REFP 5 Revista Completaf

REFP N 5
CARTULA: Retrato de Augusto Salazar Bondy, tomado de la

Revista Textual N9; modifcado para la presente edicin.
Revista de Filosofa en el Per
Pensamiento e ideas
AO 3 N 5 Abril 2014
Revista de Filosofa en el Per
Pensamiento e ideas
Ao 3/ N 5/ Abril 2014
ISSNe 2227-9903
ISSN 2227-9911
Director General
Octavio Obando Morn
Editores
Saby Lazarte Oyague
Luis Carrera Honores
Consejo editorial
Andrs Espritu vila /dgar Munive Hernndez
Csar Gmez Santos/ Fabio Anselmo Snchez Flores
Consejo consultivo
Raimundo Prado Redondez / David Sobrevilla Alczar
Antonio Pea Cabrera / Martha Zolezzi de Rojas
Mario Meja Huamn / Anbal Campos Rodrigo
Miembros internacionales
Gilmar Jose de Toni (Brasil) / Andr Dornelles Pares (Brasil)
Atilano Beltranchini (Uruguay)/ Juan Cepeda H. (Colombia)
Wolney Carvalho (Brasil), Samya Campana (Brasil)
Miembros nacionales
Sal Rengifo Vela /Luis Ernel Sols Acosta
Jos Gabriel Martua Alva / Jorge Quispe Crdenas
Ladislao Cullar Reyes / Carlos Mora Zavala
Miembros del comit de investigacin
Jos Luis Bulnes Rondn/Octavio Alfonso Chon Torres
Nadia Milushka Lpez Soncco/ Guillermo Alexs Fernndez Ramos
Miembro de Honor
Magdalena Vexler Talledo
Mara Luisa Rivara de Tuesta
Diseo de portada
Saby Lazarte Oyague / Luis Carrera Honores
Lima, Per. Edicin abril 2014 / www.refperu.com / E-mail: contactos@refperu.com;
revistadeflosofaenelperu@gmail.com; pensamientoeideas@gmail.com.
EL CONTENIDO DE LOS ARTICULOS ES RESPONSABILIDAD COMPLETA DE LOS AUTORES.
NDICE
Presentacin ....................................................................................
I PENSAMIENTO PERUANO
Augusto Salazar Bondy (1925-1974)
Mara Luisa Rivara de Tuesta (pstumo) .....................................................
El problema de la periodifcacin en la constitucin de una historia ma-
terialista de las ideas flosfcas en el Per
Octavio Obando Morn....................................................................................
El imperativo de hacer metafsica en quechua
Mario Meja Huamn........................................................................................
Esbozo de la flosofa en el Per contemporneo segn la periodifcacin
de Augusto Salazar Bondy
Saby Lazarte Oyague........................................................................................
El concepto de alienacin segn Augusto Salazar Bondy
Andrs Espritu vila........................................................................................
Realidad y vigencia del planteamiento de Augusto Salazar Bondy en el
dilogo Bartolom o de la dominacin
Jos Martua Alva ............................................................................................
La fenomenologa de Husserl en la etapa temprana del pensamiento de
Carlos Viaa Rubio ..........................................................................................
Salazar Bondy, refexiones de un enfoque multidisciplinar en
la educacin flosfca
Octavio A. Chon Torres ....................................................................................
La cultura de la dominacin o planta de cinco siglos nunca se habr de
secar; el caso de Chile como un pas que particularmente padece de una
cultura de la dominacin mediante la crtica de Violeta Parra
Wladimir Ernesto Arce Rios (Chile)...............................................................
7
11-35
36-58
59-65
66-75
76-87
88-93
94-108
109-118
119-129
La infuencia del primer Witgenstein en la axiologa de
Augusto Salazar Bondy
Luis Estrada Prez.............................................................................................
Sobre la inautenticidad de s mismo: Un desafo para todo
pensador peruano
Gustavo Marcial Prado Romero (Brasil) ......................................................
H. Marcuse, M. Mafesoli y A. Salazar Bondy: Lgica de la dominacin
Rafael Flix Mora Ramrez ..........................................................................
II RESEAS, ENTREVISTAS Y NOTICIAS
Existe una flosofa de nuestra Amrica? de Augusto Salazar Bondy
Mara Luisa Rivara de Tuesta (pstumo) .....................................................
Augusto Salazar Bondy en la flosofa peruana y latinoamericana
David Sobrevilla Alcazar ................................................................................
Entrevista a Helen Orvig, viuda de Salazar Bond de Augusto Salazar Bondy
Ricardo Licla Meza ..........................................................................................
Boceto de Augusto Salazar Bondy
lvaro Surez Vrtiz ........................................................................................
NOTICIAS ..........................................................................................................
SOBRE LOS AUTORES ....................................................................................
130-138
139-150
151-163
167-184
185-187
189-194
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REFP. Pensamiento e Ideas, N 5, abril 2014
7
Ao 3/ N 5/ Abril 2014
La Revista de Filosofa en el Per, Pensamiento e Ideas (REFP), en su edi-
cin N 5 publica valiosos aportes en el mbito de la flosofa, la refexin
peruana y latinoamericana, el objetivo de las publicaciones para el 2014
es la publicacin de nmeros especiales en reconocimiento de la trayecto-
ria flosfca de intelectuales peruanos, latinoamericanos y occidentales.
De este modo cada uno de los nmeros del presente ao incentivar a la
investigacin temtica y el dilogo acadmico medio de abordamiento
de los diversos problemas que encubre la discusin humanstica desde
la flosofa.
La revista tiene como fn articular las investigaciones flosfcas en
el Per, estableciendo un marco de refexin, dilogo y crtica desde la
comunidad acadmica; nuestra difusin involucra el compromiso con la
flosofa en el Per, nos fortalecemos en la continuacin histrica de la
tradicin flosfca en el Per, siguiendo el pensamiento de maestros san-
marquinos como Augusto Salazar Bondy, Raimundo Prado Redondez y
Mara Luisa Rivara de Tuesta.
La Revista de Filosofa en el Per, Pensamiento e Ideas, tiene dos seccio-
nes: la primera es Pensamiento peruano. En esta seccin se publicarn
trabajos flosfcos y cientfcos sobre el pensamiento y la flosofa en el
Per, adems, sobre la realidad peruana. La segunda seccin es Ideas
flosfcas, en esta seccin se publicarn trabajos flosfcos y cientfcos
sobre temas y disciplinas flosfcas y cientfcas, tanto de carcter his-
trico como problemtico. Asimismo, en la revista habr secciones para
reseas, entrevistas y semblanzas sobre libros, autores y actividades, res-
pectivamente.
Finalmente, este quinto nmero est dedicado a la memoria del fl-
sofo sanmarquino Augusto Salazar Bondy (1925-1974). En este nmero se
publican dos secciones Pensamiento e Ideas y Reseas, Entrevistas y noti-
cias. En la primera seccin se publican los siguientes artculos: Augusto
Salazar Bondy (1925-1974) de Mara Luisa Rivara de Tuesta (pstumo),
El problema de la periodifcacin en la constitucin de una historia ma-
terialista de las ideas flosfcas en el Per de Octavio Obando Morn,
El imperativo de hacer metafsica en quechua de Mario Meja Huamn,
Esbozo de la flosofa en el Per contemporneo segn la periodifca-
cin de Augusto Salazar Bondy de Saby Lazarte Oyague, El concepto
de alienacin segn Augusto Salazar Bondy de Andrs Espritu vila,
Presentacin
8
Realidad y vigencia del planteamiento de Augusto Salazar Bondy en el
dilogo Bartolom o de la dominacin de Jos Martua Alva, La feno-
menologa de Husserl en la etapa temprana del pensamiento de Augusto
Salazar Bondy (1953-1961) de Carlos Viaa Rubio, Salazar Bondy, re-
fexiones de un enfoque multidisciplinar en la educacin flosfca de
Octavio A. Chon Torres, La cultura de la dominacin o planta de cinco
siglos nunca se habr de secar; el caso de Chile como un pas que parti-
cularmente padece de una cultura de la dominacin mediante la crtica
de Violeta Parra de Wladimir Ernesto Arce Rios (Chile), La infuencia
del primer Witgenstein en la axiologa de Augusto Salazar Bondy de
Luis Estrada Prez, Sobre la inautenticidad de s mismo: Un desafo para
todo pensador peruano de Gustavo Marcial Prado Romero (Brasil), H.
Marcuse, M. Mafesoli y A. Salazar Bondy: Lgica de la dominacin de
Rafael Flix Mora Ramrez. Por ltimo, en la seccin Reseas, entrevistas
y noticias, se publica la resea del libro: Existe una flosofa de nuestra
Amrica? de Augusto Salazar Bondy por Mara Luisa Rivara de Tuesta
(pstumo); el artculo Augusto Salazar Bondy en la flosofa peruana y
latinoamericana de David Sobrevilla, el cual constituye una resea rea-
lizada por el autor 1974 en homenaje y recuerdo de los veinte aos del
fallecimiento de nuestro flosofo homenajeado; tambin se encontrar la
entrevista a Helen Orvig, viuda de Salazar Bondy realizada por Ricar-
do Licla Meza; fnalmente una resea artstica boceto de Augusto Salazar
Bondy por el reconocido artista lvaro Surez Vrtiz y por ltimo la sec-
cin noticias alertando la reciente publicacin de libros.
Los editores
I
PENSAMIENTO PERUANO
11
AUGUSTO SALAZAR BONDY (1925-1974)
Mara Luisa Rivara de Tuesta
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Sumilla:
En el presente trabajo nos dedicamos a un pensador de admirable sntesis,
Augusto Salazar Bondy, digno representante de la flosofa en el Per, nos
dej un legado de obras escritas entre ellas Historia de las ideas en el Per
Contemporneo; un resumen de la misma nos permite acercarnos al esque-
ma de las cuatro partes en que se divide el estudio de las ideas en el Per
Contemporneo. Salazar, pensador de admirable sntesis, al ser reeditado,
puede ser evaluado a travs de este resumen que se presenta, siguiendo el
esquema en que dividi el estudio los cuales comprende el apogeo del posi-
tivismo, la nueva metafsica, espiritualismo y materialismo y el pensamiento
flosfco actual.
Trminos clave:
Augusto Salazar Bondy, Per, Historia, flosofa, etapas.
Abstract:
In this paper, we carry a thinker of admirable synthesis, Augusto Salazar
Bondy, a worthy representative of philosophy in Peru, he left us a legacy of
writen works including History of Ideas in Contemporary Peru; a summary
of it allows us to approach the schema of the four parts of the study of ideas
in Contemporary Peru is divided. Salazar, thinker admirable synthesis, being
reedited may be assessed through this summary is presented, following the
scheme that divided the study which includes the heyday of positivism, the
new metaphysics, spiritualism and materialism and philosophical thought
current.
Keywords:
Augusto Salazar Bondy, Peru, history, philosophy, stages.
pp.11-35
ISSNe 2227-9903 /ISSN 2227-9911
12 MARA LUISA RIVARA DE TUESTA
Egresado del Colegio de San Agustn (1941), curs flosofa en la Uni-
versidad Nacional Mayor de San Marcos, donde opt los grados de Bachi-
ller (1950) y Doctor (1953); y en cada uno de estos casos despus de haber
efectuado estudios de especializacin en la Universidad Autnoma de
Mxico (1948-50), y en las Universidades de Pars y Munich (1951-53). In-
corporado a la docencia regular (1953), dict las ctedras de Introduccin
a la Filosofa y Axiologa en la Facultad de Letras, y de Didctica de la Fi-
losofa en la Facultad de Educacin de la Universidad Nacional Mayor de
San Marcos. Fue Presidente de la Sociedad Peruana de Filosofa y falleci
siendo Presidente del Consejo Superior de Educacin del Per y miembro
del Consejo Directivo del Instituto de Educacin de UNESCO. Interesado
primero en la fenomenologa, trabaj posteriormente en el campo de la
axiologa y la tica, la flosofa e historia de las ideas en el Per y en Lati-
noamrica, la educacin y la flosofa poltica1.
