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Plato e o papel do demiurgo na gerao da vida csmica




Joo Alves de Arajo Jnior
(Mestrando em Cincias das Religies PPGCR UFPB)
jalves-jr@hotmail.com


RESUMO

Este artigo trata da concepo de Plato filsofo grego antigo acerca da gerao da
vida, do Cosmo, descrita, centralmente, em seu dilogo Timeu. A ideia essencial e
distintiva de tal concepo a introduo do demiurgo no papel de ordenao csmica.
O universo desprovido de inteligncia e finalidade, sendo, assim, mero movimento
casual autogerado, ou haveria uma fora inteligente responsvel pela sua gerao e
ordenao? Criticando as teses dos chamados filsofos da natureza, os quais, em
geral, no apontam para a ao de um ser divino inteligente causador e mantenedor do
Cosmo, Plato pe na boca do personagem Timeu a proposio de que a vida csmica
o resultado da interveno inteligente de um ser bom e belo o demiurgo sobre um
movimento catico j dado.


ABSTRACT

This article deals with the conception of Plato ancient Greek philosopher about the
generation of life, the Cosmos, described, centrally, in his dialogue Timaeus. The
essential and distinctive idea of such conception is the introduction of the demiurge in
the role of cosmic ordering. The universe is devoid of intelligence and purpose, and
thus, mere casual self-generated movement, or there would be an intelligent force
responsible for generating and ordering? Criticizing the thesis of so-called
philosophers of nature, which in general does not point to the action of a divine being
intelligent cause and maintainer of the Cosmos, Plato puts into the mouth of the
character Timaeus the proposition that the cosmic life is the result of intelligent
intervention of a good and beautiful being the demiurge on an already given chaotic
motion.


1. Da physis ao kosmos

No cenrio cultural grego do sculo VI a.C era corrente a crena na interveno
dos deuses nos fenmenos da natureza e na intimidade das relaes humanas. O embate
entre a crena no sobrenatural, na ao direta por parte da divindade sobre o mundo, e
a reao a esta tradio por parte de intelectuais da poca, notadamente os filsofos
da natureza (physiologoi), marca o momento em que a recorrncia razo (logos), para
2

explicar a natureza como um todo, inaugura um novo modo de perceber o mundo. Tem-
se aqui a passagem da crena comum concepo do mundo enquanto kosmos
1
.
Para bem se entender o significado da revoluo de perspectiva sobre a
natureza/mundo, oriunda do exerccio intelectual dos physiologoi, como Tales,
Anaximandro, Anaxmenes e Herclito, mister analisar o conceito de physis no
contexto pr-revoluo. Nesse perodo, physis entendida como um conjunto de
caractersticas estveis de uma coisa. A physis proporciona o reconhecimento da coisa e
determina a extenso de seu agir e ser afetado. Dessa forma, a physis estabelece o limite
das possibilidades de um acontecimento. Exceo a isso s a interveno divina!
A noo de kosmos enquanto mundo ordenado surge a partir da reao
interveno divina. Os filsofos da natureza servem-se da noo tradicional de physis
como um material a ser trabalhado num processo de reconstruo conceitual que d
origem a um novo conceito: o kosmos. Apesar de seu carter revolucionrio, a
concepo de mundo enquanto kosmos no implantada na sociedade grega culta de
modo afrontador. Os physiologoi agiram de modo indireto. Uma vez que a noo
dominante no era a deles e os que sustentavam a velha ideia de physis sobrenatural
estavam sob o abrigo da lei, compreensvel a adoo de uma postura sutil, onde o
caminho de ao indireta mostra-se mais vivel. Essa ao sutil e indireta constitui-se
numa operao de duas pontas (Vlastos, 1987, p. 22). J que se est falando de
revoluo, nada mais cabvel que o uso de termos blicos, como operao. O que resta
saber o que so as duas pontas.
A primeira concerne invaso, ou ataque, ao cerne da crena tradicional no
sobrenatural: a divinizao dos astros e a atribuio da produo de eventos como
chuva, troves e ventos a um controle divino. O ataque demolidor feito a partir da
implementao de um axioma explicativo racional, cuja tese propositiva defende que a
interao entre entidades materiais de physis constante a causa dos acontecimentos no
universo. Comparando as teorias relativas ao Sol
2
de Anaximandro, Herclito e

