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Ilustrao do tamanho que ficou no 2







Por uma educao
bsica do campo

(Mesma letra, tamanho e cor do n. 1 e 2)







Projeto Popular e
Escolas do Campo
Csar Benjamin
Roseli Salete Caldart
2
(Folha de Rosto)


Csar Benjamin
Roseli Salete Caldart






Projeto Popular e
Escolas do Campo











3


(Verso da folha de rosto)













BENJAMIN, Csar e CALDART, Roseli Salete

Projeto Popular e Escolas do Campo / Csar Benjamin e Roseli Salete Caldart. Braslia, DF:
Articulao Nacional Por Uma Educao Bsica do Campo, 2000. Coleo Por Uma Educao Bsica do
Campo, n. 3.
Desenho da capa: Irmo Anderson Pereira

COLEO POR UMA EDUCAO BSICA DO CAMPO
1 Por Uma Educao Bsica do Campo (Memria)
2 A Educao Bsica e o Movimento Social do Campo
3 Projeto Popular e Escolas do Campo





(Ver onde ficou esta pgina no n. 2)






Direitos Autorais cedidos pelos autores :
Articulao Nacional Por uma Educao Bsica do Campo

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70032-000-Braslia-DF
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Fax (0xx61) 225 1026
e-mail: mstdf@zaz.com.br


Coordenao da Articulao Nacional Por Uma Educao Bsica do Campo
Representantes de:
UNICEF
UnB
UNESCO
MST
CNBB









SUMRIO

Apresentao ..........................................................................................................................
PRIMEIRA PARTE:
Um Projeto Popular para o Brasil. Csar Benjamin. ................................................................
Projeto
Popular
Brasil
Esse projeto necessrio?
Esse projeto vivel?
Princpios organizadores de um projeto popular para o Brasil
Projeto popular e luta poltica no Brasil atual
Uma nova esperana
SEGUNDA PARTE:
A Escola do Campo em Movimento. Roseli Salete Caldart. ....................................................
Introduo .....................................................................................................................
O MST e a Escola .........................................................................................................
Lies da caminhada ....................................................................................................
Seguindo em frente .......................................................................................................
Anexos:
1. Carta dos Sem Terrinha ao MST .............................................................................
2. Manifesto das Educadoras e dos Educadores da Reforma Agrria ao Povo
Brasileiro ..................................................................................................................






Apresentao
A Articulao Nacional Por uma Educao Bsica do Campo sente-se honrada em
publicar este volume com os trabalhos de Roseli Salete Caldart e Csar Benjamin.
Agradecemos a ambos por terem prontamente acolhido nosso pedido e, como os leitores,
vo comprovar, pela qualidade dos textos apresentados.
A mobilizao em prol de uma Educao Bsica do Campo foi iniciada em 1998 e dali
em diante j aconteceram diversas iniciativas locais e nacionais, de pessoas e grupos. Alm
de felicitar a todos, agradecemos as informaes, notcias, relatos de experincias, textos de
reflexo, que vem enriquecendo o processo, alimentando a esperana e motivando aes
concretas.
Este terceiro volume da coleo tem por objetivo dar continuidade reflexo e ao
debate sobre a Educao Bsica do Campo, que mais sistematicamente vem sendo
articulados, no Brasil, desde 1998. Visamos aqui, de modo especial, refletir num primeiro
momento sobre Um Projeto Popular para o Brasil que nosso povo deseja construir e, num
segundo momento, refletir sobre as escolas do campo e como elas se inserem na dinmica
das lutas pela implementao deste projeto.
Csar Benjamin estimula a nossa reflexo sobre o projeto popular de Brasil,
comentando cada um dos termos da proposta, portanto: Projeto; Popular, Brasil. Em
seguida questiona se o referido projeto necessrio e vivel. Analisa a necessidade de
alguns princpios a serem seguidos, assim como de mudana na poltica dominante para
tornar possvel o projeto proposto.
Roseli Caldart situa a experincia concreta do MST neste contexto de luta por um
Projeto Popular de Brasil, e nele do Campo. O ngulo especfico de sua reflexo a
caminhada da educao do campo.
Na verdade, afirma Csar Benjamin, o povo brasileiro que se esfora, que se vira,
que cultiva o cho, que constri, que conserta, que busca trabalho pas afora, que reaprende
todos os dias a sobreviver, que insiste em estudar o povo brasileiro quem conhece bem
o Brasil. Tem conscincia da fora, do potencial e da viabilidade do pas. no povo que
esto nossas reservas humanas mais importantes de disposio para o trabalho e para
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enfrentar dificuldades, de solidariedade, de potencial criador, de autenticidade, de valores e
de alegria.
Mas a realidade mostra que o povo vem sendo ludibriado sistematicamente pelas
elites que governam o Brasil e que tem nas mos as imensas riquezas deste gigante. E o
povo vem recebendo de modo massivo em vez de cultura, vulgaridade; em vez de interao
humana, isolamento; em vez de estmulo iniciativa, passividade; em vez de esperana,
cinismo; em vez de cidadania, consumo; em vez de responsabilidade, esperteza. Em vez de
Pixinguinha, o Tchan; em vez de Machado de Assis, auto-ajuda. Em vez de valorizar
as pessoas, invejar as mercadorias...
E mais ainda na poltica, pedem que nos orgulhemos de uma democracia sem
cidadania, sem participao, impotente para alterar injustias flagrantes; os marqueteiros e o
poder econmico ganham eleies, enquanto os polticos se dedicam a governar a si
prprios. Na economia, pedem que comemoremos a segunda dcada perdida, o crescimento
zero em 1999, um desemprego de 20%, um ajuste fiscal construdo com o corte dos
salrios e dos servios essenciais, uma enxurrada de capital estrangeiro que vem aqui para
ganhar juros de agiota ou comprar um pas barato.
E Csar Benjamin conclui: o Brasil que nos mostram. O Brasil verdadeiro, no
entanto, continua cheio de potencialidades. Tem uma populao jovem, com presena
marcante de pessoas habituadas produo moderna. Tcnicos, em todas as profisses,
em bom nmero. Grande mercado interno ainda inexplorado. Um parque industrial articulado
e quase completo. Agricultura capaz de responder com rapidez a estmulos adequados.
Vasto espao geogrfico, recheado de terra frtil e de recursos. Instituies cientficas de
boa tradio. Imensa capacidade de criao cultural. Posio de liderana no continente em
que est. Invivel o modelo das elites, no o Brasil.
Apesar das enormes limitaes ao avano da prtica democrtica no nvel das
instituies formais, nossa histria nos legou uma sociedade vocacionada para o belo
destino de construir uma cultura de sntese, com fortes razes, mas aberta a influncias,
propensa ao pluralismo, mudana e modernidade.
A maior fora do Brasil seu povo novo. A maior fraqueza que esse povo ainda
no se organizou com autonomia, de modo a controlar seu prprio destino. O projeto popular
pretende dar esse passo, abrindo uma fase histrica nova.
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Por sua vez Roseli Caldart diz que h no Brasil uma importante mobilizao
organizada do povo do campo, com o objetivo claro de se conseguir um modelo democrtico
e popular de Reforma Agrria no Brasil com uma justa Poltica Agrcola. Uma mobilizao
que est dentro de uma outra mais ampla e abrangente que o modelo democrtico e
popular de Brasil. E nesta mobilizao ocupa lugar de destaque a educao, uma educao
nova, que leva em conta o Brasil e o campo que o povo quer.
Existe, de fato, uma nova prtica de escola que est sendo gestada neste movimento.
As educadoras e os educadores do campo vem participando intensamente do processo de
transformao que nele vem acontecendo e esto convencidos de que preciso aprender a
potencializar mais os elementos presentes nas diversas experincias, e transform-los em
um movimento consciente de construo das escolas do campo como escolas que ajudem
no processo mais amplo de humanizao, e de reafirmao dos povos do campo como
sujeitos de seu prprio destino, de sua prpria histria.
O texto de Roseli, a partir da tica especfica da educao, na qual a escola do campo
ocupa espao privilegiado, tem por finalidade contribuir nos desdobramentos da proposta da
luta por um Projeto Popular de Brasil. Ele trata das seguintes questes: * que escola est
sendo produzida pelo movimento social do campo em nosso pas? * qual o lugar da escola
na dinmica de organizaes e movimentos que participam da luta por um novo projeto de
desenvolvimento do campo?
Nossa reflexo, diz Roseli, realizada a partir de uma experincia particular, que a
do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, o MST, um dos sujeitos sociais que vm
pondo o campo em movimento, atravs da sua luta incansvel para que se realize a Reforma
Agrria no Brasil. Embora limitada, pensamos que a experincia da relao que
historicamente o MST estabeleceu com a escola, pode trazer alguns elementos importantes
para este dilogo, que continua. O texto aponta dez lies principais da caminhada do MST
em sua relao com a escola, refletindo-as desde o ponto de vista do debate que estamos
fazendo em torno das Escolas do Campo.
Na esperana de que este volume seja mais uma ferramenta em nossa mobilizao
nacional por uma Educao Bsica do Campo, que leva em seu bojo uma luta bem maior
que por um Projeto Popular de Brasil e, obviamente, do Campo, aguardamos as reaes
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dos leitores e tambm relatos de suas experincias de caminhada, que podero alimentar
nossa coleo, com fatos, depoimentos e fotos.
Braslia, janeiro de 2000.
Irmo Israel Jos Nery, FSC.
p/ Articulao Nacional
Por Uma Educao Bsica do Campo.
PRIMEIRA PARTE
Um Projeto Popular para o Brasil
Csar Benjamin
1

Ao contrrio das aparncias, o ttulo deste texto no bvio. Quando juntamos essas
trs palavras simples projeto, popular e Brasil , estamos adotando um ponto de
vista que remete, pelo menos, a trs questes iniciais bastante polmicas.
Projeto
A primeira questo que desejamos tratar se nossa sociedade necessita mesmo de
um projeto .
O pensamento hoje predominante, chamado neoliberal, afirma que no. Ele diz que a
construo do futuro deve ser comandada por um mecanismo considerado automtico,
impessoal e neutro o mercado , definido por suas regras e no pelos efeitos que dever
produzir. No mercado, segundo essa viso, se encontram incontveis agentes econmicos
que compram e vendem bens e servios uns para os outros, sem que ningum controle o
processo e possa prever seu resultado. Por isso, os neoliberais so hostis idia de um
projeto. Querem que o Estado cuide apenas de que as regras funcionem bem (da a idia
de um Estado mnimo). A sociedade no deve estabelecer metas, nem construir instituies
voltadas para atingi-las, pois isso resulta em interferir no funcionamento da mo invisvel do
mercado, que deve sempre prevalecer.
Ns, ao contrrio, como diz o ttulo do texto, defendemos a construo de um projeto.
Achamos que, em cada momento, a sociedade deve definir conscientemente seus objetivos
mais importantes e organizar-se para atingi-los. Afinal, a principal caracterstica do ser
humano, em oposio a todas as outras espcies, exatamente sua capacidade de imaginar
o futuro e agir para constru-lo. Ningum comea a levantar uma parede se no tiver no
papel, ou pelo menos na cabea, a imagem da casa que quer fazer. Uma casa, uma
plantao, uma bicicleta, uma roupa, um livro, um clube, uma escola, uma cooperativa, antes
de existirem na realidade, existiram como uma idia, um projeto. O projeto organiza e
direciona o esforo criativo das pessoas.

