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IBUGHT

IBUGHT
INSTITUTO BBLICO UNIVERSAL DE TEOLOGIA, INSTITUTO BBLICO UNIVERSAL DE TEOLOGIA,
GREGO E HEBRAICO GREGO E HEBRAICO

HISTRIA DA IGREJA HISTRIA DA IGREJA
dos primrdios atualidade
Salvador/BA
SUMRO
Primeira Palavra 3
ntroduo 4
Primeiro Perodo 4
Segundo Perodo 5
Terceiro Perodo 6
Quarto Perodo 9
Quinto Perodo 20
Sexto Perodo 25
A greja no Brasil 26
Movimento Pentecostal 28
A greja na Amrica Latina 29
Referncias Bibliogrficas 31
2
IBUGHT TEOLOGIA, GREGO E HEBRAICO
DSCPLNA: HSTRA DA GREJA
Turma: 1 Ano Bsico/Regular
Prof Robespierre Machado
Primeira Palavra
Estudar a Bblia e as matrias auxiliares sua compreenso e entendimento
fundamental para quem deseja melhor servir ao SENHOR JESUS, na sua obra. J nos
primrdios do cristianismo, no primeiro sculo, o apstolo afirmava procura apresentar-
te a DEUS aprovado como obreiro que no tem do que se envergonhar, que maneja
bem a palavra da verdade.
Assim, o tempo investido em longas, trabalhosas e exaustivas horas de estudo,
preparao e reflexo e o debruar-se sobre livros, muitos livros e primeiramente o
cnon sagrado, resultar, indiscutivelmente, em apropriao de conhecimento que
produzir o combustvel espiritual necessrio formao daquele que prope, a si
mesmo e primeiramente ao SENHOR, militar na seara do MESTRE, sem descanso, at
sua vinda gloriosa.
A minha orao e o desejo do meu corao que essa matria, Histria da
greja, contribua de forma significativa nesse propsito, o de formar homens e mulheres
de DEUS capacitados a pensar e conseqentemente interpretar os fatos histricos,
referenciais na edificao da f por ns abraada, como balizadores do proceder
presente e futuro dessa gerao.
Aqueles que nos precederam escreveram nas pginas do perodo ps-apstolico
suas prprias histrias alguns tendo como tinta o prprio sangue. Foram, e ainda hoje
so, heris da f, mrtires do SENHOR JESUS. Entretanto nunca ser demasiado
recordar, que as pginas dessa histria no foram cerradas num passado remoto,
legando-nos apenas uma lembrana inspiradora, mas ainda agora outros tantos,
annimos para o mundo mas conhecidos do SENHOR, continuam a escrever em
circunstncias iguais e at mais agravadas a histria presente da igreja do SENHOR
JESUS em todas as naes.
Prezado aluno/aluna, que a graa do SENHOR, a uno e poder do ESPRTO
SANTO sejam sobre sua vida trazendo inteligncia e capacitao espiritual para um
excelente e abenoado aproveitamento do curso. Finalmente proponha no SENHOR
JESUS ser um multiplicador do conhecimento adquirido nesse tempo especialmente
preparado por ELE para voc.
Bem vindo a Histria do Cristianismo.
DEUS muito abenoe voc, no Nome de JESUS!
Salvador/BA, outono de 2009.
Robes!erre "a#$ado
professor
3
I NTRODUO A HI STRI A DA I GREJA
estas pedras sero para sempre por memorial aos ilhos de !srael Js 4:7
INTRODUO
A identidade de um povo construda pelo conjunto de caractersticas sociais, morais, ticas,
pessoais, religiosas e culturais agrupadas num processo histrico que se perpetua pela
transmisso de uma gerao a outra, atravs dos meios possveis " Dt #$#-%& 's ($)-*& +v
,,$,- ..
nvestigar o desenvolvimento das ocorrncias na histria mundial/local da igreja descortinar a
sua trajetria evangelstica e missionria bem como suas lutas e vitrias atravs dos sculos.
VISO PANORMI!A
Resumir a uma apostila dois mil anos de histria e o trabalho evangelstico, missionrio e
discipular da igreja tarefa impensvel. Mas possvel obter, em perspectiva, uma viso
panormica geral, identificando na histria bblica e eclesistica, os principais fatos e
acontecimentos, aqueles que pontuaram pocas " ! /r ,%$,%& 0c )$)-1 ..
Os fatos, pessoas e lugares de maior relevncia esto para ns, na investigao histrica, como
as montanhas esto para as plancies. Deles obteremos uma viso horizonal, isto , que v alm
do horizonte " !! 2s #$)3-)*& 'o ($13 .. Do nosso ponto de observao contemplamos toda
paisagem: 2000 anos de histria. A vida, as lutas, as vitrias e o legado daqueles que nos
precederam. Que o Esprito Santo possa guiar-nos, passo a passo atravs da estrada da histria,
e que pela sua uno todo conhecimento adquirido seja transformado em combustvel que
alimente a vocao proftica da igreja e nos transforme em incontidos ganhadores de almas,
persistentes pescadores de homens " 0c 3$)4 ..
P"R#ODOS $"RAIS
De forma geral a histria da igreja est organizada em seis grandes perodos,
Apostlico ( pentecostes at cerca de 100 AD )
Era das Perseguies ( 100 a 313 DC )
mperial ( 313 a 476 DC )
dade Mdia ou greja Medieval ( 476 a 1453 )
A Reforma ( 1453 a 1648 )
Cristianismo Moderno ( de 1648 at o incio do sculo 20 )
Acrescidos a esses estudaremos ainda:
A greja no Brasil
Movimento Pentecostal
PRIM"IRO P"R#ODO% A I$R"&A APOST'(I!A
de pentecostes at a mote do ap!sto"o Jo#o $% a &%% d'c
A greja de Cristo iniciou sua trajetria com um movimento de carter mundial, no dia de
Pentecostes, cerca do ano 30, no fim da primavera, em srael. Na cidade de Jerusalm comea a
trajetria histrica da greja.
PRIM"IROS )ATOS " da ascenso de /risto a prega5o de Estevo 14 a 13 .
1. Primeiras converses, movimentos de evangelizao;
2. nstituio do diaconato " 6t # .&
3. Primeira perseguio culminando com o martrio de Estevo " 6t * . ;
Observa-se nesse tempo a falta de expanso missionria. A igreja permanecia em seu
prprio territrio quando deveria avanar com a evangelizao.
A "*PANO DA I$R"&A " do mart7rio de Estevo at8 o conc7lio de 'erusal8m 13 a 34 .
Nessa poca decidiu-se uma importante questo: O cristianismo continuaria como seguimento
judaico ou abriria suas portas para todas as raas " 6t )3 ..
4
A igreja nesse tempo estava restrita a Jerusalm e aldeias vizinhas, seus membros eram judeus
ou proslitos. Em 50 d.c. a igreja estava estabelecida na Sria, Frigia, sia Central e Europa.
Pri+cipais fa,os%
1. Dispora crist judaica. Nesse tempo o evangelho chega a Antioquia da Sria cerca de 480 km de Jerusalm;
2. Converso de Saulo, " 6t % .;
3. O evangelho chega ao gentio Cornlio " 6t )4,)).;
4. ntegrao de Paulo na greja de Antioquia seu discipulador, Barnab o levita de Chipre;
5. Separao e envio dos primeiros missionrios " 6t )1 .;
6. Evangelizao de grandes cidades e centros urbanos: Antioquia, Lista, Derbe, Listra, cnio, Salamina etc.
A I$R"&A "NTR" OS $"NTIOS " do conc7lio em 'erusal8m at8 o mart7rio de +aulo 34 a #- .
Para conhecimento sobre os acontecimentos dos 20 anos posteriores ao conclio de Jerusalm
dependemos do livro de Atos, Epstolas de Paulo e, talvez, o primeiro versculo da primeira carta
de Pedro, que se refere, possivelmente, a pases visitados por ele. Nesse tempo foram escritos a
maior parte dos livros do NT.
A obra missionria alcana todo mprio Romano "o campo o mundo" conforme Mt 13,
para a igreja da poca.
Segunda e terceira viagens missionrias de Paulo e sua equipe. O evangelho chegou a
Europa, atravs da cidade de Filipos, " 6t )# .. Os principais lderes do perodo foram: Paulo,
Pedro e Tiago.
Acontece a primeira perseguio imperial, 64 d.c. O mperador Nero, lana sobre os cristos a
culpa pelo incndio de Roma, 18 de julho 64 d.c. Milhares foram presos, torturados e mortos.
Entre esses, Pedro " #* . e Paulo " #- d.c ..
A D-!ADA SOM.RIA " do mart7rio de +aulo at8 a morte de 'oo #- a )44 .
Nesse momento foram escritos os ltimos livros do NT. No fim da era apostlica encontramos luz e
sombras misturadas nos relatos que se referem a igreja. As normas de carter eram elevadas,
porm o nvel da vida espiritual era inferior ao que se manifestava nos primitivos dias apostlicos.
S"$UNDO P"R#ODO% A I$R"&A P"RS"$UIDA
da mote do ap!sto"o Jo#o at o Ed(to de )onstant(no* &%% a $&$ dc
O segundo e terceiro sculos foram tempos de sucessivas perseguies movidas pelos
imperadores romanos. Apesar de no ser contnua contudo se repetia, por vezes, durante anos
seguidos. Por mais de dois sculos um exrcito de milhares de mrtires cumpriram 6t )$- ao
custo da prpria vida " 9p ,$)*& :b ))$1#-1- .. Entretanto a evangelizao prosseguiu superando
todos os obstculos, at mesmo a morte " 6p ,$)4,)1 ..
A primeira gerao de cristos era tida como relacionada com os judeus, uma seita oriunda do
judasmo que sendo esse reconhecido como religio permitida, apesar dos judeus viverem
separados dos costumes idlatras, proporcionava segurana aos cristos em relao ao imprio.
Essa suposta relao preservou os cristos, por algum tempo, da perseguio. Entretanto no ano
70 com a destruio de Jerusalm o cristianismo ficou isolado sem nenhuma lei que protegesse
os seus seguidores.
!AUSAS PRIN!IPAIS DAS P"RS"$UIO"S
1. O carter exclusivo do Cristianismo
2. As reunies secretas dos cristos
3. A igualdade social na igreja
4. Adorao aos dolos como parte da vida do povo
5. O culto ao mperador
6. Os interesses econmicos ( a indstria da idolatria )
IMP"RADOR"S /U" PROMOV"RAM P"RS"$UI0"S
1. Nero, 64 d.c
2. Domiciano, 90-96 d.c
3. Trajano a Antonio Pio, 98-161 d.c
4. Marco Aurlio, 161-180 d.c
5
5. Septmo Severo, 193-211 d.c
6. Dcio, 249-251 d.c
7. Valeriano, 253-260 d.c
8. Diocleciano. 284-305 d.c; Galrio 305-311
APAR"!IM"NTO D" S"ITAS " 1"R"SIAS
1. Agnosticismo
2. Ebionitas
3. Maniqueus
4. Montanistas
!ONDIO $"RA( DA I$R"&A
1. Uma igreja purificada
2. Ensino unificado
3. Desenvolvimento da organizao eclesistica
4. Crescimento e expanso
5. Desenvolvimento da doutrina
Nesse perodo escolas teolgicas foram fundadas em Alexandria, na sia Menor e Cartago.
Essas objetivavam a formao de obreiros e a apologia crist.
T"R!"IRO P"R#ODO% A I$R"&A IMP"RIA(
do Ed(to de )onstant(no a +,eda de Roma* $&$ a 47- dc
No perodo denominado na H como "imperial o fato mais notvel, e tambm o mais influente,
tanto positiva quanto negativamente, foi a cessao das perseguies contra o cristianismo.
Quando Diocleciano abdicou o trono em 305, em favor de Galrio, a religio crist era
terminantemente proibida. A pena para os que professavam o nome de Cristo era tortura e morte.
Entretanto algumas dcadas mais tarde, no governo de Teodsio, o cristianismo foi elevado
condio de religio oficial do mprio Romano.
No ano 3132, o mperador Constantino, considerado primeiro imperador cristo, proclamou o
dito de Milo fazendo cessar as perseguies religiosas no imprio, principalmente contra os
cristos, tornando legal a sua prtica e adorao. Em fevereiro de 380 Teodsio3 publica um dito
deliberando que todos os seus sditos deveriam seguir a f dos Bispos de Roma e de
Alexandria.
O vasto imprio romano foi rapidamente transformado de pago que era em um imprio cristo,
por decreto. Aparentemente, no incio do quarto sculo, os antigos deuses estavam arraigados
na reverncia do mundo romano; porm, antes que esse sculo chegasse ao fim, os templos
haviam sido transformados em templos cristos. O mprio Romano era cristo.
Em toda parte os bispos governavam as igrejas, porm uma pergunta surgia constantemente:
Quem governar os bispos? Esse questionamento lanaria as bases do governo eclesistico
central, em Roma.
A VIT'RIA DO !RISTIANISMO
PONTOS POSITIVOS
a4 Fim das perseguies
b) Cessao dos sacrifcios pagos
c) nstituio do domingo como dia de descanso5
d4 Represso ao infanticdio
PONTOS N"$ATIVOS
a) Todos na igreja ( por decreto )
b4 Costumes pagos introduzidos na igreja
c4 Mundanismo, secularismo
d) Dedicao de templos pagos ao culto cristo
R"SU(TADOS DA UNIO DA I$R"&A !OM O "STADO
a4 nterferncia do mperador no governo da igreja
b4 Privilgios concedidos ao clero
c) Doaes oficiais s igrejas
6
SUPR"SSO DO PA$ANISMO POR D"!R"TO
a) Confisco das doaes aos templos pagos
b) Escritos anti-cristos destrudos
c) Proibida a adorao aos dolos
1"R"SIAS
Arianismo - a doutrina da Trindade
A heresia Apolinria a natureza de Cristo
O Pelagianismo o pecado e salvao
PRIN!IPAIS (#D"R"S DO P"R#ODO
Atansio " ,%1 ;1*1 .
Ambrsio de Milo " 1(4 ; (4* .
Joo Crisstomo " 1(3 ; (4* .
Jernimo " 1(4 ; (,4 .
Agostinho " 13( ; (14 .
A I$R"&A SAI DAS !ATA!UM.AS
A greja saiu das catacumbas quando da converso do imperador Constantino. A converso do
imperador Constantino uma das muitas converses motivadas tanto pela religio quanto pela
poltica. A pergunta que temos que fazer : o que levaria o imperador da maior e mais forte fora
poltico-militar na face da terra, Constantino, a se associar com aqueles a quem o imperador
anterior, Diocleciano, havia perseguido de maneira to brutal e que eram considerados como a
escria do mundo do imprio?
