Dois homens. Porque eu quando sou ativo, gosto que o cara esteja
excitado. Tem muitos passivos que no ficam de pau duro quando est sendo passivo.
Isso me tira o teso, se o cara no tiver nem um pouquinho de pau duro. Tem uns
passivos que tm esse lance de querer se sentir mulher e no d, pra mim j no
nada disso. No rola, no consigo. Gosto de cara que seja passivo ou ativo, mas que
seja homem, no mulherzinha. No gosto de mulherzinha, perco o teso. Pra mim os
dois tem que agir, os dois tm que sentir prazer real. Tm que estar gostando,
excitado, com vontade. (entrevista com Rafael, 27 anos, em novembro de 2008)

Os ursos, a princpio, por afirmar com tanta veemncia uma verso de masculinidade
prxima do modelo hegemnico e ao mesmo tempo identificarem-se como gays, seriam
responsveis por borrar fronteiras entre hetero e homossexualidade e mesmo por
desestabilizar a idia de masculinidade hegemnica. De todo modo, embora possamos
reconhecer um investimento considervel na circulao de imagens de homens gordos,
peludos e masculinos personificando os ursos, a definio do que um urso est em
constante disputa. Em um blog bilnge ingls-portugus destinado aos ursos, encontramos a
seguinte definio
227
:

A comunidade Bear (Urso) uma subcultura masculina da comunidade gay.
Ursos so geralmente gays ou bissexuais maduros com corpo peludo e barba, bigode
ou cavanhaque. Alguns so mais pesados, porm no uma exigncia para ser urso.

226
Braz (2007) ao investigar a produo do macho no interior de clubes de sexo voltados para homens em So
Paulo observa como a produo do macho est dissociada da posio de penetrador no ato sexual, havendo uma
dissociao da penetrao do corpo de uma feminizao. O autor, diante de seus dados, discute a concepo
de erotismo de Bataille, em que o corpo violado corresponde ao plo passivo e feminino, impossibilitando,
segundo Braz, que se pense o ertico fora da heteronormatividade (Braz, 2007: 186).
227
No Aurlia: a dicionria da lngua afiada, um dicionrio debochado de termos do pajub (termos
utilizados no universo relacionado homossexualidade e s travestis), urso aparece definido como:
homossexual com excesso de peso e de plos; bicha gorda e peluda. Embora o dicionrio seja assumidamente
debochado, essa viso dos ursos est presente para os que se classificam em outras categorias. Fonte: VIP,
ngelo; LIBI, Fred. Aurlia: a dicionria da lngua afiada. So Paulo, Editora da Bispa, s/d.
175

Ursos exibem freqentemente uma aparncia externa masculina. Alguns ursos do
grande importncia a uma presente hiper imagem masculina e pouca associao com
homens afeminados ou estilos parecidos. Outros ursos no do importncia a isso. H
muita discusso na comunidade gay sobre como definir um urso. Alguns gays se
identificam a si prprios como ursos, enquanto outros discutem que ursos devem
possuir certas caractersticas psicolgicas tais como ter peito e rosto peludos e, certo
modo de vestir-se e comportar-se
228
.

Parte dos atributos que compem o que considerado masculino entre homens que se
qualificam como ursos ou freqentam as festas voltadas para esse pblico no podem ser
considerados como exclusivamente associados a masculinidade ou feminilidade, nem como
estritamente ligados a homens e mulheres. A gordura, por exemplo, pode ser uma
caracterstica de muitas mulheres e tida como feminina em alguns contextos. O uso de roupas
mais largas e um certo despojamento ao vestir-se, outro aspecto associado a masculinidade
pelos ursos, pode estar relacionado, em outros contextos, a questes geracionais e
profissionais: determinadas profisses no admitem despojamento no modo de vestir ou o
uso de tnis e bermuda pode ser algo pouco familiar para alguns homens mais velhos. Esses
aspectos, portanto, no traduzem diferenas entre homens e mulheres, personificadas em algo
que masculino ou feminino, mas sim aspectos acionados como sendo masculinos em
dado contexto.
Tambm parece haver uma relao entre masculinidade e o consumo de alimentos
substanciosos, numa recusa a um cuidado de si pautado por dietas e consumo de alimentos
leves. Essa relao tambm aponta para um certo tradicionalismo no que tange alimentao
e afirmao de modos de comer que vm da tradio familiar
229
. Nas entrevistas, quando
indagava a respeito de hbitos relacionados ao consumo, tambm foi muito freqente entre os
entrevistados a afirmao de que no fazem economia quando o assunto comida: alguns
afirmaram que gostam de comer bem e de comer o que sentem vontade, empregando parte de
sua renda nesse hbito.
Se a gordura pode ser significada como algo que compe certa masculinidade, pela
recusa s dietas e manuteno de um corpo magro, muito associados ao modo como as

228
O que ns ursos somos. Fonte: http://webears.blogspot.com Acesso: 10 out 2007.
229
Em muitos dos perfis na rede social Orkut dos freqentadores da festa Ursound, possvel ver as pessoas
diante de pratos como lasanhas, tortas, bolos, carnes, muitas vezes com legendas que enaltecem os alimentos
preparados moda antiga, pelas mes e avs. Tambm so comuns na comunidade da festa no mesmo site
tpicos a respeito de comida e de onde se pode comer bem na cidade.
176

mulheres devem gerenciar seus corpos, no se pode dizer que essa associao seja muito
evidente
230
. Outros aspectos costumam ser mais convencionalmente associados a homens,
como o cultivo de barba, bigode e a presena de pelos corporais em abundncia em
determinadas partes do corpo, por exemplo. Bonnie McElhinny nos oferece um esquema
interessante para pensar essas diferenas: segundo a autora, marcadores de gnero podem ser
distinguidos entre referenciais e indexadores. Assim, os referenciais seriam marcadores
inequvocos, no-ambguos, smbolos categricos de gnero e os indexadores seriam

no-exclusivos (podendo indicar outros tipos de informao social, como
idade, sexualidade, caractersticas pessoais), constitutivos (pois uma caracterstica
[no-emotividade] pode ser ligada a outra [objetividade], que por sua vez indica
masculinidade] e probabilsticas [no-emotividade com freqncia relacionada a
masculinidade, mas no exclusivamente]) (McElhinny, 1994, 167) (traduo livre).

Alguns dos atributos mais evidentes pelos quais os ursos afirmam uma verso
particular de masculinidade envolvem caractersticas corporais, como o cultivo de plos e o
fato de no se importarem com a gordura, e a composio de um estilo de se vestir que seja
tido como de homem. A barba item tido por muitos como essencial para um urso -, um
elemento acionado por muitos entrevistados para definir aos ursos e a si mesmos. Nesse
contexto, os pelos faciais passam a adquirir uma especificao crescente, como vimos nos
sites de procura de parceiros. Ainda, um item que est acompanhado, em algumas
narrativas, da vaidade que pouco aparece quando o assunto so roupas ou cuidados corporais
envolvendo exerccios fsicos, por exemplo. Todos os entrevistados foram categricos em
afirmar que um item que faz sucesso na festa a barba. Ainda, a barba foi lembrada nos
momentos da entrevista em que perguntei a respeito de cuidados corporais, de aparncia e
sade:

P: Em termos de cuidados com a sade, aparncia, voc costuma fazer
algo?

230
Gilman (2005), por exemplo, faz uma exposio detalhada de como era frequente em estudos do sculo XIX
a associao entre gordura, feminilidade e raa, com a suposio largamente aceita na comunidade cientfica de
que os judeus estariam mais prximos do corpo feminino, o que se combinava s representaes de judeus
como mais propensos obesidade. O autor analisa como, em um romance da poca, construda a imagem do
judeu gordo e apalermado do Leste Europeu em oposio ao judeu capaz de regenerar seu corpo, numa
relao em que a gordura era um componente que feminizava o corpo judeu no-disciplinado e definia
masculinidade.
177

R: Nada. Completamente sedentrio, sedentrio assumido. Nada, nada, nada,
nada, e nada. s vezes deixo a barba por fazer, que acho que d charme, ao invs de
passar gilete. E o cabelo eu mesmo corto com a maquininha. (entrevista com Lus, 42
anos, em setembro de 2008).

Acho que acessrio bsico pra qualquer urso barba. Urso de barba feita
igual mulher de cabelo curto no meio hetero. Se eu fizer a barba, o pessoal vai cair
de costas. Acho que os ursos se pegam muito no visual fsico. Esse lado de coisa bem
masculina e bem desencanada. Na parte de sade, estou meio desleixado. Na parte
de beleza, sempre me cuido, corto a unha, tiro essas coisinhas que ficam aqui que
no sei o nome, esses fiapinhos, limpo tudo. O pessoal acha engraado, que eu no
tenho cabelo, mas compro xampu, mas que eu lavo a barba com xampu, passo
condicionador. Seco direitinho, penteio, quando vou sair, passo gel. E tambm como
minha barba est muito comprida, pega cheiro muito fcil, ento igual cabelo de
mulher, aquele cheiro de cigarro na balada pega na barba e pssimo, porque fica
na cara, n? E minha barba lisa, se voc pegar, ela macia. Ento, pra melhorar
passo condicionador, xampu, quando vou sair, passo gel pra ajeitar, ficar modelado.
(entrevista com Rafael, 27 anos, em novembro de 2008).

Sou muito vaidoso. Corto cabelo a cada 15 dias, no gosto de cabelo
comprido. Gosto de perfume. Corto unha toda semana. Se j est assim, eu acho que
est grande. E no est, eu nunca fiz a unha, mas no tenho cutcula, ento... Eu
corto unha. Isso aqui, cabelinho de orelha, tiro todo dia com a pina, acho feio!
Corto aqui, ali, acho um horror a pessoa com aquele... Ah! Acho aquilo medonho,
no gosto. (entrevista com Olvio, 50 anos, em novembro de 2008).

Nas trs entrevistas, o cuidar-se vai de gradientes como nada a muito vaidoso. No
entanto, quando aparece, est relacionado manuteno dos pelos corporais, especialmente
da barba, e a noes de limpeza e sujeira relacionadas ao corte de unhas e cuidados com os
pelos. Produtos de beleza e higiene tambm so mencionados, inclusive com a curiosa
inverso de Rafael, que compra xampu, condicionador e gel para a barba, o que causa
espanto nas outras pessoas, j que esses produtos esto identificados com o trato dos cabelos.
De toda maneira, os pelos corporais so relatados como elementos que fazem sucesso entre
os ursos e que merecem especial ateno.
A tatuagem tambm capaz de gerar distines, especialmente quando atesta a
identificao com os ursos. Tatuagens com imagens de ursos ou de patas de urso,
preferencialmente nas costas, braos e panturrilhas, so orgulhosamente exibidas
231
:

231
Em entrevista, Felipe, 23 anos, gay e urso, associa a tatuagem a uma esttica mais masculina: P: Tem
bastante gente que tem tatuagem de pata, n? R: Tem. Patas em forma de tribal, bastante gente que tem
tatuagem do urso mesmo, a maioria so do meio urso, se identificam. P: voc acha que essa coisa da
178



A tatuagem mostra uma pata de urso e, dentro, conforme me explicou seu dono, traz como se fosse uma viso
de um urso na montanha

Outro elemento que tambm parece exercer um papel preponderante a voz,
assumindo lugar central entre caractersticas que denotariam um jeito masculino inconteste.
Os relatos de alguns entrevistados do a impresso de que a voz pode revelar a verdadeira
essncia da pessoa no que concerne masculinidade, surgindo como aquilo que no se
pode manipular com o intuito de parecer mais ou menos masculino, ao contrrio das roupas,
plos e aparncia fsica de maneira geral. A voz masculina caracterizada por um tom grave,
mesmo que no seja bonito - tambm significada como sendo um atributo natural do
homem, desejvel em si mesmo e em possveis parceiros:
Eu sou muito estereotipado no meio urso, sou o urso a ser atingido, sou um
cara alto, que chama a ateno na balada, que tem uma barba muito fechada e
masculina, por mais que a voz no seja linda, mas ela masculina. Tenho um jeito
que o que eles procuram, que , sei l, semi-hetero, uma coisa que voc no tem
uma feminilidade to aflorada. (...) O cara que eu quero mais no sentido de se
bancar, de gostar de si mesmo. E a voz importantssima, uma voz de homem.
Masculina. No pode ter nenhum tom de feminilidade na voz. Porque o fsico eu vejo,
posso at no dar uma chance por causa do fsico, mas no recuso totalmente. Mas
um rosto feminino, uma voz feminina... no. (entrevista com Ricardo, 27 anos, em
setembro de 2008)

P: O que voc chama de masculinidade?

tatuagem faz parte de uma esttica ursa? R: acho que faz parte de uma esttica mais masculina. Ento, por
isso que tem bastante gente que tem.

179

R: Voz, estilo, jeito. O jeito de falar, de abrir a boca, de comer. ser msculo,
ser do jeito que voc . Se voc homem, voc homem. No vai arranhar a voz,
falar mais fino, quebrar a mo. Acho msculo a pessoa normal. Voc pode ser
msculo e usar uma roupa mais justa, acho que o jeito que a pessoa tem de falar e se
expressar mostra se voc msculo. (entrevista com Leonardo, 23 anos
232
, novembro
de 2008)

A aproximao de um modelo central de masculinidade (Vale de Almeida, 2005) no
se d apenas pela valorizao da normalidade, mas tambm pelo compartilhamento de
gostos e outros hbitos associados ao que seria um mundo hetero, mais do que ao mundo gay.
Assim, alguns entrevistados relatam afinidade com homens heterossexuais, com os quais
muitas vezes mantm uma relao tensa, marcada pelo ocultamento da preferncia sexual:
P: E quando voc vai ao estdio [de futebol], com quem voc vai?
R: Da faculdade. Gay, assim, tem um amigo de Natal que gosta muito de
futebol, ele viciado tambm, do Orkut.
P: E esses seus amigos da faculdade sabem que voc gosta de homem?
R: No.
P: Como pra voc administrar?
R: Eu fingia que namorava. Eu fingia, tinha foto dela no orkut. Tenho um
orkut hetero e um gay, n? Tinha foto dela. Ela foi l em casa um tempo, pra minha
me achar que eu era hetero. Era normal. Mas hoje em dia no tenho foto dela. Se
descobrirem, tudo bem...
P: O que voc acha que vai acontecer se descobrirem?
R: Vai mudar totalmente. No vai ter aquele negcio vamos tomar uma
cerveja?.
P: Mas esses caras, do que voc percebe, so preconceituosos?
R: Brincam, e tal, muita brincadeira. Eu tambm brinco. Mas tem aqueles que
vo se afastar. (entrevista com Leonardo, 24 anos, em novembro de 2008)

Eu acho que sou 50% gay e 50% hetero. Por causa dessas manias. E por
causa da criao [dos pais]. Eu no quero ver a Madonna. Eu gosto, mas no quero
ir ver a Madonna. (...) Eu gosto de carro, gosto de ler, gosto de fazer supermercado,
de fazer comida. No fico ai, vou comprar aquele shortinho de lycra, andar de
bicicleta, nada disso. (...) Eu convivo no meio hetero 24 horas por dia. Eu convivo
no meio gay s no fim de semana. Ento, pra mim normal. Vou em reunies,
almoos, jantares, com gente que nem sabe de mim. Janto, chega uma hora, eu vou
pra boate. Mas normal, assim. Eu tenho um amigo que encontrei outro dia na Vieira,
um senhor. Ele est com esse problema. Ele falou eu tenho uns amigos hetero que
eu gosto, e eu estou ficando assim, quando eu venho pra c, eles querem vir, eu no

232
Leonardo tem 23 anos, profissional da rea de informtica, tem curso superior completo, branco, reside
num bairro de classe mdia da zona sul, gay e urso.
180

quero trazer. Voc no pode misturar as coisas, falei pra ele. Eles l e voc aqui.
(entrevista com Olvio, 50 anos, em dezembro de 2008)

Antes de evocar uma hiper-masculinidade
233
, essas expresses referem-se citao
de uma masculinidade tida como a norma, de um modelo talvez hegemnico, do qual os
ursos procuram se aproximar. Isso no quer dizer que tudo que relacionado ao feminino
seja proscrito, mas que atributos relacionados masculinidade devem ser acionados ou so
valorizados em determinados contextos e que h uma narrativa de si que, quando entram em
pauta as convenes relacionadas a feminilidade e masculinidade, ressalta a aproximao
com uma masculinidade tida como normal ou natural, no problematizada. Nas entrevistas
e tambm nas festas observei, em alguns momentos de relaxamento entre amigos, gestos
menos duros, manifestaes de afeto entre homens que no eram mais que amigos,
cumprimentos com beijo no rosto e o acolhimento de rapazes de gestos mais delicados. Nas
entrevistas, alguns disseram que se encontram mais relaxados entre amigos que tambm so
gays:
[...] Se 10 gays vo l em casa, rola um comportamento diferente, porque eu
entro na brincadeira ai, bicha, no sei o que, ai meu deus [faz voz fina], a gente
brinca muito com isso. Agora num lugar hetero no d, eu no me sinto vontade. Se
eu vou num lugar que no conheo muito, rola uma coisa mais agressiva. Primeiro
eu vou causar impacto, a eu vou... a depois outro impacto: ahn? Voc gay?.
P E voc causa esse impacto como?
R Mais forte nas atitudes, aquela idia do homem viril, sabe?J me peguei
inconscientemente agindo assim. Ah, voc viu o Kak, o Ronaldinho machucou de
novo e aquela pose. (entrevista com Tadeu, 32 anos, em maro de 2008)

Isso indica que estamos tratando de convenes sobre masculinidade e feminilidade
que so sempre contextuais e situacionais. De todo modo, embora seja difcil pensar que
esses homens sejam uma espcie de arautos de uma masculinidade sem brechas, h um
discurso que valoriza a masculinidade e relaciona diretamente ursos a uma atitude masculina
ou a atributos masculinos. Da mesma maneira, essa verso de masculinidade desempenhada
muitas vezes nas roupas, nos gestos, no cultivo de pelos faciais e corporais, na voz.
Performances consideradas mais femininas no so tidas como problemticas, desde que no

233
Camilo Albuquerque Braz (2008) vem encontrando, nos clubes de sexos para homens, contextos em que
uma hiper-masculinidade performatizada.
181

abalem a masculinidade de quem as desempenha, o que aproximaria a pessoa da categoria de
afeminado:
Para uma festa, um amigo mandou fazer um chapu de zebra. No tem coisa
mais bicha do que chapu de bicho. E eu usei o tal do chapu no meio da festa que
todo mundo falou que s podia entrar macho. Mas isso eu j estava conhecido na
festa, estavam todos a fim de mim, j tinha ficado com pessoas legais na festa, j
tinha espao no meio dos ursos machos sem frescura. Eu vi que tinha muito
preconceito com meus amigos que iam l e eram femininos e comigo, no. Eu fiz a
mesma coisa que os caras e ningum me rechaou, ficou todo mundo me olhando, me
querendo, porque j me conheciam, sabiam que eu no era feminino e eu estava
usando um negcio bonito e chamativo. (...) Foi a mesma coisa em outra festa. Eu
levei um amigo que roda as bandeiras
234
, e ele muito feminino. Danarino. E ele
rodava os flags e eu rodava o suingue, que um outro aparelhinho de rave, um
cometinha. Eu j tinha noo dos movimentos e ele falou eu rodo, legal, tem toda
uma filosofia. E eu pensei, posso fazer uma coisa bsica com o aparelho. A a gente
foi na festa primeira vez e ele comeou a rodar sozinho e todo mundo comeou a
fazer o maior caro pra ele sai daqui sua bicha poc-poc e todo mundo virou a cara.
Eis que subo eu com o negcio dele e da comea todo mundo a tirar foto, sai no site
mixbrasil que teve at flagger na festa, urso flagger. E eu fiquei com uma imagem
muito forte nos ursos. E isso so coisas que eu aceito mal, por que me aceitam e no
aceitam meu amigo? Ele meu amigo, vou abraar, beijar. S cumprimento com
beijinho. Mais uma coisa pra deixar os caras... Nesse meio o que atrairia mais era
chegar [engrossa a voz]: oi, tudo bem, como que ta?, apertar a mo, dar um
tapinha nas costas e falar grosso. Eu fao questo de ser o simptico, pra mim
beijinho com abracinho. (entrevista com Ricardo, 27 anos, em setembro de 2008)

Podemos dizer que no h s um discurso que associa de modo direto homens a
masculinidade, mas tambm a criao de um campo de legitimidade no qual se inserem
homens masculinos e, ao mesmo tempo, uma esfera do ilegtimo, qual pertenceriam
homens marcados por uma masculinidade no-natural ou por uma feminilidade que
funcionaria como elemento disruptivo da suposta coerncia entre sexo biolgico e atributos
relacionados a gnero. No caso descrito acima, o chapu de bicho ou os flags so capazes de
produzir homens afeminados na festa, num claro exemplo de agncia dos objetos que se d a
partir da conjuno entre objetos e pessoas (Gell, 1998). Por outro lado, para que a agncia
dos objetos se realize na produo de afeminados, necessrio que sejam manipulados por
determinados tipos de pessoas. O caso torna possvel perceber que no se trata apenas do uso

234
Trata-se de fazer movimentos circulares com os braos segurando panos coloridos, que se misturam e, com o
movimento, compem diferentes desenhos ao ritmo da msica. As bandeiras, ou flags, assim como os suingues,
mencionados pelo entrevistado, so instrumentos prximos dos malabares, ambos comuns em festas de msica
eletrnica.
182

de um acessrio, um gesto ou um tom de voz: h uma espcie de fronteira que define o que
legtimo ou no, que regula a produo dos que so considerados masculinos e dos que so
tidos como afeminados nas festas e que depende de uma materializao bem sucedida, que se
revela na articulao entre objetos e pessoas e na composio de um estilo legvel em
determinados contextos. Nas entrevistas e durante a observao, pude perceber que um
conjunto muito fluido de atributos estabelece essas fronteiras, que muitas vezes foi definido
como atitude, jeito, postura. Esse conjunto seria materializado por meio de gestual, roupas,
voz, acessrios, dentre tantos fatores que, juntos, atuariam na composio do afeminado e
que o aproximariam da imagem da bicha
235
.

a) Ursos e Fofoletes: fronteiras, normatividades e subverses

A presena de homens gordos, peludos e tidos como afeminados na cena ursina tem
criado situaes em que ficam bastante expostas as tenses relacionadas a gnero entre esses
homens, remetendo tambm a contextos mais amplos, envolvendo o modo como o lugar
social ocupado pela homossexualidade vem se transformando nas ltimas dcadas. Srgio
Carrara (2005), ao se colocar a pergunta de se apenas os viris e discretos sero amados,
localiza na rejeio dos afeminados no plano ertico e poltico detectada em pesquisas
realizadas nas Paradas do Orgulho GLBT uma complexa resposta discriminao e ao
estigma que ronda a homossexualidade. A rejeio aos afeminados teria o efeito de desviar
o preconceito e promover um afastamento dos viris da associao entre homossexualidade
e feminilidade, em parte responsvel por outras associaes da homossexualidade com
pecado, doena e desvio. Facchini (2008) dialoga com as sugestes de Carrara (2005), com a
ressalva de que, junto a essa complexa resposta discriminao, tambm estaria em questo
um processo mais amplo que implica diversas recombinaes entre sexualidade e gnero,
exigindo a separao entre homossexualidade e adoo de comportamentos ou atributos de
gnero convencionalmente tidos como do sexo oposto (no preciso ser masculinizada para
gostar de mulher ou no tem isso de ativa ou passiva, todo mundo quer ser feliz)
(Facchini, 2008: 244). No caso dos ursos, trata-se de uma categoria que no apenas

235
Oliveira (2009) descreve o processo pelo qual se produz uma percepo do que masculino ou feminino
como uma articulao complexa entre as prticas que o sujeito desempenha em determinado contexto, o modo
como ele visto e v a si prprio e os processos complexos de construo do corpo e subjetividade.
183

marcada pela tentativa de desvincular homossexualidade de feminilidade, mas pela afirmao
da masculinidade de maneira bastante singular, prxima de um modelo hegemnico
convencionalmente tido como heterossexual. Parece-me que ambos os movimentos
observados por Carrara e Facchini conjugam-se nesse caso, o que faz com que, se por um
lado, esses homens deslocam um modelo central de masculinidade pela afirmao da
homossexualidade, por outro lado, criam novas normatizaes.
Consideraes sobre o contexto brasileiro so utilizadas com freqncia para explicar
como a categoria urso foi atualizada no Brasil, de modo que as festas de ursos possam
abranger tambm outras pessoas que no corresponderiam categoria. Vejamos o seguinte
trecho de entrevista:

Hoje em dia, o negcio ficou bem massivo, houve uma deturpao do sentido
de urso, porque, aqui no Brasil, urso ficou associado com gordo, com caras muito
gordos. E no . A idia geral de urso so caras masculinos, que no ligam se forem
gordinhos, mas no necessariamente, gordo, imenso, como tem hoje em dia. P: E
plo? R: Sim, isso tambm o principal. E eu acho legal isso porque tambm abriu,
ento vai mulher, vai casal hetero, e antigamente o pessoal tinha medo de ir.
(Entrevista com Rafael, 27 anos, urso e gay, em novembro de 2008).

Porque o conceito de urso aqui no Brasil meio... Meio balaio de gatos. Eu
fui pra fora e conheci os ursos de fora. Da Holanda, de Londres, de Barcelona e fui
em lugares de ursos mesmo. Mas urso urso. Voc tem que ter plo, voc tem que ser
parrudo, voc tem que ser meio marrento, voc tem que ter uma aparncia meio
masculina e aqui no Brasil j no assim. Voc pode ser uma poc-poc
236
, mas voc
urso, ou rsula, sei l, fofolete, j ouvi falar um monte de coisas. (Entrevista com
Ricardo, 27 anos, urso e gay - em novembro 2008).

