UNIVERSIDAD AUTONOMA DE SANTO DOMINGO

Facultad de Ciencias Jurdicas y Polticas

Escuela de Derecho



Asignatura:
FILOSOFIA DEL DERECHO
(DER-227)


Profesor:
Csar Matias P.



Seccion:
02


Sustentantes:
Reynaldo Lora Figuereo 100040189



Tema:
Resumen de Captulos 1-9
Lecciones de Filosofa del Derecho.- Rafael Preciado Hernndez



Fecha:
10/06/2014



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CAPITULO 1
Filosofa y Filosofa del Derecho

El autor de este libro, describe a la filosofa como una ciencia suprema que conoce con la
luz natural de la razn la universalidad de las cosas por sus primeros principios, por las
razones ms elevadas y realiza as una unificacin total del conocimiento.

Este primer tema tambin nos quiere demostrar la definicin de ciencia, el cuales el
conjunto o sistemas de verdades generales, demostradas sobre un objeto determinado.

Algunas diferencias que se pueden mencionar y que existen entre filosofa y ciencia son las
siguientes:
1.- La ciencia trabaja sobre un objeto concreto y determinado, conoce de antemano el
objeto al que se va a aplicar, en cambio la filosofa desconoce por su parte si tiene la previa
posesin del objeto.
2.- La filosofa no es el mero obrar, no es el conocer, sino el saber conocer, mientras que las
certezas de las ciencias por las verdades practicas no son primarias ni suficientes por si.
3.- La especulacin cientfica y la especulacin filosfica demuestran una conciencia
fundamental, ambas aspiran al descubrimiento de lo verdadero pero por caminos diferentes.
4.- El conocimiento cientfico es especulativo en tanto que el filosfico es adems
normativo.
5.- Las ciencias buscan verdades aisladas en relacin con aspectos especiales de lo real,
mientras que la filosofa busca la verdad completa.


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El autor expresa que el positivismo hace uso de la induccin y de la deduccin, aplicando
espontneamente los primeros principios de la razn, negando la validez cientfica. El
positivismo y el realismo coinciden en cuanto a que no admiten una diversidad de grados
del saber, pero difieren por cuanto el primero sostiene que solo estamos ciertos de los
hechos positivos, experiencia y realidad, mientras que el idealismo afirma que lo nico que
podemos estar ciertos es del pensamiento, como resultado evita las ideas.

El objeto principal de la filosofa del derecho se radica en el objeto material que es el
derecho mismo, todo el conjunto natural, estatal y social, y su objeto formal, el ngulo
desde el cual contempla lo jurdico, la investigacin de las causas ltimas, las razones y
principios del derecho.

Algunos autores dicen que el problema del idealismo y el positivismo es que debe
comunicar el pensamiento con la realidad (Descartes), o bien establecen la distincin entre
fenmeno y nomeno (Kant), o entre objeto y ser, (Husserl).


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CAPITULO 2
Misin de la Filosofa del Derecho

Del Vecchio define a la filosofa del derecho como la disciplina que define al derecho en
su universalidad lgica, investiga los fundamentos y los caracteres generales de su
desarrollo histrico y lo valora segn el ideal de la justicia trazado por la razn.

El objeto fundamental de la filosofa del derecho es todo el derecho, lo mismo el derecho
positivo que el natural, estatal y social, considerado en las grandes formas que comprende
en sus diversas manifestaciones, as como las investigaciones de las causas ultimas de las
razones mas elevadas de los primeros principios del derecho.

Porque constituye la filosofa jurdica una ciencia jurdica? La filosofa del derecho es una
ciencia jurdica en sentido lato, mas no puede ser clasificada entre las ciencias jurdicas
particulares, ya que respecto de estas cumple una funcin semejante a lo que corresponde a
la filosofa general, en relacin con las ciencias particulares.

Es muy preciso filosofar del derecho, ya que la experiencia del derecho resulta
incomprensible si se refieren a nociones que el derecho positivo postula y cuya validez
corresponde precisamente a la filosofa jurdica establecer y porque el derecho tiene en sus
entraas una referencia a criterios racionales ticos, de tal suerte que no se puede entender
ni mucho menos comprender plenamente ese objeto sino se le considera en relacin con los
valores jurdicos filosficos.