1
Membro da Coordenao Nacional da Consulta Popular.
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A posio dos neoliberais seria ridcula e insustentvel se, de fato, pretendesse
eliminar essa caracterstica essencial da existncia humana. Mas, observando-se tudo mais
de perto, verifica-se que o que eles defendem no bem isso. So contra que as sociedades
tenham projetos, estabeleam metas e se organizem para atingi-las, mas apiam firmemente
que as empresas capitalistas atuem dessa forma. Afinal, uma empresa desorganizada, que
no defina suas estratgias e no saiba onde quer chegar, no tem chances de sobreviver
no mercado. No mbito interno das empresas privadas, os neoliberais defendem a mxima
organizao, a hierarquia e o esforo consciente para perseguir objetivos claros. Da a
importncia que do a formar bons administradores, engenheiros de produo, chefes e
capatazes.
Assim, no verdade que os neoliberais sejam contra toda e qualquer construo
consciente do futuro, na forma de projetos. O que eles defendem uma sociedade em que
s os capitalistas possam, legitimamente, definir suas metas (que se resumem a uma s:
ganhar mais dinheiro) e construir suas instituies (as empresas) capazes de atingi-las. Se
os agentes sociais no capitalistas tambm organizam projetos claros (escola para todos,
segurana alimentar ou direito ao trabalho, por exemplo) e criam instituies fortes para lev-
los adiante (entidade pblicas, sindicatos, movimentos), isso atrapalha as metas dos
capitalistas.
Desde logo, fica claro, portanto, o seguinte: ns defendemos que a sociedade, como
um todo, deve construir um projeto que organize o uso de sua capacidade criativa e
produtiva, tendo em vista atingir um futuro desejado. Os neoliberais defendem que s os
capitalistas devem ter esse direito.
Essa diferena se expressa tambm no debate sobre a distribuio do poder. As
instituies necessrias para levar adiante um projeto da maioria devem ser, por natureza,
pblicas, coletivas e democrticas. As instituies dos capitalistas so privadas e autoritrias.
Dependendo da proposta vitoriosa, um ou outro tipo de instituio prevalece na organizao
da nossa vida em comum.
Popular
Vamos segunda questo embutida no ttulo deste texto: por que esse projeto deve
ser popular?
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Imaginemos uma situao absurda: todos os latifundirios resolvem subitamente
deixar o Brasil. Embarcam numa frota de navios e vo embora. Tentemos responder
seguinte pergunta: poderia a nossa sociedade viver sem eles?
Voemos mais alto em nosso delrio. Imaginemos que uma frota um pouco maior
levasse tambm os banqueiros, ou os especuladores do mercado financeiro, ou os que
vivem de altas rendas, de comisses e intermediaes. Poderia o Brasil viver sem eles?
Por intuio, podemos responder, com segurana, que sim. Devidamente
reorganizada, nossa sociedade viveria muito bem sem a presena desses grupos sociais.
Imaginemos agora outra situao, igualmente absurda. A frota de navios deixa aqui os
latifundirios e leva embora os trabalhadores rurais, aqueles que lavram a terra. Poderia a
nossa sociedade viver sem eles?
De novo, vamos generalizar um pouco. E se desaparecem, por exemplo, todos os
mecnicos? Ou os professores, os faxineiros, os mdicos, os motoristas, os engenheiros, os
operrios txteis, os artistas? Poderia a sociedade continuar a funcionar?
Desta vez, ainda por intuio, respondemos que no. Quem plantaria o nosso
alimento? Quem consertaria as mquinas? Quem garantiria a transmisso do conhecimento
para as novas geraes? E a limpeza, o cuidado com os doentes, os transportes, a
construo de prdios e pontes, a fabricao das roupas, a criao de livros e msicas
quem cuidaria dessas atividades essenciais?
A diferena entre esses dois grande grupos latifundirios, especuladores,
capitalistas e banqueiros, de um lado; agricultores, mecnicos, mdicos, professores,
artistas, etc., de outro que o primeiro grupo, que minoria, existe porque comanda o
trabalho dos demais; o segundo grupo, que maioria, vive, ele mesmo, dentro do mundo do
trabalho. Esse comando, a que nos referimos, decorre do controle dos meios de produo:
os latifundirios controlam a terra; os capitalistas, os instrumentos de trabalho; os
banqueiros, os recursos financeiros; e assim por diante. Por isso, eles comandam a vida de
todos os que, para trabalhar, precisam ter acesso a terra, instrumentos e recursos.
Estabelecem-se relaes de poder: se uns comandam, outros so comandados. Com
a minoria no poder, a sociedade no pode organizar-se em torno do princpio da
solidariedade, mas da desigualdade e da hierarquia, que freqentemente descamba para a
excluso e a represso.
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Alm disso, os capitalistas nunca esto satisfeitos com o que tm. Querem sempre
acumular mais. Sua sede de riqueza no tem nada a ver com suas prprias necessidades
como seres humanos, ou com as necessidades de suas famlias, nem com o valor de uso
das coisas (para a vida de qualquer pessoa, que diferena h entre ter R$ 10 milhes ou R$
50 milhes na conta bancria?). Essa ganncia, essa necessidade de ter sempre mais,
provoca uma tendncia concentrao, em poucas mos, da riqueza produzida pela
sociedade: se uns tm muito, muitos tero pouco.
Os grupos que vivem no mundo do trabalho e da cultura, ao contrrio, podem
estabelecer entre si relaes de solidariedade, pois suas atividades so teis, necessrias e
complementares: o agricultor planta o alimento que o professor come; o professor ensina o
filho do mestre-de-obras a ler e escrever; o mestre-de-obras constri uma fbrica, onde os
metalrgicos produzem o trator de que o agricultor necessita e assim por diante. Todos
juntos, eles formam o povo trabalhador.
O povo tambm quer ganhar mais dinheiro e melhorar de vida, mas dentro de uma
escala humana, ligada ao valor de uso das coisas. Quer uma comida mais farta e de melhor
qualidade, uma casa mais espaosa, um cobertor para o inverno, uma bola de futebol para o
jogo do fim de semana, e assim por diante. Quem valoriza o uso das coisas no precisa
gastar sua vida acumulando gulosamente cada vez mais riqueza, retirando a oportunidade
dos outros (ningum precisa acumular um nmero cada vez maior de bolas de futebol).
Alm disso, o povo sabe que as melhoras no seu padro de vida no vm de repente, numa
jogada de negcios. Elas dependem do trabalho.
Quando dizemos que o nosso projeto popular, queremos dizer que ele pretende
organizar a sociedade em torno dos interesses, do potencial humano e dos valores dos
grupos sociais que vivem do trabalho e da cultura, que, como vimos, so a imensa maioria.
S assim a solidariedade, em vez do egosmo, pode passar a ser o princpio organizador da
nossa vida em comum.
Brasil
Chegamos terceira questo que nosso ttulo coloca. Nele, falamos de um projeto
popular para o Brasil. Qual o sentido do destaque dado ao Brasil? Muitos companheiros se
perguntam: no somos internacionalistas? Que diferena h entre um ser humano nascido
aqui, na Austrlia ou na Nigria?
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Em termos de sua dignidade, de sua capacidade, de seu potencial criador e de seus
direitos, no h diferena nenhuma. Somos irmos. Queremos um mundo organizado para
todos. Mas a luta por esse mundo um processo histrico longo, que exige no apenas a
mobilizao de indivduos, mas de coletividades.
Os seres humanos se organizam em diferentes tipos de coletividades, ou
comunidades, de todos os tamanhos, objetivos e regras. Podemos definir uma infinidade
delas, conforme os critrios que queiramos adotar. Meus vizinhos formam uma comunidade,
assim como os habitantes do meu bairro, da minha cidade, ou do meu estado; os latino-
americanos tambm podem ser pensados como uma comunidade, que alis pode ser
ampliada um pouco, incluindo-se portugueses e espanhis, para abranger os ibero-
americanos. Tambm podemos pensar infinitas comunidades de outros tipos (os operrios
metalrgicos, os catlicos, os idosos, os vegetarianos, os sofredores que torcem pelo
Grmio) e at mesmo as mais gerais (os seres humanos, os seres vivos). Do ponto de vista
do respeito aos direitos, devemos levar em conta at mesmo comunidades que no existem,
como, por exemplo, a dos que ainda vo nascer.
O projeto popular prope uma reorganizao profunda da sociedade. obra de muita
gente junta, disposta a lutar por um ideal de justia. Surge ento a pergunta: que
comunidades so capazes de produzir essa reorganizao? Nem todas. Vejamos alguns
exemplos. A comunidade dos meus vizinhos, ou dos habitantes da minha cidade, pequena
demais para isso. Sua capacidade de organizao e de luta no d conta da tarefa de
produzir uma mudana desse porte. A comunidade dos catlicos exclui milhes de pessoas
igualmente interessadas na mudana, e cuja participao imprescindvel. A comunidade de
todos os seres humanos, por sua vez, grande demais e, neste momento histrico, est
muito marcada por divises de todo tipo, que tm razes antigas e profundas. Infelizmente,
no vivel esperar uma mudana que dependa de mobilizarmos, em uma mesma direo e
em um mesmo momento, os seres humanos do mundo inteiro.
Precisamos encontrar uma comunidade suficientemente grande, para ser capaz de
produzir mudanas histricas profundas; suficientemente manejvel, para que a proposta das
mudanas organize uma ao poltica eficaz, que impulsione um processo real, e no fique
restrita a belos discursos; suficientemente evidente, para que seus integrantes percebam
com clareza que compartilham um mesmo destino e tm objetivos comuns; suficientemente
slida, para que no desmorone diante das dificuldades inerentes ao processo de mudana.
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Essas comunidades existem. Em nosso caso, a comunidade o Brasil. Nosso projeto
s vivel porque existe o povo brasileiro, uma imensa massa humana que se considera
unida por uma histria, uma herana cultural, uma lngua, um espao geogrfico, instituies
polticas, problemas e potencialidades comuns. Reconhecendo claramente que est ligada
pelo passado e pelo futuro, essa massa humana pode, de fato, se juntar e se colocar em
movimento para atingir objetivos ousados (a idia de que cada um de ns tambm
compartilha o mesmo destino de um australiano, embora no deixe de ser verdadeira,
muito abstrata para a grande maioria das pessoas).
Se quisermos, de um lado, mudar as realidades locais e, de outro, influir no futuro da
humanidade, ento temos de mudar o Brasil. Dando as mos, claro, aos australianos que
lutam para mudar a Austrlia, aos nigerianos que querem mudar a Nigria e, antes de tudo,
aos nossos vizinhos latino-americanos, cujas razes histricas, cuja geografia e cujo destino
imediato esto mais perto de ns.
Esse projeto necessrio?
Por tudo o que vimos, parece justo que a sociedade deve ter um projeto, ou seja, uma
imagem do futuro que deseja construir e uma idia do caminho que deve trilhar. Que esse
projeto deve ser popular, ou seja, conduzido pelos grupos sociais que vivem do trabalho e da
cultura. E que seu espao preferencial de formulao e de ao poltica o Brasil. Um
projeto popular para o Brasil.
Mas, isso no esgota as perguntas. Logo aparecem mais duas. A primeira: esse
projeto popular necessrio?
Sim, mais do que nunca. O Brasil est em crise: a economia est estagnada; a
agricultura familiar, falida; o desemprego, imenso; a violncia, crescente; as zonas rurais,
esvaziadas; as cidades, inchadas; as periferias, em guerra; os idosos, humilhados; pais e
mes de famlia, sem sossego; a juventude, sem perspectivas; os servios essenciais, como
educao e sade, cada vez piores; a cultura, entregue a lees, ratinhos e similares.
Hoje, e cada vez mais, a maioria dos brasileiros vive com medo da prpria vida.
Estarei empregado amanh? O preo do aluguel vai subir? Serei assaltado? Haver comida
na mesa? Meu filho e minha filha tero oportunidades na vida? Pagarei a prestao deste
ms? Se ficar doente, onde encontrarei tratamento? Como ser minha velhice? O Estado e a
lei me protegem? Que direitos tenho, de fato?
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So perguntas que todos fazem a si mesmos, numa sociedade que dissemina a
insegurana e a incerteza. Todos sabem que algo precisa ser feito para mudar essa vida,
mas no sabem o qu. Por isso o Brasil est em crise: precisa mudar e no sabe como
mudar, ou para onde mudar.
No uma crise simples, de natureza apenas econmica. uma crise que questiona
o nosso destino. Se prestarmos ateno ao discurso das elites, veremos que elas esto
dizendo, todo o tempo, que o Brasil no tem mais sentido: nosso povo, nossa lngua, nossa
cultura, nossos produtos so de segunda categoria. Por isso, elas dizem que esto
globalizadas. Acham que no vale mais a pena continuar a construir uma nao. O prprio
presidente da Repblica tem-se referido ao Brasil como um mercado emergente, como se
no fssemos mais um pas. A expresso no inocente: mercado lugar de competio,
onde ganham os mais fortes.
Os ricos, cada vez mais ricos, adotam padres culturais e de consumo importados de
outros pases. Desligam cada vez mais seu padro de vida, seus valores e seu prprio
destino, dos padres, valores e destino do pas como um todo. A maioria do povo fica
condenada a uma vida sem perspectivas. No curto prazo, isso aumenta o sentimento de
insegurana e de crise. No longo prazo, as conseqncias so imprevisveis, pois, abrindo
mo de ter um projeto prprio, articulado por um Estado nacional forte e legtimo, nossa
sociedade levada a aprofundar dramaticamente sua antiga vocao para a dependncia
econmica externa e a desigualdade social interna.
Alm disso, o modelo atual condena o Brasil a funcionar muito abaixo do seu
potencial. Temos fartura de terras frteis, mas deixamos que o latifndio improdutivo tome
conta delas. Temos uma populao jovem, desejosa de trabalho, mas mantemos
desempregado um brasileiro em cada grupo de cinco. Temos o maior parque industrial do
Terceiro Mundo, mas est parada uma mquina em cada grupo de quatro. Temos um Estado
que criou instituies importantes e empresas modernas, agora sucateadas ou vendidas a
preo de banana para pagar juros aos banqueiros. Temos o maior estoque gentico do
planeta e as maiores reservas de gua doce, nosso territrio recebe sol o ano inteiro, mas
quase no investimos em pesquisas cientficas que poderiam nos levar a aproveitar melhor
tudo isso. Nunca foi to grande a distncia entre o que somos e o que poderamos ser,
disse recentemente Celso Furtado.
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O Brasil est vivendo uma crise profunda, que tem a ver com auto-estima, valores,
identidade diante de si e do mundo. O que, afinal, queremos ser? eis a questo. Uma
sociedade organizada, com direitos e deveres, ou uma multido de pessoas atiradas a uma
situao de salve-se quem puder? Uma nao soberana, capaz de definir seu destino, ou
uma terra de ningum, de cabea baixa, sem rumo prprio? Nossa vida e a vida dos nossos
filhos devem ter um horizonte amplo, seguro e aberto, ou devem ser marcadas pela incerteza
e a insegurana crescentes? Seremos solidrios uns com os outros, ou seremos os lobos de
ns mesmos?
Numa palavra, o Brasil tem sentido?
Ns dizemos que sim. Para recuperar esse sentido perdido, o projeto popular
necessrio. Pois, se os ricos brasileiros podem comprar o bilhete de entrada para a farra da
globalizao, nosso povo no pode. No tem dinheiro aplicado no mercado financeiro ou
nas bolsas de valores pelo mundo afora, no scio nem representante de grandes
empresas, no ganha comisses nas negociatas, no fala ingls, no manda seus filhos
estudarem l fora.
O presente e o futuro do nosso povo depende do que acontece aqui. Por isso, o
povo e no as elites que vai reinventar o sentido do Brasil e expressar isso na forma de
um projeto. O povo precisa que o sentimento de comunidade prevalea, que as instituies
pblicas se fortaleam, que a cidadania funcione e que a economia brasileira se desenvolva,
multiplicando produo, empregos e oportunidades. Portador de necessidades simples, ele
no precisa dessa modernizao que se baseia na difuso, para poucos, de altos padres
de consumo, ao preo da desagregao social. Sem expectativas de enriquecimento rpido
e desmedido, pode dispensar a atrao do capital financeiro internacional, especulativo e
vagabundo, que no serve para plantar um p de alface ou produzir um alfinete, mas fascina
nossas elites.
Mais ainda: o povo brasileiro que se esfora, que se vira, que cultiva o cho, que
constri, que conserta, que busca trabalho pas afora, que reaprende todos os dias a
sobreviver, que insiste em estudar o povo quem conhece bem o Brasil. Tem conscincia
da fora, do potencial e da viabilidade do pas. no povo que esto nossas reservas
humanas mais importantes de disposio para o trabalho e para enfrentar dificuldades, de
solidariedade, de potencial criador, de autenticidade, de valores e de alegria.
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Esse projeto vivel?
Muito bem, o projeto popular necessrio, pois s o povo pode tirar o Brasil da crise.
Mas, esse projeto vivel?
A resposta tambm sim. Nos ltimos anos, temos sido bombardeados com
mensagens negativas de ns mesmos. fcil descobrir por qu. Quem quer desconstruir
uma nao precisa, antes de tudo, quebrar sua auto-estima, sua confiana em si mesma. A
destruio da escola pblica e o controle dos meios de comunicao de massas pelas elites
desempenham nisso um papel decisivo. Em vez de cultura, vulgaridade; em vez de interao
humana, isolamento; em vez de estmulo iniciativa, passividade; em vez de esperana,
cinismo; em vez de cidadania, consumo; em vez de responsabilidade, esperteza. Em vez de
Pixinguinha, o Tchan; em vez de Machado de Assis, auto-ajuda. Em vez de valorizar
as pessoas, invejar as mercadorias.
Na poltica, pedem que nos orgulhemos de uma democracia sem cidadania, sem
participao, impotente para alterar injustias flagrantes; os marqueteiros e o poder
econmico ganham eleies, enquanto os polticos se dedicam a governar a si prprios. Na
economia, pedem que comemoremos a segunda dcada perdida, o crescimento zero em
1999, um desemprego de 20%, um ajuste fiscal construdo com o corte dos salrios e dos
servios essenciais, uma enxurrada de capital estrangeiro que vem aqui para ganhar juros de
agiota ou comprar um pas barato.
o Brasil que nos mostram. O Brasil verdadeiro, no entanto, continua cheio de
potencialidades. Tem uma populao jovem, com presena marcante de pessoas habituadas
produo moderna. Tcnicos, em todas as profisses, em bom nmero. Grande mercado
interno ainda inexplorado. Um parque industrial articulado e quase completo. Agricultura
capaz de responder com rapidez a estmulos adequados. Vasto espao geogrfico, recheado
de terra frtil e de recursos. Instituies cientficas de boa tradio. Imensa capacidade de
criao cultural. Posio de liderana no continente em que est.
Invivel o modelo das elites, no o Brasil.
Princpios organizadores de um Projeto Popular para o Brasil