No final do terceiro sculo da era crist, o imprio romano era governado por uma tetrarquia.
Havia dois Augustos (dignos de receber adorao): Diocleciano no Oriente (Bizncio) e
Maximiano no Ocidente (Roma). Cada Augusto por sua vez tinha um Csar. O Csar de
Diocleciano era Galrio enquanto que o Csar de Maximiano era Constncio Cloro. Os quatro
eram considerados imperadores, mas Diocleciano era o maior. De acordo com as regras
estabelecidas por Diocleciano, cada Augusto seria sucedido pelo seu prprio Csar, e isto,
visando a paz e a estabilidade do imprio.
Entretanto, Diocleciano, instigado por Galrio, moveu uma feroz perseguio contra os cristos,
motivada principalmente, pelo fato dos cristos, por um lado, recusarem o alistamento militar
obrigatrio e, por outro lado, pelo fato de que muitos convertidos ao cristianismo, em nmero
sempre crescente, tentavam abandonar o exrcito romano. Diocleciano inicia ento, um
movimento de perseguio e mediante um edito ordena a expulso de todos os cristos das
legies romanas. A perseguio aumenta com novo edito que ordenava a destruio dos
edifcios cristos, a entrega dos seus livros para serem queimados e a ordem de negar aos
cristos todos os direitos civis. Muitos cristos resistiram entregar seus livros e pagaram com a
prpria vida. A resistncia enfureceu o imperador, que lanou mo da prtica mais ardilosa
quando algum desejava destruir algum cristo: ordenar que os cristos sacrificassem diante dos
deuses que em muitos casos inclua a prpria imagem do imperador. Alguns historiadores
acreditam ter sido esta a maior e mais severa perseguio que os cristos experimentaram antes
de sarem das catacumbas.
importante destacar que a inteno de Galrio ao instigar a perseguio dos cristos era
tornar-se nico imperador. A aposta de Galrio foi colocada de maneira bem firme nos pagos
contra os cristos. Diocleciano, gravemente enfermo nesta altura, forado a abdicar em favor
de Galrio. Ato contnuo, Galrio obriga Maximiano a renunciar sob a ameaa de atac-lo. Os
dois Augustos renunciaram no mesmo ano de 305 A.D. Para manter a tetrarquia (2 Augustos + 2
Csares), Galrio obriga Diocleciano a nomear Maximino Daza como seu Csar e Severo como
Csar de Constncio Cloro. Os exrcitos se recusaram a aceitar estas nomeaes, pois
preferiam Constantino, filho de Constncio Cloro e Majncio, filho de Maximiano. Vrias legies
se rebelam e guerras civis explodiram por todos os lados. Severo comete suicdio, e Galrio pede
ajuda a Diocleciano que nomeia Licnio como imperador do Ocidente (Roma) e confirma
Constantino como Csar do Ocidente e Maximino Daza como Csar do Oriente (Bizncio).
Entrementes, a perseguio aos cristos prossegue firme sob Galrio. Constantino e Majncio,
todavia, no implementaram a perseguio, pois percebiam a motivao poltica de Galrio.
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Galrio morre no dia 5 de Maio de 311. Todavia, 5 dias antes, em 30 de Abril de 311, Galrio fez
publicar um dito de Tolerncia, concedendo aos cristos o perdo, bem como a autorizao
para que voltem a se reunir em suas assemblias, desde que no atentassem contra a ordem
pblica. Com isto, Constantino se sentiu fortalecido o suficiente para iniciar a empreitada que por
fim o levaria a ser reconhecido como o nico imperador. A liberdade concedida por Galrio aos
cristos foi vista como uma oportunidade poltica por Constantino.
Para Constantino, a compreenso de que os cristos poderiam se tornar a maior fora de
influncia no exrcito, foi decisiva para seus planos. Ao contrrio de Galrio que havia apostado
suas fichas nos pagos Constantino apostou suas fichas firmemente nos cristos. Constantino se
encontrava na Glia (regio onde hoje a Frana moderna). Ele agrupou seus exrcitos que se
encontravam na Glia e na Bretanha (onde hoje a nglaterra moderna) e marchou clere sobre
Roma, cruzando os Alpes em poucas semanas. Majncio era o imperador em Roma e premido
pela situao, agrupou suas tropas na capital ocidental do imprio (Roma).
A runa de Majncio foi ter sado em campo aberto, seguindo o conselho de seus adivinhos, para
lutar contra Constantino, em vez de ficar dentro da cidade de Roma e resistir ao ataque. aqui,
que evidentemente, temos uma criao fantasiosa. Enquanto Majncio ouvia os adivinhos
pagos, Constantino recebia alegadamente uma revelao do Deus cristo. Uma das verses
mais antigas que temos desta estria pode ser encontrada nos escritos de um historiador cristo
chamado Lactncio. Este historiador que teve a oportunidade de conhecer Constantino, diz que o
imperador recebeu, atravs de um sonho, a orientao de pintar um smbolo cristo sobre o
escudo de seus soldados, com a promessa implcita de que ele venceria a batalha. O smbolo,
alegadamente pintado, eram as letras gregas XP ("Chi-Rho", as primeiras duas letras de "Cristo")
entrelaadas com uma cruz sobre um sol, juntamente com a inscrio "n Hoc Signo Vinces" -
Latim para "Sob este signo vencers". No dia seguinte, as tropas de Constantino venceram a
batalha contra as tropas de Majncio que, lanado da ponte Mlvio, morreu afogado nas guas
do rio Tibre.
Aps a batalha da ponte Mlvio, Constantino foi a Milo selar uma aliana com Licnio. Esta
aliana inclua, entre outras coisas, que as perseguies aos cristos seriam suspensas e que os
cemitrios, as igrejas e outras propriedades que lhes haviam sido confiscadas lhes seriam
devolvidas. Esta aliana, conhecida como Edito de Milo confundida por muitos com o Edito de
Tolerncia de Galrio. Em todo este tempo, apesar de favorecer os cristos politicamente,
Constantino continuava um firme adorador do Sol invicto. O estado pago, na pessoa do
imperador Constantino, resgatava os cristos das catacumbas atrando-os exatamente com
todas as coisas contra as quais haviam sido gravemente advertidos de que deveriam se guardar.
A partir da incorporao da igreja ao estado, deu-se o incio de um processo avassalador de
desfigurao da verdadeira igreja. Como no referimos a pouco, a igreja foi engolida pelas coisas
contra as quais deveria se guardar. importante levar em conta que, muito da corrupo que foi
iniciada com Constantino, virou regra na igreja desde ento.
Antes de serem recebidos de braos abertos, os cristos primitivos eram considerados
verdadeiros rebeldes contra o estado. sto acontecia porque os imperadores romanos assumiam
a postura de verdadeiras divindades. Os imperadores tinham suas imagens espalhadas por
todos os lados e eram adorados por todos em inmeros templos erguidos exclusivamente para
este ofcio. Neste contexto, os cristos causavam espcie, ao recusarem adorar tais imagens. A
recusa de adorar a imagem do imperador aliada ao fato de que os primeiros cristos no
possuam nem adoravam nenhum tipo de imagens fazia com que fossem considerados inimigos
do imprio, traidores e ateus! Eles tambm eram acusados de canibalismo j que corriam
estranhas estrias, entre as pessoas em geral, acerca de "comer carne e beber sangue. Como
suas reunies eram secretas, havia tambm a acusao de serem pervertidos morais, pois,
quem poderia dizer que tipos de rituais rolavam por trs das portas fechadas? A sociedade
imperial, completamente depravada, projetava sua prpria imagem sobre a igreja nascente.
Todavia, Constantino, conseguiu atrair os cristos para fora das catacumbas, oferecendo-lhes
privilgios que antes lhes eram negados. Em troca destes privilgios os cristos de ento se
comprometeram a participar de vida integral do imprio Romano com suas nefastas
conseqncias. A corrupo que transformou o cristianismo primitivo na cristandade dos dias de
hoje, comeou com o abandono de posies histricas e a adoo de novas posies mais
alinhadas com os interesses do imprio. Os cristos daqueles dias tinham certas atitudes
8
prticas que complicavam a situao ainda mais. Entre estas podemos citar o fato de que eles se
opunham ao servio militar por questes de conscincia.
PARA LER O TEXTO NTEGRAL: A essncia da Cristandade: POLTCA E PODER (A greja Crist no Brasil no Sculo XX - Cap.2)
publicado em 5/10/2006 acesse: http://jesussite.com.br/acervo.asp?d=123
2 dito de Milo, maro de 313. "Ns, Constantino e Licnio, mperadores, encontrando-nos em Milo para
conferenciar a respeito do bem e da segurana do imprio, decidimos que, entre tantas coisas benficas
comunidade, o culto divino deve ser a nossa primeira e principal preocupao. Pareceu-nos justo que
todos, os cristos inclusive, gozem da liberdade de seguir o culto e a religio de sua preferncia. Assim
Deus que mora no cu ser-nos- propcio a ns e a todos nossos sditos. Decretamos, portanto, que no,
obstante a existncia de anteriores instrues relativas aos cristos, os que optarem pela religio de Cristo
sejam autorizados a abra-las sem estorvo ou empecilho, e que ningum absolutamente os impea ou
moleste... . Observai outrossim, que tambm todos os demais tero garantia a livre e irrestrita prtica de
suas respectivas religies, pois est de acordo com a estrutura estatal e com a paz vigente que
asseguremos a cada cidado a liberdade de culto segundo sua conscincia e eleio; no pretendemos
negar a considerao que merecem as religies e seus adeptos. Outrossim, com referncia aos cristos,
ampliando normas estabelecidas j sobre os lugares de seus cultos, -nos grato ordenar, pela presente,
que todos que compraram esses locais os restituam aos cristos sem qualquer pretenso a pagamento...
<as igrejas recebidas como donativo e os demais que antigamente pertenciam aos cristos deviam ser
devolvidos. =s propriet>rios, por8m, podiam requerer compensa5o.? Use-se da mxima diligncia no
cumprimento das ordenanas a favor dos cristos e obedea-se a esta lei com presteza, para se
possibilitar a realizao de nosso propsito de instaurar a tranquilidade pblica. Assim continue o favor
divino, j experimentado em empreendimentos momentosssimos, outorgando-nos o sucesso, garantia do
bem comum."
3Teodsio foi educado numa famlia crist. Ele foi batizado em 678 d.C, durante uma doena severa, como
era comum nos tempos dos primeiros cristos. Em fevereiro desse mesmo ano, ele e Graciano fizeram
publicar um dito deliberando que todos os seus sditos deveriam seguir a f dos Bispos de Roma e de
Ale9a+dria (!:di;o de Teod:sio, XV,,2).
5 A 7 de maro de 321 o imperador Constantino decreta que o dies Solis dia do sol, (domingo) o dia
de descanso no mprio; "@ue todos os ju7Aes, e todos os habitantes da /idade, e todos os mercadores e
art7ices descansem no vener>vel dia do Sol. Bo obstante, atendam os lavradores com plena liberdade ao
cultivo dos campos& visto acontecer amiCde que nenhum outro dia 8 to adequado D semeadura do gro
ou ao plantio da vinha& da7 o no se dever deiEar passar o tempo avor>vel concedido pelo c8u." (in: Codex
Justinianus, lib. 13, it. 12, p. 2.)
/UARTO P"R#ODO% A IDAD" M-DIA !RIST
sc,"os . a /.
o perodo mais longo, e trgico, da histria da greja Crist, cerca de mil anos, metade de toda
histria at o presente. Dez sculos de distanciamento dos princpios, doutrinas e prticas
bblicas. Quase todas as vozes foram silenciadas " ! 2s )%$)(,)- .. Esse foi tambm um perodo
de protestos por uma prxis, na greja, que correspondesse aos ditames da Palavra de Deus.
As constantes guerras e conquistas na Europa Ocidental, no perodo da dade Mdia, atingiram
profundamente a greja, que era mais uma fora poltica que uma extenso do Reino de Deus na
terra. O papa tornara-se senhor absoluto da greja que se estendia por todo o territrio da antigo
mprio Romano. Aquela que antes dependia s de Deus, tornara-se agora um negcio de
homens.
A VIDA DA I$R"&A
O declnio moral e espiritual pelo qual passava a greja nesse perodo refletia-se em todos os
seus aspectos, em todos os lugares. Na Frana por volta dos sculos V e V a maioria dos
sacerdotes era constituda de escravos foragidos ou criminosos que alcanaram a posio
sacerdotal sem qualquer ordenao. Seus bispados eram considerados propriedades
particulares e abertamente vendidos a quem oferecesse mais. O arcebispo de Ruo no sabia
ler; seu irmo Treves nunca fora ordenado. Embriagues e adultrio eram os menores vcios de
um clero apodrecido. Por toda Europa o nmero de sacerdotes envolvidos em escndalos era
bem maior que os de vida honesta. Entre eles prevalecia a ignorncia e o abandono de seus
deveres para com suas igrejas. Eram acusados de roubo e venda de ofcios. O prprio papado
por mais de 150 anos, a partir de 890, foi alvo de atos altamente vergonhosos.
O !U(TO " A R"(I$IO POPU(AR
9
O culto que a igreja crist na idade mdia ministrava ao seu povo e os sacramentos ocupavam a
maior parte da adorao. Os sacramentos, conforme a prtica vigente, eram sete:
a. batismo& b. conirma5o& c. eucaristia& d. penitFncia& e. eEtrema un5o&
. ordem& h. matrimGnio.
Os sacerdotes ensinavam que o simples cumprimento desses sacramentos era fator
determinante para a salvao. A missa era o elemento central do culto. Era celebrada com muito
esplendor por meio de cerimnias, movimentos, vestimentas carssimas, msica solene e
belssimos templos.
Muita coisa para ser vista e ouvida, tudo com objetivo de impressionar o esprito atravs dos
sentidos.
O culto aos santos, principalmente a virgem Maria ( 400/431 ) tinha muito significado para o
povo. Qualquer histria que tratasse de milagres era ouvida e acatada por todos, como por
exemplo a do comerciante de Groningen " :olanda . que roubara um brao de Joo Batista de
um certo lugar e o escondera na prpria casa. Cria-se que quando um grande incndio destruiu a
cidade somente a sua casa escapou.
O supremo Deus revelado por Cristo Jesus j no era o nico a quem era dirigido culto. Grande
nmero de outros seres eram cultuados isso devido a venerao dos mrtires iniciada no sculo
. O prprio Constantino mandou erigir um templo em honra a Pedro, enquanto Helena, sua
me, chegou a empreender uma viagem a Jerusalm para ver a verdadeira cruz na qual Cristo
foi crucificado pois corria notcia que a mesma havia sido encontrada.
