El documento discute dos concepciones del conocimiento científico. La primera lo ve como un proceso de perfeccionamiento interior del alma a través de la reminiscencia de las ideas. La segunda lo concibe como un medio para dominar las cosas externas y ampliar el poder humano. La civilización moderna se ha inclinado más por esta segunda concepción, enfocada en el progreso técnico. También analiza la relación entre ciencia, técnica y cultura, y cómo la filosofía intenta mantener el equilibrio entre ambas concepciones del conocimiento
El documento discute dos concepciones del conocimiento científico. La primera lo ve como un proceso de perfeccionamiento interior del alma a través de la reminiscencia de las ideas. La segunda lo concibe como un medio para dominar las cosas externas y ampliar el poder humano. La civilización moderna se ha inclinado más por esta segunda concepción, enfocada en el progreso técnico. También analiza la relación entre ciencia, técnica y cultura, y cómo la filosofía intenta mantener el equilibrio entre ambas concepciones del conocimiento
El documento discute dos concepciones del conocimiento científico. La primera lo ve como un proceso de perfeccionamiento interior del alma a través de la reminiscencia de las ideas. La segunda lo concibe como un medio para dominar las cosas externas y ampliar el poder humano. La civilización moderna se ha inclinado más por esta segunda concepción, enfocada en el progreso técnico. También analiza la relación entre ciencia, técnica y cultura, y cómo la filosofía intenta mantener el equilibrio entre ambas concepciones del conocimiento
La investigacin cientfica es por su naturaleza un conocimiento de tipo
instrumental, es un saber hacer con el conocimiento disciplinar para producir ideas-constructos, nuevos modelos tericos, procesos de innovacin, en definitiva, realidad que facilite la deteccin y resolucin de problemas concretos. En este sentido la investigacin est siempre vinculada a la realidad, al campo del conocimiento disciplinar de aplicacin, al contexto cultural, social y poltico en que se desarrolla y se convierte en la fuente de generacin del pensamiento libre y til, cuya difusin aproxima a cientficos de diferentes campos disciplinares, enriquece la formacin universitaria y orienta a actores sociales relevantes. La investigacin, en trminos operativos, orienta al investigador en su razonamiento y aproximacin a la realidad, ordena sus acciones y aporta criterios de rigor cientfico de supervisin de todo el proceso. La calidad de la investigacin es un aspecto fundamental que los investigadores permanentemente deben garantizar y que los profesionales necesitan evaluar antes de utilizar los resultados de los estudios. La calidad de un estudio est determinada, en buena parte, por el rigor metodolgico con que se realiz. Todo ello se realiza siguiendo una metodologa preestablecida y unos criterios explcitos para poder disponer de la mejor evidencia cientfica. La ciencia es producto de acciones razonadas y sistemticas que permiten descubrir nuevos elementos esclarecedores y significativos en la realidad. Es resultado de la reflexin profunda sobre evidencia terica y emprica para entender la realidad, analizar su estructura y dinmica interna para explorar nuevos componentes y nuevas maneras de entenderla y operar sobre ella. Esto supone el dominio de la literatura especializada, tanto como, la apertura a nuevas formas de concebir la realidad desde la teora y proponer de modo fundamentado nuevos marcos de referencia ms precisos y tiles que abren vas de desarrollo de la realidad.