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CAPITULO 3
Contenido de la Filosofa del Derecho

La filosofa del derecho debe estudiar los primeros principios del derecho, atendiendo por
igual a las condiciones formales y materiales de su validez. Hablando as, la expresin
propia del derecho es la norma jurdica, y como esta es una especie de la norma en su
aceptacin genrica, podemos concluir que el derecho participa del orden normativo.

Aplicando al derecho la divisin de las disciplinas filosficas que hace la filosofa moderna
a base de los conceptos fundamentales del ser y del deber ser (objetos respectivamente de la
ontologa y de la axiologa), la filosofa del derecho se ha dividido igualmente en ontologa
jurdica, que tiene por objeto el estudio del ser del derecho (Stammler) y axiologa jurdica,
que comprende el estudio de los valores supremos del derecho (la determinacin de lo que
el propio Stammler llama idea del derecho o nocin de lo justo.)

Del Vecchio divide la filosofa del derecho en tres partes, correspondientes a otras tantas
investigaciones a las cuales denomina investigacin lgica, investigacin fenomenolgica e
investigacin deontolgica.

La investigacin lgica se propone la definicin del derecho in genere, ya que ninguna
ciencia jurdica particular puede explicar que sea el derecho en universal, sino nicamente
lo que fue o es un derecho en un cierto pueblo y en determinado tiempo.



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La investigacin fenomenolgica tiene por objeto comprender al derecho como fenmeno
universal humano, dado que el derecho positivo no es un producto de causas excepcionales,
sino un fenmeno comn a todos los pueblos en todos los tiempos cuya causa comn y
necesaria radica en la naturaleza humana

La investigacin deontolgica se desarrolla de u modo autnomo, y comprende la
indagacin del ideal, y la crtica de racionalidad y legitimidad del derecho existente,
contraponiendo una verdad ideal a una realidad emprica.




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CAPITULO 4
El Problema del Mtodo en la Filosofa del Derecho

El mtodo adecuado al estudio del derecho debe ser equilibradamente inductivo y
deductivo, analtico y sinttico, puesto que se trata de un dato o estructura vinculada
estrechamente con los rdenes normativo, social y tico o moral.

El Objeto de la Filosofa del Derecho no se puede basar en nociones, datos y mtodos
sociolgicos, traera como resultado conclusiones falsas, por eso el mtodo tiene que ser
as, como sostiene Kelsen con su teora de los tres rdenes (Derecho justo, Derecho Posible
y Derecho Positivo)

Por mtodo se entiende el conjunto de reglas que el espritu se impone para dirigirse en la
bsqueda de la verdad, o bien, el conjunto de procedimientos racionales para la
investigacin y demostracin de lo verdadero. La variedad de los objetos del conocimiento
entraa una diversidad de mtodos, y que estos deben seleccionarse a fin de que el mtodo
que se emplee en cada caso sea adecuado al objeto.

Sin embargo, observando atentamente las caractersticas de estos mtodos, excepcin hecha
de la induccin, se descubren procedimientos racionales tales como la induccin, la
deduccin, el anlisis y la sntesis, que son vas del entendimiento en marcha a la verdad.

El autor descarta la induccin como un mtodo porque el mtodo siempre es discursivo.


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Induccin y deduccin, anlisis y sntesis, son pues, los procesos esenciales de los diversos
mtodos cientficos y filosficos.

La induccin es el mtodo o proceso racional en que el espritu concluye, elevndose de las
consecuencias a los principios, de los hechos o fenmenos a las leyes, de los efectos a las
causas.

En tanto que la deduccin representa el procedimiento opuesto, por el cual el espritu
concluye, descendiendo de los principios a las consecuencias, de las leyes a los fenmenos,
de las causas a los efectos.















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CAPITULO 5
Filosofa del Derecho y Ciencias Afines

La filosofa del derecho estudio los primeros principios de lo jurdico, se relaciona por su
objeto formal, con disciplinas filosficas tericas como la lgica (Teora del conocimiento
o gnoseologa), la psicologa racional y la metafsica u ontologa, y directamente con la
tica o moral en que se resume la filosofa practica; por su objeto material, nuestra
disciplina se relaciona con las ciencias jurdicas particulares y con la sociologa, la historia,
la economa.

La gnoseologa (del griego , gnosis, 'conocimiento' o 'facultad de conocer', y ,
logos, 'razonamiento' o 'discurso'), tambin llamada teora del conocimiento, es una rama de
la filosofa que estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento.