Alguns entrevistados identificam uma maior fluidez no modo como as categorias
relacionadas s identidades sexuais so vivenciadas no Brasil como um trao especfico.
Como sugerem Carrara e Simes, a recusa a operar com dualismos e identidades
essencializadas, incomensurveis e intransitivas talvez seja fator marcante da prpria
singularidade brasileira (Carrara e Simes, 2007: 95). No caso aqui analisado, a recusa a
abraar identidades de modo radical vista como positiva em alguns contextos, considerando
que a presena de mulheres e casais hetero nas festas ursinas parece, para alguns, arejar
esses ambientes. Por outro lado, a presena do que se denominou, de modo um tanto

236
Termo pejorativo para designar rapazes tidos como afeminados.
184

pejorativo, como fofoletes, motivo de descontentamento para muitos, por ameaar o sentido
da categoria urso, aproximando-a da associao entre feminilidade e homossexualidade.
Os rapazes que recebem a alcunha de fofoletes ou rsulas, com menor frequncia
tm em comum o fato de se vestirem de modo mais espalhafatoso, com cores no
necessariamente sbrias, utilizarem jias e outros acessrios (como leques, que foram moda
por certo perodo de tempo entre rapazes tidos como afeminados), poderem pintar o cabelo
ou fazer as sobrancelhas. Ainda, atribui-se a esses rapazes um andar menos duro e o hbito
de danar de modo mais agitado, dublando msicas com vocal feminino, lembrando, dessa
forma, a performance das drag queens.
No entanto, no necessariamente a presena de homens tidos como afeminados nas
festas de ursos que gera incmodo. Embora isso tambm possa acontecer, a disputa pelos
sentidos relacionados a essa categoria que traz os maiores conflitos. De certa forma, a
presena dos afeminados contamina uma categoria de identificao que parecia isolar a
associao entre feminilidade e homossexualidade, das quais os ursos procuram se distanciar:
P: E o lance dos afeminados, como voc acha que rola?
R: Rola um lance at meio de proteo, quando o cara afeminado e
magrinho, no est nem a, passa numa boa, passa despercebido. At, s vezes, o
urso sai com um magrinho afeminado e no est nem a. O problema quando o cara
grande, forte, coloca uma banca de urso, se descreve como urso na internet, vai l
e coloca perfil como se fosse um macho. E a, quando voc chega, o cara mais
mulher que a minha me. Acho que disso que saiu esse negcio de fofolete. Porque se
voc pegar so algumas pessoas especficas que receberam esse nome e por causa
disso, vai na festa [de ursos] com leque. Se fosse uma bichinha afeminada, que fala
assim no, s estou vindo curtir, pouco importa. Mas isso agride a gente tambm,
que se diz urso. Porque a depois se entrar num bate-papo e eu falar sou urso,
ah, voc tambm anda de leque, tambm usa lantejoula?. Porque se for pra ser de
qualquer jeito, no precisa do termo. (Entrevista com Rafael, 27 anos, urso e gay, em
novembro de 2008).

(...) O cara pode fazer o que quiser na cama, mas no precisa achar que virou
mulher por causa disso e imitar a Madonna e a Cher na pista de dana. No tem nada
mais ridculo que uma gorda peluda e barbuda dando uma de drag queen... e ainda
achar que pode ser chamada de URSO! (descrio de comunidade no site de
relacionamentos Orkut, criticando os fofoletes, acesso em junho de 2007)

Do outro lado, rapazes tidos como afeminados reagem a essa marcao de fronteiras,
reivindicando para si o termo urso, procurando desvincular a categoria de uma suposta
185

sobriedade masculina e aproxim-la de aspectos mais convencionalmente associados
homossexualidade, como dar pinta, arrasar, bater cabelo
237
e desdenhar reaes negativas
diante desse comportamento:

Se urso no tem um padro fsico (alto, baixo, gordo, magro...), nem
aparncia definida (tatuado, peludo, pelado, branco, negro...), pq alguns acreditam
que se deve ter uma postura padro? Se existem Muscle Bear, Chubby Bear, e sei l
mais o que Bear... eis aqui mais um rtulo, para aqueles que amam rtulos. Fofolete
Bear! Se voc urso e d pinta, Se voc urso e arrasa, Se voc urso e bate cabelo,
Se voc urso e diz "meu koo", Se voc urso... e Fofolete... Essa a sua
comunidade! Seja bem vindo! Ser urso , antes de tudo, aceitar-se e aceitar os outros.
E para quem discordar... meu koo! Entre e arrase!. (descrio de comunidade no
Orkut, com o objetivo de agregar fofoletes e outros ursos, acesso em junho de 2007).

Ainda, embora o termo fofoletes seja reapropriado em algumas situaes de modo a
subverter seu aspecto negativo, no se pode supor que os chamados de fofoletes se
reconheam nessa categoria ou no rtulo de afeminados. O trecho da entrevista a seguir,
embora um tanto longo, interessante pois, de um ponto de vista interno aos considerados
afeminados, articula uma argumentao que de certo modo sintetiza determinados aspectos
que se encontram em foco:

Por uma questo de enrustimento social deles [os ursos que so contrrios
presena dos afeminados aqui, o entrevistado refere-se ao que considera uma ala
mais radical dos ursos], eles tm preconceito com essa feminilidade, com algumas
coisas femininas. E eu j sofri esse preconceito pelo modo como eu me visto. Eu no
acho que seja um cara feminino, muito pelo contrrio, mas eu j sofri preconceito,
porque eles so pessoas que se policiam o tempo todo pra no dar pinta na voz, pra
no dar pinta no corpo, pra no dar pinta no rosto. Porque eles mentem, eles
acreditam na mentira deles, eles acreditam que as pessoas acreditam neles. Mentira
descarada. S que eu no vou fazer terapia com essa gente, eles se virem sozinhos. Se
eles querem viver na mentira, problema deles. Ento, eles se policiam o tempo
inteiro, eles se vestem muito mal formalmente, porque, assim, quanto mais
desleixado, desgrenhado, de cabelo mal cortado, eles acham que so mais machos.
Eu sofri preconceito por ser bem vestido. Do cara virar pra mim e falar que eu era a
travesti preferida dele. Na cabea dele, acredito que pra ele exatamente isso. Por
outro lado, no vou falar pra ele, querido, voc sair de casa, botar uma camisa
xadrez que voc no usa, sem manga, pra ir numa festa, isso ser travesti, isso que

237
Todos esses termos so encontrados no cotidiano de freqentadores de lugares voltados para o pblico GLS
(gays, lsbicas e simpatizantes) e so especialmente associados ao contexto das boates, onde fazem parte de
um comportamento tido como tipicamente gay.
186

se fantasiar de urso pra tentar se relacionar com outro ser. Isso que carncia, no
sou eu que me visto de acordo com esse desejo. (...) Eles no danam. Macho no
dana. Porque se danar, d pinta. Quantos olharam feio pra mim e na hora que eu
no estou olhando o cara d um ataque na pista. No pode tocar I will survive perto
dele, que ele se joga. Ele tem que estar feio, forte, formal, all the time. So pessoas
copiando smbolos sexuais importados, que no so da realidade do brasileiro. Essas
pessoas esto completamente deslocadas. (Entrevista com Marco, idade no-
declarada, gay, em agosto de 2008).

No trecho acima, o que est em questo a associao entre feminilidade e
homossexualidade: os machos a que se refere o entrevistado seriam homens que vivem na
mentira, se policiando o tempo todo para no denunciar qualquer aspecto que possa
relacion-los homossexualidade a partir de um comportamento tido como feminino. Por
outro lado, encenariam essa masculinidade a partir de comportamentos como se vestir mal,
ser desleixado ou no danar. As acusaes que superlativam traos considerados femininos
no entrevistado, enquadrando-o na categoria de travesti, so rebatidas a partir da afirmao
de que ser travesti se vestir de urso para conseguir parceiros. Assim, o entrevistado inverte
a acusao, afirmando que so esses machos que se comportam a partir de um desejo
(homo)sexual. Alm disso, trata-se tambm de subverter a associao de determinados
indexadores com masculinidade, reivindicando-a para si: durante o decorrer da entrevista de
Marco, significados relacionados a estabilidade, ordem e solidez na forma de gerir o
cotidiano foram associados a ser masculino, mais do que marcadores que, no trecho acima,
aparecem como importados ou como sinnimo de mau gosto ou feira.
O estilo associado por Marco ao desleixo ou ao feio refere-se em grande parte s
roupas utilizadas nas festas e a pouca adeso ao que considerado como moda
especialmente aos cortes mais justos para os homens e variao de estampas e cores
238
. Sua
fala tambm remete a um estilo de vestir-se mais formal, que admite poucas variaes. A
averso moda ou preocupao com as roupas pode sinalizar mais do que mau gosto: o
interesse por roupas parece materializar uma espcie de consumismo ou futilidade rechaada
pelos freqentadores das festas. No prximo item, trato dos significados adquiridos pelas
prticas de consumo e pelos prprios bens nesse contexto.

238
J observei, neste trabalho, como a moda masculina transforma-se substancialmente a partir da dcada de
1960 em diante, distanciando-se um pouco do seu carter mais estvel, de variaes sobre o mesmo tema.
Mesmo assim, segundo estudiosos, s a partir da dcada de 1980/1990 que se observa maior arrojo nas
colees, antes muito voltadas para cortes, texturas e estampas j consagrados (Crane, 2006).
187


4. Eu nunca fui consumista: prticas de consumo, gnero e subjetividade

A diferenciao em relao a outros contextos de lazer relacionados aos gays e o
distanciamento em relao a determinados estilos, alm da aproximao de uma idia de
masculinidade, tambm se estende aos discursos relacionados ao ato de comprar e ao modo
como os entrevistados relatam organizar sua pauta de consumo pessoal.
Uma pauta de consumo que valoriza o tempo presente e o consumo de roupas
atribuda, por um entrevistado, figura do gay superficial, que consome em oposio a um
parmetro da masculinidade, relacionado estabilidade e ao controle:

P Voc falou do gay superficial, o que o gay superficial?
R Hoje em dia, uma idia que eu tenho muito forte do parmetro da
masculinidade. Como eu sempre fico vendo essa coisa bear, essa preocupao
enorme com a masculinidade, a minha anlise da masculinidade o seguinte: to
mais masculino aquele que se preocupa em se estabelecer profissionalmente, ter
casa, carro. E se preocupa com a sua vida como um todo e com o futuro. To menos
masculino quanto mais ftil o cara for: cara que no tem oramento, que ganha
uma grana e gasta 1800 numa cala jeans. A futilidade de uma grande parcela dos
homossexuais cria repulsa nesses outros homossexuais que pretendem se estabelecer,
que so pessoas normais, na verdade. Que por acaso so homossexuais, que
poderiam ser heterossexuais, qualquer coisa. Existem mulheres fteis tambm.
Existem adolescentes fteis. Mas no gay, isso uma coisa que d maior abrangncia.
O gay ftil compra o estilo gay de ser. Esse o gay vtima do mercado, o gay money.
O cara que cobiado. Que compra 5 mil cds, 3 mil calas, 5 mil blusas. Quantos
amigos que eu tenho que no tm casa e tm um carro de 80 mil. E como conviver
esses dois tipos de pessoas, uma que est pensando em se aposentar e se sustentar,
em ter uma vida confortvel, uma casa prpria, uma pessoa normal, que eu diria que
normal, porque voc tem que ter parmetros. Como voc consegue fazer conviver
esses dois tipos de gays? Claro que eles entram em conflito, eles so basicamente a
anttese um do outro. Isso tem tudo a ver com consumo. Por que um gay comum
consome sem pensar e esse outro gay consome como um cidado normal, precisa ver
o custo/benefcio. (entrevista com Marco, idade no-declarada, em agosto de 2008).

A anlise do entrevistado no trecho acima ilustra bem a valorizao de determinadas
prticas relacionadas ao consumo (prticas marcadas pela parcimnia, controle e consumo de
bens tidos como menos transitrios, associadas ao domnio do masculino) e a desvalorizao
de outras (ligadas a um consumo desenfreado ou de bens mais transitrios, associadas ao
188

feminino). Helosa Buarque de Almeida (2003), ao analisar os discursos e estratgias de
profissionais da rea de publicidade e marketing, observa uma feminilizao da esfera do
consumo, feminilizao que tambm atribuda aos homens quando tratados como
consumidores. No se trata de afirmar apenas que a mulher que compra, mas sim que esta
esfera do consumo, da deciso da compra ganhou e manteve um atributo feminino
(Almeida, 2003: 270). Miller tambm aponta, a partir de sua etnografia com consumidores
em Londres, que mesmo nos casos de intenso envolvimento masculino, os homens tendem a
um forte distanciamento da identificao com o ato e com o conceito de comprar. (...) A
mulher compradora est ideologicamente inscrita na norma, independentemente das
estatsticas que demonstram toda uma diversidade de prticas (Miller, 2000: 53)
239
. Essa
conveno que associa o feminino ao mbito do consumo e das compras tambm me pareceu
fortemente marcada no caso dos ursos, acionada como estratgia de diferenciao de
convenes associadas s mulheres e aos gays como fteis e consumistas.
Mesmo no caso de Marco, que afirma sofrer preconceito pela forma como se veste
que, para parte dos freqentadores das festas contribui para a construo de sua imagem
como a de afeminado -, as prticas de consumo que sugerem estabilidade contrapem-se s
prticas sinalizadas como fteis, que atribui a uma grande parcela dos homossexuais e que os
aproxima de mulheres e adolescentes. Marco critica o mau gosto e a feira dos ursos, dos
quais ele se distinguiria pelo seu modo de vestir. Entretanto, para o entrevistado, no so
propriamente as escolhas e combinaes dos objetos, especialmente das roupas, que denotam
gradientes de masculinidade e feminilidade, mas o modo como se compra e o lugar que as
prticas de consumo ocupam na vida das pessoas como um todo. Em outro momento da
entrevista, Marco diz que a moda pra mim tem um sentido muito amplo que no o da
futilidade de se vestir. o de como voc se apresenta perante a sociedade, distanciando as
roupas de significados relacionados futilidade ou efemeridade, que aparecem em outras
entrevistas.

239
Miller traz uma passagem curiosa em sua etnografia sobre compras e consumidores: ao analisar as crticas de
uma mulher falta de habilidade para as compras de seu marido o autor afirma que essas crticas so acionadas
como um mecanismo que busca afirmar que o homem, embora possa comprar, no um comprador natural.
No caso, as crticas eram todas bem recebidas pelo marido como um elogio sua masculinidade natural,
compondo um jogo que reafirma os plos masculino e feminino no casal. (Miller, 2002: 39).
189

Quando perguntei a ele qual era seu sonho de consumo, a resposta veio rpida:
terminar de reformar a casa onde mora. Quando pergunto quais so os objetos de que mais
gosta, Marco citou seu notebook, que til, um casaco que comprou numa liquidao e foi
uma pechincha e sua coleo de cristais de Murano. Nos dois primeiros itens, ressalta-se a
utilidade e a economia no ato de comprar. Os cristais de Murano so justificados a partir de
uma curiosa e elaborada teoria, que no reproduzirei aqui, mas que ressaltam o fato de cada
um dos cristais ser nico e representar a beleza na sua transformao de areia em cristais.
Afastando qualquer possvel sinal de futilidade ou ostentao, Marco se apressa em adicionar
explicao o fato de que ningum os v, eles ficam em sua casa e servem a uma satisfao
pessoal. Assim, Marco seria uma pessoa normal que, como diz, poderia ser um heterossexual
ou qualquer outra pessoa. Com isso, ele se distancia de um contexto associado aos gays, que
envolve o consumo de determinados bens pouco durveis, de preos elevados e destinados a
angariar prestgio social ao seu proprietrio, em detrimento de bens que garantiriam
estabilidade.
A entrevista de Marco foi bastante rica e penso que a facilidade com que faz conexes
entre gnero, sexualidade e consumo est relacionada tambm prpria posio do
entrevistado, que me pareceu sentir-se deslocado em muitos sentidos. Mesmo no contexto
dos ursos, que parece ser o de sua predileo, seus relatos exprimem desconforto. possvel
que essa posio tenha trazido ao entrevistado uma maior amplitude de viso em relao a
esse contexto, com o qual se relaciona de modo um tanto ambguo. Alm disso, o trabalho
direto com o mercado e com consumidores talvez tenha provocado uma reflexo mais
acabada a respeito do consumo, seus significados e prticas. De todo modo, sua entrevista
mostra a importncia que questes relacionadas ao consumo adquirem na construo de suas
interpretaes a respeito dos gays e da masculinidade. Essa no foi a tnica da maioria das
entrevistas que realizei com os freqentadores da festa, em que dois aspectos constrangeram-
me, a princpio: o desinteresse de considervel parcela dos entrevistados quando provocados
por mim a falar a respeito dos seus gostos, pauta de consumo e de seu estilo de vestir-se; e a
forma muito direta e sinttica de discurso.
Num primeiro momento, tive receio de que no seria possvel obter falas
significativas a respeito de como os entrevistados relacionavam-se com objetos consumidos e
com o ato de comprar. Com essa questo a permear meus pensamentos, percebi que as
190

respostas lacnicas ou evasivas no que se relacionava ao consumo deviam-se maneira como
parte dos entrevistados operava, a partir de convenes que atrelavam masculinidade a uma
falta de habilidade ou desinteresse no que est relacionado ao consumo e procuravam se
afastar da pecha de materialistas ou consumistas, muitas vezes associadas a homens
gays.
Por outro lado, para alguns entrevistados, a pouca eloqncia talvez se devesse ao
fato de que eu no estava fazendo as perguntas certas ao querer saber a respeito de aspectos
para eles irrelevantes: fui especialmente surpreendida quando, na passagem da entrevista em
que perguntava sobre desejos relacionados a bens e sobre a relao com bens no sentido de
afeio, e na qual j havia, com alguma dificuldade, dialogado sobre os aparelhos de
videogame disponveis no mercado, o entrevistado me perguntou se havia alguma pergunta
sobre futebol no meu roteiro, ao que respondi que no, mas disse que poderia falar do tema
se quisesse. Nessa ocasio, ficou muito evidente que eu no estava fazendo as perguntas
apropriadas ou a respeito dos temas de interesse do entrevistado. Mais que isso, sinalizava
que, numa pesquisa em que o objeto central eram homens que se relacionavam
afetivo/sexualmente com outros homens, era importante que seus depoimentos quebrassem
determinados lugares comuns, como o de que esses homens no gostam de esportes como o
futebol:

P: Tem algum objeto de que voc gosta muito, que tenha comprado ou
ganhado?
R: Um computador. S o computador. No tenho nada que eu tenha ganho,
nada...
P: Tem alguma coisa que um desejo de consumo hoje para voc, que
voc quer muito comprar?
R: Um Xbox 360, mas no vou comprar, no tenho coragem.
P: [pausa e expresso de interrogao]
R: Um videogame.
P: Qual esse?
R: Aquele da Microsoft. Tem o Wii, que o branco, o Playstation que o
preto.
P: do tipo do Wii?
R: No, do tipo do Playstation, mas tem mais jogos, melhor que o
Playstation. O grfico do Xbox e Playstation, em termos de imagem, melhor que o
Wii.
P: Meu irmo comprou um Playstation, mas eu no gosto muito de
videogame. Voc tem videogame?
191

R: Eu tinha, mas hoje no tenho mais.
P: O Wii parece mais legal.
R: Eu gosto. Tem pergunta de futebol no seu roteiro?
P: No, mas se voc quiser falar...
R: Eu adoro futebol. Antes, eu ia em estdio uma vez por ms.
P: Voc vai sempre?
R: Esse ano eu no fui ainda. Sou corinthiano. Adoro, vejo futebol.
P: Voc gosta desde criana?
R: Desde pequeno. Meu pai era so-paulino, eu gostava um pouco do So
Paulo e um pouco do Corinthians. A virei corinthiano. Eu fiquei mesmo aficcionado,
assisto, ouo no rdio se est passando na TV, vejo outros jogos. futebol e passou
na TV... Agora est passando Chelsea e Roma. Se eu no tivesse vindo pra c, ia ver.
P: Que campeonatos voc v?
R: Tudo, brasileiro, europeu, tudo. Passando na TV ou Internet, eu vejo.
(entrevista com Leonardo, 24 anos, em novembro de 2008).

No trecho acima, os desencontros entre antroploga e colaborador so claros. Esses
desencontros so tomados aqui menos como inadequao em relao ao mtodo da pesquisa
e mais como dado para anlise: considerando que a relao entre pesquisador e sujeito
intersubjetiva e negociada, o dilogo acima torna-se bastante ilustrativo de como o que
muitas vezes se imagina como reveses da pesquisa podem ser reveladores. Outro aspecto est
relacionado aos objetos que so desejados ou valorizados pelos entrevistados freqentadores
das festas: bens relacionados tecnologia, de modo geral, ganharam destaque no decorrer das
entrevistas. Alm deles, tambm o consumo de alimentos e outros bens relacionados
fruio e cultura, como DVDs, livros, viagens, entre outros.
Dentre os entrevistados que freqentam a Ursound, uma parte significativa tem
profisses ligadas rea de informtica e tecnologia. Talvez isso no seja mera coincidncia:
alm de se tratar de reas em que h ainda um relativo domnio de profissionais do sexo
masculino, a prpria constituio do cenrio relacionado aos ursos, como descrito, est
intimamente ligada ao uso de ferramentas da internet. A relao com a tecnologia chamou a
ateno especialmente entre os entrevistados mais jovens, de idade at 30 anos. Vejamos a
fala de Felipe e de Rafael, ambos profissionais da rea de informtica:
P: Em que voc costuma usar sua renda?
R: Na verdade, minha renda toda pra pagar conta, como no moro com
meus pais. A tem que pagar conta de aluguel, condomnio, gua, luz. E eu nunca fui
muito consumista, sabe? Quando sobra um dinheiro no ms, invisto numa coisa de
tecnologia que eu gosto, pra mim, compro cd, nada de gastar com uma cala de 200
reais no shopping, comprar um relgio de 500 reais, nada disso.
192

P: E tem alguma coisa que voc gosta muito que tenha comprado ou
ganhado?
R: Na verdade, falar de tecnologia foda. A Vivo me mandou uma carta que
eu tinha um bnus de 280 reais pra trocar por um celular. No dei bola. Com 200
reais achei que no ia comprar nada. Joguei a carta e falei nem vou ver isso a.
Quando eu estava desempregado, peguei a carta e fui na loja da Vivo. Com esse
valor aqui, que celular posso pegar?. E ela voc pode pegar esse modelo. Quando
fui olhar, era o celular mais ferrado da Motorola. Que tinha mp3 player, viva voz,
Bluetooth, tudo conectado num dispositivo mini USB, cabo de energia, cabo de
dados, fone de ouvido. Da eu pirei. E ele muito til, pra transferir arquivos, ouvir
msicas no nibus. Acaba sendo um ipod telefone. bom que eu no gastei nada.
(entrevista com Felipe, 23, em janeiro de 2008).

E hoje eu invisto muito mais em tecnologia, do que em roupa, por exemplo.
Gasto muito mais dinheiro com tecnologia, cd, equipamentos, celular, computador,
gasto muito mais do que com roupa. Fico doido, comprei um celular novo, que estava
precisando, tinham me oferecido tem esse aqui que s liga, esse que liga e manda
mensagem e um l todo cheio de coisas, ah, esse. Tenho paixo por
informtica. Meu principal gasto tecnologia. Roupa, eu s compro quando acaba.
Fora isso, gasto tambm bastante com comida. Comprar comida, ir no mercado,
comprar um queijo diferente para fazer um prato. Nisso eu gasto dinheiro. (entrevista
com Rafael, 27 anos, em novembro de 2008).

Na fala de Felipe, chama a ateno um discurso negativo em relao ao consumo tido
como exagerado, sinalizado como consumismo. Em oposio a gastar e comprar bens
relacionados a status, os entrevistados usam o verbo investir para indicar o consumo de bens
relacionados tecnologia ou CDs, que devem vir depois das contas cotidianas. Quando
pergunto a respeito de algum objeto significativo, a tecnologia aparece de modo genrico
como algo sedutor. Por ironia, Felipe ainda descreve em detalhes como adquiriu um celular
com mltiplas funes, que se destaca pela utilidade, e, o melhor, no gastou nada.
possvel perceber como a relao com o ato de comprar conflituosa, especialmente quando
o entrevistado destaca que o objeto de que mais gosta justamente aquele em que, do seu
ponto de vista, no foi necessrio gastar para adquirir. Rafael, assim como Felipe, tambm
contrape o consumo de roupas, s quais no d importncia, paixo pela
informtica/tecnologia e aquisio de bens nessa rea, o que s comparado com o gasto
com comida.
Outro entrevistado, Lus, ressaltou o apreo por bens culturais e com comer bem:
P: Em que voc emprega sua renda?
193

R: Por enquanto, pra sobreviver. Pra comer e pra sobreviver. Quando tinha
grana, era viajar, sair para jantar, teatro, cinema. O que emprego minha grana pra
comer bem, o que eu tenho vontade, no sou um cara ligado em roupa, do tipo
preciso ter uma roupa nova, comprava muito cd, muito filme.
P: De que tipo de comida voc gosta?
R: Ah, eu gosto desde um restaurante, uma cantina bem simplezinha, at o
Spot, como te falei. Ou Mestio. O que importa a companhia.
P: Tem alguma coisa que voc tenha comprado ou ganhado que voc
gosta muito?
R: Meu aparelho de DVD, minha televiso, no de plasma, nem nada.
Filmes. Livros. Filmes que ganhei de amigos. Coisas que queria muito.
P: Voce tem um objeto de consumo, que voc quer muito comprar?
R: Um novo DVD, porque o meu est ruim. (entrevista com Lus, 42 anos, em
setembro de 2008).

