Você está na página 1de 7

76

Revista CEJ, Braslia, Ano XIV, n. 49, p. 76-82, abr./jun. 2010


GADAMER E A EXPERINCIA
HERMENUTICA
Vincius Silva Bonm
HERMENUTI CA JUR DI CA
GADAMER AND THE HERMENEUTICAL EXPERIENCE
Hlcio Corra
ABSTRACT
The author intends to show the importance of hermeneutical
experience to Hans Georg Gadamer, in his quest for the
autonomy of the individual, as a human being who has been
thrown into the world.
He demonstrates that the main point of Gadamers theory
revolves around both explaining how to curb the closed circle
of prejudgment and keeping interpretation on a regular level,
so as to allow preconceptions to be replaced with other newer,
more suitable concepts, during communication.
KEYWORDS
Legal hermeneutics; Gadamer; Heidegger; tradition; experience;
truth; horizon; hermeneutics of nitude; effectual history.
RESUMO
Visa demonstrar a importncia da experincia hermenutica
para Hans-Georg Gadamer, na busca pela autonomia do indiv-
duo, enquanto ser lanado no mundo.
Demonstra que o cerne da teoria de Gadamer explicar como
escapar do crculo fechado das opinies prvias e que a propos-
ta manter um constante interpretar at que os conceitos pr-
vios, ao longo da comunicao, sejam substitudos por outros
conceitos novos, mais adequados.
PALAVRAS-CHAVE
Hermenutica jurdica; Gadamer; Heidegger; tradio; experin-
cia; verdade; horizonte; hermenutica da nitude; histria efeitual.
77
Revista CEJ, Braslia, Ano XIV, n. 49, p. 76-82, abr./jun. 2010
1 INTRODUO
Hans-Georg Gadamer a gura decisiva no desenvolvi-
mento da hermenutica no sculo XX. Profundamente inuen-
ciado pela losoa de Martin Heidegger, ele demonstrou, em
Verdade e Mtodo, a natureza da compreenso humana, e que
a linguagem passa a ser vista, aps a virada lingustica, como
meio para a compreenso do indivduo no mundo, de forma a
ser observada como processo de aprendizagem intersubjetivo.
Ele se apoia nos ensinamentos de Heidegger, sobre o Dasein
(ser-a), isto , a condio do sujeito se ver imerso em um con-
texto histrico-lingustico, condio de possibilidade que molda
e fornece um horizonte de sentidos
1
.
Ele renuncia interpretao de um mtodo nico para se
alcanar a verdade, mas admite to somente que h uma pr-
direo para ela, mediante o entendimento dos fundamentos
lingusticos. Ao contrrio de Heidegger, a anlise de Gadamer
da compreenso do sentido no parte semanticamente da
abertura lingustica ao mundo, mas pragmaticamente da busca
por entendimento mtuo entre autor e intrprete (HABERMAS,
2004, p. 86). Nesse sentido: Heidegger s se interessa pela
problemtica da hermenutica histrica e da crtica histrica
com a nalidade ontolgica de desenvolver, a partir delas, a
estrutura prvia da compreenso. Ns, ao contrrio, uma vez
tendo liberado a cincia das inibies ontolgicas do conceito
de objetividade, buscamos compreender como a hermenuti-
ca pde fazer jus historicidade da compreenso (GADAMER,
2005, p. 354).
Demonstra, alm disso, que, onde se tinha uma relao
sujeito-objeto, agora tem-se uma relao sujeito-sujeito (FER-
NANDES; PEDRON, 2008).
O cerne da teoria gadameriana explicar como escapar
do crculo fechado das opinies prvias. Necessariamente, a
compreenso do que est no texto, da linguagem, precisa da
elaborao prvia de um projeto que ser constantemente re-
novado para que se tenha avano na penetrao do sentido. A
proposta manter um constante interpretar at que os concei-
tos prvios deixem de s-los, e ao longo da comunicao, sejam
substitudos por outros conceitos novos mais adequados. Aqui
encontra-se um papel fundamental do dilogo, consonante
Gadamer: Ns nos aproximamos mais da linguagem quando
pensamos no dilogo. Para que um dilogo acontea, tudo
precisa se anar. Quando o companheiro de dilogo no nos
acompanha e no vai alm de sua resposta, mas s tem em
vista, por exemplo, com que meios de contra-argumentao
ele pode limitar o que foi dito ou mesmo com que argumenta-
es lgicas ele pode estabelecer a refutao, no h dilogo
algum um dilogo frutfero um dilogo no qual oferecer
e acolher, acolher e oferecer conduzem, por m, a algo que
se mostra como um sitio comum com o qual estamos fami-
liarizados e no qual podemos movimentar uns com os outros
(GADAMER, 2005, p. 46).
Gadamer arma que a possibilidade do outro ter direito,
a alma da hermenutica (GRONDIN, 1999, p. 201). Para ele, a
hermenutica o reconhecimento de uma estrutura ontolgica
(universal) do homem histrico.