Se trata de cuatro dimensiones del desarrollo de su quehacer flosf-
co, pero constituye en su totalidad un cuadro armonioso de pensamiento
que muestra a Augusto Salazar Bondy como uno de los ms dignos repre-
sentantes de la Filosofa en el Per.
Historia de las ideas en el Per contemporneo
Su Historia de la de las ideas en el Per contemporneo
2
, que se pu-
blica en esta oportunidad auspiciado por el Congreso de la Repblica, es
un modelo de investigacin y uno de sus libros ms documentados en lo
que respecta al estudio monogrfco de cada uno de los intelectuales que
analiza recurriendo directamente a las fuentes de su produccin biblio-
grfca.
En esta obra Salazar sostiene que la Universidad de San Marcos de
Lima es sin duda, como en el pasado, el ms importante centro flosfco
del Per. Lo es tanto por la considerable extensin y relieve que tienen en
ellas los estudios flosfcos, cuanto por la calidad de los profesores y la
amplitud de las infuencias recibidas.
Como regla general, en este movimiento cobra cada vez ms realidad
el cuidado del mtodo de exposicin y el rigor de la refexin, todas las
corrientes y los autores de la tradicin flosfca son acogidos dentro del
trabajo personal de los investigadores y estudiosos de las ctedras que el
sentido general del movimiento flosfco de San Marcos ha sido, empero,
claramente marcado por los flsofos de la lnea fenomenolgica y luego
por las corrientes analticas y lgicas.
La Historia de las ideas en el Per contemporneo constituye un cua-
dro armonioso de nuestro pensamiento flosfco que se inicia con el posi-
tivismo y que llega hasta 1965. A lo largo de esta obra, Salazar se muestra,
13
igualmente, con admirable dominio de informacin, anlisis y sntesis de
cada pensador estudiado, como en el caso de las pginas dedicadas al
pensamiento de Jos Carlos Maritegui y la flosofa marxista, y las que se
referen a la labor flosfca fundacional de Alejandro Deustua.
Como investigador Salazar logr elaborar una metodologa flosfca
para el estudio de las ideas en el Per en la que no slo consigui un pe-
netrante conjunto de estudios monogrfcos, sino que realiza por primera
vez un estudio serio de naturaleza histrica acerca de la flosofa contem-
pornea en el Per. Cada monografa constituye un estudio de carcter
antropolgico del autor tratado y de sus propsitos de formacin flosf-
ca para los estudios peruanos.
Por ltimo, quisiramos sealar en esta etapa de crisis de la educa-
cin peruana, que como arquetipo de profesor Salazar debe de ser motivo
de lectura, ms an, en nuestros das en que se ha eliminado la obligacin
de incluir en secundaria los cursos de flosofa, siendo sta la disciplina
que ensea a pensar, refexionar y crear respuestas para la solucin de los
problemas de nuestra realidad.
Salazar pensador de admirable sntesis, permite acercarse a los posi-
bles lectores de esta obra, a travs de un resumen de la misma, elaborada
siguiendo el esquema de las cuatro partes en que se divide el estudio de
las ideas en el Per Contemporneo.
Salazar, pensador de admirable sntesis, al ser reeditado, puede ser
evaluado a travs de este resumen que se presenta, siguiendo el esquema
de las cuatro partes en que dividi el estudio de las ideas en el Per con-
temporneo.
Salazar puntualiza que el Per contemporneo nace en los ltimos
quince aos del ochocientos: Reponindose de una dura derrota blica,
con graves problemas de reconstruccin econmica, confictos de lmites
que preludian la determinacin prcticamente defnitiva de sus contornos
territoriales, nuevos planteamientos en la organizacin del Estado, pene-
tracin creciente del capital internacional y comienzo del industrialismo,
agudo malestar social e inquietud en las masas, el pas ve iniciarse por
entonces una honda transformacin que todava no ha culminado. Una
psicologa colectiva teida de desencanto y amargura y a la vez afanosa
de nuevas razones para esperar ser la levadura del proyecto de la vida
nacional que comienza a animar en esos aos los esfuerzos de la comuni-
dad peruana.
En este proceso, el pensamiento flosfco se inserta como expresin
singular de la crisis y tambin como una nueva arma con que los gru-
pos dirigentes del pas buscan encararla. Al propio tiempo empieza una
nueva etapa en la evolucin del pensamiento peruano que, por muchas
razones, representa el surgimiento simple y llano de la flosofa en nues-
tro pas. En efecto, slo en el curso de la historia contempornea puede
hablarse entre nosotros de un pensamiento flosfco que pugna por ser
autnomo y con sentido constructivo. Las etapas precedentes en la histo-
ria de las ideas en el Per, comprenden, a partir de 1550 aproximadamen-
te, la introduccin y predominio de la escolstica hasta mediados del siglo
XVIII; la difusin del pensamiento moderno, principalmente el empirista,
durante la ilustracin; y el predominio de la flosofa poltica y social y la
infuencia del idealismo y el eclecticismo en los dos primeros tercios del
siglo XIX. En todo este largo tiempo, la flosofa no alcanz el status de
forma independiente del saber, supeditada como estuvo ora a la religin
y a la teologa, ora a las ideologas poltico-sociales.
La poca contempornea ofrece un cambio sensible en este cuadro.
No es por cierto un cambio brusco y radical, imposible justamente en ra-
zn de las circunstancias antes consideradas, sino un proceso lento y pe-
noso, que va marcando un trazo de evolucin efectivo. Comienza con la
expansin y predominio del positivismo, que impone una nueva actitud,
ms libre y crtica, en todos los sectores de la vida intelectual, aunque sus
efectos no sean profundos y duraderos. Se prolonga en la nueva metafsi-
ca espiritualista propugnada principalmente por Deustua y sus discpu-
los, metafsica cuya hegemona como estilo de pensamiento y construc-
cin ideolgica cubre una buena parte de nuestra poca. Se refuerza con
las ideas y las preocupaciones terico-prcticas que, sobre todo, desde
la vertiente del marxismo, contribuyen en los aos veinte el caudal f-
losfco. Echa, por ltimo, races en la refexin actual, madurada espe-
cialmente por la corriente fenomenolgica y el inters por los problemas
epistemolgicos. A estos pasos fundamentales de la gestacin y desarro-
llo de la refexin flosfca en el Per contemporneo corresponden las
cuatro partes en que se divide el estudio Historia de las ideas en el Per
contemporneo: 1. El apogeo del positivismo; 2. La nueva metafsica; 3.
Espiritualismo y materialismo; y 4. El pensamiento flosfco actual.
1. El apogeo del positivismo
Introducido en el Per hacia 1860, el positivismo alcanza su mxima
vigencia doctrinaria entre 1885 y 1915. Antes de este perodo el ambiente
intelectual est dominado en flosofa por los remanentes del eclecticismo
cousiniano, la escolstica que sostiene y difunde la Iglesia, y por las doc-
trinas de la escuela tradicionalista. Con todos estos elementos se fabrica
para uso escolar una suerte de flosofa intelectualista privada de todo
vigor y ajena por completo al progreso del conocimiento moderno. La
inconsistencia de este pensamiento no afecta, sin embargo, en nada su
fuerza como ideologa; cuenta con el apoyo ofcial, es una garanta del res-
peto debido a las convicciones tradicionales y controla la universidad. El
positivismo se enfrenta pues, ms que a un sistema de ideas construido y
defendido en plan flosfco, al cuerpo de creencias y valores sobre el que
se asienta el orden social. Por eso quienes han sido ganados a la nueva
15
flosofa y estn empeados en renovar la enseanza universitaria tienen
que comenzar por establecer el inters por los estudios flosfcos.
Los intentos de introducir el positivismo en la enseanza flosfca
encuentran apoyo en los movimientos convergentes en el campo del de-
recho y las ciencias sociales y en el de las ciencias mdicas. Lo cierto es
que al iniciarse el siglo XX, el proceso de penetracin positivista se ha
cumplido casi enteramente. La enseanza de la flosofa, como la de todas
las ciencias, est bajo el signo de la nueva flosofa. El positivismo crea una
atmsfera intelectual y doctrinaria que invade todos los crculos cultos; su
huella puede percibirse en la literatura, el periodismo, la poltica y la vida.
El positivismo era en verdad la nueva fe, hecha a la vez de atraccin por la
ciencia y de esperanza en una vida racionalmente fundada.
El positivismo adquiere su fuerza en la universidad, pero tiene tam-
bin puntos de irradiacin fuera de ella, en los movimientos ideolgicos
ligados a la inquietud poltica social y en los debates de ideas que encen-
dieron los cenculos de escritores y artistas. Este momento extraacadmi-
co del positivismo es representado inmejorablemente por la obra de Ma-
nuel Gonzlez Prada (1848-1918), cuya concepcin del mundo y de la vida
es positivista y naturalista, refejo de lecturas frecuentes de autores como
Spencer, Darwin, Renan, Guyau, Haeckel, Proudhon, Bakunine y Reclus.
El positivismo universitario tuvo su ncleo ms vigoroso en las Fa-
cultades de Letras y Derecho, donde profesores como Javier Prado, Jorge
Polar, Manuel Vicente Villarn, Mariano H. Cornejo y otros difunden el
pensamiento positivista con ms coherencia y ms clara intencin flos-
fca.
La doctrina positivista haba sido aceptada tanto en los crculos ex-
trauniversitarios como universitarios. Pese a esta gran aceptacin en el
segundo decenio de nuestro siglo comienza a declinar. Como movimien-
to flosfco orgnico y actuante, su evolucin ha abarcado un cuarto de
siglo de la vida intelectual peruana. El ocaso del positivismo en nues-
tra flosofa est marcado por la declinacin del evolucionismo spence-
riano. Su apogeo estuvo bajo este mismo signo. La flosofa de Spencer
fue reconocida y exaltada en el Per como la ms genuina realizacin
de los ideales positivistas. Este es un rasgo caracterstico del movimien-
to peruano, que es preciso tener en cuenta para interpretar rectamente
su sentido y su proceso. Es sabido que el spencerismo fue slo a medias
positivismo. En el Per, en cambio, resulta el positivismo genuino. Y es
que la denominacin de positivismo, usada por los propios hombres de la
poca, tiene entre nosotros una signifcacin ms amplia que en Europa.
Cubre, al mismo tiempo que la flosofa positiva en sentido estricto, todas
las formas del naturalismo, comprendiendo el materialismo y doctrinas
de transicin hacia el espiritualismo del tipo de las de Fouille, Guyau o
Hofding. Muchos de nuestros flsofos pudieron por eso declararse posi-
tivistas y, al mismo tiempo, abrazar francamente a la fe catlica. Y por eso
tambin fue relativamente fcil para la mayora de ellos abandonar en su
madurez el positivismo y enrolarse en el bergsonismo.