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As dvidas continuam. Quais seriam os princpios organizadores de um projeto
popular para o Brasil?
Nenhum projeto nacional pode-se construir aqui, com autenticidade, tendo como base
ambies expansionistas (pois, quanto ao territrio, o que desejamos apenas a
preservao das nossas fronteiras), sectarismos religiosos (pois o nosso catolicismo
majoritrio no tem carter exclusivista e militante) ou idias de superioridade de qualquer
tipo, muito menos racial (pois nossa afirmao s pode basear-se no elogio da mistura). No
somos divididos internamente por dios, nem somos hostis a nenhum outro povo. Haver
quem estranhe a meno a caractersticas que nos parecem to naturais. Mas, basta olhar
para o que ocorreu no mundo no sculo XX, e tem ocorrido ainda hoje, para que valorizemos
a inviabilidade, entre ns, dessas formas degradantes de elaborao de identidades. A
identidade dos brasileiros no pode ter como base uma vocao imperial, o preconceito, a
segregao, a religio, a raa. Ela s pode ser construda no terreno da cultura. Vejamos por
qu.
Ao longo da nossa histria, realizamos uma grande faanha: apesar de moldado por
contribuies de quase todos os povos da Terra sem esquecer o elemento indgena que j
estava aqui h milhares de anos , o conjunto humano brasileiro essencialmente uno.
Depois de vrios sculos de sofrida histria comum, marcada muitas vezes pela dominao
mais cruel, nenhum grupo pode se definir como puro, nem como centro, nem como
portador de uma lealdade tnica ou cultural extranacional. Todos foram assimilados e
abrasileirados. Apesar das enormes limitaes ao avano da prtica democrtica no nvel
das instituies formais, nossa histria nos legou uma sociedade vocacionada para o belo
destino de construir uma cultura de sntese, com fortes razes, mas aberta a influncias,
propensa ao pluralismo, mudana e modernidade. A est a nossa maior fora.
Mas a mesma histria nos legou tambm um grande fracasso: esse conjunto humano
que vem se formando h no muitas geraes, esse povo novo, ainda no se transformou
em um povo de cidados. No assumiu o pleno controle de sua prpria nao, e por isso no
foi capaz de construir uma sociedade que lhe permita desenvolver suas potencialidades.
Nascemos como uma colnia, sem autonomia, e permanecemos divididos em senhores e
escravos at pouco mais de quatro geraes atrs. Obtidas a Independncia e a Abolio da
escravido, a construo do Brasil moderno foi fortemente marcada pela consolidao do
territrio e pela ao modernizadora do Estado, feita de cima para baixo e, por isso, fraca
20
para quebrar as caractersticas mais reacionrias daquela matriz ideolgica e daquelas
relaes sociais herdadas do passado colonial e escravista. A dependncia externa e a
desigualdade interna permaneceram como marcas profundas da nossa sociedade.
A maior fora do Brasil seu povo novo. A maior fraqueza que esse povo ainda no
se organizou com autonomia, de modo a controlar seu prprio destino. O projeto popular
pretende dar esse passo, abrindo uma fase histrica nova. Para isso, a sociedade brasileira
deve assumir consigo mesma cinco compromissos fundamentais.
(a) O compromisso com a soberania. Ele representa a nossa determinao de dar
continuidade ao processo de construo nacional, rompendo com a dependncia
externa e dando ao Brasil um grau suficiente de autonomia decisria.
(b) O compromisso com a solidariedade. Ele diz que a continuidade da construo
nacional deve se dar em novas bases, tendo em vista a tarefa de edificar uma
nao de cidados. A reorganizao das instituies e do esforo produtivo da
sociedade deve ter como prioridade eliminar a excluso social e a chocante
desigualdade na distribuio da riqueza, da renda, do poder e da cultura.
(c) O compromisso com o desenvolvimento. Ele expressa a deciso de pr fim
tirania do capital financeiro e nossa condio de economia perifrica, dizendo
que mobilizaremos todos os nossos recursos produtivos e no aceitaremos mais a
imposio de polticas que frustrem o nosso potencial.
(d) O compromisso com a sustentabilidade. Ele estabelece uma aliana com as
geraes futuras, pois se refere necessidade de buscarmos um novo estilo de
desenvolvimento, que no se baseie na cpia de modelos socialmente injustos e
ecologicamente inviveis.
(e) O compromisso com a democracia popular. Ele aponta para a refundao do
sistema poltico brasileiro em novas bases, amplamente participativas, de modo
que a sociedade possa efetivamente controlar os centros de deciso e poder.
Esses cinco compromissos so solidrios entre si. Formam uma unidade indissolvel.
So o ponto de referncia para todas as decises que tivermos de tomar.
Projeto Popular e luta poltica no Brasil atual

21
At aqui, tudo ainda parece muito geral. De que forma o projeto popular nos ajuda a
olhar a luta poltica no Brasil atual?
Ajuda muito. Nos prximos anos, a crise brasileira caminhar para uma de trs
solues possveis.
A primeira delas, que o projeto de Fernando Henrique Cardoso e do Fundo
Monetrio Internacional, subordina ainda mais a economia brasileira economia dos Estados
Unidos. Tem sido muito rpida a desnacionalizao de empresas brasileiras, privadas e
pblicas. As corporaes estratgicas de base nacional tm sido vendidas e desmembradas,
como j ocorreu com a Telebrs, a Eletrobrs, a Companhia Vale do Rio Doce, a Embraer, a
siderurgia, a petroqumica e a rede ferroviria. O mesmo est ocorrendo com o setor
financeiro e poder ocorrer com a Petrobrs e o Banco do Brasil. A dvida externa mais do
que dobrou. Se esse modelo for aprofundado, o Brasil vai acabar perdendo o controle sobre
sua prpria moeda (como j ocorreu com a Argentina e o Equador) e se inserindo na rea de
Livre Comrcio das Amricas (Alca), que colocar o espao econmico dos pases latino-
americanos dentro do espao econmico dos Estados Unidos (como j ocorreu com o
Mxico).
A segunda alternativa defendida por aqueles que pedem alteraes na poltica
econmica, sob a forma de juros mais baixos, maiores incentivos aos setores produtivos,
menor obsesso com a estabilidade monetria e assim por diante. a parte mais visvel da
oposio, aquela que conta com maior espao institucional e maior cobertura da imprensa.
Vai do PT a dissidentes do PSDB, da CUT a setores da Fiesp. Essa oposio no pensa
seriamente em reverter as reformas j feitas pelo modelo neoliberal nem mesmo as
privatizaes vergonhosas , mas prope correes de rota, para diminuir a instabilidade
econmica e a tenso social, muito agravadas.
Nos ltimos vinte anos diversas polticas econmicas foram experimentadas no Brasil.
Passados alguns momentos eventuais, de esperanas falsas, a crise se repe, sempre mais
profunda, desenhando, no tempo, uma trajetria de degradao. Hoje, estamos em pior
situao do que estvamos h cinco anos, h dez, h quinze Alguma coisa, que nunca foi
mudada, mantm o pas nessa rota. O que ser? o sistema de poder.
22
Terceira Alternativa. Por isso, os defensores do projeto popular no pedem apenas
alteraes na poltica econmica. Querem alterar o sistema de poder que comanda o Brasil.
Que isso quer dizer?
Detm o poder aqueles grupos que controlam recursos e instituies decisivas na
organizao da vida social, fazendo com que a sociedade funcione de forma subordinada
aos seus interesses. Alterar o sistema de poder transferir esses recursos e instituies a
outros grupos sociais, o que, em nossa proposta popular, significa democratiz-los. A
pergunta, ento, passa a ser: o que precisaria ser rapidamente democratizado no Brasil, para
dar incio a uma reorganizao da sociedade, de forma a retir-la da situao de crise? A
nosso ver, quatro coisas:
(a) Devemos democratizar a terra, que o principal recurso natural do pas. espantoso o
grau de concentrao: menos de 1% dos proprietrios (que tm latifndios de mais de mil
hectares) controlam 44% da terra agricultvel do pas, enquanto 53% (que tm
propriedades de menos de dez hectares) controlam menos de 3%. No esto
computados aqui os trabalhadores rurais sem nenhuma terra, que se contam aos
milhes. Bancos, empreiteiras e grandes grupos industriais, todos sem vocao agrcola,
tm mais de 13 milhes de hectares. Essa alta concentrao resulta em um baixo uso da
terra: na mdia brasileira, esto ocupados com lavouras apenas 14% das reas
agricultveis. Democratizar a terra torn-la fonte de emprego, alimentos e renda. E
tambm democratizar o poder, pois nas reas rurais quem tem a terra tem o poder.
(b) Devemos democratizar a riqueza, especialmente, num primeiro momento, aquela que
est sob a forma financeira, pois ela controla a alocao de recursos e comanda a
principal fora produtiva da sociedade, o trabalho. Tambm aqui, o nvel de concentrao
absurdo e crescente. Em 1997, apenas dez bancos detinham 72% dos ativos
financeiros e 76% dos depsitos totais do pas, e os bancos estrangeiros haviam
aumentado sua participao total no sistema de 14% para 35% (hoje, ela se aproxima de
45%). No entanto, esse sistema poderoso e moderno no mobiliza recursos para o
investimento produtivo, especialmente o de longo prazo, nem apia pequenas e mdias
empresas. Os bancos acomodaram-se condio de parasitas do desequilbrio financeiro
do setor pblico e constituram uma janela de vulnerabilidade externa da economia
brasileira, dadas as suas ligaes com um sistema internacional desregulamentado,
descontrolado e dominado por atividades especulativas. A poupana financeira no Brasil
23
estimada em R$ 350 bilhes. Para democratizar a riqueza, ser preciso aumentar a
oferta de financiamento aos investimentos produtivos prioritrios e ampliar
dramaticamente o acesso ao crdito. E, para defender a economia nacional, ser preciso
controlar toda movimentao de riqueza financeira lquida. Ambas as necessidades
exigem que o Estado nacional assuma o controle desse sistema.
(c) Devemos democratizar a informao, que, em nossa sociedade, determina a formao de
opinies e valores, desempenhando assim um papel central na organizao social e
poltica. Em nvel nacional, apenas seis grupos recebem quase 90% do faturamento dos
meios de comunicao de massa. Na maior parte do Brasil, a situao mais comum a
de monoplios regionais que associam em uma mesma famlia, ou grupo, a propriedade
de praticamente toda a comunicao de massas, o controle da poltica local e os cargos
de representao federal. A possibilidade de manipulao total. Alm disso,
organizados como empresas capitalistas privadas, os meios de comunicao tm
clientes, aos quais vendem um produto. Os clientes so outras empresas capitalistas
desejosas de anunciar, e o produto vendido a audincia. A concorrncia que assim se
estabelece nivela a programao por baixo, empobrecendo notoriamente o contedo das
mensagens transmitidas. A submisso da mdia lgica das mercadorias faz com que a
informao, a poltica e a cultura se submetam crescentemente mesma lgica. Para
libertar o potencial criador, restabelecer autenticidade na comunicao, garantir o
pluralismo e difundir valores positivos para a sociedade, a rede de rdios e televises
deve ser reorganizada na forma de um espao pblico, sob controle da sociedade.
(d) Devemos democratizar a cultura, elemento decisivo na construo da cidadania. Cerca
de 18% dos brasileiros com mais de quinze anos so analfabetos. Se, a eles, somarmos
os chamados analfabetos funcionais ou seja, pessoas que escrevem o prprio nome,
soletram palavras, mas no conseguem escrever uma carta ou ler um pequeno artigo
chegaremos a uma percentagem assustadora, talvez superior a 50%. O maior patrimnio
de um pas seu prprio povo, e o maior patrimnio de um povo sua cultura, que lhe
permite expressar conceitos e sentimentos, explorar as potencialidades de sua lngua,
formular idias mais ricas, reconhecer sua identidade, exigir direitos, aumentar sua
capacidade de organizao, escolher melhor suas lideranas, libertar-se da misria,
comunicar-se melhor consigo mesmo e com outros povos, aprender novas tcnicas, ter
acesso ao que de melhor a humanidade produziu e produz na cincia e na arte. O projeto
24
popular no economizar esforos para eliminar a incultura. Transformar a
disseminao do aprendizado em prioridade nacional, revitalizar a escola pblica,
devolver dignidade ao ofcio de ensinar, revalorizar nossas razes e incrementar um
processo intensivo de aprendizagem e difuso, para que os avanos mundiais da cincia
e da tcnica sejam assimilados, reprocessados internamente e integrados em um acervo
nacional de conhecimentos e prticas.
Uma nova esperana
O Brasil no sair de sua prolongada crise sem alterar o atual sistema de poder, que
repousa no controle, por minorias descompromissadas com o povo e a nao, desses
recursos e instrumentos que determinam nossa forma de organizao social. Simples
mudanas na poltica econmica, como propem os partidos da oposio parlamentar, no
conseguiro reverter a rota de degradao em que estamos imersos, na qual preponderam
os elementos estruturais.
Muitos acham que nenhuma mudana profunda ocorrer, pois a desesperana e a
falta de projeto j se espalharam por todo o pas. Esto enganados. Este o maior sintoma
de que a mudana se aproxima. A dominao das elites s forte quando elas conseguem
dar esperanas s pessoas e organizar o projeto da sociedade. Quando elas falham, quando
esto em crise, quando j no podem mais continuar dominando, as esperanas e os
projetos se frustram, dando lugar, num primeiro momento, a uma crise geral de
desesperana. Essa crise, esse vazio, essa perda so condio necessria para que uma
nova esperana possa nascer, um novo projeto possa vingar.
Nenhuma pessoa, nenhuma famlia, nenhum grupo, nenhuma sociedade podem viver
muito tempo sem ter esperana e projeto, que fazem parte da nossa condio humana,
necessariamente aberta ao futuro. Se a elite no pode oferecer mais nada disso, sejamos
ns os semeadores. A colheita vir.

Rio de Janeiro, janeiro de 2000.


25
Para o aprofundamento da discusso atual sobre um projeto popular para o Brasil
importante ler tambm:
1. BENJAMIN, Csar e outros. A opo brasileira. Rio de Janeiro: Contraponto, 1998.
2. FURTADO, Celso. O capitalismo global. 2 ed., So Paulo: Paz e Terra, 1998.
3. GUERREIROS, Carlos Frederico Manes e outros (orgs) O novo projeto histrico
das maiorias. Rio de Janeiro: Oficina do Autor, 1999.
4. RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro. A formao e o sentido do Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras, 1995.
5. SADER, Emir. Que Brasil este? Dilemas nacionais no sculo XXI. So Paulo:
Atual, 1999.
6. SAMPAIO JR, Plnio de Arruda. Entre a Nao e a barbrie. Dilemas do
capitalismo dependente. Petrpolis: Vozes, 1999.

SEGUNDA PARTE:
A Escola do Campo em Movimento
Roseli Salete Caldart
1

Introduo
O objetivo deste texto dar continuidade reflexo e ao debate sobre a Educao
Bsica do Campo, e em especial sobre as escolas do campo e como se inserem na dinmica
das lutas pela implementao de um projeto popular de desenvolvimento do campo, e de
pas.
Para isto precisamos ter presente e reafirmar trs idias-fora que nos acompanham
desde a Conferncia Nacional de julho de 1998, e que tambm tm sido desdobradas em
outros textos desta Coleo. As idias so as seguintes:
1) O campo no Brasil est em movimento. H tenses, lutas sociais, organizaes e
movimentos de trabalhadores e trabalhadoras da terra que esto mudando o jeito da
sociedade olhar para o campo e seus sujeitos.
2) A Educao Bsica do Campo est sendo produzida neste movimento, nesta
dinmica social, que tambm um movimento sociocultural de humanizao das pessoas
que dele participam.
3) Existe uma nova prtica de Escola que est sendo gestada neste movimento.
Nossa sensibilidade de educadores j nos permitiu perceber que existe algo diferente e que
pode ser uma alternativa em nosso horizonte de trabalhador da educao, de ser humano.
Precisamos aprender a potencializar os elementos presentes nas diversas experincias, e
transform-los em um movimento consciente de construo das escolas do campo como
escolas que ajudem neste processo mais amplo de humanizao, e de reafirmao dos
povos do campo como sujeitos de seu prprio destino, de sua prpria histria.
Estas idias esto na base da reflexo deste texto, que pretende contribuir
especialmente no desdobramento da terceira, atravs das seguintes questes: que escola
est sendo produzida pelo movimento social do campo em nosso pas? qual o lugar da

1
Do Setor de Educao do MST e da Articulao Nacional Por Uma Educao Bsica do Campo.
27
escola na dinmica de organizaes e movimentos que participam da luta por um novo
projeto de desenvolvimento do campo?
Trata-se de perguntas que certamente exigem um esforo de pesquisa e de reflexo
bem mais profundo e abrangente do que ser possvel fazer neste texto. So na verdade um
dos desafios de nossa Articulao Por Uma Educao Bsica do Campo. O que vamos fazer
aqui tentar refletir sobre estas questes desde uma experincia particular, que a do
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, o MST, um dos sujeitos sociais que vm
pondo o campo em movimento, atravs da sua luta incansvel para que se realize a Reforma
Agrria no Brasil. Embora limitada, pensamos que a experincia da relao que
historicamente o MST estabeleceu com a escola, pode trazer alguns elementos importantes
para este dilogo, que continua.
O mtodo de elaborao do texto o seguinte: primeiro, vamos situar a relao do
MST com a escola, e socializar algumas de suas reflexes pedaggicas. Depois, a idia
compartilhar com os leitores e as leitoras algumas lies da experincia educacional do MST.
Para facilitar o dilogo, enunciaremos cada lio j tentando abstrai-la para a discusso mais
geral das escolas do campo, mas descrevendo-a com as prticas e reflexes que
conhecemos no MST especificamente. Trata-se de uma sntese certamente incompleta e
provisria, que a leitura de outras experincias ter que aprofundar e completar.
O MST e a Escola
2

Memria
Quase ao mesmo tempo que comearam a lutar pela terra, os sem-terra do MST
tambm comearam a lutar por escolas e, sobretudo, para cultivar em si mesmos o valor do
estudo e do prprio direito de lutar pelo seu acesso a ele. No comeo no havia muita
relao de uma luta com a outra mas aos poucos a luta pelo direito escola passou a fazer
parte da organizao social de massas de luta pela Reforma Agrria, em que se transformou
o Movimento dos Sem Terra.