La gnoseologa no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser el conocimiento
de la fsica, de la matemtica o de nuestro entorno inmediato, sino el conocimiento en
general, aunque puede hablar sobre los lmites y el fundamento de otros conocimientos
particulares. Estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento, es decir que
estudia el conocimiento en general.

En el campo de las disciplinas filosficas , la filosofa jurdica se relaciona directamente
con la tica, entendida esta como la ciencia de las costumbres tales como deben ser, la
ciencia del bien obligatorio.


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La filosofa del derecho entra en contacto con la filosofa terica: (especialmente con la
lgica, con la psicologa y con la metafsica) a travs de la tica, pues es la moral la que
establece los principios racionales que rigen la conducta humana, considerada est en su
aspecto individual o monstico, as como en su aspecto social.

Comte bautiza el nombre de fsica social al estudio de todos los hechos y fenmenos
sociales considerados en si mismos, en su conjunto y en sus relaciones mutuas, para llegar a
determinar sus leyes naturales y dar una explicacin positiva y sintetica de la sociedad, de
su vida y desarrollo. Para Comte, la sociologa es una ciencia positiva, puesto que estudia
los hechos sociales a posteriori.

Entre otras materias afines, tambin esta el Estado, sus lineamientos, constitucin y
organizacin.

La economa poltica, ciencia de la eficacia del esfuerzo aplicado a la produccin y
distribucin de los satisfactores materiales, es otra ciencia vinculada.

Para terminar, hay tres ciencias afines que el autor menciona, La filosofa general, la
historia del derecho y la poltica del derecho.






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CAPITULO 6
Concepto Genrico de Norma

Las normas son los lineamientos que se deben seguir, que no estn por escrito en ningn
lado. Las reglas se determinan segn cada unidad, empresa, escuelas. Las leyes son reglas
impuestas por el gobierno o los gobiernos.

LEY. Se define como la norma jurdica obligatoria y general dictada por legtimo poder
para regular la conducta de los hombres o para establecer los rganos necesarios para el
cumplimiento de sus fines. La ley es una regla jurdica porque es creada por autoridad
competente y es obligatoria por la misma circunstancia. Pero no nicamente para algunos
individuos, sino para todos, es decir, que la ley es general y rige la conducta de los hombres
en sociedad.

NORMA: Son reglas que imponen deberes o confiere derechos. El trmino norma se usa en
dos sentidos: uno amplio y otro estricto. En el primero, norma es toda regla de
comportamiento obligatoria o no; en sentido estricto, norma es la regla que impone
deberes o confiere derechos.

REGLA Las reglas o normas, son pautas autnomas o heternomas, que protegen la
libertad del individuo, privndole a su vez, de hacer determinadas cosas, que puedan
perjudicar a otros. Existen diferentes tipos de reglas: jurdicas,religiosas, morales, y de
urbanidad; y generalmente el incumplimiento de alguna de ellas, desemboca en un castigo.


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En que consisten las leyes cosmolgicas y cuales son su especie?
Las leyes cosmolgicas son aquellas que se expresan en una forma enunciativa o
indicativa y su especie son las leyes fsicas, biolgicas, qumicas, matemticas, entre
otras.

Explique brevemente las normas noolgicas
Las normas noolgicas tienen relacin con las leyes lgicas, morales e histricas que son
su especie.

Qu se entiende por necesidad lgica, fsica y moral?
Necesidad fsica es la que relaciona dos fenmenos como causa y efecto, su frmula es en
igualdad de condiciones las mismas causas producen los mismos efectos.
Necesidad Lgica es la que relaciona dos trminos u objetos que no son materiales, sino
entes de razn u objetos ideales, propiamente es el concepto o idea de necesidad lgica en
el que se realiza plenamente el concepto de lo necesario.
Necesidad Moral es la que relaciona dos trminos por uno se emite un acto y por el otro
el bien racional del hombre o bien se relaciona el acto y la consecuencia con un fin
valioso.

Explique brevemente en qu consiste el hacer humano
Es la actividad humana que se proyecta hacia el ncleo exterior y por lo tanto de alguna
forma queda ah objetivado.

Explique en qu consiste el obrar humano
Es otro sector de la actividad del hombre que no se proyecta hacia el mundo exterior sino
que tiene por objeto el perfeccionamiento del sujeto de todos sus actos.

De los conceptos de norma en sentido amplio, en sentido estricto y genrico
Norma en sentido amplio es toda regla de comportamiento obligatoria o no.
Norma en sentido estricto es aquella que confiere derechos y deberes.
Norma en sentido genrico es la regla obligatoria, a la regla que prescribe un deber.


