Nombre: Maria Elena Morales Osuna

Nombre del curso: Sociologa Profesor: Mara Guadalupe vila Leal

Libro: El Laberinto de la Soledad Actividad: Ensayo
Fecha: 1 de Febrero de 2012
Bibliografia:
Paz, Octavio. El Laberinto de la Soledad, Postdata y Vuelta al Laberinto de la Soledad, 3ra
Edicion, Mxico 1999

Las palabras de Octavio Paz han marcado hasta nuestros das, una visin del pueblo
mexicano que ha trascendido a travs de ms de medio siglo, llenas de un notable inters del
camino que en aquellos tiempos, segua las sociedad Mexicana en tierras extranjeras, as como
dentro de nuestro pas.
En lo que el llama El Pachuco y otros extremos, es la entrada con la que el ve a la sociedad
mexicana, es la forma en la que el percibe que nos ven los extranjeros, principalmente nuestros
vecinos del norte, esa imagen que en los aos cincuenta fue tan marcada en los mexicanos, debido
al cine, las noticias y el aumento de la migracin hacia los Estados Unidos. Ve al pachuco como
ese ser que guarda una mezcla sin acabar de diversas culturas, una amalgama entre lo inconcluso
y lo pasado, ya no es el mismo mexicano conocedor de sus races, orgulloso de su patria en todo
aspecto, sin embargo, percibe al pachuco desde dos puntos de vista diferentes, el pachuco que
vive en los Estados Unidos, y el pachuco nacional.
Para el, nuestros compatriotas pachucos que vivan en los Estados unidos en aquellos aos, la
dcada de los cincuenta, eran personas con un cierto orgullo parcial de sus orgenes, porque, si
bien no hacan honor ni alarde de sus races, tampoco les interesaba mezclarse, fundirse con la
sociedad norteamericana en su tiempo, tenan una actitud la cual resaltaba y los hacia
inconfundibles ante una sociedad que siempre ha hecho alarde de sus singularidad y menosprecia
a los extranjeros en muchas maneras, tanto sutiles como evidentes y agresivas. Totalmente
diferente a los dems extranjeros, que, con tal de ser aceptados en la sociedad en la que se
encuentran, tratando de mezclarse, de encajar, de adoptarlas costumbres y hacerlas suyas para
poder sentirse parte de un todo, el pachuco en Norteamrica no tiene una actitud que lo haga
pasar desapercibido, que lo haga perderse entre la sociedad , por el contrario, intenta mantener
su esencia, pero no esa esencia del mexicano orgulloso de serlo, sino una diferente, reformada,
renacida que a la vez no termina de ser. Esa actitud del pachuco lo lleva a causar inquietud entre
sus nuevos compatriotas, que a consideracin de Paz, lo llevan a apartarse, a seguir entre los
aspectos de su herencia que mejor le han acomodado, sin dejarlos bien definidos, continua
agrupndose con sus paisanos identificndose con su estilo de vida, su msica, su vestimenta
ante todo, que lo hace resaltar ante una sociedad q no termina por aceptarlo, pero que de igual
manera lo necesita en diferentes modos, lo que, en conjunto con lo aqu descrito, lo sumergen en
una soledad rodeado de personas, soledad cultural y soledad social.
Algo que Paz recalca en sus lneas, es como el mexicano usa mscaras ante la sociedad que lo
rodea, describe a la mujer como un ser destinado al sufrimiento y que al final tiene que pasar
necesariamente por el, para poder tomar ese papel fuerte dentro de la familia mexicana, en una
sociedad contempornea a los tiempos de Paz, donde a la mujer no se le otorgaban tantas
libertades, donde era objeto de todo tipo de menosprecio intelectual, pero que al mismo tiempo,
resaltaba su gran temple y fortaleza para seguir en su caminar diario a pesar de las adversidades.
Describe a la mujer como reflejo de la voluntad y querer masculinos, q adopta diferentes
posiciones ante una sociedad que un da la venera como gran seora, y que otro la rechaza como
incitadora y responsable de rias ante quienes responden a su sexualidad. Menciona entre la
sociedad mexicana, a ese mexicano que no tiene una identidad propia, q mimetiza y simula a
quienes le conviene imitar, no sigue un ejemplo sino que trata de adoptar algo que no es, que deja
de ser original y se convierte en una sombra social de quienes para su juicio, estn en mejor
situacin, que tienen aptitudes y actitudes que los dems aprecian, o solo para hacer mofa de lo
que para el le parece inaceptable, con una agresiva burla para sus pares, muy abundante en
nuestra sociedad hasta nuestros das.