2
Uma descrio e anlise mais detalhada da trajetria histrica da relao do MST com a escola pode ser
encontrada em CALDART, Roseli Salete. Pedagogia do Movimento Sem Terra. Vozes, 2000.
28
Olhando hoje para a histria do MST possvel afirmar que em sua trajetria o
Movimento acabou fazendo uma verdadeira ocupao da escola, e isto em pelo menos trs
sentidos:
1) As famlias sem-terra mobilizaram-se (e mobilizam-se) pelo direito escola e pela
possibilidade de uma escola que fizesse diferena ou tivesse realmente sentido em sua vida
presente e futura (preocupao com os filhos). As primeiras a se mobilizar, l no incio da
dcada de 80, foram as mes e professoras, depois os pais e algumas lideranas do
Movimento; aos poucos as crianas vo tomando tambm lugar, e algumas vezes frente,
nas aes necessrias para garantir sua prpria escola, seja nos assentamentos j
conquistados, seja ainda nos acampamentos. Assim nasceu o trabalho com educao
escolar no MST.
2) O MST, como organizao social de massas, decidiu, pressionado pela
mobilizao das famlias e das professoras, tomar para si ou assumir a tarefa de organizar e
articular por dentro de sua organicidade esta mobilizao, produzir uma proposta pedaggica
especfica para as escolas conquistadas, e formar educadoras e educadores capazes de
trabalhar nesta perspectiva. A criao de um Setor de Educao dentro do MST formaliza o
momento em que esta tarefa foi intencionalmente assumida. Isto aconteceu em 1987. E a
partir de sua atuao o prprio conceito de escola aos poucos vai sendo ampliado, tanto em
abrangncia como em significados. Comeamos lutando pelas escolas de 1 a 4 srie. Hoje
a luta e a reflexo pedaggica do MST se estende da educao infantil Universidade,
passando pelo desafio fundamental de alfabetizao dos jovens e adultos de acampamentos
e assentamentos, e combinando processos de escolarizao e de formao da militncia e
da base social Sem Terra.
3

3) Podemos afirmar hoje que o MST incorporou a escola em sua dinmica, e isto em
dois sentidos combinados: a escola passou a fazer parte do cotidiano e das preocupaes
das famlias Sem Terra, com maior ou menor intensidade, com significados diversos
dependendo da prpria trajetria de cada grupo mas, inegavelmente, j consolidada como
sua marca cultural: acampamento e assentamento dos sem-terra do MST tm que ter escola
e, de preferncia, que no seja uma escola qualquer; e a escola passou a ser vista como

3
Sem Terra, com letras maisculas e sem hfen indica o nome prprio dos sem-terra do MST, que assim se
denominaram quando criaram seu Movimento.
29
uma questo tambm poltica, quer dizer, como parte da estratgia de luta pela Reforma
Agrria, vinculada s preocupaes gerais do Movimento com a formao de seus sujeitos.
No comeo os sem-terra acreditavam que se organizar para lutar por escola era
apenas mais uma de suas lutas por direitos sociais; direitos de que estavam sendo excludos
pela sua prpria condio de trabalhador sem (a) terra. Logo foram percebendo que se
tratava de algo mais complexo. Primeiro porque havia (como h at hoje) muitas outras
famlias trabalhadoras do campo e da cidade que tambm no tinham acesso a este direito.
Segundo, e igualmente grave, se deram conta de que somente teriam lugar na escola se
buscassem transform-la. Foram descobrindo, aos poucos, que as escolas tradicionais no
tm lugar para sujeitos como os sem-terra, assim como no costumam ter lugar para outros
sujeitos do campo, ou porque sua estrutura formal no permite o seu ingresso, ou porque
sua pedagogia desrespeita ou desconhece sua realidade, seus saberes, sua forma de
aprender e de ensinar. Um exemplo simples pode deixar esta situao bem clara. No Rio
Grande do Sul temos aprovada desde novembro de 1996 a chamada Escola Itinerante dos
Acampamentos, com um tipo de estrutura e proposta pedaggica criada especialmente para
acolher as crianas e os adolescentes do povo Sem Terra em movimento.
4
Temos agora,
mas foi preciso uma luta de 17 anos (isto mesmo!) para conseguir o que seria o mais
normal, porque justo, e que at j se tornou um direito constitucional: a escola que deve
ajustar-se, em sua forma e contedo, aos sujeitos que dela necessitam; a escola que deve
ir ao encontro dos educandos, e no o contrrio.
Foi percebendo esta realidade que o MST comeou a incluir em sua agenda a
discusso de uma proposta diferente de escola; uma escola pela qual efetivamente vale
pena lutar, porque capaz de ajudar no processo maior de luta das famlias Sem Terra, e do
conjunto dos trabalhadores e das trabalhadoras do campo.
No incio a pergunta central parecia ser a seguinte: que escola, ou que modelo
pedaggico combina com o jeito dos Sem Terra e pode ajudar o MST a atingir seus
objetivos? O processo, as prticas e discusses vm nos mostrando, no entanto, que esta
no a verdadeira questo. Fomos aos poucos descobrindo que no existe um modelo ou
um tipo de escola que seja prprio para um grupo ou outro, ou que seja revolucionrio em si

4
Uma descrio desta experincia de escola e de como foi conquistada pode ser encontrada em: Escola
Itinerante em Acampamentos do MST. Coleo Fazendo Escola 1, So Paulo: MST, 1998.

30
mesmo. Trata-se de alterar a postura dos educadores e o jeito de ser da escola como um
todo; trata-se de cultivar uma disposio e uma sensibilidade pedaggica de entrar em
movimento, abrir-se ao movimento social e ao movimento da histria, porque isto que
permite a uma escola acolher sujeitos como os Sem Terra, crianas como as Sem Terrinha.
5

E ao acolh-los, eles aos poucos a vo transformando e ela a eles. Um mexe com o outro,
num movimento pedaggico que mistura identidades, sonhos, pedagogias... E isto s pode
fazer muito bem a todos, inclusive aos educadores e s educadoras que assumem esta
postura. E tambm escola, que ao se fechar e burocratizar em uma estrutura e em um jeito
de ser, costuma levar os educadores a esquecer, ou a ignorar, que seu trabalho , afinal,
com seres humanos, que merecem respeito, cuidado, todos eles.
Nesta trajetria de tentar construir uma escola diferente, o que era (e continua sendo)
um direito, passou a ser tambm um dever. Se queremos novas relaes de produo no
campo, se queremos um pas mais justo e com mais dignidade para todos, ento tambm
precisamos nos preocupar em transformar instituies histricas como a escola em lugares
que ajudem a formar os sujeitos destas transformaes. Foi assim que se comeou a dizer
no MST que se a Reforma Agrria uma luta de todos, a luta pela educao de todos
tambm uma luta do MST...
Reflexes pedaggicas
No processo de ocupao da escola o MST foi produzindo algumas reflexes que
dizem respeito concepo de escola e ao jeito de fazer educao numa escola inserida na
dinmica de um movimento social. Fez isto em dilogo especialmente com o movimento
pedaggico da Educao Popular, e aprendendo tambm com as diversas experincias de
escolas alternativas do campo e da cidade. Estas reflexes costumam ser socializadas com
os educadores e as educadoras atravs dos materiais produzidos pelo MST como subsdio
ao trabalho nas escolas dos assentamentos e acampamentos.

5
Sem Terrinha uma expresso que identifica as crianas vinculadas ao MST. O nome surgiu por iniciativa das
crianas que participaram do Primeiro Encontro Estadual das Crianas Sem Terra de So Paulo em 1997. Elas
comearam a se chamar assim durante o Encontro e o nome acabou pegando, espalhando-se rpido pelo pas
inteiro. Esta informao est em Ramos, Mrcia. Sem Terrinha, semente de esperana. Veranpolis: Escola
Josu de Castro, 1999. Monografia de Concluso do Curso Magistrio. No anexo 1 deste nosso texto, uma
carta escrita pelos Sem Terrinha do Rio Grande do Sul, explicando a identidade que compreendem assumir
com este nome.
31
A seguir reproduzimos a sntese elaborada para a primeira parte do Caderno de
Educao n. 9, Como fazemos a Escola de Educao Fundamental, que foi editado pelo
MST no final de 1999, e que pode ajudar os leitores e as leitoras a melhor compreender a
concepo de escola de que partimos para a elaborao das lies desta caminhada.
6

Dissemos l:
O MST tem uma pedagogia. A pedagogia do MST o jeito atravs do qual o
Movimento historicamente vem formando o sujeito social de nome Sem Terra, e que no dia a
dia educa as pessoas que dele fazem parte. E o princpio educativo principal desta
pedagogia o prprio movimento. Olhar para esta pedagogia, para este movimento
pedaggico, nos ajuda a compreender e a fazer avanar nossas experincias de educao e
de escola vinculadas ao MST.
Ser Sem Terra hoje bem mais do que ser um trabalhador ou uma trabalhadora que
no tem terra, ou mesmo que luta por ela; Sem Terra uma identidade historicamente
construda, primeiro como afirmao de uma condio social: sem-terra, e aos poucos no
mais como uma circunstncia de vida a ser superada, mas sim como uma identidade de
cultivo: somos Sem Terra do MST!
Isto fica ainda mais explcito no nome crianas Sem Terra ou Sem Terrinha, que no
distinguindo filhos e filhas de famlias acampadas ou assentadas, projeta no uma condio
mas um sujeito social, um nome prprio a ser herdado e honrado. Esta identidade fica mais
forte medida que se materializa em um modo de vida, ou seja, que se constitui como
cultura, e que projeta transformaes no jeito de ser das pessoas e da sociedade, cultivando
valores radicalmente humanistas, que se contrapem aos valores anti-humanos que
sustentam a sociedade capitalista atual.
A relao do MST com a educao , pois, uma relao de origem: a histria do MST
a histria de uma grande obra educativa. Se recuperamos a concepo de educao como
formao humana sua prtica que encontramos no MST desde que foi criado: a
transformao dos desgarrados da terra e dos pobres de tudo em cidados, dispostos a

6
Trata-se de um Caderno que vem sendo gestado desde 1994, amadurecendo a construo coletiva de
educadoras e educadores dos assentamentos e acampamentos do MST, e que enfatiza a reflexo sobre o jeito
de ser da escola, e como este jeito pode educar ou deseducar, humanizar, ou nem tanto.