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Qu se entiende por regla y que por reglas tcnicas?
Regla es la frmula que prescribe lo que es preciso hacer para alcanzar un fin
determinado.
Las reglas tcnicas expresan una relacin de necesidad fsica o lgica condicionada.

En que consiste el conocimiento especulativo y en que el conocimiento prctico?
El conocimiento especulativo tiene por objeto el descubrimiento de la verdad por si
mismo.
El conocimiento prctico busca la verdad para dirigir nuestros actos.

Cules son los datos formales de la norma?
Son el destinatario a quien dirige y obliga, el mandato u origen que prescribe, la relacin
de finalidad que implica, y la sanacin que establece como consecuencia de su infraccin.


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CAPITULO 7
Especies de Normas

La norma religiosa es aquella prescripcin de conducta humana cuya finalidad ltima es
posibilitar la santidad del hombre. En otras palabras ella plantea las exigencias que el
hombre ha de cumplir para agradar a Dios (hacer su voluntad).

La finalidad de la norma religiosa es la santidad, lo que persigue el sujeto es acercarse a
Dios, logrando as la vida eterna. El origen de la norma religiosa es la razn de Dios que las
impone al hombre, tiene un carcter heternomo, en lo que ha su origen se refiere, estas
tienen que ser conocidas, reconocida he internalizadas. Las normas religiosas tienen un
carcter unilateral puesto que imponen deberes pero no facultan el cumplimiento de estos.

Las normas religiosas presentan un carcter marcadamente interno, puesto que a la religin
lo que le interesa es la intencin con la cual el sujeto ejecuta el acto. No basta, pues, para
que se alcance la santidad que se cumpla exteriormente con ciertas ritualidades o practicas
si no que es indispensable que el individuo las acepte en conciencia. Las normas religiosas
son incoersibles, esto es, no admiten legtimamente le aplicacin de la fuerza fsica en caso
de incumplimiento. En efecto para que el acto tenga valor religioso debe ser realizado
libremente por el sujeto.

El tipo de sancin es interno y sobrenatural: el dolor o afliccin por haber ofendido a Dios
y, en ltimo trmino, como se digo, la prdida de la posibilidad de alcanzar la santidad, esto
es, la condenacin eterna. La sancin es aplicada tambin, en la definitiva por Dios.

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La moral es una nocin analgica, es posible referirla a distintas realidades: la ley, las
costumbres, las personas, los actos humanos. En sentido estricto slo la conducta puede ser
calificada de moralmente buena o mala. Desde este punto de vista normativo se puede
definir la Moral como un sistema de normas cuya finalidad es lograr la bondad del sujeto.
Es que en definitiva, la moral no tiene fundamento subjetivo, ni tampoco social sino
metafsico. Fue Aristteles quien precis que lo que especifica un

Para la concepcin aristotlica la naturaleza del hombre consiste en ser un animal
racional.-

El conocimiento de las normas morales, segn Aristteles y Santo Toms siguen el orden
del conocimiento de las inclinaciones o tendencias naturales del hombre, de la tendencia
social innata en el hombre se colige que el engao, fraude o mentira es inmoral porque
impide la vida social.

Para Kant, tal conocimiento se confunde con el de la buena intencin de la voluntad.-

A qu se debe atender para calificar un acto de moral o inmoral, o, de bueno o malo?.-

A continuacin se sintetiza el pensamiento aristotlico, tomista en los siguientes principios:

1.- Un acto indiferente en abstracto (caminar) ser moralmente bueno o malo segn con la
finalidad que lo realice el sujeto. La que podr verse modificada segn las circunstancias.


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2.- Un acto bueno se puede perjudicar por la mala intencin del sujeto.

3.- Un acto malo por su objeto no se puede transformar en bueno por la buena intencin con
que el sujeto lo realiza.

4.- Las circunstancias no determinan la moralidad de un acto concreto, slo permiten
modificarlos.

5.- Para que una accin sea moralmente buena, deben ser buenos el objeto y el fin.

Como puede apreciarse, para Santo Toms de los tres factores (objeto, fin y circunstancia)
el determinante es el objetivo. Lo que no es de extraar en quien sostiene que la moral tiene
un fundamento tambin objetivo.

Moral y virtud moral.