La ciencia o el conocimiento cientfico Dos palabras sobre la ciencia o el conocimiento cientfico. Occidentalmente hablando el conocimiento cientfico --solidario de la concepcin que de la ciencia se tiene-- ha permitido acuar dos sentidos principales, pero distintos. Uno es el concepto antiguo de ciencia; se le concibe como un proceso inmanente a nosotros mismos. El paradigma de esta concepcin lo tenemos Platn. ste imagina que el alma ha vivido antes de su vida terrestre, en un mundo divino, en donde contempla la realidad verdadera que est constituida por las ideas; en esta primera etapa gozaba de una vida bienaventurada y perfecta en compaa de los dioses; pero luego ha perdido sus alas y ha cado sobre la tierra. A pesar de esta cada experimenta un oscuro deseo de recuperar su estado perfecto y este deseo de perfeccionar su ser se manifiesta a travs del conocimiento cientfico, que es la reminiscencia del mundo de las ideas; de esta forma, el conocimiento, hacindonos comunicar con el ser, restablece una perfeccin de la que estbamos privados. Es imposible dejar de reconocer que Platn nos habla en forma de un mito. Pero resulta igualmente cierto que este mito oculta una profunda verdad. Dentro de esta concepcin, el conocimiento cientfico seala que el alma humana viene a ser como un espejo vaco que refleja los objetos, tal como lo seala, por ejemplo, Spinoza: se trata en el conocimiento, del trnsito de lo confuso a lo claro y distinto; es generador de alegria y perfeccin, transforma el alma. Pero, sealaba, existe otra concepcin del conocimiento cientfico: el conocimiento no es un en si mismo, ms bienes un medio para dominar las cosas. Saber para poder, sera el lema, tanto de Francis Bacon como de Augusto Comte. Esta concepcin ve tambin en el conocimiento un progreso, pero que es, no tanto un perfeccionamiento interior, cuanto una extensin de nuestro poder sobre las cosas exteriores. Esto, que est perfectamente claro en los manuales, pero en la realidad no se da con esta nitidez; existen seres humanos que mantienen indistintamente una u otra de estas dos concepciones (a veces inclusive las dos son practicadas por el mismo individuo). Esto dificulta algo ms las cosas. No obstante todos nosotros somos herederos de la concepcin moderna de ciencia, existen sujetos que sostienen la primera concepcin acerca del conocimiento cientfico. Probablemente hubo sujetos, entre los antiguos, que tenan un concepto de la ciencia muy parecido al que actualmente, se tiene, utilitario ; esto es de extraordinaria importancia, somos cientficos; pero, vivimos en un mundo en mayor o menor grado impregnado de ideas cientficas, a veces de ideologa cientfica y, definitivamente, estructurado por la derivacin de la ciencia, me refiero a la tcnica. No se puede negar que basta abrir los ojos para darnos cuenta que el mundo que habitamos actualmente tiene por todos sus lados la huella del hombre, la huella de la tcnica humana. Que la ciencia y la tcnica representan dos actividades estrechamente vinculadas, he aqu una afirmacin que no puede seriamente ponerse en duda hoy en da. Indiscutiblemente, la tcnica prolonga a la ciencia, encarnando en la realidad ms concreta las concepciones cientficas, manifestando en gran escala su seriedad, lo bien fundado de sus concepciones y su eficacia. Recprocamente, los progresos cientficos son ampliamente tributarios de los desarrollos tcnicos que proporcionan sin cesar todo conjunto de utensilios cada vez ms refinados, que hacen posibles experiencias nuevas, anlisis ms precisos y clculos ms complicados. La suerte de ambas es comn, su crecimiento es necesariamente simultneo y resulta imposible imaginar hoy una sociedad humana que decida desarrollar una de estas dos actividades dejando vegetar a la otra. Esta unin en un destino comn crea entre cientficos y tcnicos una