32
lutar por um lugar digno na histria. tambm educao o que podemos ver em cada uma
das aes que constituem o cotidiano de formao da identidade dos sem-terra do MST.
O Movimento nossa grande escola, dizem os Sem Terra. E, de fato, diante de uma
ocupao de terra, de um acampamento, de um assentamento, de uma Marcha, de uma
escola conquistada pelo Movimento, cada vez mais pertinente perguntar: como cada uma
destas aes educa as pessoas? como forma um determinado jeito de ser humano? que
aprendizados pessoais e coletivos entram em jogo em cada uma delas?
A herana que o MST deixar para seus descendentes ser bem mais do que a terra
que conseguir libertar do latifndio; ser um jeito de ser humano e de tomar posio diante
das questes de seu tempo; sero os valores que fortalecem e do identidade aos lutadores
do povo, de todos os tempos, todos os lugares. enquanto produto humano de uma obra
educativa que os Sem Terra podem ser vistos como mais um elo que se forma em uma longa
tradio de lutadores sociais que fazem a histria da humanidade. Enraizamento no passado
e projeto de futuro.
A educao dos sem-terra do MST comea com o seu enraizamento em uma
coletividade, que no nega o seu passado mas projeta um futuro que eles mesmos podero
ajudar a construir. Saber que no est mais solta no mundo a primeira condio da pessoa
se abrir para esta nova experincia de vida. No este o sentimento que diminui o medo
numa ocupao, ou faz enfrentar a fome num acampamento? Por isso para ns o coletivo
no um detalhe, a raiz de nossa pedagogia.
, pois, do processo de formao dos Sem Terra que podemos extrair as matrizes
pedaggicas bsicas para construir uma escola preocupada com a formao humana e com
o movimento da histria. Mas bom ter presente que a pedagogia que forma novos sujeitos
sociais, e que educa seres humanos no cabe numa escola. Ela muito maior e envolve a
vida como um todo. Certos processos educativos que sustentam a identidade Sem Terra
jamais podero ser realizados dentro de uma escola. Mas o MST tambm vem
demonstrando em sua trajetria, que a escola pode fazer parte de seu movimento
pedaggico, e que precisa dela para dar conta de seus desafios como sujeito educativo.
A grande tarefa de educadoras e educadores Sem Terra que querem ajudar a
construir escolas do MST, se assumirem como sujeitos de uma reflexo permanente sobre
as prticas do MST, extraindo delas as lies de pedagogia que permitem fazer (e
33
transformar) em cada escola, e do seu jeito, o movimento pedaggico que est no processo
de formao da identidade dos sujeitos Sem Terra, como est tambm na formao dos
sujeitos humanos, de modo geral.
Pedagogias em Movimento
Pedagogia quer dizer o jeito de conduzir a formao de um ser humano. E quando
falamos em matrizes pedaggicas estamos identificando algumas prticas ou vivncias
fundamentais neste processo de humanizao das pessoas, que tambm chamamos de
educao.
No processo de humanizao dos sem-terra, e da construo da identidade Sem
Terra, o MST vem produzindo um jeito de fazer educao que pode ser chamado de
Pedagogia do Movimento. do Movimento por ter o Sem Terra como sujeito educativo e ter
o MST como sujeito da intencionalidade pedaggica sobre esta tarefa de fazer educao. E
tambm do Movimento porque se desafia a perceber o movimento do Movimento, a
transformar-se transformando.
Isto no quer dizer que o MST tenha inventado uma nova pedagogia, mas ao tentar
produzir uma educao do jeito do Movimento, os Sem Terra acabaram criando um novo
jeito de lidar com as matrizes pedaggicas ou com as pedagogias j construdas ao longo da
histria da humanidade. Em vez de assumir ou se filiar a uma delas, o MST tenta pr todas
elas em movimento, e deixa que a prpria situao educativa especfica se encarregue de
mostrar quais precisam ser mais enfatizadas, num momento ou outro.
Vamos aqui tratar brevemente sobre algumas delas, de modo que possam estimular
nossa reflexo sobre como se relacionam com o processo de construo de nossa Escola.
a) Pedagogia da luta social
Ela brota do aprendizado de que o que educa os Sem Terra o prprio movimento da
luta, em suas contradies, enfrentamentos, conquistas e derrotas. A pedagogia da luta
educa para uma postura diante da vida que fundamental para a identidade de um lutador
do povo: nada impossvel de mudar e quanto mais inconformada com o atual estado de
coisas mais humana a pessoa. O normal, saudvel, estar em movimento, no parado. Os
processos de transformao so os que fazem a histria.
34
A luta social educa para a capacidade de pressionar as circunstncias para que
fiquem diferentes do que so. a experincia de que quem conquista algo com luta no
precisa ficar a vida toda agradecendo favor. Que em vez de anunciar a desordem provocada
pela excluso, como a ordem estabelecida, e educar para a domesticao, possvel
subverter a desordem e reinventar a ordem, a partir de valores verdadeira e radicalmente
humanistas, que tenham a vida como um bem muito mais importante do que qualquer
propriedade.
Numa Escola do MST, alm de garantirmos que a experincia de luta dos educandos
e de suas famlias seja includa como contedo de estudo, precisamos nos desafiar a pensar
em prticas que ajudem a educar ou a fortalecer em nossas crianas, adolescentes e jovens,
a postura humana e os valores aprendidos na luta: o inconformismo, a sensibilidade, a
indignao diante das injustias, a contestao social, a criatividade diante das situaes
difceis, a esperana...
b) Pedagogia da organizao coletiva
Ela brota da raiz que nasce de uma coletividade que descobre um passado comum e
se sente artfice do mesmo futuro. O sem-terra um desenraizado que comea a criar razes
no tempo de acampamento, com a vivncia da organizao e a percepo da necessidade
do movimento. Razes que o tornam membro de uma grande famlia, de se sentir irmo ou
irm, de descobrir em si, como sujeito coletivo, a convico de dizer com orgulho: somos
Sem Terra, somos do MST.
No MST esta pedagogia tem tambm a dimenso de uma pedagogia da cooperao,
que brota das diferentes formas de cooperao desenvolvidas nos assentamentos e
acampamentos, a partir dos princpios e objetivos da nossa luta pela Reforma Agrria e por
um novo jeito de fazer o desenvolvimento do campo. o desafio permanente de quebrar,
pelas novas relaes de trabalho, pelo jeito de dividir as tarefas e pensar no bem-estar do
conjunto das famlias, e no de cada uma por si, a cultura individualista em que estamos
mergulhados.
Uma escola que se organiza do jeito do MST, educa principalmente atravs das novas
relaes sociais que produz e reproduz, problematizando e propondo valores, alterando
comportamentos, desconstruindo e construindo concepes, costumes, idias. Desta
maneira ela ajuda a enraizar a identidade Sem Terra, e forma um determinado jeito de ser
35
humano. E quando a escola funciona como uma cooperativa de aprendizagem, onde o
coletivo assume a corresponsabilidade de educar o coletivo, torna-se um espao de
aprendizagem no apenas de formas de cooperao, mas principalmente de uma viso de
mundo, ou de uma cultura, onde o natural seja pensar no bem de todos e no apenas de si
mesmo.
c) Pedagogia da terra
Ela brota da mistura do ser humano com a terra: ela me, e se somos filhos e filhas
da terra, ns tambm somos terra.
7
Por isto precisamos aprender a sabedoria de trabalhar a
terra, cuidar da vida: a vida da Terra (Gaia), nossa grande me; a nossa vida. A terra ao
mesmo tempo o lugar de morar, de trabalhar, de produzir, de viver, de morrer e cultuar os
mortos, especialmente os que a regaram com o seu sangue para que ela retornasse aos que
nela se reconhecem.
O trabalho na terra, que acompanha o dia a dia do processo que faz de uma semente
uma planta e da planta um alimento, ensina de um jeito muito prprio que as coisas no
nascem prontas mas sim que precisam ser cultivadas; so as mos do campons, da
camponesa, as que podem lavrar a terra para que chegue a produzir o po. Este tambm
um jeito de compreender que o mundo est para ser feito e que a realidade pode ser
transformada, desde que se esteja aberto para que ela mesma diga a seus sujeitos como
fazer isto, assim como a terra vai mostrando ao lavrador como precisa ser trabalhada para
ser produtiva.
Nossa Escola pode ajudar a perceber a historicidade do cultivo da terra e da
sociedade, o manuseio cuidadoso da terra - natureza - para garantir mais vida, a educao
ambiental, o aprendizado da pacincia de semear e colher no tempo certo, o exerccio da
persistncia diante dos entraves das intempries e dos que se julgam senhores do tempo.
Mas no far isso apenas com discurso; ter que se desafiar a envolver os educandos e as
educadoras em atividades diretamente ligadas terra.
d) Pedagogia do trabalho e da produo
Ela brota do valor fundamental do trabalho que gera a produo do que necessrio
para garantir a qualidade de vida social e identifica o Sem Terra com a classe trabalhadora.

7
A expresso de Leonardo Boff, em seu livro Saber cuidar. Vozes, 1999.

36
As pessoas se humanizam ou se desumanizam, se educam ou se deseducam, atravs do
trabalho e das relaes sociais que estabelecem entre si no processo de produo material
de sua existncia. talvez a dimenso da vida que mais profundamente marca o jeito de ser
de cada pessoa. No MST, os Sem Terra se educam tentando construir um novo sentido para
o trabalho do campo, novas relaes de produo e de apropriao dos resultados do
trabalho, o que j comea no acampamento, e continua depois em cada assentamento que
vai sendo conquistado.
Pelo trabalho o educando produz conhecimento, cria habilidades e forma sua
conscincia. Em si mesmo o trabalho tem uma potencialidade pedaggica, e a escola pode
torn-lo mais plenamente educativo, medida que ajude as pessoas a perceber o seu
vnculo com as demais dimenses da vida humana: sua cultura, seus valores, suas posies
polticas... Por isto a nossa escola precisa se vincular ao mundo do trabalho e se desafiar a
educar tambm para o trabalho e pelo trabalho.
e) Pedagogia da cultura
Ela brota do modo de vida produzido e cultivado pelo Movimento, do jeito de ser e de
viver dos Sem Terra, do jeito de produzir e reproduzir a vida, da mstica, dos smbolos, dos
gestos, da religiosidade, da arte... a necessidade da ao, com fora e radicalidade
distinta, que exige uma permanente reflexo que se encarna em nova ao coletiva,
rompendo com a lgica tanto do ativismo, como de projetos sem ao.
A pedagogia da cultura tem como uma de suas dimenses fortes a pedagogia do
gesto, que tambm pedagogia do smbolo e pedagogia do exemplo. O ser humano se
educa mexendo, manuseando as ferramentas que a humanidade produziu ao longo dos
anos. Elas so portadoras da memria objetivada (as coisas falam, tm histria). a cultura
material que simboliza a vida. O ser humano tambm se educa com as relaes, com o
dilogo que mais do que troca de palavras. Ele aprende com o exemplo, aprende fazer e
aprende a ser, olhando como os outros fazem e o jeito como os outros so. E os educandos
olham especialmente para as educadoras, so sua referncia como modo de vida.
Numa escola do MST importante resgatar os smbolos, as ferramentas de trabalho e
de luta, a mstica do Movimento. E fazer do tempo de escola um tempo onde os educandos
possam refletir muito sobre as vrias dimenses da sua vida, de sua famlia, e tambm da
grande famlia chamada Sem Terra. A escola far isto no apenas atravs de conversa, mas
37
principalmente atravs de prticas, e de exemplos que permitam aos educandos olharem
para si e para os outros. E as educadoras estaro junto com os educandos neste fazer,
alimentando a capacidade de analisar as falhas e propor formas de superar os limites.
f) Pedagogia da escolha
Ela brota dos mltiplos gestos e mltiplas escolhas que as educadoras e os
educandos, que o MST, que os seres humanos precisam fazer a cada dia. Somos um ser de
escolhas permanentes e delas depende o rumo de nossa vida e do processo histrico em
que estamos inseridos. E as escolhas nem so apenas individuais nem podem ser apenas
de um coletivo. Cada escolha feita pela pessoa, movida por valores que so uma
construo coletiva. Ser Sem Terra uma escolha pessoal, pressionada por uma condio
social objetiva e movida por valores que fazem esta pessoa no se conformar com a sua
situao de misria. E estar num movimento como o MST estar permanentemente sendo
chamado a confirmar as escolhas j feitas e a fazer novas escolhas. Um assentado pode
escolher no ser mais do MST, por exemplo.
Dizemos que h uma pedagogia da escolha medida que reconhecemos que as
pessoas se educam, se humanizam mais, quando exercitam a possibilidade de fazer
escolhas e de refletir sobre elas. Ao ter que assumir a responsabilidade pelas prprias
decises as pessoas aprendem a dominar impulsos, influncias, e aprendem tambm que a
coerncia entre os valores que se defende com palavras e os valores que efetivamente se
vive, um desafio sempre em construo.
A nossa escola pode ser de uma forma em que todos os seus sujeitos sejam
estimulados ao exerccio da escolha, nas pequenas e nas grandes coisas, de modo que
assim aprendam a cultivar valores e a refletir sobre eles, o tempo todo.
g) Pedagogia da histria
Ela brota do cultivo da memria e da compreenso do sentido da histria e da
percepo de ser parte dela, no apenas como resgate de significados, mas como algo a ser
cultivado e produzido. A memria coletiva fundamental para a construo de uma
identidade.
Cultivar a memria mais do que conhecer friamente o prprio passado. Por isto
talvez exista no MST uma relao to prxima entre memria e mstica. Atravs da mstica
do Movimento os Sem Terra celebram a sua prpria memria, de modo a torn-la uma
38
experincia mais do que racional, porque entranhada em todo o seu ser humano. Fazer uma
ao simblica em memria de um companheiro que tenha tombado na luta, ou de uma
ocupao que tenha dado incio ao Movimento em algum lugar, educar-se para sentir o
passado como seu, e portanto como uma referncia necessria s escolhas que tiver que
fazer em sua vida, em sua luta; tambm dar-se conta de que a memria uma experincia
coletiva: ningum ou nada lembrado em si mesmo, descolado das relaes sociais,
interpessoais...
Uma escola que pretenda cultivar a pedagogia da histria ser aquela que deixe de
ver a histria apenas como uma disciplina e passe a trabalh-la como uma dimenso
importante de todo o processo educativo. Ser sua tarefa o resgate permanente da memria
do MST, da luta dos pequenos agricultores, e da luta coletiva dos trabalhadores em nosso
pas e no mundo; tambm a tarefa de ajudar os Sem Terrinha a perceber nesta memria as
suas razes, e a se descobrir como sujeitos da histria. Mas, um detalhe importante: no tem
como desenvolver esta pedagogia, sem conhecer e compreender a histria e seu
movimento.
h) Pedagogia da alternncia
Ela brota do desejo de no cortar razes. uma das pedagogias produzidas em
experincias de escola do campo em que o MST se inspirou.
8
Busca integrar a escola com a
famlia e a comunidade do educando. No nosso caso, ela permite uma troca de
conhecimentos e o fortalecimento dos laos familiares e do vnculo dos educandos com o
assentamento ou acampamento, o MST e a terra.
Podemos pensar a escola atuando em regime de alternncia ou pedagogia da
alternncia. Para isso podemos olhar e ou fazer a escola com dois momentos distintos e
complementares:
o tempo escola, onde os educandos tm aulas tericas e prticas, participam de
inmeros aprendizados, se auto-organizam para realizar tarefas que garantam o
funcionamento da escola, avaliam o processo e participam do planejamento das
atividades, vivenciam e aprofundam valores, ...
o tempo comunidade que o momento onde os educandos realizam atividades de
pesquisa da sua realidade, de registro desta experincia, de prticas que permitem a

8
Esta pedagogia vem sendo trabalhada h 30 anos no Brasil pelas Escolas-Famlia Agrcola (EFAs).
39
troca de conhecimento, nos vrios aspectos. Este tempo precisa ser assumido e
acompanhado pela comunidade Sem Terra.
A Escola do MST
A Escola do MST uma Escola do Campo, vinculada a um movimento de luta social
pela Reforma Agrria no Brasil. Ela uma escola pblica, com participao da comunidade
na sua gesto e orientada pela Pedagogia do Movimento, que como vimos, na verdade o
movimento de diversas pedagogias.
A Escola do MST aquela que se faz lugar do movimento destas pedagogias,
desenvolvendo atividades pedaggicas que levem em conta o conjunto das dimenses da
formao humana. uma escola que humaniza quem dela faz parte. E s far isto se tiver o
ser humano como centro, como sujeito de direitos, como ser em construo, respeitando as
suas temporalidades. A nossa tarefa formar seres humanos que tm conscincia de seus
direitos humanos, de sua dignidade. No podemos tratar os educandos como mercadorias a
serem vendidas no mercado de trabalho. Isto desumanizar, a eles e a ns todos.
Para realizar a tarefa educativa de humanizao preciso perceber e levar em conta
os ciclos da natureza e, de forma especial, os ciclos da vida humana com os quais estamos
convivendo e queremos ajudar a formar. Os educandos da nossa Escola so crianas,
adolescentes e ou jovens (com sua temporalidade prpria), so do campo (com saberes
prprios) e so do MST (herdeiros da identidade Sem Terra em formao).
Queremos que os educandos possam ser mais gente e no apenas sabedores de
contedos ou meros dominadores de competncias e habilidades tcnicas. Eles precisam
aprender a falar, a ler, a calcular, confrontar, dialogar, debater, duvidar, sentir, analisar,
relacionar, celebrar, saber articular o pensamento prprio, o sentimento prprio, ... e fazer
tudo isto sintonizados com o projeto histrico do MST, que um projeto de sociedade e de
humanidade. Por isto em nossa Escola vital que as educadoras cultivem em si e ajudem a
cultivar nos educandos a sensibilidade humana, os valores humanos.
preciso tambm que a escola aceite sair de si mesma, reconhecendo e valorizando
as prticas educativas que acontecem fora dela. Os princpios pedaggicos que
sistematizamos no Caderno de Educao n. 8
9
j apontam para isto. Seria bom retomar sua