Las fiestas para nuestra sociedad, segn el autor, son esa oportunidad de escapar de la realidad,
esa oportunidad para olvidar esos das nuestra situacin social, econmica, familiar y personal,
que si bien las fiestas mexicanas poseen esos atributos que las de otros pases no alcanzan a
apreciar (como por ejemplo esa unin, aunque momentnea. De todos los mexicanos como
pueblo, ms no como grupos sociales, al menos en aquellos aos) tambin representan una
tradicin derrochadora, con justificaciones religiosas, polticas y patriticas y que causa que
nuestra cultura no avance, que nos perdamos en ese nivel de segundo mundo que aprovecha la
mas mnima oportunidad para olvidarse de su realidad en lugar de mejorarla.
Paz trata de explicar la situacin de aquel Mxico de los aos cincuenta, un Mxico que aun busca
su identidad y desea deshacerse de esos fantasmas de su pasado, que viene arrastrando desde sus
orgenes, que no lo dejan crecer ni superarse, que son su sombra y que al mismo tiempo no deja
de vivir de ellos. El hermetismo mexicano provoca que nuestra sociedad se someta a s misma, sin
dejar oportunidad a un nuevo orden, situacin muy marcada en aquel tiempo, donde Mxico
insiste en remarcar su individualidad, de manera que lo mantienen en estratos sociales y
econmicos bajos, hacindolos un pas de tcnicos para tcnicos, pero paz ve a esa
nomenclatura y situacin, no como una ventana al progreso, sino al estancamiento laboral y
econmico, que sitan al pas en diferentes contradicciones a sus sueos de progreso, contra sus
ideales histricos, contra su rencor a traiciones del pasado, llevndolo al final y de cualquier modo,
a no pasar de fuerza laboral, en dinmicas econmicas y laborales donde solo tiene el papel
secundario y terciario. Hace una interpretacin de el chingar y todas sus variaciones, que tiene
sus orgenes desde la relacin de Cortez con la malinche, dejando a los mexicanos que buscan
participacin extranjera tratando de mover la econmica nacional, como Hijos de la Chingadao
hijos de la Malinche.
Hace alusin a los tiempos de la conquista, que para el autor es el resultado de una sincrona de
tiempos, situaciones y surgimientos de nuevas expectativas de sociedad en una sociedad europea
cambiante, con un orden religioso que pierde credibilidad, poder y mando, que lo ven resurgidos
al emprender nuevas empresas justificadas por el hecho de expandir la fe, y que llegan en nuestro
caso, a una sociedad mesoamericana con imperios cansados, deseosos de ver una muestra de lo
que sus antepasados han esperado, de ver realizadas las esperanzas de que los Dioses de antao
no los han olvidado, donde, abren las puertas a esos hombres magnficos, Dioses, titanes entre
ellos, con corazas relucientes y aditamentos propios de sus ms idealizadas leyendas.
Experimentan la traicin, pero no de estos nuevos visitantes, no de un pueblo crdulo que los
recibe con los brazos abiertos, sino de sus mismos Dioses que sienten que los han abandonado.
El Cristianismo representa sin duda la manera ms til y efectiva de conquista en etapas
secundarias, haciendo analoga con las creencias de los conquistados, utilizan variaciones de esa
nueva religin para que el Nuevo Mundo la acepte. Sin la religin como estandarte principal de
las siguientes etapas a la invasin, el destino de los conquistados, de los indios hubiese sido muy
diferente. La Colonia, representa sin duda, un espejo donde se refleja una sociedad europea
estancada, que ha alcanzado su mxima plenitud y tambalea ante las nuevas ideas de
individualidad, de libertas, de derechos; si es verdad que la poca colonial llevo a Mxico a una
madurez intelectual, social y cientfica que antes no hubiese podido alcanzar o imaginar, con el
surgimiento de poetas, pintores, pensadores y filsofos, tambin dio pie a un pensamiento que
anhelaba ser original, que anhelaba vivir independiente del yugo del conquistador, una sociedad
mexicana ms madura que de igual manera segua siendo reflejo de la inmovilidad europea, que
tan solo alcanzo a desea su independencia para sentirse mas dueos de su propio destino, pero
que para el autor, no nos permita ser originales, ya que provenamos de culturas adoptadas, de
leyes impuestas y de una religin heredada por nuestros visitantes.