1
O substantivo masculino grego kosmos (o(ko/smoj ) remete ao verbo kosmeo (kosme/w), cujo
significado infinitivo comporta os sentidos de ordenar, arranjar, dispor, ornar. As ideias
sugeridas por ordenar e ornar implicam uma associao esttica, ao que belo. corrente o
emprego da noo de belo ao mbito moral, onde um ato bom (a)gaqo/j ) tambm belo
(kal o/j ), e um mau (kako/j ) considerado feio (ai )sxro/j ).
2
A de Anaximandro, em que o Sol um enorme corpo anelar cheio de fogo girando ao redor
da Terra atravs dos anos, todo ele invisvel exceto por uma pequena parte, um orifcio pelo
qual o fogo sai continuamente [...] a de Herclito, em que o Sol um recipiente em forma de
taa que contm o fogo mantido por exalaes midas ou evaporaes do mar, que de algum
3

Anaxmenes, Vlastos (1987, p. 23) constata facilmente suas diferenas, e, por isso,
atenta para o fato de no se poder chamar a pretenso dos physiologoi de explicao
cientfica, considerando que eles fornecem uma explicao racional que satisfaz o
anseio de superao ao apelo ao sobrenatural.
A segunda, como estgio de construo ps-destruio, concerne fecunda
atividade intelectual de elaborao terica sobre a physis do universo. Dado que a physis
da crena tradicional foi rejeitada pelos physiologoi, cabe aos mesmos apresentar
novas concepes que expliquem, tendo sempre o logos como instrumento de pesquisa,
o recm-nascido kosmos.
Dois momentos marcam a elaborao conceitual dos physiologoi: um de
qualidade cosmognica e outro de qualidade cosmolgica. As teorias cosmognicas
versam sobre a origem e destinao do kosmos. A ideia principal que perpassa os
sistemas cosmognicos a de substncia primordial, que tanto causa como fim,
destino. Nomes como Tales, Anaximandro e Anaxmenes destacam-se nesse perodo. A
segunda fase, a cosmolgica, surge com Herclito e sua concepo de mundo como
infinito e eterno, pois, em seu pensamento, nascimento e morte mantm-se equilibrados
em suas partes. Aqui, pela primeira vez na histria grega, temos uma cosmologia sem
cosmogonia. (VLASTOS, 1987, p. 13).
Em meio s teorias cosmolgicas, malgrado seja ntida a crtica dos physiologoi
sobre o aspecto da relao entre o universo e a divindade, nem todos os filsofos
excluram a figura de um ser divino atuante no kosmos. Contudo, a divindade ps-
revoluo no mais tem as caractersticas passionais dos deuses da crena tradicional
grega. A nova concepo v a divindade como uma inteligncia ou pensamento
csmico. Referncias a essa idia so encontradas em Herclito, Anaxgoras e
Digenes de Apolnia. Entretanto, os atomistas Demcrito e Leucipo defendem que a
ordem inerente matria e uma inteligncia de ordenao csmica uma noo to
imprpria que nem merece contra-argumentao (VLASTOS, 1987, p. 24).





modo juntam-se [nele] e queimam como combustvel. [...] o Sol de Anaxmenes, por exemplo,
um disco de fogo, plano como uma folha, flutuando no ar, to durvel como o de
Anaximandro, mas no maior do que a abertura no anel de fogo deste ltimo. (Vlastos, 1987,
p.23).
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2. A crtica platnica ao materialismo atesta pr-socrtico