Os cristos viam nos mrtires seu heris espirituais e passaram a aceitar a idia de v-los como
seus intercessores junto a Deus e t-los como seus protetores. Assim desenvolveu-se
rapidamente o esprito de idolatria no povo.
AS RI/U"<AS DA I$R"&A
Desde o mperador Constantino o clero vinha isento do pagamento de impostos. Ora, se homens
ricos fossem ordenados considerveis somos de dinheiro deixariam de entrar para os cofres do
Estado. Para evitar que isso acontecesse os governos posteriores dispuseram que s fossem
ordenados para o sacerdcio os de "pequena fortuna. Como resultado disto eram recrutados
homens de poucas posses, mas tambm de pouca ou nenhuma formao.
A igreja passou a receber no s ofertas dos fiis mas foram-lhe doadas muitas extenses de
terras, inmeros edifcios para fins religiosos. A greja tornou-se rica e proprietria na Europa
chegando a dominar a quarta parte dos territrios da Frana, Alemanha e nglaterra. Possua
tambm muitos bens na tlia e Espanha. Rendas incalculveis enchiam os cofres da greja, isso
sem falar do dinheiro arrecadado na venda das indulgncias.
O controle desse bens estava nas mos dos bispos. Uma disposio do papa Simplcio (468-
483) determinou a diviso da renda da greja em quatro partes: uma para o bispo, uma para os
demais clrigos, outra para manuteno do culto e dos edifcios e a ltima para os pobres.
O PAPADO
SUA ORGEM= O Sistema Catlico Romano comeou a tomar forma quando o mperador
Constantino, convertido ao Cristianismo presidiu o primeiro Conclio das grejas no ano 313. No
Sculo V construram a primeira baslica em Roma.
As grejas eram livres, mas comearam a perder autonomia com nocncio , ano 402 que,
dizendo-se "Governante das grejas de Deus exigia que todas as controvrsias fossem levadas a
ele."Leo , ano 440, aumentou sua autoridade; alguns historiadores viram nele o primeiro papa.
Naqueles tempos ningum supunha que "S. Pedro foi papa", fora casado e no teve ambies
temporais.
O poder dos pretensos papas cresceu ainda mais quando o mperador Romano Valentiniano ,
ano 445, bajulado, reconheceu oficialmente a pretenso do papa de exercer autoridade sobre as
grejas. O papado surgiu das runas do mprio Romano desintegrado no ano 476, herdando dele
o autoritarismo e o latim como lngua, embora o primeiro papa, oficialmente falando, foi Gregrio
no ano 600 d.C.
10
A palavra "papa" significa pai, at o ano 500 todos os bispos ocidentais foram chamados assim:
aos poucos, restringiram esse tratamento aos bispos de Roma, que valorizados, entenderam que
a Capital do imprio desfeito deveria ser sede da greja. Nicolau l, ano 858, foi o primeiro papa a
usar Coroa. Usou um "Documento Conciliar falso (esprio) dos Sculos 2.o e 3.o que exaltava o
poder do papa e imps autoridade plena. Assim, o "Papado que era recente, tomou-se coisa
antiga." Quando a farsa foi descoberta Nicolau j no existia!
O Vaticano projetou-se quando recebeu de Pepino, o Breve, ano 756, vastos territrios; essa
doao foi confirmada pr Carlos Magno, ano 774, quando ocupava o trono papal Adriano .
(Taglialatela, pg. 44). Carlos Magno elevou o papado a posio de poder mundial, surgindo o
"Santo mprio Romano" que durou 1.100 anos.
O desenvolvimento da s romana e a supremacia de seu lder se deram paulatinamente. A
primeira meno desta igreja aparece na epstola do apstolo Paulo dirigida aos cristos ali
congregados. Algo que merece nossa ateno que nesta epstola, Paulo manda saudaes a
diversos irmos, mas em nenhum momento menciona o suposto papa "So Pedro" ou sua
primazia. Contudo, muitos fatores contriburam para dar vida ao papado no cenrio mundial; eis
alguns deles:
AS TRADES: No segundo sculo surgiu uma tradio propalada por rineu de que tanto
Paulo como Pedro, haviam fundado e dirigido quela igreja, posteriormente diz outra "tradio"
levada a cabo por Orgenes de que os dois haviam sido martirizados naquela cidade. Jernimo
chega a dizer que Pedro governou esta igreja durante 25 anos. Assim, mais e mais foi se
solidificando a lenda de que Pedro havia fundado a igreja em Roma e transferido para l o seu
pontificado, sem ter contudo apoio bblico. Este foi apenas o embrio da supremacia da igreja de
Roma. Outrossim, visto grosso modo, muitos pais da igreja como Cipriano e rineu deram a
entender que a s romana tinha algum tipo de supremacia sobre as demais, ainda que limitada.
AUMENTO DO PODER: Alm disso, j numa poca remota, a igreja de Roma tornou-se a maior,
a mais rica e a mais respeitada de toda a cristandade ocidental. Outro fator que contribuiu para a
ascendncia da igreja romana e do seu lder foi a prpria centralidade e importncia da capital do
mprio Romano. Logo apareceram cinco cidades que se destacaram como metrpoles:
Roma, Constantinopla, Alexandria, Antioquia e Jerusalm, os bispos destas regies receberam o
ttulo de "Patriarcas". Apesar dos bispos das igrejas serem iguais uns aos outros na
administrao dos ritos litrgicos e na doutrina, eles comearam a distinguir-se em dignidade de
acordo com a importncia dos lugares onde estavam localizadas suas dioceses. Ao Bispo de
Roma foi concedida a precedncia honorria simplesmente porque Roma era ento a capital
poltica do mundo, ele foi considerado "o primeiro entre os iguais".
PREDOMNNCA DO BSPO ROMANO (): Outro elemento importante que desde cedo a
igreja romana e os seus lderes reivindicaram direta ou indiretamente, certas prerrogativas
especiais.. No fim do segundo sculo, o bispo Vtor (189-198) exerceu considervel influncia na
fixao de uma data comum para a Pscoa, algo muito importante face centralidade da liturgia
na vida da igreja. Relevante tambm foi o alvitre de S. rineu (202) o qual, como ele mesmo
confessa, procurou conscienciosamente um bispo que pudesse ser aceito pela maioria do
episcopado, para desempenhar a misso de rbitro nas questes disciplinares e nas dvidas e
controvrsias doutrinrias, que surgiam freqentemente entre os bispos das vrias igrejas.
Esta proposta foi aceita quase imediatamente pela quase totalidade das igrejas, e fez que o
Bispo de Roma comeasse a ser consultado com freqncia, o que muito contribuiu para
aumentar a sua autoridade, embora a primeira decretal oficial (carta normativa de um bispo de
Roma em resposta formal consulta de outro bispo) s tenha surgido em 385, com Sircio. Por
volta de 255, o bispo Estvo utilizou a passagem de Mateus 16.18 para defender as suas idias
numa disputa com Cipriano de Cartago. E Dmaso (366-84) tentou oferecer uma definio
formal da superioridade do bispo romano sobre todos os demais.
Essas razes da supremacia eclesistica romana foram alimentadas pelas atividades capazes de
muitos papas. No quinto sculo destaca-se sobremaneira a figura de Leo (440-61),
considerado por muitos na verdade"o primeiro papa". Leo exerceu um papel estratgico na
defesa de Roma contra as invases brbaras e escreveu um importante documento teolgico
sobre a pessoa de Cristo (o Tomo) que exerceu influncia decisiva nas resolues do Conclio de
Calcednia (451).
11
Alm disso, ele defendeu explicitamente a autoridade papal e usou muito o titulo "papa" (mais
tarde Gregrio V, reivindicou para a s romana este ttulo com exclusividade) articulando mais
plenamente o texto de Mateus 16.18 como fundamento da autoridade dos bispos de Roma como
sucessores de Pedro. Seu sucessor Gelsio ( 492-496 ) exps a teoria das duas espadas: dos
dois poderes legtimos que Deus criou para governar no mundo, o poder espiritual - representado
pelo papa - tinha supremacia sobre o poder secular sempre que os dois entravam em conflito.O
Snodo de Srdica declarava que se um bispo fosse deposto pelo snodo de sua provncia, este
poderia apelar para o bispo de Roma. J o Snodo de Palma declarava que o bispo de Roma no
estava submisso a nenhum tribunal humano. O mximo de pretenso papal de supremacia se
encontra no artigo 22 do Dictatus do papa Gregrio V em que se afirma que jamais houve erro
na greja Romana. J nocncio cria ser o papa, o verdadeiro "Vigrio de Cristo" na terra. O
imperador Valentiniano num edito de 445, reconhece a supremacia do bispo de Roma: "Para
que uma tola perturbao no venha a atingir as igrejas ou ameace a paz religiosa, decretamos -
de forma permanente - que no apenas os bispos da Glia mas tambm os das outras
provncias, no venham a atentar contra o antigo costume [de submeter-se ] autoridade do
venervel padre (papa) da Cidade Eterna.
Assim, tudo o que for sancionado pela autoridade da S Apostlica ser considerado lei por
todos, sem exceo. Logo, se qualquer um dos bispos for intimado a comparecer perante o bispo
romano, para julgamento, e, por negligncia, no comparecer, o moderador da sua provncia
dever obrig-lo a se apresentar."
PREDOMNNCA DO BSPO ROMANO (2): Comitantemente s reivindicaes eclesisticas
cresceu tambm o poder temporal dos papas devido ao declnio dos principais rivais de Roma. O
bispo de Jerusalm perdeu o poder aps a destruio pelos romanos. O bispo de feso perdeu o
poder quando foi sacudida pelo cisma montanista. Alexandria e Antioquia declinaram logo
tambm, deixando Roma e Constantinopla como as maiores sedes do cristianismo primitivo.
Todavia as guerras teolgicas e os inmeros cismas juntamente com as invases dos
mulumanos, aos poucos foram minando a unidade dos orientais, deixando isolado o bispo de
Roma. Este foi se solidificando cada vez mais no Ocidente como o "pai" dos cristos. Coube a
ele defender Roma dos ataques brbaros. Muito ajudou, a converso destes povos para o
cristianismo romano; no que mais tarde iria desembocar no famigerado poder temporal.
FALSOS DOCUMENTOS: Essas teorias fictcias, que foram destinadas a ser reconhecidas como
verdadeiras por alguns sculos - entretanto mais tarde identificadas claramente como as fraudes
mais habilmente forjadas - so duas: as Pseudo-Clementinas e os Decretos do Pseudo-sidoro.
Os Escritos Pseudo-Clementinos - A Tentativa de Promover Pedro e a S de Roma ao Poder
Supremo. Os escritos Pseudo-Clementinos eram "Homlias" (discursos) esprios erroneamente
atribudos ao Bispo Clemente de Roma (93-101), que tentavam relatar a vida do Apstolo Pedro.
O objetivo era um s: a elevao de Pedro acima dos outros Apstolos, particularmente o
Apstolo Paulo, e a elevao da S de Roma diante de qualquer outra S episcopal. "Pedro", era
alegado, "que foi o mais hbil de todos (os outros), foi escolhido para iluminar o Ocidente, o lugar
mais escuro do Universo".
As "Homilias" foram escritas para amoldar a interpretao equivocada de Mateus 16:18-19, que
"tu s Pedro, e sobre esta rocha edificarei minha igreja . . . e dar-te-ei as chaves do reino do
cu". equivocada porque a palavra "rocha" no se refere a Pedro, mas f em que "Tu s o
Cristo, o Filho do Deus Vivo" (v. 16). No h mencionado na Bblia um s sinal da primazia de
Pedro sobre os outros Apstolos e, se uma primazia era pretendida, uma deciso de tal
importncia e magnitude certamente teria sido mencionada na Bblia em linguagem inequvoca.
Em muitos casos o contrrio verdadeiro; Paulo escreveu aos Glatas, "eu me opus a ele
(Pedro) em rosto, porque ele estava sendo censurvel" (2,11); alm disso, bem sabido que
Pedro negou Cristo por trs vezes. Pedro no fundou a greja de Roma; ele efetivamente
permaneceu em Antioquia por vrios anos antes de chegar a Roma. Dizer que, assim como
Cristo reina no Cu, Pedro e seus sucessores os papas governam a Terra, uma afirmao
contrria ao esprito do Evangelho e ao entendimento da greja antiga. Cristo era e a pedra
angular e a Cabea da greja, que consiste de todos os membros de Seu Corpo (cf. Col.1:24).
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As Pseudo-decretais ou decretais pseudo-isidorianas (754 - 852). Eram falsificaes entre as
quais se encontrava a tal "doao de Constantino". Neste documento constava uma suposta
ddiva que o imperador fizera ao bispo de Roma, doando-lhe todas as terras do imprio em
recompensa de uma cura recebida. Colocava o bispo de Roma como"caput totius orbis" (cabea
de toda a terra), tanto sobre a igreja (poder espiritual) como sobre os territrios (poder temporal).
Esta falsificao foi considerada autentica at o sculo XV, e ajudou muito o bispo romano
reforar o primado papal, dando um aparente fundamento jurdico s pretenses dos papas. Os
papas usaram e abusaram destes falsos documentos!
ELEVAO DO BSPO. Se existe algo que a histria da greja ensina, este algo que s vezes
um forte zelo pela doutrina ou nfase demasiada em certos aspectos da vida desta que fora
esquecido e tornou a ser resgatado, pode levar uma pessoa ou igreja voluntariamente ao erro.
Um exemplo registrado nos anais da histria de Sablio, que chegou a negar a Trindade ao
tentar salvaguardar a unidade de Deus, rio descambou para uma interpretao anti-biblica do
relacionamento de Cristo com o Pai em sua tentativa de evitar aquilo que ele considerava ser o
perigo do politesmo.
A doutrina romana da "Sucesso Apostlica" e da elevao do poder do bispo sai igualmente
deste molde. Tentando defender a f ortodoxa das heresias vigentes da poca, alguns pais da
igreja criaram um mecanismo de defesa contra os hereges (gnsticos) centralizado no poder dos
bispos e a elevao deste sobre os presbteros. sto mais tarde foi deturpado e alargado pelo
bispo de Roma.
Por volta do ano 110, ncio bispo de Antioquia na Sria escreve sobre a importncia do bispo na
igreja, diz ele: " Cuidado para que todos obedeam ao bispo, como Jesus Cristo ao Pai, e o
presbiterato como aos apstolos, e prestem reverncia aos diconos como sendo instituio de
Deus. Que os homens no faam nada relacionado greja sem o bispo. Que seja considerada
uma apropriada Eucaristia quela que (celebrada) seja pelo bispo, seja por algum a quem ele
a confiou. Onde o bispo estiver, ali esteja tambm a comunidade (dos fiis); assim como onde
Jesus Cristo est, ali est a greja Catlica. No legal sem o bispo batizar ou celebrar festa de
casamento; mas tudo o que ele aprovar, isso ser aprovado por Deus, de modo que qualquer
coisa que seja feita, seja segura e vlida" (ncio de Antioquia, Epstola igreja em Esmirna 8).