9
Caderno de Educao n. 8: Princpios da educao no MST, 1 edio em julho de 1996.
40
leitura e refletir especialmente sobre os vnculos que do mais sentido ao que acontece
dentro da escola...
Assim est posto neste Caderno de Educao do MST. Assim o reafirmamos para o
dilogo com as questes da Educao Bsica do Campo.
Lies da Caminhada
Dos 16 anos, completados pelo MST neste ano 2000, de experincias e de reflexes
de um processo educativo que inclui a escola como uma de suas ocupaes e
preocupaes, polticas e pedaggicas, podemos extrair algumas lies que, segundo nos
parece, contribuem no dilogo sobre as escolas e a educao bsica do campo. So elas:
1. A escola no move o campo mas o campo no se move sem a escola.
o que discutimos bastante na Conferncia Nacional de 98: no podemos cair na
falcia de que o debate sobre a educao bsica do campo substitui, ou mais importante,
do que o debate sobre Reforma Agrria, sobre poltica agrria e agrcola, sobre relaes de
produo no campo... No h escolas do campo num campo sem perspectivas, com o povo
sem horizontes e buscando sair dele. Por outro lado, tambm no h como implementar um
projeto popular de desenvolvimento do campo sem um projeto de educao, e sem expandir
radicalmente a escolarizao para todos os povos do campo. E a escola pode ser um agente
muito importante de formao da conscincia das pessoas para a prpria necessidade de
sua mobilizao e organizao para lutar por um projeto deste tipo.
tambm o que nosso mestre da Educao Popular, Paulo Freire, nos disse em suas
reflexes sobre a pedagogia do oprimido: a escola no transforma a realidade mas pode
ajudar a formar os sujeitos capazes de fazer a transformao, da sociedade, do mundo, de si
mesmos... Se no conseguirmos envolver a escola no movimento de transformao do
campo, ele certamente ser incompleto, porque indicar que muitas pessoas ficaram fora
dele.
No MST o aprendizado mais difcil e demorado, e ainda em processo, se refere mais
segunda parte da afirmao do que primeira. Para um sem-terra que est vivendo em um
barraco de lona, passando fome e tendo a vida ameaada pela represso, no difcil
perceber que uma escola, por melhor que sejam os propsitos de seus educadores, jamais
41
ser capaz de libert-lo da opresso do latifndio. Alm disso, quando os primeiros sem-terra
conversavam entre si sobre como decidiram entrar na luta, era muito raro encontrar algum
que mencionasse a escola como tendo alguma participao nos aprendizados que levaram a
esta deciso. Ao contrrio, a maioria tem uma pssima recordao da escola, at mesmo por
ter sido excluda ou expulsa dela.
Talvez tenha sido por isso que no comeo do MST, muitos sem-terra resistiram idia
de lutar por escolas. Foram convencidos pela presso da presena de tantas crianas que
estavam ameaadas de ficar sem o acesso escola e isto parecia, afinal, mais um
desrespeito a eles, que j se chamavam de Sem Terra, e comeavam a se enxergar como
sujeitos de direitos. No foi exatamente pela conscincia disseminada de que o estudo e a
escola eram importantes para o avano da luta, que os sem-terra comearam a se mobilizar
para conquist-la. Este foi um desdobramento da pedagogia de sua histria.
O processo da luta pela terra que aos poucos foi mostrando que uma coisa tem a
ver com a outra. Especialmente quando comearam a se multiplicar os desafios dos
assentamentos, ficou mais fcil de perceber que a escola poderia ajudar nisso, desde que
ela fosse diferente daquela de triste lembrana para muitas famlias. Hoje j parece mais
claro que uma escola no move um assentamento, mas um assentamento tambm no se
move sem a escola, porque ele somente se move, no sentido de que vai sendo construdo
como um lugar de novas relaes sociais, de uma vida mais digna, se todas as suas partes
ou dimenses se moverem junto. E a escola, medida que se ocupa e ocupa grande parte
do tempo de vida especialmente da infncia Sem Terra, se no se move junto, de fato um
freio no processo mais amplo. Sem ela no se constri uma das bases culturais decisivas s
mudanas sociais pretendidas pelo MST.
2. Quem faz a escola do campo so os povos do campo, organizados e em
movimento.
Se a escola do campo aquela que trabalha desde os interesses, a poltica, a cultura
e a economia dos diversos grupos de trabalhadores e trabalhadoras do campo (Texto base
CN, Coleo Por uma EBC n. 1), ela somente ser construda deste jeito, se os povos do
42
campo
10
, em sua identidade e diversidade, assumirem este desafio. No sozinhos, mas
tambm no sem sua prpria luta e organizao.
No MST este tem sido um aprendizado muito importante. Da mesma forma que a luta
pela terra precisa ser feita e conduzida pelos prprios sem-terra, o processo de construo
de uma escola que se misture com esta luta precisa ser obra dos mesmos sujeitos. Nos
assentamentos e acampamentos esta uma realidade facilmente constatvel: enquanto as
famlias Sem Terra no agarram a escola como um assunto que lhes diz respeito tanto
quanto as definies sobre a produo ou a continuidade da luta pela Reforma Agrria, no
se v uma escola do jeito do Movimento, mesmo que ali estejam educadores com propsitos
pedaggicos libertadores. O grande desafio pedaggico exatamente pressionar para que a
escola seja assumida pelos sujeitos que a conquistaram. Em alguns lugares isto inclui os
educadores, as educadoras.
Mas tambm um aprendizado da caminhada do MST: os Sem Terra no fazem
sozinhos a sua escola. Assim como no fazem avanar sozinhos a luta pela Reforma
Agrria. A leitura pedaggica das prticas sociais do MST, ou a constituio do Movimento
como sujeito pedaggico, somente possvel no dilogo com outros sujeitos da prxis
educativa. A prpria compreenso de que as escolas do MST so escolas do campo, fruto
da abertura dos Sem Terra sociedade. Estamos nos referindo aqui a uma identidade que
se produz em perspectiva, ou seja, na relao com outros sujeitos sociais e com o
movimento da histria. O isolamento poltico, cultural, pedaggico, no constri o projeto
maior de que aqui se trata.
Neste sentido, a sociedade como um todo que tem o dever de construir tanto
escolas do campo como escolas da cidade,
11
quer dizer, escolas inseridas na dinmica da
vida social de quem dela faz parte, e ocupadas pelos sujeitos ativos deste movimento.
Uma escola do campo no , afinal, um tipo diferente de escola, mas sim a escola
reconhecendo e ajudando a fortalecer os povos do campo como sujeitos sociais, que
tambm podem ajudar no processo de humanizao do conjunto da sociedade, com suas

10
Povos do Campo o nome afirmado pela Conferncia Nacional de 1998 para dar conta das diferenas
histricas e culturais dos grupos sociais que vivem no e do campo.
11
Por que no uma reflexo especfica sobre as escolas da cidade? A viso exclusivamente urbana da escola
talvez esteja trazendo um prejuzo pedaggico para a prpria escola da cidade, que no vem tendo
potencializada a identidade especfica de seus sujeitos: o que significa, em uma perspectiva popular, fazer uma
escola inserida na dinmica social de uma cidade? Este seria o sentido da chamada escola cidad?
43
lutas, sua histria, seu trabalho, seus saberes, sua cultura, seu jeito. Tambm pelos desafios
da sua relao com o conjunto da sociedade. Se assim, ajudar a construir escolas do
campo , fundamentalmente, ajudar a constituir os povos do campo como sujeitos,
organizados e em movimento. Porque no h escolas do campo sem a formao dos
sujeitos sociais do campo, que assumem e lutam por esta identidade e por um projeto de
futuro.
Somente as escolas construdas poltica e pedagogicamente pelos sujeitos do campo,
conseguem ter o jeito do campo, e incorporar neste jeito as formas de organizao e de
trabalho dos povos do campo.

3. As lutas sociais dos povos do campo esto produzindo a cultura do direito
escola no campo.
Um dos entraves ao avano da luta popular pela educao bsica do campo cultural:
as populaes do campo incorporam em si uma viso que um verdadeiro crculo vicioso:
sair do campo para continuar a ter escola, e ter escola para poder sair do campo. Ou seja,
uma situao social de excluso, que um dos desdobramentos perversos da opo de
(sub)desenvolvimento do pas feita pelas elites brasileiras, acaba se tornando uma espcie
de bloqueio cultural que impede o seu enfrentamento efetivo por quem de direito. As pessoas
passam a acreditar que para ficar no campo no precisam mesmo de muitas letras.
Romper com este e outros bloqueios culturais de mesma natureza, tem sido um
grande desafio nas lutas pela implementao de um projeto popular de desenvolvimento do
campo e de pas, bem como precisa ser deste nosso movimento por uma educao bsica
do campo. E esta uma realidade que somente ser transformada no processo mesmo de
construo de novas relaes sociais de produo, e da cultura material que lhes
corresponde.
So os desafios do campo em movimento que multiplicam as lutas sociais por
educao. Por sua vez so estas lutas que vo ajudando a tornar consciente este direito e,
aos poucos, vo transformando este direito tambm em um dever (dever de lutar pelo
direito), que ento se consolida em modo de vida, viso de mundo: escolas no e do campo
no precisam ser algo inusitado, mas sim podem passar a ser um componente natural da
vida no campo. A escola vista como uma das dimenses do processo de formao das
pessoas, nem mais nem menos, nem algo que se tenha que abandonar todo o resto para
44
conseguir. Sair do campo para estudar, ou estudar para sair do campo no uma realidade
inevitvel, assim como no so imutveis as caractersticas marcadamente alheias cultura
do campo das poucas escolas que o povo tem conseguido manter nele.
Esta sem dvida uma das grandes lies da caminhada dos Sem Terra. No comeo
o bloqueio ou a resistncia cultural de que estamos falando estava em muitas famlias.
Talvez mesmo na maioria delas. Estava naquelas que pensavam que a luta por escola era
secundria, porque de pouca utilidade ela seria para os desafios do acampamento ou do
assentamento. Mas estava tambm nas famlias que lideraram a luta por escola, enxergando
nela no um valor para sua condio atual de lutador e de trabalhador do campo, mas uma
alternativa para os filhos sarem do campo, no tendo que cumprir a mesma sina de misria
e de sofrimento de seus pais.
Hoje, cada nova escola que se conquista num assentamento, ou antes mesmo, num
acampamento, cada jovem e adulto sem-terra que se alfabetiza, cada curso de formao que
se cria para formar os trabalhadores e as trabalhadoras da terra e do Movimento, ajudam a
constituir a identidade do sujeito Sem Terra. Podem no conseguir alterar significativamente
as estatsticas da educao no campo (a cada escola que se abre no campo mais de uma se
fecha no processo de excluso social galopante), mas certamente so um sinal importante
deste processo cultural, de humanizao, que passa a incluir a escola como uma das
dimenses da vida social das comunidades do campo.
4. Sem estudo no vamos a lugar algum.
Escrita numa grande faixa que recebeu os Sem Terra participantes do encontro
nacional do MST de 1987, em Piracicaba, So Paulo, numa poca em que apenas comeava
a germinar o trabalho de educao no Movimento, esta frase antecipa o que logo depois
seria colocado como um dos seus princpios organizativos: estimular e dedicar-se aos
estudos de todos os aspectos que dizem respeito s nossas atividades no Movimento. Quem
no sabe, como quem no v. E quem no sabe, no pode dirigir. (Documento do MST de
1989.)
Este princpio, por sua vez, antecipa outra grande lio da caminhada dos Sem Terra:
no h como avanar em uma luta social complexa como no Brasil a luta pela Reforma
Agrria, sem que seus sujeitos diretos se dediquem prpria formao, sem que se
disponham a aprender e a conhecer em profundidade e com rigor a realidade do pas que
45
gera os sem-terra, e faz da questo agrria uma das questes estruturalmente responsveis
pelos ndices alarmantes de desigualdade social no pas.
O estudo, entendido basicamente como este processo de interpretao da realidade
para poder transform-la, um componente importante na constituio e no fortalecimento
dos sujeitos sociais, sejam eles do campo ou da cidade. Neste sentido, o acesso a lugares
onde se possa desenvolver a cultura do estudo um direito que o movimento da luta
transforma tambm em dever: Sem Terra que honre este nome tem o dever de estudar,
dizem os princpios do MST.
A escola atual nem sempre se constitui como um lugar de estudo, e tambm no
necessrio estar em uma escola para estudar. Mas a escola pode ser um lugar em que se
cultive o hbito, a disciplina e o jeito de estudar, especialmente nas novas geraes. Mas
somente far isto se houver uma intencionalidade dos sujeitos que a ocupam em faz-la
desta forma.
possvel extrair da, ento, outra lio: quando o movimento da luta for capaz de
combinar a cultura do direito escola com a cultura do dever de estudar, e estudo neste
sentido mais amplo de que aqui se trata, os sujeitos que vo sendo formados neste
Movimento passam a discutir algo mais do que ter ou no ter escola; passam a discutir
tambm sobre que escola querem ou precisam. Os Sem Terra costumam dizer isto do seu
jeito: queremos que nossos filhos aprendam na escola algumas coisas que ns tivemos que
aprender fora dela, e muito mais tarde. Uma destas coisas sobre quais so os nossos
direitos e que precisamos nos organizar e lutar por eles. verdade que os Sem Terrinha de
hoje podem aprender lies de organizao e de luta nas prprias vivncias cotidianas junto
com suas famlias no Movimento; mas tambm verdade que a escola pode ajudar a refletir
sobre estas vivncias, tornando-as um aprendizado consciente, e acrescendo a elas outras
experincias, e tambm saberes importantes produzidos na histria da humanidade.
5. Quanto mais amplos so os objetivos de uma organizao maior a
valorizao da escola pelos seus sujeitos.
Esta uma lio que podemos apreender da trajetria do MST, e do lugar que a luta
por escola vem ocupando em cada um dos momentos de sua histria.
46
Desde a sua criao em 1984 o MST definiu como objetivos a luta pela terra, pela
Reforma Agrria, e por transformaes na sociedade. Mas foi o processo da luta pela terra, a
luta corporativa que organiza os sem-terra para participar do MST, que aos poucos
conseguiu transformar estes objetivos em bandeiras de luta concretas para o conjunto das
famlias que integram o Movimento. A realidade brasileira, combinada com a intencionalidade
pedaggica do MST, vem formando os Sem Terra com uma postura menos corporativista e
com um horizonte de luta social cada vez mais amplo. Primeiro porque a sociedade passou a
enxergar a luta pela Reforma Agrria como sendo de interesse do conjunto da Nao e no
apenas dos sem-terra; segundo porque a intensidade e violncia dos obstculos para o
avano desta luta facilita a compreenso de que ela mais complexa do que pareceu num
primeiro momento, exigindo uma anlise e uma atuao mais global dos seus sujeitos.
Isto passa a exigir um outro olhar do Movimento sobre si mesmo e sobre as pessoas
que precisa preparar para enfrentar os novos desafios: seja o desafio de qualificar a luta pela
terra em uma conjuntura de maior represso, ou de viabilizar a produo num assentamento,
lutando contra a tendncia de marginalizao da agricultura, seja o desafio de mobilizar-se
contra polticas econmicas recessivas e entreguistas dos governos.
Se para um sem-terra do final da dcada de 70 parecia difcil compreender que ajuda
a escola poderia dar no seu objetivo de conquistar um pedao de cho, para os Sem Terra
que esto entrando nos anos 2000 a importncia da escola j parece quase uma obviedade,
ainda que no massivamente disseminada em toda a base social do MST.
Mas ao mesmo tempo que passam a valorizar mais a escola, e a lutar com mais
conscincia pelo direito a ela, os Sem Terra se distanciam daquela outra viso, igualmente
ingnua, de que a escola ou pode ser o centro do processo educativo demandado pelos
desafios desta realidade complexa. Quanto mais largo o horizonte para o qual olhamos, mais
conseguimos enxergar a dimenso e o tempo da luta que nos aguarda. Desta forma, quando
nos damos conta de que estamos trabalhando no meio de uma histria sem saber o fim, fica
mais fcil de perceber a importncia de uma formao que considere a pessoa como um
todo, e ao longo de uma vida inteira. Valorizar a escola como uma dimenso importante
desta formao mais demorada, uma decorrncia mais ou menos natural deste processo,
pelo menos numa sociedade que incorporou com tanta fora a escola em sua cultura, seu
modo de vida.
47
No MST esta uma realidade que se percebe tambm na diversidade do nvel de
conscincia que existe entre os membros da grande famlia Sem Terra. De modo geral,
quanto mais conscientes do tamanho da luta que tm pela frente, e menos presos ao objetivo
imediato de resolver o seu problema individual de no ter terra, mais os Sem Terra
valorizam e se dispem a ocupar e a ocupar-se da escola, seja a de seus filhos, seja a sua
prpria.
6. A escola ajuda a formar lutadores do povo quando trabalha com dois
elementos bsicos: raiz e projeto.
Lutadores do povo so pessoas que esto em permanente movimento pela
transformao do atual estado de coisas. So movidos pelo sentimento de dignidade, de
indignao contra as injustias, e de solidariedade com as causas do povo. No esto
preocupados apenas em resolver os seus problemas, conquistar os seus direitos, mas sim
em ajudar a construir uma sociedade mais justa, mais humana, onde os direitos de todos
sejam respeitados e onde se cultive o princpio de que nada impossvel de mudar. Por isso
se engajam em lutas sociais coletivas e se tornam sujeitos da histria. Nossa sociedade est
carente de lutadores do povo. Ajudar a form-los tambm um desafio das escolas do
campo.
Lutadores do povo se formam nas lutas sociais que tm raiz e projeto, e que enrazam
as pessoas, devolvendo-lhes perspectivas de futuro. Os 16 anos de MST j nos permitem
dizer que a luta social dos Sem Terra pode ser compreendida tambm como um processo
pedaggico de enraizamento humano.
O enraizamento, nos ensina Simone Weil,
12
uma das necessidades do ser humano.
E ter raiz, nos diz ela, participar real e ativamente de uma coletividade que conserva vivos
certos tesouros do passado e certos pressentimentos do futuro. Enraizado o sujeito que
tem laos que permitem olhar tanto para trs como para frente. Ter projeto, por sua vez ir
transformando estes pressentimentos de futuro em um horizonte pelo qual se trabalha, se
luta. No h, pois, como ter projeto sem ter razes, porque so as razes que nos permitem
enxergar o horizonte.