Aqui neste ensaio, primeiramente, far-se- uma interpre-
tao da Hermenutica da Finitude: o encontro do limite
na conscincia da histria para compreenso de conceitos
bsicos e de pressupostos basilares para o entendimento da
teoria; no item seguinte, apontar-se- a importncia da hist-
ria efeitual como base da experincia hermenutica, uma
forma de evidenciar o indivduo como ser histrico no processo
da experincia; o terceiro item visa, to somente, esclarecer a
tradio na fuso dos horizontes por meio da pergunta e
da resposta, a maneira que Gadamer trabalha o mtodo de
interpretao; por ltimo, para nalizar, a concluso de todo o
tema trabalhado.
2 A HERMENUTICA DA FINITUDE: O ENCONTRO DO LIMITE NA
CONSCINCIA DA HISTRIA
A partir da anlise de alguns pontos da obra Verdade e
Mtodo, este artigo prope demonstrar a maneira pela qual o
processo de confronto permite que o novo venha luz pela
mediao do antigo. Constituindo assim um processo de co-
municao cuja estrutura corresponde a um mtodo discursivo,
dialgico, lingustico. A partir deste ponto, Gadamer demons-
tra a pretenso da hermenutica universalidade (GADAMER,
2003). Mas antes de adentrar na anlise destes pontos, neces-
srio, para que a exposio tenha uma ordem lgica, uma breve
contextualizao de sua teoria.
Gadamer afirma a insustentabilidade da ideia
de conhecimento universalmente vlido, de
uma verdade absoluta que poderia ser
generalizada a partir de uma experincia
particular e histrica.
fundamental demonstrar alguns conceitos bsicos da teo-
ria de Gadamer para que se tenha uma compreenso adequada
do contedo exposto.
Para Gadamer, aquele que quer compreender, fazer uma
interpretao correta, adotar um comportamento reexivo dian-
te da tradio, tem de proteger-se da arbitrariedade de intuies
repentinas e da estreiteza dos hbitos de pensar imperceptveis
e voltar seu olhar para as coisas elas mesmas (GADAMER,
2005). Quer dizer que aquele que pretende compreender
no pode entregar-se de antemo ao arbtrio de suas prprias
opinies prvias, mas deve estar disposto a deixar que estas
lhe digam algo. Para Gadamer tem de haver, antes de tudo, a
apropriao de opinies prvias e preconceitos pessoais, pois
78
Revista CEJ, Braslia, Ano XIV, n. 49, p. 76-82, abr./jun. 2010
fundamental dar-se conta dos prprios pressupostos, a m
de que o prprio texto possa se apresentar em sua alterida-
de, confrontando assim, a verdade do texto com as opinies
prvias pessoais do interprete (GADAMER, 2005, p. 358).
Conforme Gadamer: verdade que os preconceitos que nos
dominam frequentemente comprometem o nosso verdadeiro
reconhecimento do passado histrico. Mas sem uma prvia
compreenso de si, que nesse sentido um preconceito, e sem
a disposio para uma autocrtica, que igualmente fundada
na nossa autocompreenso, a compreenso histrica no se-
ria possvel nem teria sentido. Somente atravs dos outros
que adquirimos um verdadeiro conhecimento de ns mesmos
(GADAMER, 2003, p. 12).
Por esse motivo que as teorias de Heidegger, Husserl e Ga-
damer trouxeram grandes desenvolvimentos para a psicanlise
2
.
Ao contrrio do que a princpio parece, Gadamer no pro-
pe um mtodo para se alcanar a verdade, pelo contrrio, en-
tende que a busca de uma verdade universalmente vlida ame-
aa cobrir a realidade da compreenso, direcionando-a para um
ideal de conhecimento que ela jamais concretiza. Veja passa-
gem a respeito: A experincia do mundo scio-histrico no se
eleva ao nvel de cincia pelo processo indutivo das cincias
naturais. O que quer que signique cincia aqui, e mesmo que
em todo conhecimento histrico esteja includo o emprego da
experincia genrica no respectivo objetivo de pesquisa, o co-
nhecimento histrico no aspira tomar o fenmeno concreto
como caso de uma regra geral. O caso individual no se limita
a conrmar uma legalidade, a partir da qual, em sentido prti-
co, se poderia fazer previses. Seu ideal , antes, compreender
o prprio fenmeno na sua concreo singular e histrica. Por
mais que a experincia geral possa operar aqui, o objetivo no
conrmar nem ampliar essas experincias gerais, para se
chegar ao conhecimento de uma lei por exemplo, como se
desenvolve os homens, os povos, os estados , mas compre-
ender como este homem, este povo, este estado o que veio
a ser; dito genericamente, como pode acontecer que agora
assim (GADAMER, 2005, p. 38).
duo no s racionalidade, mas tambm sentimento, caracte-
rstica que faz com que o sujeito se torne sujeito por estar no
interior de um mundo. Mundo aqui compreendido como tudo
aquilo que se expressa no ntico, todas as experincias intelec-
tuais, ou, em outras palavras, abertura do Dasein. Nesse senti-
do: Armar verdades eternas e confundir a idealidade da
pr-sena, fundada nos fenmenos, com um sujeito absoluto
e idealizado pertencem aos restos da teologia crist no seio da
problemtica losca, quer de h muito no foram radical-
mente expurgados (HEIDEGGER, 2002, p. 299). Compreender
ser, ento, a possibilidade de interpretar a partir da particula-
ridade dos mundos. O mundo efetivo da Dasein vai inuenciar
a interpretao. Conforme Stein: O elemento transcendental de
que Heidegger fala, entretanto, no mais o elemento do eu
penso kantiano, que acompanha todas as nossas armaes.