Nesta mesma poca Clemente de Roma escreve sua carta aos Corntios para corrigir os cismas
que estava havendo entre eles, pois estes haviam chegado a ponto de expulsarem os
presbteros da igreja. Clemente escreve-lhes para impor a importncia da hierarquia dos bispos.
Mais tarde, rineu, em sua obra apologtica, "Contra Heresias", uma refutao aos argumentos
gnsticos, que haviam apelado para a tradio, desenvolve uma linhagem histrica de sucesso
episcopal desde os apstolos at os bispos atuais, tomando como exemplo a greja de Roma,
por ser a mais conhecida entre todas.
J no ano 200 existe um bispo em cada cidade se declarando cada qual sucessores dos
apstolos.
Cada um procura mostrar que o primeiro da lista foi um apstolo, assim temos as listas das
principais igrejas da poca:
Jerusalm: 1. Tiago, irmo de Jesus 2. Simeo 3. Justo 4.Zaqueu 5. Tobias...
Antioquia: 1. Pedro Evdio 2. ncio 3. Heros 4. Cornlio 5. Eros...
Alexandria: 1. Marcos (evangelista) 2. Aniano 3. Ablio 4. Cerdo 5. Primo...
Roma: 1. Pedro e Paulo (?) 2. Lino 3. Anacleto ou Cleto 4. Clemente 5. Evaristo...
Nesta poca a hierarquia j era constituda por 1- Bispo, 2- Presbtero, 3 Diconos. Mais tarde
o Conclio de Nicia estabelece um bispo para cada cidade. No entanto, apesar desta gradual
elevao do cargo do bispo, ainda no se fala em supremacia do Bispo de Roma sobre os
demais, nem de papa, pois todos eram iguais e independentes, havendo uma unio fraternal
entre as vrias igrejas. Se s vezes a s romana parece elogiada em demasia devido sua
posio poltica e territorial; devido unicamente ao seu status de capital do mprio.
O $RAND" !ISMA DO ORI"NT"
13
A si,>a?@o do>,ri+Aria e prA,ica das i;reBasC +o i+Dcio do se;>+do milE+io= No incio do
segundo milnio da Era Crist, tanto a igreja catlica ocidental, liderada por Roma, como a ala
oriental, liderada por Constantinopla, j havia incorporado em suas prticas e liturgias vrios
pontos que seriam questionados de forma incisiva pela Reforma do sculo XV. interessante
notarmos, entretanto, que muitas dessas prticas sofreram contestao ao longo de suas
introdues e vrias deram lugar separao entre o leste e o oeste, culminando, em 1054, no
Grande Cisma.
Desde o ano de 867 circulavam, na igreja oriental, relaes de prticas da igreja ocidental
romana que eram doutrinariamente contestadas pela ala do leste. Mas a relao mais importante
foi escrita pelo patriarca Cerulrius no ano de 1054. Ela era, na realidade, uma reao a uma
relao de erros da igreja oriental, que havia sido enviada pelo papa Leo X, pelo cardeal
Humberto. A lista de Cerulrius continha, entre outras coisas: condenava o uso de po
fermentado na eucaristia; condenava a aprovao de qualquer carne para alimentao;
condenava a permisso de se barbear; rejeitava as adies sobre o Esprito Santo ao Credo
Niceno; condenava o celibato clerical; condenava a permisso de se; etc., etc. No final Cerulrius
escreveu: "Portanto, se eles vivem dessa maneira, enfraquecidos por esses costumes; ousando
praticar essas coisas que so obviamente fora da lei, proibidas e abominveis; ento poder
qualquer pessoa, em seu juzo so, inclu-los na categoria de ortodoxos? Claro que no".
No final, Humberto, comissionado pelo papa, excomungou Cerulrios e Cerulrius excomungou
Humberto e o papa, e estava sacramentado o Grande Cisma de 1054.
As seis raFGes pri+cipais para o $ra+de !isma= O Cisma, entretanto, no ocorreu em cima de
um incidente especfico, mas sacramentou uma diviso de doutrina, interesses e estilos que j
vinha sendo consolidada ao longo dos ltimos sculos. Vejamos seis razes principais para ele
ter ocorrido:
A primeira raF@o foi a conto0s(a (conoc"1st(ca - que quer dizer uma discordncia contra a
utilizao de imagens. O imperador Leo asuriano, no ano 726, emitiu um primeiro decreto
contra a utilizao de imagens na adorao.
Nessa ocasio, isso j era uma prtica crescente, trazida do paganismo para o seio da igreja.
Ocorre que o slamismo exerceu intensa presso, pois acusava a igreja de politesta. Leo agia
por presso e medo dos maometanos, bem mais do que por convico. Ele foi apoiado pelo
patriarca de Constantinopla, que representava o ramo oriental da igreja, e por muitos da alta
hierarquia catlica. A maioria dos monges e o povo, em geral, discordavam da proibio e
incentivavam a continuidade da utilizao de dolos. O papa Gregrio , em Roma, considerou a
proibio uma interferncia poltica (oriunda de Constantinopla) nos assuntos da igreja -
especialmente porque ele, distanciado dos maometanos, em Roma, no sentia o problema de
perto. O culto s imagens teve livre curso na igreja catlica. Criou-se, ento, a partir da uma
diviso marcada entre o leste e o oeste. O ponto curioso que, cerca de 125 depois, a igreja
ortodoxa dissociou-se dos que queriam a abolio dos dolos e adotou uma iconografia prdiga -
ou seja, o uso amplo de ilustraes e pinturas na liturgia e na adorao.
A se;>+da raF@o foi um conflito com a doutrina da "processo" do Esprito Santo. O Conclio de
Nicia, reafirmando a doutrina do Esprito Santo, havia indicado que Deus Pai havia enviado o
Filho e o Esprito Santo. Posteriormente, um snodo realizado na cidade de Toledo, procurou
esclarecer a frase indicando que o Esprito Santo procedia tanto do Pai como do )ilho (essa
insero chamada de clusula ilioque - Latin para "e do filho").
Essa declarao substancia aquilo que entendemos como subordinao econmica, ou seja -
enquanto as trs pessoas da trindade se constituem em uma s pessoa divina e so iguais em
poder, prerrogativas e essncia (chamamos isso de trindade ontolgica) - no relacionamento com
a criao elas se auto-impem funes diferentes. Nesse sentido, dizemos que existe
diferenciao de atividades e eventual subordinao no plano de salvao: o Pai envia; o Filho
executa; o Esprito Santo, procedendo tanto do Pai como do Filho, aplica, revela e glorifica ao
Filho - no fala de si mesmo (Joo16.13-14). A ala oriental da igreja, j destacando-se com uma
nfase mstica, no aceitava as afirmaes sobre o Esprito Santo como uma expresso do
trabalho e da pessoa de Cristo, conforme o Credo do Conclio de Nicia, ampliado em Toledo,
veio a ser aceito pela igreja do oeste.
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A ,erceira raF@o , foi uma falta de predisposio tanto do papa, em Roma, como do Patriarca,
em Constantinopla, de se submeterem um ao outro. At o sculo nono todos os papas eleitos,
em Roma, procuravam confirmao e concordncia de suas eleies junto ao Patriarca de
Constantinopla - assim procurava manter-se a unidade da ala oriental da igreja, com a ocidental.
Gregrio , entretanto, foi o ltimo papa a obter tal confirmao. Em 781 os papas deixaram de
mencionar o nome do imperador de Constantinopla em seus documentos.
A H>ar,a raF@o , que no existiam limites muito bem estabelecidos, com relao s reas que
deveriam ser regidas por Roma ou por Constantinopla.
Os poderes se confundiam, as hierarquias se mesclavam. sso resultava em constantes frices
relacionadas com a jurisdio de cada ala.
A H>i+,a raF@o representa as diferenas culturais existentes entre o oriente e o ocidente. Tais
diferenas sempre prejudicaram o entendimento e a cooperao entre as duas alas. Pouco a
pouco, as diferenas culturais foram se incorporando na liturgia. A igreja oriental foi ficando cada
vez mais introspectiva, monstica e mstica. A igreja ocidental, mais inovadora e ecltica na
absoro de prticas pags.
A se9,a raF@o que a igreja oriental se colocava sob o mperador que regia em Constantinopla,
enquanto que a igreja ocidental, naquela ocasio, reivindicava independncia da ao do estado
e o direito de exercitar regncia moral sobre os reis e governantes.
Assim, no ano de 1054 a bula papal de excomunho do Patriarca foi depositada no altar de
Santa Sofia, em Constantinopla. Houve retaliao por parte do patriarca de Constantinopla e o
Cisma estava configurado. A partir da a histria se divide e passamos a acompanhar muito mais
a histria da igreja romana, do que a da igreja Grega Ortodoxa e de suas variaes e ramos
(Russa Ortodoxa, Maronitas, etc.)
A I;reBa Or,odo9a 1oBe
A greja Ortodoxa um ajuntamento de igrejas auto-governadas. Elas so administrativamente
independentes e possuem vrios ramos, embora todas reconheam a preeminncia espiritual do
Patriarca de Constantinopla. Elas mantm comunho, umas com as outras, embora a vida
interna de cada igreja independente seja administrada por seus bispos. Atualmente, existem
grejas Ortodoxas da Rssia, da Romnia, da Srvia, da Bulgria, da Gergia, do Chipre, dos
Estados Unidos, etc.
Algumas caractersticas doutrinrias e litrgicas marcam as grejas Ortodoxas com mais
intensidade:
Tad(2#o: A greja Ortodoxa d enorme importncia tradio. Uma das igrejas, aqui no Brasil,
coloca em sua literatura, que "Tradio a chave para a auto-compreenso". Na compreenso
da doutrina da greja Ortodoxa, o Esprito Santo inspira no somente a Bblia, mas tambm a
"tradio viva da igreja".
3(st(c(smo: A greja Ortodoxa desenvolveu-se com caractersticas bem mais msticas e
subjetivas do que o ramo ocidental. Um texto dela diz: " A espiritualidade ortodoxa , de fato,
caracteristicamente monstica, o que significa que todo o cristo ortodoxo tende para a vida
monstica".
4cones: Como j vimos, ironicamente, apesar da ala oriental ter se posicionado contra o culto s
imagens, no sculo oitavo, quando chegou a ocasio do Grande Cisma, ela j havia retornado
prtica de venerao e adorao dos cones. Existem algumas diferenas, com relao greja
Romana: Ela s aceita pinturas bidimensionais; imagens tridimensionais so rejeitadas. Essas
pinturas devem sempre conter algum elemento mstico, como, por exemplo, um halo, ou algo que
identifique a divindade; elas no devem simplesmente retratar semelhana humana. H uma
predominncia, nas imagens de cenas do nascimento de Cristo, dele com Maria, etc. Tais
imagens so beijadas repetidamente pelos fiis.
5(t,6(a Re7,scada: A greja Ortodoxa se orgulha da "beleza" de sua liturgia. Na realidade,
existe um intenso ritualismo e formalismo, na sua adorao. Uma grande aproximao com o
formalismo da missa catlico romana.
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Uma RApida Avalia?@o da I;reBa Or,odo9a= A importncia dada tradio, no somente diminui
a importncia da Palavra de Deus, na vida das pessoas e da prpria igreja, como chega a
subordinar a Bblia tradio. Ela afirma que as verdades da salvao so "preservadas na
Tradio viva da greja" e que as Escrituras so "o corao da tradio". Nesse sentido,
consideram tambm que as suas doutrinas e a "F Apostlica" tm sido, no seio da greja
Ortodoxa, "inclume transmitida aos santos".
Uma publicao da greja Ortodoxa diz, textualmente: "As fontes de onde extramos a nossa F
Ortodoxa so duas: a Sagrada Escritura e Santa Tradio". sso contradiz frontalmente
a compreenso reformada das Escrituras - Sola Scriptura ( somente as Escrituras ) foi um dos
Pilares da Reforma do Sculo XV. Nesse sentido, a greja Ortodoxa se aproxima muito da
Catlica Romana.
A greja Ortodoxa abriga a idolatria. A alta considerao dada aos cones, os rituais de beijos e
afeio e a sua ampla utilizao na vida diria de devoo, demonstram que por mais que se
declare uma simples "venerao", no h diferena prtica da mera adorao a tais imagens. A
rejeio s esttuas no basta para eliminar o cncer da idolatria que persegue a mente carnal,
desviando os olhos da intermediao nica de Cristo e da simplicidade do culto que deve ser
prestado, em esprito e em verdade. Uma publicao da greja Ortodoxa diz: "dentro da tradio
ortodoxa a palavra cone assumiu o significado de imagem sagrada". Vemos como a tradio
gera a idolatria condenada pela Palavra (s. 44.9-20)
A viso da greja Ortodoxa sobre a pessoa do Esprito Santo, considerando sua obra quase que
independente da obra de Cristo, levou ao desenvolvimento de um misticismo que tem a
"aparncia de piedade", mas que na realidade desvia o foco da pessoa de Cristo Jesus, nosso
nico mediador entre Deus e os homens. Nesse sentido, ela se aproxima muito de certos
segmentos da igreja evanglica contempornea que tm procurado transformar a f crist e a
prtica litrgica extrada da Bblia, em representaes msticas da atuao do Esprito, segundo
conceitos humanos.
verdade que a greja ortodoxa no aceita a supremacia do papa, e algumas outras prticas da
igreja de Roma, mas de uma forma genrica, ela abriga dentro de si muitos dos pontos errados
que foram contestados pela Reforma, por terem sido meros frutos do tradicionalismo e no de
uma exegese slida da Palavra de Deus. A greja Ortodoxa se orgulha em pregar a unidade,
apontando-se a si mesma como a igreja apostlica real, mas a verdadeira unidade se forma ao
redor das doutrinas cardeais da f crist e no pela tradio.
AS !RU<ADAS
Nesse perodo a igreja romana constituiu as cruzadas, que objetivavam converter, por
quaisquer meios, inclusive a espada, povos e naes ao cristianismo. A idade das trevas, como
tambm conhecida a idade mdia, apesar da sua longa durao, experimentou muito pouco do
fervor evangelstico, da santidade e do compromisso com o Senhor Jesus expresso pelos
cristos do primeiro sculo e da poca das perseguies.
As Cruzadas so tradicionalmente definidas como expedies de carter "militar" organizadas
pela greja, para combaterem os inimigos do cristianismo e libertarem a Terra Santa (Jerusalm)
das mos desses infiis. O movimento estendeu-se desde os fins do sculo X at meados do
sculo X. O termo Cruzadas passou a design-lo em virtude de seus adeptos (os chamados
soldados de Cristo) serem identificados pelo smbolo da cruz bordado em suas vestes. A cruz
simbolizava o contrato estabelecido entre o indivduo e Deus. Era o testemunho visvel e pblico
de engajamento individual e particular na empreitada divina.