solidaridad de hecho; no solamente ellos se encuentran en el seno de numerosos comits que bajo el vocablo de "cientfico y tcnico" les conviene a estudios comunes; de hecho se sienten y han sido considerados como miembros de una misma familia. Cada una de estas dos concepciones sobre la ciencia, sobre el conocimiento cientfico, tiene a su favor una serie de caractersticas. Por el momento no quiero detenerme a analizarlas todas con detalle. Una caracterstica que la segunda concepcin del conocimiento cientfico primera es la siguiente: una de sus ventajas radica en que su progreso puede separarse con l; el descubrimiento de un procedimiento tcnico puede concretarse, en efecto, en el lenguaje, en un escrito, o vaciarse, mejor, en un objeto material; estos descubrimientos pueden sumarse los unos a los otros, condicionando los que preceden a los que siguen; y de esta manera, el progreso resulta colectivo, se puede hablar de un progreso de la humanidad. Apreciemos el profundo contraste que existe entre el conocimiento considerado como transformacin de nuestro ser y el conocimiento en cuanto acrecentamiento del poder sobre las cosas. El primero afecta a nuestro fin ms ntimo; el segundo, a nuestros medios de accin; el primero es la relacin de lo que somos esencialmente, de nuestro destino personal; el segundo, lo que vamos adquiriendo, pero sin que el fin de esta adquisicin quede determinado para nada. Ahora bien, la civilizacin moderna, sobre todo a partirdel siglo XVI --en materia de ciencia natural-- ha nacido de una atraccin cada vez mayor hacia el segundo tipo de conocimiento cientfico. Gracias a un progreso que acrecienta continuamente nuestro capital mental, los hombres tienen a su disposicin medios de accin cada vez ms numerosos y potentes. Estos medios estn fundamentados en tcnicas y conocimientos que slo unos cuantos, a veces un reducidsimo grupo de personas, poseen y, por consiguiente, por una parte proporcionan a todos los hombres los medios de accin; no les exigen, por otra parte --y esto es muy de destacarseen este momento-- ningn fin. Los mayores pensadores de los siglos XVII al XIX sintieron el espoleo de este ideal de un conocimiento progresivo que asegurara al hombre el imperio del mundo material; este ideal ha sido determinante en sus concepciones del universo y del hombre mismo. Un brevsimo parntesis: la filosofa, entre otras cosas, es un admirable esfuerzo por mantener el equilibrio entre los dos tipos de conocimiento de los que vengo hablando y por mostrar que slo el primero puede dar sentido al segundo. La filosofa --insisto, entre otras cosas-- es una protesta continua del espritu contra el enrolamiento en la rutina de las tcnicas.
Ciencia y cultura El hombre no slo hace; tambin arte, tcnica, historia y filosofa. No obstante, la ciencia constituye un ingrediente que globalmente se denomina cultura, que depende en gran medida cel cultivo de las ciencias que el hombre realiza e igualmente de la concepcin que tenga de la ciencia. El espritu del hombre, su inteligencia y libertad, es un espritu esencialmente cultural. Creador de la cultura, el espritu del hombre inteligente y libre inventa, construye, modifica o destruye los universos de cultura, los universos de significados y valores, y los objetos de cultura que responden a las necesidades del hombre. El espritu del hombre, su inteligencia y libertad, se forma y desarrolla en el seno de una cultura. Con el lenguaje se transmite a los hombres una cultura, se.les transmite un modo de pensar, de comprender, de reflexionar, de juzgar, se les participa una constelacin de valores, un conjunto de costumbres e instituciones, se les introduce dentro de un mundo de estructuras que determinan el estilo de vida de los pueblos. El hombre es un animal cultural, formador de la cultura, formado a su vez por ella.