2. La nueva metafsica
La evolucin interna del positivismo peruano y las nuevas infuencias
doctrinarias de la flosofa europea provocaron en el ambiente acadmico
un cambio de perspectiva cuyo sentido es el abandono del naturalismo
positivista. Esta transformacin es sensible ya en el primer decenio del
siglo XIX. La flosofa de Nietsche gana adeptos entre los intelectuales
peruanos, y tambin Schopenhauer, descubierto con gran retardo. La
obra de William James y las sugestivas flosofas de Boutroux y Bergson
se difunden y se imponen fnalmente en la universidad, con neto predo-
minio de este ltimo.
El cambio de perspectiva que se oper con estos hechos en nuestro
pensamiento no fue, sin embargo, un proceso fcil ni una mutacin sbi-
ta. Las transigencias del positivismo enmarcaban sus contradicciones in-
ternas. Quienes haban sido ganados por el naturalismo y no tenan clara
conciencia de sus limitaciones fundamentales -lo cual explica justamente
esas transigencias- persistan adheridos por inercia o por convencimiento
a las principales tesis de la doctrina positivista. De esta suerte, en ple-
na reaccin espiritualista, se sigue enseando naturalismo o se sustentan
conclusiones que no son totalmente conciliables con la nueva metafsica.
Dadas estas condiciones histricas, para lograr la entronizacin defnitiva
del espiritualismo era necesaria la accin de una personalidad conducto-
ra, entregada sin reserva a la renovacin de la flosofa. Esa fue la misin
que cumpli Alejandro O. Deustua.
La biografa de Alejandro Deustua (1849-1945) se extiende a lo largo
de dos terceras partes de la historia intelectual del Per independiente.
Estudiante en la etapa anterior al positivismo, profesor cuando el positi-
vismo frma su dominio en la universidad, director del movimiento flo-
sfco peruano en las tres primeras dcadas del presente siglo, estudioso
de la flosofa y activo escritor hasta su muerte, Deustua es en su evolu-
cin espiritual un resumen de la evolucin flosfca del Per de su poca.
Formado en la escuela tradicional de mediados del siglo XIX, infuido,
aunque lateralmente, por el positivismo, encabeza la renovacin de la f-
losofa peruana en la nueva centuria. Pese a esta proyeccin biogrfca a
travs de varias etapas, Deustua es una fgura propiamente conductora
en el perodo postpositivista ya que su signifcacin flosfca es, justa-
mente, haber encabezado la reaccin contra el positivismo naturalista. Su
obra -en lo esencial, no en lo accesorio, algunas veces acepta los antiguos
postulados- tiene este carcter: antinaturalistas son su esttica y su tica,
fundadas en una concepcin de la libertad que rechaza todo gnero de
explicacin mecanicista; y antinaturalistas son la pedagoga y la doctrina
social que Deustua extrae de su refexin flosfca.
17
Las obras flosfcas de Deustua y los testimonios conservados sobre
su accin docente permiten trazar las grandes lneas de su evolucin doc-
trinaria. Dedicado inicialmente a la enseanza de la esttica, nuestro pen-
sador concentr en ella su esfuerzo de informacin y anlisis. La lectura
de Krause lo haba hecho descubrir la importancia de la gracia libre en el
fenmeno esttico; paralelamente, de Wundt haba recogido la acentua-
cin del momento sinttico y volitivo de la vida espiritual, que le abra las
puertas para la comprensin de la experiencia de lo bello. Ahondando en
estos motivos, Deustua lleg a elaborar una concepcin esttica general,
fundada en la intuicin de la libertad que, gracias al contacto con la floso-
fa de Bergson, gan en frmeza y amplitud. La refexin deustuana no se
qued, sin embargo, en el campo de la esttica. Bajo la inspiracin de las
ideas bergsonianas y de algunas flosofas modernas del valor, Deustua
formul una teora general de la vida del espritu de la cual es momen-
to muy importante una tica y cuyos motivos ltimos son los conceptos
de orden y libertad. Estos conceptos directores y la signifcacin especial
acordada siempre a la experiencia esttica en el conjunto de la vida cons-
ciente dan su sello peculiar a la metafsica espiritualista que constituye el
trasfondo del pensamiento de Deustua.
El grupo intelectual que emergi a la vida pblica peruana alrededor
de 1901, exaltado hiperblicamente por unos y descalifcado sumaria-
mente por otros, tiene tambin un lugar en el desarrollo de las ideas flo-
sfcas peruanas. Esto es cierto pese a no haber producido sus represen-
tantes ninguna obra descollante en flosofa y a no constituir, como grupo
o individualmente, un momento culminante de la evolucin de nuestro
pensamiento flosfco. En la obra de esta generacin nada parecido hay,
en efecto, en materia flosfca, a las notables tesis que compuso Jos de la
Riva Agero sobre la literatura del Per independiente y la historiografa
peruana, o a los estudios sociolgicos y de doctrina poltica que han dado
renombre a Francisco Garca Caldern y a Vctor Andrs Belaunde. Aun-
que son discpulos declarados de Deustua, que insufa en ellos el amor
por las ideas generales y el inters por las grandes perspectivas del des-
envolvimiento del hombre en el mundo, los escritores de 1905 -salvo por
excepcin- no echan races en la flosofa; la cultivan con devocin pero
sin constancia y sin vertebracin y no tienen la pasin de la teora que
forma flsofos. Resulta sintomtico as que no haya entre ellos ningn ca-
racterizado profesor de flosofa, aunque algunos ejercieron esta docencia.
Son ms bien receptores y divulgadores del pensamiento contemporneo,
amantes de la sinopsis y el comentario inteligente y oportuno, o adeptos
ms o menos declarados de flosofas que utilizan como soportes de la
accin y que aplican a la exgesis histrica, a la interpretacin sociolgica,
a la apologtica religiosa o a la crtica cientfca y literaria. En este plano y
con estas limitaciones, su cultura flosfca contrasta, sin embargo, con la
tpica de promociones anteriores, por ser de primera mano, mucho ms
moderna, vasta y tericamente mejor organizada.
Desde otro punto de vista, la obra de esta generacin tiene un claro
signifcado histrico: constituye la primera estacin de la quiebra del po-
sitivismo y de su reemplazo por el nuevo espiritualismo. Todos sus repre-
sentantes combaten declaradamente al positivismo, reaccionando contra
su primera adhesin a l. En este trnsito del pensamiento peruano, los
escritores novecentistas son la tierra frtil en que arraiga y en que da sus
mejores frutos ese idealismo de los ideales que, alimentado por Guyau,
Renan y Nietsche, llev a toda Amrica el mensaje de Rod. Ms que una
flosofa, esta doctrina era un estado de alma, un vago anhelo de renova-
cin. Para desempear el papel de flosofa cabal necesitaba el prestigio
de la profundidad metafsica: esto fue lo que le dio el pensamiento de
Bergson, cuya obra comienza a tener efecto en la poca de estos escritores.
La flosofa est representada en esta generacin por Francisco Garca
Caldern, Vctor Andrs Belaunde y Oscar Mir Quesada. Jos de la Riva
Agero, slo indirectamente abord temas flosfcos, y Felipe Barreda y
Laos debe ser mencionado como historiador de las ideas flosfcas colo-
niales.
3. Espiritualismo y materialismo
La renovacin flosfca presidida por Deustua dio nuevos frutos ha-
cia 1920, cuando se hizo presente en el ambiente intelectual peruano un
grupo de jvenes cultivadores de la flosofa, cuya obra habr de imprimir
impulso decisivo a este tipo de estudios. La aparicin de esta generacin
flosfca no es, por cierto, un hecho aislado en el conjunto de la vida in-
telectual peruana y de la cultura de la poca. Por ese entonces aparecen
nuevos movimientos literarios, artsticos y sociales, al tiempo que se hace
patente una nueva inquietud por la realidad peruana, cuyos efectos se de-
jan sentir tanto en la investigacin cientfca cuanto en la accin poltica.
El contexto de la vida nacional y mundial es, por otra parte, el de la crisis
histrica precipitada por la primera gran guerra y la revolucin rusa, y
el de esa fermentacin de corrientes de ideas, de experiencias y confic-
tos ideolgicos y de nuevas escuelas artsticas y literarias, tpica de los
aos veinte, a lo cual se agreg en el Per la expansin del imperialismo
americano y la consolidacin de la dictadura de Legua que enmarcan un
proceso de creciente malestar social y econmico.
Todas las fguras de esta hornada flosfca son profesores universita-
rios y han sido formadas en la poca en que el positivismo cede terreno.
Sin embargo, esta flosofa deja todava huellas en muchos de ellos que,
por lo dems, son mayormente partidarios del bergsonismo. Pero inclusi-
ve quienes no lo son (por ejemplo Zulen), no ocultan sus simpatas por la
metafsica espiritualista, lo cual es un rasgo distintivo de esta generacin.
Ricardo Dulanto, Humberto Borja Garca y Juan Francisco Elguera
expresan, a travs de sus obras, la fsonoma intelectual de la nueva gene-
19
racin formada bajo la infuencia de la renovacin doctrinaria presidida
por Deustua y, asimismo, estn claramente marcados por el bergsonismo.
Por otro lado, la obra de estos pensadores revelaba, adems, la impor-
tancia cada vez ms grande que iban adquiriendo en el Per los estudios
flosfcos. Sin embargo, los frutos ms logrados en este movimiento ha-
bran de darlos otros tres pensadores: Mariano Iberico, Pedro S. Zulen
y Honorio Delgado, cuya produccin merece una consideracin especial
por su valor y su repercusin dentro del proceso de la flosofa peruana
contempornea.
Mariano Iberico (1893) es una de las fguras ms representativas del
pensamiento flosfco en el Per del siglo XX y, sin duda, el pensador
que ha logrado con mejor xito dar un giro peculiar y un sello distintivo
a su refexin. Por cierto que su pensamiento es tambin tributario de las
corrientes de ideas predominantes en Europa en el curso de los ltimos
cincuenta aos, pero no en el sentido de la mera traduccin y exposicin
de doctrinas, como es el caso de la mayora de los pensadores anterior-
mente mencionados, sino en el positivo y fecundo de una asimilacin y
elaboracin segn las inclinaciones del propio pensamiento y la ndole
personal. Alma eminentemente artstica y religiosa, Iberico ha sabido es-
tablecer un contacto selectivo con la historia de la flosofa, en la que ha
buscado antes que el contraste doctrinario, el acorde espiritual, haciendo
prevalecer la visin simptica sobre el deslinde crtico. Su labor docente,
desarrollada con singular brillantez y resonancia por ms de treinta y cin-
co aos, tiene el mismo carcter: desde la ctedra, Iberico predic el entu-
siasmo flosfco e hizo descubrir a sus oyentes la vida de los sistemas, ese
fondo de espiritualidad palpitante que l perciba tras la fra arquitectura
de las frmulas.
Pedro S. Zulen (1889-1925) destaca por su probidad intelectual, su
agudo sentido crtico y su fna sensibilidad. Fue, en efecto, lo que hoy se
llamara un pensador engag; tuvo una preocupacin constante por los
problemas sociales y polticos del pas e intervino decididamente en los
combates que libraron por la renovacin de la comunidad peruana los
ms avanzados sectores doctrinarios del momento. Es ejemplar, en este
sentido, su accin como dirigente de la Asociacin Pro Indgena, a la que
entreg muchas de sus mejores energas de escritor y de demcrata mili-
tante. Se interes tambin vivamente por los problemas de la educacin
peruana y por los temas artsticos y literarios, a los que se senta atrado
no slo como crtico sino tambin como creador.
En las obras de Zulen, abrindose paso entre la duda y las exigencias
analticas, afora la certeza de la vida espiritual como forma privilegiada
de la realidad. Zulen haba asimilado la experiencia del positivismo y se
mantena fel a la leccin de la crtica kantiana. Segn l, era necesario con
la crtica, pero desde ella, enrumbar hacia los horizontes del absoluto. Un
absoluto que est en la realidad misma, en su dimensin interior, la del
espritu, un absoluto concreto.