Na sua fala, possvel perceber mais uma vez o desapego em relao a bens materiais
tidos como suprfluos (as roupas novamente aparecem como indexador importante na
exemplificao de bens suprfluos) e em relao a hbitos de consumo que envolvem
prestgio: comer em restaurantes caros ou que esto na moda equivale, no seu discurso, a
comer em lugares simplesinhos. Mais do que o ambiente, valoriza-se a companhia. Ao falar
de sua televiso, que junto com o aparelho de DVD e os livros e filmes, o bem mais
valorizado, o entrevistado faz questo de afirmar que ela no de plasma, ou seja, espera-se
dela o mnimo que uma televiso deve oferecer, a preos menores que as de plasma. Ao falar
que pretende comprar um novo DVD, logo aciona a razo prtica para dizer que porque o
seu est ruim.
A fala de Olvio, quando o assunto so objetos, muito eloqente. Quando pergunto
sobre os bens pelos quais tem particular apreo, o entrevistado menciona duas paixes: o
gosto por automveis e pela criao de pssaros.
o meu carro. a minha cara. Eu sempre achei que carro era alemo. Meu
pai sempre dizia, que se eles fizeram um carro, na poca da guerra, sem gua, para
andar no deserto, ento carro alemo. Eu tenho um Uno tambm. J tive carro
italiano, mas por facilidade, por ser econmico para andar, trabalhar, e o outro para
sair. Eu escolho assim, gosto do banco igual colcho de madeira. Duro, para as
minhas costas. Tenho um Gol que foi o primeiro que eu comprei na poca, que tinha
tudo que eu queria, ar condicionado... Nossa, tinha uma paixo por ele. Acho lindo.
A minha paixo carro. Compro carro com a minha cara. Carro de velho, quatro
portas. Tenho paixo, desde pequeno. E outra coisa que eu tenho paixo
passarinho. Eu tenho pouquinho, tenho 5. J cheguei a ter 50, mas d muito trabalho.
(entrevista com Olvio, 50 anos, em novembro de 2008).
194


Entre os entrevistados freqentadores da Ursound, este foi o que articulou de modo
mais passional sua relao com os objetos. Durante a entrevista, Olvio me relatou ter
TOC
240
. possvel que alguns comportamentos estejam relacionados ao transtorno, mas
difcil dimensionar o que separa um transtorno de uma maneira diferente de se relacionar
com objetos. De todo modo, a relao do entrevistado com os objetos citados na entrevista
no aleatria: a marca do carro deve transmitir estabilidade e fora, como os modelos
alemes; tem de ser a cara do entrevistado e isso inclui ser um carro de velho, com quatro
portas; a escolha est relacionada a valores passados de pai para filho.
Vejamos mais um trecho:
Eu sempre fui moo velho. Desde pequeno, sempre gostei de camisa, de cala.
Nesse ponto, eu sou consumista. Eu acho que sou um estilo mais clssico. Mas eu
fao tudo no alfaiate, sou chato... Camisa no, eu sei onde eu compro, na Fatto a
Mano, s l. Eu trabalho de terno e gravata, ento, para mim, eu estou esporte. Eu
fui no salo do automvel de bermuda e camiseta. Recebi um monte de comentrios
na minha foto no orkut nossa, nunca vi, que legal. Mas eu gosto, sabe quando voc
gosta do jeito que voc se arruma? Eu no sou aquela pessoa que se arruma e fala
ta bom, no ta bom?. Eu sei, pra mim est timo. Ento, eu no preciso falar meu
cabelo est bom?. O meu cabelo est timo. Eu tenho o sapato que eu gosto, a meia
que eu gosto, a camisa que eu gosto. Eu nunca usei camisa sem camiseta por baixo,
porque eu transpiro. (...) No engraado? Eu tenho TOC. Sou muito catlico,
religioso, eu tenho uma mesa que deve ter umas 150 imagens de santos. Minha mesa
de trabalho tem uma santaiada. Mania, isso eu tenho.
P: Mas voc no se incomoda, n?
R: No, acho timo. Eu s uso camisa branca e azul. Ento, camisa eu vou s
na Fatto a Mano, que eles j me conhecem. O meu alfaiate o mesmo do meu pai, j
avisei que quando ele morrer, tem que me avisar antes, que pra fazer umas roupas
antes dele morrer (risos). O meu dentista o mesmo. Eu sou muito conservador, esse
o meu estilo. Eu no saio ali na rua, vou naquela loja, eu j vou na que sei que
tem o que quero, a cor que eu quero. Um tom de azul claro, azul escuro, branca,
preta. Acho que mania. No sei se porque mais bonito, ou porque meu pai usava

240
O Transtorno Obsessivo-Compulsivo (TOC) definido como um transtorno mental que pode se manifestar
de variadas maneiras, em geral relacionadas a obsesses, compulses e rituais. Um dos aspectos relacionados ao
transtorno a dificuldade de descartar objetos e de dimensionar seu valor afetivo como parmetro para o
descarte. Outra caracterstica a necessidade de ordem, simetria e alinhamento de objetos. No aprofundei o
assunto durante a entrevista, mas, como falamos de objetos em muitos momentos, a aluso ao TOC surgiu como
uma forma de justificar manias relacionadas ao armazenamento dos objetos, ordem e ao colecionismo. No
posso dizer se o entrevistado foi efetivamente diagnosticado com o transtorno ou se apenas observou em seu
comportamento traos associados a esse transtorno. De todo modo, trata-se de um entrevistado que demonstrou
ter uma relao peculiar com os objetos, seja guardando em ordem e em sacos plsticos 150 camisas de cores
pr-estabelecidas, seja cuidando de sua coleo de santos catlicos, que deve beijar antes de sair de casa, ou em
outros hbitos relatados. Os rituais associados a sujeira-limpeza e religio tambm ganharam destaque.
195

assim, mas meu irmo s usa bermuda e camiseta. (entrevista com Olvio, 50 anos,
em novembro de 2008).

Durante a entrevista, algumas manias como a de carregar sempre um leno
consigo foram qualificadas como mania de velho; outras, esto relacionadas a vestir-se
de modo formal e sempre alinhado; e ainda, outras, tm relao com a religiosidade como a
coleo de santos do entrevistado - ou com a manuteno de hbitos familiares como
cortar o cabelo com o mesmo barbeiro que cortava o cabelo de seu pai desde os 4 anos de
idade ou ir ao mesmo dentista da famlia (j abandonado pelos irmos por estar velho e
desatualizado) durante toda a vida. A lembrana do pai apareceu em muitos momentos da
entrevista de Olvio, seja pela adoo de mesmos hbitos ou pela afirmao de que sempre
imagina que o pai estaria vendo se fizesse algo errado. Durante as entrevistas com outros
freqentadores das festas para ursos, me chamou a ateno como a figura do pai aparecia
com freqncia e em lugar de destaque, seja na educao dos entrevistados para serem
homens, na transmisso de valores ou na composio de um estilo prprio mesmo quando o
entrevistado procurava se diferenciar
241
. Nesse sentido, o modo como parte desses homens
produzem verses masculinas de si parece dialogar em certa medida com a figura de seus
pais, o que j havia aparecido quando tratamos da constituio do desejo por homens mais
velhos e das explicaes acionadas para interpretar esse desejo.
A relao com os objetos ou a pauta de consumo, aqui, acaba por afirmar valores
familiares e tradicionais que no deixam de estar vinculados a uma determinada verso de
masculinidade que pressupe estabilidade, alinhamento e previsibilidade no vestir-se e
valorizao de aspectos relacionados ao envelhecimento/maturidade. Em relao ao estilo
como se veste, a fala de Olvio se destacou pela riqueza de detalhes. Em outras falas, a
questo do estilo de vestir-se no trouxe muitas variaes, moduladas pela afirmao geral de
um estilo casual e de um afastamento de roupas consideradas da moda. Um entrevistado,
ainda, disse no gostar de roupinhas fashion, que definiu como roupas abicharadas, com

241
Um exemplo o de Ricardo, que no usa cavanhaque para se diferenciar do pai, com quem diz ser muito
parecido e no tem uma boa relao: Meu pai usava cavanhaque e eu no tinha uma relao tima com ele,
ento eu no queria me identificar muito com ele. Eu de cavanhaque ia ficar muito parecido com ele. Minha
opo era ou barba inteira ou nada de barba. Cavanhaque eu no uso. (entrevista com Ricardo, em setembro
de 2008)
196

brilhos e lantejoulas. Argumentou que essa preferncia no se dava pela necessidade de
manter uma masculinidade, mas porque esse estilo no combinava com ele.
Como procurei demonstrar neste item, a produo de si entre os entrevistados tambm
mediada pelas prticas de consumo e pelos bens consumidos, pelos quais esses homens
articulam suas subjetividades e a maneira como querem ser vistos. Em algumas situaes, a
relao com determinados objetos descrita como uma relao de paixo, mas que vem
sempre acompanhada de prudentes sentenas a respeito da utilidade evidente dos objetos e do
comedimento com os gastos. As roupas parecem ser a anttese desses gastos plenamente
justificveis, assumindo em muitas falas o lugar do suprfluo, do supervalorizado ou da
realizao do consumismo. No por acaso que Olvio, falando efusivamente de sua relao
com as roupas, explicou que nesse ponto era consumista. De todo modo, sua fala traz um tom
geral em que se destacam uma srie de regulaes relacionadas ao consumo, estabilidade
dos seus gostos e aos hbitos transmitidos pelo pai.
No considero que as falas dos entrevistados neste captulo se afastem de discursos
usuais a respeito do consumo. Pelo contrrio, lembram muito a experincia de Daniel Miller
(2000), em sua pesquisa etnogrfica com moradores de uma rua no norte de Londres, quando
nota que mesmo nos casos de intenso envolvimento masculino, os homens tendem a um
forte distanciamento da identificao com o ato e o conceito de comprar (Miller, 2000: 53).
O autor tambm observou que, logo que falava sobre consumo, o encaminhavam a falar com
um sempre outro, que seria consumista. As pessoas com quem falava nunca eram
consumistas, qualidade de forte carga negativa, embora o autor estivesse interessado no
consumo ordinrio e no em hbitos de consumo desmedidos ou extraordinrios. Nesse
sentido, os entrevistados no diferem muito na condenao moral do consumo na forma do
consumismo. Por outro lado, penso que no s se assemelham a quaisquer outras pessoas nos
discursos mais gerais a respeito de prticas de consumo como tambm produzem, por meio
dessas prticas e dos significados que a elas atribuem, comentrios que so informados pela
sua posio no contexto do mercado relacionado a homens que se relacionam
afetivo/sexualmente com outros homens.
No captulo anterior, vimos a importncia do manejo adequado das prticas de
consumo e o papel central que os objetos ganham nos processos de diferenciao. Embora os
entrevistados temessem atrelar-se a contedos relacionados superficialidade ou futilidade,
197

os objetos e seus usos desempenham papel fundamental naquele contexto. No obstante, de
uma perspectiva que considera o jogo de significados atribudos s pessoas e aos lugares no
contexto de segmentao de mercado, ali se encontrariam o gay superficial, o consumismo
irracional e desmedido. No contexto das festas voltadas para os ursos, a oposio ao
consumismo significa tambm a delimitao de um lugar diferente nesse mercado e a
oposio imagem do gay superficial - como denominou Marco no incio deste item. Assim,
os discursos encontrados nas entrevistas abrem-se para que possamos compreender, para
alm das semelhanas entre consumidores que podem estar localizados em Londres ou So
Paulo, o que h de singular no modo como esses homens negociam um lugar especfico para
si.
199

CAPTULO V:
Na ponta do p: o Boteco do Ca, um samba GLS

1. Uma descrio etnogrfica do samba GLS
a) Samba de qualidade, ambiente alegre, muito espao para danar e cerveja
gelada

O subttulo que d incio a esse item reproduz as frases escritas no flyer
242
do Boteco
do Ca ou do samba GLS, como conhecido. O samba GLS acontece no centro da cidade,
em um amplo espao que funciona como self-service com churrasco nos dias da semana,
servindo comida por quilo a preos mdicos. Nas noites de domingo, essa churrascaria deixa
de servir comida e se transforma no Boteco do Ca, com samba de mesa ao vivo e uma
clientela fiel ao samba dos domingos, reunindo at 200 pessoas no salo e na calada em
frente. O grupo que toca no boteco o mesmo de um samba na regio central de So Paulo,
que acontece nas noites de sextas-feiras e conhecido como samba de bandido.
O Boteco do Ca est situado na rua Bento Freitas, paralela rua Rego Freitas e s
ruas do Arouche e Vieira de Carvalho. Est localizado, mais precisamente, entre duas ruas
muito conhecidas pela prostituio, de travestis e homens na Rego Freitas e apenas de
homens na rua do Arouche. A rua Rego Freitas tambm local de duas conhecidas boates:
Danger e Planet G, ambas com programao muito calcada nos shows de
drag/transformistas e de sexo explcito. So tambm as boates mais acessadas pelas travestis,
que comparecem com roupas minsculas, tornado difusos os limites entre a prostituio da
rua e o interior da casa. A Bento Freitas, assim como boa parte das ruas da regio, abriga
vrias casas de prostituio e shows de striptease. Numa rua entre a Rego Freitas e a Bento
Freitas encontra-se tambm a boate Gruta
243
. Essa breve contextualizao nos permite
compreender, ento, que se trata de uma regio de intensa circulao, com diferentes
motivaes para seus freqentadores. Na outra ponta, referncia importante para os

242
Ver anexo B-VI desta tese.
243
Para uma anlise mais detida de como a Gruta se insere num conjunto de estabelecimentos voltados para
mulheres que se relacionam afetivo/sexualmente com outras mulheres, numa anlise que considera a
interseccionalidade entre marcadores de diferena social, ver Facchini (2008).
200

freqentadores do samba GLS, est situada a rua Vieira de Carvalho
244
, tambm freqentada
por rapazes que vo ao samba, sendo uma espcie de n, para o qual muitas pessoas
convergem antes de ir a outros bares e boates.
Aparentemente, as boates da Rego Freitas no so destinos muito freqentes para os
rapazes que vo ao samba GLS, que se dirigem aps o seu trmino principalmente para o
metr Repblica ou para o conjunto de bares na Vieira, conhecidos como Prainha pela
presena de mesas na calada especialmente o bar Odara, que imita um boteco e tem uma
decorao e msica ambiente voltadas para a MPB. Outro bar da Vieira muito freqentado
por esses rapazes um bar simples, sem mesas na calada, mas de intenso burburinho, seja
pelos homens que se apiam no balco, seja pelos que tomam cerveja em p, do lado de fora.
Esse bar normalmente abriga homens mais escuros e aparentemente de classes populares.
nesses bares que se d continuidade aos flertes que no se concretizaram no samba GLS.
Na regio do centro da cidade tambm comum que churrascarias a preos populares
sirvam de espao para outros sambas, como ocorre com o j citado samba de bandido e
outros. Essa peculiaridade talvez se explique pelo fato dessas churrascarias contarem com um
amplo salo, pela necessidade de conterem um forno apropriado e por muitas vezes servirem
em sistema de rodzio. O samba GLS no foge regra: o amplo salo estratgico por prover
os danarinos de espao suficiente para sambar e mesmo para danar samba-rock a dois. O
samba tocado se concentra no pagode, com farto repertrio de grupos como Exaltasamba,
Revelao, Jeito Moleque e Molejo
245
, alm de cantores como Zeca Pagodinho. A maioria
dessas msicas fala de amor, muitas de romances mal-sucedidos. Algumas, como as do grupo
Molejo, tm letra ambgua, com apelo sensual. Normalmente, trata-se de estrofes simples e

244
Na rua Vieira de Carvalho possvel encontrar bares e boates freqentados por homens idosos, por ursos
(como se denomina uma parcela dos homens mais gordos e peludos), por rapazes jovens de aparncia e
gestualidade mais ou menos feminina -, por homens de pele mais escura, por travestis, entre outros. As
mulheres tambm freqentam a rua, embora em menor nmero e concentrando-se em um dos bares e em uma
boate. No geral, so mulheres jovens, que compem um pblico bastante diversificado em termos de classe,
cor/raa, gnero, idade e sexualidade. A respeito, ver Simes et al (2009).
245
Muletas sonoras, como lais e leis, so utilizadas exausto. Boa parte dos grupos que servem ao repertrio
so oriundos da onda de sucesso que acompanhou o pagode romntico na dcada de 1990, revelando muitos
grupos da periferia da cidade de So Paulo. Essa onda de sucesso trouxe muitas crticas que questionavam o
bom gosto de seu repertrio, com acusaes de que estariam negando uma histria gloriosa do samba de raiz,
como ficou conhecido o samba mais tradicional. A maioria das msicas acompanhada pelos freqentadores do
samba GLS, o que demonstra conhecimento prvio de suas letras, j que a acstica prejudicada da churrascaria
torna impossvel compreender as letras cantadas pelo grupo sem nenhum conhecimento anterior. A grande
exceo a esse esquema a presena das msicas cantadas por Zeca Pagodinho, que trazem temticas menos
romnticas e uma batida mais acelerada.
201

refres bastante repetidos, cantados por um vocalista de voz macia, qual se soma o coro de
outras vozes, em versos especficos.
Embora esse espao seja palco do Boteco do Ca, no h adaptaes muito drsticas
para a ocasio, a no ser uma reforma recente dos banheiros e a instalao de ventilao mais
potente. De resto, o espao composto por uma entrada simples, que denuncia a presena do
samba GLS pelo banner instalado aos domingos, onde se pode ler, nas cores do arco-ris, a
frase Boteco do Ca Samba de Mesa GLS, Todos os domingos a partir das 19h30. A frase
acompanhada do logo de um pandeiro. Na entrada tambm fica uma chapelaria improvisada:
uma arara de roupas sempre cheia, guardada pelo namorado de Ca, a quem cabe tambm
cobrar as entradas, ao valor de R$ 8,00. Ali tambm fica o balco do bar e logo aps o
balco que se abre o grande salo, com apenas uma fileira de mesas e cadeiras, que servem
mais de apoios para cerveja e blusas do que para acomodar pessoas efetivamente. Ao fundo,
outro grande balco torneia a churrasqueira, inativa nesse dia. Na parede oposta s mesas do
salo fica o grupo de samba, composto por sete ou oito rapazes, que se identificam, como
heteros. O ambiente despojado definido pelo organizador do samba GLS como um de seus
atrativos: um espao sem frescura, em que se pode tomar uma cerveja vontade e curtir o
samba.

Logotipo do Boteco do Ca: um pandeiro estilizado, com as cores do arco-ris e Ca ao lado do banner
da entrada
246


Foi com o mesmo despojamento que a idia do Boteco do Ca tomou forma: seus
aniversrios eram sempre comemorados tendo um grupo de samba como convidado e a
presena garantida de amigos com que costumava ir para sambas hetero. Com o passar do

246
Fontes: http://www.botecodocae.com.br e http://dykerama.uol.com.br/src/?pNome=fotos&aID=244 acesso
em 02 dez 2009.
202

tempo, Ca comeou a perceber que pessoas desconhecidas comearam a ir ao seu
aniversrio. At que finalmente a festa encheu um bar da rua Haddock Lobo, cujo dono o
convidou para repetir a dose dali a dois domingos. Da Haddock, o Boteco do Ca ocupou
provisoriamente outros espaos no centro da cidade at se estabelecer na rua Bento Freitas,
em 2006
247
.

b) Momentos e espaos

O samba GLS tem momentos e espaos definidos, nos quais a msica e a dana
tambm desempenham papis diferentes e importantes. Num primeiro momento, mais
comum que se veja casais danando ao som de msicas mais lentas e meldicas, numa
passada mais prxima do samba-rock. nesse estilo, bastante elaborado, que bons
danarinos exibem parte da sua habilidade: trata-se de estilo muito centrado no movimento
dos braos, acima das cabeas, comportando inmeros rodopios e reviravoltas. Os mais
ousados s vezes suspendem seu par pela cintura, fazendo com que, de pernas cruzadas,
passem de um lado ao outro da cintura do condutor. Esses danarinos so vistos com reservas
por outros, pois se considera que intimidam quem no sabe danar to bem. Talvez por isso,
nesse momento, poucos casais se atrevam a danar em dupla. H tambm uma composio
padro das duplas, com homens mais masculinos conduzindo homens mais femininos,
especialmente quando se trata de passos que pressupem maior controle do corpo do
parceiro. Eventualmente, os homens tambm danam com as mulheres presentes e nessas
situaes sempre a mulher levada pelo parceiro, seja ele mais masculino ou mais
feminino. O samba-rock tambm danado em trios, com um dos parceiros conduzindo os
outros dois pelos braos. Tambm comum, nesse momento, vermos casais danando um
pagode mais tradicional, de corpo colado.

247
O samba GLS ou samba gay tambm funcionou por um curto perodo s sextas mas, conforme me informou
seu organizador, era difcil rivalizar com a quantidade de sambas que acontecem no centro da cidade nesse dia.
Durante a escrita da tese, o samba GLS foi reinaugurado em novo espao, prximo ao antigo, de mesmo nome,
Boteco do Ca, mas com programao diria de 5 a domingo, voltada para msica brasileira e samba. O folheto
promocional do Boteco o descreve como um espao GLS de msica brasileira com o original e melhor samba
de Sampa.
203


Frequentadores do Boteco do Ca danando samba em dupla (Arquivo pessoal/Isadora Lins Frana)

Um segundo momento compreende ao intervalo, em que se d uma pausa ao grupo e
entra o som mecnico, com hits da black music, samba-rocks mais antigos e funk carioca.
Nessa pausa, que dura cerca de quinze minutos, muitos aproveitam para respirar um pouco
do lado de fora, j que o samba GLS costuma ser quente e abafado, como de se esperar
quando cerca de 200 pessoas danam ao mesmo tempo num ambiente sem janelas. Outros,
especialmente os que vo ao samba pela black music, se concentram no salo, com danas
individualizadas, caracterizadas pelo movimento sinuoso dos ombros e por passos para frente
e para trs, com as pernas levemente arqueadas. Nesse momento, quem se sobressai so os
rapazes mais masculinos, de calas e camisetas largas, vestindo bons e abrigos e usando
correntes ao redor do pescoo. Isso dura pouco, porm, e, logo que o funk carioca comea a
ser executado, os homens de gestualidade mais feminina tomam o salo, rebolando ao som
da batida. Um rapaz chama especial ateno: negro, de mais de 1,90m de altura, muito
204

magro, sempre de cala jeans, camiseta e bon, ele desloca uma cadeira para o centro da pista
e, duas mos apoiadas nas costas da cadeira, agacha at quase o cho rebolando em
movimento ascendente para subir e ficar em posio na qual seu corpo perfaz um ngulo de
90 graus, com as ndegas voltadas para o restante dos freqentadores, lembrando uma
posio de intercurso sexual.
O terceiro momento, embora tambm conte com casais danando, se pauta mais pela
dana individual ou em grandes rodas, no meio das quais, um por vez, um dos integrantes so
chamados a sambar. o momento em que os passistas se sobressaem: sambando na ponta do
p, eles rebolam e fazem pose, auxiliados por movimentos dos braos e mos, que fazem
evolues sua frente ou simplesmente se levantam acima da cabea para descer lentamente
como se estivessem ressaltando a silhueta corporal. O movimento das pernas tambm
acompanha as evolues, com uma das pernas se afastando da outra, que logo vai ao seu
encontro. Algumas caractersticas parecem definir um bom danarino: o movimento dos
quadris, o danar na ponta do p
248
, a rapidez nos passos, a capacidade de fazer evolues
bem sucedidas e de dominar os breques do ritmo. Essa performance se acentua medida que
o samba torna-se mais rpido, incluindo alguns samba-enredos bastante conhecidos, como o
samba com o qual a escola Gavies da Fiel foi campe do carnaval paulistano em 2002. Tal
performance mais caracterstica das bichas, enquanto os homens mais masculinos
preferem danar com o calcanhar apoiado no cho, realizando movimentos de brao mais
discretos, que, no raro, incluem um movimento sincopado, como se estivessem regendo a
bateria.
No terceiro momento, h uma diviso de espaos bastante clara: os mais habilidosos
sambam frente do grupo, contornando os msicos. Um segundo crculo se d em torno
deles, com bons danarinos, embora menos virtuoses. O resto mais misturado. H tambm
um canto especfico do salo onde duas travestis freqentadoras cativas do samba GLS se
concentram, prximo ao banheiro masculino (apesar do banheiro feminino tambm ser usado
pelos homens, existe essa diviso),. As poucas mulheres costumam ficar nas fmbrias dos
dois primeiros crculos e, quando exmias danarinas, no meio do segundo crculo. O lugar
da frente do grupo, no entanto, reservado aos homens, notadamente os de performance mais

248
O termo sambar na ponta do p utilizado de modo ambguo, referindo tanto a um estilo de sambar mais
identificado com as mulatas como habilidade com a dana de modo mais geral.
205

feminina, equivalendo ao que seria o lugar da frente da bateria na escola de samba, que
vetado s bichas em muitas escolas: h histrias de que integrantes de algumas baterias viram
as costas se as bichas se posicionam frente da bateria. Outras histrias do conta de que
desfeririam baquetadas nas pernas das bichas.
Quando acompanhei meus interlocutores a quadras de escola, no pude comprovar
nenhuma dessas atitudes, apesar de ter ido apenas a um ensaio rotineiro de escola de samba,
o da Prola Negra, na Vila Madalena. De resto, fui a uma festa de Rainha Gay do Carnaval
na Rosas de Ouro (tida como uma das escolas em que h mais bichas), e inaugurao da
escola de samba Arco-ris, voltada para a comunidade GLBT
249
.

Acima, o candidato do Boteco do Ca a Rei Momo do Carnaval 2010 e o logotipo da Escola de Samba
Arco-ris
250


Os fundadores da escola de samba Arco-ris so freqentadores assduos do Boteco
do Ca, que foi convidado a compor uma ala do Boteco para a escola. Outras alas so
comandadas por Bill da Pizza (Bill comeou seu negcio com uma barraquinha de pizza no
Autorama, estacionamento do Parque do Ibirapuera que funciona como espao de encontros
sexuais e prostituio masculina, alm da sociabilidade em torno dessas atividades), pela
boate Cantho, localizada na Vieira de Carvalho e pela Associao da Parada do Orgulho

249
O idealizador da primeira escola de samba GLS da cidade tem declarado que vem preencher uma lacuna no
samba de So Paulo, proporcionando um lugar em que no haja preconceito com o pblico GLBT. Ainda
segundo seu presidente, a escola tem como objetivo galgar os grupos de acesso ao grupo principal de escolas de
samba de So Paulo, j tendo realizado parcerias com fornecedores de itens para fantasia e outros
empreendedores do carnaval. A escola tambm tem incorporado alguns elementos do cenrio GLS, como a
escolha de drag queens e transformistas para rainha da escola e madrinha da bateria e uma comisso de frente
formada por gogo boys. A escola tem uma quadra situada prxima a um grande viaduto da Zona Oeste da
cidade e seu primeiro samba enredo traz como tema a histria do arco-ris, desde sua primeira apario at os
dias de hoje. A madrinha da escola a escola de samba Mocidade Alegre, que conta com uma ala GLS fixa. O
Rio de Janeiro tambm ter sua primeira escola de samba gay, em 2008, o Grmio Recreativo Escola de Samba
Arco-ris de Amor.
250
Fonte: http://www.botecodocae.com.br e http://www.gremioarcoiris.com acesso em 02 dez 2009.
206

GLBT. Essas iniciativas, parecem, aos poucos, incidir no Carnaval paulista das escolas de
samba, provendo e intensificando um intenso trnsito de informaes entre o universo das
escolas de samba, o mercado GLS e a comunidade GLBT os termos escola de samba GLS e
comunidade GLBT tm sido utilizados pelo presidente da escola de samba Arco-ris.
Uma das ltimas msicas sempre tocada no samba GLS quebra a atmosfera
literalmente apotetica do terceiro momento, anunciando o final da noite: trata-se da dana
do bole-bole. A letra da msica, de autoria do grupo Exaltasamba, quase auto-explicativa:
Mulherada que dana essa, que o corpo fica todo mole (2x repete)/ uma
dana nova, que bole, bole, bole, bole (2x repete)/(Bole, bole, bole, bole - 8x repete)

Nesse momento, grande parte das bichas dana em compasso mais lento e se coloca
de joelhos arqueados para acompanhar o refro: no ritmo da msica, rebola-se em direo ao
cho para depois se elevar novamente. Os mais masculinos danam num compasso mais
lento, sem rebolar at o cho.
prximo da hora de fechamento, quando o ritmo acelera ao mximo, chegando
prximo da batida de escola de samba, que o Boteco ferve: todos os presentes danam
freneticamente, numa espcie de congraamento, que inclui levantar os braos semi-abertos
em direo aos amigos; convidar os mais prximos para danar sua frente, o que se d pela
aproximao e o olhar nos olhos, seguida de um distanciamento e movimento de braos que
convida o outro a ocupar o espao que o corpo deixa vago; derramar cerveja no cho e
espalhar com o p na rea em que se pretende danar, deslizando pelo piso, ainda menos
aderente.
nessa hora tambm que se pode ter a sorte de observar um dos momentos mais
interessantes e representativos do que o samba GLS pode significar para alguns desses
rapazes: de repente, as mangas de uma camiseta suada vestem, na horizontal, um brao em
riste apontando para cima. O outro brao forma um ngulo de 45 graus, com a mo apoiada
na cintura. E o corpo gira em torno de si mesmo. Embora a descrio que decompe os
elementos do gesto no revele seu sentido, ele imediatamente reconhecvel: a figura de uma
porta-bandeira materializa-se instantaneamente, logo acompanhada por um mestre-sala
improvisado, que faz mesuras em volta da bicha, acompanhando o seu rodopiar. Como a
arma do soldado (Gell, 1988), um artefato se une ao corpo fsico, operando significados e
transformando quem veste a camiseta na porta-bandeira. Diferente da arma do soldado,
207

porm, o artefato subvertido em seu uso corriqueiro, causando um impacto que muito
mais simblico que material. assim que, no samba GLS, rapazes transformam-se em porta-
bandeiras, uma funo restrita s mulheres na escola de samba. nesse espao que tambm
fazem a mulatinha, como ouvi de um interlocutor a respeito da liberdade que aquele lugar
proporcionava. Segundo um entrevistado, onde as bichas vo mostrar que tm samba no
p.

c) Samba: um lugar de preto

Mrcio Macedo (2007) descreve um circuito black que inclui os sambas do centro de
So Paulo, alguns sales de baile e baladas black, como as casas Sambarylove e a Mood.
Segundo o autor,
os negros, e em especial a juventude pobre, continuam a ocupar o centro seja
para trabalhar, consumir ou se socializar nos momentos de lazer. Isso evidencia que
essa regio faz parte do circuito black da cidade, ou seja, uma srie de locais
espalhados pela metrpole que oferecem opes de lazer e socializao geralmente
vinculadas msica, dana, festas religiosas e ao consumo especfico do grupo. So
bailes, clubes noturnos, escolas de samba, sales de cabeleireiros, lojas de discos,
botecos, pontos de encontro, igrejas etc. O surgimento desse circuito fruto da
experincia da comunidade negra na cidade desde o sculo XIX e da sua relao com
os espaos urbanos, mediada por problemas raciais e de integrao social (Macedo,
2007: 194).