La cultura actual, la cultura en la cual est inmerso el hombre del siglo XX tiene caractersticas muy peculiares. Creo que pueden destacarse tres --no las nicas-- caractersticas de la cultura actual que cuestionan a todo individuo perteneciente a esta cultura. La cultura actual es cientfico-tcnica, es antropolgica y es histrica. Al decir cientfico-tcnica quiero decir todo lo que anteriormente he sealado en este sentido yalgo ms que voy a aadir; con el calificativo de antropolgica quiero indicar que nuestra cultura se encuentra centrada en el hombre concreto; y al decir que es histrica entiendo que percibe y valora la realidad humana como cambiante, en devenir progresivo hacia el futuro. El binomio ciencia-tcnica, uno de los ingredientes de nuestra cultura, conforma la mentalidad y la visin del mundo de los hombres; al mismo tiempo --junto con los otros ingredientes sealados-- conllevan valores que el hombre contemporneo aprecia y que al mismo tiempo dirigen sus opciones, su praxis y sus costumbres. A la ciencia y a su aplicacin tcnica a la praxis estn ligados los valores de la constatacin emprica, de la observacin, de la racionalidad cientfica, del progreso, de la eficacia tcnica, de la organizacin operativa, etctera. La ciencia y la tcnica que caracterizan la mentalidad del mundo actual son la ciencia emprica y la tcnica normada por la eficiencia. Toda proposicin de valor cientfico debe basarse en la observacin de los fenmenos, debe verificarse o falsearse en la experiencia, tiene que constatarse continuamente en referencia a la experiencia. Todo desarrollo cientfico tiene su origen en la fecundidad de la experiencia; las leyes tienen valor por su referencia a la experiencia, a la observacin de la constancia de los fenmenos. La invencin de hiptesis o teoras cientficas slo tiene valor en relacin a la experiencia que se intenta explicar. La experiencia es as el fundamento de la fecundidad y del valor de las ciencias empricas. Este recurso fundamental a la experiencia explica que la ciencia ponga su inters en los fenmenos singulares que pueden repetirse indefinidamente y cuyas relaciones constantes se expresan en las leyes llamadas clsicas o dinmicas. El conjunto de fenmenos regidos por leyes dinmicas forma sistemas relativamente estables, dentro de los cuales rige la regularidad constante de las correlaciones entre los fenmenos; en cambio, los sistemas de fenmenos evolucionan, varan, se combinan entre s, forman cadenas o secuencias de sistemas. Pero tales cadenas o sistemas no estn sometidas a ningn determinismo de las leyes, sino que se establecen bajo un determinismo, o estn regidas por las leyes de la probabilidad estadstica. La ciencia moderna est as firmemente ligada a la concepcin evolutiva del universo y juega con un equilibrio inestable entre el determinismo de las leyes dinmicas --tomos, molculas, cristales, etc.-- y el indeterminismo de los conjuntos y secuencias de sistemas en evolucin. Esta concepcin moderna de la ciencia ha mostrado su validez por aplicaciones a todos los planos de la vida humana. En la ciencia se ha fincado gran parte del progreso del mundo actual. La ciencia va extendiendo el dominio del hombre sobre la naturaleza, sobre la sociedad y sobre la historia, y al parecer no hay nada en el mundo conocido que, en principio, pueda evitar el seoro indefinidamente progresivo de la inteligencia humana sobre el universo; de las ciencias fsicas sobre la naturaleza y de las ciencias sociales y polticas sobre la sociedad y la historia. Este seorio se ha ido logrando paulatinamente mediante la tcnica y el trabajo humano. La creacin y el desarrollo de tcnicas en todos los campos de la actividad cientfica orientadas totalmente a la praxis resultan ms valiosas mientras ms eficaces. Inicialmente la eficacia se convierte as --llamo la atencin sobre esto-- en criterio valorativo de la ciencia, para posteriormente convertirse en criterio valorativo de toda actividad humana. EL QUE HACER FILOSOFICO
