Conferencia de Jacques-Alain Miller en Comandatuba
por Jacques-Alain Miller
IV Congreso de la AMP - 2004 - Comandatuba - Bahia Brasil Una fantasa Comienzo por una fantasa. Es una idea que me surgi escuchando aer a la ma!ana a mis colegas" a nuestros colegas" decirnos en resumen lo mismo# los su$etos contempor%neos" postmodernos" incluso hipermodernos son desinhibidos" neodesinhibidos" &desamparados'(" sin br)$ula" desorientados. Escuch%ndolos" me deca # *+h" s, *+h" s" s" s* *Cu%nto, Cu%n desorientados estamos, *-u. /erdadero es esto, 0 es raro concebir una secuencia de cuatro colegas que est%n de acuerdo" luego estar de acuerdo con ellos sentir que todo el mundo est% de acuerdo" que ha un consenso en este punto. 1or lo tanto" escuch%ndolos" me preguntaba# 2desde cu%ndo es as" desde cuando estamos sin br)$ula3 0 me responda# sin duda desde que la moral ci/ilizada como deca 4reud -es una e5presin de 4reud - se quebr" se disol/i. 0 el psicoan%lisis tiene algo que /er con la disolucin de la moral ci/ilizada. 6osotros" aqu" no todos" no los m%s $/enes de nuestros auditores auditoras que est%n all7 pero nosotros" guardamos el recuerdo de lo que fue esta moral ci/ilizada. 8enemos a)n la significacin de esa moral. 9a tenemos al menos a)n lo suficiente para poder comprender e incluso sentir los efectos de nuestra ci/ilizacin actual" sentir los efectos del estado actual de nuestra ci/ilizacin como inmoral" como endo hacia la inmoralidad. En efecto" la moral ci/ilizada" en el sentido de 4reud" daba una br)$ula. :aba una punto de apoo a los desamparados" sin duda por que inhiba. 1odramos de todos modos" preguntarnos # 2por qu. esta moral ci/ilizada" en su bella .poca" al final" digamos" de la segunda mitad del siglo ;<;" en la .poca /ictoriana" que 9acan recordaba" fue tan cruel3 1uede ser que esta crueldad moral responda a a una grieta" a una falla que a iba profundiz%ndose en la ci/ilizacin. 1odra ocurrir que esa moral ci/ilizada" cuando estu/o en /igencia" en los corazones" es posible" que haa sido a una formacin reacti/a. =eacti/a a un proceso en marcha desde mucho tiempo antes que eso. 0 por lo tanto" o so!aba# quiz% estamos sin br)$ula desde que tenemos br)$ulas. -uiero decir# quiz% estamos desorientados desde que la pr%ctica de la agricultura" que no es la nuestra que no est% forzosamente en primer plano" desde que la agricultura poco a poco cedi el lugar dominante en nuestras sociedades a la industria. 6o se piensa bastante en esto" en la agricultura. Es de all" quiz% que /iene todo el mal# la met%fora de la agricultura por la industria. 9a ci/ilizacin agrcola" *una gran cosa, 1ara ser serio" /eo que podra tomarlos como un Concilio. Una reunin de la AM1" quiz% >raciela cambi esto" pero" en mi tiempo" no era un Concilio. Entonces" la ci/ilizacin agrcola encuentra sus referencias en la naturaleza" en el ciclo in/ariable de las estaciones. 1or supuesto" ha una historia de los climas" los buenos espritus est%n reconstruendo la historia de los climas" esto no altera el ciclo in/ariable de las estaciones que daba un ritmo a la ci/ilizacin agrcola" de tal suerte que en efecto podan encontrar all sus referencias" sus smbolos" en las estaciones en el cielo. 9o real agrcola es celeste. Es amigo de la naturaleza. Con la industria" con lo que llamamos la re/olucin industrial" todo esto fue barrido" poco a poco. 9os artificios se multiplicaron " en el momento en que estamos" debemos constatar que lo real de/ora a la naturaleza" que se sustitue a ella que prolifera. Esta es una segunda met%fora # la met%fora de la naturaleza por lo real. 1ensaba tambi.n que es esto lo que da encanto al ?eminario de la angustia" que rele m%s de una /ez luego de haberlo establecido. 1orque el ?eminario de la angustia nos presenta el ob$eto a" si puedo decirlo" en estado natural. El ob$eto a que se desprende del cuerpo" que es un pedazo de cuerpo" a sea que se trate de un pedazo sensible o de un pedazo insensible. En el ?eminario de la angustia el ob$eto a est% como en estado natural" est% tomado a ese ni/el. 0 cuando se trata de la produccin industrial del plus de gozar" si tu/i.ramos que describirla" pondramos" por supuesto" otro acento completamente diferente. Entonces" mi fantasa continuaba de este modo" con una pregunta# 2estar sin br)$ula" es estar sin discurso3 2Es estar en el caos" ser esquizofr.nico" como decan :eleuze >uattari" que han sido generosamente comentados esta tarde3 20 en primer lugar" es que nosotros estamos sin ninguna br)$ula3 -uiz% tengamos otra. @a una frase de 9acan que fue citada dos /eces aer que me sir/i a m de br)$ula en mi curso hecho con Eric 9aurent# &El +tro que no e5iste sus comit.s de .tica '" frase que se!ala el ascenso al c.nit social del ob$eto a. Est% el C.nit" el punto m%s alto" est% el 6adir" el punto m%s ba$o" que pueden ubicarse en el cielo. Esta frase me ser/a de br)$ula porque se!alaba que se haba tocado el cielo. ?e haba tocado el cielo antiguo e inm/il" el cielo inmutable agrcola al que se referan las sociedades inm/iles o de cambios lentos" las sociedades fras o tibias. 9o que esta frase de 9acan se!alaba es que se ha le/antado un nue/o astro en el cielo social" en el socielo. 0 este nue/o astro socielo" si puedo decirlo" es lo que 9acan haba anotado con el ob$eto a" resultado siempre de un forzamiento" de un pasa$e m%s all% de los lmites que 4reud descubri" a su manera" precisamente en un m%s all%. Elemento intensi/o que /uel/e perimida toda nocin de medida" que /a hacia el sin medida" siguiendo un ciclo que no es el ciclo de las estaciones" sino un ciclo de reno/acin acelerada" de inno/acin fren.tica. Entonces" de golpe me planteaba la pregunta# 2el ob$eto a" no sera - 2cmo decirlo3 - la br)$ula de la ci/ilizacin de ho3 20 por qu. no3 8ratemos de /er all el principio del discurso hipermoderno de la ci/ilizacin. Entonces" /eamos si podemos construir este discurso. Aamos a darle a este ob$eto - es una denominacin discutible para 9acan mismo# nombrar aquello de lo que se trata un ob$eto correlati/o de un su$eto " adem%s" ponerlo entre par.ntesis para estar seguro que permanezca en su lugar. Es una designacin que" a 9acan mismo" no le pareci totalmente satisfactoria" si puedo decirlo. En fn" utilicemos esto. :emos" en el e/entual discurso de la ci/ilizacin" el lugar dominante a este ob$eto. Este ob$eto - es nuestra hiptesis - se impone al su$eto sin br)$ula" lo in/ita a atra/esar las inhibiciones. Ao a escribirlo" mu simplemente" con el smbolo que nos sir/e com)nmente" B. a -C B =ecientemente aislamos el t.rmino de la e/aluacin. 9o aislamos es decir demasiado. 6os fue impuesto" fuimos golpeados con este t.rmino" toda Europa est% golpeada con el t.rmino de la e/aluacin que a pas a la pr%ctica corriente" creo" en los Estados Unidos de Am.rica. En fin" toma en Europa un giro tir%nico. 1lanteemos que el su$eto sin br)$ula es in/itado a producir la e/aluacin. 0" aqu" escribo ?D a -C B ?D 9o que escribo con el ?D es el uno contable de la e/aluacin" la e/aluacin a producir. Esto me parece tanto me$or /enido que" en este lugar sustitue al ?D del significante amo que est% destinado a caer. 1odra encontrar a)n otras significaciones a este ?D /er en .l" por e$emplo" el significante de lo que se llama" en Estados Unidos" self-help. @e /isto que se deca as en espa!ol" autoauda. <ncluso no s. cmo se dice esto en franc.s. 6o tengo la impresin que haa un t.rmino corriente. ?e habla de desarrollo personal" pero retrocedieron a traducir en franc.s self-help" a)n no se atre/en. Creo que ustedes /en a donde quiero llegar en mi fantasa# quiero llegar a escribir tambi.n el ?E en el cuarto lugar# a -C B -- -- ?E ?D Esto es lo que propongo como fantasa" como estructura del discurso hipermoderno de la ci/ilizacin# ?E" el saber" en el lugar de la /erdadFmentira" no me parece mal ubicado ho en la ci/ilizacin. 9a nocin de que el saber no es m%s que semblante tiene numerosos adeptos presiona sobre nosotros. 6o se trata" propiamente hablando" de un escepticismo" ni de un nihilismo" sino de un relati/ismo" o incluso" como se dice a /eces entre los filsofos" un perspecti/ismo" alguien de Argentina me testimoniaba hasta qu. punto" el haber adherido a una filosofa perspecti/ista" lo haba ali/iado. Aean donde me condu$o mi fantasa. 6o puedo hacer otra cosa m%s que seguir" lo que me lle/a a pensar que# *el discurso de la ci/ilizacin hipermoderna tiene la estructura del discurso del analista,. Es un resultado sorprendente. 1ara m" en primer lugar" es un resultado que puede parecer absurdo. En el fondo" es un desafo" si queremos $ustificar esto cuando surge. En primer lugar" si refle5ionamos bien" sin emocin" 9acan no dud en plantear que el discurso del amo era la estructura del discurso del inconsciente" que los dos tenan la misma estructura. 