um elemento que substitui, justamente, a conscincia que
est presente na apercepo kantiana, pondo, em lugar des-
sa conscincia, o prprio Dasein enquanto ser-a, como o a
onde est o velamento e o desvelamento, a partir de onde se
coloca a questo da verdade. , nesse sentido, o conceito de
mundo, que se aproxima do conceito do a, o qual passa
a ser caracterizado, desde o comeo da obra de Heidegger,
um pouco no sentido prtico: mundo aquilo onde ns nos
movemos, onde ns nos arranjamos, onde ns lidamos com
as coisas. Justamente, esse tipo de conceito de mundo prtico
o que est direta e fundamentalmente ligado ao conceito de
verdade (STEIN, 1993, p. 21).
Importa salientar que Heidegger de fundamental impor-
tncia para o entendimento da teoria de Gadamer, destarte,
ser lembrado constantemente como forte inuncia para a
hermenutica contempornea. Para Stein, Gadamer procura
demonstrar, em sua hermenutica losca, alm daquilo que
pensamos e queremos, e sim, alm do que nos determina: E
este alm no simplesmente o processo cultural histrico,
etc., mas exatamente isto: de, pelo fato de a verdade ter esse
carter histrico e estar ligada histrica do ser, no intei-
ramente exprimvel na idia da compreenso do ser e de que
algo determina essa compreenso do ser e nos limita. Nesse
sentido, a verdade apresentada como verdade nita, no
apenas enquanto ligada ao Dasein, mas enquanto o Dasein
o lugar de emergncia da histria do Ser que limita a compre-
enso do Ser (STEIN, 1993, p. 29).
Segundo Grondin, o princpio da histria efeitual de Ga-
damer possui um status que pode deduzir quase toda a sua
hermenutica (GRONDIN, 1999, p. 190). Ele to importante
que tem de ser desenvolvido como uma nova disciplina. Reco-
nhecer o nosso passado fundamental para a compreenso
e formao do conhecimento. A histria efeitual expressa, em
seu primeiro nvel, a exigncia de tornar consciente a prpria
situao hermenutica, isso para control-la. Esta a compre-
enso de preconceito de Heidegger. Gadamer reconhece que
a tarefa de controlar a histria efeitual no pode ser completa-
mente resolvida, ou seja, a histria efeitual no est ao dispor
do intrprete, o intrprete est mais submisso a ela do que tem
conscincia. Ela continua atuando at onde ns tentamos neu-
traliz-la, pertencemos histria mais do que ela nos pertence
3
.
Nos dizeres de Gadamer (2005, p. 360): s o reconhe-
cimento do carter essencialmente preconceituoso de toda
Gadamer reconhece que a tarefa de controlar a
histria efeitual no pode ser completamente
resolvida, ou seja, a histria efeitual no est
ao dispor do intrprete, o intrprete est mais
submisso a ela do que tem conscincia.
Gadamer arma a insustentabilidade da ideia de conheci-
mento universalmente vlido, de uma verdade absoluta que
poderia ser generalizada a partir de uma experincia particular
e histrica. Ele aponta para a diculdade de compreenso dos
indivduos na medida em que as cincias naturais so utilizadas
como referncia para a experincia social. Seguindo a linha de
raciocnio, a verdade da vida anterior verdade cientca.
Heidegger, ao questionar a aplicao das cincias naturais
na fenomenologia, entende que esta se volta para as coisas
como elas so na conscincia dos indivduos e faz uma apro-
priao da tradio pelo mtodo fenomenolgico. O innito em
Heidegger a ausncia de domnio da razo, ou seja, o indiv-
79
Revista CEJ, Braslia, Ano XIV, n. 49, p. 76-82, abr./jun. 2010
compreenso que pode levar o proble-
ma hermenutico sua real agudeza. A
histria efeitual possui a funo de uma
instncia basilar para cada compreen-
so, ela d clareza quilo que parece ser
questionvel.
Gadamer adverte que a descoberta
da nitude do conhecimento no gera
nenhum obstculo ao prprio conheci-
mento, pelo contrrio. A apreciao do
carter universal e especicamente her-
menutico da nossa experincia de mun-
do dedica-se hermenutica da nitude.
3 A HISTRIA EFEITUAL COMO BASE DA
EXPERINCIA HERMENUTICA
Aps a abordagem do que histria
efeitual e de alguns pontos basilares da
teoria gadameriana, adentramos, a partir
de agora, o conceito de experincia e a
essncia da experincia hermenutica,
como conceitos dependentes entre si.
Gadamer faz uma anlise da cons-
cincia da histria efeitual como estrutu-
ra da experincia. Para ele, uma experi-
ncia s vlida, na medida em que se
conrma; nesse sentido, sua dignidade
repousa no princpio que reza que ela
pode ser reproduzida.