O centro da cidade, porm, no cenrio apenas do circuito black: h dcadas
lugares de freqncia homossexual tambm ocupa o centro de diferentes formas, em
diferentes perodos. Os locais que integram o circuito black descrito por Macedo (2007)
concentram-se nas ruas 7 de abril, 24 de Maio, Dom Jos de Barros, Baro de Itapetininga e
So Joo, enquanto o largo do Arouche, Vieira de Carvalho e imediaes concentra os
lugares relacionados a homossexuais. De toda forma, patente a presena de pessoas negras
nos lugares de freqncia homossexual do centro, que se faz de forma muito mais evidente
do que o caso em lugares situados em outras regies da cidade. O que separaria um
circuito black de um circuito de freqncia homossexual
251
, levando em considerao as

251
Utilizo aqui o termo circuito de freqncia homossexual apenas para tentar dialogar nos mesmos termos
com Macedo (2007), j que o arranjo terico desta tese e o trabalho de campo se organizaram de modo a
208

observaes de Macedo, o investimento em uma esttica black, mais do que o tom da pele.
No entanto, esses dois circuitos se cruzariam no centro, na boate Gruta, voltada para
mulheres e, especialmente, no Samba GLS.
O Boteco do Ca ou o samba GLS freqentado majoritariamente por rapazes negros,
com peles de diferentes tonalidades. Nesse espao, h uma pluralidade de categorias para
referir cor/raa. Em algumas situaes em campo, por exemplo, o termo escuro foi utilizado
pelos meus interlocutores, especialmente em situaes em que se procurava marcar uma
diferena entre o meu tom de pele e os deles ou de outros. Assim, houve situaes em que fui
apresentada a amigos todos escuros ou em que me perguntaram, em tom de brincadeira, j ia
falar que os escuros voc no cumprimenta, quando eu havia cumprimentado um rapaz que
se qualificava como branco (embora se diferenciasse do tipo que chamava de alemo, de
olhos e cabelos claros) e no tinha percebido que estava com outros conhecidos mais
escuros. Tambm h referncias aos pretos, termo utilizado de modo genrico, mas
raramente em auto-referncia ou para qualificar outros, e aos neges, termo utilizado quando
se percebe um imbricamento entre a aparncia viril e a cor da pele mais escura. J ouvi
mesmo um comentrio a respeito de um rapaz que tinha cara de Iai
252
. Dizer que algum
tem cara de Iai nesse contexto sugere uma ligao imediata entre a cor da pele e um
passado compartilhado, alm da associao com uma figura feminina tradicional no samba
brasileiro e nas imagens femininas que representam uma determinada identidade nacional. A
afirmao vinha acompanhada de um sorriso irnico, diante do bvio descompasso da
associao de uma figura tradicional feminina a um rapaz de expresso delicada.
Entretanto, em entrevistas e situaes de conversa informal, o termo negro o que
aparece com mais freqncia quando meus interlocutores definem a si mesmos em termos de

distanciar-se dessa noo, que implica uma idia de totalidade pouco rentvel para a pesquisa que aqui se
apresenta.
252
Segundo o Dicionrio Eletrnico Houaiss, Iai corruptela de Sinh, tratamento utilizado a moas e
senhoras no perodo da escravido, no falar dos escravos. Tambm pode significar criada ou mucama. Acredito
que a pessoa que fez o comentrio estivesse se referindo a uma acepo mais genrica do termo, popularizado
como designador da baiana, como mulher natural da Bahia e tambm como a personagem que vende quitutes
de tabuleiro em trajes relacionados s religies afro-brasileiras. O termo Iai aparece em muitas canes
brasileiras, de Ary Barroso (por exemplo, Os quindins de Iai, de 1941) a Zeca Pagodinho neste ltimo, a Iai
referida tambm como minha preta, no pagode Quando eu contar (Iai). Segundo David (1999), Iai refere-se
imagem da baiana: a filha da Bahia que usa saia rodada, bata rendada e sandlia dourada, talvez conhecedora
da cozinha tpica, uma vez que a sua imagem sempre associada a ela, mas sobretudo, exmia conhecedora dos
segredos dos feitios e requebros capazes de conquistar coraes, como confirmam os versos da cano.
209

cor/raa
253
. Isso est associado tambm existncia de uma esttica e apresentao corporal
que remete a uma idia de negritude estilizada, da qual os cabelos parecem ser o trao mais
distintivo: cabelos tranados em diferentes arranjos - com canecalon (tranas mais finas e
artificiais), dreads de diferentes tamanhos articulados com linhas grossas coloridas ou no -,
no estilo black power ressaltando o volume do cabelo emoldurando o rosto -, sob lenos
coloridos tranados com um n em frente cabea, amarrados na parte de trs da cabea
deixando o resto cair como um cachecol ou ainda fazendo as vezes de tiaras, tirando o cabelo
da frente do rosto e deixando-o cair solto, atrs.
Outras opes so o cabelo totalmente raspado ou muito rente cabea, com a
aplicao de algum produto que confere um visual molhado e define o encaracolado ou
compe um penteado curto, raspado nas laterais e levantado no alto da cabea. Essas
composies, devo dizer, tambm so manipuladas pelos sujeitos, o que, no final, apenas
refora a hiptese da associao de determinado tipo de cabelo com uma esttica negra e
do samba com essa esttica. Talvez em outros espaos no se recorresse a uma estilizao
deste tipo: em campo, fui boate Blue Space
254
em um sbado, onde encontrei um rapaz de
pele escura, com os cabelos escovados e arrepiados em direes mltiplas, a exemplo dos
cortes da moda associados aos cabelos lisos em alguns ambientes GLS de classe mdia. No
dia seguinte, encontrei o mesmo rapaz no samba GLS, com os cabelos de aspecto molhado,
evidenciando o encaracolado.
Essa esttica combina-se, ainda, composio de um espao relacionado
negritude, ao tipo de msica e relao que as pessoas estabelecem entre msica, dana e
cor/raa. A dana assume no espao do samba um papel fundamental para definir os de
dentro e os de fora: minha entrada no campo foi necessariamente mediada pela minha
disponibilidade para aprender a sambar, o que me fez ser adotada pelos interlocutores da
pesquisa, sempre tentando muitas vezes sem sucesso - me ensinar os passos mais bsicos.
Observei um investimento muito grande na performance corporal: h situaes em que os

253
Por esse motivo, e tambm pela dificuldade em encontrar uma denominao que seja suficientemente
abrangente, optei por utilizar neste captulo o termo negro, englobando o que, nas categorias do IBGE,
apareceria como pardos e pretos. Estou ciente das conotaes polticas em torno do reforo de identidades
raciais que acompanham o uso do termo, bem como da obliterao de pessoas que talvez se considerassem
como mestias, pardas ou morenas. Sem chegar a uma concluso, tive por bem utilizar o termo que me pareceu
mais presente em campo.
254
Sobre a Blue Space, ver nota 64 desta tese.
210

rapazes treinam alguns passos entre si, para depois danarem juntos em frente roda de
samba, que o espao ocupado apenas pelos mais habilidosos. A dana tambm media
situaes de flerte, sendo comum que se convide um possvel parceiro para danar junto
como forma de aproximao e os que danam com mais habilidade costumam chamar mais a
ateno de possveis parceiros, sendo que danar gostoso um aspecto que torna algum
muito mais desejvel no samba.

Imagens de freqentadores do Boteco do Ca, esquerda, posando para foto; direita, danando
255



esquerda, rapazes danam samba-rock; direita, na entrada do Boteco
256


Algumas vezes tambm ouvi associaes diretas entre dana e cor/raa, como na
ocasio em que um rapaz me disse que o samba no p estava na pele e no sangue. O batuque
tambm j foi citado por um entrevistado como algo que mexe com o metabolismo, sugerindo
uma associao imediata entre o ritmo e o corpo a algo que est na natureza do danarino.

255
Fonte: http://www.botecodocae.com.br acesso em 04 mar 2008.
256
Fonte: http://www.botecodocae.com.br acesso 04 mar 2008.
211

Outras vezes, tais associaes aparecem de forma mais nublada, talvez pelo desejo de ser
politicamente correto. Um dos meus interlocutores me disse, em uma situao informal:
repare que em um samba, num lugar que de preto, no qual logicamente existe bicha
branca, mas que de preto, as bichas pretas sambam na ponta do p porque uma coisa de
raiz. No s pele. uma coisa de vivncia. Claro que boa parte das bichas brancas
sambam na ponta do p, mas pensa numa bicha branca e agora pensa na bicha preta... Por
que tem mais bichas pretas que sambam na ponta do p?. Em entrevista, perguntei ao mesmo
rapaz a respeito da habilidade e do jeito de sambar das bichas pretas e bichas brancas. Para
minha surpresa, sua fala foi totalmente diferente, reforando o fato de que a cor ou raa no
influenciavam em nada na habilidade ou no jeito de sambar.
importante enfatizar as porosidades desse espao em relao a cor/raa: h tambm
brancos que freqentam o samba GLS e so diversas as gradaes de cor de pele. Muitos dos
identificados como brancos demonstram grande intimidade com o samba, freqentando
tambm ensaios de escolas de samba e outros ambientes que trazem tal estilo musical,
percorrendo um itinerrio que inclui lugares GLS ou hetero, desde que o samba e pagode
predominem, e mesmo o idealizador do Boteco do Ca se identifica como branco. No
obstante, o prprio Ca descreve o Boteco como um lugar claramente voltado para negros
homossexuais.
Peter Fry (2002) aponta as relaes entre uma aparncia e esttica construda a partir
de iniciativas relacionadas ao mercado (produtos e sales de beleza voltados para pessoas de
pele escura, revistas segmentadas como a Raa Brasil e anncios publicitrios, por
exemplo) e a redefinio das relaes raciais no Brasil, bem como a produo da diferena
em torno da categoria negro, utilizada de modo a abarcar uma srie de outras categorias
relacionadas a pessoas de pele escura. O samba GLS parece ser um exemplo do processo
descrito por Fry, alinhando questes estticas, msica e dana produo de uma
negritude. s vezes, essas conexes podem ser menos aparentes, mas seu teor poltico
surge com fora em momentos como quando se realizou uma edio especial do samba, no
feriado do dia da conscincia negra, definido por um integrante da roda de samba como o
feriado mais importante para a nossa gente.
Nos perfis do site de relacionamentos Orkut h legendas de fotos de freqentadores
em que se l top black international ou beleza negra e outras referncias associando ser
212

negro a ser bonito. Essa produo esttica da beleza negra traz no apenas efeitos polticos
no sentido mais tradicional do termo, mas tambm tem suas conseqncias no modo como os
desejos se organizam nesse espao: os homens de pele mais escura parecem ser mais
valorizados nesse contexto em que a beleza negra bastante presente, especialmente se
compararmos com outros lugares analisados neste trabalho. Essa valorizao se multiplica se
souberem danar bem e de forma sensual.
A cor das pessoas tambm um elemento que organiza as parcerias at certo ponto:
uma vez, ouvi alguns de meus interlocutores discutindo a respeito de quem gostava de negro
e quem gostava de branco. Entretanto, pouco se fala a respeito de cor/raa de forma direta e
de como isso poderia organizar as parcerias, sendo mais comum esse tipo de fala entre
homens brancos que vo ao Boteco com inteno explcita de ficar com homens negros. Na
maioria desses casos, os brancos so tambm de classe mdia/mdia alta e no costumam ser
muito bem sucedidos nos seus objetivos, reclamando de que os negros preferem ficar com
negros no samba GLS, embora isso no me parea uma verdade absoluta. O esteretipo do
nego (Moutinho, 2004) tambm est presente no samba GLS, mas alguns homens tidos
como brancos tambm fazem sucesso. Penso que talvez isso esteja mais relacionado dana
e postura tida como desejvel, j que esses homens de classe mdia no se encaixam muito
no estilo mais masculino ou no estilo do hip hop, bastante valorizados: embora pudessem
ser tidos como masculinos, tm gestos menos duros, circulam mais pelo espao e usam
roupas menos largas, na maioria das vezes sem estarem acompanhadas de bons. Alm disso,
os brancos que eram movidos exclusivamente pelo desejo por pessoas de pele mais escura
no raro obtinham flagrante insucesso, cujas causas me pareciam residir no desinteresse por
sambar e na falta de intimidade com o assunto, o que automaticamente fazia com que no
fossem muito notados.

2. Masculinos e femininos, ativos e passivos

A dana tambm media situaes de flerte, sendo comum que se convide um possvel
parceiro para danar junto como forma de aproximao e os que danam com mais
habilidade costumam chamar mais a ateno de possveis parceiros, sendo que danar
gostoso um aspecto que torna algum muito mais desejvel no samba. Alm disso, como
213

me disse um interlocutor, o samba tambm prope muito o danar junto, aos pares, o que
contribui para a aproximao de possveis parceiros.
Alm da dana, caractersticas que denotam a masculinidade ou feminilidade dos
freqentadores so outros elementos importantes na organizao do flerte e tambm das
parcerias no samba GLS. fcil notar a diferena entre os rapazes em termos de
apresentao/gramtica corporal: h os de gestualidade mais feminina, mas tambm os que
exibem msculos e gestos convencionalmente masculinos. De modo semelhante ao descrito
por Leandro Oliveira (2006), os mais femininos circulam mais pelo salo, numa passada
mais leve, com as pernas mais fechadas e os braos que gesticulam com mais freqncia.
Tambm usam roupas mais justas ao corpo e costumam ser mais franzinos que os homens
mais masculinos, que lhes atrai a ateno, e aos quais se referem s vezes com o uso de
termos como homens, machos e caras. Embora esses termos sejam utilizados para referir aos
homens mais masculinos e muitos dos mais femininos refiram a si mesmos no feminino
ou utilizando o termo bicha, no se tratam de cdigos to rgidos, j que as bichas muitas
vezes tambm se referem a si mesmas como homens. Um dos meus interlocutores que
sempre utiliza o termo bicha para referir a si e aos outros, relatou se sentir muito incomodado
quando algum com quem no tem intimidade o trata no feminino ou utiliza o termo para se
referir a ele, j que antes de tudo, homem. Os termos no feminino e o tratamento de bicha
se do mais entre amigos ou na inteno de ironizar a si mesmos. J alguns dos rapazes,
principalmente os de estilo mais prximo ao hip hop ou ao que popularmente se identifica
como mano, costumam se tratar de maluco, maluquinho, cara e mano.
No vesturio e na maneira como combinam diferentes peas, h detalhes que fazem
com que se perceba as bichas, reveladas pelo uso de tiaras; brilhos e transparncias nas
camisetas; regatas justas e curtas; calas mais justas, com lavagem diferenciada na sua
extenso e detalhes como zperes e bolsos extras, ressaltando as ndegas e cintura; calas do
tipo pescador, que terminam na altura da canela; chapus redondos e bons virados para
trs ou mesmo para frente, mas com a aba pouco curvada. Os homens j exibem uma passada
mais larga, com as pernas mais abertas, gesticulam menos e tambm circulam e sambam
menos. O vesturio mais sbrio nas cores, com o uso de cores primrias, mas nunca
chamativas; as calas e bermudas so bastante largas, normalmente num nico tom de
lavagem e sem adereos; boa parte das calas e bermudas so baixas, ou seja, apertadas
214

com cinto um tanto abaixo da cintura, como se estivessem caindo; os bolsos das calas e
bermudas so largos e no marcam partes do corpo como as ndegas; as camisetas tambm
so largas e muitas vezes se apresentam de torso nu, tornando visveis, em alguns, grandes
tatuagens, bastante apreciadas no lugar; percebe-se o uso de alguns adereos, normalmente
colares de ao; bons e boinas tambm so usados, embora no caso dos bons observe-se que
as abas so curvadas, escondendo parte do rosto. Alguns desses rapazes utilizam roupas de
marcas conhecidas, vendidas nas Grandes Galerias
257
, na seo onde se vende roupas no
estilo hip hop.
A dana tambm um momento revelador dessas caractersticas: em campo, um
rapaz comentava em tom jocoso que era importante ter msicas que comportavam
coreografias, pois nessa hora os mais femininos se revelavam o que, no caso dele,
significava o descarte imediato de um pretendente em potencial. Revelar-se, nesse caso,
aparentemente, significa danar movendo os quadris de forma tida como excessiva,
levantar os braos acima dos ombros, fazer movimentos sinuosos e acompanhar o contedo
das letras com gestos de mos que expressem alguns versos.
Embora haja um grande interesse dos mais femininos pelos mais masculinos e
isso resulte em casais formados por esse par, tambm possvel encontrar casais em que dois
masculinos esto juntos, especialmente se ambos forem identificados com um estilo do hip
hop. Os casais em que ambos apresentam uma gestualidade e aparncia mais feminina so
mais raros, embora tambm sejam possveis. Ambos no causam muita espcie, embora uma
situao em que dois rapazes masculinos ficaram tenha gerado algum burburinho, pois foi
identificada como um desperdcio, seja porque fossem masculinos, seja porque muito
atraentes, ambos com msculos definidos, altos, fortes, negros e bons danarinos. H
tambm a manifestao de um certo despeito pelos mais femininos quando se sentem
preteridos por mais masculinos que se interessam por homens com a mesma aparncia: em
um desses casos, um dos meus interlocutores, ao descobrir que determinado rapaz gostava de
homens mais masculinos como ele, logo emendou que ele deveria gostar de dar a noite
inteira, ento.

257
As Grandes Galerias so duas galerias situadas na rua 24 de maio, no centro da cidade. Abrigam um
conjunto de lojas de discos de rock e rap, dance e reggae. Tambm contam com sales de beleza afro e lojas
de roupas associadas ao skate e ao hip hop.
215

Junto s caractersticas de masculinidade e feminilidade, a idia de atividade e
passividade tambm organiza os flertes: em uma situao, ouvi meus interlocutores
comentarem que estavam as trs patas, passivas, sozinhas de um lado, e os caras do outro.
Em outra situao, um rapaz que se dizia passivo, de performance mais feminina, apontava
um rapaz de quem tinha gostado, que poderia ser descrito a partir das caractersticas citadas
acima. Perguntei o que ele achava de outro, um rapaz alto, musculoso e negro, no intuito de
tentar compreender o que organizava suas preferncias. Ele fez uma expresso de
desaprovao e disse ah, essa passiva, est vendo aquele cara ali parado? o macho dele.
Procurando entender melhor o que fazia do outro passiva, especialmente quando relacionado
ao seu parceiro, observei que ele danava na ponta do p, e danava todo o tempo, enquanto
seu parceiro permanecia apoiado ao balco bebendo cerveja. Enquanto um usava cala um
pouco mais justa, com o torso depilado e musculoso mostra e trajava bon virado para trs,
o outro trajava cala larga, camiseta e colar de ao. O primeiro era s sorrisos, enquanto o
outro permanecia com uma expresso mais contida.
No entanto, no possvel dizer que a idia de ativo e passivo possa descrever com
transparncia as prticas sexuais das pessoas e mesmo como elas as compreendem, muito
menos que sejam prticas sexuais excludentes nesse contexto. H, no contexto analisado,
uma evidente ligao entre - e aqui reedito os pares analisados por Peter Fry (1982) -
bicha/bofe-passivo/ativo e feminino/masculino. Espera-se que homens de performance mais
feminina ocupem o lugar da bicha e sejam passivos ou passivas e vice-versa. Essa correlao
surgiu no decorrer da observao em campo e pareceu-me ser mais forte nos momentos de
flerte, em que se procura alguns indicadores que podem sinalizar o que se deve esperar de
uma possvel relao sexual. Nesse sentido, os indicadores ser mais masculino ou feminino
ou constituir parcerias com masculinos ou com femininos atuam como prescries dos
comportamentos sexuais esperados e que devem ser cumpridos. Oliveira (2006) analisa como
essas convenes so reiteradas por meio da sua encenao pblica em situaes erticas, em
interpretao anloga que aqui se desenrola. Contudo, pretendo enfatizar adiante o quanto
tal interpretao est relacionada s perspectivas a partir das quais nos aproximamos das
pessoas que pesquisamos e aos objetivos que temos em mente ao realizar nossas pesquisas,
considerando que as distines que so necessariamente reiteradas em algumas situaes
observadas podem tornar-se borradas em outras situaes. Procurando abordar a questo de
216

como ser organizam atributos de gnero, categorias e prticas sexuais a partir de outra
embocadura, dedico-me, nos pargrafos que se seguem, a uma reflexo a partir dos
depoimentos das pessoas sobre suas prticas sexuais.
Se no momento em que se faz necessrio desempenhar determinadas performances
diante de possveis parceiros ou escolher parceiros em potencial os pares masculino/feminino
e ativo/passivo se acirram, em outros momentos possvel perceber trnsitos ou diversas
recombinaes entre seus plos. As entrevistas que realizei com freqentadores do samba
GLS trouxeram concepes e prticas muito mais plsticas do que a observao havia
sugerido. Levada pela lgica aprendida durante a observao que se alongou por muitos
meses antes que eu pudesse convidar os rapazes mais prximos para entrevistas formais -, eu
mesma me surpreendi quando um entrevistado que eu supunha ser mais feminino e que tinha
sido obrigado a lidar com o lugar da bicha, que lhe era atribudo em muitas situaes,
relatou-me que sempre fora quase que exclusivamente ativo. No momento da entrevista, ele
dizia preferir fazer o papel ativo, alegando costume e o desconforto em outra posio, mas
me disse que vinha tentando ser passivo para outro homem, para variar um pouco e tambm
porque queria estar 100% na relao, quando se tratava de relacionamentos em que o
parceiro transitava entre ativo-passivo.
s vezes essas recombinaes e trnsitos so enunciados a partir de uma idia de dar
ao outro satisfao completa, no caso de o parceiro transitar entre os plos ativo/passivo
(especialmente nesse caso, parece justificar-se o esforo por transitar entre ativo/passivo).
Ainda, esto relacionados a um discurso que sublinha a idia de explorar o prprio corpo,
maximizando o prazer na relao sexual, ou de explorar os prprios limites, alcanando uma
espcie de unidade que o desempenho de apenas um dos dois comportamentos sexuais parece
impedir. Rodrigo profissional da rea de comunicao, negro, homossexual, e reside no
centro da cidade. O entrevistado tem interesse por outros rapazes masculinos como ele, e no
raro frustrava-se na dinmica dos flertes no samba GLS, j que, como dizia, tentava pescar
camaro e s vinha linguado, ou seja, procurava homens masculinos, mas provavelmente por
ele mesmo ter uma apresentao pessoal masculina, atraa os afeminados, que gentilmente
recusava. Eventualmente, sua pesca resultava bem-sucedida. Ao discorrer sobre ser ativo
ou passivo, narra como mudou sua compreenso de que ser passivo era inferior o que
combinava com sua preferncia por ser ativo a partir do namoro com outro rapaz:
217

Eu no tenho muito isso [de ativo e passivo]. Depois que voc namora, voc
tem um desenvolvimento sexual muito mais rico. Sexo uma coisa muito boa. Tem
essa viso de que ser passivo inferior. Eu j pensei assim, quando eu era mais novo.
Mas era uma coisa que eu gostava mais tambm e se encaixava perfeitamente na
forma que eu pensava. Mas quando comecei a namorar foi uma coisa mais completa.
Hoje, quando um cara chega em mim trocando idia e fala voc passivo ou
ativo?, uma pergunta que eu j acho meio infantil, meio sem noo. At meio
broxante. (entrevista com Rodrigo, 26 anos, em maro de 2008)

Para Rodrigo, a pergunta sobre se o possvel parceiro ativo ou passivo soa infantil,
destoando do seu desenvolvimento sexual. Em algumas situaes, a restrio a apenas um dos
plos ganhou tons de algo ultrapassado ou que deve ser superado: convenes injustificveis,
que podem mudar ao longo do tempo, de acordo com as relaes que se estabelecem entre
parceiros e com o contato com outros contextos. O deslocamento do bairro ao centro
tambm parece organizar um pouco esses trnsitos entre ativo e passivo, provendo contextos
em que diferentes posies de sujeito podem ser desempenhadas. Tuca cabeleireiro,
estilista e maquiador, negro, gay, reside em parte na casa do namorado num bairro de classe
mdia alta e em parte num bairro popular de uma cidade da grande So Paulo. Sua fala
ilustrativa dos trnsitos que procuro enfatizar:
Eu sempre fui passivo. Depois que conheci meu namorado atual, aprendi a
ser ativo. Eu ia pra cama com o cara e o cara queria que comesse ele, eu brochava.
No conseguia. Meu namorado me ensinou muito, me educou, porque era to
evidente que eu era feminino. Se tivesse cabelo comprido, passava por menina na
rua. Ele me ajudou com essa descoberta do meu corpo. Nunca tive dificuldade de
arranjar conquistas, trepadas, pelo contrrio, era fcil. Na Zona Leste, na periferia,
uma bicha novinha, os caras, os casados, todos queriam comer. No tive problema de
ser a bichinha, mocinha, s passivo. Foi bacana. Como eu j fui tachado como
bichinha, eu fiquei, fui levando e adotei. Mesmo porque minha primeira experincia
sexual foi um estupro. Depois foi rolando com outros carinhas, me sa super bem. Na
periferia, para mim, era melhor ser bichinha do que machinho. Se eu fosse
menininho, mesmo que gay, ia ser difcil achar algum pra comer. Eu conheci um
assim. Ele tinha que sair do bairro pra conseguir qualquer coisa. Mesmo porque ele
era machinho, mas gostava de ser passivo. Como ele ia trepar com os caras sendo
passivo? Pra mim, qualquer cruzadinha de perna, vinham propostas. Pra mim era
fcil, pra ele era difcil. Ele vinha pro centro da cidade. (entrevista com Tuca, 33
anos, em janeiro de 2008
258
)


258
A entrevista com Tuca foi realizada em dois momentos, foi iniciada em janeiro e finalizada em maro de
2008.
218

No quero dizer, contanto, que o bairro permanea como o lugar de modelos
tradicionais versus o centro, lugar de modelos modernos. Tenho para mim que esses
sistemas classificatrios convivem em ambos os contextos, assim como as pessoas se
deslocam entre centro e bairro com muita freqncia, alternando no apenas eventuais
micro-migraes destinadas diverso e busca de parceiros no centro ou visitas famlia no
bairro, mas tambm lugares de moradia, entre centro e bairro, a partir de conjunturas
econmicas e familiares. Alm disso, como no caso do samba GLS, h a recriao de
ambientes associados ao bairro no centro, como j vimos na apresentao desta tese.
Facchini tambm j havia se referido como, entre mulheres, concepes igualitrias tm sido
largamente divulgadas e apropriadas por diferentes segmentos sociais, diludas entre bairro e
periferia. A autora tambm observou agenciamentos que partiam de um deslocamento entre
atributos e/ou performances de gnero e comportamento sexual esperado (Facchini, 2008:
189). Estamos, portanto, longe de cristalizar ou mesmo produzir contextos irreconciliveis.
Por outro lado, de modo semelhante ao que meus dados trazem, a autora tambm
percebeu em bairros mais afastados do centro da cidade tambm nos sinalizados como
mais pobres a constituio de contextos em que a encenao (no sentido de desempenho)
de convenes relacionadas aos pares masculina/ativa/sapato e feminina/passiva/lady so
cruciais para a inteligibilidade das mulheres que gostam de outras mulheres. Parece-me ser
razovel afirmar que, em diferentes contextos, as possibilidades pelas quais homens que se
relacionam afetivo/sexualmente com outros homens podem se tornar sujeitos inteligveis e,
assim, como Tuca, arranjar conquistas e trepadas ou aproximar-se e afastar-se de
diferentes tipos de violncia, como a sexual, vivida pelo entrevistado -, passam pelo
desempenho de diferentes convenes.
No samba GLS, duas construes bem marcadas apresentam questes interessantes
para pensarmos as relaes entre gnero, raa/cor, classe e sexualidade, especialmente no que
refere s possibilidades associadas a rapazes negros, nascidos e criados em bairros populares
das periferias e que se relacionam com outros homens: refiro-me a subjetividades que se
aproximam da bicha ou do mano. No prximo item, a partir das falas e histrias de trs de
meus interlocutores, situados em posio bastante diferente, procuro explorar como relaes
entre raa/cor, gnero, classe e sexualidade se articulam de modo complexo e surpreendente
na produo de subjetividades e de sujeitos mais ou menos atraentes e como as pessoas
219

negociam seu lugar no mundo a partir das diferentes possibilidades de conjuno desses
marcadores, no centro e no bairro.