1or lo tanto" el discurso del amo es el discurso social" es el discurso de la ci/ilizacin que pre/aleci desde la antigGedad. 1udo decir# es la misma estructura que el discurso del inconsciente. 1or lo tanto" no es absurdo" a priori" que el discurso de la ci/ilizacin ho tenga la misma estructura que el discurso del analista" no es inconcebible" sobre bases e/entualmente deseantes a partir de las cuales traba$amos. Entonces" si aceptamos esto" /emos la dificultad# el discurso del analista era antiguamente el analizador del discurso del inconsciente que era su en/.s" 2no es cierto3 9o que 9acan llama el en/.s del psicoan%lisis es el discurso del amo. El discurso del analista poda analizar el discurso del inconsciente su potencia interpretati/a sub/ersi/a poda" por este camino" e$ercerse sobre la ci/ilizacin sobre los fenmenos de las sociedades con la cuales tena que /.rselas" como trataba de mostrarlo" desde la m%s le$ana AntigGedad. @o" si esto es /erdad" si mi fantasa conduce a alguna parte" est% por /erse" si esta fantasa es /erdad" el discurso de la ci/ilizacin no es m%s el en/.s del psicoan%lisis" es el .5ito del psicoan%lisis. *Hra/o, *Mu bien hecho, 1ero" de golpe" esto pone en cuestin a la /ez el medio del psicoan%lisis" es decir la interpretacin esto pone en cuestin su fin" e incluso su comienzo. 1odramos decir - si partimos del hecho que la relacin entre ci/ilizacin psicoan%lisis no es m%s una relacin de en/.s derecho - que es m%s bien del orden de la con/ergencia" es decir que cada uno de sus cuatro t.rminos" en la ci/ilizacin" permanece en disuncin con los otros7 que de un lado" el plus de gozar comanda" el su$eto traba$a" las identificaciones caen reemplazadas por la e/aluacin homog.nea de las capacidades" mientras que el saber se acti/a en mentir en progresar tambi.n" sin duda. 1odramos decir que en la ci/ilizacin estos diferentes elementos est%n separados que no es sino en el psicoan%lisis" en el psicoan%lisis puro" donde estos elementos se ordenan en un discurso. En efecto" ha para nosotros un llamado de este lado" sin duda" el repliegue en el discurso del amo. Al menos en 4rancia" no faltan los psicoanalistas- sin duda son m%s numerosos que nosotros - que sue!an se acti/an con al idea de /ol/er a poner el orden del discurso del amo en su lugar. Aol/er a poner al amo en su lugar para poder a)n ser sub/ersi/os# &*4ranceses" un esfuerzo m%s para ser reaccionarios" sino ustedes no ser%n re/olucionarios,' Aemos de lo que se trata" dado el poco confort que su .5ito ha producido en el psicoan%lisis. 6o he trado el te5to" mu reciente" de hace dos o tres meses" est% escrito. Aemos lo que es la nocin de una pr%ctica re/olucionaria del psicoan%lisis donde el psicoan%lisis consistira de ahora en m%s en pasar a los famosos su$etos sin br)$ula los significantes amo de la tradicin. @a un te5to donde e5plican ho que los psicoanalistas" teniendo que /.rselas con estos desorientados" deben /erdaderamente renunciar a su sub/ersin antigua para comenzar a deslizarse" a darles en la mano" en la cabeza a sus pacientes" a los significantes de la tradicin" a falta de lo cual nada podra ocurrir. Esto le$os de haber ledo tantas cosas en el dominio del psicoan%lisis ho" pero tengo la impresin" por el momento" que a)n esto no ha tomado una forma masi/a" pero esto se esboza. 0 quiz% ma!ana tengamos un psicoan%lisis que tendr% como ob$eti/o reconstituir el inconsciente de pap%. 1or otro lado" en su principio" la reaccin psicoanaltica no es diferente del ascenso de los fundamentalismos. Es la misma nocin. Aeremos psicoanalistas reconstituendo el inconsciente" tratando de reconstituir artificialmente el inconsciente de pap%" el inconsciente de aer" como /emos subir a la escena del mundo cambiar nuestra /ida cotidiana" nuestros /ia$es" nuestros ocios" en fin" a los locos de :ios. Es lo mismo# los fundamentalistas freudianos... Una segunda posicin se decide en el psicoan%lisis" una posicin que podemos decir pasatista que consiste en decir# no pasa nada" nada ocurre. El inconsciente es eterno" lo eterno que es tu :ios" si puedo decirlo. 9a tercera posicin que se esboza - si la primera se /uel/e hacia el pasado" si la segunda reside en un presente eterno - podemos decir que esta es progresista. Es la posicin que fue e5puesta aer" por AgnIs Aflalo por Eric 9aurent" que no la pusieron a su cuenta" por supuesto. E/itaron tener que leer los libros que estudiaron. Esta posicin progresista consiste en poner" en tratar de poner el psicoan%lisis al paso del progreso de las ciencias de las falsas ciencias" de regimentar el psicoan%lisis seg)n el progreso de las ciencias de las falsas ciencias. Entonces no es absurda esta tentati/a. 1or otra parte" no nos fue presentada en tanto tal. 6o es tampoco in.dita. 0 toda la metapsicologa de 4reud mostr signos de debilidad hacia mediados del siglo /einte. 1odramos decir que 9acan procedi a una traduccin lgico lingGstica de esta metapsicologa. Jl mismo reconoci que debi pasar por all para airear el psicoan%lisis. 1or lo tanto" en efecto" no es absurdo" a priori" tratar de dar una traduccin neuro-cogniti/ista a la metapsicologa. 1odemos decir# esto se $uzgar% por los resultados. A Jorge 4orbes le parece que e5agero. Es mu posible" muestro de este modo una amplitud de espritu...en fin" quiero decir# no ha que insultar al por/enir. 6osotros mismos" hemos dedicado tiempo a darnos cuenta que haba una enorme industria refle5i/a 2desde hace cu%nto3 -diez a!os" quince a!os" /einte a!os nos dice AgnIs Aflalo. :esde hace /einte a!os ha abe$as industriosas que producen esta miel# traducir la metapsicologa en t.rminos neuro-cogniti/os e" incluso" nosotros no hemos /isto en ello nada" hasta el momento en que subi a la escena que comienza aqu all%" a producir una batalla" a hacer desorden. Esto a fa/or de aquellos que pueden interesarse en eso nos traen noticias de lo que ocurre all. Hien, A ttulo di/erso - aqu" /o a cerrar un poco la apertura que he abierto hace un momento - estas tres posiciones que he distinguido me parecen que se abren a pr%cticas de sugestin. 9a primera" la pr%ctica reaccionaria del psicoan%lisis" proceder% por la e5altacin de lo simblico /ehiculizado por la tradicin. 1or otra parte" asistimos a alianzas sensacionales con todos los tradicionalismos" que pone de relie/e una con/ergencia impactante entre la Hiblia la &<nterpretacin de los sue!os'" indiscutible. 9a segunda pr%ctica que llamaba pasatista" proceder% a la consolidacin de un refugio imaginario. En cuanto a la tercera" que a es" sin duda" la m%s a/anzada" se dedica" se entrega a un alineamiento" se alinea con lo real de la ciencia" es lo que ella cree. @e distribuido de este modo los tres t.rminos# lo simblico" lo imaginario lo real entre estas tres pr%cticas. 9o que tienen en com)n" estas tres pr%cticas" me parece" es lo que abre/iamos" cuando escribimos ?D a ?E" es decir la relacin entre mando e$ecucin o entre estmulo respuesta. A lo que estas pr%cticas apuntan" tan diferentes como sean" podra ser enunciado en estos t.rminos# en todos los casos" eso marcha. 9uego" e5iste la pr%ctica 9acaniana o m%s bien" e5istir%" pues se trata de in/entarla. 1or supuesto" no se trata de in/entar e5-nihilo. ?e trata de in/entarla en la /a que abri en particular el )ltimo 9acan. 0 esta pr%ctica 9acaniana se de$a presentir sin duda en lo que nos anima a nosotros mismos. Entonces" lo primero para que esta cuarta pr%ctica" la pr%ctica 9acaniana por /enir se sostenga" se distinga de las formas que estigmatic." es /er bien el principio de estas tres pr%cticas" el principio &eso marcha'. *Hien, En la pr%ctica 9acaniana ha que de$arse conducir" incluso si nos disgusta" nos de$amos conducir por las palabras que decimos. 9a pr%ctica 9acaniana no puede tener otro principio" si se distingue de las otras" que Keso fracasaK. 9a pr%ctica 9acaniana" fracasa. Ustedes reconocen" por otra parte" en el fracaso" un leitmoti/ del )ltimo 9acan. @izo todo para ponerse en la posicin de fallar sus nudos e/identemente este fracaso no es un fracaso contingente. Este fracaso es la manifestacin de la relacin a un imposible. En efecto" nosotros hemos sido" nosotros sus auditores sus lectores" in/adidos por estas nociones de fracaso de imposible. 6os inocul estos t.rminos que precisamente nos protegen" nos han protegido" han sido como anticuerpos en relacin con el discurso del eso marcha las nue/as pr%cticas del psicoan%lisis que tienen todas ese principio. 9a pr%ctica 9acaniana e5clue la nocin de .5ito. 9lego hasta el punto de decir esto. Aeo muecas" desdichas...en absoluto. 9a ob$ecin e/identemente sera# pero entonces" la pr%ctica 9acaniana no tiene /alor. 9es se!alo que 9acan no retrocedi ante ello. <ncluso termin una de sus )ltimas lecciones de un modo enigm%tico diciendo# Kse trata de que el psicoan%lisis sea una pr%ctica sin /alorK. 