Partindo desse princpio, podemos afirmar que as peregrinaes em direo a Jerusalm, assim
como as lutas travadas contra os muulmanos na Pennsula brica e contra os hereges em toda
a Europa Ocidental, foram justificadas e legitimadas pela greja, atravs do conceito de Guerra
Santa -- a guerra divinamente autorizada para combater os infiis.
"Para os homens que no haviam se recolhido a um mosteiro, havia um meio de lavar suas
faltas, de ganhar a amizade de Deus: a peregrinao. Deixar a casa, os parentes, aventurar-se
fora da rede de solidariedades protetoras, caminhar durante meses, anos. A peregrinao era
16
penitncia, provao, instrumento de purificao, preparao para o dia da justia. A
peregrinao era igualmente prazer.
Ver outros pases: a distrao deste mundo cinzento. Em bandos, entre camaradas. E, quando
partiam para Jerusalm, os cavaleiros peregrinos levavam armas, esperando poder guerrear
contra o infiel: foi durante essas viagens que se formou a idia da guerra santa, da cruzada".
O movimento cruzadista foi motivado pela conjugao de diversos fatores, dentre os quais se
destacam os de natureza religiosa, social e econmica.
Em primeiro lugar, a ocorrncia das Cruzadas expressava a prpria cultura e a mentalidade de
uma poca. Ou seja, o predomnio e a influncia da greja sobre o comportamento do homem
medieval devem ser entendidos como os primeiros fatores explicativos das Cruzadas.
Tendo como base a intensa religiosidade presente na sociedade feudal a greja sempre defendia
a participao dos fiis na Guerra Santa, prometendo a eles recompensas divinas, como a
salvao da alma e a vida eterna, atravs de sucessivas pregaes realizadas em toda a
Europa.
O Papa Urbano , idealizador da Primeira Cruzada, realizou sua pregao durante o Conclio de
Clermont rompida com a separao da greja no Cisma do Oriente, o Papa assim se dirigiu aos
fiis: " Deixai os que outrora estavam acostumados a se baterem impiedosamente contra os fiis,
em guerras particulares, lutarem contra os infiis. Deixai os que at aqui foram ladres tornarem-
se soldados. Deixai aqueles que outrora bateram contra seus irmos e parentes lutarem agora
contra os brbaros como devem. Deixai os que outrora foram mercenrios, a baixo soldo,
receberem agora a recompensa eterna. Uma vez que a terra onde vs habitais,
demasiadamente pequena para a vossa grande populao, tomai o caminho do Santo Sepulcro
e arrebatai aquela terra raa perversa e submetei-a a vs mesmos".
A ocorrncia das Cruzadas Medievais deve ser analisada tambm como uma tentativa de
superao da crise que se instalava na sociedade feudal durante a Baixa dade Mdia. Por esta
razo outros fatores contriburam para sua realizao.
Muitos nobres passam a encarar as expedies Terra Santa como uma real possibilidade de
ampliar seus domnios territoriais.
Aliada a esta questo deve-se lembrar ainda de que a sucesso da propriedade feudal estava
fundamentada no direito de primogenitura. Esta norma estabelecia que, com a morte do
proprietrio, a terra deveria ser transmitida, por meio de herana, ao seu filho primognito. Aos
demais filhos s restavam servir ao seu irmo mais velho, formando uma camada de "nobres
despossudos" -- a pequena nobreza -- interessada em conquistar territrios no Oriente por meio
das Cruzadas.
Tanto a Cruzada Popular como a das Crianas foram fracassadas. Ambas tiveram um trgico fim,
devido falta de recursos que pudessem manter os peregrinos em sua longa marcha. Na
verdade, as crianas mal alcanaram a Terra Santa, pois a maioria morreu no caminho, de fome
ou de frio. Alguns chegaram somente at a tlia, outros se dispersaram, e houve aqueles que
foram seqestrados e escravizados pelos mulumanos. Com os mendigos da Cruzada Popular
no foi diferente. Embora tivessem alcanado a cidade de Constantinopla (sob pssimas
condies), as autoridades bizantinas logo trataram de afastar aquele grupo de despossudos.
Para tanto, o bispo de Constantinopla incentivou os peregrinos a lutarem contra os infiis da
sia. O resultado no poderia ser outro: sem condies para enfrentar os fanticos turcos
seldjcidas, os abnegados fiis foram massacrados. Alm dessas duas cruzadas, tiveram ainda
oito cruzadas oficialmente organizadas, em direo Terra Santa.
MOVIM"NTOS D" PROT"STO
Uma das principais causas do fracasso da greja daquela poca foi o descuido por parte de seus
lideres para com o povo que a compunha. Os sacerdotes acomodados de davam por satisfeitos
com o que prescrevia o rito latino o qual nem o povo e s vezes nem eles mesmo entendiam.
No devemos pensar que o povo ficou de todo calado diante de tanto desprezo sofrido sem
lanar os seus protestos e condenao vida acomodada e pecaminosa do clero. No incio do
sculo X surgiram vrios movimentos de oposio atitude do clero e ao estado moral da greja
por parte de vrios homens.
17
!lA>dio de T>rim. Viveu entre os sculos V e X , tendo morrido no ano 832. Foi bispo em
Turim, grande cidade do Norte da tlia. Discpulo de Agostinho na Teologia, ops-se, entretanto,
ao sacerdotalismo. Cria no sacerdcio universal dos crentes ( sem necessidade de mediadores,
santos , sacerdotes ); tirou as imagens das igrejas que estavam sob sua jurisdio; condenou
hbito da invocao dos santos; no aprovou o costume das oraes pelos mortos . Para que
tenhamos uma idia do valor de suas posies, bom que lembremos que o Stimo Conclio
Ecumnico, realizado em Nicia no ano 787, havia oficializado o culto s imagens.
Os !a,aris,as. Uma grande fora de protesto contra a impureza da greja. Foi um poderoso
partido religioso que se expandiu grandemente no fim do sculo X alcanando o seu apogeu
durante o sculo X. Na verdade era uma greja que possua seu prprio ministrio, sua
organizao, seu credo, seus cultos e seus sacramentos.
Os Cataristas se espalharam pela tlia, Frana, Espanha, Pases Baixos e Alemanha. Foram
mais fortes no sudeste da Frana , onde foram chamados Albigenses ( da cidade de Albi).
Os Valde+ses. Os Valdenses fundaram uma ordem de evangelistas que viajavam pregando
ganhando adeptos. Foi um movimento de protesto quanto a situao reinante na greja ( 1170 )
liderados por Pedro Valdo, um comerciante de Lyon, na Frana. Esse movido pelo ensino do
captulo 10 de Mateus comeou a distribuir todo o seu dinheiro entre os pobres vindo a tornar-se
um evangelista itinerante. ele juntaram-se grandes multides que faziam frente greja
espiritualmente enfraquecida. Foram excomungados pelos papas da poca mas ao final da idade
mdia estavam fortemente organizados. Ainda que perseguidos pela inquisio papal
continuaram sempre ativos no ensino do Evangelho e na distribuio de manuscritos parciais das
Escrituras.
Ar+aldo de .rescia= Roma (1155). Discpulo de Abelardo , pregava que a greja no devia ter
propriedades; que o governo civil pertencia ao povo; que Roma devia ser liberta do papado. Ele
foi enforcado, a pedido do Papa Adriano V.
Os Irm@os= Eram muito parecidos com os Valdenses. Possuam uma f muito simples e eram
conhecidos pela vida santa que viviam. Nada tinham com a greja romana e seu clero.
Realizavam suas reunies falando a lngua do povo; Apreciavam a leitura da Bblia e possuam
muitas cpias de manuscritos de traduo da Bblia ou de algumas das suas partes. As
sociedades dos "rmos" se espalharam pela Europa, correspondendo-se e realizando trabalho
em conjunto missionrio muito ativo, porm em segredo, por causa das perseguies. Eram
numerosos entre os camponeses e operrios das cidades, particularmente na Alemanha.
Pedro de .r>Is e 1e+riH>e de (a>sa+e= O mais importante desses movimentos teve lugar no
sudeste da Frana sob a chefia de Pedro de Bruys e Henrique de Lausane. Eles se opunham
supersties dominante na greja, a certas formas de culto e a imoralidade do clero. Este
movimento chamado "Petrobrusssiano" e "Henriquianos", desenvolveu-se por uma vasta regio,
e muita gente de todas as camadas sociais a eles aderiram, abandonando as grejas oficiais.
Tanto Pedro de Bruys quanto Henrique de Lausane, viveram no inicio do sculo X. Suas
doutrinas eram as mesmas. O Cristianismo deveria ser simples, mas poderoso no efeito sobre os
homens; salvao pela f; rejeitavam o batismo infantil; eram contra o uso de imagens no culto; a
ceia era um memorial; insistiam na autoridade da Bblia sobre os pais da greja. Pedro de Bruys
foi queimado vivo em 1124 e Henrique de Lausane morreu na priso em 1148.
&o@o JIcliffe K L6M7 N L67O4 Wycliffe estudou e ensinou em Oxford a maior parte de sua vida.
At 1378, era reformador que queria reformar a greja romana atravs da eliminao dos clrigos
imorais e pelo despojamento de sua propriedade , que , segundo ele, era a fonte da corrupo.
Em uma obra de 1376 intitulada Of Civil Dominion (sobre o Senhorio Civil), ele exigia uma base
moral para a liderana eclesistica. Deus concedia aos lderes eclesisticos o uso e a posse dos
bens, mas no a propriedade , como um depsito a ser usado para a Sua glria.
A falha da parte dos eclesisticos em cumprir suas prprias funes era uma razo suficiente
para a autoridade civil tomar os seus bens e entreg-los somente aos que servem a Deus
dignamente . Esta doutrina agradava os nobres que esperavam se apoderar das propriedades da
greja Romana . Eles e Joo de Gaunt protegeram Wycliffe para que a greja de Roma no
conseguisse peg-lo.
18
As idias de Wycliffe foram condenadas em Londres em 1382, e foi obrigado a se retirar para seu
pastorado em Lutterworth. Ele providenciara a continuao da propagao de suas idias com a
fundao de um grupo de pregadores leigos, os lolardos, que as pregaram por toda a nglaterra
at que a greja Romana, por fora da declarao "De Haeretico Comburendo" promulgada pelo
Parlamento em 1401, introduzisse a pena de morte como castigo pregao das idias dos
lolardos.
As habilidades de Wycliffe influenciaram na preparao do caminho para a reforma na nglaterra.
Ele deu aos ingleses sua primeira Bblia no vernculo e criou o grupo lolardo para proclamar
idias evanglicas entre o povo comum da nglaterra.
&OO 1USS KL6P6 N LOLQ4 Reformador religioso e patriota tcheco (Husinec, Bomia , hoje
Tchecoslovquia, 1372 Constana hoje Konstanz. Repblica Federal da Alemanha. Campons
educou-se em Praga, ordenou-se sacerdote (1400), fez-se confessor da rainha Sofia e professor
da universidade Carlos (filosofia).
Em 1402 comeou a pregar na pequena capela de Bethlehem, hoje reconstruda . Apoiado, de
incio, pelas autoridades traduziu o Novo Testamento para o tcheco e publicou vrios livros: da
glorificao do sangue de Jesus Cristo, Contra a adorao das imagens, Vida e Paixo de Cristo
segundo os quatro Evangelhos.
Em 1408 entrou em conflito com o arcebispo Zbvniec por haver demostrado simpatia pelas idias
do reformador ingls John Wycliffe e condenado, do plpito, os privilgios do clero. Nada o
deteve . Publicou um Tratado das indulgncias, doze teses contra a bula do antipapa e dez
sermes sobre a anatomia do Anticristo.
Excomungado deixou Praga a pedido do imperador, embora a populao da cidade se tivesse
levantado em seu favor e contasse com partidrios na nobreza. Escreveu ento, sua obra
principal De Eccesia 1412; Sobre a !greja. ntimado a comparecer perante o conclio de
Constana, muniu-se de um atestado de ortodoxia, dado pelo inquisidor Nicolau de Husinec, e de
um salvo-conduto do imperador Sigismundo. Atacado, no entanto, pelos representantes da
Sorbonne, foi sentenciado fogueira. Queimaram-no no prprio dia da condenao.
SAVONARO(A KLOQMNLOR74 Wycliffe e Huss foram estigmatizados como hereges que colocaram
a Bblia como o primeiro padro da autoridade; Savonarola, porm, estava mais interessado na
reforma da greja em Florena.
Depois de se fazer monge dominicano em 1474, foi designado para Florena alguns anos depois
ele procurou reformar o Estado e a greja na cidade, mas sua pregao contra a vida desregrada
do papa provocou a sua morte por enforcamento.
POSIO DA I$R"&A
A greja porm, como instituio, nada aprendeu com essa onda de protestos no sentido de
corrigir os seus erros. Sua nica resposta foi a nquisio atravs da qual mandava matar os que
falavam contra ela e no se retratassem. Tal atitude vaticinou a sua prpria condenao no
tempo e na histria.
A "VO(UO DO !ATO(I!ISMO ROMANO
8onte: Re0(sta De8esa da 9:I);
367* Conclio de Hipo: ratificao dos 66 livros da Bblia Sagrada;
S Daqui para frente, devido influncia do Estado e, principalmente, interveno do imperador
Teodsio, sucessor de Constantino, o cristianismo comearia a deteriorar at tornar-se
catolicismo;
400 T Maria passa a ser considerada "me de Deus e os catlicos comeam a interceder pelos
mortos;
431 T nstituio do culto a Maria no conclio de fesoU
451 T Surge a doutrina da virgindade perptua de Maria;
503 criada a doutrina do purgatrio;
19
554 Convencionada a data de 25 de dezembro como o nascimento de Cristo;
600 T Gregrio, o Grande, torna-se o primeiro Papa oficialmente aceito. Podemos considerar
instituio da greja Catlica Apostlica Romana daqui para a frente;
609 O culto oficial a virgem Maria teve incio com Bonifcio ;
787 nstituio do culto s imagens e s relquias no Conclio de Nicia;
803 No Conclio de Maguncia, foi instituda a festa da Assuno da Virgem Maria;
850 Conclio de Paiva. nstituio do rosrio e da coroa da virgem Maria e da doutrina da
transubstanciao;
880 T ncio da canonizao dos santos;
1073 T nstituda a doutrina do celibato pelo Papa Hildebrando ( Gregrio V );
1094 No Conclio de Clermont a greja Catlica cria as indulgncias ( venda de salvao );
1100 T nstitui-se o pagamento pelas missas e pelo culto aos santos;
1125 Aparece pela primeira vez nos cnones a idia da imaculada concepo de Maria;
1184 T A "Santa nquisio estabelecida no Conclio de Verona;
1229 T A greja Catlica probe aos leigos a leitura da Bblia;
1317 Joo X ordena a reza " Ave Maria ;
1498 T Jernimo Savonarola enforcado e queimado na Praa de Florena;
1500 T Celebrada a primeira missa no Brasil;
1573 T A greja Catlica altera a Bblia com a canonicidade de sete livros apcrifos;
1854 T O papa Pio X cria o dogma da maculada Conceio de Maria;
1870 T Conclio do Vaticano proclama o dogma da infalibilidade papal;
1967 T O papa Paulo V probe os catlicos romanos de freqentarem cultos evanglicos;
2001 T O papa Joo Paulo pediu igreja latino-americana para fomentar uma "ao pastoral
decidida contra as seitas evanglicas, as quais definiu como um "grave obstculo para a
evangelizao do continente.