En base a todo lo anterior, la siguiente etapa lgica es la independencia, cuando ya los lazos que
nos ayudaron a avanzar como sociedad, a civilizarnos segn la visin de la sociedad europea, se
encontraban muy dbiles, estancados y que no significaban una unin cohesiva que en antao
haba logrado hacer de este una colonia llena de nuevos descubrimientos, con ideales de progreso
por parte de los conquistadores, que justificaban cualquier mtodo capaz de introducirse en
nuevas tierras, con intenciones tintadas de avaricia disfrazadas de aires de salvacin.
Sin embargo los movimientos de independencia no representaron del todo ideales nuevos de
libertad, en su mayora, los movimientos de independencia en el sur del contienen estaban
liderados por la aristocracia, que anhelaban un desprendimiento del depender burgus europeo y
deseaban constituirse como un reflejo de lo que deseaban en el viejo continente, tratando de
dejar aparte a esa sociedad criolla y sobre todo a los restos de la sociedad nativa.
La nueva repblica, envuelta siempre en las sinequias del imperialismo colonial, no presentaba
progreso para el pueblo entero, siempre los movimientos importantes sociales hasta esos das
fueron solo protagonizados por una minora. Fue hasta la Reforma donde se esperaba una
participacin ms activa de toda la sociedad, donde se ve verdaderamente consumada la
Independencia, y en las Leyes de Reforma, su legado, legado de herencia espaola, indgena y
religiosa. Aunque tambin en cierto sentido, la Reforma parece negar su pasado y solo poner
todas sus expectativas en el futuro, Daz en su mandado termina por afirma esa concepcin, que
con el costo de aos de dictadura, lleva a Mxico a una etapa positivista, influencias que no
genera, sino que sigue tomando de ejemplos europeos, que le dan a Mxico aires de crecimiento,
pero lo alejan de su originalidad y de su identidad como nacin. Paz observa y entiende la
Revolucin como un movimiento de reconciliacin de Mxico con su historia y con su legado, las
ideas de igualdad de los actores revolucionarios se niegan a recibir ayuda extranjera, deseosos de
una originalidad que al fin de cuentas termina por ser una amalgama de deseos e ideales
inconclusos, con influencias liberales que desean adoptar y hacer propias pero que intentan traer
de regreso la identidad pre-colonial, la confianza en el pueblo y en sus hombres.
Octavio Paz hace un verdadero reconocimiento de la realidad del intelecto mexicano, de cmo
desde la poca colonial, ningn movimiento haba generado avance en la cultura y el pensamiento
hasta los das posteriores a la revolucin, con representantes del muralismo, la pintura, la msica y
el avance tecnolgico, de igual manera, la necesidad de conocimiento se hizo presente al terminar
la revolucin, que, al haber sido liderada por personas de escasa educacin formal, se tuvo que
aprender sobre diferentes disciplinas para poder solventar las necesidades de un pas que
llevaba un gran periodo de guerra, las aportaciones de Vasconcelos a la educacin en nuestro pas,
marcaron las pautas para el desarrollo de un sistema educativo que a tropiezos, trataba de sacar a
nuestro pas y a su sociedad, de ese aire que dejo la Revolucin, y como todo esto dio pie a la
promulgacin y desarrollo de mejores sistemas legales y jurdicos, que es sin lugar a dudas, parta
primordial en las leyes actuales.
El autor describe su poca como una reafirmacin y asentamiento de los ideales revolucionarios,
donde las clases obreras empiezan a agruparse, donde la educacin se convierte en un derecho y
no un privilegio como lo era antao, resultado sin duda, de polticas que difieren de un capitalismo
ortodoxo, sino que promulgan un capitalismo mexicano, las ideas polticas aunque pintadas de
democracia, evolucionan dentro de su propio contexto, siguiendo el idealismo de la revolucin,
donde los lideres piensan primero en el pueblo y que, por otro lado, ste empieza a tener
concepciones individualistas que lo llevan a solventar necesidades por medio de agrupaciones, de
esta manera los sindicatos de trabajadores ven su nacimiento verdaderamente fuerte en nuestro
pas.

Es ineludible como el autor enmarca todo lo anterior descrito, en una soledad del mexicano, en un
ir y venir de concepciones, ideales, cultura, sueos y movimientos sociales, que mantienen al
mexicano en una personalidad hermtica y por ende solitaria, que lo lleva por un laberinto de
percepciones, ideas y diversos actores sociales, que lo dejan al final en la soledad, sin encontrar
ese par y ese reflejo que lo reafirme.