1or otra parte" ustedes constataron" al menos en 4rancia" en Europa" que el psicoan%lisis llega )ltimo cmodamente a todos los ensaos terap.uticos. Entonces" se engendra un sentimiento de culpabilidad en los psicoanalistas como lo somos nosotros" los otros. 6osotros tambi.n tenemos nuestro .5ito" por supuesto" por supuesto. 1ero quiz% no ha que estar tan orgulloso tampoco porque son de una contingencia tal que no in/alidad la le del fracaso" sino que m%s bien la demuestran. 1or supuesto" e5iste el 1ase. Algunos lo logran. Justamente" *son tan poco numerosos que es e/idente que es para persuadir a los otros que fracasaron, E/identemente es una lgica un poco especial" de la que 9acan dio una /ez una indicacin que retom." hace mucho tiempo. Es una lgica donde la contingencia prueba" o al menos atestigua" lo imposible. En el fondo" el hecho de que haa contingencia" hace que no podamos incluso decir que el fracaso sea la le de lo real" seg)n la frmula enigm%tica de 9acan# lo real es sin le. ?i no hubiera la contingencia para desmentir lo imposible tendramos una le en lo real. 6o tenemos ni siquiera eso. Entonces" /ol/amos a nuestro discurso de la ci/ilizacin. 2Cmo entender lo que est% en la primera lnea # el discurso de la ci/ilizacin hipermoderna3 2-u. sentido dar a este matema que nos es tan familiar" qu. sentido darle cuando" contrariamente a las apariencias" no se trata del discurso del analista" sino del discurso de la ci/ilizacin 3 @ago como 1ierre M.nard en el K-ui$oteK" 2no es cierto3. El plus de gozar ha subido al lugar dominante. ?in embargo" el plus de gozar es correlati/o de lo que llamara" para hablar como :amazzio - o me culti/o- un estado del cuerpo propio" como tal" el plus de gozar es ase5uado. Comanda" pero 2qu. comanda3 6o comanda un eso marcha" sino un eso fracasa que" precisamente escribimos# B. Cuando barramos una letra" en general es porque nos equi/ocamos" 2no3 Aqu" el plus de gozar comanda un eso fracasa precisamente un eso fracasa en el orden se5ual. 6o /eo qu. impide considerar que ese B escribe# no ha relacin se5ual" en tanto que la letra inicial ?" es la misma que la de se5o. Esto conducira a decir que la ine5istencia de la relacin se5ual precisamente se ha /uelto e/idente" hasta poder ser e5plicitada" escrita" a partir del momento en que el ob$eto a ascendi al socielo. Mientras que en el r.gimen del discurso del amo" era una /erdad reprimida por el significante amo" los significantes amo" a no logran hacer e5istir la relacin se5ual. 1or otra parte" esto produce la desesperacin de los religiosos" sal/o de aquellos que se mantienen precisamente a distancia de la ci/ilizacin hipermoderna que defienden con talento" con /igor" una forma m%s antigua" una forma m%s tradicional que ho" una resistencia meritoria al ob$eto a que es e$ercida por el lado <slam de la ci/ilizacin. 0 si" del lado de las sociedades hipermodernas" la religin se desespera sobre este punto - el se5o es una desesperacin para ellas" es de todos modos la cuestin se5ual la que frena la ascensin" la nue/a ascensin de la religin" como lo e5plica una sociloga cristiana" catlica" he ledo" - si del lado" de las sociedades hipermodernas la religin se desespera es que la religin entre nosotros se apoa en la nocin de la naturaleza que lo real ha /uelto perimida" que la ascensin del ob$eto a ha /uelto obsoleta. E/identemente" lo que es para morirse de risa" o para llorar" es que un gran n)mero de psicoanalistas no tienen otra idea m%s que /enir al apoo de esto. 9es $uran sobre su e5periencia" que la educacin del hombrecito necesita que pueda hacer sus identificaciones en pap% mam%. Considero que es una abuso. Un abuso que su e5periencia no puede de ning)n modo demostrar. 0a era ridculo cuando los psicoanalistas se hacan los guardianes de la realidad colecti/a. 1ero" en fin" la cosa andaba. 8anto m%s cuando la realidad colecti/a de la que quieren ser los guardianes es la de aer. :ecir esto no implica ning)n entusiasmo por las modificaciones en curso. Como la maora de /osotros" he sido educado en una forma m%s antigua" m%s tradicional. ?o lo que se escribe. El psicoan%lisis fue in/entado para responder a un malestar en la ci/ilizacin" un malestar del su$eto sumergido en una ci/ilizacin que podramos enunciar as # para hacer e5istir la relacin se5ual" ha que frenar" inhibir" reprimir el goce. 9a pr%ctica freudiana abri la /a a lo que se manifestaba con todas las comillas que ustedes quieran" como una liberacin del goce. 9a pr%ctica freudiana anticip la ascensin del ob$eto a al c.nit social contribu a instalarlo. 1or otra parte" no es un astro" es un ?putniL" un producto artificial. 9a pr%ctica 9acaniana" tiene que /.rselas con las consecuencias de este .5ito sensacional. Consecuencias que son sentidas como del orden de la cat%strofe. 9a dictadura del plus de gozar de/asta la naturaleza" hace estallar el matrimonio" dispersa la familia modifica los cuerpos" no simplemente ba$o los aspectos de la ciruga est.tica o de la dieta - el estilo de /ida anor.5ico" como deca :ominique 9aurent -" no simplemente eso. 1uede ir hasta la ciruga una inter/encin sobre el cuerpo mucho m%s profunda. Ahora que se descifr el genoma" se /a a poder /erdaderamente ir en la /a de lo que algunos llaman la post humanidad. 2Entonces" la pr%ctica 9acaniana" se $uega su partida en relacin con la pr%ctica de la <1A con sus est%ndares3 ?in duda" pero se $uega sobre todo su partida con relacin a los nue/os reales de los que da testimonio el discurso de la ci/ilizacin hipermoderna. ?e $uega su partida en la dimensin de un real que fracasa" de tal suerte que la relacin de los dos se5os entre ellos /a a /ol/erse cada /ez m%s imposible" que el KunoK solo" si puedo decirlo" ser% el est%ndar post humano" el KunoK solo para llenar cuestionarios para recibir su e/aluacin el KunoK solo comandado por un plus de gozar que se presenta ba$o su aspecto m%s ansigeno. 9o que falta" es el principio de toda sustitucin es incluso lo que permite decir en un momento dado# *Hingo, 1or el contrario" la pr%ctica 9acaniana opera en la dimensin del fracaso. 8ambi.n decimos# *Hingo," en la pr%ctica 9acaniana. Es un milagro" una gracia. @a que reconocerlo" como 9acan mismo" que no es calculable. 9a interpretacin analtica de la que comprendemos como procede no es una interpretacin analtica. Es as como o comprendo que 9acan nos haa tomado de la mano" finalmente para tranquilizarnos con respecto a esto# solo ha diferentes modo de fracasar" algunos de los cuales satisfacen m%s que otros. 6o es simplemente un chiste" no es simplemente un Mitz. Es la condicin para que nos sostengamos en el discurso de la ci/ilizacin hipermoderna. 1or lo tanto" esta pr%ctica 9acaniana sera la forma" la deformacin" la transformacin" en el sentido topolgico" que permitira al psicoan%lisis superar las consecuencias reales que se producen por el hecho de su e$ercicio desde hace un siglo" de su introduccin en una ci/ilizacin que ahora con/ergen en la estructura del discurso analtico. 0 estas consecuencias retornan sobre .l mismo. 9as consecuencias del psicoan%lisis retornan sobre el psicoan%lisis sobre sus traectos. 1odemos incluso decir que lo que era su condicin de posibilidad se /uel/e una condicin de imposibilidad. :igo posibilidad" pero se trata m%s bien de la contingencia del acontecimiento 4reud" podra ocurrir que la imposibilidad que fue a anunciada por 4reud que fue articulada por 9acan" sea la condicin del e$ercicio mismo del psicoan%lisis. En todo caso" lo que se descubri para nosotros no intelectualmente" sino en la pr%ctica" es que ella e5iste sobre un fondo de imposible. 1or otra parte" constatamos que nosotros hemos perdido el gusto de contarnos unos a otros nuestros .5itos terap.uticos. Es m%s bien cuando testimoniamos de un tropiezo que tenemos el sentimiento de que es /erdadero. 9o que comprendi bien" por e$emplo" Mauricio Mazzotti" aer" quien aport como testimonio una interpretacin al costado" un fracaso de la pr%ctica con lo que estaba mucho m%s a gusto que lo que hubiera estado con una narracin eufrica de &apret. este botn" dio como resultado que el /estido ca'. 0 es precisamente porque no comprendemos cmo funciona" porque no se tiene .5ito apretando botones" cualquiera sea la perfeccin de los diagnsticos o la e5periencia clnica" etc." es precisamente por esto que pasamos nuestro tiempo e5plic%ndonos unos a otros" intentando e5plicarnos lo que ocurri los unos a los otros a dar testimonio de ello. El psicoan%lisis que hizo temblar los semblantes sobre los cuales descansaban los discursos las pr%cticas" el psicoan%lisis que de/el de ese modo lo que 9acan llamaba la economa del goce" el psicoan%lisis que es" si puedo decirlo" un socratismo mezclado con cinismo" bien" ahora la irrisin el cinismo han pasado a lo social con apenas lo $usto de humanidad que hace falta para /elar aquello de lo que se trata. Esta propagacin de la irrisin no se le ahorr al psicoan%lisis mismo. El psicoan%lisis constata ho que es /ctima del psicoan%lisis. E incluso los psicoanalistas" e/entualmente" son ellos mismos /ctimas del psicoan%lisis" /ctimas de la sospecha que instila destila el psicoan%lisis cuando no llegan a creen en el inconsciente. 