3. A bicha e o mano: trs histrias sobre masculinidades e feminilidades no
bairro e no centro
Stuart Hall, ao abordar a necessidade de se reconhecer a diversidade (...) da
experincia negra (Hall, 2003, p. 346), chama a ateno para outras diferenas que,
articuladas, modulam a forma como raa experenciada:
A questo no simplesmente que, visto que nossas diferenas raciais no
nos constituem inteiramente, somos sempre diferentes e estamos sempre negociando
diferentes tipos de diferenas de gnero, sexualidade, classe. Trata-se tambm do
fato de que esses antagonismos se recusam a ser alinhados; simplesmente no se
reduzem um ao outro, se recusam a se aglutinar em torno de um eixo nico de
diferenciao. Estamos constantemente em negociao, no com um nico conjunto
de oposies que nos situe sempre na mesma relao com os outros, mas com uma
srie de posies diferentes. Cada uma delas tem para ns seu ponto de profunda
identificao subjetiva. Essa a questo mais difcil da proliferao no campo das
identidades e antagonismos: elas freqentemente se deslocam entre si (Hall, 2003, p.
346).

Parafraseando Hall, tendo a dizer que nossa identidade sexual no nos constitui
inteiramente, somos sempre diferentes e estamos sempre negociando diferentes tipos de
diferena, entre elas, a diferena racial, de classe e gnero. Ainda, para Hall, essas
diferenas no se alinham facilmente, permanecem antagnicas, ou seja, no so apaziguadas
por uma ou outra posio de sujeito ou situao. A questo aqui que os pertencimentos em
termos de cor/raa e sexualidade, e as vantagens e desvantagens associadas a eles, so
tambm sempre contingentes e situacionais. Assim, a conjuno entre ser negro e
homossexual muitas vezes se traduz em menores oportunidades no mercado afetivo/sexual
se estamos falando de espaos em que as caractersticas que tornam um rapaz desejvel no
samba GLS no fariam qualquer efeito: em meio dana pouco individualizada nas casas
noturnas mais valorizadas, executada num espao mnimo entre uma pessoa e outra, num
ambiente em que se valoriza o gay discreto, tido como masculino e branco, os rapazes que
fazem a diferena no samba passariam solenemente despercebidos.
220

Entretanto, isso no regra inabalvel e onipresente: os estudos de Laura Moutinho
(2004, 2005) vm mostrando que, em determinados contextos, o que pode ser desvantajoso
torna-se uma vantagem, como na possibilidade de movimentao de rapazes negros
homossexuais das favelas do Rio de Janeiro e na atrao que exercem nos turistas que
visitam a cidade. Simes et al (2009) tambm abordam as relaes entre cor/raa e
sexualidade a partir das experincias relatadas por rapazes que se identificam como gays e
negros freqentadores das rua Vieira de Carvalho, observando que rapazes que se encaixam
na figura do nego despertam interesse ertico nesse contexto, embora possam se incomodar
com as expectativas referentes ao seu desempenho sexual. No caso aqui tratado, alguns dados
de campo permitem realizar uma reflexo sobre tais cruzamentos. As histrias seguintes so
exemplares. De certa forma, falam de posies de sujeito sempre em negociao complexa.
Algo que se repetiu nas falas de alguns dos rapazes que entrevistei, freqentadores do
Boteco do Ca, foi a experincia de ser apontado por outros, pessoas da vizinhana, da
famlia ou da escola, como bicha, antes que pudessem compreender o que aquilo significava
de fato e antes tambm de estabelecerem algum tipo de identidade sexual relacionada ao sexo
com homens, embora tivessem experincias sexuais com outros meninos, ou mesmo com
homens, desde muito cedo.
Nelson
259
, 50 anos, negro, vendedor (embora formado num curso tcnico, nunca
conseguiu exercer a profisso), tambm filho de diarista
260
, morador de um bairro da zona
norte de So Paulo h mais de 40 anos, conta que vivia experincias sexuais com outros
meninos, mais velhos, de forma um tanto ingnua, o que atribui ao fato de ter tido uma
infncia muito limitada ao espao da casa e aos afazeres domsticos. A essas experincias
soma-se, no seu relato, a impresso de que era diferente, no tanto porque se sentia assim,
mas porque era visto dessa forma por outros meninos, justamente por no ter a malcia da

259
Nelson no aderiu a nenhuma identidade sexual durante a entrevista, diz gostar de homens e de mulheres,
mas ter decidido focar em homens.
260
Noto aqui que todos os entrevistados deste captulo tm em comum o fato de serem filhos de empregadas
domsticas, tendo conseguido alguma ascenso social a partir da realizao de cursos tcnicos ou superiores, o
que no os garante, porm, uma estabilidade financeira que permita garantir seu sustento e tambm o de seus
familiares com tranqilidade. Dos trs entrevistados que aparecem nesse captulo, um deles reside metade do
tempo num bairro da zona oeste de So Paulo com o namorado, que paga as contas da casa integralmente, e
metade do tempo com a av e a tia, onde auxilia no sustento da casa; outro reside na regio central com a me,
que poca da entrevista se encontrava desempregada, o que o tornava responsvel pelo sustento integral da
casa; e o terceiro reside na zona norte, com a me idosa e dois filhos de um relacionamento com uma mulher,
tambm garantindo o sustento integral da casa.
221

rua, tendo sido criado em casa. A relao com outros meninos reportada como algo que
acontecia desde tenra idade, em episdios que parecem apresentar alguma assimetria, mas a
impresso de ser diferente, e de ser diferente de uma maneira especfica, era algo que vinha a
partir da interpelao por outros, muitas vezes vivida como rejeio, como qualificou
Nelson:
Estamos falando de 40 anos atrs. Hoje um menino de 9 anos fala esse
gay. Mas naquela poca no tinha essa concepo. Na minha cabea, eu ia passar
por uma porta e tudo aquilo, as brincadeiras, ia ficar pra trs, na infncia. (...) Com
15 anos, eu entrei no SENAI, fiz tornearia. E l no SENAI que eu vivi a rejeio,
que a todo mundo: bicha, viadinho. E a eu agentava. Eu achava que eu era
diferente porque os outros me tratavam diferente. Era estranho, porque todos
falavam que eu era esquisito, que eu era delicado, mas eles no me tocavam. Eu no
achava, mas era porque eu era mais ingnuo talvez, eu no fui criado na rua. No
tinha malcia da rua, no sabia me impor pela violncia. Na escola mesmo, no
SENAI, os meninos cabulavam aula e iam pra cidade. E falavam que caras paravam
e davam dinheiro pra chuparem o pinto dos meninos, ento ganhavam dinheiro pra
isso, transavam. Eles contavam: um viado deu dinheiro pra chupar o meu pinto; um
viado deu dinheiro pra eu comer o cu dele, o viado deu pra ficar alisando o corpo
dele. E eu ficava meu, mas por que esto me chamando de viado, eu no fao nada
dessas coisas. Eu falava, nossa, eu sou estranho, eu sou delicado, eu sou viado, mas
eu no fao nada do que essas pessoas fazem. Por que eu sou viado, eu sou o
bichinha?. (entrevista com Nelson, 50 anos, em maro de 2008).

Sua fala traz o desafio, que me coloco neste item, de compreender um universo de
representaes socialmente produzidas a respeito da sexualidade e de como o indivduo
move-se dentro desse universo como ator social. Fry mostrou que os sistemas classificatrios
envolvendo a sexualidade masculina tambm eram prescritivos, como profecias que se
cumprem. O esforo, aqui, compreender como as pessoas negociam lugares para si a partir
dos sistemas em que se encontram situadas.
A fala de Nelson marca claramente dois perodos: hoje, as crianas mais crescidas, se
no dominam, ao menos manejam categorias como a de gay, vistas como identidades. Nelson
frisa que, na dcada de 1970, no havia essa noo. Suas brincadeiras com outros meninos
no tinham para ele nenhum contedo que remetesse a uma identidade sexual. A acusao de
que era viado ou bicha era desferida pelos colegas de escola, menos em razo da manuteno
de prticas sexuais com outros homens ou meninos e mais de um comportamento delicado
que lhe era atribudo (interaes sexuais com as bichas faziam parte do universo dos outros
meninos e no os faziam menos homens, pelo contrrio).
222

Como observou Fry (1982), nem todos que so alvo de acusaes de bichice definem-
se como tal. Durante longo tempo, Nelson manteve brincadeiras com outros homens e idas a
saunas e cinemes, em relaes que no envolviam penetrao. Isso no fazia com que se
pensasse como bicha. Depois de um tempo, conheceu uma mulher com quem se casou e teve
dois filhos. Esses eventos surgem em sua narrativa sem sombras de quaisquer conflitos: ele ia
conhecendo homens e mulheres e envolvendo-se com eles. As mulheres com quem se
envolvia no se incomodavam com situaes em que era mais passivo diante delas, que
eventualmente tomavam a iniciativa em situaes erticas. Tampouco se incomodavam com
o fato de ele assumir alguns comportamentos tidos como femininos, como sambar em p
durante toda a noite em um bar, posicionando-se frente da namorada, que permaneceria
sentada. Depois de dois longos casamentos, um com uma mulher e outro com um homem,
Nelson afirma buscar s homens atualmente, apesar de estar receptivo a mulheres. Explica,
com algum ressentimento, que sua deciso se deve s imposies sociais: as relaes com
mulheres parecem incompatveis com sua histria de vida e seu casamento terminou
justamente pelo cime que sua esposa tinha em relao a outros homens. Para o entrevistado,
uma vez que j se relacionou com homens, sua sexualidade e a honestidade de seus
sentimentos sero sempre colocados sob suspeita pelas mulheres.
Nelson parece constituir sua trajetria na interseco entre sistemas de classificao
nem sempre congruentes, em meio s dificuldades de encontrar um lugar para si: se as
relaes e as prticas sexuais com homens e mulheres se desenrolam com suavidade, os
diferentes sistemas a partir dos quais essas prticas e ele mesmo situado socialmente so
fonte de tenso. Se para os meninos da escola sua delicadeza era motivo para que fosse bicha
enquanto os que acusavam mantinham prticas sexuais com viados na cidade -, para as
mulheres o fato de ter mantido trocas sexuais com homens at a idade adulta o colocava sob
essa suspeita. Recusando definies, durante a entrevista, de homossexual, gay, bicha ou
qualquer outra categoria que remeta a uma identidade sexual exclusiva, o entrevistado por
fim decide se relacionar com homens preferencialmente, pressupondo que as relaes do
passado com mulheres no seriam, assim, fonte de acusao. Aproximar-se de uma
223

sexualidade tida como desviante
261
, de certo modo, o livra justamente de ser acusado como
tal por seus parceiros, abrindo a possibilidade de realizao pessoal no plano amoroso.
Tuca, de modo parecido com Nelson, foi chamado a ocupar o lugar da bicha na
adolescncia. Tuca um rapaz de 33 anos, negro, gay, cabeleireiro, estilista e maquiador.
Filho e neto de empregada domstica, foi criado pela av em uma casa de classe mdia alta
em bairro rico de So Paulo, onde a av trabalhava. Depois, mudou-se para uma cidade da
Grande So Paulo, quando a av deixou o emprego. Conseguiu insero na rea de moda,
cabelo e maquiagem, aps fazer contatos com lojistas da rua So Caetano - conhecida em
So Paulo como rua das noivas, especializada em produtos e servios para noivas - para
onde tinha ido a fim de vender uma peruca da av que j no tinha mais uso. Ao mesmo
tempo, passou a fazer shows de drag
262
em boates de So Paulo.
Nesse perodo, tambm, conheceu o atual parceiro, cerca de 10 mais velho que ele,
com quem vive h cerca de 10 anos, branco, de classe mdia, filho de uma tradicional famlia
judia, que o incentivou a retomar os estudos e se especializar na rea de moda e cabelo. O
relacionamento marca uma virada na vida de Tuca. Ele conta que, antes de conhecer o
namorado era um cara chucro, irresponsvel e diz gostar de homens mais velhos porque
podem ensinar alguma coisa, definindo todo relacionamento como uma troca.
Tuca associa habilidade que teve ao procurar vender a peruca da av e conseguir um
emprego ao fato de ser gay: quando Tuca imagina sua vida se no se relacionasse com
homens, diz que poderia
ser pai de 30 filhos, fudido, com um salrio mnimo por ms, famlia, morar
com os pais, ou alugar uma casinha bem humilde, morar num lugar humilde. Claro
que ser gay no quer dizer morar em lugar luxuoso, ter grana, mas acho que gay tem

261
Refiro-me aqui noo de desvio de Howard Becker (2008). Embora este trabalho mesmo questione a noo
de desvio associada homossexualidade, assinalando mudanas no lugar social da homossexualidade no Brasil,
o arranjo de Becker parece-me adequado para a compreenso da trajetria do entrevistado e das escolhas s
quais conduzido. No demais lembrar que, se h mudanas em curso, no se pode dizer que dem conta de
todos os universos possveis. Alm disso, h aqui, ainda, uma questo geracional, j que Nelson conta hoje com
50 anos e refere-se, muitas vezes, a situaes vividas h 20 ou 30 anos. No caso aqui descrito, o entrevistado, j
com os filhos crescidos, conseguiu acomodar bem seus relacionamentos com homens ou mulheres no
contexto familiar, protegendo seus relacionamentos sem precisar ter feito nenhuma espcie de revelao sobre
sua sexualidade. As dificuldades maiores em relao sua histria com homens estavam relacionadas s
mulheres, com quem, alis, importava manter relaes sinceras. De volta a Becker, a identificao das prticas
sexuais do entrevistado como denunciadoras de uma pessoa desviante parece ter produzido uma profecia
auto-realizadora, impedindo mesmo as relaes com mulheres (Becker: 2008: 44).
262
Para uma anlise especfica sobre show de drags, ver Vencato, 2002.
224

tanta sacada pra trabalho, pra dinheiro, pra profisso, pro mundo em geral...
(entrevista com Tuca, 33 anos, em maro de 2008).

Para Tuca, assim como para Nelson, as experincias sexuais com outros garotos eram
corriqueiras. Ele conta que a percepo vaga que tinha de si mesmo, de ser diferente, ganhou
outro significado quando, na adolescncia, passou a ser chamado de bicha e viadinho:
Eu no sabia o que era ser gay na poca. Depois, quando chegou a
adolescncia, que comearam a usar nomes pejorativos: bicha, viado, viadinho.
Sabia que eu era diferente de todo mundo, mas nunca ouvia dizer bicha, viado, nunca
tinha ouvido esse termo. A primeira vez foi chato, no foi agradvel. Foi com o meu
irmo. (entrevista com Tuca, 33 anos, em maro de 2008).

Nas narrativas de violncia, preconceito e discriminao relatadas pelos entrevistados
neste trabalho, as acusaes de bicha e as situaes de agresso (verbal ou fsica) vm antes
mesmo que as pessoas se identifiquem com determinadas categorias. Para lidar com essas
situaes, busca-se conquistar a simpatia das pessoas, usando a irreverncia e a animao
prprias da bicha. Ou, ento, se procura obter respeito por meio de demonstraes de
agressividade e descontrole, tambm prprias da bicha. Tuca parece manejar bem ambas as
estratgias. No trecho a seguir, conta como se imps diante do pai que, em certa ocasio,
ameaou agredi-lo em razo da sua sexualidade:
Foi meu namorado em casa e um amigo dele que era bichsima, mais que
bicha. Estava tudo tranqilo e a chegou meu pai. Meu namorado era tranqilo,
professor, no era muito bicha. Mas o amigo era hiper. Ento, meu pai entrou j
falando o que quis e o que no quis. Meus amigos saram de casa e meu pai quis vir
me agredir. Me encostou na pia da cozinha. Abri a primeira gaveta e o que veio na
mo foi uma faca. Eu falei pra ele voc venha se voc for to homem como est
dizendo que , venha pra cima de mim, que eu quero te rasgar inteirinho. No
porque eu sou gay, que eu sou viado, que eu sou bicha, voc acha que vai fazer o que
fazia comigo na infncia, que me dava tapa na cara. No, meu bem, o negcio
diferente, vem pra cima de mim se voc for homem. Ele no teve coragem de
enfrentar e foi embora. Uma bicha louca com uma faca, dizendo que vai rasgar,
porque vai rasgar mesmo. E eu me impus nesse dia. (entrevista com Tuca, 33 anos,
em janeiro de 2008).

Tuca um rapaz franzino. O pai definido por ele (e pelo namorado) como um
armrio, um nego de voz gutural. Entretanto, o modo como Tuca desafiou a autoridade
paterna e se colocou no lugar de viado e bicha aparentemente foi capaz de coloc-lo numa
posio em que parecia muito perigoso. Uma bicha louca com uma faca parece capaz de
225

qualquer coisa. Se, nesse episdio, para garantir um lugar de respeito diante da famlia, Tuca
encarnava a desordem e o descontrole da bicha louca, em outros, assumia posturas que
define como tipicamente masculinas
263
, tais como proteger sua tia de pretendentes com
possveis ms intenes, perguntando a eles o que queriam realmente da tia. Alternando
entre o perigo da desordem da bicha louca e o acionamento de comportamentos tidos como
masculinos, impor-se parece um verbo cuja conjugao vital nos contextos narrados pelo
entrevistado.
Por outro lado, o lugar da bicha, tambm pode ser um lugar de articulao e manejo
da diferena transformada em positividade, de modo a reverter, mesmo que parcialmente, a
violncia, preconceito e o estigma. Tuca fala de como sente que bichar agrega um diferencial
em algumas situaes, que o faz ser notado e conhecer pessoas e como se utiliza de alguns
gestos tidos convencionalmente como femininos que definem bichar:

se eu no bichar eu passo batido e se eu bichar eu aconteo. Onde eu vou, se
eu der uma bichadinha, pronto, acontece! A mulherada vem, quer danar...
P - O que uma bichadinha?
R - Uma fervidinha, jogar o cabelo, cruzar as pernas, fazer um gesto, no
precisa grande coisa. O fato de ser gay e usar essa coisa faz com que as pessoas se
aproximem mais de mim. (entrevista com Tuca, 33 anos, em janeiro de 2008).

De certa forma, bichar parece ser mesmo uma sada possvel para obter parceiros,
contatos e vantagens de diferentes ordens em determinados ambientes potencialmente hostis.
Tuca conta que a bicha pode encontrar seu lugar, mesmo nas reas mais pobres e afastadas:

Conheci uma bicha que morava na favela, chamava Quica, e acho que ainda
mora na mesma favela. E os moleques todos iam para casa dela, lgico, iam comer...
Mas levavam tudo, levavam cerveja, tratavam as bichas super bem, as bichas
andavam todas rebolosas, de shortinho, ou de cala comprida no meio da favela e
ningum mexia com elas. A bicha que nasce na favela, no bairro, nasceu ali, conhece
a galera dali acaba passando mesmo pra l e pra c. Uma hora leva umas porradas,
outra hora d umas porradas, mas enfim... Existe preconceito pra bicha que chega de
fora. Eu bichava muito onde eu me criei, mas depois que me mudei, hoje em dia eu
no tenho amizade com vizinhos. (entrevista com Tuca, 33 anos, em maro de 2008)


263
O modo como descrevo as situaes inspirado na anlise feita por Fry (1982: 78) sobre a presena das
bichas em cultos afro-brasileiros, a partir de uma leitura de Mary Douglas e das suas noes de
ordem/desordem e forma/no-forma.
226

Em outra passagem, Tuca conta como jogar o cabelo pode ser uma estratgia para
encontrar parceiros em ambientes hetero. Porm, nos lugares mais abertamente gays a
situao se inverte: a melhor estratgia seria controlar os gestos femininos e passar uma
impresso mais masculina, tida como detentora de maior poder de atrao:
Num lugar gay, soltar o cabelo de jeito nenhum. Num lugar hetero, o charme
soltar o cabelo. Se estou de rabo de cavalo, jogo, dou uma olhada, fao um charme.
Quando jogo cabelo tem essa coisa da feminilidade. Da mulherzinha. Imagina, um
hetero no vai soltar o cabelo, ficar arrumando, jogando. No ambiente gay, quanto
mais machinho melhor. Acho que a maioria procura um homenzinho, no est nem a
pra bichinha. Esse tempo j foi. Hoje em dia, as bichas esto procurando o lado mais
masculino, mais disfarado. Acho que as pessoas no esto mais procurando aquele
tipo de bicha. Eu bicho bastante, sou a bichice em pessoa. Mas estou casado. Eu
acredito que se estivesse solteiro, talvez no bichasse tanto. Se eu bichasse demais, o
prximo no chegaria a mim. Eu no teria chance. Acredito que as bichas que
bicham no esto catando. Lgico, nenhuma bicha fica no celibato muito tempo.
Tem um monte de sauna, de cinemo, pra voc ir e fazer o que quiser, bichando ou
no. Mas para namorar, ter um relacionamento, acho que a bichice no ajuda. Eu
acho que as bichas que bicham no Ca bicham porque esto entre amigos. O pessoal
vai se divertir. Claro que se aparece um gostoso o povo cai em cima. Mas l pra
sambar mesmo. As bichas vo mostrar que tm samba no p. (entrevista com Tuca,
33 anos, em janeiro de 2008).