2005 T Joseph Alois Ratzinger, eleito em 19 de Abril de 2005 ( Papa Bento XV ). Foi eleito como
o 265 Papa.
/UINTO P"R#ODO% A R")ORMA
&4<$ a &-4=
O perodo da Reforma Protestante ocorre entre 1453, ano da queda de Constantinopla, e 1648,
fim da guerra dos trinta anos, que envolveu quase todas naes europias, abrange cerca de
dois sculos.
O ano que assinala o comeo da Reforma 1517. Na manh de 31 de outubro daquele ano
Martinho Lutero afixou nas portas Catedral de Wittenberg, Alemanha, um pergaminho que
continha noventa e cinco teses ou declaraes quase todas relacionadas com a venda de
indulgncias que denunciava como falsa essa prtica e ensino.
Conforme j temos estudado, em pocas anteriores ao perodo de Martinho Lutero, muitas vozes
reformadoras se levantaram dentro da igreja, ao custo da prpria vida, contra os desvios
doutrinrios, eclesiais, ticos, morais e comportamentais do clero.
MARTIN1O (UT"RO
O reformador nasceu numa famlia humilde em 10 de novembro de 1483 em Eislebem, na
provncia de Mansfelf, Alemanha. Costumava afirmar: sou filho de camponeses.
A educao que recebeu em casa era reta e rigorosa fato que contribuiu para sua formao e o
preparou para a grande aventura de sua vida, anos mais tarde. Aos dezoito anos, foi, por ordem
de seu pai, para a Universidade de Erfurt estudar direito. Enquanto buscava anelo para sua alma
20
passava os dias vagueando pensativo na biblioteca da universidade, ali se d o seu primeiro
encontrou com uma Bblia, escrita em latim. Depois dessa longa peregrinao espiritual Lutero
finalmente convenceu-se de que a salvao pela graa, mediante a f. Nascia o reformador.
Lutero, agora amparado nas Escrituras, levanta protestos contra a venda de indulgncias e
contra toda teologia que se encontrava por detrs dela. Sua teologia, fundamentada no
entendimento que agora possua da Palavra de Deus rapidamente se desenvolveu em direes
que entravam em conflito com vrios temas da teologia tradicional.
PRIN!IPAIS !AUSAS DA R")ORMA
1) A venda de indulgncias;
2) As 95 Teses;
3) A Queima da Bula Papal.
PRIN!#PIOS DA R"(I$IO R")ORMADA
1) Bblia, o lema era: Somente a Escritura;
2) Pessoal, o relacionamento com Deus acessvel a todos;
3) Espiritual, possvel o homem relacionar-se diretamente com o Deus.
PRIN!IPAIS R"SU(TADOS DA R")ORMA
1) Traduo da Bblia na lngua do povo;
2) Todos tm acesso a Palavra;
3) Restaurao de princpios bblicos;
4) O sacerdcio universal de todos os crentes.
S#NT"S" DO P"R#ODO
O movimento da reforma trouxe igreja a liberdade de acesso a Palavra de Deus e um novo
tempo para os fiis que agora descobriam o caminho de relacionamento direto com o Senhor.
Contudo,
devido s muitas disputas teolgicas decorrentes daquele momento, as misses no foram
prioridade imediata para os seus lderes.
Nesse perodo se destacaram aes de restabelecimento dos princpios espirituais da f bblica,
no formalista e comunho individual do crente com Cristo. Estavam lanadas as bases para o
sexto perodo: o cristianismo moderno.
Os principais lderes desse perodo foram: Martinho Lutero, na Alemanha, " )(-1-)3(# .& Joo
Calvino, na Sua " )34%-)3#( . e Joo Knox, na Esccia " )343-)3*, ..
As RQ Teses de Mar,i+ (>,ero
Com um desejo ardente de trazer a verdade luz, as seguintes teses sero defendidas em
Wittenberg sob a presidncia do Rev. Frei Martinho Lutero, Mestre de Artes, Mestre de Sagrada
Teologia e Professor oficial da mesma. Ele, portanto, pede que todos os que no puderem estar
presentes e disputar com ele verbalmente, faam-no por escrito.
Em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Amm.
1. Ao dizer: "Fazei penitncia", etc. [Mt 4.17], o nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo quis que
toda a vida dos fiis fosse penitncia.
2. Esta penitncia no pode ser entendida como penitncia sacramental (isto , da confisso e
satisfao celebrada pelo ministrio dos sacerdotes).
3. No entanto, ela no se refere apenas a uma penitncia interior; sim, a penitncia interior seria
nula se, externamente, no produzisse toda sorte de mortificao da carne.
4. Por conseqncia, a pena perdura enquanto persiste o dio de si mesmo (isto a verdadeira
penitncia interior), ou seja, at a entrada do reino dos cus.
5. O papa no quer nem pode dispensar de quaisquer penas seno daquelas que imps por
deciso prpria ou dos cnones.
21
6. O papa no tem o poder de perdoar culpa a no ser declarando ou confirmando que ela foi
perdoada por Deus; ou, certamente, perdoados os casos que lhe so reservados. Se ele
deixasse de observar essas limitaes, a culpa permaneceria.
7. Deus no perdoa a culpa de qualquer pessoa sem, ao mesmo tempo, sujeit-la, em tudo
humilhada, ao sacerdote, seu vigrio.
8. Os cnones penitenciais so impostos apenas aos vivos; segundo os mesmos cnones, nada
deve ser imposto aos moribundos.
9. Por isso, o Esprito Santo nos beneficia atravs do papa quando este, em seus decretos,
sempre exclui a circunstncia da morte e da necessidade.
10. Agem mal e sem conhecimento de causa aqueles sacerdotes que reservam aos moribundos
penitncias cannicas para o purgatrio.
11. Essa ciznia de transformar a pena cannica em pena do purgatrio parece ter sido semeada
enquanto os bispos certamente dormiam.
12. Antigamente se impunham as penas cannicas no depois, mas antes da absolvio, como
verificao da verdadeira contrio.
13. Atravs da morte, os moribundos pagam tudo e j esto mortos para as leis cannicas,
tendo, por direito, iseno das mesmas.
14. Sade ou amor imperfeito no moribundo necessariamente traz consigo grande temor, e tanto
mais quanto menor for o amor.
15. Este temor e horror por si ss j bastam (para no falar de outras coisas) para produzir a
pena do purgatrio, uma vez que esto prximos do horror do desespero.
16. nferno, purgatrio e cu parecem diferir da mesma forma que o desespero, o semidesespero
e a segurana.
17. Parece desnecessrio, para as almas no purgatrio, que o horror diminua na medida em que
cresce o amor.
18. Parece no ter sido provado, nem por meio de argumentos racionais nem da Escritura, que
elas se encontrem fora do estado de mrito ou de crescimento no amor.
19. Tambm parece no ter sido provado que as almas no purgatrio estejam certas de sua bem-
aventurana, ao menos no todas, mesmo que ns, de nossa parte, tenhamos plena certeza
disso.
20. Portanto, por remisso plena de todas as penas, o papa no entende simplesmente todas,
mas somente aquelas que ele mesmo imps.
21. Erram, portanto, os pregadores de indulgncias que afirmam que a pessoa absolvida de
toda pena e salva pelas indulgncias do papa.
22. Com efeito, ele no dispensa as almas no purgatrio de uma nica pena que, segundo os
cnones, elas deveriam ter pago nesta vida.
23. Se que se pode dar algum perdo de todas as penas a algum, ele, certamente, s dado
aos mais perfeitos, isto , pouqussimos.
24. Por isso, a maior parte do povo est sendo necessariamente ludibriada por essa magnfica e
indistinta promessa de absolvio da pena.
25. O mesmo poder que o papa tem sobre o purgatrio de modo geral, qualquer bispo e cura tem
em sua diocese e parquia em particular.
26. O papa faz muito bem ao dar remisso s almas no pelo poder das chaves (que ele no
tem), mas por meio de intercesso.
27. Pregam doutrina humana os que dizem que, to logo tilintar a moeda lanada na caixa, a
alma sair voando [do purgatrio para o cu].
22
28. Certo que, ao tilintar a moeda na caixa, pode aumentar o lucro e a cobia; a intercesso da
greja, porm, depende apenas da vontade de Deus.
29. E quem que sabe se todas as almas no purgatrio querem ser resgatadas, como na histria
contada a respeito de So Severino e So Pascoal?
30. Ningum tem certeza da veracidade de sua contrio, muito menos de haver conseguido
plena remisso.
31. To raro como quem penitente de verdade quem adquire autenticamente as indulgncias,
ou seja, rarssimo.
32. Sero condenados em eternidade, juntamente com seus mestres, aqueles que se julgam
seguros de sua salvao atravs de carta de indulgncia.
33. Deve-se ter muita cautela com aqueles que dizem serem as indulgncias do papa aquela
inestimvel ddiva de Deus atravs da qual a pessoa reconciliada com Ele.
34. Pois aquelas graas das indulgncias se referem somente s penas de satisfao
sacramental, determinadas por seres humanos.
35. Os que ensinam que a contrio no necessria para obter redeno ou indulgncia, esto
pregando doutrinas incompatveis com o cristo.
36. Qualquer cristo que est verdadeiramente contrito tem remisso plena tanto da pena como
da culpa, que so suas dvidas, mesmo sem uma carta de indulgncia.
37. Qualquer cristo verdadeiro, vivo ou morto, participa de todos os benefcios de Cristo e da
greja, que so dons de Deus, mesmo sem carta de indulgncia.
38. Contudo, o perdo distribudo pelo papa no deve ser desprezado, pois como disse
uma declarao da remisso divina.
39. At mesmo para os mais doutos telogos dificlimo exaltar simultaneamente perante o povo
a liberalidade de indulgncias e a verdadeira contrio.
40. A verdadeira contrio procura e ama as penas, ao passo que a abundncia das indulgncias
as afrouxa e faz odi-las, ou pelo menos d ocasio para tanto.
41. Deve-se pregar com muita cautela sobre as indulgncias apostlicas, para que o povo no as
julgue erroneamente como preferveis s demais boas obras do amor.
42. Deve-se ensinar aos cristos que no pensamento do papa que a compra de indulgncias
possa, de alguma forma, ser comparada com as obras de misericrdia.
43. Deve-se ensinar aos cristos que, dando ao pobre ou emprestando ao necessitado,
procedem melhor do que se comprassem indulgncias.
44. Ocorre que atravs da obra de amor cresce o amor e a pessoa se torna melhor, ao passo
que com as indulgncias ela no se torna melhor, mas apenas mais livre da pena.
45. Deve-se ensinar aos cristos que quem v um carente e o negligencia para gastar com
indulgncias obtm para si no as indulgncias do papa, mas a ira de Deus.
46. Deve-se ensinar aos cristos que, se no tiverem bens em abundncia, devem conservar o
que necessrio para sua casa e de forma alguma desperdiar dinheiro com indulgncia.
47. Deve-se ensinar aos cristos que a compra de indulgncias livre e no constitui obrigao.
48. Deve ensinar-se aos cristos que, ao conceder perdes, o papa tem mais desejo (assim
como tem mais necessidade) de orao devota em seu favor do que do dinheiro que se est
pronto a pagar.
49. Deve-se ensinar aos cristos que as indulgncias do papa so teis se no depositam sua
confiana nelas, porm, extremamente prejudiciais se perdem o temor de Deus por causa delas.
50. Deve-se ensinar aos cristos que, se o papa soubesse das exaes dos pregadores de
indulgncias, preferiria reduzir a cinzas a Baslica de S. Pedro a edific-la com a pele, a carne e
os ossos de suas ovelhas.
23
51. Deve-se ensinar aos cristos que o papa estaria disposto como seu dever a dar do seu
dinheiro queles muitos de quem alguns pregadores de indulgncias extorquem ardilosamente o
dinheiro, mesmo que para isto fosse necessrio vender a Baslica de S. Pedro.
52. V a confiana na salvao por meio de cartas de indulgncias, mesmo que o comissrio
ou at mesmo o prprio papa desse sua alma como garantia pelas mesmas.
53. So inimigos de Cristo e do Papa aqueles que, por causa da pregao de indulgncias,
fazem calar por inteiro a palavra de Deus nas demais igrejas.
54. Ofende-se a palavra de Deus quando, em um mesmo sermo, se dedica tanto ou mais tempo
s indulgncias do que a ela.
55. A atitude do Papa necessariamente : se as indulgncias (que so o menos importante) so
celebradas com um toque de sino, uma procisso e uma cerimnia, o Evangelho (que o mais
importante) deve ser anunciado com uma centena de sinos, procisses e cerimnias.
56. Os tesouros da !greja, a partir dos quais o papa concede as indulgncias, no so
suficientemente mencionados nem conhecidos entre o povo de Cristo.
57. evidente que eles, certamente, no so de natureza temporal, visto que muitos pregadores
no os distribuem to facilmente, mas apenas os ajuntam.
58. Eles tampouco so os mritos de Cristo e dos santos, pois estes sempre operam, sem o
papa, a graa do ser humano interior e a cruz, a morte e o inferno do ser humano exterior.
59. S. Loureno disse que os pobres da greja so os tesouros da mesma, empregando, no
entanto, a palavra como era usada em sua poca.
60. sem temeridade que dizemos que as chaves da greja, que foram proporcionadas pelo
mrito de Cristo, constituem estes tesouros.
61. Pois est claro que, para a remisso das penas e dos casos especiais, o poder do papa por
si s suficiente.
62. O verdadeiro tesouro da greja o santssimo Evangelho da glria e da graa de Deus.
63. Mas este tesouro certamente o mais odiado, pois faz com que os primeiros sejam os
ltimos.
64. Em contrapartida, o tesouro das indulgncias certamente o mais benquisto, pois faz dos
ltimos os primeiros.