Honorio Delgado (1892) procede del campo de la ciencia mdica, de
cuya rama psiquitrica es en el Per una de las fguras ms eminentes.
Poseedor de una vasta cultura humanstica y de una acendrada vocacin
flosfca, ocupa un lugar muy destacado tambin en el grupo de los fl-
sofos. Formado en una escuela de pensamiento distinta de la de sus cole-
gas de generacin -y en muchos aspectos contrarios a la orientacin de la
nueva flosofa- ha llegado por su propio lado a conclusiones coincidentes
con las de ellos, gracias al contacto directo que ha mantenido con las fuen-
tes del pensamiento europeo, especialmente el alemn. Este contacto le ha
permitido realizar adems una inestimable labor de difusin de las ms
importantes corrientes de la flosofa de nuestro tiempo.
Por ir de la ciencia a la flosofa, Delgado ha estado doctrinariamente
mejor preparado que sus colegas para encarar el problema de la relacin
de la flosofa y la ciencia y lograr una equilibrada estimacin del papel de
ambas formas de conocimiento. Este es uno de los ms importantes ras-
gos formales de su pensamiento. Ha sabido defender el valor de la ciencia
frente a los fciles detractores que la juzgan desde fuera y ha insistido en
la necesidad de una colaboracin entre ciencia y flosofa; pero tambin ha
defendido la necesidad de una flosofa libre de las ataduras de la ciencia.
Para Delgado el pensamiento flosfco no se orienta efectivamente a la
verdad ni es claro y consistente sin la actitud cientfca. Esta idea Delgado
la ha ido ganando a lo largo de una trayectoria intelectual que se inici en
el campo del naturalismo, es decir, de la flosofa sierva de la ciencia na-
tural, para culminar en un franco reconocimiento de la verdad metafsica.
La siguiente etapa de nuestra flosofa tiene en su versin poltica
vinculaciones con las ideologas de derecha. En la derecha se encuentran
tambin Deustua y la mayor parte de sus discpulos, y como nueva base
de una praxis derechista -que, sin embargo, muchas veces se pretende
anticonservadora- interpretan y utilizan las flosofas espiritualistas que
en Europa han desplazado al positivismo. Sabemos que el bergsonismo
fue la ms importante desde el punto de vista terico; tambin lo fue en la
perspectiva de la accin poltica peruana. Como hemos sealado al hablar
de la generacin novecentista y de la atmsfera que rode la aparicin de
Iberico y su generacin, la flosofa de Bergson fue elegida como el mejor
soporte doctrinario por los grupos tradicionales que antes haban respal-
dado su accin en las tesis positivistas. Seguan siendo los dominantes y
ningn cambio social pareca exigir su relevo en la conduccin del pas.
Al iniciarse el tercer decenio del siglo actual, la situacin social pe-
ruana cambi sensiblemente. Por causa de factores internos, como la
aceleracin del proceso de penetracin del capitalismo, la concentracin
demogrfca en las ciudades, la organizacin del movimiento obrero,
y de factores internacionales, como la primera guerra mundial con sus
profundas consecuencias econmicas, sociales y doctrinarias, las masas
irrumpen en la escena poltica peruana y se convierten en su personaje
21
central. A este momento histrico intenso y desgarrado, en el cual entre
incertidumbres y decisiones radicales se gesta una nueva conciencia de la
vida peruana, corresponde en el plano ideolgico la aparicin, entre 1920
y 1930, de un grupo de intelectuales que encaran con una nueva actitud
los problemas de la sociedad y la historia del Per y la Amrica Latina.
Filosfcamente, este grupo representa la insercin del materialismo
histrico en el repertorio doctrinario del pensamiento nacional. Quienes
forman parte de l estn directa e indirectamente infuidos por el marxis-
mo, al que la revolucin rusa da ahora el prestigio de una teora refrenda-
da por los hechos. Pero otras tendencias flosfcas son tambin acogidas
y utilizadas. El bergsonismo tiene una vez ms su parte; con l, el prag-
matismo y el relativismo spengleriano infuyen considerablemente en la
ideologa del movimiento.
De otro lado, como el tema central de la refexin es el Per, hay en la
obra de estos escritores una tendencia muy clara -aunque dispar por sus
instrumentos metodolgicos- a dar al pensamiento un sello de originali-
dad nacional, una fliacin peruana. Es este un fenmeno paralelo al sur-
gimiento de corrientes artsticas y literarias (como, vg., el indigenismo)
que pretendan realizar por primera vez en el Per moderno una obra de
cultura genuinamente nacional. Es tambin fenmeno paralelo el crecien-
te inters por la historia y la sociedad del Per, que en esos momentos
son estudiados con una nueva ptica por muy destacados investigadores
pertenecientes a la misma generacin.
Otros dos rasgos, ntimamente conectados entre s, caracterizan este
movimiento de ideas. El primero es que no se trata de un grupo de inves-
tigadores dedicados estrictamente a los estudios flosfcos y, por tanto,
poseedores de una formacin rigurosa en este campo. Por vocacin y por
exigencia histrica, estos hombres encarnan ms el tipo del militante po-
ltico, del idelogo o del socilogo investigador social. El segundo es su
frecuente alejamiento de la universidad y aun una actitud negadora del
espritu y la accin universitarios. Esto es vlido, a pesar de que casi todos
sus conductores proceden de la universidad, en la que, siendo estudian-
tes, animaron y dirigieron el movimiento de la reforma universitaria. No
estando satisfechos con la estructura y la funcin de la universidad con-
tempornea, la niegan en bloque y buscan sus fuentes de inspiracin doc-
trinaria fuera de ella. En su lugar y proponindose llevar las nuevas ideas
a las masas, crean las universidades populares. Simblicamente, la fgura
ms conspicua de este grupo es Jos Carlos Maritegui, autodidacta, re-
belde de todas las academias, a la vez hombre de pensamiento y accin.
Jos Carlos Maritegui (1895-1930) es, sin duda, una de las personali-
dades ms notables de la cultura peruana y latinoamericana. Su actividad
cubri los ms diversos campos y en todos ellos dej la huella de un es-
pritu sensible, equilibrado y penetrante. Temperamento profundamente
artstico y religioso -A medias soy sensual y a medias soy mstico, decla-
r alguna vez- sin segar en s esta vocacin original, supo interpretar fel-
mente la inquietud social de su tiempo y de intelectual que era, de hom-
bre nacido para la contemplacin y el estudio, se convirti en el creador
y conductor del movimiento revolucionario peruano. Al morir, apenas a
los 35 aos, pese a la enfermedad y la zozobra que minaron su vida, haba
realizado ya una obra excepcional: al lado de una vasta produccin escrita
de crtico literario, poeta, socilogo y publicista poltico, dejaba en pie una
gran revista de cultura, Amauta, un partido socialista, la Confederacin
de Trabajadores del Per y una nueva mstica de la renovacin nacional.
Ciertamente no puede considerarse a Maritegui un flsofo en senti-
do estricto. No hizo de la temtica flosfca asunto central de su refexin
y ninguna de sus obras, que son todas recopilaciones de ensayos y artcu-
los, tiene carcter orgnicamente flosfco. Pero en Maritegui, como en
Gonzlez Prada, hay incontestablemente un pensamiento flosfco, una
flosofa como preocupacin por los grandes problemas del mundo y de
la vida y como inters por la fundamentacin especulativa de la praxis.
Es, por lo dems, un pensamiento nutrido en lecturas asiduas de los cl-
sicos marxistas y de algunos de los ms conspicuos representantes de la
flosofa europea de su tiempo.
Por la infuencia que ha tenido como mensaje doctrinario y por haber
introducido el materialismo histrico, la obra de Maritegui constituye
un momento muy importante en el proceso intelectual peruano. Pero,
adems de eso, hay en la manera que tuvo Maritegui de entender el
marxismo un factor personal, una peculiar sntesis ideolgica que da a su
pensamiento un valor de excepcin dentro del conjunto de la produccin
socialista contempornea.
La investigacin de Maritegui implicaba un diagnstico y un pro-
nstico del proceso de la realidad peruana y llevaba aparejada la idea
de un programa de accin: la nacin peruana como tal no ha sido an
constituida; a fn de alcanzar esa meta histrica es necesario remover los
obstculos que, obrando en la base de la sociedad, le impiden progresar;
hay que reformar el agro, liberando as nuestra economa en el interior,
y hay que defender la produccin y el trabajo nacionales de su sujecin
a los poderes imperialistas. Este programa, pensado como imperativo de
todos los peruanos, no puede cumplirse efectivamente, cree Maritegui,
sino mediante la revolucin socialista. Es preciso implantar un nuevo or-
den social, introduciendo nuevas formas de relacin econmica y creando
las condiciones para un renacimiento de la vida peruana. La revolucin
socialista es, pues, la empresa nmero uno, requisito indispensable de
todo cambio signifcativo de nuestra historia y nuestra cultura. Y ella es la
misin del proletariado, de la clase de los productores, que representa la
vanguardia humana. Sin embargo, la clase media tiene tambin su parte
en esta obra, pues si bien ella se ha mostrado desorientada y arribista en
las naciones ms avanzadas, en nuestro pas parece destinada a asumir
una actitud nacionalista revolucionaria. En esta forma Maritegui seala-
23
ba el derrotero de las nuevas fuerzas polticas que iban a ocupar la escena
pblica nacional en los aos inmediatos a su prdica socialista.
Despus de la muerte de Maritegui, el marxismo perdi fuerza en el
Per como movimiento ideolgico. No produjo ninguna obra notable de
doctrina social y se redujo las ms de las veces a simple propaganda. Otro
tanto ocurri en el campo de la investigacin propiamente flosfca, don-
de el marxismo perdi el carcter de doctrina abierta y viva que tena en
Maritegui, hacindose cada vez ms una dogmtica naturalista y cien-
tifcista reducida a transcribir o glosar el pensamiento de Lenin y Stalin.
A la escasa fuerza del marxismo como movimiento ideolgico en el
Per ha correspondido la ausencia de un amplio y serio debate sobre su
signifcacin flosfca y sociolgica. El marxismo polemiza con el comu-
nismo, pero al mismo tiempo se entronca con el materialismo histrico y
ha contribuido considerablemente a difundirlo en el Per el aprismo, que
al iniciarse como movimiento doctrinario, se inscribe dentro del marxis-
mo.
El aprismo, movimiento de accin revolucionaria latinoamericana
fundado en 1924 y organizado como partido peruano en 1931, canaliza la
insurgencia de las masas populares iniciada a fnes del segundo decenio
del siglo. El APRA ha sido la fuerza poltica ms poderosa en los ltimos
treinta aos y ha tenido una enorme infuencia en el desarrollo de la con-
ciencia social del Per contemporneo. Su fundador, Vctor Ral Haya de
la Torre (1895 -), sin duda el ms discutido y tambin el ms destacado
poltico peruano de la actualidad, es autor de numerosos libros y ensayos
de doctrina social y poltica as como de un libro de interpretacin de la
historia.