Outro rapaz do samba GLS, de gestos delicados e roupas justas, tambm me disse
que, em algumas situaes, em lugares gays, procurava fazer um estilo mais hetero, mais
masculino o que inclua, por exemplo, usar camisa plo de modelo masculino e adotar
postura e gestual mais contido. Isso acontecia, segundo ele, porque os homens no estavam
querendo mais as bichas; ento, ele tinha que se adaptar.
So marcantes a visibilidade e o valor positivo atribudo a gays mais masculinos,
tanto no mbito do mercado como do movimento social como evidenciam as crticas de
ativistas s bichas que aparecem em novelas ou programas de humor da TV, classificadas
como caricatas e estereotipadas, em contraste com a aprovao declarada de personagens
que encarnam gays, discretos, musculosos e masculinos. Isso no quer dizer,
necessariamente, que s bichas que bicham no tero mais lugar no mercado afetivo/ertico:
a fala de Tuca ressalta o poder de atrao que as bichas podem exercer em lugares hetero.
Em ambientes gays, entretanto, as bichas parecem cada vez menos valorizadas, a no ser em
lugares frequentados pelos profissionais da moda, que prezam pela androginia e percorrem
227

itinerrios especficos no interior desse mercado
264
. Em outras situaes, tambm pude
observar a valorizao das bichas no interior do mercado segmentado, especialmente em
contextos mais populares que tm em comum com os lugares frequentados pelos
profissionais da moda o apreo pela prtica de se montar, qual jovens rapazes se dedicam
com esmero. De modo geral, porm, poucos parecem dispostos a ocupar esse lugar. Como j
observamos, a rejeio bicha parece combinar o desvio do preconceito, o reforo de um
modelo em que gnero e sexualidade aparecem dissociados e, adiciono, a rejeio a um
sistema de classificao associado s classes populares e menos esclarecidas
265
.
As falas que atestam a desvalorizao das bichas expressam relativa fluidez e algum
grau de intencionalidade no esforo de lidar com a aparncia, postura e atributos corporais de
modo a produzir performances mais masculinas ou mais femininas, que podem se traduzir
simplesmente em bichar e no bichar. Para Tuca, essas possibilidades esto associadas a
mltiplas formas de manejo de atributos de gnero na interao com outras pessoas para
reverter situaes a princpio desvantajosas em seu favor. Isso depende tambm de certas
habilidades e disposies, que no vamos encontrar em outros casos.
Vejamos o caso de Rodrigo, tambm filho de empregada domstica, que na maior
parte de sua vida morou em bairros populares da Grande So Paulo. Rodrigo relata que desde
a infncia sentia desejo por outros homens, tendo encontrado na adolescncia um amigo com
quem foi possvel compartilhar ansiedades e dvidas a respeito do que era at ento algo
nebuloso, vivido na esfera da fantasia. Um dia, voltando do ensaio de uma escola de samba,
ele e o amigo passaram em frente a bares gays situados na praa Roosevelt, onde viram pela
primeira vez dois homens se beijando. O amigo, que era seu confidente, logo comeou a
freqentar os bares e a se inserir naquele contexto o que inclua buscar parceiros e alterar o
modo de se vestir e de falar. Rodrigo no aprovou essas transformaes. Considerou que o
amigo agia com deslumbramento diante de possveis parceiros com um padro mais elevado

264
Agradeo a Bruno Barbosa as informaes a respeito de como a androginia e as bichas so valorizadas nos
lugares de freqncia de profissionais da moda, boates que no so exatamente direcionadas a gays ou lsbicas,
mas que no escondem a afinidade com esse pblico, seus freqentadores fiis.
265
O mesmo tipo de rejeio s bichas e afeminados encontra par entre as mulheres na rejeio s sapates e
masculinizadas, observadas por Meinerz (2005), em Porto Alegre, e Facchini (2008), em So Paulo. Facchini
(2008) menciona que, na maioria das situaes e entrevistas descritas em sua tese, a figura da masculinizada era
encontrada, na maior parte das vezes na forma de acusao, sempre dirigida a uma outra. Em alguns momentos,
porm, especialmente no contexto da periferia ou do bairro, a autora encontrou mulheres que se diziam
masculinas e preferiam ser chamadas por nomes masculinos. Essas correlaes parecem significativas e,
embora fujam ao escopo desta tese, merecem ateno em estudos posteriores.
228

de consumo e perdia o jeito de moleque. Sua atitude de crtico acabou afastando-o deste e
de outros amigos, inaugurando o que o entrevistado chama de fase negra, quando conta ter
vivido uma puta solido:

Comecei a ficar sozinho, porque comecei a ser o crtico. Se a gente estava
andando na rua e um deles comeava a rebolar, eu j no gostava da brincadeira, j
falava p, no acho isso legal, entendeu? (...) Eu ficava sozinho. Eu queria que
ns fossemos uns amigos que tivessem a sua sexualidade numa boa, mas sem deixar
de ser homem, de ser moleque, de sair, de fazer as coisas, de andar de skate (...) S
que pra eles tambm era muito difcil, porque se eles no se envolvessem eles no
iam ter relacionamentos, ento...
P: Eles estavam procurando se encontrar tambm...
R: Sim, eles estavam procurando se encontrar tambm. E a eu acabei ficando
sozinho, uma fase na minha vida que eu ficava sozinho. (entrevista com Rodrigo, 26
anos, em maro de 2008).

Para Rodrigo, o fato de ser homossexual o exclua de qualquer possibilidade de
insero em um grupo de amigos no seu bairro. Ele conta que desde cedo a nica
conscincia que tinha era do que no deveria ser um cara afeminado, e da voc sabe o que
no deveria ser e procura pessoas como deveriam ser, e comea a tentar encontrar agulha
num palheiro. Assim, sua sada foi procurar outra turma:

E minha turma era a turma que eu no falava da minha sexualidade, mas
tinha a ver comigo, entendeu? Era complicado pra mim? Era. Porque s vezes
acontecia umas coisas que eu ficava muito mal, mas eu no poderia falar detalhes do
que estava se passando, ento eu me tornei uma pessoa fechada. Porque essa
sexualidade faz voc se tornar um grande mentiroso. (...) Voc sempre tem que estar
mentindo, voc sempre tem que estar criando na sua cabea toda uma situao, onde
voc vai, o que voc fez, voc sempre tem que estar se escondendo. E isso me deixava
frustrado, assim, porque no fundo eu no queria que fosse assim. Ento, eu queria
um mundo que no existia. (...)
P: Voc acha que hoje ainda inexistente?
R: No, acho que no. Porque encontro pessoas que tm experincias
parecidas. (entrevista com Rodrigo, 26 anos, em maro de 2008).

Conheci tambm, no samba GLS, outros rapazes com experincias parecidas s
relatadas acima, todos tendo em comum um estilo de se vestir mais masculino, com bon,
calas e camisetas largas, bermudo e tnis de skate, com grias mais associadas ao universo
de rapazes da periferia identificados com o black e o hip hop. Alguns deles tm namoradas
229

de fachada e reportam o mesmo sentimento de isolamento e mentira descrito por Rodrigo.
Em conversas ao telefone, muitas vezes referem-se a um rapaz como ela ou a mina
sussurrando que tm que falar assim por estarem no trampo ou na sua rea. Como Rodrigo,
eles tambm procuram criar um mundo que no existe, formando redes de agulhas no
palheiro e tentando romper um isolamento que mais ou menos dramtico, a depender do
caso.
Em uma situao, no samba GLS, um rapaz um tanto alcoolizado abordou um dos
meus interlocutores perguntando se ele era entendido. resposta afirmativa, disse que fazia
programa, mas tambm era da correria
266
, perguntando, como quem afirmava: voc tambm
ladro, n?. Acrescentou que ia roubar o tocador de CD do samba GLS, ao que o outro
rapaz redargiu que j tinha feito correria, mas agora no fazia mais, e ali era a rea dele e
ningum ia levar nada, pagando em seguida uma cerveja para o correria, que se contentou s
com isso. O estilo associado aos manos, como so chamados os rapazes da periferia, muitas
vezes de pele escura, envolvidos ou no com atividades ilcitas, aproxima esses rapazes de
situaes embaraosas ou mesmo de risco, pela suposio de que estejam mais acostumados
ou envolvidos em situaes de violncia.
Esse estilo tambm os aproxima da violncia policial, o que pode se tornar ainda mais
complicado quando trata-se de homens que se relacionam afetivo/sexualmente com outros
homens: certa feita, Rodrigo me contou como fora abordado por policiais quando estava num
carro conversando com o namorado. O carro tinha os vidros filmados
267
e estava parado
numa rua escura e deserta. Ambos os rapazes vestiam-se de acordo com o estilo do hip hop,
um era negro e, o outro, branco. Tentando evitar que se lhes atribusse a realizao ou
planejamento de alguma atividade ilcita, os rapazes afirmaram a polcia que s estavam
namorando. Ato contnuo, o policial olhava para os colegas e para Rodrigo, esfregando os
dedos na pele do brao e exclamando: o que isso, nego?. Seguiu-se um discurso a respeito

266
Gria que indica envolvimento com atividades ilcitas: fazer uma correria pode significar roubar ou traficar,
por exemplo. Tambm se usa para indicar aquele que faz correria: o autor de prticas ilcitas pode, ento, ser
denominado como o correria.
267
Os vidros eram escurecidos mediante a aplicao de uma camada de insulfilm, dificultando a viso para o
interior do veculo. Embora esses vidros sejam tomados como medida de proteo quando utilizados por
pessoas de classes mdias/altas, especialmente por mulheres, quando so utilizados por jovens rapazes de
classes populares so vistos muitas vezes como artifcio para que bandidos escondam-se com mais facilidade
dos olhares alheios e mesmo protejam desses olhares atividades ilcitas que podem se dar no interior do
automvel como o consumo de psicoativos ilcitos, a posse de armas de fogo ou de um possvel refm num
seqestro relmpago.
230

de como os dois eram a escria e o lixo da sociedade. No fim, o policial lanou a pergunta
crucial: s quero saber uma coisa: quem d e quem come a entre vocs?. Ao ouvir isso,
Rodrigo disse: a, voc j est querendo entrar num assunto da nossa intimidade. O policial,
tomando a resposta como insolente, espancou Rodrigo com o cassetete. O rapaz me relatou
que sentiu muito dio, mas no pensou em fazer qualquer denncia. A uma situao j
delicada, dada a abordagem policial e o estigma associado a rapazes como Rodrigo e seu
namorado, somavam-se outros complicadores, como o fato de Rodrigo ser negro e no
apenas negro, mas tambm nego , estar namorando com outro homem e deixar aberta a
possibilidade de que no fosse quem come.
Se tais elementos eram complicadores nesse caso, o fato de gostar de outros homens
relatado por Rodrigo como responsvel pelo seu distanciamento em relao a ocasies que
acabavam por envolver atividades ilcitas: ele costumava evitar os rols com os caras do
bairro, por serem muito centrados na busca de minas. Se tinha um lado ruim, de se sentir
deslocado com os amigos, Rodrigo tambm considera que isso o salvou de situaes
delicadas, j que, no outro dia, geralmente ficava sabendo que vrias paradas erradas tinham
acontecido na noite anterior. Tambm me contou que, de onde veio, muito fcil desandar
268

e que o fato de ser homossexual evitou isso, pois saa menos para o rol e se preocupava mais
em estudar, tendo ntido que o esquema dos outros caras no o contemplava e que precisava
estudar, pois o bairro iria ficar pequeno para ele em algum momento. O desejo de sair do
bairro era atribudo tambm ao fato de se considerar homossexual e ver poucas chances de
encontrar parceiros e ter relaes amorosas e de companheirismo no bairro.
O termo mano muitas vezes usado pejorativamente como modo de referncia a
rapazes como Rodrigo, mas tambm se constitui como forma de tratamento entre muitos e
aparece em letras de rap de maneira no pejorativa. Nas letras dos Racionais MCS, um dos
grupos de rap mais tradicionais e apreciado inclusive por alguns dos rapazes citados neste
trabalho -, o mano est muitas vezes presente, articulado a questes do cotidiano na periferia
da cidade, proximidade com um contexto relacionado ao uso de psicoativos ilcitos e
violncia, a um determinado estilo de se vestir jaco de cetim, bombeta, tnis, moletom,
cala jeans - e cor, referida como negra ou preta. s vezes tambm esto presentes
contedos relacionados a gnero e sexualidade. Vejamos trecho de uma das letras mais

268
Desandar pode significar envolvimento com psicoativos ilcitos e atividades criminosas e/ou ilegais.
231

conhecidas dos Racionais, que poderia justamente estar falando de um rapaz como o correria
que apareceu no samba GLS, que disse fazer programa ou de uma postura criticada tambm
por Rodrigo, de rapazes que, ao comearem a freqentar estabelecimentos voltados para
homossexuais, mudam de comportamento e passam a rebolar ou se deslumbram com o
dinheiro de possveis parceiros: E eu no mudo, mas eu no me iludo, os mano cu-de-burro
(tem) eu sei de tudo/Em troca de dinheiro e um cargo bom/Tem mano que rebola e usa at
batom
269
. Em uma ocasio, Rodrigo me contou quando, ainda adolescente, viu Mano Brown,
o lder dos Racionais, num salo de cabeleireiros: ficou travado e, tendo tanta coisa para
dizer, j que Brown era um dolo, no conseguiu dizer nada. No momento em que narrava a
histria, Rodrigo fez uma brincadeira imaginando que se fizesse um rap falando de sua
paixo por Brown, o cara ia querer matar ele, mas que o rap poderia ser intitulado Te amo,
maluco e trazer o texto: A Brown, vamo dar um rol, por que voc no cola no Boteco do
Ca?.
No entanto, se a brincadeira de Rodrigo expressa a incongruncia entre se identificar
com a esttica relacionada ao hip hop e a um estilo de masculinidade bastante presente na
periferia de So Paulo e ao mesmo tempo nutrir desejo por homens parecidos, o fato de ser
visto como um mano pode se tornar um chamariz sexual em outros ambientes. Nesses
lugares, Rodrigo atrai homens que vem nele a encarnao do fetiche de se envolver com um
marginal ou com o mano da periferia. Nesse caso, isso aparece como extremamente
frustrante: Rodrigo conta como o fato de ser negro, masculino e tido como mano atrai
possveis parceiros, mas tambm o coloca numa situao desigual, em que se objetifica ao
olhar do outro, quando na verdade procurava uma relao em que fosse valorizado por ser
inteligente.
Quando comeou a freqentar lugares voltados para homossexuais, em que diz ter
sofrido os maiores preconceitos da sua vida, Rodrigo relata que tomou trs choques. O
primeiro foi um choque de identidade: no se enquadrava em algo que identificava como
gay, por ser mais masculino, moleque, querer ser homem o entrevistado utiliza a palavra
homossexual para referir a si prprio, pois pensa que gay como uma tribo, com a qual no
se identifica. Um choque social, pois narra que teve contato com pessoas com maior poder
aquisitivo, que muitas vezes falavam mal da periferia e se referiam a empregadas domsticas

269
Fonte: Racionais Mcs. Captulo 4, Versculo 3. In Sobrevivendo no Inferno. Cosa Nostra, 1997.
232

de forma pejorativa, sem saber que ele era filho de empregada. E o terceiro choque, racial,
descrito da seguinte maneira:

Tinha aquele esteretipo sexual, n? Ento, quando eu era novo, era
bonitinho, era pernudinho, sabe as pessoas falavam negro, negro, negro, ento
tinha uma coisa sexual assim. Ento, dificilmente encontrava pessoas que queriam,
sabe que te acrescentavam alguma coisa positiva, assim, sabe. Isso foi um choque,
assim, o choque racial foi bem complicado, porque sempre tinha aquela coisa ah,
eu gosto de negro. Eu no sei, eu me sentia um cara que o cara viu l no catlogo:
catlogo de negros, ento, o cara ah, eu gostei de voc porque negro. Ento,
no conseguia ter a minha identidade. Isso era uma coisa que me incomodava pra
caramba, assim, e quando uma coisa me incomoda, me incomoda, eu mudo a
situao na hora mesmo. Ento, j aconteceu situaes de eu conhecer o cara, entrar
no carro do cara, acontecer alguma situao que eu no gostar e eu falar pra que
eu quero descer. Tinha aquela coisa que eu vinha da periferia, no sei o que, eu
sabia que aquilo assustava o cara, ento j falava: no, mano, quero descer, pronto
e acabou, pra o carro aqui que eu vou sair fora [fazendo entonao mais
agressiva] e batia o carro e ia embora. Mas o cara no tinha percebido que a atitude
dele me ofendia, entendeu? Como pessoa, assim, ento, tinha esse choque. Foi um
choque pra mim, era chocante, assim. (entrevista com Rodrigo, 26 anos, em maro de
2008).

De alguma maneira, imagino que esses trs choques citados por Rodrigo, e a
imbricao entre classe e no s classe nesse caso, mas tambm um estilo e a relao com a
periferia -, cor/raa e gnero estejam associados tambm ao que fazia dele um objeto de
desejo diferenciado, muitas vezes personificado na figura do mano:

P: E voc acha que tinha um esteretipo de mano pro seu lado?
R: Tinha, tinha um esteretipo.
P: Mas voc se considerava mano?
R: No, eu me considerava..., era meu jeito de falar, meu jeito de ser, mas eu
no me considerava mano, no. Eu nunca achei que a malandragem, o fato de eu ser
da periferia, pra muita gente, eu sou da sul, no sei o que, aqui .... Pra mim no,
pra mim no, eu morava l, mas eu queria uma vida melhor pra mim tambm. Eu no
queria mostrar pra uma pessoa que eu sou o pseudomarginal, pra bancar a onda
desses caras que gostam de marginalzinho, assim, sabe?
P: Tem muito cara que gosta?
R: Gosta, gosta. De fazer o estilo vou pegar um cara com jeitinho de mano,
do cara que fala ah, eu engravidei uma mina l, tive que sair fora, no sei o que, o
cara se atrai por isso. E ento, s vezes quando o cara se aproximava por mim, via
meu jeito e tal, isso atraa o cara e quando eu comeava a conversar com a pessoa,
ela p, esse cara inteligente e muitas vezes deixava o cara mais atrado ou
233

menos atrado isso. Porque na verdade ele estava atrs de uma coisa pra satisfazer
aquele fetiche dele de sair com um mano da periferia.
P: Tinha umas coisas que os caras colavam em voc, algumas idias que
no correspondia a como voc se sentia...
R: A como eu me sentia. Apesar de eu saber que a imagem que eu passava era
justamente essa. (...) E eu brincava com isso, eu gostava de brincar com isso, porque
na verdade por dentro eu dava risada. (entrevista com Rodrigo, 26 anos, em maro
de 2008).

Se compararmos as histrias de Tuca e Nelson com a de Rodrigo, vemos que, com
todas as dificuldades que o lugar de bicha podem ter trazido a ambos, ainda assim um lugar
mais confortvel, possibilitando interaes que podem no ser as sonhadas, mas so as
possveis e podem ser vistas como positivas. No caso de Rodrigo, sua narrativa traz a
frustrao que fala de um no-lugar, de no ser afeminado, adotando a sada que seus amigos
adotaram na adolescncia para se relacionarem com outras pessoas, e de ao mesmo tempo
no encontrar vantagens em ser tido como um objeto de desejo por ser negro, masculino e da
periferia. Embora Rodrigo veja sua homossexualidade como um dos fatores que o protegeu
num contexto de violncia vivido por homens jovens no bairro e tenha manejado a sua
associao com o mano de maneira a assustar possveis parceiros em situaes em que o
incomodavam, sua narrativa tem um tom de desconforto e sofrimento bastante grande.
Cabe sublinhar a referncia freqente a situaes de violncia envolvendo ou no
preconceito nos relatos obtidos entre rapazes negros, oriundos dos bairros. Embora a
violncia tambm esteja presente em outros contextos, foi nas narrativas de Tuca e Rodrigo
que se fez mais presente. Nas entrevistas, a questo da violncia no era tema central e eu
no tinha perguntas diretas sobre isso, procurando, antes, estar atenta para as situaes em
que preconceito, discriminao e violncia pudessem surgir. De todo modo, procurei
investigar as relaes com a famlia, com os amigos, que se davam em ambiente escolar ou
profissional especialmente no que concerne sexualidade. Embora situaes de preconceito e
discriminao aparecessem aqui e acol, me pareceram ser muito mais recorrentes entre os
rapazes que conheci no samba GLS.
Da mesma maneira, as acusaes de bicha e viado como parte de um aparato de
xingamentos destinados a produzir sentimentos de vergonha e humilhao ganharam muito
mais peso em suas narrativas, mesmo que em boa parte das vezes tais atribuies fossem
manejadas de modo inverter a acusao e reforar a positividade dessas categorias, como um
234

lugar a partir do qual se pode reagir e afirmar determinada subjetividade. No prximo item,
continuamos na companhia de Tuca e Rodrigo, e procuro compreender como esses dois
personagens manipulam objetos de consumo e compem estilos que falam um pouco do seu
lugar e de como negociam esse lugar.

4. O carro, o cabelo, a bermuda: consumo, produo de subjetividades e manejo
de marcadores de diferena

No decorrer deste captulo, procurei, por meio de descries do pblico que freqenta
o Boteco do Ca e seu uso das roupas e cabelos, aproximar o leitor de como os objetos so
utilizados nesses contextos e dos significados de que podem se revestir. Neste item, trago as
falas dos entrevistados a respeito de como eles vem o modo como compem seu estilo e de
como se relacionam com objetos de consumo.
A trajetria de vida de Tuca, marcada por situaes de contraste e envolvimento com
pessoas de diferentes inseres sociais, o coloca numa posio especial, na medida em que
torna mais impactantes as experincias de estar sempre deslocando expectativas e
convenes relacionadas a posio social, cor/raa, gnero e sexualidade. Quando pergunto a
Tuca sobre algum bem que ele goste especialmente, a primeira resposta sobre o carro que j
no tem mais, um Ford Ka. Quando pergunto sobre o que deseja muito ter ou comprar, o
entrevistado d uma resposta muito comum entre as pessoas entrevistadas nesta tese: uma
casa, que logo descarta dizendo que ah, mas casa no vale, n?, por ser um desejo muito
comum. Logo adiciona que deseja muito voltar a ter um carro. O entrevistado conta como
decidiu por aquele modelo:

Nossa, e eu no tinha a menor inteno de ter um Ford Ka. Imagina, um
carrinho pequenininho, no d pra nada. Quando voc me conheceu eu no tinha
mais carro. Quando eu cheguei na loja, eu queria um Corsa 4 portas. Mas
conversando com o vendedor, ele falou pra mim meu, mas pra que que voc quer
um carro desse tamanho? Voc no casado, voc gay, se voc vai sair s voc e
seu namorado, voc vai comprar um carro pra ficar carregando sogra?. Pensei,
mesmo, n, eu no loto meu carro, no tem porque... Boa idia, vou ficar com o Ka.
E adorei, fui me apaixonando. Pequenininho, cabe em qualquer canto. Bom motor. E
a primeira viagem que eu fiz foi com a minha v, a irm da minha v, meu irmo. A
235

fomos para Aparecida, porque queriam benzer o carro. Ento, fomos, e eu fui me
apaixonando. (entrevista com Tuca, 33 anos, em maro de 2008).

curioso como a inteno de ter um carro mais espaoso revertida pelo vendedor a
partir de uma imagem bastante comum associada a gays: a de que no tm famlia. Embora
Tuca tenha uma famlia extensa, o argumento do vendedor acionou um ponto subjetivo
importante: subitamente, o carro era visto de outra forma, diretamente associado identidade
sexual do entrevistado. E, assim, Tuca comprou o carro, utilizado pela primeira vez por toda
a famlia para ir a Aparecida do Norte benzer o novo bem, a despeito da idia de que ele ia
sair apenas com o namorado. Nessa passagem, interessante notar a confuso entre o
momento em que o vendedor procura acionar uma identificao com o consumidor para
realizar a venda e sendo bem sucedido nesta estratgia ao fazer o prprio consumidor acionar
aspectos relacionados sua sexualidade, e o momento de uso do objeto, em que Tuca nega
justamente a estratgia do vendedor, operando a partir de relaes familiares e crenas
tradicionais, como a de benzer o carro. Se o carro valorizado, no momento da venda,
justamente pelo crculo de relaes mais restrito associado ao gay, parece que, no momento
do uso, so justamente as relaes com os outros que do sentido ao objeto e fazem com que
o consumidor se apaixone por ele, elevando-o a um status que no mais o de mera
mercadoria. Ao mesmo tempo, Tuca ressalta as qualidades prticas de sua escolha: o carro
tinha um bom motor e cabe em qualquer canto.
O trecho da entrevista a seguir significativo dos porqus da importncia do carro
para Tuca, agregado aos cabelos de canecalon:

No que me olhassem diferente, com carro ou sem carro, mas voc v um
Ford Ka passando, de repente desce uma bicha preta, de canecalon, e comprido,
batendo na bunda. O povo fica meio assim: uau, que estilosa. H muito tempo eu
uso trancinha e... Tinha uma coisa do pessoal uau. Tanto que um amigo falou pra
mim: meu, adoro ver voc chegando com o seu carro, quando voc sai do seu carro,
voc joga o cabelo!. E eu no tinha percebido que eu fazia isso, era to natural,
no percebia. (...)Muitas pessoas j falaram pe trana, se eu tirar o cabelo, ficar
sem cabelo, black, ou liso, o pessoal fala pe cabelo. J coloquei alongamento de
cabelo natural, j fiquei com o meu cabelo liso, liso, j usei black, j raspei a
cabea. Foi uma poca que todas as bichas me cantavam. Todas, todas, todas. No
tinha uma que eu passasse na rua que no mexesse comigo. Mulher, bicha, homem,
olhava bastante. Eu devo ficar bem careca. (entrevista com Tuca, 33 anos, em maro
de 2008).
236


Os cabelos agregam um significado positivo, deixando-o uma bicha estilosa, ao que
se soma o fato de possuir um Ford Ka, com o que alguns esteretipos relacionados a
sexualidade, gnero, cor/raa e classe parecem ser deslocados: como diz Tuca, a questo no
receber um tratamento diferenciado porque tem um carro, mas por ser uma bicha preta, de
canecalon, e comprido, que joga o cabelo ao descer do carro, um gesto eminentemente
feminino e indicador de um poder de atrao. Isso pode incluir mesmo a preservao de uma
certa ambigidade, como quando Tuca diz que, com o cabelo raspado, atrai o desejo de
mulher, bicha e homem. No entanto, se o carro, um indicador de status, e o cabelo canecalon
comprido faz a bicha preta ser observada na rua como estilosa e se o cabelo raspado atrai
olhares, j outro corte de cabelo ou o uso de um acessrio como a touca pode remeter a
esteretipos que relacionam pele escura a marginalidade:
aquelas trancinhas rasteirinhas, no fico bem, fico com cara de marginal.
Touca eu fico com cara de marginal. Eu ponho uma touca, voc que me conhece, na
hora levanta a mo, pode levar!(risos). o prprio marginal. (entrevista com
Tuca, 33 anos, em maro de 2008).