O fato de que a experincia seja vlida
enquanto no contradita por uma nova
experincia, caracteriza, evidentemente,
a essncia geral da experincia, indepen-
dentemente de que se trate de sua pro-
duo cientca no sentido moderno ou
da experincia da vida cotidiana tal como
vem realizando desde sempre. Gadamer
explicita muito bem ao dizer que: A ex-
perincia no a prpria cincia, mas
sim um pressuposto necessrio para ela.
preciso que ela j esteja assegurada,
isto , as observaes individuais de-
vem mostrar regularmente os mesmos
resultados. s quando j se alcanou a
universalidade, a qual est em questo
na experincia, que se pode colocar a
pergunta relativa razo e, por conse-
guinte, o questionamento que conduz
a cincia. Assim, pois, repetimos nossa
pergunta: que universalidade essa?
evidente que se refere ao comum indi-
ferenciado de muitas observaes que
se torna possvel uma certa capacidade
de previso (GADAMER, 2005, p. 459).
Diz mais: A experincia s se realiza nas
observaes individuais. No se pode
conhec-la numa universalidade prvia.
nesse sentido que a experincia per-
manece fundamentalmente aberta para
toda e qualquer nova experincia no
s no sentido geral de correo de er-
ros, mas porque a experincia est es-
sencialmente dependente de constante
conrmao, e na ausncia dessa conr-
mao ela se converte necessariamente
noutra experincia diferente (GADAMER,
2005, p. 460).
Para Gadamer quando se considera
a experincia na perspectiva de seu re-
sultado, passa-se por cima do verdadeiro
processo de experincia. A formao da
experincia d-se, antes, pelo fato de as
falsas universalizaes serem constan-
temente refutadas pela experincia, as
coisas tidas como tpicas so destipica-
das. A experincia vista como um saber
mais amplo, no um simples engano
que visto e corrigido.
A essncia da hermenutica est na pergunta, claro que
toda experincia pressupe a estrutura da pergunta. O
conhecimento de que algo ou no como acreditvamos
inicialmente pressupe a passagem pela pergunta.
Nos dizeres de Gadamer, uma mes-
ma coisa no pode voltar a ser uma
experincia nova, para que isso ocorra,
tem de haver um fato inesperado para
proporcionar uma nova experincia de
quem j experimentado. Aquele que
experimenta se torna consciente de sua
experincia, ganha um novo horizonte
dentro do qual pode se converter em
experincia. Hegel d a esse processo,
que inverte a conscincia, o nome de
dialtica. A dialtica da experincia tem
a sua consumao no em um saber
concludente, mas pelo contrrio, na
abertura experincia que posta em
funcionamento pela prpria experincia.
O dilogo se caracteriza como a arte de
colocar prova. Nos ensinamentos de
Hegel: O princpio motor do conceito
enquanto no simplesmente anlise
mas tambm produo das particulari-
dades do universal o que eu chamo
de dialtica. No se trata de uma dial-
tica que dissolve, confunde, perturba um
princpio ou um objeto apresentado ao
sentimento ou conscincia imediata e
apenas cuida em deduzir o contrrio. [...]
A dialtica superior do conceito consiste
em produzir a determinao, no como
um puro limite e um contrrio, mas ti-
rando dela, e concebendo-o o contedo
positivo e o resultado; s assim a dial-
tica desenvolvimento e progresso ima-
nente (HEGEL, 1997, p. 33).
Para Hegel, esse movimento dialtico
que realizado pela conscincia e com
ela mesma para se chegar a uma nova
concluso, a experincia. Apresenta-se
aqui mais uma passagem respeitvel de
Hegel que contribui para o momento
dialtico da experincia e a emancipa-
o indivduo: A atitude do pensamento
ingnuo simplesmente a de se limitar
verdade publicamente reconhecida,
com uma conante convico, e de,
sobre esta rme base, estabelecer a
sua conduta e a sua posio na vida. A
esta atitude simples desde logo se ope
a diculdade que resulta da innita di-
versidade de opinies, que no permite
distinguir e determinar o que nelas po-
der haver de universalmente vlido; fa-
cilmente se pode, no entanto, imaginar
que esta diculdade, verdadeira e seria-
mente, provm da natureza das coisas.
Mas, na realidade, aqueles que julgam
tirar partido desta diculdade cam na
situao de no ver a oresta por causa
das rvores: esto em face de um obst-
culo e de uma diculdade que eles mes-
mos ergueram (HEGEL, 1997, p. XXVI).
Experincia , portanto, conscincia
da nitude humana. Ou seja, conhecer
seus limites, saber que no senhor
do tempo nem do futuro. O homem
experimentado sabe seus limites e a
insegurana dos seus planos. O fato de
o experimentado possuir uma abertura
para novas experincias que constitui
as fases do processo de experincia. As-
sim, as experincias no chegam ao m,
adquirindo ento uma nova forma de
saber. Gadamer reconhece a importncia
da teoria de Hegel para a construo da
experincia. Observe: Este o ponto em
que Hegel nos aparece como testemu-
nha importante. Na Fenomenologia do
Esprito mostrou como faz suas expe-
rincias a conscincia que quer adquirir
certeza de si mesma. O objeto da cons-
cincia o em-si, mas o em-si, s pode
ser conhecido tal como se apresenta
80
Revista CEJ, Braslia, Ano XIV, n. 49, p. 76-82, abr./jun. 2010
para a conscincia que experimenta. Assim, a experincia
que experimenta faz precisamente esta experincia: o em-si
do objeto o em-si para ns(GADAMER, 2005, p. 463).