A partir do passo 888e das Leis, Plato questiona a posio materialista e ateia
por parte de pensadores gregos onde se percebe o ataque implcito aos filsofos pr-
socrticos atomistas, Leucipo e Demcrito quanto s suas consideraes
cosmognicas. A discusso gira em torno do problema da racionalidade frente
casualidade. O kosmos deve sua origem a um processo racional-teleolgico ou a um
jogo de foras casual? Tomando-se como vias de explicao a arte/razo, por um
lado, e a natureza/acaso, por outro, pretende-se saber qual delas tem predominncia
sobre a resposta ao problema da gnese do kosmos. A posio alvo de ataque a que
sustenta serem os elementos (fogo, gua, terra e ar) os fundamentos primeiros do
kosmos.
De modo geral, entre os pr-socrticos, era dominante a posio de que o kosmos
fundamentava-se num princpio de gerao natural (f u/si j ) e estruturava-se a partir de
uma fora de atrao por afinidade (tu/xh). Nesse sentido, a figura de um ser divino
no era necessria quando da explicao acerca do universo. Assim sendo, pode-se
rotular tal posio de atesta.
A discusso sobre a problemtica csmica, no dilogo Leis, precisamente entre
os passos 888e-892c, configura-se no debate entre os personagens Clnias e o
Ateniense. Eles discutem sobre o como as coisas vieram a ser, ou seja, buscam
determinar qual o fator causador da gerao csmica. Trs fatores so levados em
considerao: o fator natural (f u/si j ), o fator casual (tu/xh) e o fator proposital
(te/xnh).
A crtica platnica dirige-se tese segundo a qual a natureza e a casualidade so
tidas como os fatores determinantes gerao de todos os seres constituintes do kosmos,
desde os astros at as plantas, animais e homens. Rejeitando a ideia de que coisas
inanimadas como os quatros elementos e os tomos pudessem ser princpios de
gerao, Plato inova ao propor que a alma (y uxh/), enquanto entidade semovente
precede toda a gerao dos seres presentes no universo, pois s com a alma h vida,
ordem e finalidade.



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3. O demiurgo

Pergunta-se: o que o demiurgo? O dilogo Timeu nos responde: produtor e pai
deste universo (Timeu 28c), deus que sempre (Timeu 34b). Mas, ainda
perguntamos, o demiurgo causa de todas as coisas, ou ser apenas um ordenador? O
demiurgo, na concepo platnica, um ordenador, um organizador, que j encontrou
prontas trs coisas: a daquilo que , a daquilo que corruptvel, que se gera
3
, e a
daquilo em que se gera. O demiurgo (dhmi ourgo/j ) o artfice responsvel pela
gerao do kosmos.
A despeito da crena corrente entre os gregos de que os deuses eram invejosos,
Plato concebe a divindade como destituda de inveja e indito ao inserir no
pensamento filosfico o papel de um deus criador. A atitude platnica revolucionria
por no dar ouvidos advertncia, comumente aceita pela sociedade grega, de que os
homens no devem aspirar ao divino sob pena de serem atingidos pela nmesis
4
.
Segundo Cornford (1977, p. 34), Plato defende que o homem, por possuir uma razo
divina, deve aspirar a uma vida divina, tomando como referncia a beleza e a harmonia
presentes no kosmos; esta a ideia central da tica platnica: assemelhar-se ao divino
tanto quanto possvel.
Vendo-se a presena de uma divindade criadora, de natureza boa e no
invejosa, na descrio platnica sobre o surgimento do universo, fcil, a um estudioso
familiarizado com uma cultura onde predomina a marca religiosa de cunho judaico-
cristo, ser levado a comparar e associar a divindade platnica com o Deus bblico.
Devido a isso, Cornford (1977, p. 34) faz advertncias, citando Taylor, o qual pensa que
a existncia do mundo, embora com defeitos, deve-se ao bondosa e amorosa de
Deus; por ser abundante em amor e altrusta, Deus transborda de si bondade visando
tornar algo exterior a Ele to bom quanto seja possvel. Diante disso, Cornford escreve
(1977, p. 34): se isto intencionado como uma parfrase das palavras de Plato,
enganoso.
A crtica de Cornford assenta-se em trs pontos:

3
e assim, tomando tudo quanto era visvel, que era desprovido de repouso, mas se movia
contra as regras e de forma desordenada, conduziu-o da desordem para a ordem (...) coisas
visveis por natureza - Timeu (30a) Grifos nossos. O demiurgo toma (e no gera) aquilo que
j era visvel por natureza.
4
Conforme Liddell & Scott, ne/mesi j , em se referindo divindade, significa entre outras
coisas indignao, ira, o objeto de justo ressentimento.
6


(1) Deus com letra maiscula enquanto sugesto a uma idia monotesta
presente em Plato injustificvel;
(2) O demiurgo no uma figura religiosa e no h sugesto de adorao;
(3) No h, na Grcia pr-crist, a instigante noo criadora de amor
transbordante.