A fala ilustrativa de como os sujeitos lidam com seus pertencimentos a partir de um
repertrio social que atribui a homens de pele escura diferentes significados e de como
manejam objetos de consumo de forma a se movimentar nesse contexto, produzindo
diferentes significados e compreenses de si. O impacto causado por esses elementos em
Tuca e sua fala a respeito remetem s consideraes de Alfred Gell sobre hbitos de consumo
de pescadores que se vem repentinamente ganhando muito mais do que costumavam ganhar
com seu trabalho, que continua sendo realizado em condies bastante precrias. Ao
consumirem objetos que no tm utilidade imediata no seu cotidiano, mas invocam uma
espcie de atualidade tecnolgica, esses pescadores juntam elementos dspares e
reconciliam suas contradies, acentuadas pelo rendimento maior em condies de
trabalho que permaneciam inalteradas (Gell, 2001: 463). No caso aqui apresentado, o carro
de Tuca e seu cabelo talvez sejam elementos que tm o poder de totalizar sua biografia,
dando algum significado conciliador da sua experincia de ser visto como bicha preta e de
ter enfrentado adversidades por conta de sua insero social na infncia e adolescncia - com
a ascenso econmica e a insero de Tuca em ambientes de classe mdia.
237

No podemos esquecer tambm que os cabelos so um item de consumo: j
presenciei alguns de meus interlocutores conversando sobre no ter dinheiro para adquirir
determinado cabelo para tranar ou, ao olhar rapazes metaleiros de cabelos compridos,
dizerem em tom de brincadeira ah, se minha me v um cara com um cabelo desses, ela fala
na hora: esses cabelos a so os melhores para comprar, porque esses metaleiros no
passam produto nenhum, o cabelo vem natural!. J explorei neste captulo a importncia dos
cabelos no samba GLS e o que as diversas e elaboradas formas de arrumar e tranar os
cabelos podem significar em termos do manejo do preconceito a partir da esttica.
Da perspectiva das singularidades que envolvem o cabelo como objeto de consumo,
posso dizer que um cabelo bem tratado um item cobiado e h a especificidade de que,
para se vender cabelo humano, no so necessrios prtica, habilidade ou grande
investimento de capital. J para comprar necessrio um maior investimento: uma pesquisa
na internet revelou preos que vo de R$ 200,00 a R$ 320,00, que variam a depender do
tamanho dos fios, da cor e da presena ou no de produtos qumicos anteriores venda. Os
fios mais caros parecem ser os lisos ou ondulados naturais. Tuca, que cabeleireiro,
eventualmente trocava os cabelos, comprando os fios de amigos e tranando-os aos seus
prprios no couro cabeludo. um tipo de objeto que admite alguma transitabilidade entre ser
ou no mercadoria e que, quando troca de dono por meio da venda, parece guardar algo do
antigo proprietrio, caso ele seja algum conhecido: no foram poucas as brincadeiras a
respeito de Tuca estar com o cabelo de seu amigo. Por outro lado, longe de seus proprietrios
originais, os cabelos parecem ser em certa medida indistintos: da a comicidade referente
venda dos cabelos de metaleiros para a composio de estilos certamente em desacordo com
o do proprietrio original. O fato de os cabelos serem aplicados com cola ou tranados no
couro cabeludo gera tambm situaes que causam estranhamento a algum no
familiarizado com essas prticas estticas: numa situao, uma das tranas de uma moa se
soltou, caindo no cho. Ela procurou a trana e a guardou no bolso da cala jeans, j que
pretendia colar novamente aquele pedao. Arrisco dizer que, quando investidos
potencialmente como mercadoria, os cabelos pressupem uma maior flexibilidade no seu
uso, transformando-se num item que pode ser reutilizado, reformulado, destacado e colado,
possibilitando uma variedade de usos e aplicaes.
238


Um dos colaboradores desta tese dana samba-rock na comemorao de Natal na casa de sua famlia,
com um canecalon colorido (arquivo pessoal/Isadora Lins Frana)

Se os cabelos so itens importantes quando pensamos na produo de estilos que
articulam contedos referentes a cor/raa simultaneamente a contedos relacionados a gnero
e sexualidade, a composio da indumentria tambm parece desempenhar papel central na
composio de estilos, especialmente no que concerne ao modo como se maneja atributos de
gnero. Tuca afirma no sair para comprar roupas especificamente, mas muito atento s
vitrines quando est batendo perna, parando para adquirir alguma roupa quando se depara
com algo que a sua cara: no qualquer roupa que eu vou na loja e compro, eu tenho que
bater o olho e me apaixonar. Tenho que olhar e falar: essa pea a minha cara. Dizer que a
roupa a sua cara equivale a dizer que, por meio da roupa, articula alguma dimenso
subjetiva e elabora uma imagem de si mesmo que pode ser expressa na roupa, ainda que
momentaneamente. A roupa tem de ser incorporada a um estilo que compreende como seu,
fazendo com que a pea remeta a um todo estilstico (Gell, 1988), pelo qual Tuca maneja
atributos relacionados a gnero.
No dia em que o entrevistei, Tuca estava com uma bolsa feminina, de couro, cala
jeans justa, camiseta em um nmero menor que o tradicional masculino, marcando ou
valorizando o corpo. O estilo de Tuca lembra estratgia bastante tradicional entre gays (Cole,
2000), que consiste em sinalizar sua identidade sexual por meio do uso de objetos
relacionados ao sexo oposto no intuito de conseguir parceiros. Contudo, embora j tenha
239

sinalizado que atributos relacionados a gnero so manejados de forma contextual, e o flerte
um contexto em que isso pode acontecer, no possvel dizer que o uso de objetos
femininos esteja relacionado exclusivamente a essa estratgia e contextos ou que, mesmo
nesses casos, trate-se de estratgias de pura intencionalidade. Outros elementos so
acionados nesse uso, como atributos corporais/fsicos e uma posio em relao a gnero em
que se flexibilizam as fronteiras entre masculino e feminino e, mais do que da busca por
parceiros, dizem da construo de subjetividade da bicha e das aproximaes e
distanciamentos que se produz com determinado estilo. No plano prtico, aspectos como
poder aquisitivo influenciam nas aquisies possveis. Vejamos como Tuca compreende seu
estilo:

minhas roupas no so de marca, de etiqueta, muito pelo contrrio, Brs,
Marisa, uma camisetinha da Marisa, C&A, mas eu gosto assim de uma camisetinha
mais justa, mais curtinha, por ser magrelo eu compro muita camiseta em seo
infantil. A camiseta que eu estava ontem 12 anos, 16 anos, no sei. Minha prxima
aquisio vai ser uma daslu homem, um jeans preto daslu homem, num brech que eu
conheci na Vila Madalena, e eles tem todas as marcas, etiqueta Ellus, Daslu,
Channel, roupa, perfume, maquiagem, culos, tudo a preo super barato. Esse jeans
da Daslu, sabe quanto? 49,90. Perfeito, zerado, novo, porque l eles no pegam
peas esbagaadas, acabadas, s pegam coisas boas e vendem por um preo super
bom. Na ltima vez que eu estive l eu vi um culos escuros Armani original, por 28
reais. E eles s vendem marca, porque ali nas redondezas tem muita madame,
pessoal do Pacaembu, muita madame que compra roupa de coleo: ah, vem vindo
o inverno, vou comprar uma coleo do inverno, usa aquela estao, no ano que
vem vai trocar o guarda-roupa, ento elas levam no brech. Vendem pro brech, e o
brech compra e vende a preo barato. (...) essa coisa, no compro etiqueta,
porque etiqueta carsimo, agora que eu descobri esse brech, lgico, vou usar toda
a marca que eu quiser. Imagina, vi uma cala da Diesel, com etiqueta, uma cala
zerada, com etiqueta marcando 1200 e alguma coisa e a etiqueta do brech estava a
120 reais. Uma Diesel. (entrevista com Tuca, 33 anos, em maro de 2008).

Tuca no ignora a importncia das marcas e etiquetas nos lugares gays, adicionando
que na The Week, nos Jardins e em outros lugares o que importa a etiqueta. Assim como os
freqentadores da The Week, o entrevistado d importncia s marcas, afirmando ainda que
toda bicha quer ir atrs de marcas famosas, diferente dos heteros, com exceo dos
playboys. Com olhar arguto, o entrevistado sublinha ainda que essa uma especificidades
das bichas que as aproxima dos heteros playboys, ou seja, de rapazes de classe mdia alta.
240

preciso enfatizar aqui, novamente, que Tuca encontra-se em posio que o permite circular
por diferentes ambientes e, se pensarmos em sua trajetria de vida, sua histria revela uma
paulatina ascenso social, que, com idas e vindas, marcada pela retomada dos estudos, a
profissionalizao e perodos de moradia conjunta com o namorado, dono de um apartamento
na Vila Madalena, regio de classe mdia da cidade. O interesse por marcas e etiquetas
perfeitamente plausvel nesse sentido.
Entretanto, o entrevistado no dispe de renda suficiente para a aquisio das roupas
de marca. O brech uma alternativa para contornar essas contradies, com a aquisio de
roupas vendidas pelas madames. No geral, contudo, Tuca acaba usando roupas de lojas mais
populares, procurando alternativas que ajudem o corpo magro a sobressair por trs das peas,
influenciado por caractersticas fsicas dos objetos, ou seja, comprando roupas mais justas ou
de caimento diferenciado. Essa escolha o aproxima de convenes gerais sobre roupas
masculinas e femininas, em que as ltimas so convencionalmente mais justas, com o
efeito de sublinhar contornos corporais (Mizrahi, 2006). A compra na seo infantil uma
forma de obter o efeito desejado a partir de uma artimanha por meio da qual o consumidor
subverte a funo das sees das lojas e do desenho das roupas, imprimindo significado
particular a um item massificado, pelo simples ato de confundir os usos previstos das
mercadorias.
Se Tuca espertamente subverte as funes associadas a determinados objetos na sua
prtica de consumo, aproximando-se de um uso das roupas comumente associado a mulheres,
por meio de suas no-escolhas tambm marca um lugar no dilogo com estilos de
masculinidade tidos, para ele, como tradicionais e certinhos:

P: Tem algum estilo com que voc no se identifica? R: Engravatado. No
consigo. Eu at andaria o dia inteiro de salto alto, mas engravatado... J usei, claro,
em eventos que pede pra usar, tenho sempre um terninho guardado, mas no usaria,
no meu dia a dia, terno, camisa, gravata, no. Country tambm, jeans, botona, estilo
country tambm no. Acho que no sou tradicional. Esse o ponto-chave. No
minha cara, aquela coisa certinho. (entrevista com Tuca, 33 anos, em maro de
2008).

Diante da minha pergunta sobre o estilo com o qual no se identifica, duas imagens
clssicas de masculinidade vm cabea do entrevistado: o engravatado e o caubi. A
241

gravata e terno so vistos como convenes que devem ser seguidas quando necessrio,
mas que no traduzem o estilo de Tuca. Outro estilo de masculinidade, o caubi, tambm
rejeitado. Se o engravatado remete a um estilo tradicional de masculinidade, o caubi remete
a uma supervalorizao de traos convencionalmente tidos como masculinos, da rudeza, da
fora fsica, da virilidade. A esses traos, Tuca ope justamente um objeto cone de postura
tida como feminina, num registro tambm clssico: o salto alto.
Esse movimento de aproximaes e distanciamentos tambm realizado por Rodrigo
quando comenta sobre seu estilo, tido, por sua vez, como meio clssico e sem muita firula:
Defino meu estilo... no sei, meio complicado, porque s vezes eu sou meio
clssico, assim, s vezes eu gosto de pr uma camisa. Acho bonito um cara de
camisa, acho supersexy um cara de camisa. Mais do que uma regata, uma camisa
larga, assim, acho do caralho. Acho que um estilo meio clssico e sem muita firula,
assim, no gosto de roupa com firula, nem muito apertada, no gosto de roupa
apertada, camisetinha apertada...
P: E firula, como ?
Firula camisetinha, com muito brilho e regatinha, sabe regatinha coladinha.
Eu acho feio, acho que eu fico feio. Meu estilo mais clssico, um pouco o estilo que
eu trago l de onde eu morava. Acho o pessoal da periferia super estiloso. O pessoal
tem um estilo que bem que combina mesmo com as pessoas, com o cara, acho super
bonito, a roupa, quando vou em churrasco l em Taboo, a roupa que os caras se
vestem, acho que combina pra caramba com o cara, com o homem, roupa de homem
mesmo assim, sabe? Camiseta mais larga, uma camisetinha mais tranqila, uma
cala jeans bsica, um tnis legalzinho, cabelinho bem cortadinho. Estilo street acho
legal, mas estou numa fase que algumas coisas combinam comigo, outras j no est
combinando mais. Fica muito molecote, estou ficando mais velho. Tenho muita roupa
assim, uso bastante porque me sinto bem, mas algumas coisas j vejo que no
combina, por exemplo, uma bermuda de skate, camiseta, tnis, tem dia que acho que
eu fico meio esquisito, a jogo uma camisa e me sinto melhor. Mais meu estilo mais
esse: street clssico, misturar um pouco do street com uma roupa clssica. Uma
camisa com uma cala larga e um tnis de skate.
P: Voc pensa sobre isso, quando voc vai colocar?
R: Penso, penso. s vezes penso que cala larga fica melhor em mim, que
cala um pouco mais justa, fica mais legal, valoriza mais a minha estatura.
(entrevista com Rodrigo, 26 anos, em maro de 2008).

Algumas questes esto envolvidas no modo como Rodrigo descreve seu estilo e as
escolhas que se colocam para ele. Sua fala remete a gnero, a sexualidade, periferia e a
idade. Ope-se principalmente s roupas que poderiam ser identificadas com a
homossexualidade e com homens com performance mais feminina, o que se resume
proximidade da roupa com o corpo e s firulas, ou seja, aos brilhos, s regatinhas, que, em
242

outro momento da entrevista, Rodrigo define como sendo uma pea gay por excelncia.
Como Tuca, Rodrigo nota tambm, em determinado momento da entrevista, um potencial de
consumo diferenciado entre os gays:

O gay que no tiver meia dzia de regata, bem colada, assim... Acho que faz
sucesso entre os gays a roupa colada, a roupa que valoriza o corpo, gosta que mostra
as partes do corpo, uma cala mais colada. Acho que um estilo meio gay e a moda
s vezes tende a se direcionar a isso, porque um pblico que consome legal e tal,
tem grana pra consumir, gosta de moda e tal. Eu tenho amigos que so heteros e que
se vestem como gays. Eu no curto, acho mais ertico pra mim um cara de camisa do
que um cara de regata. (entrevista com Rodrigo, 26 anos, em maro de 2008).

Ao mesmo tempo em que o entrevistado nota especificidades do que considera estilos
mais valorizados entre os gays, refora o potencial desse pblico de direcionar a moda
masculina em geral, produzindo contextos em que heteros podem se vestir como gays. No
est em questo aqui a comprovao da veracidade dessa afirmao, mas parte da literatura a
respeito do consumo de roupas e masculinidades observa como a presena de muitos homens
gays entre os profissionais da rea de moda e estilo e das mdias voltadas para esses temas
capaz de promover o trnsito entre diferentes verses de masculinidade, popularizando
tambm modas que se iniciam no interior dos lugares de sociabilidades voltados para gays
(Nixon, 1996). Em contraposio a esses estilos marcados pelo trnsito de informaes entre
gays e heteros, Rodrigo refere-se a seu estilo como clssico, no o clssico mencionado por
Tuca, personificado no engravatado ou no caubi, mas o clssico identificado como roupa
de homem mesmo, como a roupa que os homens da periferia vestem nos churrascos. Refere-
se a roupas mais largas, camisas, calas bsicas, cabelo bem cortado, sinais que evidenciam
masculinidade e que podem ser supersexy dentro desse repertrio. As roupas tambm so
escolhidas a partir da idia de valorizao do corpo, mas no seu caso, trata-se de valorizar
sinais relacionados masculinidade mais convencional, privilegiando, ao invs dos contornos
corporais, a estatura, por exemplo. Sinais que valoriza em si e nos outros, possveis
parceiros.
Rodrigo tambm dialoga com estilos de masculinidade associados a determinada
idade, sempre dentro dos referenciais de masculinidade trazidos por homens da periferia.
Nesse sentido, as roupas de estilo street, ou seja, o tnis ou a bermuda de skate, so
243

associadas a estilos juvenis e combinadas a roupas que trazem sinais de maturidade, como a
camisa. Com efeito, numa situao em que tinha combinado de ir a uma festa com Rodrigo,
ele me perguntava se a bermuda de skate seria apropriada para a ocasio, preocupado em no
passar uma imagem de moleque.
Quando perguntei a Rodrigo se tinha algum objeto que havia comprado ou ganhado
que gostava especialmente, me perguntou se eu falava de roupas. Disse que poderia ser
qualquer coisa, ao que respondeu que gosta muito de ganhar DVDs, principalmente quando
ganha um filme que algum identificou como sendo a sua cara. Ressalta o fato de poder
guardar o presente e ao mesmo tempo compartilhar com a pessoa que deu, assistir junto,
comentar. Da mesma maneira, mencionou como um sonho de consumo ter uma sala com
cadeiras e projetor, como uma mini-sala de cinema, para a qual pudesse convidar os amigos e
fazer sesses. So bens que valem por si, mas principalmente pela relao que pressupe com
outros, que so os amigos, preferencialmente, antes de namorados ou familiares.
Em termos de roupas, Rodrigo escolhe uma pea significativa, que remete mais
intimidade, lembrando do ex-namorado:
Eu ganhava muita roupa do meu ex-namorado. Ele tinha mais isso de
comprar roupa do que eu, toda vez que ele ia comprar uma roupa, uma era pra mim.
Era assim. Ento, a maioria das roupas que eu ganhei foram dele. Mas hoje eu que
tenho comprado. Uma roupa que eu gosto, minha bermuda da Venom. Minha
bermuda jeans da Venom tipo a sofrida, a vivida, a confidente. Aquela bermuda que
est l no varal, hoje eu peguei nela: no vai secar, no, fia? Preciso de voc. E
ela est l toda molhadinha, cansada, est s falando de novo, deixa eu me
aposentar. Eu no, fia, voc .... Minha bermuda Venom, bermuda jeans, dessa
cor, azul escuro, tem bolsos do lado. (entrevista com Rodrigo, 26 anos, em maro de
2008).

A bermuda da marca Venom, uma confeco paulista bastante conhecida na rea de
streetwear e skate, se assemelha ao interesse por DVDs, em que um objeto tido como
mercadoria torna-se um bem inalienvel pela relao que carrega com o seu proprietrio ou
por constituir relaes entre pessoas. A bermuda sofrida, vivida e confidente, com a qual se
estabelece uma relao evidenciada pela conversa com o objeto e o tratamento carinhoso
que se d a ela. Tambm pode ter sido presente de um ex-namorado ou uma pea que
simboliza um estilo muito prprio de rapazes associados com a idia da periferia. Larga
(permitindo movimentos geis), com inmeros bolsos (dispensando, assim, o uso de outros
244

acessrios), mais comprida que o modelo tradicional e com intervenes grficas grandes no
tecido, a bermuda est relacionada vertente do streetwear na moda
270
. difcil delimitar
exatamente o que significa streetwear, dada a intensa troca de informaes entre diferentes
estilos urbanos e entre a moda que produzida quase que espontaneamente pela interao
desses estilos e a moda como um sistema profissional. De todo modo, um estilo muito
pautado por homens jovens, que faz referncia prtica de esportes urbanos, especialmente o
skate (influncia que aparece nas roupas mais largas e resistentes e nos tnis acolchoados
capazes de proteger os ps) e que est associado a uma no-conformidade em relao a
padres mais tradicionais de vestimenta, especialmente roupas mais formais, adequadas ao
trabalho em escritrios.

Bermuda Venom Jeans e tnis de skate, frente e verso: streetwear
271


Como vemos, as roupas referidas por Rodrigo tm referncias bastante associadas a
homens jovens, o que ele procura manejar eventualmente pela combinao desses estilos

270
O streetwear como tendncia reconhecida nasceu nos anos 1980, a partir da produo de roupas por marcas
voltadas para o pblico praticante de skate e outros esportes urbanos. Com o passar do tempo e o crescimento
do hip hop e do rap, estilos foram se fundindo e sendo incorporados, ao mesmo tempo em que a moda de
inspirao no que jovens rapazes usavam nas ruas passou a ser referncia para a moda mais geral. No encontrei
muitas referncias em relao a esse estilo. Parte das informaes aqui reunidas tem origem em variados sites
na internet, especialmente em http://www.streetwear-websites.com/articles/streetwear-history/ acesso em 01
dez 2009.
271
Fonte: http://www.venom.com.br acesso em 01 dez 2009.
245

com referncias que chama de mais clssicas. So associadas a um estilo da periferia, mais
provavelmente pela proximidade desses estilos com o hip hop e a invocao de uma no-
conformidade com ambientes de trabalho mais formais. Objetos de desejo de muitos jovens,
as roupas confeccionadas pelas marcas de streetwear no so exatamente baratas: uma
bermuda como as reproduzidas acima custa em torno de R$ 150,00.
Aproximando-se desses estilos, o entrevistado ao mesmo tempo afasta-se dos estilos
que associa aos gays e estabelece um dilogo com os homens que v nos churrascos da
periferia e nos eventos familiares. Rodrigo, por vezes, queixava-se da presso familiar e dos
inmeros comentrios dos tios de que nego tem que ser homem. Sua me havia reagido de
forma muito negativa quando havia lhe contado que gostava de outros homens e, embora a
situao j houvesse se apaziguado, sua sexualidade ainda era um potencial foco de tenso.
No por acaso que, quando atendeu ao celular na minha frente, contou: quando eu vim com
esse celular, minha me me disse que esse no um celular de nego, um celular de
bichinha e eu disse pra ela que minha masculinidade no est num celular, no. O celular
era pequeno, cinza prateado, do tipo que se abre para falar. No se trata aqui de uma
afirmao banal de masculinidade, mas, antes, de como os processos de objetificao podem
estar relacionados aos modos como o entrevistado elabora lugares possveis para si dentro de
um campo de referncias mltiplo. Apesar de leituras que revelam apenas a intencionalidade
das escolhas individuais sejam comuns quando falamos de itens de consumo e objetificao,
penso que mais proveitoso examinar como essas escolhas se do em contextos, evocando
tambm constrangimentos e relaes com outras pessoas.
Em ambos os casos trazidos por este captulo, possvel ver que o processo de
identificao com o bem, definido por Miller (1987), sempre se d contextualmente, por
meio de relaes com outras pessoas ou com categorias mais abstratas, objetificando essas
relaes. Assim, objetos so utilizados na mediao de relaes com outros e como
integrantes dos processos de objetificao que os tornam constitutivos da compreenso de si
mesmos e de outros. Da mesma forma analisada por Hebdige (1979), os estilos que compe
efetuam dilogos, por meio dos objetos, entre verses de masculinidade, colocando em
perspectiva contedos geracionais e de classe social, alm dos relacionados mais
especificamente a gnero e sexualidade. Os relatos de Tuca e Rodrigo permitem entrever
como constituem imagens de si mesmos por meio de processos de objetificao, compondo
246

estilos que se pretendem coerentes com a compreenso que tm de si em meio a um
repertrio de escolhas limitadas pelo contexto com o qual dialogam e que se esforam por
manejar.
247

CONSIDERAES FINAIS

Nestas consideraes finais, centrarei esforos na reconstituio dos fios condutores
das etnografias dos lugares focalizados - quais sejam: a questo dos desejos; a produo de
subjetividades e identidades; e o consumo de objetos, a composio de estilos e a anlise de
prticas de consumo -, com vistas a iluminar a perspectiva comparativa da tese.
Uma questo que perpassa esta tese a de qual o lugar da diferena nesse mercado de
lazer que envolve sociabilidade, sexo e afeto freqentado por homens que se relacionam
afetivo/sexualmente com outros homens. Como vimos, os marcadores de diferena social,
bem como a dinmica dos desejos, atuam na fixao de pblicos a lugares, bem como num
processo de hierarquizao desses lugares, produzido tanto pelos freqentadores dos lugares
de sociabilidade como pela mdia segmentada. Essa hierarquizao expressa pela
visibilidade desigual que adquirem no mercado de lazer noturno direcionado e/ou
freqentado por homens que se relacionam afetivo/sexualmente com outros homens na
cidade.
Procurei aqui no reproduzir vises totalizantes sobre esse mercado de consumo, que
consideram que esse mercado responde a uma identidade gay definida e homognea,
expresso de um grupo populacional vido por ter sua identidade reconhecida, mas
compreender processos de hierarquizao e diferenciao produzidos tambm em parte pelo
mercado. Alm disso, procuro dar um passo adiante em relao aos estudos que atestam a
importncia de lugares de consumo e sociabilidade na promoo de um espao de
contraposio ao estigma e legitimao da homossexualidade. Nessa trajetria, tentei fugir de
lugares-comuns amplamente difundidos que atrelam gays, de forma indistinta, a
determinados padres e prticas de consumo, que se constituiriam, entre outros, pelo apreo
ao que sofisticado e luxuoso, pelo acompanhamento da moda e de rgidos padres de
aparncia pessoal e pelo maior poder aquisitivo derivado da ausncia de filhos e destinado
aquisio de bens e servios.
Considero o mbito do consumo como um meio privilegiado na direo de evidenciar
a crescente complexificao de categorias classificatrias e identificaes que marca a
experincia de homens que se relacionam afetivo/sexualmente com outros homens numa
grande cidade como So Paulo e que se traduz na prpria segmentao desse mercado.
248

Arrisco dizer que esse processo de segmentao produzido: 1) pelas diferenciaes sociais
entre homens que se relacionam afetivo/sexualmente com outros em termos de estilo e gosto
e pela diversificao de lugares possveis pelos quais essas pessoas podem se reconhecer
como participantes de uma comunidade imaginada (Anderson, 2008); 2) pelos cortes
relacionados a classe social, gnero, sexualidade, gerao e cor/raa na produo do desejo
272

3) por fim, responde a dinmicas prprias do mercado, que acompanham diferenciaes
sociais j existentes e ao mesmo tempo ajudam a cristalizar e a aprofundar essas
diferenciaes.
A expanso e diversificao do mercado de consumo homossexual remetem ao
contexto atual de segmentao e tm impacto nos modos de conceber o lugar social da
homossexualidade no Brasil. Com a inteno de situar historicamente esse processo, optei
por iniciar a tese pela apresentao de um captulo que procurou traar algumas das
transformaes relacionadas ao lugar social da homossexualidade no Brasil, entrecruzando
essas transformaes com a reconstituio, ainda que parcial, de transformaes no mercado
de lazer noturno freqentado por homens que se relacionam afetivo/sexualmente com outros
homens na cidade. Se h algumas dcadas o centro da cidade parece ter sido um lugar que
abarcava um amplo leque de expresses da homossexualidade e continue seguindo como
uma regio caracterizada pelo encontro de diferenas de modo geral, atualmente no me
parece que haja um espao territorial que seja democrtico o suficiente na incorporao de
diferenas e que possa de fato funcionar como um campo comum. Essa comunicao me
parece possvel por meio de conexes virtuais e imaginadas ou por esparsas experincias de
pessoas que cruzam as fronteiras em meio a um mercado segmentado, mais do que por um
deslocamento entre espaos marcados pela contigidade e pelo compartilhamento de uma
mesma localizao no espao urbano. Como disse um de meus interlocutores, a diferena
est dentro do mundo gay, mas se apresenta de forma singular.
A diferena a que remete meu interlocutor se evidencia nos modos como os lugares
em que conduzi a pesquisa so consumidos como servios, adquirindo usos e sentidos
particulares como pretendi apontar no captulo 2 desta tese - e produzindo, por assim dizer,
os perfis de seus prprios freqentadores. Nesse processo, sempre relacional, revelam-se