65. Portanto, os tesouros do Evangelho so as redes com que outrora se pescavam homens
possuidores de riquezas.
66. Os tesouros das indulgncias, por sua vez, so as redes com que hoje se pesca a riqueza
dos homens.
67. As indulgncias apregoadas pelos seus vendedores como as maiores graas realmente
podem ser entendidas como tais, na medida em que do boa renda.
68. Entretanto, na verdade, elas so as graas mais nfimas em comparao com a graa de
Deus e a piedade da cruz.
69. Os bispos e curas tm a obrigao de admitir com toda a reverncia os comissrios de
indulgncias apostlicas.
70. Tm, porm, a obrigao ainda maior de observar com os dois olhos e atentar com ambos os
ouvidos para que esses comissrios no preguem os seus prprios sonhos em lugar do que lhes
foi incumbidos pelo papa.
71. Seja excomungado e amaldioado quem falar contra a verdade das indulgncias apostlicas.
72. Seja bendito, porm, quem ficar alerta contra a devassido e licenciosidade das palavras de
um pregador de indulgncias.
73. Assim como o papa, com razo, fulmina aqueles que, de qualquer forma, procuram defraudar
o comrcio de indulgncias,
24
74. muito mais deseja fulminar aqueles que, a pretexto das indulgncias, procuram fraudar a
santa caridade e verdade.
75. A opinio de que as indulgncias papais so to eficazes a ponto de poderem absolver um
homem mesmo que tivesse violentado a me de Deus, caso isso fosse possvel, loucura.
76. Afirmamos, pelo contrrio, que as indulgncias papais no podem anular sequer o menor dos
pecados venais no que se refere sua culpa.
77. A afirmao de que nem mesmo So Pedro, caso fosse o papa atualmente, poderia conceder
maiores graas blasfmia contra So Pedro e o Papa.
78. Dizemos contra isto que qualquer papa, mesmo So Pedro, tem maiores graas que essas, a
saber, o Evangelho, as virtudes, as graas da administrao (ou da cura), etc., como est escrito
em .Corntios X.
79. blasfmia dizer que a cruz com as armas do papa, insigneamente erguida, eqivale cruz
de Cristo.
80. Tero que prestar contas os bispos, curas e telogos que permitem que semelhantes
sermes sejam difundidos entre o povo.
81. Essa licenciosa pregao de indulgncias faz com que no seja fcil nem para os homens
doutos defender a dignidade do papa contra calnias ou questes, sem dvida argutas, dos
leigos.
82. Por exemplo: Por que o papa no esvazia o purgatrio por causa do santssimo amor e da
extrema necessidade das almas o que seria a mais justa de todas as causas , se redime um
nmero infinito de almas por causa do funestssimo dinheiro para a construo da baslica que
uma causa to insignificante?
83. Do mesmo modo: Por que se mantm as exquias e os aniversrios dos falecidos e por que
ele no restitui ou permite que se recebam de volta as doaes efetuadas em favor deles, visto
que j no justo orar pelos redimidos?
84. Do mesmo modo: Que nova piedade de Deus e do papa essa que, por causa do dinheiro,
permite ao mpio e inimigo redimir uma alma piedosa e amiga de Deus, mas no a redime por
causa da necessidade da mesma alma piedosa e dileta por amor gratuito?
85. Do mesmo modo: Por que os cnones penitenciais de fato e por desuso j h muito
revogados e mortos ainda assim so redimidos com dinheiro, pela concesso de indulgncias,
como se ainda estivessem em pleno vigor?
86. Do mesmo modo: Por que o papa, cuja fortuna hoje maior do que a dos ricos mais crassos,
no constri com seu prprio dinheiro ao menos esta uma baslica de So Pedro, ao invs de
faz-lo com o dinheiro dos pobres fiis?
87. Do mesmo modo: O que que o papa perdoa e concede queles que, pela contrio
perfeita, tm direito plena remisso e participao?
88. Do mesmo modo: Que benefcio maior se poderia proporcionar greja do que se o papa,
assim como agora o faz uma vez, da mesma forma concedesse essas remisses e participaes
cem vezes ao dia a qualquer dos fiis?
89. J que, com as indulgncias, o papa procura mais a salvao das almas do que o dinheiro,
por que suspende as cartas e indulgncias, outrora j concedidas, se so igualmente eficazes?
90. Reprimir esses argumentos muito perspicazes dos leigos somente pela fora, sem refut-los
apresentando razes, significa expor a greja e o papa zombaria dos inimigos e fazer os
cristos infelizes.
91. Se, portanto, as indulgncias fossem pregadas em conformidade com o esprito e a opinio
do papa, todas essas objees poderiam ser facilmente respondidas e nem mesmo teriam
surgido.
92. Portanto, fora com todos esses profetas que dizem ao povo de Cristo "Paz, paz!" sem que
haja paz!
25
93. Que prosperem todos os profetas que dizem ao povo de Cristo "Cruz! Cruz!" sem que haja
cruz!.
94. Devem-se exortar os cristos a que se esforcem por seguir a Cristo, seu cabea, atravs das
penas, da morte e do inferno.
95. E que confiem entrar no cu antes passando por muitas tribulaes do que por meio da
confiana da paz.
[ 31 DE OUTUBRO DE 1517 ]
S"*TO P"R#ODO% I$R"&A MOD"RNA
o, c(st(an(smo contempo>neo de &-4= at o momento at,a"
Por muito tempo, a partir dos dias apostlicos, o Cristianismo foi uma instituio ativa na obra
missionria. Nos primeiros quatro sculos de sua histria, a igreja levou o evangelho a todo
mprio Romano e alm.
Depois do sculo dez a igreja e o Estado, o papa e o imperador estavam em luta pelo domnio
supremo de modo que o esprito missionrio arrefeceu, embora no tenha desaparecido
totalmente.
O movimento da Reforma, como estudamos em aula anterior, manteve toda sua ateno
centrada nas questes teolgicas. Os reformadores tinham como objetivos principais:
P>rificar a i;reBa +a s>a do>,ri+a e prA,ica
Promover a reor;a+iFa?@o eclesial
No perodo imediato a reforma a greja Catlica realizou uma contra-reforma, promovendo
iniciativas de carter missionrio transcultural. ncio de Loyola ( 1491-1556 ), nascido na
Espanha, fundou em 1534 a Sociedade de Jesus. Conhecida como os Jesutas esta organizao
se tornou a mais poderosa instituio para promoo do catolicismo romano. Francisco Xavier
( 1506-1552 ), foi um dos primeiros membros da Companhia de Jesus. Tendo a seu cargo o
Departamento de Misses Estrangeiras, estabeleceu misses catlicas na ndia, no Ceilo, no
Japo e outros pases do oriente. Morreu repentinamente, de febre, aps iniciar o trabalho na
China. Xavier organizou to sabiamente a obra de misses a seu cargo que, mesmo aps sua
morte o movimento continuou.
PRIN!IPAIS I$R"&AS P'S R")ORMA
(>,era+a
Presbi,eria+a
.a,is,as
Me,odis,a
A+;lica+a
PRIN!IPAIS MOVIM"NTOS P'S R")ORMA
MOVMENTO PURTANO. Surgiu na nglaterra do sculo XV, cerca de 1654.
Repudiavam veementemente as excessivas formalidades clericais e eclesisticas defendendo
padres simples de apresentao dos ministros, entre outras questes. Proclamavam o
sacerdcio universal de todos os crentes conforme o texto de Pe 2:9.
O METODSMO. Por volta de 1739 Joo Wesley comeou a pregar, como dizia: o
testemunho do Esp7rito. Do trabalho evangelstico de Wesley, cerca de 50 anos, resultaram
milhares de vidas transformadas. O movimento liderado por Joo Wesley conhecido hoje, em
todo mundo, como greja Metodista.
GREJA MORVA. Em 1732 os rmos Morvios, liderados pelo Conde Nicolau Von
Zinzendorf, iniciaram o estabelecimento de misses estrangeiras enviando missionrios
Groelndia. A principal caracterstica das misses morvias era a escolha de campos: Sempre os
mais difceis, sempre os que exigiriam mais pacincia e devoo para sua consolidao.
Nenhuma outra igreja ou movimento superou a igreja morvia na proporo de membros por
missionrio enviado: +ara cada -, membros havia ) mission>rio.
A($UNS (#D"R"S NO P"R#ODO
Nicola> <i+Fe+dorf N Alema+ha
26
&o@o JesleI T I+;la,erra
&o+a,a+ "dVards T "s,ados U+idos
$>ilherme !areI T I+;la,erraC co+siderado o pai das missGes moder+as
!ON!(USO
As igrejas, movimentos e/ou denominaes, citadas nesse curso, constam entre as mais
conhecidas e que ocupam maior espao na comunidade crist evanglica internacional.
Entretanto, reconhecemos, que milhares de grupos, igrejas e comunidades, no citadas,
contriburam para a propagao do evangelho nas naes, e ainda continuam a faz-lo, tendo
sua histria sendo escrita em livros que no se estragam, no cu.
A I$R"&A PROT"STANT" NO .RASI(
Coube ao Brasil a honra de em seu solo ter sido realizado o primeiro culto evanglico no
continente americano, culto realizado pelos primeiros cristos evanglicos que aportaram no
Novo Mundo.
O local desse histrico e significativo acontecimento foi a atual ilha de Villegagnon, na Baa de
Guanabara.
A data do primeiro culto evanglico no Brasil foi 10 de maro de 1557. A direo do culto coube
ao pastor francs Pierre Richier.
A primeira passagem bblica lida em terras brasileiras foi o Salmo ,*$1,(. O hino entoado naquela
ocasio foi o salmo 5.
No dia 21 de maro de 1557 foi organizada a primeira igreja evanglica no Brasil com celebrao
da primeira Ceia do Senhor em terras brasileiras. O trabalho recm organizado seguia a seguinte
rotina: todas as noites havia reunies onde oravam e pregavam a palavra de Deus. Aos
domingos, havia duas reunies evangelsticas.
Os irmos que implantaram a primeira igreja evanglica no Brasil eram huguenotes vindos da
Frana.
PRIM"IRAS MISS0"S
HOLANDESES. A presena holandesa no Brasil " )#14-)#3( . foi marcada por atividades
evangelsticas na regio nordeste do pas. Nessa poca obreiros foram enviados aos ndios e
visitadores saiam a confortar enfermos com a leitura da Bblia.
Nesse tempo, tambm, muitos templos foram construdos no Recife. Durante a ocupao
holandesa no Brasil foi elaborado um projeto para traduzir a Bblia para a lngua nacional.
Em 1624 os crentes da frota holandesa, estacionada na Bahia, iniciaram cultos. Mais tarde, em
14 de fevereiro de 1630, teve incio uma srie de cultos no Recife.
LUTERANOS. A primeira igreja luterana chegou ao Brasil com os alemes que emigraram para
o sul do pas, por volta de 1800.
METODSTAS. Em maro de 1836, o Rev. Justin Spaulindg, foi designado como primeiro
missionrio metodista ao Brasil. O Rev. Spaulindg foi enviado, ao Brasil, pela igreja metodista
norte-americana.
nicialmente estabeleceram como bases uma escola e uma congregao no Rio de Janeiro,
posteriormente estabeleceram trabalhos em Piracicaba, no estado de So Paulo.
ROBERT KALLEY. Mdico, escocs, chegou ao Brasil desembarcando no Rio de Janeiro ainda
no sculo XX. Em 1855 organizou o greja Evanglica Fluminense, segundo o modelo
congregacional. Antes de retirar-se do Brasil, em 1876, Kalley havia implantado igrejas em
Pernambuco e no Rio de Janeiro. Foi Robert Kalley quem organizou a primeira Escola Dominical
no Brasil, isto em 19 de agosto de 1855 na cidade de Petrpolis, estado do Rio.
PRESBTERANOS. Ashbel Green Simonton, enviado pela Junta de Misses Estrangeiras da
greja Presbiteriana dos Estados Unidos da Amrica do Norte, chegou ao Brasil, desembarcando
no Rio de Janeiro, em 12 de agosto de 1859.
Em 12 de abril de 1860 organizou a primeira Escola Dominical, de confisso presbiteriana, com
assistncia de cinco crianas. Em 12 de janeiro de 1862, Simonton recebeu duas pessoas por
profisso de f, foram os primeiros membros da igreja presbiteriana no Brasil.
27
A converso do padre Jos Manoel da Conceio foi o grande fato desse perodo missionrio.
Jos Manoel, assim como Martinho Lutero, converteu-se lendo a Bblia. Conceio percorreu os
estados de Minas Gerais, So Paulo e Rio de Janeiro, pregando, sob muitas e severas
perseguies, a mensagem do evangelho de Jesus Cristo, Nosso Senhor.
BATSTAS. O primeiro pregador batista a trabalhar no Brasil, foi um missionrio norte-americano
que chegou ao Rio de Janeiro em 1859, mas por problemas de sade se viu forado a voltar
sua ptria em 1861.
Em 15 de outubro de 1882 William e Ann Bagby, Zachary e Kate Taylor e Antonio Teixeira de
Albuquerque organizaram a Primeira greja Batista do Brasil, em Salvador, estado da Bahia.
CONGREGAO CRST NO BRASL. Organizada por Luige Francescon, imigrante italiano, na
cidade de So Paulo ocupa, hoje, posio de destaque entre as maiores igrejas do pas.
ASSEMBLAS DE DEUS. No dia 18 de junho de 1911, na cidade de Belm, capital do estado
do Par, foi organizada a !greja 6ssembl8ias de Deus. nicialmente o nome adotado foi Hisso
de 98 6postIlica. Os seus organizadores, Gunnar Vingren e Daniel Berg eram missionrios,
suecos, e chegaram ao Brasil em 19 de novembro de 1910, vindos dos Estados Unidos.
I$R"&AS P"NT"!OSTAIS DA S"$UNDA M"TAD" DO S-!U(O M8
GREJA DO EVANGELHO QUADRANGULAR. Organizada por missionrios americanos nos
anos cinqenta.
GREJA O BRASL PARA CRSTO. Organizada na dcada de cinqenta pelo Missionrio Manoel
de Melo, na cidade de So Paulo.
GREJA DEUS AMOR. Organizada em 1962 pelo Missionrio David Miranda, sua sede
nacional fica na cidade So Paulo. A igreja Deus Amor est presente, hoje, em todos os
estados da federao. Sua nfase predominante sobre milagres, curas principalmente, e dons
espirituais.
I$R"&AS N"OP"NT"!OSTAIS
A partir da dcada de trinta comearam a surgir os primeiros movimentos conhecidos hoje como
igrejas neopentencostais. A principal caracterstica do movimento est na forte nfase em
libertao e na prtica de cruzadas evangelsticas com concentrao em milagres.