Outro aspecto que comumente atribudo a um ser divino a onipotncia. Ser
que o demiurgo onipotente? Para responder essa indagao, somos remetidos ao
confronto entre a razo e a necessidade. A anlise desse confronto necessria para que
se possa determinar a natureza e posio do demiurgo. sabido que a ao do demiurgo
incide sobre o que se move desordenadamente: aqui se tem o domnio da necessidade
e do caos. A necessidade e o caos so os dois fatores com os quais a razo (a
inteligncia divina) confronta-se. No prprio Timeu a indagao acima levantada
respondida com clareza em passagens que carregam a idia de bom na medida do
possvel.
5

Portanto, a razo no tem poder ilimitado frente necessidade, e, assim, o
demiurgo no onipotente. Cabe ainda perguntar: h algum problema nisso, o que h de
errado no modo de pensar dos gregos antigos, em Plato, que nossa mentalidade no
possa aceitar? No h nada de errado nem de certo em absoluto! , basta que
respeitemos a perspectiva grega e busquemos entend-la sem preconceitos; problema h
somente para aqueles que desejam conformar a concepo platnica com a doutrina
crist, por exemplo.

4. O processo criativo e o surgimento da vida

Partindo do homem, entendido em sua dupla natureza (ou dimenso) inteligvel-
sensvel, a personagem Timeu comea sua argumentao nos seguintes termos:


5
Em 29e lemos: [o demiurgo] quis, o mais possvel, tornar todas as coisas semelhantes a ele
mesmo. E logo aps, em 30a, lemos: o deus quis que todas as coisas fossem boas e que, na
medida do possvel, nenhuma fosse m. Em grego: tou=tou d )ekto\j w)/n pa/nta o(/(/ ti
ma/l /l i sta gene/sqai e)boul h/qh parapl h/si a e(aut%=(29e) ; boul hqei =j ga\r o(qeo\j a(gaqa\
me\n pa/nta, f l au=ron de\mhde\n ei )=nai kata\du/n/nami n (30a). Grifos nossos.
7

Em minha opinio, temos de comear por distinguir o seguinte: o que
aquilo que sempre, e no tem gerao, e aquilo que se gera sempre,
e nunca ? O primeiro pode ser apreendido pelo pensamento,
acompanhado pelo raciocnio, uma vez que sempre desta maneira;
enquanto o segundo pode ser opinado pela opinio, acompanhada pela
sensao desprovida de raciocnio, uma vez que se gera e se
corrompe, nunca sendo realmente. (TIMEU, 28a)

Encontramos, nessa passagem, a clssica distino epistemolgica que se
relaciona a uma distino ontolgica: pensamento-ser, sensao-devir. a partir dessa
distino que a exposio toma forma. Pergunta-se: se o homem capaz de pensar em
termos de Ser, daquilo que (no sentido de imutvel, eterno, idntico a si mesmo)
ento possvel pensarmos neste Ser na condio de princpio e causa daquilo que
apreendido pela sensao: o devir, o sensvel. com esta possibilidade, com essa
distino onto-epistemolgica, que o argumento desenvolver-se-.
Sendo da natureza do sensvel ser gerado, necessrio se faz admitirmos que
algo responsvel pela sua gerao, ou seja, deve haver uma causa originria. Aqui
entra em cena a ao do demiurgo. Citamos o trecho que nos serve de base para
comentrios:

Assim, pois, sempre que o demiurgo, olhando para as coisas que so
idnticas, das quais se serve na sua qualidade de paradigmas produz a
forma e a potncia dessas coisas, tudo aquilo que completa deste
modo necessariamente belo; em contrapartida, se olhasse para o que
se gera, servindo-se disso como paradigma gerador, j no
completaria coisas belas. (TIMEU, 28b)