Todo acto humano es relevante desde el punto de vista moral. El sujeto que acta al
adquirir el hbito de realizar actos moralmente buenos se convierte en un hombre virtuoso,
hombre bueno. A la inversa, al adquirir el hbito o costumbre de actuar mal se convierte en
hombre vicioso o malo.

Aristteles distingue y ordena un gran nmero de virtudes, de entre ellas las cuatro
principales (que encierran y resumen a todas las dems) las denomina cardinales y son:
prudencia, justicia, fortaleza templanza. La primera a nuestro juicio es la ms cardinal de

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todas, puesto que sin ella no hay acto virtuoso alguno. La prudencia consiste en actuar
razonablemente segn las circunstancias concretas. La justicia consiste en el acto de dar a
cada cual lo suyo. La fortaleza consiste en la voluntad firme de perseverar en las decisiones
razonablemente tomadas. La templanza en fin es el acto de usar de las normas
razonablemente sin dejarse dominar por ellas.

Como puede apreciarse, la prudencia esta presente en todas las virtudes porque elle implica
el uso de la razn y de la voluntad segn razn.

Caractersticas de la norma moral.

1. Es unilateral .Prescribe un deber, pero no faculta a nadie para exigir de otro el
cumplimiento de su deber.
2. Es interior- exterior. Su campo de accin se inicia en conciencia, que es donde, por lo
dems, se inicia el acto humano. Esto no significa que la norma moral no prescriba una
conducta exterior; por el contrario, preocupndose de la intencin del sujeto, exige que sta
se manifieste en un acto concreto. En definitiva, alcanza a todo el acto humano y a todos
los actos humanos.
3. Es hetergama en su origen. La norma no es creada por la voluntad del sujeto; si as
fuera no slo su obligatoriedad dependiese caprichosamente de cada cual sino tambin su
vigencia. En efecto, si yo creo la norma tambin podra modificarla, alterarla, adaptarla a
voluntad y; por cierto, derogarla.


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4. Es autnoma como norma concreta. A nuestro juicio la autonoma viene dada en su
cumplimiento. En efecto, ella es general y es el sujeto quien de acuerdo a ella y habida
consideracin de las circunstancias concretas formula un juicio tico particular o norma
particular. Por ejemplo, la norma moral prescribe categrica e incondicionalmente: Debe
decirse siempre la verdad. Corresponde al sujeto en su circunstancia concreta aplicar tal
norma y as concluir; por ejemplo, que si un ladrn le pregunta dnde est el dinero sin
faltar a la verdad, puede darle una respuesta evasiva y dilatoria.

5. Es incoercible. Significa que no es susceptible de ser exigible su cumplimiento por la
fuerza fsica. Es ms, de obtenerse el cumplimiento de un deber moral mediante el uso de la
fuerza, la Moral sigue incumplida puesto que, ella persigue en ltima instancia la bondad
del sujeto(su calidad de hombre bueno o virtuoso), reclama su intima y libre voluntad.

Normas Jurdicas: Son las que regulan,garantizan y hacen posible la vida en un estado.A
diferencia de los otros sistemas normativos, las normas jurdicas tienen un carcter
obligatorio y suponen el uso de la coaccin o de la fuerza para garantizar su cumplimiento
por parte de todos los miembros de la sociedad.

Ser coercitivas ya que imponen su cumplimiento usando una cuota de fuerza, estableciendo
distintas sanciones para los infractores Ser heternomas, ya que son impuestas desde
afuera. Y son obligatorias para el individuo. Ser temporales, porque se puede abolir,
modificar o reemplazar cuando cambian



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CAPITULO 8
Normas J urdicas

La norma jurdica es una regla dirigida a la ordenacin del comportamiento humano
prescrita por una autoridad cuyo incumplimiento puede llevar aparejado una sancin.
Generalmente, impone deberes y confiere derechos.

En adicin, la norma jurdica es la formula imperativa de lo que es derecho; en tanto que el
derecho es lo expresado o representado por la norma. El derecho es una relacin objetiva
entre personas, acciones y bienes, un ajustamiento o coordinacin de las acciones humanas
para el bien comn.

A que estn ordenadas las normas jurdicas? Estn ordenadas al perfeccionamiento de la
vida social que se alcanza con la realizacin del bien comn. Operan en el campo de las
acciones ya que solo puede regular los actos cuando estos se exteriorizan.

Los datos formales de la norma jurdica son: el sujeto, el supuesto, la relacin, el objeto, la
consecuencia, el derecho subjetivo, el deber y la sanacin.