9os semblantes de los que el psicoan%lisis se produ$o# el padre" el Edipo" la castracin" la pulsin" etc" tambi.n se pusieron a temblar. Es por esto que asistimos desde hace /einte a!os al recurso al discurso de la ciencia" del que se espera que nos dar% el real del que se trata del que esperamos que podr% darnos plus de gozar" es decir franquear la barrera que separa ?E de a en el discurso de la histeria. Entonces all" ha que recordar la condicin de contingencia ba$o la cual el psicoan%lisis apareci" es decir el descubrimiento por parte de 4reud del sntoma hist.rico" descubrimiento que se hizo en el conte5to del discurso de la ciencia que se refera a un real cientfico" un real de tipo galileano" un real que alo$aba" inclua un saber. El descubrimiento de 4reud se hizo en el conte5to del materialismo psico-fisiolgico de fines del siglo ;<;. 0 en el conte5to de un real" uno" de tipo galileano" es decir incluendo un saber" descubri que ha sentido en lo real. @a que decir que esto produ$o un esc%ndalo. El psicoan%lisis apareci como una corrupcin del saber cientfico. 1orque el saber cientfico puede estar en lo real" pero para no decir nada. -ue haa sentido en lo real implica que esto quiere decir algo" que ha una intencin. 0" para el psicoan%lisis" que haa sentido en lo real fue su condicin de posibilidad. El sentido en lo real es el soporte del ser del sntoma" en el sentido analtico. ?in embargo" se lo de$ hacer" se lo de$ hacer a 4reud. 21odemos preguntarnos por qu.3 ?e lo de$ hacer" a .l a sus discpulos que empezaron a proliferar. ?e los de$ traficar el sntoma con el sntoma mental" de$aron traficar eso con el sentido. <ncluso de$aron que la psiquiatra fuera ganada por eso. ?in duda porque no haba saber en lo real que pudiera responder a sntomas de este tipo" fuera de la lobotoma" la cura de sue!o " en fin era algo grosero. 1or lo tanto" de$aron esto" de$aron hacer con su intencin de sentido en lo real. :e$aron el tratamiento del sntoma a la manipulacin del sentido. 1or otra parte" desde 1inel" al menos" a haban utilizado el sentido imperati/o" el ?D" para tratar el sntoma" era tradicional. En el fondo" aceptaron el ?E freudiano" es decir el sentido asociati/o al lado del sentido imperati/o" hasta el momento actual. @asta el momento actual donde" para agregar" si puedo decirlo" al malestar del psicoan%lisis" se produ$o una escisin del ser del sntoma. E5actamente una escisin de lo real del sentido" pero que era esperada" lgicamente esperada. =esulta de ello la pul/erizacin del sntoma" de lo que testimonian las ediciones sucesi/as del :?M" luego de la primera que era psicodin%mica. 9o que haca que el sntoma se sostenga $unto era el decir. Era" en definiti/a" la intencionalidad inconsciente que haca sostener al sntoma. *0 bien," en la palabra sntoma" el &sin' se ha ido solo queda el &toma'. El sntoma de ahora en m%s est% reducido al trastorno. 0 el ingl.s dice esto me$or cuando habla de disorder" palabra que toma su referencia al orden de lo real. En efecto" para la ciencia" lo real# marcha. 0 es para eso que sir/e el saber en lo real. Es por ello que podemos decir que la ciencia tiene afinidades con el discurso del amo" por otra parte 9acan lo se!al mil /eces. @a que decir que no creamos m%s en ello" en la ci/ilizacin. 1or el contrario" ahora" en la ci/ilizacin hipermoderna" se tiene la idea que el saber cientfico en lo real# fracasa" /a a fracasar. 9os organismos gen.ticamente modificados" lo nuclear" eso no genera m%s la confianza en el buen funcionamiento del saber en lo real a partir del momento en que" por supuesto" somos nosotros los que comenzamos a traficarlo. 9o que fue el sntoma que a no es m%s que trastorno est% de ahora en m%s di/idido en dos" desdoblado. :el lado de lo real" es tratado fuera de sentido por la bioqumica" por los medicamentos cada /ez m%s a$ustados. El lado del sentido contin)a e5istiendo a ttulo de residuo. El lado del sentido es ob$eto de un tratamiento de apoo" de complemento que toma dos formas esencialmente" me parece" # por una parte" una escucha de puro semblante" &/enga que lo escucho' -que tiene /alor de acompa!amiento a menudo incluso de control de la operacin que se cumple en lo real" por el sesgo del medicamento. En efecto" los bioqumicos son los primeros en decir# &pero en absoluto" es necesario que nuestros pacientes sean escuchados tambi.n' 9a segunda forma que toma la escucha de puro semblante es la pr%ctica de la palabra autoritaria protocolar de las terapias cogniti/o comportamentales. 8enemos" entonces" el sntoma repartido en dos. :el lado de lo real" apuntan a la supresin m%s o menos apro5imati/a del trastorno. :el lado del sentido es una recepcin del sentido" un cosquilleo de sentido" al mismo tiempo" una ni/elacin del sentido. @a que decir que es especialmente del lado de las terapias cogniti/o- comportamentales que asistimos a un rechazo" a una refutacin del sntoma. Mientras que" en el psicoan%lisis" el sntoma tena /alor de /erdad" representaba la /erdad siempre ba$o una m%scara" por lo tanto como mentira" haba que tomarse el tiempo para /erificar el sntoma en el sentido de hacerlo /erdadero. @o" hemos /isto en 4rancia que precisamente ese tiempo que hace falta no /a de suo. 2Cmo responder a esto3 Entonces" de un lado" tenemos una protesta psicoanaltica que es simp%tica" pero /ana" que consiste en rechazar el saber en lo real. En segundo lugar" tenemos lo que o llamaba una alineamiento con saber en lo real" En tercer lugar" tenemos la tentati/a de reno/ar el sentido del sntoma a lo cual 9acan permaneci ligado. Es lo que introdu$o - modificando la ortografa incluso del t.rmino - con el nombre de sinthoma. Aqu ha que retomar a 4reud su malestar en la ci/ilizacin que no era simplemente un diagnstico" sino el soporte del psicoan%lisis" su promesa de .5ito. 8omo como referencia m%s bien el esbozo que dio en DNOP" ba$o el ttulo K9a moral se5ual KculturalK la ner/iosidad modernaK. Es un te5to que es di/ertido releer" no es largo. 8odos los obser/adores de la .poca" en el giro del siglo" entre el siglo ;<; el ;;" notaban" 4reud los cita" nue/os sntomas que marcaban ese giro. El m%s c.lebre era el que permaneci como la neurastenia de Heard. 8odos los obser/adores se!alaban el crecimiento" la propagacin de la enfermedad ner/iosa" un fenmeno social. @e trado aqu el te5to" pero no lo /o a leer. Es un pasa$e mu di/ertido" de buen cu!o" que da una descripcin de la /ida moderna" de las fatigas que implica" de la sobrestimulacin. 1odramos creer /erdaderamente que se trata de ho. 9o que es impactante" es que 4reud cita todo esto al comienzo para poner todo de lado por el contrario destacar un factor )nico" una determinacin esencial# la monogamia" la e5igencia monog%mica. Es as como .l esboza" como por arte de magia" una teora del goce se5ual en la ci/ilizacin. Ustedes no perder%n nada con sus fantasas. 1rimer estadio# el acceso libre al goce. Es /erdaderamente como dice Jean-Jacques =ousseau# &Comencemos por apartar todos los hechos'. En segundo lugar# restriccin del goce que est% permitido solo con fines de reproduccin. En tercer lugar" ho" el goce solo est% permitido en el marco del matrimonio monog%mico. Es di/ertido seguirlo en sus detalles. 4reud aisl lo que es neurosis" lo que es neurotizante" es decir# el esfuerzo para hacer e5istir la relacin se5ual el sacrificio de goce que ello comporta. 1odemos decir que all encontramos el ndice apuntado hacia lo que 9acan aportar%" que no consiste en absoluto en rechazar el real cientfico el saber en lo real. 1orque rechazar el real cientfico" rechazar el discurso de la ciencia es un camino de perdicin que abre a todos los mane$os psi. Mane$os no es un t.rmino in$urioso. 6o rechazar este saber" admitir que ha saber en lo real" pero" al mismo tiempo" plantear que en ese saber ha un agu$ero" que la se5ualidad hace agu$ero en ese saber. 1or lo tanto" es una transformacin de 4reud" sin duda" se ha hecho una nue/a alianza entre ciencia psicoan%lisis" si me atre/o a decirlo" que descansa en la no relacin. 1or lo tanto" es el & no ha relacin se5ual ' el que da el lugar de la pr%ctica 9acaniana" porque ha que entender# miramos el enunciado que afirma# &ha saber en lo real'" el &no ha relacin se5ual' es lo que hace de equilibrio con el &ha saber en lo real'. Es la relacin se5ual lo que hace ob$ecin a la omnipotencia del discurso de la ciencia. 