En el mundo la gran mayora se ha preguntado, Qu es la Filosofa?, es una ciencia que se viene practicando, desde la poca de los griegos o era clsica, fueron ellos, quienes comenzaron por primera vez a realizarse preguntas profundas por todo aquello que los rodeaba. Por lo mismo, los primeros atisbos de filosofa, se vieron en el campo de la naturaleza, por eso se ha dicho que el filosofar nace del asombro, del maravillarse, quien se asombra, quien se maravilla, es quien pregunta, al principio se encontraron sorprendidos por las dificultades ms comunes: despus, avanzando poco a poco, plantearon problemas cada vez ms importantes, tales por ejemplo, como aquellos que giraban en torno a los fenmenos de la luna, del sol o de los astros, y finalmente concernientes a la gnesis del universo Entonces la filosofa es justamente amor por la sabidura, comprender con todo aquello, que interactuamos. El que hacer Filosfico ha surgido, pues, como una necesidad de dar respuesta a preguntas del Cmo?, Por qu?, y Para qu?, de todo lo que existe, es decir, el problema del conocimiento. Cada pensador, cada filsofo, cada cientfico, cada hombre que reflexiona sobre s mismo y sobre su mundo, ha realizado un que hacer que lo ubica dentro del plano de actividad, de la accin, del hacer. Si el conocimiento es un aliciente para la actividad pensante humana, el ideal de mejorar lo que nos rodea tambin lo es, si no para qu estudiarlo, para qu comprenderlo, para qu conocerlo. Por lo tanto, verdad e ideal son dos conceptos que se yuxtaponen teniendo en sus fronteras una alta dosis de subjetividad, que se constituye ms que en riesgo contaminante de la objetividad, en el motor de bsqueda de verdades. El conocimiento no parece de la nada, sino que es el resultado de la actividad del substractum (cerebro), interactuando con el medio, pero aqu la voluntad, el deseo y conciencia de activar esta base material, es fundamental en el proceso de la reflexin. Al respecto Gamero seala que La Fisiologa y la Psicologa del pensar son dos aspectos de la actividad cerebral nica, en cuya actividad lo ideal aparece como propiedad de lo material. Por eso la Psicologa estudia el contenido (ideal) de la actividad cerebral (material), en tanto que la fisiologa estudia los mecanismos nerviosos de dicha actividad Esta relacin estrecha entre psiquis y cerebro se constituye en una unidad que nos permite el pensar. Por qu pensar en el porqu de las cosas? Por qu ser Abogados, Mdicos o Profesores? Por qu ser filsofos y/o cientficos?... Encontraremos como respuesta la decisin del hombre que dirige su actividad pensante. Pero, Por qu hay quienes piensan, quienes filosofan, quienes elaboran teoras?, Por qu haberlo hecho y por qu no?, estas interrogantes ni siquiera estn en las mentes pensantes de mundos de los hombres de hoy. Pero encuentran su respuesta no slo en la necesidad de conocer, sino tambin en el compromiso del pensador a no ser indiferente con aquello que le rodea y que transe su vida y la de sus congneres y, as, se involucra en una ardua tarea que podra haberse desvanecido en la indolencia inoculada de su substrato cerebral. El acto de investigar cientficamente es ms que una mera curiosidad, consiste en resolver una interrogante de la realidad donde vivimos, la misma que puede ser fsica o social; pero, el simple hecho de planternosla y bregar por resolverla a travs del mtodo implica una actividad pensante dirigida hacia un fin: El conocimiento. No obstante, el ejercicio de esta tarea se ve afectado desde diversas aristas: En primer lugar, por los cambios rpidos y complejos que se han suscitado en la sociedad de hoy y la primaca del egocentrismo cortoplacista, que ha adormecido el inters por la ciencia y, en general por la actividad pensante. En ese sentido, son escasas las personas que intentan hacer investigacin y, con esto, asumir una actitud activa respecto del medio en que se desenvuelven. En segundo lugar, el propio ejercicio de la ciencia se est convirtiendo en un que hacer puramente metodolgico, sobre cuyo producto el desarrollo del por qu y para que del mismo slo responden a cuestiones utilitaristas; alejndose de los preceptos ontolgicos que acompaan la actividad filosfica. La ciencia y la filosofa son actividades pensantes a las que muchos no han aceptado o han renunciado, esto es, que muchos ni hacen ciencia ni filosofa, simplemente viven en la superficie del azar. De otro lado, muchos de los que hacen ciencia se han automatizado por no considerar el aspecto filosfico de su actividad, entonces pierden el norte. En la sociedad actual se dan tres situaciones