12
Em texto intitulado O desenraizamento, escrito em 1943, e que pode ser encontrado em BOSI, Ecla. A
condio operria e outros estudos sobre a opresso. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996.
48
O enraizamento projetivo , pois, um dos processos fundamentais de formao dos
lutadores do povo, assim como talvez o seja de qualquer ser humano. A escola no capaz
de enraizar as pessoas porque no tem em si mesma a fora pedaggica material
necessria para isso. Mas a escola, dependendo das opes pedaggicas que faa, pode
ajudar a enraizar ou a desenraizar; pode ajudar a cultivar utopias ou um presentesmo de
morte.
Toda vez que uma escola desconhece e ou desrespeita a histria de seus alunos,
toda vez que se desvincula da realidade dos que deveriam ser seus sujeitos, no os
reconhecendo como tal, ela escolhe ajudar a desenraizar e a fixar seus educandos num
presente sem laos. E se isto acontecer com um grupo social desenraizado ou com razes
muito frgeis, isto quer dizer que estas pessoas estaro perdendo mais uma de suas
chances (e quem garante que no a ltima?) de serem despertadas para a prpria
necessidade de voltar a ter raiz, a ter projeto. Do ponto de vista do ser humano isto muito
grave, violentamente desumanizador.
Algumas prticas de educao no MST nos apontam pelo menos trs tarefas
importantes que a escola pode assumir na perspectiva de cultivar e fortalecer os processos
de enraizamento humano:
Memria: a escola um lugar muito prprio para recuperar e trabalhar com os tesouros
do passado. Celebrar, construir e transmitir, especialmente s novas geraes, a
memria coletiva, ao mesmo tempo que buscar conhecer mais profundamente a histria
da humanidade. isto que chamamos antes de pedagogia da histria.
Mstica: ela a alma dos lutadores do povo; o sentimento materializado em smbolos que
ajudam as pessoas a manter a utopia coletiva. No MST a mstica uma das dimenses
bsicas do processo educativo dos Sem Terra. A escola pode ajudar a cultivar a mstica,
os smbolos e o sentimento de fazer parte desta luta. No far isso se no conseguir
compreender o desafio pedaggico que tem, diante da afirmao de uma criana de
acampamento ou assentamento que diz: sou Sem Terrinha, sou filha da luta pela terra e
do MST!
Valores: raiz e projeto se constituem de valores; e so os valores que movem uma
coletividade; a escola pode criar um ambiente educativo que recupere, forme, fortalea os
valores humanos, aqueles que permitem cada pessoa crescer em dignidade,
49
humanidade. E que problematize, combata e destrua os valores anti-humanos, que
degradam o ser humano e impedem a constituio de coletividades verdadeiras e fortes.
Mas a escola no far isto apenas com palavras, e sim com aes, com vivncias, com
relaes humanas, temperadas por um processo permanente de reflexo sobre a prtica
do coletivo, de cada pessoa.
7. A escola do campo precisa ser ocupada pela pedagogia do movimento que
forma os sujeitos sociais do campo.
Esta nos parece uma das grandes lies pedaggicas do encontro do MST com a
escola: para fazer uma escola do campo preciso olhar para as aes ou prticas sociais
que so constitutivas dos sujeitos do campo. preciso olhar para o movimento social do
campo como um sujeito educativo, e aprender dos processos de formao humana que
esto produzindo os novos trabalhadores e lutadores dos povos do campo, lies que nos
ajudem a pensar um outro tipo de escola para eles, com eles.
No MST a reflexo a seguinte: O Movimento educa as pessoas que dele fazem parte
medida que as coloca como sujeitos enraizados no movimento da histria, e vivendo
experincias de formao humana que so prprias do jeito da organizao participar da luta
de classes, principal forma em que se apresenta o movimento da histria. Mesmo que cada
pessoa no saiba disso, cada vez que ela toma parte das aes do MST, fazendo sua tarefa
especfica, pequena ou grande, ela est ajudando a construir a identidade Sem Terra, a
identidade dos lutadores do povo, e est se transformando, se reeducando como ser
humano.
Sem considerar as pedagogias ou o movimento pedaggico que forma o sujeito de
nome Sem Terra, e sem buscar vincular-se de alguma maneira a ele, a escola no consegue
enraizar-se e nem ajuda a enraizar os Sem Terra. Alm disso, seu projeto pedaggico fica
mais pobre, contribuindo menos do que poderia na formao humana.
Este processo tem mo dupla: o movimento social precisa se ocupar da escola e a
escola precisa se ocupar do movimento social.
A escola , de modo geral, uma instituio conservadora e resistente idia de
movimento e a um vnculo direto com as lutas sociais. O servio que historicamente tem
prestado manuteno de relaes sociais de dominao e excluso costuma estar
50
encoberto por uma aparncia de autonomia e de neutralidade poltica. Quando defendemos
um vnculo explcito da escola com processos pedaggicos de formao de sujeitos que tm
propsitos de transformao social, necessrio ter clareza de que sozinha a escola no
provocar isto. Ao contrrio, o movimento social que precisa ocupar e ocupar-se da escola,
construindo junto com os educadores que ali esto, o seu novo projeto educativo.
Da mesma forma, os educadores e as educadoras comprometidos com ideais
pedaggicos humanizadores e libertrios, precisam se dispor a ajudar os sujeitos do
movimento social a fazer a leitura pedaggica de suas prprias aes para que isto se
transforme em matria-prima para a constituio do ambiente educativo da escola. No
basta dizer ou saber que o movimento educa; preciso compreender como isto acontece e
como pode ser traduzido na cultura escolar. Assim como necessrio que os sujeitos destas
aes educativas reflitam sobre elas e as transformem em aprendizados conscientes e
articulados entre si, e que j possam ficar como herana para seus descendentes. Ajudar a
fazer isto tarefa dos trabalhadores e das trabalhadoras da educao, que j foram mexidos
ou tocados pelo Movimento.
Para que este processo se realize preciso que o movimento social reconhea a
escola, e a escola reconhea a si mesma como um lugar de formao humana. Ou seja,
nesta reflexo toda no h lugar para uma viso de escola que se restrinja a aulas
aprisionadas nas ditas grades curriculares. At porque, numa escola assim, nunca
conseguiremos desenvolver o prprio conceito de estudo projetado pelo movimento social,
de que falamos numa lio anterior. Escola lugar de estudo porque lugar de formao
humana e no o contrrio. Se isto est claro, passamos a ter outras referncias para planejar
nossas aulas, orientar pesquisas, produzir conhecimento.
Olhar a escola como um lugar de formao humana significa dar-se conta de que
todos os detalhes que compem o seu dia a dia, esto vinculados a um projeto de ser
humano, esto ajudando a humanizar ou a desumanizar as pessoas. Quando os educadores
se assumem como trabalhadores do humano, formadores de sujeitos, muito mais do que
apenas professores de contedos de alguma disciplina, compreendem a importncia de
discutir sobre suas opes pedaggicas e sobre que ser humano esto ajudando a produzir
e a cultivar. Da mesma forma que as famlias passam a compreender porque no podem
deixar de participar da escola, e de tomar decises sobre seu funcionamento.
51
Trata-se de enxergar a educao, afinal, como uma relao entre sujeitos. A escola
reconhece seus educandos e suas famlias como sujeitos. O movimento social e seus
sujeitos igualmente reconhecem os educadores como sujeitos. E todos se vem como
sujeitos de um movimento maior que o movimento da histria, exatamente o que pressiona
a cada um para que assuma esta condio de sujeito. Nesta concepo est tambm a idia
de que so os seres humanos, as pessoas que fazem as transformaes sociais, ainda que
sempre condicionadas pelo formato material das relaes sociais em que se inserem, e que
no determinam pessoalmente.
Queremos, e estamos aprendendo que possvel, que a escola do campo se vincule
a este movimento pedaggico que no comea nem termina nela mesma, e que, como disse
o professor Miguel Arroyo em seu texto, (Coleo Por Uma EBC n. 2) tenha como suas
questes as grandes questes humanas do homem (ser humano) do campo: terra, luta,
justia, participao, cooperao, sade, ... Se assim, a escola passa a ter um sentido
poltico, cultural, pedaggico bem mais amplo do que pode ter se fica isolada em si mesma.
E ento vale ainda mais pena lutar por ela.
8. As relaes sociais so a base do ambiente educativo de uma escola. So
elas que pem em movimento as pedagogias.
Se a escola lugar de formao humana, significa que ela no apenas lugar de
conhecimentos formais e de natureza intelectual. A escola lugar de tratar das diversas
dimenses do ser humano, de modo processual e combinado. Mas como a escola pode fazer
isso? Como se forma um ser humano?
Temos que trazer de novo aqui as lies de pedagogia do Movimento. Se prestamos
ateno aos processos sociais que formam os sujeitos sociais, as pessoas, percebemos que
a vivncia cotidiana de novas relaes sociais e interpessoais a que consegue comear a
mudar a cabea e o corao das pessoas, recuperando certos valores, certas posturas e
virtudes que j tinham perdido ou nem conheciam. neste sentido que no MST se diz, por
exemplo, que o acampamento uma grande escola de vida. E o peso formador destas
relaes ser tanto maior se delas depender a prpria sobrevivncia das pessoas. Isto quer
dizer tanto as relaes entre companheiros diante de uma ao mais forte da luta, como as
relaes que se constrem no trabalho, ou no jeito de fazer a produo do campo dar certo.
52
As relaes que as pessoas estabelecem entre si mediadas pelas condies materiais
do processo de produo de sua existncia social so as que efetivamente pesam na
formao das pessoas, - o ser social que forma a conscincia, nos disse Marx, - e aquelas
que permitem trabalhar suas diversas dimenses ao mesmo tempo. As relaes sociais
constituem os sujeitos que produzem conhecimentos, mas tambm sentimentos, valores,
comportamentos, habilidades, aes cotidianas e aes extraordinrias...
No MST estamos chamando de ambiente educativo o processo intencional de
organizao e reorganizao das relaes sociais que constituem o jeito de ser, de funcionar
da escola, de modo que este jeito possa ser mais educativo, mais humanizador de seus
sujeitos.
13
O ambiente educativo nasce desta leitura do movimento pedaggico que acontece
fora da escola, nas prticas sociais, nas lutas sociais, e que precisa ser retrabalhado dentro
da escola, de modo que produza e no apenas reproduza aprendizados necessrios
formao dos sujeitos que ali esto. Existe um movimento pedaggico que prprio da
escola mas que no se constitui seno vinculado ao movimento pedaggico das relaes
sociais que acontecem fora dela.
Ter a sensibilidade necessria para compreender este movimento, e o preparo
pedaggico suficiente para retrabalhar, resignificar isto no dia a dia da escola, uma tarefa
grandiosa e necessria para educadores e educadoras comprometidos poltica e
pedagogicamente com este projeto, de ser humano, de campo, de pas, de mundo.
Construir o ambiente educativo de uma escola conseguir combinar num mesmo
movimento pedaggico as diversas prticas sociais que j sabemos ser educativas,
exatamente porque cultivam a vida como um todo: a luta, o trabalho, a organizao coletiva,
o estudo, as atividades culturais, o cultivo da terra, da memria, dos afetos... Numa escola
este movimento se traduz em tempos, espaos, formas de gesto e de funcionamento,
mtodos de ensino e opes de contedos de estudo, processos de avaliao, jeito da
relao entre educandos e educadores...
Trata-se de um jeito de pensar e de fazer a escola que se produz da lio de que no
se pode centrar um projeto educativo em uma s pedagogia ou em um tipo de prtica
pedaggica apenas, por mais educativa que ela seja. No h uma prtica capaz de

13
No Caderno de Educao n. 9 do MST, j referido, h um captulo especfico sobre o ambiente educativo da
escola.

53
concentrar em si mesma, e de uma vez para sempre, todas as potencialidades educativas
necessrias formao humana multidimensional, omnilateral, na expresso de Marx. o
movimento das prticas e da reflexo sobre elas que constitui o movimento pedaggico que
educa os sujeitos. E o desafio de educadores e educadoras exatamente garantir a
coerncia deste movimento de prticas em torno de valores e de princpios que sustentem
um determinado projeto de ser humano, de sociedade.
9. Sem um coletivo de educadores no se garante o ambiente educativo.
Nenhum educador tem o direito de atuar individualmente, por sua conta e sob sua
responsabilidade. Esta uma lio expressa pelo grande educador e lutador do povo russo,
Anton Makarenko, e com a qual compartilhamos. Exatamente porque ningum consegue ser
um verdadeiro educador sozinho. O processo pedaggico um processo coletivo e por isto
precisa ser conduzido de modo coletivo, enraizando-se e ajudando a enraizar as pessoas em
coletividades fortes.
Educadores e educandos, educadoras e educandas, constituem a coletividade da
escola, e esta coletividade a responsvel pela construo (permanente) do ambiente
educativo. Mas nossa prtica nos ensina, que da mesma maneira que precisamos garantir
espaos prprios dos educandos, para que desenvolvam mais rapidamente sua capacidade
organizativa e seu pensamento autnomo, tambm necessrio garantir uma organizao
prpria dos educadores, em alguns lugares chamada de coletivo pedaggico da escola,
responsvel pela direo do processo pedaggico como um todo.
Na realidade do campo h muitas escolas de um professor ou de uma professora s.
Esta , por exemplo, a situao de muitos assentamentos do MST. Mas tambm j
aprendemos que coletivo de educadores no coletivo apenas de professores. Numa escola
h outras pessoas que tm ou podem ter esta tarefa. Na experincia do MST, consideramos
como educadores: as professoras e os professores da rede pblica, assentados ou no,
acampados ou no, que atuam na escola; os outros funcionrios e funcionrias que
trabalham na escola; as pessoas voluntrias da comunidade que atuam em algum tipo de
atividade pedaggica ligada escola (monitores de oficinas ou do tempo trabalho, por
exemplo); tcnicos e tcnicas que atuam no assentamento e que tambm so chamados a
contribuir no acompanhamento dos processos produtivos desenvolvidos pela escola... H
tambm a chamada equipe de educao do assentamento ou do acampamento, geralmente
54
constituda por representantes das famlias Sem Terra, que embora no seja responsvel
apenas pelas atividades da escola, pode representar um apoio poltico e pedaggico
importante para o grupo interno, ou mesmo participar efetivamente dele quando for muito
pequeno.
A tarefa principal do coletivo de educadores exatamente garantir o ambiente
educativo da escola, envolvendo educandos e tambm a comunidade em sua construo.
Para isto precisa ter tempo, organizao e formao pedaggica para fazer a leitura do
processo pedaggico da escola (relacionado, como vimos, ao processo pedaggico que
acontece fora dela), assumindo o papel de sujeito do ambiente educativo, criando e recriando
as estratgias de formao humana e as relaes sociais que o constituem. Isto quer dizer
avaliar o andamento do conjunto das atividades da escola, acompanhar o processo de
aprendizagem/formao de cada educando, autoavaliar sua atuao como educadores,
planejar os prximos passos, estudar junto...
O coletivo de educadores tambm, pois, o seu espao de autoformao. No h
como ser sujeito de um processo como este sem uma formao diferenciada e permanente.
preciso aprender a refletir sobre a prtica, preciso continuar estudando, preciso se
desafiar a escrever sobre o processo, teoriz-lo.
Por sua vez, um coletivo de educadores precisa ter alguma forma de
acompanhamento externo que ajude a dinamizar o seu processo de formao e a chamar a
ateno para aspectos que a rotina do dia a dia j no deixa enxergar. No MST o Setor de
Educao tem a responsabilidade de acompanhar o processo das escolas onde se educam
os Sem Terra (ainda que no consiga estar em cada uma delas), propondo atividades de
formao que juntem educadores a nvel regional, estadual e nacional.
Esta , alis, mais uma das lies da caminhada do MST com formao de
educadores: muito importante que os educadores, e especialmente os professores, dada a
especificidade de sua rotina diria, garantam seu processo de formao na prpria escola,
participando do seu coletivo. Mas igualmente importante que possam de vez em quando
sair da escola, e participar de atividades em outros lugares, com outras pessoas. Podem ser
atividades gerais do movimento social, mobilizaes ou outras aes da luta; e podem ser
55
tambm encontros ou cursos de formao de educadores, que lhes permitam partilhar
experincias, saberes, sentimentos, pedagogias, sonhos.
14