1or otra parte" por el momento" de$an a las agencias matrimoniales en las manos de las comadres que tiene e5periencia. 6o se han instalado a)n e/aluadores en las agencias matrimoniales. *6o /a a tardar, 1ero por el momento" es incluso sorprendente que esto hace agu$ero en lo real en el saber en lo real. 1odemos representarlo simplemente como# el logicielo falla en este punto. Es el principio de una pr%ctica o de una clnica donde los sntomas no son trastornos" no son desrdenes porque en este punto no ha orden. Es decir que el saber en lo real no dicta su le. 6o podemos inter/enir en este punto a partir del saber en lo real. Es un enunciado negati/o que llama a enunciados positi/os. :ebo elegirlos porque esto llegando al final. 1rimeramente" los sntomas de la no relacin se5ual. Esto quiere decir # sin duda que est%n articulados en significantes" pero esto es secundario. 6o son esencialmente mensa$es. Est%n articulados en significantes pero esto es la palabrera de los sntomas. 9os sntomas son ante todo signos de la no relacin se5ual" e/entualmente signos de puntuacin. 9acan hablaba de los sntomas como puntos de interrogacin en la no relacin se5ual. Aer" escuchaba a una paciente hablar de que lo que resta para ella de angustia se liga al cuerpo como una coma" como un pausa de respiracin. 1or lo tanto" los sntomas son signos. Es otro modo de abordarlo diferente que como mensa$e. 1or otra parte los sntomas son necesarios" no cesan de escribirse es lo que funda su equi/alencia con el etc.tera. ?on reales a tal punto que pueden perfectamente confundirse con lo real que marcha. Es esta la parado$a. Es por ello que al mismo tiempo que 9acan dice que el sntoma es real" dice que ha que creer en .l" precisamente. ?on tan reales que es arbitrario destacarlos como tales. @ace falta alguien que lo quiera hacer. 2-uieren un e$emplo3 8omen la homose5ualidad. ?e plantea como trastorno del orden natural" ho no ha m%s que una cosa para hacer" hacer un lobb. 0 si hacen un lobb obtienen el de$ar de ser un trastorno del orden natural. Como ustedes lo saben" es luego de una presin" de una relacin de fuerza poltica que la homose5ualidad de$ de ser un disorder" a no est% clasificada como un disorder. Entonces" /emos hasta qu. punto" aqu" recogemos los resultados del psicoan%lisis" de un psicoan%lisis" el goce per/erso est% permitido. -ueda por saber lo que se hace. +tro enunciado positi/o a)n # los sntomas son sntomas goce" si puedo decirlo" e5presan que el goce no est% en el lugar donde debera estar" se piensa" es decir en la relacin se5ual" de la que 4reud da el remedo" ba$o la forma de la monogamia. 6o es nunca el buen goce" el que debera ser. A partir de ello accedemos a un cierto n)mero de puntos nodales de esta clnica" de cuestionamientos" que no /o a contar ho. 1asa por preguntas como# 2el inconsciente" es corporal3 9a po.tica de la interpretacin no est% para hacer algo bello" no es el Litsch. 9a po.tica de la interpretacin" es un materialismo de la interpretacin. Alguien que segua a una paciente desde hace nue/e a!os me contaba aer o anteaer" en un control" que haba obtenido un efecto completamente in.dito luego de esos nue/e a!os simplemente dici.ndole *Hasta, con un tono cua /irulencia contrastaba con la /oz dulce tena el resto del tiempo. @a que poner el cuerpo para lle/ar la interpretacin a la potencia del sntoma. Husco un punto para suspender" no para concluir. @ace falta tiempo para e5plicar que con el )ltimo 9acan nos encontramos m%s bien con tres inconscientes" tres modalidades diferentes del inconsciente. El inconsciente freudiano traba$a a m%s no poder. 1or otra parte" Marco 4occhi tra$o una lista de referencias donde /emos el inconsciente agotarse de traba$o" mientras que el parlQtre 9acaniano" en absoluto. El parlQtre 9acaniano 9acan quera que reemplace el inconsciente freudiano. -uera que lo reemplace para responder" me parece" al problema que plante. en el pizarrn" es decir que ha que desplazar el psicoan%lisis a toda /elocidad. El parlQtre 9acaniano" m%s bien" se mue/e" hier/e" infecta. Es m%s bien del estilo par%sito. Entonces las consideraciones que he debido saltear conducan a una in/ersin de lo que decimos tradicionalmente# el su$eto supuesto saber es pi/ote de la transferencia. Me parece que el )ltimo 9acan dice otra cosa" si puedo decirlo" dice m%s bien# la transferencia soporte del su$eto supuesto saber. 1ara decirlo de otro modo" dice m%s bien que lo que hace e5istir el inconsciente como saber" es el amor. 1or otra parte" la cuestin del amor" a partir del ?eminario A)n conoce una promocin mu especial" porque el amor es lo que puede hacer mediacin entre los unos solos. 1or lo tanto" decir que es imaginario" en fin" produce una dificultad. Es decir que el inconsciente no e5iste. El inconsciente primario no e5iste como saber. 1ara que de/enga un saber" para hacerlo e5istir como saber" hace falta el amor. 0 es por lo cual 9acan poda decir al final de su ?eminario 9os nombres del 1adre# un psicoan%lisis" demanda amar a su inconsciente. Es el )nico medio de hacer" de establecer una relacin entre ?D ?E. 1orque en el estado primario tenemos & unos ' separados" en disuncin. Entonces" un psicoan%lisis demanda amar a su inconsciente" para hacer e5istir no la relacin se5ual" sino la relacin simblica. 1ero a un psicoanalista" no se le pide amar los efectos de /erdad del inconsciente. Entonces esto es difcil porque un analista es tambi.n un analizante" o un e5 analizante. 0 sin embargo" para lo que podra ser la pr%ctica 9acaniana" no es necesario amar lo /erdadero" no m%s que lo bello lo bueno. Es todo" gracias. RAplausosS
8raduccin# 6ora A. >onz%lez 8omado de la p%gina del A<<< Congreso de la Asociacin Mundial de 1sicoan%lisis.
!os "b#etos a $ric !aurent en la Biblioteca %acional& parte I
!os "b#etos a $ric !aurent en la Biblioteca %acional& parte I ob#etos a en la e'periencia anal(tica 9a apuesta maor del Congreso de EOOP de la AM1 sobre los & ob$etos a en la e5periencia analtica ' es proseguir nuestro di%logo entre el psicoan%lisis como pr%ctica la ci/ilizacin que es nuestro partenaire. El estado actual de la ci/ilizacin se describe como indi/idualismo de masa" o hedonismo conformista de masa. Algunos se lamentan de las consecuencias que esto acarrea para el lazo social su fragilizacin. 6o podemos estar de acuerdo con esta que$a que se!ala los desrdenes que produce la promocin del fantasma del goce en el cenit de nuestra .poca. En tanto antes estaba /elado" el ob$eto a aparece m%s claramente. ?i antes de la ?egunda >uerra Mundial denunciaban la tirana del narcisismo" de ahora en m%s es la .poca del de/elamiento del ob$eto tirano. 9a indicacin dada por Jacques-Alain Miller en ocasin del Congreso de la AM1 en Comandatuba en EOOT es no que$arse de las consecuencias de ese de/elamiento que podemos leer en los sntomas que afectan a los lazos sociales. El psicoan%lisis contribu a este de/elamiento auda a situar las consecuencias. Est%n marcadas por el t.rmino de KhedonismoK utilizado para caracterizar estos sntomas. Un psicoanalista no puede admitir este t.rmino de hedonismo contempor%neo pues el hedonismo es un sue!o# este supondra una medida posible de las relaciones del su$eto con su goce. 9os lmites de esta relacin pueden situarse en dos /ertientes. 9a primera es la del amor" que prefiere la nada a la satisfaccin. Esto se puede leer en la no/ela de <talo Cal/ino que coment :iana MolodarsL. El cuento nos muestra que el emperador prefiere el /aco del anillo" recuerdo de su unin" la adoracin del cuerpo embalsamado de la amada a todas las satisfacciones posibles. En este anillo est%n presentes el amor de la castracin el fetiche que cubre la ausencia borde de esta castracin. 1ero sera necesario escribir otro cuento#2qu. hacia Carlomagno no ale$%ndose nunca de las orillas del lago de Constanza3 2Mientras que su cuerpo no poda cesar de escap%rsele" de Kescurrirse todo el tiempoK UDV3 1orque mientras /i/a no se poda embalsamar a s mismo" tena que soportar cotidianamente esta fuga del cuerpo. 2Cmo haca Carlomagno para soportar esto3 Este otro cuento por escribir" podra ser parte de un concurso para nuestro encuentro de EOOP. 9a segunda /ertiente del lmite del as llamado hedonismo es el goce m%s all% del principio del placer que indica el horizonte de la pulsin de muerte. Adicciones lazo social 9a mo/ilizacin general que produce el capitalismo global" nunca /ista en la historia" produce un efecto que /a mucho m%s all% de la cantinela del hedonismo de la felicidad. Actualiza un Kplus de gozarK que no puede cesar de producir sus efectos en dos /ertientes# pulsin de muerte restauracin de un amor por el padre muerto. :e un lado" tenemos el fundamentalismo religioso del otro el narco capitalismo. Estas dos /ertientes pueden reunirse cuando tomamos conocimiento de que los 8alibanes se financian con el culti/o de amapola la e5portacin del opio" de la misma manera que la guerrilla colombiana se financia con el tr%fico de cocana. Un estudio mu interesante muestra que" a medida que la cada de los ideales transforma a las guerrillas en un discurso cada /ez m%s /aco en el plano ideolgico W esto tanto sobre las razones de su lucha como sobre lo que son ellas mismas -" estas guerrillas se transforman en lo profundo" en organizaciones notablemente adaptadas para la fabricacin" distribucin financiacin de la droga. Encontramos de este modo una mezcla de los e5tremos" que nos hace pensar que lo m%s difcil en la ci/ilizacin del supuesto hedonismo es el tratamiento de su relacin con la adiccin. 