A experincia ensina a saber o que real. Ela faz reconhecer
que toda expectativa e toda planicao dos seres nitos, , por
usa vez, nita e limitada.
Aqui a experincia j ganha uma caracterstica qualitativa
nova, j entendida como essncia histrica do homem. Nesse
sentido, pressuposto da experincia que se frustrem muitas
expectativas, pois a partir disso que ela adquirida. O fato
de a experincia ser dolorosa e desagradvel no uma viso
pessimista, mas, advm da prpria essncia da experincia. O
homem experimentado evita o dogmatismo, j aprendeu com
tantas experincias que j possui capacitao para voltar a fazer
mais experincias, est aberto para realmente viver.
mentos tpicos a partir da observao do comportamento do
seu prximo, que, graas a essa experincia, pode prever atitu-
de do outro. Resumindo, a experincia que, pela observao
que fundada na conscincia de histria efeitual, permite uma
anlise solipsista, solitria, individual da compreenso. A segun-
da consiste em compreender o outro partindo do sentido de
que antecipado e apreendido a partir da posio do outro.
Reconhec-lo como pessoa, mas a compreenso deste continua
sendo um modo de referncia para si mesmo. Pretende, inclu-
sive, compreend-lo melhor que ele mesmo se compreende. A
crtica a essa compreenso que reduz o outro (tu) a objeto de
clculo, ou seja, uma iluso considerar o outro como instru-
mento que se pode abrangir com vistas a dominar totalmente.
Para Gadamer, essa pretenso de compreender o outro, anteci-
pando-lhe, cumpre a funo de manter a distncia a pretenso
do outro. Mas para chegar terceira e mais elevada maneira de
experincia hermenutica, necessrio se faz compreender que
a tradio possa pensar a sua prpria historicidade. Na verdade,
a tradio no restringe a liberdade de conhecer, antes disso,
ela a torna possvel. Esse conhecimento e reconhecimento o
que perfaz a abertura tradio prpria da conscincia da hist-
ria efeitual. Como disciplina Gadamer: A compreenso implica
sempre uma pr-compreenso que, por sua vez, pregurada
por uma tradio determinada em que vive o intrprete e que
modela os seus preconceitos. Assim, todo encontro signica a
suspenso de meus preconceitos, seja o encontro com uma
pessoa com quem aprendo a minha natureza e os meus limi-
tes, seja com uma obra de arte (no h um lugar em que no
possa ver-te, deves mudar a tua vida) ou com um texto; e
impossvel contentar-se em compreender o outro, buscar e
reconhecer a coerncia imanente aos signicados-exigncias
do outro (GADAMER, 2003, p. 13).
A diferena entre a segunda maneira de compreender e a
terceira que esta ltima tem um autntico correspondente da
experincia do tu. No adentrar nas pretenses do outro que
permite que lhe diga algo. Para que isso seja vivel, necessria
a abertura daquele que nos fala quanto do contrrio. Aquele
que permite que lhe diga algo deve estar aberto de maneira
fundamental. A tradio, para Gadamer, tem de ser analisada
no no sentido de uma alteridade do passado, mas de deixar
valer suas pretenses, reconhecer que ela, tradio, possui algo
a nos dizer.
Para maior explorao do tema, iremos dissertar agora so-
bre a primazia hermenutica da pergunta, posteriormente da
pergunta e da resposta. Mais precisamente o modelo da dialti-
ca hegeliana na qual explicamos anteriormente.
Aqui Gadamer demonstra a importncia da pergunta e,
por suposto, o conceito de pergunta na anlise da situao
hermenutica. A essncia da hermenutica est na pergunta,
claro que toda experincia pressupe a estrutura da pergunta.
O conhecimento de que algo ou no como acreditvamos
inicialmente pressupe a passagem pela pergunta.
Da mesma maneira que a negatividade dialtica da experi-
ncia encontra sua ideia de experincia consumada (conscin-
cia de nitude e limitao) tambm a forma lgica da pergunta
e resposta (negativa) encontra sua essncia no saber que no se
sabe. Essa essncia de toda pergunta, ao dar sentido de orien-
tao para que a resposta tenha sentido e ser pertinente o
A lgica da pergunta e da resposta que nos faz
compreender um texto interpretar a pergunta
que colocada por ele. Isso significa que a
pergunta a referncia para a compreenso,
da, conquista-se o horizonte hermenutico.