Es rasgo caracterstico del pensamiento de Haya la acentuacin de
los factores histricos y geogrfcos como determinantes de la existencia
nacional. Es preciso hacer notar, sin embargo, que al principio esta acti-
tud era adoptada a nombre del marxismo, respaldndose en autoridades
marxistas y con el convencimiento de contribuir al progreso de esta doc-
trina. Pero en ella estaban implicadas consecuencias que eran inconcilia-
bles con las bases del materialismo histrico. De all que, con el correr de
los aos, Haya de la Torre terminara proponiendo una concepcin de la
historia francamente relativista -la doctrina del espacio-tiempo histrico-,
pensada como una negacin superadora del marxismo. El aprismo que-
daba entonces unido al marxismo slo por un lazo formal, el de la dialc-
tica, que exige la negacin de la negacin. Haya piensa que, del mismo
modo que el marxismo, saliendo del idealismo hegeliano, es la negacin
de ste -y no es por tanto ya idealismo-, saliendo del marxismo, como su
negacin, la doctrina del espacio-tiempo histrico no sera ya marxismo.
En el terreno de la doctrina poltica propiamente dicha, contrastan en
el pensamiento de Haya sus tesis capitales sobre el imperialismo como
factor econmico y poltico, marxistamente concebido como factor de-
terminante, con la tesis del interamericanismo democrtico sin imperio,
hoy sostenida, que supone, por encima del determinismo econmico, la
vigencia y la efcacia histrica de productos de la conciencia poltica, con
signo poltico diferente al signo econmico.
Su reciente ensayo sobre Toynbee -en que trata de mostrar la compa-
tibilidad, en lo sustantivo, de su doctrina del espacio-tiempo histrico con
las tesis principales del historiador ingls- postula, fnalmente, una nueva
civilizacin americana, unidad de la Amrica del Norte y la del Sur, sobre
la base de una complementacin espiritual, al estilo novecentista, de las
virtudes de una y otra sociedad.
A la elaboracin y difusin de la ideologa aprista han contribuido
tambin otros escritores afliados a ese movimiento poltico. Mencionare-
mos en primer lugar al crtico e historiador de la literatura Luis Alberto
Snchez (1900 -), quien ha abordado temas de doctrina flosfco-social y
exgesis histrica. Los primeros trabajos lo muestran interesado e infui-
do por la flosofa marxista, de la que se va a apartar ms tarde. Su posi-
cin con respecto al problema de la interpretacin de la historia del Per
y de Amrica sigue el mismo proceso: al principio est claramente encua-
drada dentro del esquema marxista, es decir, resalta fundamentalmente
la funcin de los factores econmicos, posteriormente su enjuiciamiento
va perdiendo su tono doctrinario materialista dialctico y la beligerancia
que lo acompaaba.
En la misma lnea de infuencias y propsitos, pero situados ms
bien dentro del campo de la flosofa, estn otros dos escritores apristas,
Antero Peralta (1900), y Antenor Orrego (1892). El primero ha ejercido
durante muchos aos la docencia universitaria en flosofa, especialmen-
te en Arequipa, ciudad donde dirigi en la dcada del 30 un seminario
socialista. Su pensamiento y su enseanza han estado muy infuidos por
el materialismo dialctico, sin embargo, Peralta ha tenido contacto con
otras direcciones flosfcas, como la fenomenologa, la doctrina de Ni-
colai Hartmann y, antes, el espiritualismo de Bergson y Boutroux y el
neocriticismo de Renouvier.
Por su parte, Antenor Orrego, quien ocupa dentro del aprismo el lu-
gar preferencial de flsofo, ha tenido una singular evolucin doctrina-
ria cuyos contrastes permiten completar la imagen de este movimiento
ideolgico. Sus primeros libros y artculos ponen de manifesto el cuadro
de una refexin que, alimentada de la experiencia esttica, desemboca
fcilmente en la metafsica vitalista. Misticismo e irracionalismo se dan la
mano predicando la libertad interior y el alejamiento de los ideales que
defnen la vida moderna. Condena la lgica al igual que la tcnica mo-
derna y el hombre de la tcnica es descalifcado de la manera ms radi-
cal. Posteriormente publica un ensayo de interpretacin flosfca de la
25
Amrica Latina, libro en el que muestra un cambio de actitud en ms de
un respecto. Est preocupado de manera directa y activa por la realidad
peruana. Afliado al aprismo, busca comprender Amrica y el Per des-
de una perspectiva revolucionaria. Tiene por eso que asumir y valorar
positivamente muchas realidades que antes haban sido descalifcadas o
simplemente puestas de lado; por ejemplo, la ciencia y la tcnica moder-
nas, o la razn como instrumento de conocimiento y accin. Postula la
idea de revolucin dentro de los marcos tericos y prcticos del marxismo
como necesidad vital de nuestros pases, reconocindole en esta forma
una validez incontestable como doctrina sociolgica general. No habr
de permanecer mucho tiempo, sin embargo, fel a estas convicciones. La
segunda edicin de su libro trae un prlogo a todas luces destinado a
paliar las francas declaraciones marxistas de la primera hora. Este cambio
de valoracin no es privativo de Orrego; corresponde al viraje ideolgico
y prctico del aprismo que quiere dejar atrs al marxismo.
La tercera dcada vio aparecer tambin otras fguras y corrientes del
pensamiento social en la accin de movimientos polticos menos resonan-
tes o duraderos que los mencionados anteriormente y en la obra de his-
toriadores, etnlogos, economistas y pedagogos que se identifcan todos
en una misma actitud de simpata por lo aborigen y de insurgencia contra
los valores tradicionales.
4. El pensamiento flosfco actual
Si hay un carcter distintivo de la flosofa peruana a partir de la d-
cada del treinta, se es, sin duda, el creciente predominio de la fenome-
nologa, entendida en su ms amplio sentido, es decir, como direccin
flosfca que comprende tanto la doctrina husserliana propiamente dicha
cuanto los desarrollos y aportes de otros investigadores, entre los cuales
destacan Max Scheler, Nicolai Hartmann y Martn Heidegger. La infuen-
cia que ejercieron en su momento Spencer y Bergson se repite ahora con
Husserl y los fenomenlogos. Hay, sin embargo, un importante elemento
nuevo en este cuadro de infuencias. La fenomenologa da un estilo distin-
to al flosofar peruano, un estilo que, llevndolo ms all de las afnidades
tericas pasajeras, lo ha puesto en el camino de la investigacin rigurosa.
La fenomenologa ha sido una escuela de mtodo y disciplina de pensa-
miento. A travs de una lenta maduracin, el pensamiento peruano haba
ido tomando conciencia de las severas exigencias de la teora flosfca.
Insertndose en esta evolucin, la fenomenologa le ha impreso un im-
pulso decisivo, de resultas del cual hay en nuestro pensamiento ms se-
guridad y, a la vez, menos pretensiones, ms riqueza refexiva y, a la vez,
ms modestia, ms originalidad y tambin menos facilidad especulativa.
No es de extraar por eso que casi todos los esfuerzos actuales se demo-
ren en el anlisis del mtodo, en la investigacin del conocimiento y en la
exgesis histrico-flosfca. Se tiene clara conciencia de que es necesario
poseer una tcnica de pensamiento, previa a la elaboracin de una doc-
trina, y de que la nica tarea fructfera es la que avanza al paso esforzado
de la crtica racional.
La fenomenologa, sin embargo, no agota el quehacer flosfco. Otras
corrientes de pensamiento son tambin muy infuyentes. Puede decirse
que prcticamente todas las doctrinas representativas de la inquietud flo-
sfca contempornea encuentran eco en este ambiente y son aprovecha-
das segn criterios y preferencias de los investigadores.
Considerando los grandes momentos de este pensamiento, es posi-
ble decir que se ofrece claramente en su perfl nuevo cuando la fenome-
nologa reemplaza al bergsonismo. Esta sustitucin no fue, sin embargo,
inmediata. Hasta el predominio franco de la corriente fenomenolgica,
otras tendencias reclamaron la atencin de los pensadores peruanos y
algunas llegaron a arraigar considerablemente. Ese intermedio flosfco
seal el trnsito a la meditacin actual. En l deben ser especialmente
consideradas la difusin del neoidealismo de Eucken, del idealismo italia-
no, del historicismo spengleriano, la iniciacin del movimiento neotomis-
ta y la prolongacin de la flosofa de los valores introducida en tiempos
de Deustua. Una promocin intermedia entre la generacin de 1920 y la
actual es la que lleva a cabo este trnsito flosfco. Despus de difundir
las doctrinas mencionadas, ella misma, a travs de la mayora de sus re-
presentantes, evoluciona hacia la fenomenologa y las corrientes que se
derivan de esta.
El neoidealismo de Eucken fue estudiado por Manuel Argelles
(1904 -), quien lo presentaba como una realizacin flosfca digna de ser
defendida y adoptada en el ambiente peruano. Argelles, siguiendo la
tradicin deustuana, procuraba decididamente destruir las pretensiones
explicativas del naturalismo y reemplazarlo por el elemento de actividad
y de creacin que hay en la concepcin euckeniana de la vida. Posterior-
mente, frente a problemas psicolgicos y gnoseolgicos, Argelles bus-
car una base ms slida que la que podran ofrecer las flosofas de la
vida, encontrndola en la metodologa y los planteamientos tericos de
la fenomenologa.
En esta promocin, Enrique Barboza (1903-1967) representa el mo-
mento de mxima infuencia del neohegelianismo italiano, cuyas fguras
ms destacadas fueron, como se sabe, Croce -que ya haba sido dado a
conocer entre nosotros por Deustua y otros profesores- y Giovani Gentile,
a quien pondera especialmente Barboza. Con Gentile postulaba la iden-
tidad fundamental entre el pensamiento y la realidad. Segn Barboza, el
idealismo actualista no niega la existencia del mundo, como lo hace el
idealismo subjetivo; admite el mundo, pero como trmino opuesto al su-
jeto, como momento indispensable en la correlacin de la sntesis a priori
subjetivo-objetiva. En sus trabajos ulteriores se ha orientado claramente
hacia la fenomenologa. Suscribe entonces las principales tesis fenomeno-
lgicas acerca de la posibilidad de fundar una tica material de los valores
27
y se adhiere al idealismo axiolgico de Scheler y Hartmann. Siguiendo
la misma lnea de pensamiento, determina el tema de la ciencia lgica
segn el esquema de la ontologa formal y las ontologas regionales tra-
zado por Husserl y reelaborado por Hartmann. La teora de los objetos
de Meinong, la psicologa de Dilthey y Spranger y la flosofa existencial
completan este cuadro doctrinario.
Dentro del grupo de profesores dedicados en ese momento a la re-
novacin de la enseanza flosfca merece mencin especial Julio A.
Chiriboga (1896-1956). Doctrinariamente, Chiriboga representa la conti-
nuacin de la lnea de pensamiento axiolgico impulsada por Deustua y
su docencia flosfca y pedaggica estuvo siempre inspirada por la axio-
loga espiritualista. Posteriormente evoluciona hacia la fenomenologa,
en coincidencia con su promocin, sintindose especialmente cerca de la
meditacin de Nicolai Hartmann y Scheler.
Muy por encima de su signifcacin doctrinaria en la flosofa peruana
hay que poner, empero, la obra docente realizada por Chiriboga. En ver-
dad, asumiendo generosamente su misin y su responsabilidad de maes-
tro, renunci conscientemente a toda labor de investigacin y de creacin
personal. Con esto, sin embargo, gan el lugar ms destacado entre los
maestros universitarios de flosofa de los ltimos aos y lleg a marcar
una nueva etapa en la evolucin de la enseanza flosfca peruana.