GREJA DE NOVA VDA. Primeiramente atuou como Cruzada de Nova Vida, com concentrao
no ministrio de libertao. O Bispo Robert MacAllister, seu organizador, foi um dos pioneiros, no
Brasil, na produo de programas evanglicos no rdio. A igreja de Nova Vida, embora esteja
presente em vrias cidades do pas, atua predominante no estado do Rio de Janeiro.
OUTRAS GREJAS:
Universal do Reino de Deus;
greja nternacional da Graa;
greja Apostlica Renascer,
greja Evanglica Tabernculo de Jesus " /asa da Jen5o ..
OUTRAS MISS0"S
Na histria eclesistica do Brasil centenas de igrejas e misses aqui serviram ao Senhor e ainda
servem, contribuindo para a plena evangelizao desse pas. As misses aqui citadas, tais quais
montanhas, destacaram-se nas plancies da histria evanglica nacional, e, ao nome-las o
fazemos apenas por necessidade referencial e pela impossibilidade prtica de enumerar, em
algumas aulas, cada fato acontecido seja um culto, uma reunio convencional, de conclio ou
ainda a implantao de uma igreja ou frente missionria. A obra de Deus, o edifcio do Senhor,
sua casa espiritual a igreja constituda de cada pedra que a compe, sejam estas, pessoas ou
instituies.
Assim, pois, como as plancies e montanhas formam um conjunto, tambm, os acontecimentos e
fatos da histria eclesistica, evangelstica e missionria, compem um mesmo e nico cenrio
de igual valor e importncia.
28
As igrejas, ministrios e denominaes citadas nesse estudo constam entre as mais conhecidas
e que ocupam maior espao na sociedade brasileira. Entretanto milhares de outras
comunidades, que aqui no foram citadas, figuram entre os grupos que, nesse pas,
evangelizando ganham, a cada dia, milhares de almas para o Reino de Deus no poder do Nome
de Senhor e Salvador Jesus Cristo.
MOVIM"NTO P"NT"!OSTA(
8(na" do sc,"o de?eno0e at a at,a"(dade
Embora a origem do movimento pentecostal no possa ser atribuda a determinada pessoa ou
lugar possvel traar sua origem desde o reavivamento no Bethel Bible College.
Existem evidncias do derramamento simultneo do Esprito Santo em vrios lugares. Um
ministro evanglico chamado Daniel Awrey recebeu o batismo do Esprito Santo, em sua
plenitude, em janeiro de 1890, na cidade de Delaware, Estado de Ohio, na outra Amrica.
Em Nova nglaterra um grupo de crentes pentecostais realizou uma conveno em 1897. Mais ou
menos mesma poca manifestou-se um avivamento no estado de Carolina do Norte, e no
estado do Tennessee, segundo testemunho de Clara Smith, que mais tarde foi missionria no
Egito. Havia no ano de 1900 registro de cerca de quarenta e cinco pessoas batizadas com o
Esprito Santo na Amrica.
No mesmo ano manifestou-se um avivamento entre um grupo de crentes de nacionalidade sueca
na cidade de Moorhead, estado de Minnesota, cujos resultados so notveis ainda na atualidade.
Outras manifestaes de avivamento pentecostal foram registradas tambm na Europa,
ocorridos na Sucia, 1858, e nglaterra 1740.
NAS!" O MOVIM"NTO P"NT"!OSTA(
O momento considerado como definitivo e marcante do moderno movimento pentecostal
datado em primeiro de janeiro de 1901. Nesse dia, primeiro ano novo do sculo vinte, um grupo
de alunos da Escola Bblica Betel, em Topeka, estado do Kansas, liderada por Charles Parham,
decidiram no viajar aos seus lares para as comemoraes do ano novo, mas ficariam em
orao, buscando o poder do alto.
Muitos foram batizados com o Esprito Santo e, semelhante aos relatos de Atos, falaram em
lnguas desconhecidas para aqueles que as falavam. Esse dia considerado o marco inicial do
moderno movimento pentecostal. Parham ensinava enfaticamente sobre a doutrina do batismo
do Esprito Santo com a evidncia glossolalia e a atualidade dos dons espirituais.
JI((IAM &= S"WMOUR
Seymour nasceu em 2 de maio de 1870 na cidade de Centerville, Louisiana. Era filho de ex-
escravos e desde menino recebeu ensino evanglico. Ainda jovem teve contato com lderes do
movimento da santidade ouvindo avivalistas como Martin Wells e Daniel Warners.
Quando se mudou para Houston, Texas, Seymour serviu em uma congregao dirigida por Lucy
Farrow, ex-governanta da casa de Charles Parham, lder da greja Apostlica da F ( nome
adotado pelo movimento pentecostal nos EUA ), nessa igreja foi convidado para integrar-se a um
trabalho evangelstico em Los Angeles, CA, onde desembarcou em fevereiro de1906.
Dois dias depois comeou a pregar ensinando sobre o batismo do Esprito Santo e atualidade
dos dons espirituais, encontrando imediata resistncia. No domingo, 4 de maro, ao retornar para
a misso a encontrou fechada, com um cadeado porta.
Entretanto alguns creram e logo comearam a reunir-se na casa de Edward Lee e Seymour
ensinava a palavra de Deus. Multides comearam a afluir todas as noites. Em abril daquele
mesmo ano alugaram um galpo na Rua Azuza 312.
Durante cerca de trs anos houve cultos quase que continuamente, das dez da manh meia
noite. Muitos daqueles que receberam o batismo pentecostal no Esprito Santo foram espalhando
a mensagem. Chegavam de todo o mundo e voltavam aos seus pases com a mensagem
pentecostal.
A mensagem pentecostal, a partir da Amrica, se espalhou pela Europa, especialmente na
Noruega e Sucia, atravs daqueles que recebiam o poder do Esprito Santo para levar a Palavra
aos confins da terra
29
P"NT"!OST"S 1O&"
Hoje os pentecostais somam-se aos milhes em todo mundo. Cerca de quinhentos milhes
segundo estatsticas denominacionais. O legado pentecostal uma herana preciosa que a
atual gerao de crentes deve preservar. O batismo do Esprito Santo, a atualidade dos dons
espirituais, a santidade e viso missionria so caractersticas desse movimento.
A I$R"&A NA AM-RI!A (ATINA
A histria da igreja na Amrica Latina tem um passado marcado por inmeras perseguies e
lutas. ntolerncia religiosa, preconceitos e discriminao permearam a implantao de igrejas na
AL, mas as vitrias sempre foram maiores e o evangelho triunfou sobre as trevas, sempre. Nas
linhas abaixo apresentamos um breve relato do que foi o incio da obra em alguns pases na
regio.
M-*I!O
Entre os anos de 1860/1864 registrou-se um movimento na capital da Repblica do Mxico em
favor do evangelho do qual resultou a formao de vrios ncleos inteiramente nacionais.
Esses grupos eram formados por pessoas que repudiavam as doutrinas praticadas pela igreja de
Roma. Os membros desses grupos aceitavam somente as verdades bblicas somente a Bblia,
segundo o princpio da reforma.
Alguns lderes desse movimento foram ex-padres entre os quais se contavam: o Padre Palcios,
o ilustre Presbtero Manoel guas e Arcdio Morales que veio a ser, anos mais tarde, o dirigente
do presbiterianismo no Mxico. Esse Morales se converteu em culto ministrado por Sstenes
Juarez. Referncia especial com relao ao trabalho evangelstico no Mxico deve ser feita ao
missionrio Tiago Pascoe, ingls de nascimento, que viveu no pas de 1875 a 1878. Era um
homem de profundas convices evanglicas e vastssima cultura. sua prpria custa, entre
tenaz oposio, fez uma obra gloriosa entre os ndios. Contudo ele mais conhecido como
escritor. Seus escritos levaram luz a milhares, despertando as conscincias. Tiago Pascoe era
polemista de primeira grandeza; confundiu os jesutas do Estado do Novo Mxico que, no af de
humilharem a causa protestante, atacaram os humildes pregadores do evangelho. A reproduo
das obras de Tiago Pascoe seria de grande utilidade, at mesmo em nossos dias.
$UAT"MA(A
Os primeiros esforos evangelsticos foram realizados na metade do sculo dezenove. Porm
essa primeira tentativa no surtiu efeito em razo das intensas perseguies e intransigncia
romanista. Somente em 1884 foi possvel estabelecer definitivamente a obra missionria na
Guatemala. Essa iniciativa pioneira foi empreendida pelos irmos presbiterianos. O evangelho
lanou razes nessa repblica e muitas congregaes floresceram.
No ano de 1890, organizou-se na cidade de Dallas, Texas, EUA, a Sociedade Missionria Centro-
Amrica, com objetivo de levar o evangelho vrias Repblicas da Amrica Central. Essa
Sociedade realizou intensa obra de evangelizao e seus missionrios penetraram por todos os
lugares levando as boas novas.
H trabalhos de importncia nas Repblicas de Nicargua e El Salvador, pertencente aos
Batistas e Assemblia de Deus. Outro trabalho de referncia a Campanha Evanglica na
Amrica Latina, orientada pelo Missonrio Henrique Strachan, que tinha como centro de
atividades a cidade de San Jos da Costa Rica. Nessa cidade foram organizados dois institutos
Bblicos, um para homens e outro para mulheres.
!1I("
No ano de 1845 o evangelho chegou a Valparaso, no Chile, atravs do trabalho de Daniel
Trumbull, porm o seu ministrio limitou-se s pessoas de fala inglesa. Contudo, depois de
aprender a falar castelhano, fundou um jornal que se chamava "O Vizinho, e pelas suas pginas
iniciou uma campanha de esclarecimento, refutando os erros romanistas. Esse trabalho custou-
lhe muito perseguio. Os evanglicos sofreram muito no Chile por causa da sua f.
30
Em 1858, a pastoral do arcebispo de Valdevieso proibia, por severas penas e ameaas
cannicas, a leitura de livros distribudos pelos protestantes. Porm apesar das perseguies,
dos atentados por parte do clero e de parte da populao, o trabalho de evangelizao
missionria progredia.
.O(#VIA
Este pas permaneceu fechado ao evangelho durante muitos anos. Quem preparou o caminho,
para os pregadores e missionrios, foram os colportores da Sociedade Bblica Americana.
Apesar das ameaas e perseguies eles escalaram a Cordilheira dos Andes chegando aos
lugares mais longnquos, levando o precioso tesoure, a Palavra de Deus. O colportor Jos
Mongiardino foi assassinado em 16 de julho de 1870. Os esforos de todos esses servos de
Deus no foram em vo e os dias de liberdade chegaram para o pas.
P"RU
Como aconteceu em outros lugares os primeiros missionrios e colportores sofreram
perseguies. Apesar das alternativas e mudanas polticas e de governos, no sofreu
interrupo. Atualmente conta com um nmero regular de centros de evangelizao e educao.
Vrias denominaes operam naquele campo.
"/UADOR
Nesse pas a marcha do evangelho tem sido lenta, porm segura. No Equador, a eleio de
governos liberais possibilitou o avano da causa evanglica.
Em Quito, capital do Equador, foi montada uma emissora de rdio que envia diariamente a
mensagem evanglica aos pases sul-americanos.
AR$"NTINA
Na Argentina, a primeira pregao do evangelho realizou-se em casas particulares de famlias
inglesas, em Buenos Aires e pregao tambm era em ingls. sso aconteceu em 1823. A
pregao em castelhano somente se verificou mais tarde. O primeiro culto em castelhano
realizou-se a 25 de maio de 1867 em templo que os metodistas possuam na rua Cangallo. Uma
das primeiras pessoas convertidas na Argentina foi a professora Fermina Leon Albeder, que
dirigia uma escola educacional no Bairro da Boca. Ela colocou disposio do pregador o salo
de aulas, "na qual nasceu a primeira escola dominical em Buenos Aires.
Guilherme Morris que pertencia a greja Anglicana contribuiu de modo decisivo para o impulso da
educao, estabelecendo escolas em diferentes partes da cidade.
URU$UAI
Na Repblica do Uruguai tambm deitou razes a obra de evangelizao, e bem assim equipes
educacionais. Uma nota destacada no trabalho no Uruguai, a ao da mocidade. Esse pas
caminha na vanguarda dos pases sul-americanos, no que se refere organizao da juventude
evanglica, e de esperar que sua influncia se desenvolva no bom sentido, a fim de que possa
servir de norma e inspirao s demais repblicas.
PORTO RI!O " R"PX.(I!A DOMINI!ANA
O trabalho evanglico nesses pases est representado por numerosos centros missionrios
pertencentes vrias denominaes. Em razo da liberdade de celebrarem cultos nessas ilhas,
a causa pde desenvolver-se, apesar da oposio do obscurantismo. Nas convenes que ali se
realizam, geralmente nota-se harmonia e entusiasmo.
_____________________
Ro7esp(ee 3ac@ado
capelo evang8lico, radialista, proessor de histIria da igreja, missiologia e evangelismo.
robespierremachadoKgmail.com
BBLOGRAFA
1is,:ria da I;reBa !ris,@C &esse (Ima+ 1>rlb>, T "di,ora Vida
A greja que Deus Quer, Jos Pontes Filho Editora Evanglica Esperana
As grejas do Novo Testamento, Geo W. MacDaniel Juerp
Atos , Delcyr de Souza Lima Juerp
Cronologia da Histria Eclesistica, Terry Williams Edies Vida Nova
Despertamento Apostlico no Brasil, var Vingren CPAD
31
Dicionrio da Bblia, John Davis Juerp
Doutrinas Bblicas, Uma Perspectiva Pentecostal, Menzies & Horton CPAD
Histria das Assemblias de Deus no Brasil, Emlio Conde CPAD
Histria do Cristianismo, A. Knight e W. Anglin CPAD
Histria Eclesistica, Eusbio de Cesreia CPAD
Histria da greja, Raimundo Pereira Edies EETAD
Histria da greja Crist, Williston Walker Aste/Juerp
Histria da greja em Quadros, Robert C. Walton Editora Vida
Histria do Cristianismo, Bruce L. Shelley Shedd Publicaes
Histria lustrada do Cristianismo, Justo Gonzlez Edies Vida Nova
Novo Dicionrio da Bblia, Volumes , Edies Vida Nova
O Catolicismo Romano, Ankenberg & Welton Chamada da Meia-Noite
O Cristianismo Atravs dos Sculos, Earle E. Cairns Edies Vida Nova
Os Padres da greja, A. Hamman Edies Paulinas
Pequena Enciclopdia Bblica, Orlando Boyer Editora Vida
Revista 70 Anos da Assemblia de Deus na Bahia Edies Adesal
Tragdia da Guanabara, Jean Crespin CPAD
Viso Panormica da Histria da greja, Justo Gonzlez Edies Vida Nova
32