O caminho da hermenutica buscar, ento, na experincia
hermenutica, os elementos que antes tnhamos distinguido na
anlise da experincia. Essa experincia hermenutica tem a ver
com a tradio. A tradio linguagem, fala por si mesma. O
intrprete est envolvido em uma histria dentro da qual no
possui controle completo. Desta feita, arma-se que o homem
est mais para a histria que a histria para o homem. Impor-
tante salientar que o conceito de histria efeitual como um
princpio que pode deduzir quase toda sua hermenutica. Nos
dizeres de Gadamer: [...] a conscincia da histria efeitual ultra-
passa a ingenuidade desse comparar e igualar, deixando que
a tradio se converta em experincia e mantendo-se aberta
pretenso de verdade apresentada por essa. A conscincia
hermenutica tem sua consumao no na certeza metodol-
gica sobre si mesma, mas na comunidade de experincia que
distingue o homem experimentado daquele que est preso aos
dogmas. (GADAMER, 2005, p. 472).
Isso caracteriza a histria efeitual. A verdadeira experincia en-
contra a capacidade de fazer com que a autoconscincia de uma
razo encontre o seu limite, a conscincia da sua historicidade.
Aps dissertar sobre alguns pontos basilares da teoria gada-
meriana, trabalhar-se- agora o conceito de tradio.
4 A TRADIO NA FUSO DOS HORIZONTES POR MEIO DA
PERGUNTA E DA RESPOSTA
Para Gadamer, a tradio deve funcionar como um tu
(alteridade). linguagem que chega pela experincia herme-
nutica, ela fala por si prpria. Utilizar a tradio para alcanar a
compreenso fundamental, pois no h uma relao de apro-
priao pelo intrprete do texto, mas um dilogo, seguido de
perguntas e respostas, no qual o intrprete participa, ouvindo
o que o texto tem para dizer
4
.
Gadamer dene em trs tipos de experimentar e compre-
ender o tu (tradio). A primeira maneira a que detecta ele-
81
Revista CEJ, Braslia, Ano XIV, n. 49, p. 76-82, abr./jun. 2010
modo singular da realizao da experin-
cia hermenutica (GADAMER, 2005).
Gadamer demonstra como fazer per-
gunta to importante e mais difcil que
dar a resposta. Observe: Para pergun-
tar, preciso querer saber, isto , saber
que no se sabe. E no intercmbio de
perguntas e respostas, de saber e no
saber, descrito por Plato ao modo de
comdia, acaba-se reconhecendo que
para todo conhecimento e discurso em
que se queira conhecer o contedo
das coisas a pergunta toma a diantei-
ra. Uma conversa que queira chegar a
explicar alguma coisa precisa romper
essas coisas atravs de uma pergunta
(GADAMER, 2005, p. 474).
Por essa razo, Gadamer entende
que a dialtica se concretiza na forma de
pergunta e resposta, pois todo conhe-
cimento tem de passar pela pergunta.
Pergunta quer dizer colocar em aberto.
O sentido da pergunta s realizado a
partir do momento em que deixa pairar
uma resposta, deixa em aberto aquilo
que se quer perguntar. Importante frisar
que a pergunta, para que tenha abertura,
precisa estabelecer seu horizonte, sua
delimitao. Por isso a pergunta pode ser
verdadeira ou falsa na medida em que
consegue ou no levar o assunto para o
mbito do verdadeiro aberto. Gadamer
arma: A deciso da pergunta o cami-
nho para o saber. Uma pergunta de-
cidida pela preponderncia de motivos
a favor de uma possibilidade e contra a
outra; mas isto ainda no o conheci-
mento completo. S se alcana o saber
da coisa ela mesma quando se dissol-
vem as instncias contrrias e quando
se desmascara a incorretura dos argu-
mentos (GADAMER, 2005, p. 474).
Saber ir ao encontro dos opostos,
saber pensar as possibilidades como
possibilidades, entender que o saber
fundamentalmente dialtico. De acordo
com Gadamer, todo perguntar e todo
querer pressupem um saber que no se
sabe. O que conduz uma pergunta de-
terminada um saber no determinado.
Ao demonstrar a questo das per-
guntas, Gadamer faz uma pergunta fun-
damental para adquirir conhecimento:
Como possvel, ento, chegar ao no
saber e ao perguntar? Gadamer j de
plano estabelece que, para que se pos-
sa chegar a esse ponto, necessrio ter
uma ideia, e para isso, mister ter uma
preparao prvia, conhecimento prvio.
O segundo ponto considerar que as
respostas so mais interessantes que as
perguntas, como na soluo de enigmas,
por exemplo. O que se procura na teo-
ria gadameriana o mbito do aberto,
do conhecimento, e isso se realiza na
ideia, pois, a partir dela pressupem-se
perguntas. O que a pergunta faz nos
conduzir para o aberto e tornar possvel
a resposta. Segundo Gadamer, toda ideia
tem a estrutura de pergunta.
A lgica da pergunta e da resposta
que nos faz compreender um texto in-
terpretar a pergunta que colocada por
ele. Isso signica que a pergunta a refe-
rncia para a compreenso, da, conquis-
ta-se o horizonte hermenutico. Observe
o entendimento de Gadamer: A recons-
truo da pergunta qual responde de-
terminado texto no pode ser tomada,
evidentemente, como uma mera reali-
zao de metodologia histrica. Ao con-
trrio, o que vem primeiro a pergunta
que o texto nos coloca, sermos atingidos
pela palavra da tradio, de modo que
para compreender essa tradio preci-
samos sempre realizar a tarefa da au-
tomediao histrica do presente com
a tradio. Assim, na verdade, a relao
entre pergunta e resposta se inverteu. O
que transmitido e nos fala o texto,
a obra, o vestgio impe, ele prprio,
uma pergunta, colocando nossa opinio
em aberto. Para poder responder a essa
pergunta que nos colocada, ns, os
interrogados, temos que comear, por
nossa vez, a perguntar. Procuramos re-
construir a pergunta a que responderia
aquilo que transmitido. Todavia, no
poderemos faz-lo se no superarmos,
com nossas perguntas, o horizonte
histrico assim caracterizado. A recons-
truo da pergunta a que o texto deve
responder est, ela mesma, situada
dentro de uma interrogao com o qual
procuramos responder pergunta que
a tradio nos coloca (GADAMER, 2005,
p. 487).