Por la misma poca, el pensamiento de Spengler encontr un entu-
siasta seguidor y divulgador en Ramiro Prez Reinoso (1902), quien como
expositor de la concepcin spengleriana de la historia busc prolongarla
en una nueva formulacin metafsica -metafsica que a la postre remite
tambin a Bergson- que resalta la esencia activa y fuyente de la realidad y
concibe la historia como instancia integradora de la naturaleza y el espri-
tu. En esta lnea historicista de pensamiento est el porvenir de la flosofa
contempornea. Piensa, igualmente, en la posibilidad de un pensamiento
flosfco que sea refejo de la personalidad histrico-cultural de las nacio-
nes de la Amrica Latina.
La iniciacin del movimiento flosfco neotomista es otro de los he-
chos importantes de esta etapa del pensamiento peruano. Con la funda-
cin, en 1917, de la Universidad Catlica del Per se haba dado un impul-
so decisivo a la difusin de la doctrina flosfca de la iglesia. El profesor
espaol Emilio Huidobro fue, en los aos iniciales de esa universidad, el
orientador del movimiento flosfco acadmico. Lo siguieron en esta di-
reccin Carlos Rodrguez Pastor (1900) y el P. Luis Lituma (1908), quien es
una de las fguras importantes del grupo flosfco catlico actual, el que
ha sido impulsado tambin por Vctor Andrs Belaunde.
El papel principal en la difusin del neotomismo y en la formacin
de un movimiento peruano en esa direccin lo ha desempeado Mario
Alzamora Valdez (1909). La orientacin general del pensamiento flos-
fco peruano en el sentido de la fenomenologa se confrma en el caso de
Alzamora. Adherente entusiasta del tomismo, reconoce, sin embargo, la
importancia fundamental de esta corriente de ideas.
En los aos recientes los principales centros de actividad flosfca
se constituyen en las universidades. Los profesores que trabajan en ellas
y las orientaciones doctrinarias all dominantes, cuando las hay, repre-
sentan bien el sentido del movimiento flosfco contemporneo. Al pre-
sentarlo utilizaremos por esto, como hilo conductor, el trabajo realizado
en las universidades dentro de las limitaciones que impone el hecho de
tratarse de una obra intelectual en pleno desarrollo.
El rasgo caracterstico de este flosofar acadmico es, despus de la
entronizacin de la corriente fenomenolgica, la infuencia de la flosofa
de la existencia. Ms recientemente ha comenzado a difundirse y a cobrar
fuerza la corriente analtica y lgica lingstica.
La Universidad de San Marcos de Lima es sin duda hoy, como en
el pasado, el ms importante centro flosfco del Per. Lo es tanto por
la considerable extensin y relieve que tienen en ella los estudios flo-
sfcos, cuanto por la calidad de los profesores y la amplitud de las in-
fuencias recibidas. Como norma general, en este movimiento cobra cada
vez ms realidad el cuidado del mtodo y el rigor en la refexin. Todas
las corrientes y los autores de la tradicin flosfca son acogidos dentro
del trabajo personal de los investigadores y estudiosos de las ctedras. El
sentido general del movimiento flosfco de San Marcos ha sido, empero,
claramente marcado en los ltimos aos por los flsofos de la lnea feno-
menolgica y luego por las corrientes analticas y lgicas, como se hace
patente al considerar la obra de los ms destacados representantes de la
generacin actual.
Carlos Cueto Fernandini (1913-1968). Tempranamente se orient ha-
cia la flosofa fenomenolgica y sus trabajos ulteriores, dedicados espe-
cialmente a la psicologa, aunque aprovechan los aportes cientfcos de
otras direcciones del pensamiento europeo y americano, especialmente
los de Dilthey, la escuela gestaltista y Kurt Lewin, se entroncan directa-
mente con la flosofa husserliana.
Luis Felipe Alarco (1913-2005). En esta generacin Alarco es el ms
importante divulgador del pensamiento de Nicolai Hartmann, cerca de
quien complet su formacin flosfca. Alarco ha expuesto los plantea-
mientos fundamentales del ontologismo crtico. Sin embargo, est lejos de
aceptar todas las tesis hartmannianas. En ese sentido, la idea del espritu y
la concepcin pluralista del universo, al lado de la crtica fenomenolgica
del relativismo y el naturalismo, y los aportes del flosofar antropolgico
de Dilthey, Scheler y Heidegger, son las conceptualizaciones que sirven
de base y punto de partida a la refexin personal de Alarco.
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Siguiendo este cauce doctrinario, Alarco ha dirigido su atencin a los
problemas de flosofa de la educacin, la cual es concebida como una teo-
ra general de la realidad educativa. Husserlianamente, frente a las cien-
cias que estudian esa realidad y que como tales est referidas a los hechos,
piensa Alarco que la flosofa se ocupa del eidos, de la esencia general y
permanente de la educacin.
Francisco Mir Quesada (1918). A la inquietud y los esfuerzos de
Francisco Mir Quesada se debe la difusin de nuevas corrientes y doctri-
nas flosfcas, destacando la cumplida con la fenomenologa y la lgica
simblica. Igualmente, ha abordado el estudio de las modernas direccio-
nes de la epistemologa de la matemtica y la ciencia natural, particular-
mente las que proceden del crculo de la flosofa de habla inglesa, sin
dejar de lado los problemas especulativos y antropolgicos que, para l,
ofrecen la materia de un flosofar no riguroso, ineliminable e incluso in-
dispensable en el conjunto de la flosofa.
Las investigaciones epistemolgicas de Mir Quesada, centradas en
el problema de la explicacin cientfca y la validez matemtica, lo han
llevado a reconocer la existencia de principios vlidos a priori dentro del
cuadro de una razn que es, sin embargo, histrica.
Jos Russo Delgado (1917). Sin dejar de atender a otras corrientes de
ideas, como el historicismo y la fenomenologa, ha mostrado inters por
el pensamiento de Nietsche. Se pueden sealar dos rasgos en el pensa-
miento de Russo: su irracionalismo y su aristocratismo espiritual, paten-
tes igualmente en la simpata que manifesta por el flosofar de Herclito
y de Heidegger, pensador este ltimo cuya obra ha contribuido grande-
mente a difundir a travs de su docencia y de su produccin escrita.
Walter Pealoza (1920). Es otro distinguido investigador en el domi-
nio de la teora del conocimiento, la cual l ha abordado desde dos pers-
pectivas complementarias: la histrica y la sistemtica. Ha investigado
el tipo de conocer griego, estudiando los dos grandes momentos de la
flosofa presocrtica: la escuela jnica y la de Elea. Un segundo trmino
de la oposicin gnoseolgica histrica ha sido documentado por Pealoza
con la doctrina kantiana del conocimiento cientfco. Al enfoque intuitivo
ha dedicado el libro Estudio acerca del conocimiento.
Otras fguras. Pertenecen tambin al movimiento flosfco de San
Marcos: Nelly Festini (1921) que se ha dedicado especialmente a temas
de esttica, orientndose dentro de la lnea de la escuela fenomenolgica,
y Gustavo Saco (1919 -), dedicado a los estudios psicolgicos. Saco ha
mostrado tambin inters por los problemas de la flosofa de la ciencia.
Han estado vinculados con San Marcos: Csar Gngora Perea;
Leopoldo Chiappo, que se dedica a la psicologa, pero ha abordado temas
pedaggicos y de flosofa religiosa; y Jorge Guillermo Llosa.
En los ltimos aos, una nueva promocin de profesores ha vigori-
zado la enseanza flosfca en San Marcos, poniendo en debate nuevas
ideas y nuevos mtodos y expandiendo ms an el conocimiento de co-
rrientes y autores de la flosofa. Es el caso de Juan Bautista Ferro, quien
trabaja especialmente en el campo de la lgica y de la historia de la flo-
sofa moderna; Vctor Li Carillo, discpulo y colaborador de Heidegger,
especialista en historia de la flosofa griega y de la flosofa del lenguaje;
Antonio Pea Cabrera, especialista en flosofa medieval, Luis Gayoso,
interesado en los estudios de flosofa griega, Oscar Franco, etc.
Aparte de la Universidad de San Marcos, la Universidad Catlica es
tambin importante para los estudios flosfcos en la actualidad. Es sta
el principal centro de irradiacin del flosofar cristiano y el lugar don-
de hasta hoy ejercen la docencia flosfca las ms destacadas fguras del
pensamiento catlico.
Alberto Wagner de Reyna (1915). Es el ms distinguido exponente de
la flosofa catlica en el Per. Dentro de ella representa la insercin de
la fenomenologa y la flosofa de la existencia en la refexin cristiana.
Muy importante ha sido la funcin que su obra ha cumplido en la ex-
pansin, en el Per y Amrica, de la fenomenologa y especialmente del
pensamiento de Heidegger, al lado de quien se form y cuya orientacin
flosfca ha marcado fuertemente su pensamiento.
Otras fguras. Como representantes del actual movimiento flosf-
co catlico peruano deben ser mencionados tambin: Jorge del Busto, los
sacerdotes Gerardo Alarco y Felipe Mc Gregor, as como los profesores
Gabriel Martnez del Solar, Enrique Torres Llosa, Antonio Pinilla y Bea-
triz Benoit. En las ms recientes promociones destacan Alfonso Cobin
Machiavello, prematuramente desaparecido, y Luis Felipe Guerra. Forma
parte tambin de este movimiento el sacerdote espaol Antonio San Cris-
tbal, quien aparte de sus trabajos flosfcos se ha dedicado a temas de
carcter religioso y educacional.
Las dems universidades peruanas, especialmente las de Arequipa,
Cuzco y La Libertad, han desempeado un importante papel en el desa-
rrollo de la flosofa peruana fuera de Lima. Hay en todas ellas ctedras de
la materia que, en los ltimos aos, han cobrado gran fuerza.
Destaca a este respecto la Universidad de Arequipa. En la dcada del
20, el pensamiento arequipeo fue reclamado sobre todo por la problem-
tica flosfco-social que abordaron escritores como Csar Atahualpa Ro-
drguez, Renato Morales de Rivera y Juan Manuel Polar. Esta inquietud
se orient por el cauce de corrientes doctrinarias polticas como el anar-
quismo, difundido por el espaol Ramn Rusiol, el liberalismo anticle-
rical de Francisco Mostajo, Alberto Hidalgo y Miguel Angel Urquieta, y
el socialismo marxista que impulsaron Antero Peralta y, ms tarde, Csar
Guardia Mayorga.
31
A la obra de Peralta y Guardia Mayorga se uni la de otras promocio-
nes de profesores que esforzadamente comenzaron a sentar las bases de
una autntica actividad acadmica en la universidad.
Han integrado este movimiento flosfco en diversos momentos: En-
rique Azlgara Balln (1918), interesado en los problemas de esttica y
la crtica literaria y que ha sido infuido especialmente por el criticismo
kantiano y la axiologa scheleriana; Eduardo Gmez Becerra (1918), se-
guidor de Ortega, dedicado particularmente a la flosofa de la educacin;
Manuel Zevallos Vera (1919 -), cuyo pensamiento estuvo infuido prime-
ro por el marxismo y hoy sigue una orientacin cercana a la metafsica
hartmanniana; Miguel A. Rodrguez Rivas, interesado en los problemas
psicolgicos y epistemolgicos; Armando Barreda Delgado, que orienta
su pensamiento en el sentido de la fenomenologa husserliana y ha inves-
tigado el problema de la expresin; Luis Castillo Velsquez, interesado
especialmente en los problemas del marxismo, la sociologa del conoci-
miento y la lgica simblica; Walter Garaycochea, quien ha estudiado el
pensamiento histrico de Dilthey; Gustavo Quintanilla Paulet, especialis-
ta en esttica y Edgar Guzmn Jorquera, especialista en lgica moderna y
flosofa analtica.