peculiares: La indiferencia absoluta sobre la verdad y su bsqueda, la cosificacin-utilitarista de la actividad cientfica y, sobre todo, la postergacin de la reflexin sobre el propio hombre y su razn de ser. Entonces, no investigamos ni queremos reflexionar; o investigamos mecnicamente sin la reflexin a priori ni a posteriori centrndonos en las retribuciones utilitaristas de lo que hacemos, del hecho cientfico y la verdad de las cosas. Una de las causas que se suman a este problema, se localiza en que el ideal de una sociedad diferente y mejor es difuso, alienante o sencillamente, no existe entre muchos de nosotros; entonces: Para qu hacer ciencia?, Para qu filosofar?, las respuestas a estas interrogantes estn estrechamente relacionadas con la voluntad de hacer o no hacer, con la construccin de ideales vitales, con el compromiso por y en esta sociedad, pero no quedan supeditadas a la voluntad como la pasiva espera de la aparicin del nimo para concretarlas, sino ms bien como la obligacin humana, que resulta ser el compromiso personal, es decir el deber o, en la palabra de Drucker Ser socialmente responsable, en efecto, si comprendemos que tenemos una obligacin social y personal en nuestras vidas, podremos encontrar la realizacin y actualizacin de este fin trascendental de nuestra existencia en el ejercicio cientfico y filosfico. Esto es, ser ms filsofos y ms cientficos, no como un mero deseo o gusto, si no como un imperativo que haga de esta sociedad un lugar verdaderamente humano. Al inicio de filosofar: Problematizar, hemos visto que una opinin puede ser definida como una respuesta sin pregunta, en efecto en el mundo de la opinin, la primera reaccin es tener una respuesta inmediata para todo, construir definiciones espontneas, y mantenerse en una realidad no problemtica. El filsofo, al contrario, desarrolla la actitud de interrogar el mundo, pero no de cualquier manera. - Primero, porque no todos los problemas son filosficos - Segundo, porque la formulacin de un problema filosfico presupone todo un trabajo previo de Problematizacin, de duda, de sospecha, de puesta en tela de juicio de lo que parece como verdadero, de descubrimiento, de contradicciones inadvertidas y de construccin de las evidencias. Algunos mecanismos que permiten una autntica problematizacin filosfica son: Distinguir una pregunta filosfica.- No todas las preguntas son filosficas, primero, hay que distinguir las verdaderas preguntas que se refieren a un problema y suscitan investigacin, de las dems preguntas que son o bien vanas o bien slo pedidos de informacin, o de colaboracin, etc; Segundo, hay que aclarar que munchas de las preguntas que se refieren a un problema no conciernen a la filosofa si no a una ciencia o a otra disciplina, y finalmente, hay que distinguir entre preguntas formales e informales.
El mundo de las ideas y el mundo de las cosas: Cuando observo el mundo que me rodea, constato un mundo como el que describe Herclito: veo temporalidad, es decir, veo cosas que cambian y fluyen constantemente, cosas que no perduran. Pero, Qu pasa si miro con los ojos de la mente? Ver con los ojos de lamente quiere decir, ver, ms all de lo sensible. En resumen, ver con los ojos de la mente es conocer los modelos, las formas, la esencia de las cosas, lo que tienen en comn todos los objetos del mismo tipo; comprender o inteligir su idea. La teora de las ideas afirma la existencia de unas entidades inmateriales, absolutas, inmutables, perfectas, universales e independientes del mundo fsico. Estas realidades son las ideas del mundo inteligible, que se pueden conocer. Los objetos y fenmenos que nos rodean son cambiantes, contingentes, particulares y relativos o dependientes. Consecuentemente, podemos decir que la teora postula la existencia de dos mundos: por un lado, el mundo excelso (lo ms maravilloso o ideal) y perenne de las ideas, las cuales son imperceptibles por los sentidos y, por otro, el imperfecto y fugaz o efmero mundo de las cosas, ininteligibles por la razn.
Bibliografa: La esencia del quehacer cientfico. Por Grisell Mirabal Martnez. Laigne Conde Acosta. Martha Azcuy Collado. Nelys Perez Martinez. De http://www.monografias.com/trabajos93/rigor-esencia-del-quehacer- cientifico/rigor-esencia-del-quehacer-cientifico.shtml#ixzz2zBqJ7oEK