Observe que, para Gadamer, com-
preender um texto perguntar o que ele
est nos perguntando, interpret-lo, mas
sem fechar as hipteses interpretativas.
Mas para que ocorra essa interpretao
necessria uma reconstruo da pergun-
ta que transmitida, ou seja, superar o
horizonte histrico que a prpria tradio
nos coloca. Para que se tenha a verdadei-
ra compreenso implica na reconquista
dos conceitos de um passado histrico
de tal modo que esses contenham tam-
bm nosso prprio conceber. Gadamer
denomina esse procedimento de fuso
de horizontes (GADAMER, 2005, p. 488).
Gadamer apresenta essa passagem
como ponto fundamental de seu racio-
cnio: A dialtica da pergunta e da res-
posta que descobrimos na estrutura da
experincia hermenutica nos permitir
agora determinar mais detidamente o
que caracteriza esse tipo de conscincia
chamado conscincia da histria efei-
tual. Isso porque a dialtica de pergunta
e resposta que expusemos acima apre-
senta a relao da compreenso como
uma relao recproca semelhante
relao d na conversao. verdade
que um texto no nos fala como o faria
tu. Somos s ns, que compreendemos,
que temos de traz-lo fala a partir de
ns mesmos. Mas j vimos que esse tra-
zer--fala, prprio da compreenso, no
uma interveno arbitraria de uma
iniciativa pessoal, mas refere, por sua
vez, como pergunta resposta latente
do texto. A latncia de uma resposta
pressupe, por sua vez, que aquele que
pergunta foi atingido e se sente interpe-
lado pela prpria tradio. Esta a ver-
dade da conscincia da histria efeitual.
Na medida em que nega o fantasma de
um esclarecimento total, e justo por isso,
a conscincia dotada de experincia his-
trica est aberta para a experincia da
histria. Descrevemos sua maneira de
realizar-se como a fuso de horizontes
do compreender que faz a intermedia-
o entre o texto e seu intrprete (GA-
DAMER, 2005, p. 486). De acordo com
Gadamer h fuso de horizontes quando
esse exerccio de pergunta e resposta
descrito acima ocorre de maneira ima-
nente. Quando h uma troca de informa-
es em que sempre a pergunta toma a
dianteira, ela deixa por aberto o novo, a
busca pelo conhecimento, a continuida-
de da linguagem. Pois toda experincia
confronto, j que ela ope o novo ao
antigo. No quer dizer que o novo pre-
valecer, que se tornar uma verdadeira
experincia, ou se o antigo, costumeiro
e previsvel, reconquistar a sua existn-
cia. Em outras palavras, podemos dizer
que quando se considera a tradio para
fazer a pergunta e, ao mesmo tempo, o
texto faz a mesma pergunta, o texto e
82
Revista CEJ, Braslia, Ano XIV, n. 49, p. 76-82, abr./jun. 2010
a tradio fundem seus horizontes. Ou seja, se o texto tenta
responder a uma pergunta e, ao tentar interpretar esse texto
levamos a tradio em considerao para buscarmos a resposta,
como se o texto e a tradio estivessem olhando para o mes-
mo lugar, olhando na mesma direo e, assim, com horizontes
fundidos.
Esse o exerccio da pergunta e da resposta no que tange
fuso de horizontes.
5 CONCLUSO
A forma com que Gadamer trabalha a relao da histria
efeitual como uma conscincia da historicidade do indivduo que
busca, por suas experincias, compor, em uma relao intersubje-
tiva, um novo conceito de tradio, levou o estudo da linguagem
a uma evoluo sem precedentes. A experincia hermenutica,
como o surgimento do novo, fundamental para o crescimento
do ser enquanto participante de uma pluralidade cultural. Para se
chegar a essa nova experincia, Gadamer arma incessantemente
que necessrio estar aberto para o novo, para a experincia,
para a quebra de expectativa, pois o novo deixaria de s-lo se no
tivesse que se armar contra alguma coisa.
Para a realizao dessa nova formulao do conceito de
tradio, mister se faz observar a relao da pergunta e da res-
posta como o meio comunicativo do eu com o tu. A relao na
busca com a alteridade para o acrscimo de experincia que
se faz com a criao da pergunta. Ele buscou nesse encontro
de conceitos a busca para uma compreenso onde se faz o ser
ontolgico (universal).