En la Universidad Nacional del Cuzco, en la que ha sido muy infu-
yente el materialismo dialctico, el movimiento flosfco ha sido impul-
sado por los profesores Humberto Vidal, Hugo Flrez Ugarte, Wilfredo
Salas, M. Astete Abril y Fernando Manrique.
En la Universidad Nacional de la Libertad los estudios flosfcos han
sido impulsados por el profesor Aparicio Castaeda y tienen actualmente
entusiastas cultivadores en los jvenes catedrticos Reinoso y Mendoza
Daz.
Desde el campo de las ciencias sociales, otros investigadores intere-
sados en las implicaciones flosfcas de su propio trabajo cientfco han
hecho contribuciones al desenvolvimiento de las ideas que estamos exa-
minando. No se trata ciertamente, en muchos casos, de estudios de carc-
ter flosfco estricto, sino de una refexin concentrada en los diferentes
campos de las especialidades cientfcas, pero alimentada por lecturas,
infuencias y sugestiones flosfcas. A travs de ellos se percibe la huella
de las corrientes ideolgicas que han cobrado fuerza entre nosotros. Por
este carcter, en cierto modo de refejo, son especialmente signifcativos
para el estudio de la cultura intelectual contempornea. Destaca en tal
sentido la obra de algunos psiclogos, juristas e historiadores, a los que
dedicaremos especialmente nuestra atencin. A esta resea, que cubre el
campo propiamente acadmico y cientfco, agregamos un breve estudio
de las ms recientes tendencias polticas, en lo que tienen de ideologas
flosfcamente inspiradas.
Vinculada tradicionalmente a la flosofa, la investigacin psicolgica
ha ganado en nuestros das su independencia como disciplina flosfca.
Esto no ha sido obstculo, sin embargo, para que la contribucin de los
psiclogos peruanos al desarrollo de la flosofa sea muy notable. Signi-
fcativamente, una de las obras principales producidas en este campo, el
Manual de psicologa de Honorio Delgado y Mariano Iberico es, a la vez,
contribucin muy valiosa a ambos dominios del conocimiento. Trabajan-
do en un sentido estrictamente cientfco en el campo de la psicologa,
otros investigadores se han mostrado tambin interesados en la temtica
flosfca, generalmente como prolongacin de sus propios planteamien-
tos psicolgicos. Este es el caso de Walter Blumenfeld (1882-1967), alemn
de origen, nacionalizado peruano, verdadero iniciador e impulsor de la
psicologa experimental en el Per, cuya infuencia en la Universidad de
San Marcos ha sido muy grande.
El inters de Blumenfeld por la flosofa se remonta a sus aos de
formacin universitaria en Alemania, donde recibi el infujo de Karl
Stumpf, Aloys Riehl y Ernst Cassirer, por efecto del cual se orient en el
sentido del realismo crtico y el neokantismo y de un flosofar contrario a
la posibilidad de la metafsica.
Trabajan tambin en flosofa y psicologa los ya citados profesores
Gustavo Saco, especializado en psicologa social; Leopoldo Chiappo, ac-
tualmente dedicado a la psicologa clnica y autor de numerosos trabajos
de esta especialidad.
En el campo de la caracterologa destacan los trabajos de Enrique So-
lari Swayne y en el de la psicologa clnica los de los psiquiatras Luis A.
Guerra, Francisco Alarco, Humberto Rotondo y Emilio Majluf.
La refexin flosfca en el Per contemporneo no ha estado ausente
del dominio de las ciencias jurdicas. En las diversas generaciones perua-
nas, desde fnes del siglo pasado, numerosos estudiosos de la flosofa
han sido atrados por la problemtica del derecho. Pero tambin en el
campo de las ciencias jurdicas mismas ha habido esfuerzos encaminados
en esta direccin, obra de profesores e investigadores interesados por la
problemtica de la flosofa del derecho. Sea esto dicho sin perjuicio de
sealar que esta refexin no ha producido todava una obra de gran en-
vergadura.
Como crtico del positivismo en la teora del derecho y propulsor de
las corrientes doctrinarias de cepa hegeliana y neokantiana, destac a co-
mienzos del siglo Vctor M. Martua, (1867-1937) profesor de la Facultad
de Derecho de San Marcos. Su actuacin fue muy importante, asimismo,
en el campo de la doctrina poltica y social, en el que mostr simpata
por las ideas socialistas. Mencionaremos aqu tambin a Jos de la Riva
Agero (1885-1944), aunque su principal quehacer intelectual no fue el
derecho sino la historia, pues es autor tambin de trabajos dedicados a la
33
flosofa jurdica. Ms resonancia y continuidad ha tenido en este campo
la obra de un jurista de la misma promocin, Juan Bautista de Lavalle
(1887). En flosofa del derecho, Lavalle quiere estar igualmente alejado
del positivismo y el idealismo, pues busca asumir al mismo tiempo el
carcter histrico y emprico del fenmeno jurdico y la existencia de una
legalidad universal.
Otro representante distinguido de la flosofa del derecho en el Per
es Jos Len Barandiarn (1899). Entre sus numerosos trabajos sobre te-
mas jurdicos destacan los que interesan a la consideracin flosfca del
derecho. Piensa Len Barandiarn que el derecho debe investigarse desde
tres perspectivas diferentes pero vinculadas entre s por una interna nece-
sidad epistemolgica. La primera es una perspectiva lgica. La segunda
es la consideracin de la conducta, o sea, de los fenmenos reales en tanto
que conciernen al derecho. Finalmente, la tercera perspectiva es axiolgi-
ca. La investigacin realizada siguiendo estas lneas convergentes seala,
para Len, el contenido y la tarea fundamental de la flosofa del derecho.
Han contribuido asimismo al movimiento flosfco-jurdico contem-
porneo Mario Alzamora Valdez y Carlos Fernndez Sessarego, quien se
ha interesado por la nocin jurdica de persona.
Entre los historiadores contemporneos destaca Jorge Basadre (1903)
por su sensibilidad para la problemtica flosfca de la historia. Con esta
ptica, distinta de la del enfoque puramente documentalista y emprico,
ha abordado el desarrollo del proceso histrico-social peruano y mun-
dial, atento a la dimensin de universalidad de los hechos, a su sentido
humano y su virtualidad de progreso. El concepto alrededor del cual se
organiza esta inquietud flosfca es el de destino, aplicado a los pueblos
y los estados.
La temtica de la flosofa de la historia ha preocupado al historia-
dor Carlos Daniel Valcrcel, cuyo pensamiento se muestra infuido sobre
todo por Dilthey. La historia de las ideas ha sido igualmente cultivada
por Alberto Tauro, quien ha editado y estudiado a los idelogos del Per
republicano. En las ms jvenes promociones, destacan Jos Durand Flo-
res, quien ha estudiado al Inca Garcilaso y el pensamiento del siglo XVI;
Pablo Macera, que ha dedicado especial atencin al proceso ideolgico
de la ilustracin; Toms Acosta Meja, interesado por la evolucin de las
ideas y tambin por los temas flosfco-literarios; Manuel Meja Valera,
estudioso de las fuentes para la flosofa en el Per; y Armando Zubizarre-
ta, que ha investigado el pensamiento de Unamuno.
En lo que se refere a las nuevas orientaciones del pensamiento social
y poltico, stas se han hecho sentir, a partir de 1955, treinta aos despus
de la aparicin de los primeros movimientos populares inspirados por
ideologas de izquierda y vinculados, de una manera u otra, con la revo-
lucin marxista en el panorama del combate social peruano en forma de
nuevas agrupaciones polticas y nuevas orientaciones doctrinarias. A esta
altura de la historia contempornea, el APRA, en un viraje ideolgico y
prctico, quiere dejar atrs el marxismo; el partido comunista y los grupos
marxistas han hecho escasos progresos, sin aportar, en lo que al deba-
te ideolgico se refere, ningn planteo original despus del enfoque de
Maritegui; y los grupos doctrinarios de derecha, de tipo fascista, se han
disuelto en la postguerra, mientras que los de orientacin demoliberal no
han encontrado una nueva expresin terica, orgnica y con vigor ideo-
lgico, de los puntos de vista tradicionales, limitndose a la exposicin
periodstica episdica o a la argumentacin puramente polmica.
Estos nuevos movimientos polticos obedecen, ciertamente, a motiva-
ciones de la vida nacional, pues, al comenzar la segunda mitad del siglo,
se han hecho patentes y se han agudizado los problemas sociales y econ-
micos que fueron la levadura de las primeras manifestaciones de la rebel-
da poltica y social desde fnes del siglo pasado. Pero estn coordinados
adems con los ms importantes sucesos de la poltica mundial y con la
evolucin del pensamiento flosfco y econmico-social contemporneo.
Entre las nuevas corrientes polticas, la de la Democracia Cristiana se
inspira en la doctrina social de la iglesia y de los partidos afnes de Europa
y Amrica. Los demcrata-cristianos sostienen que su doctrina poltica y
social tiene la originalidad de una tercera posicin, distinta del extremo
liberal y del extremo marxista y, en efecto, algunos de los lderes de este
movimiento se acercan ms a un decidido y franco reformismo endere-
zado a desterrar la injusticia social del orden actual, como es el caso prin-
cipalmente de Hctor Cornejo Chvez, pero el marco doctrinario dentro
del que se mueven los predispone a adoptar posiciones conservadoras.
Con independencia del movimiento demcrata cristiano, otros inte-
lectuales y polticos catlicos han formulado tesis sobre el problema so-
cial y econmico del Per. El ms destacado de ellos es el ex-presidente
Jos Luis Bustamante y Rivero (1894), quien se declara partidario de un
socialismo democrtico al estilo del laboralismo ingls, cuyas virtudes
pondera frente a la decadencia del liberalismo y al radicalismo estatista
del comunismo.
Bustamante es consciente de la necesidad de hondos cambios eco-
nmicos y sociales y del movimiento revolucionario que en este sentido
recorre la Amrica Latina, del cual son casos destacados los procesos de
Mxico y Bolivia.
A diferencia de la Democracia Cristiana, las otras dos nuevas agru-
paciones polticas que aparecen en los ltimos aos, Accin Popular y el
Movimiento Social-Progresista, no defnen su posicin por referencia a
la lucha contra el comunismo sino que tratan de ofrecer los fundamentos
de una praxis poltica capaz de comprender y transformar la realidad na-
cional.
35
Accin Popular es un partido surgido en 1956 con ocasin de la can-
didatura presidencial de su fundador, el arquitecto Fernando Belaunde
Terry, a quien se deben las tesis doctrinarias bsicas del movimiento. Be-
launde presenta la ideologa de su grupo como la vuelta a lo indgena
en la doctrina y la accin poltica. Esta utilizacin poltica de la tradicin
indgena no lleva, contra lo que podra esperarse por lo que se sabe de
la organizacin social del Imperio, a la crtica del concepto de propie-
dad privada y a la ponderacin de las formas socialistas de organizacin
econmico-social, sino a una concepcin cuyos principios, tal como los
resume Francisco Mir Quesada -orientador flsofo del grupo- son: la
tradicin planifcadora del Per, la accin popular y la justicia agraria.
Ms pequeo como grupo poltico y con menos arraigo popular, el
Movimiento Social-Progresista, fundado en 1955, tiene un carcter defni-
tivamente generacional. En efecto, casi todos sus fundadores y dirigentes
surgieron a la vida universitaria y profesional y a la actividad poltica
hacia el fn de la segunda guerra mundial, que en el Per coincidi con
un nuevo experimento democrtico. En la ideologa del social-progresis-
mo confuyen los aportes doctrinarios del socialismo europeo marxista y
no marxista, la refexin flosfca contempornea sobre el hombre y la
existencia, la nueva teora econmica de los pases subdesarrollados y del
tercer mundo, y los resultados de las ms recientes investigaciones socio-
culturales sobre el Per.