O argumento platnico que explica a escolha do demiurgo de ordem esttica; o
demiurgo serve-se do modelo inteligvel porque este belo: Ora, se este mundo
ordenado belo e se o demiurgo bom, claro que ele olhou para o que eterno -
Timeu (29a). Ainda no mbito esttico vemos a justificao, o porqu de o demiurgo
constituir o universo: por ele ser bom, e sendo bom no tem inveja, e no tendo inveja
quis, o mais possvel, tornar todas as coisas semelhantes a ele mesmo (29e). Seguindo
o argumento de justificao encontramos o carter providencial do demiurgo. Essa
providncia refere-se ao do demiurgo sobre tudo quanto era visvel e que se
movia de forma desordenada. nesse ponto que acontece a criao csmica, bem como
surge a vida, quando o demiurgo, por bondade, decide ordenar o desordenado.
Admitido que a gerao do kosmos fundamenta-se no princpio de aplicao
daquilo que eterno servindo como paradigma na qualidade de fator ordenador
8

sobre aquilo que devm por natureza, o sensvel, configurado como imagem,
pertinente perguntarmos acerca daquele modelo originrio. O que ele ?
Comecemos por uma indagao feita pelo prprio Timeu: semelhana de que
ser vivo constituiu o mundo aquele que o constituiu? (Timeu, 30c). O mbito da
questo claramente macrocsmico. No se est aqui tratando de coisas particulares
existentes no mundo. A relao modelo-cpia aqui concernente ao todo-ser-vivo-
csmico. Em resposta indagao de Timeu, atesta Cornford (1977, p. 39): S pode
ser a Criatura Viva ideal no mundo das Formas, que no deve ser identificada com
quaisquer espcies dos seres animados, mas abraando os tipos ideais de todas tais
espcies, todas as criaturas vivas inteligveis.
O modelo do ser vivo ideal no mera representao
6
. A Forma da criatura
viva genrica. Nela esto contidas as Formas dos seres vivos presentes no kosmos,
precisamente quatro tipos: os deuses celestes, os seres areos, os seres aquticos e os
que andam sobre a terra. (Timeu, 39e). Pensando em termos de classificao, o modelo
est para o gnero e seu contedo para as espcies. importante salientar, como
argumenta Cornford (1977, p. 40) que o modo de pensar platnico no de
generalizao por abstrao; muito pelo contrrio, a Forma paradigmtica mais rica
em contedo que qualquer das partes (espcies) que esta contm e abraa.
Enquanto Forma (entidade onto-epistemolgica), o modelo a partir do qual o
demiurgo serviu-se para a gerao do ser vivo csmico de natureza eterna e
imutvel. Portanto, independe de qualquer agente criador, como o demiurgo. Ela
incriada.
Aos que tm familiaridade com os dilogos platnicos, pode ocorrer uma
associao da Forma do ser vivo com a Forma do Bem
7
, isso pela abrangncia de sua
natureza. Atendo-se ao que dito no Timeu, qualquer associao fora das espcies dos
seres vivos inadequada. O relevante saber que: Plato contempla todo o universo
visvel como um ser animado cujas partes tambm so seres animados. A Criatura Viva
inteligvel corresponde a ele (universo), todo a todo, e parte a parte.
8


6
Em 30c l-se: Assim, pois, de acordo com o argumento verossmil, temos de dizer que este
mundo ordenado, que verdadeiramente um ser vivo, provido de alma e de pensamento [...].
Em grego: ou(/twj dh\kata\l o/gon to\n ei )ko/ta dei =l e/gei n to/nde to\n ko/smon z%=on e)/my uxon
e)/nnoun te t$=a)l )l hqei /a [...]. Grifos nossos.
7
Ver Repblica 509, livro VI.
8
CORNFORD, 1977, p. 40-41.
9

A questo sobre a unicidade do mundo pode ser esclarecida, primeiramente, pelo
argumento do terceiro homem. Admitida a Forma do ser vivo como entidade
englobante de tudo que vive, faria sentido recorrer outra Forma que englobasse a
primeira? Poder-se-ia exigir outra Forma que precedesse a primeira, como sendo mais
originria, mas, se esse caminho for seguido, o fim no ser outro que uma sucesso ad
infinitum. Destarte, a unicidade do paradigma justifica a unicidade do mundo:

Assim, pois, a fim de que fosse semelhante, pela sua unicidade, ao ser
vivo total, foi por essa razo que aquele que fez o mundo ordenado
no fez dois, nem um nmero infinito de mundos ordenados; mas este
cu e ser o nico da sua espcie. (TIMEU, 31b)

A discusso sobre a unicidade do kosmos relaciona-se ao passo 33a do Timeu.
Trs objetivos desejados pelo demiurgo quanto ao kosmos so indicados nesse passo. O
primeiro concerne perfeio e completude do mundo, que um ser vivo. O segundo
trata da necessidade da utilizao de todo o material em sua fabricao a fim de que
no restasse nada que possibilitasse a gerao de outro mundo. O terceiro objetivo
resguarda o universo de ser passvel de doenas e de envelhecimento. A execuo desse
terceiro objetivo garantida pelo segundo objetivo, pois, conforme Timeu narra,
doenas e envelhecimento so causados pelo contato de potncias enrgicas exteriores
com um composto; neste caso o prprio mundo.
Assim sendo, vemos que o kosmos no s nico como no h coisa alguma
alm dele. No um espao alm das fronteiras do mundo, pois, no entender platnico,
no h o caso de se imaginar um todo fechado rodeado por um vazio ou espao
qualquer. O mundo, na qualidade de ser vivo visvel, abarca toda a realidade universal;
melhor dizendo, ele toda essa realidade!
Essa concepo platnica do kosmos difere radicalmente de concepes
anteriores, como, por exemplo, a do sistema atomstico. Cornford (1977, p. 42) aponta
que os atomistas acreditavam na existncia de infinitos mundos, isso se justificando pela
sua tese de que a realidade composta de um vazio infinito ocupado por tomos em
movimento e pela noo de vrtices formadores de mundos
9
.

9
Eis dois trechos elucidativos: Leucipo sustenta que o todo infinito... que parte dele est
cheia e parte vazia... daqui surgem mundos inumerveis, que se dissolvem de novo nestes
elementos Digenes Larcio IX, 31. Demcrito defende o mesmo ponto de vista que
Leucipo acerca dos elementos, o cheio e o vazio. Ele falou como se as coisas que existem
estivessem em constante movimento no vazio; e h mundos inumerveis, que entre si diferem
no tamanho Hiplito ref. I, 13, 2. (KIRK-RAVEN-SCHOFIELD, 2005, p. 441-442).
10