9a adiccin es el horizonte autista mortfero del goce. ?e presenta" aparentemente" como el polo opuesto de este amor que nos conducira a la nada. 9a adiccin" ciertamente" nos separa del +tro W incluso en lo que respecta a los estupefacientes W pero tambi.n nos reinclue en el +tro" es un hecho que ha un tratamiento posible de la adiccin. 1or otra parte ha entre los presentes especialistas" ellos saben que m%s bien que un tratamiento" ha que decir tratamientos posibles de la adiccin. El tratamiento de la adiccin" de la to5icomana del su$eto" es uno de los m%s difciles que e5isten. :espu.s de todo habra que partir de lo plural de los tratamientos repartirlos seg)n los cuatro e$es que podemos inscribir con los matemas del su$eto" del ob$eto" del saber del significante amo. El tratamiento por el su$eto consiste en afirmar que K,el to5icmano no e5iste,K 1ropone al su$eto de$ar de identificarse con su ser de to5icmano para de$ar un lugar a su di/isin sub$eti/a al goce de la palabra. Este tratamiento slo es aceptado por un n)mero limitado de su$etos que han franqueado el paso de la adiccin. E5iste tambi.n el tratamiento por el saber" a la /ez pedagoga del to5icmano e5traccin del saber de este )ltimo sobre su ob$eto. :e un lado proponen# K*E5plqueme bien los efectos que la droga le produce,K del otro e5plican# K:e continuar as" usted /a a morirse en tales tales circunstanciasK. Es un modo de tratamiento participati/o. En nombre del saber" usted tiene derechos deberes. En el nombre de este saber" usted podr% negociar as su relacin con este goce desordenado. El tratamiento por el ?D" por el contrario" es el en/.s del tratamiento por el ? barrado. KUsted es un to5icmano sin ninguna duda /amos a tratarlo como tal. Usted no tiene a ning)n derecho m%s que ubicarse ba$o un ideal# el de ser un Ke5 adictoK. ?e ubicar% por lo tanto a los su$etos en grupos de narcticos-annimos donde cada uno buscar% apoo en el otro en nombre de la identificacin ideal. E5isten tambi.n los tratamientos por el ob$eto" por los ob$etos de sustitucin. KUsted es dependiente de la herona" le proponemos la metadona o el ?ubute5X. Esta sustitucin es menos mortal" le da acceso a un ob$eto legal" a derechos" a un estatus socialK. Es un modo de reinscribir al su$eto separado de todo en un discurso" en un lazo social. :e este modo" el terrible ob$eto cuo poder destrue todos los lazos sociales permite parad$icamente reunir al su$eto con el +tro. Este ob$eto es .5timo al su$eto en consecuencia lo inscribe de un cierto modo en el +tro. Es la razn" creo" por la cual Jacques 9acan no se angusti frente al estado actual de la ci/ilizacin. @abl m%s bien de la fatiga que" a largo plazo" iba a capturar al su$eto frente a los ob$etos de dependencia o gadgets que se le proponen. M%s precisamente 9acan oscil entre el aspecto angustiante de una ci/ilizacin donde falta la falta" el efecto de fatiga" de tedio" de depresin generalizada que produce. Aemos de este modo las modalidades seg)n las cuales" con este ob$eto de goce" reanudamos un lazo con el +tro. 6o a partir de lo simblico sino por medio del cuerpo en sus dos consistencias de real de imaginario El cuerpo fragmentado los ob$etos de la pulsinCada /ez m%s" las series tele/isi/as americanas" testimonian a tra/.s de sus tem%ticas" que buscan menos contar historias que poner en escena a este persona$e a la /ez central m)ltiple que es el cuerpo. 0 esto a se trate del cuerpo glorioso" trampa para el deseo sus tropiezos" de lo que da testimonio & :esperate houseYi/es ' o incluso el cuerpo fragmentado" cortado de & 6ip8ucL ' donde la operacin de ciruga est.tica es la protagonista principal. 9os escenarios e5ploran las transformaciones m)ltiples de ese cuerpo remodelado por el +tro" sus t.cnicas m.dicas su industria. Es tambi.n el cuerpo pri/ado de /ida de la autopsia generalizada de los E5pertos. Ustedes pueden morir el saber uni/ersal sabr% todo de ustedes de su asesino. 9as historias contadas" m)ltiples" son a menudo difciles de seguir" tan complicadas como repetiti/as" aburridas. Cada /ez se entiende menos poco importa. Como en la realidad" los escenarios cambian r%pido nos bombardea con informaciones. 9a narracin m)ltiple se torna la le del g.nero" sin que haa un punto fi$o desde donde la trama de la historia pueda ser leda. Es lo que muestra bien el )ltimo film de Ale$andro >onz%lez <!%rritu" Habel. 9a fragmentacin del relato de la ci/ilizacin se e5hibe hasta el punto de ser un imperati/o. Un crtico ingl.s UEV deca que hubo un momento en el cine donde solo -uentin 8arantino se interesaba en el relato m)ltiple que" despu.s de Habel" /erificamos que ho todos los films proceden de este modo. 8enemos las historias m)ltiples fragmentadas de un lado" del otro la /ida de los pingGinos o m%s e5actamente 9a marcha del emperador" que testimonia del c%lculo formidable de la naturaleza. Este crtico anglosa$n no aluda al animal preferido del presidente de la nacin argentina" sino al .5ito de un documental donde" seg)n los conser/adores americanos" los emperadores demuestran la formidable finalidad de la e/olucin" puesto que la combinacin de las razones por las cuales estos pobres emperadores hacen tantos esfuerzos es propiamente increble. 1odemos agregar a los comentarios de este crtico de cine lo siguiente# que lo que liga la fragmentacin narrati/a la seguridad del c%lculo de la naturaleza es el cuerpo como tal. El cuerpo se /uel/e a ligar al +tro ba$o una forma fragmentada que testimonio de su recorte por las pulsiones. Es por ellas que estamos de ahora en m%s ligados al relato fragmentario de la ci/ilizacin. Consideremos por e$emplo el ob$eto anal. 9as fusiones-adquisiciones incesantes son un testimonio de la pasin de acumulacin anal que captura a nuestro mundo" haciendo la fortuna de los bancos banqueros el confort de 6eY 0orL o de 9ondres. Esta acumulacin est% sin embargo siempre al borde de una crisis" que pudo ser financiera como en Asia hace diez a!os" o inmobiliaria como ho en los Estados Unidos. Esta pasin anal" como la pasin anor.5ica o bulmica nos liga a la ci/ilizacin del fragmento. Estamos capturados tambi.n por la pasin de /er -todo. Esta pasin de la mirada se manifiesta por la multiplicidad de las pantallas de proeccin. 8rata de captar lo que no se /io a)n" lo que a)n no es /isible" lo que sera susceptible de una e5traccin suplementaria" En este sentido" el panptico de las pantallas de la sociedad del espect%culo re/ela lo que fue el fantasma de la filosofa. En su theZria" en su contemplacin" quera /er todo" todos los arquetipos platnicos como lo deca Horges. Estos no podan contarse pero era posible so!ar con /erlos a todos. 1ara Aristteles se trataba m%s bien de contemplar toda la naturaleza. En definiti/a" el fin de la filosofa no ad/ino solamente por lo que fue nombrado Kfin de la metafsicaK" ad/ino por el triunfo de la t.cnica" especialmente ba$o la forma del panptico que permite organizar la t.cnica m%s moderna. El panptico de la industria del espect%culo" que nosotros creemos /er" en realidad nos /igila" nos propone una solucin para la angustia de e5istir. +frece no slo las satisfacciones de un narcisismo de la imagen multiplicada" sino las satisfacciones pulsionales del e5hibicionismo temporal. Ustedes conocen el caso clnico comentado por 9acan de ese hombre que" en el momento en que es padre" presenta una conducta e5hibicionista. 6o saba qu. sentido darle a su pene al ser padre. + incluso otro caso que se e5hibe luego de una primera relacin se5ual satisfactoria" en un momento de angustia de que esto pueda no repetirse. Estas e5hibiciones pueden tener di/ersas razones clnicas. 6os recuerdan que ba$o el narcisismo f%lico de la imagen" ronda la satisfaccin pulsional. El aforismo famoso de And Marhol seg)n el cual cada uno podr% tener sus quince minutos de celebridad quiere decir que cada uno podr% tener sus quince minutos de e5hibicionismo temporario. 1odemos encontrar de este modo la presencia de la pulsin de muerte ba$o la imagen narcisista. 