272
Se verdade que esses marcadores podem atuar como tensores libidinais (Perlongher, 2005) e levar
integrantes de classes sociais mais abastadas a lugares onde podem encontrar rapazes mais pobres, tambm
verdade, como vimos, que estabelecem normatividades e produzem fronteiras entre lugares e pessoas.
249

tambm mecanismos de distino e hierarquizao que operam sobre as pessoas que
freqentam determinados lugares e mesmo sobre a visibilidade desses lugares e o modo
como podem atuar ou no como referencial geral. Dessa maneira, um aspecto importante
no arranjo da pesquisa era a possibilidade de que os lugares me revelassem diferenas e
como essas diferenas se entrecruzavam na sua produo e de seus freqentadores. Os
lugares pesquisados situam-se, assim, em posio diferenciada no que tange sua capacidade
de circular e multiplicar informaes sobre si prprios, gerando visibilidade e se colocando
como expresso de um universo que, como vimos, apresenta-se de maneira muito mais
diversificada a um olhar mais prximo.
A diferena se mostrou tambm nos modos como os lugares apresentaram contrastes
em termos do uso e valorizao de determinados bens. Os lugares revelaram-se como
cenrios para o consumo de bens, atuando no apenas como um fundo neutro, mas ajudando
a produzir e circular significados a respeito de determinados objetos de consumo e de estilos
compostos em comunicao com esses objetos. Desse modo, a deciso de apresentar as
etnografias de cada um dos lugares de modo compacto impunha-se possibilidade de
organizar os captulos desta tese segundo os eixos analticos que nortearam sua composio.
A questo do desejo e dos marcadores que atuavam na produo de sujeitos
desejveis ganhou espao no decorrer da pesquisa, posto que atuavam decisivamente sobre
os pblicos dos lugares e seus itinerrios. Os marcadores de diferena social constantemente
mostraram-se articulados na produo de sujeitos desejveis: as diferenas entre potenciais
parceiros poderiam, a depender da perspectiva, ser enfatizadas como motor do desejo,
animando o interesse por parceiros diferentes; ou como algo a ser evitado, reafirmando a
necessidade de relaes entre iguais. Esses movimentos apresentaram-se frequentemente
de modo ambivalente ou justaposto, considerando que os marcadores de diferena
apresentavam-se de maneira desigual na forma como operavam dinmicas de desejo.
Claramente, essa conjuno entre marcadores na produo de sujeitos desejveis impactava
as escolhas relacionadas aos lugares de sociabilidade e a adeso ou recusa de categorias
circulantes nesses lugares.
Os rapazes da The Week claramente valorizavam homens de mesma classe social e
capazes de manejar determinadas informaes sobre consumo e bens culturais, de mesma
cor/raa (considerando os bombados como um perfil fortemente racializado, como vimos),
250

jovens, de uma apresentao masculina, mesmo que numa verso diferente da apresentao
masculina dos ursos. Esses marcadores compunham um estilo valorizado como objeto de
desejo na boate. Por outro lado, os mesmos rapazes que viam nesse estilo o tpico sujeito
desejvel e autorizado a se exibir sensualmente nos queijos da boate, eram conduzidos por
um desejo de transgresso, traando estratgias em busca do cafuu, de classes populares,
sem o domnio de determinados cdigos, via de regra de pele mais escura, de corpo talhado
pelo trabalho braal e de uma masculinidade mais rstica. A questo do corpo aparecia de
modo indissocivel dos marcadores de diferena social, num corpo e num desejo ertico
produzido socialmente, seja pelos atributos que compunham o corpo desejvel do homem
musculoso na boate, seja pelos atributos que compunham o corpo desejvel do cafuu do
centro da cidade ou de outros estados do pas. Tais desejos conviviam no mesmo contexto e
eventualmente nas mesmas pessoas, gerando alguma ansiedade, como no caso de Igor, que
procurava algum que preenchesse os requisitos da diferena que animava seu desejo, mas
com quem fosse tambm capaz de estabelecer um relacionamento mais estvel, marcado pelo
compartilhamento de experincias.
No caso dos ursos, marcadores de diferena articulavam-se de outro modo:
sobressaam-se os interesses e parcerias intergeracionais e a busca por um parceiro que
apresentasse atributos considerados indexadores de masculinidade, que meus prprios
interlocutores viam em si mesmos. Assim, gnero e gerao destacavam-se como centrais
para o modo como aqueles homens expressavam seus interesses erticos e, como nos outros
contextos estudados, produziam normatividades e a possibilidade de transgredi-las. A
articulao entre marcadores e atributos corporais produziam, ainda, uma profuso de
categorias de identidade que se apresentavam de modo situacional, como as de paizo, filhote
e a variedade de categorias em que se desdobrava a categoria urso, ela mesma um
desdobramento de gay ou homossexual. Nesse contexto, a gordura atuava tambm de forma
central e, rejeitados em todos os outros lugares, os homens gordos e/ou corpulentos
posicionavam-se e eram vistos como objeto de desejo por homens magros ou tambm
gordos. Os pares podiam pautar-se pela diferena de geraes, pela diferena entre atributos
corporais ou se formarem entre ursos com estilos e atributos bastante semelhantes.
No Boteco do Ca, apesar de a questo da cor/raa estar bastante marcada na
produo do lugar e mesmo no que justificava a presena de parte dos homens brancos que
251

para ali acorriam em busca de parceiros negros, pareceram-me muito mais destacados na
organizao das parcerias os atributos relacionados a gnero, que marcavam performances
tidas como mais masculinas ou mais femininas. Em relao aos outros espaos, os lugares
relacionados a gnero surgiam de modo mais ou menos bem delineado na formao de pares
de masculinos/femininos, embora esse no fosse um padro exclusivo e houvesse
eventualmente outras composies. A associao entre performance de gnero e
comportamento sexual no que concerne a ser ativo ou passivo tambm me pareceu mais
pronunciada naquele contexto, embora servisse como parmetro para o flerte e parcerias mais
imediatas, sem que fosse absolutamente cristalizada nos relacionamentos.
De modo geral, apesar de uma parte dos entrevistados afirmar preferir ser ativo ou
passivo, surpreendeu-me a flexibilizao desses comportamentos: houve quem afirmasse
estar aprendendo a ser ativo com o parceiro; quem expressasse a necessidade de transitar
mais entre os dois plos; quem preferia ser passivo, mas que considerava possvel se
relacionar com pessoas de mesma preferncia, minimizando a importncia da penetrao no
intercurso sexual; quem fosse ativo em relaes eventuais e dispensasse a fixao em alguma
preferncia no decurso de um relacionamento em que houvesse envolvimento emocional;
quem esperava uma postura masculina do parceiro, independente da idia de atividade e
passividade. Essas posies no necessariamente correspondiam aos atributos de gnero que
os rapazes sinalizavam: assim, um homem que poderia ser visto como mais feminino no
se colocava como passivo obrigatoriamente e vice-versa. Descortinava-se, por conseguinte,
uma variedade de combinaes possveis e situacionais em boa parte das vezes.
Esse descolamento entre atividade e passividade dos atributos de gnero encontrava
correspondente no modo como esses ltimos muitas vezes apareciam descolados de
identidade sexual. Diferentes verses e estilos de masculinidade eram atualizados por
homens que se classificavam como gays ou homossexuais: dos que se aproximavam de
verses mais suaves de masculinidade, como os da The Week, aos que afirmavam um estilo
de masculinidade tido como mais tradicional, como freqentadores da Ursound,
considerando ainda as variaes possveis entre esses contrastes, como atestava a polmica
presena das fofoletes. Ao mesmo tempo, esses estilos produziam-se relacionalmente, na
medida em que os gays de classe mdia alta da TW aproximavam-se dos rapazes de sua
classe social e idade e os ursos aproximavam-se de referenciais masculinos mais
252

estabelecidos e qualificados como heteros. Assim, produziam-se tambm subjetividades e
posies sociais diferenciadas.
Observei uma preocupao em se distanciar da figura convencional da bicha, lugar
que poucos pareciam dispostos a ocupar. Por outro lado, a bicha apareceu como um lugar
complexo, para o qual alguns rapazes, notadamente de classes populares e criados no bairro,
eram empurrados e obrigados a negociar. Essa negociao inclua a reao a acusaes, a
resistncia a ocupar o lugar da bicha ou o seu manejo, de modo que no fosse apenas fonte
de preconceitos e desvantagens. As histrias de Tuca, Nelson e Rodrigo, no captulo 5, so
exemplares dessa tensa negociao. Sob outra perspectiva, da mesma maneira que os rapazes
da TW sentem-se propensos a ocupar lugares de sucesso entre homens de sua gerao e
cor/raa, os rapazes negros que acessei no Boteco do Ca tm de lidar com situaes em que
cor/raa pode atuar como um marcador positivo ou negativo. Tuca relativiza o cruzamento
entre cor/raa, gnero e sexualidade que o torna uma bicha preta o que, talvez pudssemos
supor, agregaria uma variedade de estigmas e desvantagens acionando um estilo marcado
pelo cabelo, por objetos de consumo que conferem prestgio e justamente pela exacerbao
das marcas que o associam bicha, transformando-as num diferencial. Rodrigo, visto
constantemente a partir do esteretipo do nego ou do mano, o que poderia resultar numa
vantagem no mercado afetivo/sexual, expressa seu desconforto com essa posio.
Os estilos apropriados e compostos por esses homens de certa forma articulam
subjetividades, objetificando noes de si e de sua posio social. Nesse sentido, os espaos
de lazer noturno foram considerados como um terreno frtil para tentar compreender como as
pessoas fazem uso de determinados objetos de maneira a objetificar vises de si mesmas,
constituir subjetividades e se aproximar ou diferenciar de outras pessoas. Aparentemente,
neles que se d com mais intensidade o jogo de demonstrar pertencimentos articulados por
estilos mais gerais e ao mesmo tempo uma dimenso de individualizao no modo como se
compe um estilo que pode ser em alguma medida enunciado como pessoal. Alguns
entrevistados, quando conversaram comigo aps seu horrio de trabalho e ainda trajando
roupas mais formais, ao serem convidados a falar sobre estilo e vesturio, responderam-me
que estavam com roupa de trabalho e que, naquele momento, a roupa no dizia muito sobre
eles, pois, quando podiam escolher que traje usar, gostavam de se vestir de outra maneira.
253

Como vimos, o vesturio atua como uma categoria de bens de consumo importante nesses
espaos.
No foi incomum, entre os entrevistados desta pesquisa, o reconhecimento de
convenes que associam os gays a uma maior sensibilidade para a aparncia e a moda, das
quais procuram se aproximar ou se distanciar, a depender de como vem a si prprios diante
das caractersticas comumente associadas homossexualidade: no caso dos ursos, por
exemplo, h um distanciamento do que julgam ser esteretipos generalizantes e hegemnicos
a respeito da homossexualidade e uma aproximao de gostos e estilos que estariam mais
prximos dos homens hetero. Isso no significa que haja um rechao da homossexualidade
em si, mas quase uma reivindicao pelo reconhecimento de estilos, gostos e aparncia no
associadas aos gays.
Nessa dinmica, gnero e sexualidade aparecem como marcadores centrais e
articulados. No trato com objetos e na composio de determinada aparncia fsica,
produzem-se comentrios a respeito de compreenses contrastantes do desejo entre homens e
da homossexualidade de forma geral, envolvendo noes de masculinidade/feminilidade e de
atividade/passividade. Alm disso, ao utilizar objetos e/ou compor uma determinada
aparncia fsica, esses homens articulam tambm contedos relacionados a classe social,
gerao e cor/raa. De toda maneira, preciso reconhecer que esses significados so
construdos no s por meio das roupas, mas tambm por quem usa as roupas, pela
gestualidade e aparncia fsica, numa dinmica que sempre situacional.
Em relao s prticas de consumo, os lugares e seus freqentadores trouxeram
diferentes perspectivas, tanto no que refere ao ato de comprar como nos objetos que so
valorizados nesses contextos. Convenes que associam os gays a determinado padro e
prticas de consumo surgem como referncia quando o assunto do consumo entrou
diretamente em pauta. Embora os interlocutores que acessei a partir da The Week
eventualmente se preocupassem em ser considerados fteis ou consumistas, suas falas
atestavam a importncia que bens de consumo exerciam em seu cotidiano, como fonte de
prestgio, de insero social e meio pelo qual se estabeleciam redes de afinidade e
solidariedade ou barreiras e distanciamentos. Observei uma profuso de objetos e marcas
em suas falas, demonstrando tambm a importncia do manejo de determinadas informaes
envolvendo o consumo no seu cotidiano. Alguns objetos destacavam-se no contexto da boate,
254

como os tnis, cuecas e calas jeans que, alis, compem a indumentria bsica nesses
ambientes.
Contrapondo-se fortemente a esses rapazes, os freqentadores das festas voltadas para
ursos recusavam uma associao direta entre padres e prticas de consumo e a
homossexualidade, procurando se afastar de convenes que associavam homossexuais ao
consumismo ou materialismo e ao acompanhamento da moda. Assim, as falas a respeito
de hbitos de consumo ou bens pelos quais tinham especial afeio no raro eram lacnicas
ou vinham com uma espcie de justificativa pela aquisio ou apreo em relao a
determinado objeto, ressaltando a economia que se fez ao compr-lo, sua utilidade ou uma
necessidade evidente. O consumo de comida, bens culturais e tecnologia apareceu com
nfase, em oposio ao consumo de roupas, que parecia encarnar uma idia de futilidade da
qual era necessrio se diferenciar. De certa maneira, ao se afastar de convenes que
associam gays a uma maneira especfica de consumo, esses homens tambm procuravam se
afastar de algo atribudo ao mbito do feminino, atrelando masculinidade a uma menor
habilidade ou interesse por bens de consumo.
No caso dos homens que acessei via Boteco do Ca, as roupas eram itens
fundamentais para a composio de estilos que os aproximavam ou afastavam de verses de
masculinidade. Itens que se mostravam capazes de mediar posies relacionadas a cor/raa,
em articulao com outros marcadores sociais, ganhavam nfase, como os cabelos
comercializados em um mercado especfico voltado para pessoas negras. Bens relacionados
obteno de prestgio e de manejo de uma posio de classe social, evidenciando ascenso,
tambm surgiram como importantes, como as roupas de marcas importadas acessveis via
brechs ou o automvel. De todo modo, embora essas estratgias fossem acionadas
eventualmente, chamou a ateno a aquisio de bens disponveis em lojas de departamento
ou expostos na vitrine, independente da marca, e a admirao do estilo de se vestir e dos
objetos usados por homens nos churrascos do bairro. As relaes familiares apareceram aqui
tambm com mais impacto sobre o uso e aquisio de bens: do carro zero que transportou a
famlia em direo cidade de Aparecida, onde foi devidamente benzido, ao celular definido
como de bichinha pela me, ao invs do apropriado celular de nego, as relaes com a
famlia se fizeram presentes nas falas. Nos outros contextos, exceto por uma influncia no
modo de compor um estilo ou gosto como na preferncia por determinada marca de
255

automvel transmitida pelo pai no caso de um freqentador das festas dos ursos -, a
mediao das relaes familiares por meio dos bens adquiridos foi menos presente.

***

Neste trabalho, procurei entender de que maneira subjetividades se constituem - e
como se relacionam com determinadas categorias identitrias - levando em conta a insero
de meus interlocutores no mercado de lazer noturno freqentado por homens que se
relacionam afetivo/sexualmente com outros homens e sua relao com bens de consumo.
Busquei me aproximar, mesmo que de forma incompleta e considerando os limites dessa
proposta, dos mecanismos pelos quais os indivduos considerados como sujeitos se
identificam (ou no se identificam) com as posies para as quais so convocados, de que
forma eles moldam, estilizam, produzem e exercem essas posies e de por que eles no
o fazem completamente, de uma s vez e por todo o tempo, e por que alguns nunca o fazem,
ou esto em um processo constante, agonstico, de luta com as regras normativas ou
regulativas com as quais se confrontam e pelas quais regulam a si mesmos fazendo-lhes
resistncia, negociando-as ou acomodando-as (Hall, 2000: 126).
O que se apresentou durante todo o percurso da pesquisa foi a mediao de relaes
sociais por meio do consumo e da objetificao de determinada posio social. Ao longo da
tese, procurei articular os processos de produo e consumo de lugares com os processos de
consumo de bens observados a partir desses lugares num contexto de segmentao de
mercado. Seja com os freqentadores da boate, da festa ou do samba, com os colegas do
trabalho, com a famlia ou amigos do bairro, o consumo de lugares e objetos, especialmente
na sua atuao na composio de estilos, apareceram aqui como veculos pelos quais as
pessoas tentam lidar com suas posies de sujeito e como contextos de exerccio da agncia
num mundo material. Dessa maneira, funcionam como meios de articulao da relao com
outros e da produo de subjetividades, processos nunca completos, mas sempre inacabados
e em exerccio.


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269

ANEXOS A: MAPAS
1.THE WEEK



2. URSOUND

271

3. BOTECO DO CA



273

4. THE WEEK, BOTECO DO CA E URSOUND NO MAPA DA CIDADE DE
SO PAULO




275

ANEXOS B: IMAGENS E TEXTOS

1.
8.6.09: sem cortes:

(marcador: "rir o melhor remdio")

Fino qualquer um pode ser, mas alcanar a categoria de *phyna* para poucos.
necessrio um trabalho rduo e constante. Exige-se muita dedicao, disciplina e fora de
vontade. "Muitas *wannabees* sero chamadas, mas poucas *tops* sero escolhidas. a lei
da *buati*".
E para chegar l existem algumas regras fundamentais. Todos os anos as madrinhas
tops da noite escolhem um grupo seleto de newbies para uma disputa que j acontece desde
tempos imemoriais. O prmio? Poder se auto-designar como uma das *phynas da noitche*.
As regras sempre foram veladas, mas este blogueiro teve acesso s informaes que
eram guardadas sob segredo de classe. Agora qualquer um pode se candidatar. Basta seguir
com exatido os sete pergaminhos! Os olheiros esto por a e se o candidato se esforar pode
ser chamado para um mega chill-out, um esquenta babadeiro, ou uma festinha pvt e ter a
oportunidade de um debut no mundo encantado das top-top-tops. Respire fundo (rs) e leia
com muita ateno:

Pergaminho nmero 1


Sobre o traje;
Queridjinha, se voc tem quatro eventos pela frente, por exemplo, temos aqui um caso
de matemtica bsica: sero quatro produes di-fe-ren-tes. Nada de repetir look ou usar
aquela roupitcha da estao passada. O povo repara! Pode at no falar nada na sua frente,
mas tenha certeza que a alcunha de beeesha brech ser o menos grave que pode acontecer
com voc. Repetir camiseta? Fora de cogitao! Tenha uma coleo de oclns respeitvel,
276

relgios bacanudos e s use acessrios e roupas originais. Eu disse: originais! No esquea
que muitas mafiosas trabalham com moda e so capazes de dizer at o nmero do lote da
cala jeans gringa que a colega est usando. Tentar dar o truque neste item extremamente
arriscado. E no esquea que roupa certa com perfume errado pe tudo a perder. Estamos te
observando!

Pergaminho nmero 2



Sobre o transporte;

Gata, nada de carro 1.0 ou modelo standard no valet da boate. Peloamordiadonis. No
pega nem bem... Se no deu pra fazer um financiamento de um modelo bapho de transporte
pessoal: prefira a boa e velha carona com aquela sua amica reeca e bem nascida. Mas
lembre-se que esta uma situao provisria! O ideal comear a ralar de verdade e entrar
em um leasing, com prestaes equivalentes a de um apartamento, se a senhora quiser um
lugar ao sol. Usar txi, at em funo da lei seca, pode ser uma sada, mas nada de fazer
caravana com uma turma de falidas e fracassadas. No mximo voc e o paquera no banco
de trs. claro que ter motorista particular ser considerado um plus. Estamos te
observando!

Pergaminho nmero 3



Sobre a colocao;

"Jamais serrars o colocn alheio!" Uma phyna de verdade, em ltima hiptese,
oferece o brilho para a turma de amigas. E muita ateno em com quem voc ser vista se
colocando. Socializar colocao com gente errada suicdio social sem chance de
ressuscitao. Pronto falei! E mesmo que a senhora seja do tipo low profile e fique em um ou
dois shots durante a noite: faa sempre um caro de turva l pelas cinco ou seis da manh.
277

fcil. s imitar aquela top que serve de inspirao para voc! Outra coisa: phyna no "cai
na chon"! No mximo passa mal, toma uma tnica e volta pra funo. Ser carregada por
desconhecidos at a enfermaria da buati e depois descobrir que foi vtima da enfermeira Elza
fim de carreira. Ahhh, bafo de lcool conta como demrito. Estamos te observando!

Pergaminho nmero 4



Sobre os eventos sociais;

No preciso dizer que a senhora no pode ser vista em qualquer evento social. Diga-
me em qual galho de macaca andas e te direi quem s! E tambm no pode deixar de
frequentar as festas em que todo mundo que interessa vai estar. Essa uma questo
importante para ser considerada phyna! Mostra que voc tem tino e possui uma rede de
informantes eficientes e capazes de te dizer onde e quando se apresentar. Frequentar os
esquentas e chill-ins certos tambm fundamental! Seria terrvel encontrar, no meio da noite,
a turminha super entrosada e voc sem entender a piada do momento, o comentrio
absurdinho, ou a fofoca da vez. Cuide de sua imagem social. Ahhh, pelo menos duas
temporadas no exterior por ano so importantes para o currculo. Estamos te observando!

Pergaminho nmero 5



Sobre a pegao;

Phyna que phyna tem que ter muito cuidado na escolha de seus parceiros quando
decide por em prtica suas fantasias erticas menos publicveis. E se uma mafiosa descobre
que a senhora curte praticar um foot fucking, vestida com lingerie vermelha, meia cala
arrasto e cinta-liga? O ideal para prticas menos ortodoxas escolher um cafuu
desconhecido. O sexo entre as phynas sempre uma demonstrao de talento, habilidade e
278

classe! Ir caar em outros estados, ou pases, uma soluo vivel para as prticas fetichistas
mais ousadas. Mas cuidado! Hoje o mundo est cada vez mais conectado pela rede e
informaes sobre voc podem vir tona at do interior do Acre. Estamos te observando!

Pergaminho nmero 6

Sobre a comunicao interpessoal;

Aprenda a conversar, darling! Saber aplicar os tempos verbais adequadamente,
conhecer as expresses da moda e usar o tom de voz certo so pr-requisitos fundamentais
para o seu sucesso. Fale sempre na hora certa, sobre os assuntos certos e, principalmente,
com as pessoas certas! Ser vista nas rodinhas de conversa das turmas mais bacanas sine qua
non para a sua ascenso social. Prova que voc bem relacionada, influente, querida e uma
candidata forte para o hall das phynas. Lembre-se que a escolha dos assuntos to
importante como o tom da conversa. S loser gosta de reclamar da vida e falar sobre tristezas
e derrotas. Arte, cultura, cinema, moda, viagens e fofocas sobre o povo so os assuntos que
nunca saem de pauta. Falar lnguas estrangeiras, fluentemente, sempre um diferencial.
Estamos te observando!

Pergaminho nmero 7



Sobre a aparncia fsica;

Vamos comear pelo rosto que o seu carto de visitas. Pele mal cuidada? Toda
esburacada? Sem um bom corretivo da MAC, ou similar? Significa a excluso sumria da
candidata! Pe a perder todo o esforo empregado nos itens anteriores. Quanto a cortes de
cabelo muito ousados, bigodes, piercings e acessrios muito modernos: s so aceitveis se a
candidata for muito, eu disse muito, bonita. Olhe sempre no espelho e pergunte: O que eu
posso tirar da minha produo? E tire! Ficar sem camisa na boate ainda e ser tendncia por
279

um longo tempo. Entretanto uma verdadeira phyna apenas deixa seu dorso/torso nu se o
abdmen estiver todo trabalhado no melhor estilo gafanhoto, com todos os gominhos hiper
definidos. Se este no for o seu status fsico e uma deplorvel camada de gordura recobrir sua
cintura: prefira um decote V mais amplo, ou mantenha a camisa italiana impecvel sobre o
seu corpitcho. No assuste as crianas! Tatuagem? Apenas e to somente se ela for assinada
por um tatuador/artista bapho e com desenho exclusivo! E tambm no esquea que os pelos
corporais, apesar da moda, no podem ter falhas, precisam estar sob controle e devem ser
eliminados das costas e dos ombros. Um bom trimming fundamental, pois um Sasquatch
jamais ser aceito pela sociedade das verdadeiramente phynas. Estamos te observando!

Ai meus sais...
E boa sorte para as candidatas! Euzinho prefiro mesmo um bom dark-room numa
das buatis bagaceiras na rua dos boys. Muito franco!
281

2.


Capa da revista DOM, com o modelo Oraine Barrett.

283

3.

Revista DOM/Julho e revista Mens Health/Julho: o modelo Raphael Laus ilustra a capa de ambas e
aparece mais vestido na revista gay. De acordo com o blog da revista DOM: ele representa o conceito
lowprofile do homem moderno: chique, sem ser esnobe. Sexy, sem ser vulgar. Fashion, sem ser victim. Sua
beleza verstil tambm estampa a capa da poderosa Mens Health deste ms.






285

4.

Propaganda da Calvin Klein para Revistas Jnior e DOM, com o modelo e ator Djinon Hounsou. A
propaganda causou espcie nos EUA, por tratar-se de um modelo africano representando uma tradicional marca
norte-americana.




287

5.

Lanamento da coleo Bear Wear/2009, na Ursound

;
BearWear TXRTS Bear & Beard: I dont like to shave (estampa de uma das camisetas).
289

6.


Flyer do Boteco do Ca: samba de qualidade, ambiente alegre, cerveja gelada e muito espao para danar.


Flyer do que seria uma festa black logo aps o Boteco do Ca. Apesar da divulgao, a festa s teve uma
edio, pois no conseguiu atrair pblico suficiente.


ANEXO C TABELA DE ENTREVISTAS






273
O entrevistado no quis declarar idade, mas imagino ser algo por volta de 40 anos.
Entrevistado Lugar Moradia Classe Idade Cor/etnia Ocupao Identidade
Sexual
Escolaridade Data
1. Antonio Nenhum Zona Sul Mdia 62 Branco Func. Pblico Homossexual Sup. Completo 08/12/2007
2. Felipe Ursound Z. Leste Mdia alta 23 Branco Tcnico
informtica
Gay Sup. Completo 08/01/2008
3. Tuca Boteco
do Ca
Zona
Oeste/Embu
Mdia/popular 33 Negro Cabeleireiro Gay Tcnico 03/01/08
24/02/08
4. Rodrigo Boteco
do Ca
Centro Popular em
ascenso
26 Negro Arquivista Homossexual Sup. Completo 01/03/2008
5. Nelson Boteco
do Ca
Zona Norte Popular 50 Negro Op.
Telemarketing
No define Tcnico 03/03/2008
6. Ca Boteco
do Ca
Centro Mdia alta 35 Branco Op.turismo/
Empresrio
Gay Ensino Mdio 13/03/2008
7. Tadeu Ursound Zona Oeste Popular em
ascenso
32 Branco Estudante Gay Superior
completo
08/03/2008
8. Marco Ursound Zona Oeste Mdia -
273
Branco Consultor de
mercado
Gay Superior
Completo
22/08/2008
9. Lus Ursound Zona Sul Mdia 42 Branco Ator Gay Superior
Completo
04/09/2008
10. Ricardo Ursound Zona Oeste Mdia Alta 27 Branco Publicitrio Gay Superior
Completo
06/09/2008









274
O entrevistado usa diferentes categorias de identidade em auto-classificao durante a entrevista, conforme explicitado no texto da tese captulo 4.
11.
Leonardo
Ursound Zona Sul Mdia 24 Branco Tcnico
Informtica
Gay Superior
Completo
22/10/2008
12. Olvio Ursound Zona Oeste Mdia 50 Branco Tcnico
Contabilidade
No define
274
Tcnico 20/11/2008
13. Rafael Ursound Centro Mdia 27 Branco Tcnico
Informtica/DJ
Gay Tcnico 14/11/2008
14. Pedro TW Centro-
Jardins
Mdia Alta 47

Branco Publicitrio Gay Superior
Completo
19/11/2008
15. Igor TW Zona Oeste Mdia alta/alta 30 Branco Advogado Gay Superior
Completo
22/12/2008
16. Lin TW Zona Sul Alta 29 Chins Advogado Gay Superior
Incompleto
15/01/2009
17. Bill TW Zona Leste Mdia 22 Branco Corretor Gay Superior
Incompleto
22/01/2009
18. Maurcio TW Centro Mdia alta 32 Pardo Arquiteto G