Los datos reales son la persona jurdica, sociedad, autoridad, coercin, fines jurdicos y
deber de justicia.


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CAPITULO 9
El Derecho es una Relacin Social

LA SOCIEDAD, SU COMPOSICION Y FUNCIONAMIENTO

Llamaremos sociedad a la agrupacin permanente y organizada de personas, basada en la
cooperacin, que comparten un mismo espacio y persiguen el bien comn, constituyendo
gracias a la conciencia colectiva una unidad y en cuyo interior, en un tiempo determinado,
se desarrollan entre sus miembros relaciones recprocas tanto a nivel individual como a
travs de grupos.

Todo individuo est directamente adscrito a un grupo y dentro de l realiza su accin social.
El comportamiento del individuo es la consecuencia del status (ambiente) y los roles que
determina a su vez los deberes y derechos de cada miembro dentro del grupo. El
comportamiento tpico, es el aceptado, el considerado por la sociedad como el adecuado.
Paralelamente al comportamiento tpico, aparece tambin el comportamiento atpico; esto
es las desviaciones en el comportamiento.

Entres las causas de desviacin social, tenemos:
a). La anomia: desorganizacin de normas, carencia de normas.
b). La incompatibilidad entre fines y medios.
c). El aprendizaje social de la conducta que adquieren los miembros de los grupos
marginales.


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EL DERECHO COMO SISTEMA DE CONTROL SOCIAL
El derecho como sistema de control social tiene frente a los otros, caractersticas especiales
dado que acta sobre las relaciones de poder usando la fuerza en ltima instancia. Su
condicin de sistema de control social determina sus funciones.

FUNCIONES DEL DERECHO
La teora reconoce como principales, a las siguientes:

Funcin de orientacin de comportamientos
Se estima como funcin educacional y persuasiva de la norma, a la que se la entiende como
mensaje y como medio de socializacin. Tiene como objeto el de orientar conductas y
expectativas, dirigir a personas independientes para que observen determinados modelos de
conducta.Los modelos de conducta propicios por la norma se sustentan en el consenso de la
sociedad, pertenecen al ideal y se inscriben en el campo del deber ser.

Funcin de tratamiento de conflicto
El conflicto existe cuando concurren en una relacin social intereses contrapuestos y los
sujetos intervinientes no pueden arribar directamente a un acuerdo que le d solucin.
Los conflictos pueden ser jurdicos y no jurdicos. Una relacin desemboca en conflicto
cuando no ha tenido eficacia en los sujetos intervinientes la funcin orientadora del
derecho.




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El derecho propone vas de solucin de conflictos como las siguientes:

a). La mediacin, en el que interviene un tercero neutral o independiente de las partes en
conflicto que las acerca o les propone soluciones. Entre stas tenemos la conciliacin y el
arbitraje.
b). La adjudicacin, en la que interviene un juez o tribunal competente que en un proceso
regulado por la ley, resuelve concediendo la razn a una parte y denegndole a la otra.
c). La renuncia de una o de ambas que pone fin al conflicto, sin resolver el asunto a fondo.

Funcin de legitimacin del poder
La legitimacin del poder consiste en la actuacin del derecho sobre el gobernante para que
ste no incurra en abuso, en arbitrariedad y las normas de comportamiento que imponga
con sus decisiones, coincidan con el consenso social y merezcan la aceptacin y adhesin
de los miembros de la colectividad.

LOS FINES DEL DERECHO
Los fines del derecho se cumplen en la sociedad y consecuentemente se inscriben en la
relacin derecho-sociedad. Para qu sirve el derecho?, sirve para establecer el orden, la
paz; conseguir el bien comn y proporcionar la seguridad jurdica.






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LAS RELACIONES ENTRE EL DERECHO Y LA SOCIEDAD
A modo de formulaciones bsicas, mencionamos los siguientes:

A). El derecho al normar, al regular las relaciones sociales las delimita, las precisa, las fija
y las convierte en relaciones jurdicas.
B). La sociedad es el sistema, el todo; el derecho es solo un subsistema, una parte de
aquella.
C). Los cambios sociales conducen al cambio del derecho.
D). El derecho contribuye a la formacin y conservacin de la sociedad y establece con ella
las condiciones para el bienestar comn y el desarrollo del grupo.
E). El derecho organiza la sociedad y realiza en beneficio de sus miembros la justicia como
la razn de ser.