Se verdade que vemos o mundo de acordo com o cho em que pisamos, ento um
professor ou uma professora que nunca saia dos limites de sua escola ter uma viso de
mundo do tamanho dela, e no ter as condies humanas necessrias para fazer a leitura
das aes educativas que acontecem fora, e nem sempre assim to prximas, da escola.
Pisar em outros territrios, conversar com outras gentes, ouvir outros sotaques, mudar
de ambiente, ver outras coisas, produz um arejamento indispensvel para a formao de
um educador. Isto ajuda a multiplicar suas razes, ou a enraiz-lo numa coletividade maior,
que pode ser a coletividade do movimento social ao qual se vincula, (no caso do MST a
coletividade que hoje a famlia Sem Terra de todo o Brasil) ou a coletividade dos
trabalhadores e das trabalhadoras em educao, ou a coletividade dos lutadores e das
lutadoras do povo, ou todas elas, combinadas e em movimento.
10. Escola do campo em movimento escola em movimento.
Lies extradas da caminhada de um movimento social s podem ser lies de
movimento. Por isto no h como deixar de destacar esta lio pedaggica mestra: se depois
de todo o esforo de pensar e colocar em funcionamento uma escola do campo, com
tempos, espaos, estruturas e prticas planejadas por e para serem educativas dos sujeitos
do campo, imaginamos que agora est tudo pronto e que podemos relaxar e deixar que as
coisas assim permaneam, ou que andem sozinhas, acabamos de matar o processo
pedaggico e destruir nossa escola.
Sem movimento no h ambiente educativo; sem movimento no h escola do campo
em movimento. Por isto no se trata de construir modelos de escola ou de pedagogia, mas
sim de desencadear processos, movidos por valores e princpios, estes sim referncias
duradouras para o prprio movimento.

14
Um momento exemplar nesta perspectiva foi no MST a realizao do I Encontro Nacional de Educadoras e
Educadores da Reforma Agrria, I ENERA, em julho de 1997, e que inspirou a prpria realizao da
Conferncia Nacional Por Uma Educao Bsica do Campo, no ano seguinte. Confira no anexo 2 o texto do
Manifesto produzido pelos participantes deste Encontro ao povo brasileiro. Certamente foi um momento muito
forte no processo educativo dos educadores do Movimento.

56
Uma escola em movimento aquela que vai fazendo e refazendo as aes educativas
do seu dia a dia, levando em conta e participando ativamente dos seguintes nveis do
movimento pedaggico que a constitui enquanto ambiente educativo:
o movimento da realidade, da histria: no nosso caso j dissemos que o campo est em
movimento e numa dinmica acelerada pelas tenses e lutas sociais, que rapidamente
modificam e criam demandas para seus sujeitos; a histria no pra e as questes
humanas dos sujeitos sociais e de cada pessoa no so sempre as mesmas, ou pelo
menos no permanecem muito tempo com o mesmo contedo. Uma escola que se
pretenda parte de um movimento pedaggico mais amplo, precisa fazer o seu movimento
interno em sincronia com ele;
o movimento das relaes sociais que constituem o ambiente educativo: existe uma
dinmica prpria do ambiente educativo que precisa ser observada, interpretada e
intencionalizada pelo coletivo de educadores. Relaes sociais em movimento produzem
contradies, tenses, conflitos, que precisam ser trabalhados para que os objetivos
pedaggicos sejam atingidos. Quando uma escola deixa de ser apenas audincia passiva
a aulas sem muito sentido, e a vida se faz presente dentro dela, isto quer dizer que h um
conjunto de dimenses se movimentando ao mesmo tempo, e nem sempre em harmonia
ou de um jeito educativo. A prtica nos diz que numa escola a lei da inrcia costuma ser
muito perigosa porque a deseducao geralmente mais fcil, especialmente se nosso
ideal pedaggico contestador da ordem e dos valores dominantes. Sem a
intencionalidade e o pulso firme dos educadores no processo de construo e
reconstruo permanente do ambiente educativo, no teremos a formao humana
necessria ao nosso projeto;
o movimento da formao humana, no coletivo e em cada pessoa: as pessoas no se
educam todas do mesmo jeito. At porque elas somente aprendem aquilo de que sabem
ter necessidade de aprender. E no se pode impor a uma pessoa a conscincia da
necessidade de aprender, embora se possa pressionar as circunstncias capazes de
ger-la. Um dos grandes desafios do coletivo de educadores organizar o ambiente
educativo de modo que o coletivo seja pressionado a querer se educar, para que ento o
prprio coletivo seja a presso positiva, educativa, sobre cada pessoa. Estamos falando
de necessidades de aprendizagem diversas: necessidade de estudar e de produzir
conhecimento, necessidade de aprender a rever posturas, de se relacionar com as
57
pessoas, de descobrir suas capacidades e virtudes, de criar novas formas de expresso,
de produzir mais no trabalho, de ser mais sensvel, mais humano... Mas para que este
processo seja mesmo educativo para todos, preciso que os educadores, as educadoras
estejam sempre prestando ateno nele, interpretando as reaes e os comportamentos
de cada educando (e tambm de si mesmos) e ajustando formas e contedos do
processo pedaggico em andamento.
Seguindo em frente
Estas as lies que conseguimos sistematizar, neste momento, para socializar com as
companheiras e os companheiros interessados em compreender e ajudar no debate e nas
prticas de uma educao bsica do campo. Que este dilogo possa prosseguir, produzindo
e reproduzindo novas e antigas lies de nossa caminhada coletiva, que continua... E se isto
ajudar a diminuir, ainda que seja em um nico passo, a degradao humana e a injustia
social que assolam nossa sociedade nesta entrada dos anos 2000, o esforo e os sacrifcios
de nossas organizaes e movimentos j no tero sido em vo. Assim como no ser v a
esperana teimosa que alimenta nosso esprito e reconstri nossa utopia coletiva, a cada dia.
Afinal,
somos e valemos o que seja a nossa causa.
(Dom Pedro Casaldliga)

Porto Alegre, janeiro de 2000.
Anexo 1:
CARTA DOS SEM TERRINHA
AO MST

Querido MST:
Somos filhos e filhas de uma histria de lutas. Somos um pedao da luta pela terra e do
MST. Estamos escrevendo esta carta pra dizer a voc que no queremos ser apenas filhos de
assentados e acampados. Queremos ser SEM TERRINHA, pra levar adiante a luta do MST.
No nosso pas h muita injustia social. Por isso queremos comear desde j a ajudar todo
mundo a se organizar e lutar pelos seus direitos. Queremos que as crianas do campo e da cidade
possam viver com dignidade. No gostamos de ver tanta gente passando fome e sem trabalho pra
se sustentar.
Neste Encontro dos Sem Terrinha que estamos comemorando o Dia da Criana e os seus
15 anos, assumimos um compromisso muito srio: seguir o exemplo de lutadores como nossos pais
e Che Guevara, replantando esta histria por onde passarmos. Prometemos a voc:
Ser verdadeiros Sem Terrinha, honrando este nome e a terra que nossas famlias
conquistaram.
Ajudar os nossos companheiros que esto nos acampamentos, com doaes de alimentos
e roupas, incentivando para que continuem firmes na luta.
Estudar, estudar, estudar muito para ajudar na construo de nossas escolas, nossos
assentamentos, nosso Brasil.
Ajudar nossas famlias a plantar, a colher, ter uma mesa farta de alimentos produzidos
por ns mesmos e sem agrotxicos.
Embelezar nossos assentamentos e acampamentos, plantando rvores e flores, e
mantendo tudo limpo.
Continuar as mobilizaes e fazer palestras nas comunidades e escolas de todo o Brasil.
Divulgar o MST e sua histria, usando nossos smbolos com grande orgulho.
Ainda no temos 15 anos, mas nos comprometemos a trabalhar para que voc, ns, MST,
tenha muitos 15 anos de lutas e de conquistas para o povo que acredita em voc e voc.

Um forte abrao de todos que participamos do
3 ENCONTRO ESTADUAL DOS SEM TERRINHA DO RIO GRANDE DO SUL.
Esteio, RS, 12 de outubro de 1999.
Anexo 2:
MANIFESTO DAS EDUCADORAS E DOS EDUCADORES
DA REFORMA AGRRIA AO POVO BRASILEIRO

No Brasil, chegamos a uma encruzilhada histrica. De um lado est o projeto neoliberal,
que destri a Nao e aumenta a excluso social. De outro lado, h a possibilidade de uma
rebeldia organizada e da construo de um novo projeto. Como parte da classe trabalhadora
de nosso pas, precisamos tomar uma posio. Por essa razo, nos manifestamos.
1. Somos educadoras e educadores de crianas, jovens e adultos de Acampamentos e
Assentamentos de todo o Brasil, e colocamos o nosso trabalho a servio da luta pela Reforma
Agrria e das transformaes sociais.
2. Manifestamos nossa profunda indignao diante da misria e das injustias que esto
destruindo nosso pas, e compartilhamos do sonho da construo de um novo projeto de
desenvolvimento para o Brasil, um projeto do povo brasileiro.
3. Compreendemos que a educao sozinha no resolve os problemas do povo, mas um elemento
fundamental nos processos de transformao social.
4. Lutamos por justia social! Na educao isto significa garantir escola pblica, gratuita e de
qualidade para todos, desde a Educao Infantil at a Universidade.
5. Consideramos que acabar com o analfabetismo, alm de um dever do Estado, uma questo de
honra. Por isso nos comprometemos com esse trabalho.
6. Exigimos, como trabalhadoras e trabalhadores da educao, respeito, valorizao profissional
e condies dignas de trabalho e de formao. Queremos o direito de pensar e de participar
das decises sobre a poltica educacional.
7. Queremos uma escola que se deixe ocupar pelas questes de nosso tempo, que ajude no
fortalecimento das lutas sociais e na soluo dos problemas concretos de cada comunidade e
do pas.
8. Defendemos uma pedagogia que se preocupe com todas as dimenses da pessoa humana e que
crie um ambiente educativo baseado na ao e na participao democrtica, na dimenso
educativa do trabalho, da cultura e da histria de nosso povo.
9. Acreditamos numa escola que desperte os sonhos de nossa juventude, que cultive a
solidariedade, a esperana, o desejo de aprender e ensinar sempre e de transformar o mundo.
10. Entendemos que para participar da construo desta nova escola, ns, educadoras e
educadores, precisamos constituir coletivos pedaggicos com clareza poltica, competncia
tcnica, valores humanistas e socialistas.
11. Lutamos por escolas pblicas em todos os Acampamentos e Assentamentos de Reforma
Agrria do pas e defendemos que a gesto pedaggica destas escolas tenha a participao da
comunidade Sem Terra e de sua organizao.
60
12. Trabalhamos por uma identidade prpria das escolas do meio rural, com um projeto poltico-
pedaggico que fortalea novas formas de desenvolvimento no campo, baseadas na justia
social, na cooperao agrcola, no respeito ao meio ambiente e na valorizao da cultura
camponesa.
13. Renovamos, diante de todos, nosso compromisso poltico e pedaggico com as causas do povo,
em especial com a luta pela Reforma Agrria. Continuaremos mantendo viva a esperana e
honrando nossa Ptria, nossos princpios, nosso sonho...
14. Conclamamos todas as pessoas e organizaes que tm sonhos e projetos de mudana, para
que juntos possamos fazer uma nova educao em nosso pas, a educao da nova sociedade
que j comeamos a construir.

MST
REFORMA AGRRIA: UMA LUTA DE TODOS!


1 Encontro Nacional de Educadoras e Educadores da Reforma Agrria
Homenagem aos educadores Paulo Freire e Che Guevara
Braslia, DF, 28 a 31 de julho de 1997.










61

ENTIDADES PROMOTORAS DA ARTICULAO
POR UMA EDUCAO BSICA DO CAMPO

CNBB Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
Setor Educao
SE/Sul Quadra 801-Conj. B
70401-900- Braslia,-DF
Fopne (61) 313 83 00 Fax (61) 313 83 54
e-mail cnbb@cnbb.org.br

MST Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra
Setor Educao
SCS-Qd 06 Ed. Arnaldo Vilares
Salas 211/212
70032-000- Braslia-DF
Fones (61) 225 8431/ 322 5035; Fax (61) 225 1026
e-mail: mstdf@zaz.com.br

UnB Universidade de Braslia
Grupo de Trabalho de Apoio Reforma Agrria Decanato de Extenso
Campus Universitrio Darcy Ribeiro, Prdio da Reitoria, 2 Andar
70910-900 Braslia-DF
Fones (61) 307 2604/ 340 6760 Fax (061) 273 71222
e-mail: gtra@unb.br

UNESCO Organizao das Naes Unidas
para Educao, Cincia e Cultura
SAS Qd 05 Bl. H Lt 6
Edif. CNPq
70070-914- Braslia-DF
Fone (61) 223 8664 Fax (61) 322 4261
e-mail: uhbrz@unesco.org.br

UNICEF- Fundo das Naes Unidas para a Infncia
SEPN 510 Bl. A Edf. INAR- 1 Andar
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Grfica e Editora

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(Contra-capa interna)






H pessoas que vivem contentes, ainda que vivam sem brio. H outras que
padecem como em agonia, quando vem que h pessoas que vivem sem brio. No
mundo preciso ter certa dose de brio, como preciso Ter certa quantidade de luz.
Quando h muitos seres humanos sem brio, h sempre outros que tm em si o brio
de muitos. Estes so os que se rebelam com fora extraordinria contra os que
roubam a liberdade dos povos, o que o mesmo que lhes roubar o brio. Nestas
pessoas vo milhares de outros seres humanos, vai um povo inteiro, vai a dignidade
humana.

Posto que a viver vem o ser humano, a educao h de prepar-lo para viver bem.
Na escola se deve aprender o manejo das foras com que na vida se h de lutar.
Em vez de escolas, deveramos dizer oficinas. E se a caneta o que deveramos
manejar nas escolas pela tarde, de manh o que se deveria manejar a enxada...
(Jos Mart, 1853 1895)







Logotipos das Entidades Promotoras (como no 1 e 2)