Detendo-se, agora, no aspecto sensvel do kosmos a fim de explicar (pelo menos
de modo plausvel) sua relao com o aspecto inteligvel bem como sua natureza e
constituio, a personagem Timeu parte da considerao de que o visvel
desordenado enquanto causa errante ou necessria constitui-se dos chamados
elementos (stoi xei =a): fogo, ar, gua e terra. A partir disso, pergunta-se: o que so
esses elementos? So eles a causa (ai )ti /a) e essncia/fundamento (f u/si j ) do kosmos,
como pensavam alguns dos filsofos pr-socrticos?
A crtica platnica incide sobre a mera assuno no investigada e no provada
corrente no pensamento cosmognico grego de que os elementos so causa e origem do
universo, assim como so as substncias constituintes dos corpos. Questionando o
status ontolgico dos tais elementos, a narrativa de Timeu aponta o carter no-
substancial dos elementos.
Rejeitando a tese segundo a qual os elementos so os constituintes ltimos da
realidade, bem como os responsveis causais pelo movimento e contra essa tese
Plato defende que a alma (y uxh/) a detentora do poder de mover (a si mesma e aos
corpos) Timeu nos apresenta um argumento inovador: o que chamamos gua,
fogo, terra e ar devem o seu ser a formas geomtricas, especificamente
tringulos. Entretanto, nem mesmo os tringulos so tidos como o fundamento
essencial do visvel. Timeu reconhece que tomando os tringulos como anteriores e
necessrios formao dos elementos (stoi xei =a), ele no est afirmando que
alcanou a realidade ltima constituinte das coisas sensveis (ver Timeu, 48c).
O ponto que devemos ter em mente acerca do aspecto sensvel do kosmos a sua
caracterstica de movimento desordenado. sobre esse material pr-csmico que o
artfice divino, o demiurgo, agir com o propsito de conceder bondade e beleza ao que
ento era carente dessas qualidades. Aqui temos o encontro de duas foras ou causas: a
inteligvel/racional e a sensvel/irracional. sobre a segunda que discorreremos
doravante.
O que significa a expresso causa errante ou necessria? O que se quer dizer
por o que ocorre por via da necessidade (ta\ di a)na/gkhj gi gno/mena)? Ao nos
depararmos com a palavra necessidade somos levados a pensar em lei e
causalidade ns de mente moderna. Com essa interpretao, ficamos intrigados com
a relao de equivalncia entre necessidade e errante, pois, errante, aquilo que
justamente contrrio determinao causal, inexorvel e mecnica. Diante dessa
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confuso de interpretao, consideramos ser necessrio esclarecer, com a mxima
preciso possvel, o que o termo a)na/gkh significa no contexto da narrativa
cosmolgica do dilogo Timeu.
O esclarecimento do sentido e significado de necessidade e errante faz-se
indispensvel a ns que estamos a uma distncia temporal de mais de vinte sculos da
cultura grega antiga. Um grave equvoco que pode ocorrer quele que no atentar ao
fator da distncia e diferena cultural, em especial ao que se refere concepo
platnica sobre a divindade, a atribuio do atributo de onipotncia ao demiurgo
platnico, o deus criador do universo. Se lermos Plato com culos de cincia moderna
e de teologia judaico-crist, formaremos, assim, uma ideia inadequada do contedo
filosfico platnico, pois, por um lado, a noo moderna de necessidade no
equivalente a a)na/gkh platnica, e, por outro lado, a ideia de um deus onipotente que
realiza a criao universal ex nihilo de todo estranha mentalidade grega.
Ao se bem apreender o sentido do termo a)na/gkh, em sua aplicao e uso no
dilogo Timeu, v-se que necessidade no se ope errncia. Nosso esforo ser o de
recolher argumentos com o intuito de explicitar o entendimento platnico referente ao
termo grego que vertemos por necessidade e seu papel no drama csmico enquanto
causa errante em estreita e constante relao com a ao da inteligncia representada
pela ao demirgica (ta\di a\Nou=dedhmi ourghme/na).
No contexto do pensamento grego do sculo V a.C tem-se, em referncia ao
modo como a vida humana e universal ocorre, a interao de duas foras ou princpios
de determinao causal. A perspectiva de mundo dos gregos de ento difere da nossa
perspectiva moderna. Se considerarmos o que tradicionalmente postulado pela cincia
moderna como mecanismo universal fundamentado em leis naturais passveis de serem
apreendidas pelo intelecto humano enquanto explicao para a dinmica da vida, faz-se
mister ressignificar o termo necessidade quando aplicado ao contexto do pensamento
grego antigo.
As duas foras consideradas como responsveis pela dinmica da vida eram
tu/xh (acaso) e gnw/mh (propsito). Ao ser humano era garantido o poder de agir a
partir de uma autodeterminao, de modo que sua escolha fosse livre e autnoma.
Porm, esse poder de liberdade individual baseado na capacidade humana de deliberar
atravs do uso de sua faculdade racional no era todo-poderoso frente dinmica da
vida, uma vez que a abrangncia e efetivao desse poder humano sofriam uma ao
12

restritiva por parte de tu/xh. O que tu/xh? Podemos entender como a operao de
foras ou causas que escapam compreenso e domnio do homem. Qual a origem
dessa fora inescrutvel? Poderamos responder que ela provm da fortuna, do desejo
dos deuses, da ao dos daimones, por exemplo
10
.
O fator explicativo moderno lei natural no corresponde a tu/xh grega, pois,
como j delineamos, no o caso de tu/xh ser uma lei ainda desconhecida. Dizer
ainda desconhecida implica possibilidade de conhecimento, de desvelamento por
parte da inteligncia humana de um princpio regulador natural; tu/xh ,
essencialmente, de natureza indeterminada, incognoscvel, inescrutvel, ou seja, no
aberta compreenso do intelecto humano, e, nesse sentido, ela irracional.
Com essa discusso, vemos que no contexto do pensamento grego antigo havia a
crena de que nem todas as foras ou causas atuantes sobre a dinmica da vida eram
passveis da apreenso racional humana. Com isso em mente, vejamos agora como
podemos relacionar essa perspectiva ao Timeu. O trecho que segue abaixo muito bem
expressa a relao da a)na/gkh grega antiga com a necessidade, entendida, em sentido
moderno, como lei natural:

Necessidade em Plato era a prpria anttese de lei natural [...] Esta
palavra (necessidade) [...] agora [modernamente] comumente
entendida como denotando o que fixo, permanente, inaltervel,
conhecido de antemo. No Timeu platnico ela significa o contrrio
mesmo: o indeterminado, o inconstante, o anmalo, aquilo que no
pode ser compreendido nem predito. (CORNFORD, 1977, p. 171-172)

Pelo acima dito v-se o quanto o sentido moderno de necessidade difere do
sentido antigo. Raciocinando com a concepo moderna de necessidade dizemos, por
exemplo: necessrio que o calor solar afete a Terra (A) para que haja vida na mesma
(B). Nesse tipo de raciocnio temos que (B) implica (A), ou seja, (A) a condio sine
qua non para a realidade de (B) aqui podemos claramente apreender racionalmente o
mecanismo, o processo de causa e efeito. Na concepo grega antiga, a necessidade
(a)na/gkh) tudo aquilo que espontneo e indeterminado, isto , que no ocorre nos
moldes do exemplo antes citado.

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No nos deteremos na investigao acerca da origem de tu/xh, pois se assim fizermos nos
alongaremos demasiadamente em nossa investigao. O que importa saber que essa fora
inescrutvel era tida entre os gregos antigos como atuante na vida dos homens e nos
fenmenos da natureza.
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Assim sendo, distinguimos, no panorama do Timeu, o jogo de foras
proveniente da ao inteligente do demiurgo, por um lado, e da fora/movimento casual
presente no todo visvel, por outro. Sabemos que a necessidade (a)na/gkh) relaciona-
se ao todo visvel e que a causa (ai )ti /a) inteligente diz respeito ao propsito
demirgico. justamente a introduo de ai )ti /a enquanto causa racional atuante na
dinmica da vida que marca a inovao da proposta explicativa platnica concernente
dinmica da vida universal.
claro a todos que a vida dinmica, movimento, mas, a questo : por que
ocorre o movimento e qual sua causa? Havendo mais de uma causa, possvel
determinar se uma preponderante? O Timeu nos responde ao atribuir alma (y uxh/)
a caracterstica automvel, bem como a capacidade de mover o corpreo, ou deveramos
dizer, de imprimir finalidade ao movimento j presente no visvel do qual o corpreo
tem parte.
Portanto, vemos que h, no pensamento platnico, a concepo de duas causas
atuantes no kosmos: a principal/teleolgica (a causa racional capaz de direcionar) e a
acessria/errante (a causa irracional passvel de ser direcionada). Eis, ento, o modo
pelo qual Timeu expe como o demiurgo realizou o processo criativo ordenador que
gerou a vida, ou seja, dotando o todo visvel de alma. Assim nasceu o kosmos: o ser
vivo provido de alma e de pensamento (Timeu 30c).














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REFERNCIAS


CORNFORD, F.M. Platos Cosmology. London: Routledge & Kegan Paul, 1977.

KIRK-RAVEN-SCHOFIELD. Os Filsofos Pr-Socrticos. Traduo de Carlos
Alberto Louro Fonseca. 5.ed. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 2005.

LIDDELL-SCOTT. An Intermediate Greek-English Lexicon: Founded upon the 7th
ed. of Liddell and Scott's Greek-English Lexicon. 1889. Oxford University Press,
USA, 1945.

PLATO. A Repblica. Introduo, traduo e notas de Maria Helena da Rocha
Pereira. 9. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001.

_______. Plato in Twelve Volumes, Vols. 10 & 11. Translated by R.G. Bury.
Cambridge, MA, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1967 &
1968.

_______. Timeu. Traduo de Maria Jos Figueredo. Lisboa: Instituto Piaget, 2003.

VLASTOS. Gregory. O Universo de Plato. Traduo de Maria Luiza Monteiro Salles
Coroa. Braslia: Universidade de Braslia, 1987.