9a sociedad de /igilancia generalizada la sociedad del espect%culo pueden ferozmente reunirse cuando" en 9ondres" las im%genes de los terroristas registradas por las c%maras de /igilancia luego del atentado" son inmediatamente difundidas en la cadena Al-Jazira sir/en a la gloria de estos hombres que eligieron matarse matar para la gloria de :ios. El .5ito de estos aparatitos" los i-1ods o los HlacLberr testimonian de la fascinacin que tenemos por los aparatos port%tiles acumuladores de /oz. El i-1od con tel.fono e-mail" el e-fono de Apple" permite lle/ar Knuestro mundo con nosotrosK como lo anuncia la publicidad. Esos aparatos que difunden m)sica que hace bailar" que hace dormir" que hace so!ar" est%n hechos para escondernos lo m%s real que ha en la /oz" a lo cual se acerca la psicosis. 9a /oz" en el fondo" es silenciosa manda. Enuncia un orden terrible en nombre del cual el su$eto puede reunirse con su ser para la muerte" matar matarse. Estos peque!os aparatos que tienen tanto .5ito son un concentrado del super. Este mundo que acompa!a por todas partes al su$eto contiene en su centro un punto de inmundo. 9a /oz mo/iliza al su$eto en nombre del gozar" hasta el agotamiento. El YorLaholic" pegado a su HlacLberr" termina tambi.n destru.ndose. Estas diferentes figuras del ob$eto nos muestran que el ob$eto a" le$os de ser un peligro para el lazo social" una amenaza delante de la cual habra que llamar a una restauracin" es un fundamento del lazo social. 6o habr% otro pues la razn despu.s de 4reud no nos permite proseguir m%s el sue!o de las 9uces# el hombre sosteni.ndose por su razn en lo uni/ersal la autonoma RsigueS !o uni)ersal& lo m*ltiple + los monos 9a globalizacin es la falsa figura del falso uni/ersal" es la imaginarizacin de lo que sera el Congreso uni/ersal de Horges. En la globalizacin supuestamente se podran representar todas las posibilidades de e5istencia de las /ariaciones particulares. 1ero dicha globalizacin no indica el significante amo a partir del cual se podra leer esta acumulacin. Est%n los que dicen que el significante amo de este uni/ersal acumulati/o puede ser el Uno de la igualdad# que seamos todos iguales ba$o el reino del Uno de la igualdad" sera suficiente para poder leer esta acumulacin como un uni/ersal realizado. 9os KaltermundialistasK sostienen que el +tro del Uno est% del lado de lo m)ltiple" de la multitud" que esta puede resistir al Uno del imperio. 6uestro significante amo" entonces" sera lo m)ltiple. 9a dificultad es entonces decir algo de la configuracin de este m)ltiple" mas all% de su inefable e5istencia como m)ltiple. Ha$o la dial.ctica del Uno de lo m)ltiple" somos conducidos a considerar las relaciones entre el Uno el cualquiera" entre el Uno el cero" debate que" anima contro/ersias desde los Cahiers pour l[Analse de DN\N" en cuanto a las consecuencias de la articulacin del Uno del cero sobre el modo de ubicar el goce en un lazo social" un discurso. 9a cuestin del Uno del cero se plantea tambi.n para un lazo social concebido tanto a partir del Uno como a partir de lo m)ltiple. 9a naturaleza de lo que constitue lo irreductible de una singularidad" tanto en Europa como en Am.rica 9atina" propone a la in/estigacin poltica un desafo particularmente estimulante. 1uesto que Jorge Alem%n circula entre Europa Argentina que debati recientemente con Alain Hadiou ?la/o$ ]i^eL" podra seguramente decirnos cmo se presentan estas discusiones en lo concerniente a la democracia participati/a" la democracia representati/a" el populismo" darnos un eco del modo en que se organizan los debates a propsito del Uno" del cero del ob$eto. 9a articulacin del Uno del cero supone para nosotros lo real" se capta en nuestra triplicidad simblica" imaginaria real. Esta triplicidad define un su$eto que- una /ez /aciado de sentido - puede ser reducido a su /aco" pero sin embargo articulado al cuerpo como tal a los goces fragmentados. 9a triplicidad =?< anuda o define una relacin con el goce que no determina un lazo social sino en segunda instancia" no a tra/.s o a partir de un uni/ersal" sino a tra/.s de una cadena que no implica ning)n todo. Esta triplicidad inscribe las modalidades de articulacin del cuerpo con la ci/ilizacin. <nscribe un modo de /i/ir la pulsin o un modo de gozar. En la .poca de la desconfianza hacia lo simblico de ahora en m%s fragmentado" un discurso como tal tiene cada /ez m%s dificultades para sostenerse. 9a consecuencia es que las esperanzas /uel/en a la naturaleza" es decir al cuerpo" pues este dara testimonio al menos de esto# al final de cuentas" si como su$etos estamos perdidos en la manera con la cual organizamos nuestro mundo" por lo menos tenemos un cuerpo nuestro cuerpo nos remite a nuestra animalidad. ?omos animales como tales" estamos $ustificados" dado que somos el producto de la e/olucin. Es as que tanto la psicologa e/olucionista como las neurociencias" se presentan como la esperanza para calmar la angustia. Estamos perdidos" pero a)n nos queda el hacer un esfuerzo para ser animal. @a que hacer un esfuerzo m%s para llegar a encontrar el uni/ersal en el interior de nuestro cuerpo ba$o la forma de la naturaleza. +h *milagro, Con los post- chomsLianos" hemos descubierto m%s all% del rgano del lengua$e" la multiplicidad de los mdulos articulados a la cognicin. 1or lo tanto tenemos acceso a algo de lo uni/ersal" por la percepcin subliminal del mundo. 6o necesitamos al su$eto que est% di/idido nos di/ide" no tenemos necesidad de tener una idea de donde estamos ubicados. 1odemos mu bien organizarnos as" incluso para definir el lazo social# un esfuerzo m%s" en nuestro autismo" para transformarnos en monos. 21or qu. los monos3 1orque - si seguimos a los especialistas especialmente a alguien como 4rans de Maal U_V" que parece haber con/encido a la filosofa moral que su primer ob$eto es ocuparse de los monos -" los monos tienen un sentido moral que podemos declinar en cuatro registros# DS 9a empata" se ocupan del otro" de /erdad. ES 9a posibilidad de aprender reglas sociales" - se ha hecho la demostracin de que" en una sociedad de monos desarrollada" las reglas morales no son solo instinti/as" se aprenden. 9os monos pueden adoptar comportamientos nue/os. _S 9a reciprocidad. 9os primates conocen en efecto la reciprocidad# especialmente si un mono cura a otro mono W le quita los par%sitos" por e$emplo -" este )ltimo estar% m%s dispuesto a compartir con .l los alimento o el agua. TS 9a nocin de paz. En las comunidades de monos que tienen un alto ni/el de agresi/idad" ocurre que la hembra KconfiscaK al macho el proectil que se preparaba a lanzar a un cong.nere el macho lo acepta. En consecuencia nos dice 4rans de Maal" est%n dotados de la nocin de paz. *En suma" todo lo esencial, Mientras que nos matamos entre nosotros a diario" de manera horrible" que no ha ninguna paz en la sociedad humana" que la crisis moral que atra/esamos no hace mas que amplificarse" 4rans de Maal nos alienta# K, Un esfuerzo m%s,K para despertar el mono en nosotros" porque en nuestro cerebro tenemos los mecanismos para adquirir las reglas de una gram%tica moral uni/ersal. :esgraciadamente para nosotros" esas reglas no pueden quedar implcitas" debemos utilizar el sistema de lees" esas particularidades de las sociedades humanas que instituen un sistema de gratificacin de castigos" que comportan en su centro una arbitrariedad irreductible. 4orman un sistema mu especial del que los monos no disponen. 6o necesitan esto para ser morales. 9o son sin sistema de lees. Un saber sub/ersi/o9os que sostienen la continuidad entre la cognicin animal la cognicin humana nos proponen las ficciones del siglo ;A<<<. ?in embargo a diferencia de estas eliminaron la idea de que" lo que era operatorio en los animales" no lo era en los humanos. >racias al darYinismo" el hombre a no es un animal desnaturalizado" separado de toda especie de naturaleza" el hiato del lengua$e puede ser colmado. Esta llamada para recuperar el animal en nosotros slo /a a desembocar en una llamada al /aco que producir% cat%strofes cada da mas se/eras.. 1ara concluir" no es ni la percepcin subliminal ni nuestra naturaleza animal lo que nos asegura que estamos /inculados al mundo" sino la angustia que nos asegura que ha un mundo en el momento preciso en que lo estamos perdiendo. :e la misma manera" no es el rgano de las neurociencias el que nos asegura que estamos en una relacin posible" compatible con la /ida. Es el ob$eto a que en el autismo del goce nos conduce al partenaire-sntoma seg)n la perspecti/a que defini Jacques- Alain Miller Estamos siempre al borde de esta separacin angustiosa con nuestro partenaire-sntoma. El psicoan%lisis es el discurso que nos puede audar a soportar la angustia de estar en este borde donde podemos ser tragados por la pulsin de muerte" en sacrificio a los dioses oscuros. Es tambi.n este saber que no es ni progresista" ni conser/ador" sino