Gadamer arma que esse processo de confronto em que h
a possibilidade de o velho ser substitudo pelo novo, constitui
uma comunicao cuja estrutura corresponde ao modelo dial-
tico. A partir da, ele leva a pretenso da hermenutica univer-
salidade. Por este motivo que o processo de comunicao
importante, pois o homem e, consequentemente, a sociedade,
se constituem pela linguagem.
NOTAS
1 Horizonte o mbito de viso que abarca e encerra tudo o que visvel
a partir de um determinado ponto. [...] A linguagem losca empregou
essa palavra, sobretudo desde Nietzsche e Husserl, para caracterizar a vin-
culao do pensamento sua determinidade nita e para caracterizar,
com isso, a lei do pregresso de ampliao do mbito visual. Aquele que
no tem um horizonte um homem que no v sucientemente longe
e que, por conseguinte, supervaloriza o que lhe est mais prximo. Pelo
contrrio, ter horizontes signica no estar limitado ao que h de mais
prximo, mas poder ver alm disso. Aquele que tem horizontes sabe va-
lorizar corretamente o signicado de todas as coisas que caem dentro
deles, segundo os padres de prximo e distante, de grande e pequeno. A
elaborao da situao hermenutica signica ento a obteno do hori-
zonte de questionamento correto para as questes que se colocam frente
tradio (GADAMER, 2005, p. 452).
2 [...] como ponto de partida o trabalho pioneiro de psiquiatras como Ludwig
Binswanger (1881-1966), que construram suas formaes por meio do
contato simultneo com as obras de Freud, Husserl e Heidegger. O caso
Binswanger particularmente ilustrativo, j que sendo amigo pessoal de
Freud e tendo trabalho como psiquiatra e psicoterapeuta, buscou incessan-
temente trazer para o debate psicanaltico as concepes fenomenolgicas,
inicialmente de Heidegger e Husserl. (COELHO JUNIOR, 2008, p. 25).
3 Importante citar aqui a crtica ao historicismo, que teve origem positivista.
Ele tentou objetivar a histria excluindo o sujeito interpretante, algo que
inconcebvel para Gadamer. Em outras palavras, como se a histria pu-
desse ser interpretada de uma s maneira. O historicismo exclui a possi-
bilidade de interpretao na nossa situao presente, ou seja, no h um
intercmbio constante entre passado e presente. Segundo o historicismo,
uma conscincia histrica especicamente desenvolvida deveria ser capaz
de emancipar-se desse condicionamento e possibilitar, dessa forma, uma
fase objetiva na histria. Isso contradiz o que Gadamer arma sobre a hist-
ria efeitual, somos mais ser do que conscincia (GRONDIN, 1999, p. 191).
4 Na medida em que cada intrprete se situa num novo horizonte, o evento
que se traduz linguisticamente na experincia hermenutica algo novo
que aparece, algo que no existia antes. Neste evento, fundado na linguis-
ticidade e tornado possvel pelo encontro dialtico com o sentido do texto
transmitido, encontra a experincia hermenutica a sua total realizao
(PALMER, 1986, p. 211).
REFERNCIAS
COELHO JUNIOR, Nelson. Encontros e desencontros. Revista Filosoa e Psica-
nlise, So Paulo, Ano I, n. 6, p. 25, 2008.
FERNANDES, Bernardo Gonalves; PEDRON, Flvio Quinaud. O poder judici-
rio e(m) crise. Rio de Janeiro: Lmen Jris, 2008.
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo. Traduo de Flvio Paulo Meurer
(reviso da traduo de Enio Paulo Giachini). 7. ed. Petrpolis: Vozes, Bragana
Paulista: EDUSF, 2005. (Coleo pensamento humano).
________; FRUCHON, Pierre (Org.). O problema da conscincia histrica.
Traduo de Paulo Csar Duque Estrada. 2. ed. Rio de Janeiro: FGV, 2003.
________. Hermenutica em retrospectiva. Traduo de Marco Antnio Casa-
nova. Petrpolis: Vozes, 2007.
GRONDIN, Jean. Introduo hermenutica losca. Traduo de Benno Dis-
chinger. So Leopoldo: Unisinos, 1999 (Coleo Focus).
HABERMAS, Jrgen. Verdade e justicao: ensaios loscos. Traduo de Mil-
ton Camargo Mota. So Paulo: Loyola, 2004. (Humanstica; 7).
________; SAVIDAN, Patrick (Org.). A tica da discusso e a questo da ver-
dade. Traduo de Marcelo Brando Cipolla. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
(Coleo Tpicos).
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Traduo de Mrcia S Cavalcante Schuback.
12. ed. Petrpolis: Vozes, 2002
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Princpios da losoa do direito. Traduo de
Orlando Vitorino. So Paulo: Martins Fontes, 1997. (Clssicos. Filosoa).
PALMER, Richard. Hermenutica. Traduo de Maria Lusa Riberio Ferreira. Lis-
boa: Edies 70, 1986. (O saber da losoa; 15).
STEIN, Ernildo. Seminrio sobre a verdade: lies preliminares sobre o artigo 44
de Sein und Zeit. Petrpolis: Vozes, 1993.
Artigo recebido em 9/7/2009.
Artigo aprovado em 11/11/2009.
Vincius Silva Bonm advogado, em Belo Horizonte-MG.