sub/ersi/o. Es este saber el que puede ali/iarnos de la religin ingenua del cientificismo contempor%neo que solo podr% agra/ar la presencia de la pulsin de muerte. :iscusin =icardo ?eldes# ?era interesante si pudieras comentar algo m%s de la relacin entre el uno el cero con respecto al ob$eto a. ?eguramente es una pregunta que nos atra/iesa. @ugo 4reda# E/identemente el panorama es mu /asto con respecto a todo lo que se puede tratar en relacin con el ob$eto a.. @a un punto" me parece" que puede abordarse nue/amente" que est% mu presente en el ?eminario El ?inthome" sobre el estatuto del ob$eto a" en tanto que no solamente est% ligado al cuerpo" sino tambi.n de alguna manera" en tanto metonimia del ser. + sea que en el interior del ?eminario 9acan esboza un gran mo/imiento de redefinicin ontolgica en el cual" me parece que el ob$eto a por primera /ez se desplaza" de/iniendo de alguna manera" lo que representara me$or lo que llamaramos una posicin del ser" en oposicin a una posicin del su$eto. Creo que ha all una /ertiente mu particular que orienta de manera subterr%nea" no solamente el aspecto clnico sino una redefinicin tanto de la teora del conocimiento como de la ontologa" de la cual el ob$eto a es seguramente su representante m%5imo. Al menos si entendemos que est% en el interior del nudo borromeo lo que contiene sin de/elarlo" dicho de otro modo el nudo borromeo es una cierta palpitacin del ob$eto a. Esto es simplemente lo que quera decir. Ale$andro :aumal# -uisiera interrogar mu bre/emente estos dos lmites del hedonismo" el primero pensado como el amor" donde queda claro que la castracin funciona como lmite" respecto de este segundo lmite que sera la pulsin de muerte. ?in embargo podramos a priori tener la impresin de que la pulsin sera m%s bien un cauce para el hedonismo siendo la muerte misma el lmite no tanto la pulsin de muerte en s. -uera saber que pensaba al respecto de este comentario. Eric 9aurent# ?on tres preguntas. 9a serie empieza en tres" /o a comenzar a responder partiendo de la )ltima" es decir si es la muerte un lmite o es la pulsin de muerte. Creo que" efecti/amente" la muerte es un falso lmite. Es como en la serie 9os E5pertos en la cual uno muere todo empieza despu.s# el saber se despliega a partir del hecho que lo primero es el cad%/er" es la muerte. 9uego de lo cual" la historia puede de cierto modo desplegarse el saber desarrollarse. ?i alguien quiere de$ar su nombre en la historia" - o como dice 9acan ser +tro -" al fin de cuentas la primera cosa que debe hacer para ello es morir. :espu.s de lo cual puede ser santificado. ?antificado por la <glesia" si el su$eto ubica en ella su creencia" o santificado por la laicidad" por e$emplo en ocasin de esas conmemoraciones donde se in/ocar% a Michel 4oucault o a =oland Harthes. En 4rancia ha un culto de los intelectuales" un culto que" aqu tambi.n" tiene ciertamente sus /ariantes. ?on santos" santos laicos. Es e5tra!o escuchar estos idilios" esos relatos precisamente tan recortados" del goce en $uego. 9a pulsin de muerte es un lmite al hedonismo porque e5ige m%s# el plus de goce que presenta su cara m%s brutal con la adiccin. 9a gran /enta$a W si podemos decirlo - de la adiccin es que el su$eto de$a de lado la zona del principio del placer" que se agota mu r%pidamente con el aumento de las dosis" para entrar directamente en el m%s all% del principio del placer. :e$ando de lado los preliminares del principio del placer donde se mantiene la /ida" el to5icmano pasa m%s all%. 9o que se manifiesta en la dependencia" se manifiesta m%s o menos en cada ob$eto a. El ob$eto que /iene a responder al principio del placer" en un momento dado se transforma en algo que /a mucho m%s all%. Es lo que en ocasiones /uel/e sorprendente las figuras de la transformacin del ob$eto. Es tan sorprendente como el curso de una historia de amor. El amor permite contener la a-cosa del goce" articularlo al deseo. En un momento dado" ese lazo puede romperse. El amor puede entonces transformarse en odio" o la transferencia en transferencia negati/a. 9a figura amada se torna entonces en un ob$eto pasional inquietante. Ese mo/imiento es siempre susceptible de producirse. 9o que nos permite distanciarnos de la creencia en la cual el parlQtre puede mantenerse" en las esperanzas hedonistas las ilusiones del principio del placer. Cuando @ugo 4reda nos propone ir a la /ertiente ontolgica del ob$eto a" por una parte esto de acuerdo con su manera de articularlo en relacin con la )ltima ense!anza de 9acan - " como la llam Jacques-Alain Miller - " por otra parte" con su esbozo de las figuras del su$eto que entra en la zona del psicoan%lisis KabsolutoK. 9acan opera a lo largo de su ense!anza modificaciones constantes de las relaciones del su$eto con el ob$eto" pero creo que su perspecti/a KontolgicaK" se mantiene. El su$eto es determinado" no a partir de la identificacin" - que no define ninguna ontologa -" sino a partir de su modo de gozar. Cuando en la .poca cl%sica de su ense!anza" 9acan defina el ob$eto en tanto que metonmico" se!alaba igualmente que el problema no es que el su$eto tiene estos ob$etos sino que es estos ob$etos. El ser del su$eto se funda all. 9acan definir% luego el fantasma como la estofa del su$eto# el ser del su$eto est% all especificado a tra/.s del goce no a tra/.s de la cadena significante. Esta tela" esta trama" este te$ido condiciona la manera en que se ordena all la cadena significante. Esto $ustifica el hecho de que al operar sobre el fantasma en la e5periencia analtica" se puede modificar la relacin del su$eto con la cadena significante. Este puede tener a partir de all otra historia" una historia otra" ser otro a su historia" una /ez que se desplaz su relacin con la tela misma que lo determinaba que los recortes de esta tela se /ol/ieron otros. En la )ltima ense!anza" el ser del su$eto a no es la tela. 9a consistencia del parlQtre cambi con la escritura del nudo. Es la apuesta del ?eminario El ?inthoma. Aeremos si podemos a/anzar en esto en ocasin de nuestro Coloquio ?eminario de esta semana. 9uego /iene el Uno" el cero el ob$eto a. 2-u. es el Uno" cmo se produce" cmo se puede definir el Uno a partir del cero3 Es algo fundamental que ocupara a Hertrand =ussell. Comentando los aportes de >ottlob 4rege en lo concerniente a la sucesin de los n)mero especialmente la relacin in.dita que este formaliz W =ussell la nombra KancestralK -" engendra lgicamente la cadena de los n)meros a partir del Uno del cero. 1ero 2de dnde pro/iene el cero3 9acan pudo decir que /iene de una negacin. ?in embargo" si /iene de una negacin" de una tachadura" 2cu%l fue la afirmacin pre/ia a esta negacin3 En las +bser/aciones sobre el informe de :aniel 9agache UTV 9acan e5plora este punto. Compara tambi.n diferentes concepciones de la articulacin del Uno del cero a partir de la lectura de los te5tos religiosos. ?obre este punto e5amina la tradicin budista en el ?eminario ;. Compara las tradiciones $udas cristianas sobre este punto en El triunfo de la religin U`V. En este punto opone el >.nesis el E/angelio de Juan. 9a solucin greco $udaica de ?an Juan es KEn el comienzo era el AerboK. 9a solucin $uda" tal como la sit)a el g.nesis implica el Aerbo antes del comienzo. 2:onde estaba entonces3" 9a aabala ha especulado sobre ello. Estas diferentes soluciones pueden" no solo definir religiones diferentes sino polticas diferentes. ?i la me$or manera de acercarse al cero era el cualquiera" o sea la negacin de toda cualidad posible" entonces el hombre en tanto que uni/ersal sera el hombre de las estadsticas" el hombre reducido a la calidad de cero que entra en las series estadsticas. Al entrar all es contado como uno. Estas son las preguntas que nos interesan en relacin con las cuales la e5periencia del psicoan%lisis puede permitir una refle5in sobre el modo de articular la particularidad de goce por una parte" lo uni/ersal en tanto que lazo social por otra parte. Es algo que ha que pensarb/aldra me$or decir# KdesarrollarK. 8enemos una cierta desconfianza en relacin con el pensamiento. =icardo ?eldes# ?lo queda agradecerles a ustedes por su presencia a los participantes. Establecimiento del te5to por ?il/ia Haudini a partir de una trascripcin de Ai/iana Mozzi" Celeste Ai!al" Carlos Ailaseca. 6otas D- 9acan J." 9e ?.minaire" li/re ;;<<<" 9e sinthome" 1aris" 9e ?euil" EOO`" p. \\. E- Cf. Mood M." KAt the Mo/iesK" 9ondon =e/ieY of HooLs" /ol. EN" nc E" E` Januar EOOd Rdisponible en la YebS. _- Cf. entre otros # :e Maal 4." 9e singe en nous" 1aris" 4aard" coll. 9e temps des sciences" EOO\. T- 9acan" J." K+bser/aciones sobre el <nforme de :aniel 9agacheK" Escritos E" Ed. ?iglo Aeintiuno ediciones" DNd` `- Cf. especialmente 9acan J." 9e triomphe de la religion precedido de :iscours au5 Catholiques" 1aris" 9e ?euil" EOO`" p. PN.