A la Historia de las ideas en el Per contemporneo le sucede Existe
una flosofa de nuestra Amrica?, que tambin se publicar auspiciada
por el Congreso de la Republica, y cuya presentacin, anlisis y resumen
constituyen un signifcativo aporte de flosofa de la flosofa por ser,
como dice Salazar un enfoque crtico que tiene su sentido y su campo
de accin propios, dentro de lo que, con Dilthey, se suele llamar flosofa
de la flosofa.
Lima, 6 de noviembre de 2008
Notas
1. Rivara de Tuesta, Mara Luisa. Bibliografa de Augusto Salazar Bondy.
En San Marcos. Revista de Artes, Ciencias y Humanidades (Lima, Univer-
sidad Nacional Mayor de San Marcos), N 12, julio-setiembre de 1975, pp.
165-185.
2. Salazar Bondy, Augusto. Hihistoria de las ideas en el Per contempor-
neo. El proceso del pensamiento flosfco. Lima, 1 ed. Francisco Moncloa
Editores, 1965, Tomos I y II, 478 pp.; 2 ed. Francisco Moncloa Editores,
1967, Tomos I y II, pp. 478.
EL PROBLEMA DE LA PERIODIFICACIN EN LA
CONSTITUCIN DE UNA HISTORIA MATERIALISTA
DE LAS IDEAS FILOSFICAS EN EL PER
Octavio Obando Morn
Sumilla:
El presente artculo busca trabajar exclusivamente en el problema de es-
tructurar una apropiada periodifcacin para la constitucin de una historia
de las ideas flosfcas en el Per. Como es de suyo comprensible, el estudio
ha de abordar el planteamiento de algunos caracterizados pensadores que
han trabajado este tpico: Felipe Barreda y Laos, Manuel Meja Valera, Au-
gusto Salazar Bondy, Mara Luisa Rivara de Tuesta y David Sobrevilla Alc-
zar. Secundariamente revisaremos a otros autores. Al fnal del abordamiento
de los diferentes autores, har el autor del presente artculo presentacin de
su esquema de periodifcacin.
Palabras clave:
Ideas flosfcas, periodifcacin, revisin de planteamientos, Maritegui,
materialismo.
Abstract:
This article seeks to work exclusively on the problem of structuring an appro-
priate accrual for the constitution of a history of philosophical ideas in Peru.
As yours is understandable, the study must address the approach that cha-
racterized some thinkers have worked this topic: Felipe Barreda and Laos,
Manuel Mejia Valera, Augusto Salazar Bondy, Maria Luisa Rivara of Toast
and David Sobral Alczar. Secondly we will review other authors. Ending
soliciting diferent authors, will the author of this article presenting his sche-
me accrual.
Keywords:
Philosophical ideas, accruals, review of proposals, Maritegui, materialism.
pp. 36-58
ISSNe 2227-9903 /ISSN 2227-9911
37 37
El problema de la periodifcacin en la consttucin de una historia materialista ...
1. Introduccin
Nuestra perspectiva de la historia de las ideas flosfcas en el Per
se inscribe en lo que llamamos en general un materialismo de inspi-
racin mariatiguiano-gramsciano, y nos interesa la historia de las ideas
flosfcas en el Per en la manera como se realiza explcitamente en lo
acadmico, y como se realiza en las diversas clases y estratos sociales
nacionales.
Se apoya asimismo en los antecedentes dejados por otras persona-
lidades intelectuales y que dejan abiertas nuevas posibilidades a otros
modos de ver estas ideas flosfcas. Nos apoyaremos en las historias de
las ideas flosfcas ya investigadas o trabajadas por otros: Felipe Barreda
y Laos, Manuel Meja Valera, Augusto Salazar Bondy, Mara Luisa Rivara
de Tuesta y David Sobrevilla Alczar. Y secundariamente otros autores.
Efectuada la revisin nosotros opondremos nuestra perspectiva a la de
estos estimados historiadores.
2. La cuestin de la periodifcacin
La periodifcacin tradicional de la historia de las ideas flosfcas
en el Per se ha basado generalmente en la perspectiva desenvuelta
por Felipe Barreda y Laos de cuyas refexiones sobre el punto daremos
cuenta aqu. Ciertamente sobre su periodifcacin hay una serie de crti-
cas relacionadas con su posicin anticlerical o prejuiciada con la colonia.
Recuerdo muy bien que una de esas voces crticas era la del padre reinado
Rodrguez Apolinario de quien se la escuhe en varias ocasiones, a veces
conversando fuera del aula, o en el aula, cuando me toc ser su alumno en
la escuela de flosofa de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos
de Lima.
2.1. Felipe Barreda y Laos
Las posiciones al respecto estn planteadas en su conocida obra:
Vida intelectual del virreinato del Per, Lima, 1909. El autor investiga los
siglos XVI, XVII, XVIII y la poca de la independencia.
Estima en general que la escolstica de la contrarreforma vencida
en Europa se refugi en Amrica (p.24). Haba que traer para Amri-
ca un inmenso monasterio (p.29). De esta manera la conquista en el
Per tuvo: en principio y nominalmente, un carcter religioso, que los
conquistadores supieron aprovechar, para consumar los atentados ms
audaces, las especulaciones mercantiles ms lucrativas y ms viles: la fe
serva para levantar riquezas sobre el exterminio de los infeles hijos de
las Indias. Exterminarlos era dar muerte / a los hijos de Satans. Matarlos,
era salvar a la Humanidad del peligro del mal.
38 38 OCTAVIO OBANDO MORN
Haba que agotar a los demonios. Pronto el Inferno no existira ms
sobre el mundo. En burdas inteligencias de aventureros ignorantes, el en-
cano sacerdotal tena que producir esa tendencia exterminadora, religiosa
y lucrativa, antihumana, antimoral, consecuentemente sectaria.
Apenas descubierta la Amrica, se manifestan, con inequvoca sig-
nifcacin, esas tendencias dominadoras, absorbentes, de la Iglesia
(pp. 26-27). Juan de Seplveda sera quien dara legitimidad a esta
visin de rudeza salvaje.
Y el autor valora as el siglo XVI para referirse a los estudios universi-
tarios: En quince ctedras nueve eran para estudios religiosos; la ciencia
estaba apenas representada por dos ctedras de medicina, de las que se
hizo notorio abandono por el desprecio que para ellas sentan catedr-
ticos y alumnos (...) podemos afrmar que en todo el siglo XVI nuestra
universidad permaneci cerrada para los estudios cientfcos (p. 46).
Segn el autor todo el siglo XVI de la Pennsula vivi atravesado por
la polmica acerca de la condicin del indio: son o no son hombres? Las
posiciones de Seplveda y Las Casas son representativas socialmente,
sin embargo el segundo quedara aislado en sus posiciones (p.57). Y en
el pas tuvieron representantes. El pensamiento de las congregaciones
catlicas en el Per fue tomista-aristotlica: Mientras el pensamiento
en Europa marchaba altiva y seguramente a su emancipacin, en el Per,
el pensamiento se estancaba; se petrifcaba. La ciencia en manos de los
sacerdotes haca movimiento de regresin. La religin impuso a la inteli-
gencia la concepcin del mundo aristotlico- medieval: vivamos enton-
ces con el pensamiento en el siglo XIII y, sin embargo, el siglo XVI
agonizaba (p. 96). En el siglo XVI triunfaron en el Per, Santo Toms,
y el Aristteles medioeval, imponindose como maestros soberanos de la
juventud intelectual (dem).
La flosofa universitaria en el siglo XVII peruano colonial tendr
otras caractersticas. Aqu Barreda y Laos indica que hay dos grupos
visibles, el primer grupo est compuesto por Juan Prez de Menacho,
Alonso de Peafel, Cristbal de Cuba y Arce, Diego de Avendao y
Martn de Juregui (p. 108). El segundo grupo est compuesto por Espi-
nosa Medrano, Nicols de Olea, Jos Aguilar, Fernando Valverde y Pedro
Peralta (p. 152). Y concluye de esta manera esta seccin Aguilar, por sus
tendencias reaccionarias; por su erudicin en ciencia antigua; por la la-
bor de sntesis que realiza en sus obras; merece el primer puesto entre
nuestros maestros representativos del siglo XVII (p. 181).
Acpite especialmente interesante para nosotros de este autor es el se-
alamiento relacionado con el misticismo y la contemplacin en la colo-
nia. Y menciona entre fnes del XVII e inicios del XVIII especfcamente
a Fernando Valverde (Vida de Cristo) y Pedro Peralta Barnuevo (Pasin y
triunfo de Cristo); y remite a los Documentos Histricos y Literarios de
39 39
Odriozola (Nota 1, p. 183). Pero otra veta --- decimos nosotros-- consiste
en la informacin que deja el peruanista M. Bataillon refrindose a los
documentos sobre la Inquisicin que Toribio Medina transcribi y se
conservan en la biblioteca nacional de Chile. Esta informacin arroja
informacin que este misticismo tuvo tambin caractersticas populares.
El siglo XVIII, la primera mitad, la Universidad de San Marcos tena
23 ctedras (p.207) que enseaba el tomismo-aristotlico. La Escols-
tica era demasiado poderosa para temer el peligro del cartesianismo. La
Teologa triunfaba en el Per. Era omnipotente, cuando en Europa haba
perdido todo prestigio, incapaz de resistir los avances de la ciencia y de
la crtica (Idem). Esto no impeda que La Escolstica, no obstante la
proteccin privilegiada, que gozaba en la Colonia, viva, a mediados
del siglo XVIII, en plena crisis (p. 215). Y es de este agotamiento
que nace el probabilismo fomentado por los jesuitas, que funcionara
a modo de ejemplo: Lcito es seguir la opinin verdaderamente pro-
bable; la opinin menos probable, en concurso con la ms probable, es
probable, verdaderamente: luego, es lcito seguirla (p. 215). Este siste-
ma solamente aumentaba la confusin, remplaz el sectarismo por el
probabilismo, es decir, decimos nosotros, por el relativismo.
La segunda mitad del siglo XVIII el aristotelismo comenzaba a ceder
terreno a los sectarios de Descartes y Newton. Y otros, sin embargo uni-
versitariamente el nacimiento de una posicin ms homognea se pro-
ducira cuando en 1783 se deba elegir nuevo rector. La victoria o derro-
ta lo era de una direccin intelectual, de una posicin intelectual (p. 224).
Pugnaba como representante del lado escolstico Jos Meja Villalta,
mientras que del lado antiperipattico iba Baqujano y Carrillo. Fue
elegido Villalta (elecciones del 5 de agosto de 1783) y todo el programa
de reformas de la universidad qued derrotado. La faccin derrotada,
o algunos de sus miembros, formaron la Academia Filarmnica fundada
en 1787 por Jos Rossi y Rub, fuente de agua de donde brotara la Socie-
dad Amantes del pas quien public Mercurio Peruano (1791-1794).
El claustro universitario aprob un nuevo plan de estudios en 1793
con arreglo al cual los estudiantes rendan examen. El programa de Fi-
losofa Universal para los exmenes de 1793 encierra notables innova-
ciones. Igual aconteci para los exmenes de 1798 y 1799, idntico al de
1793. Para los exmenes de 1806 no merecen el mismo juicio. Se nota una
prdida de la infuencia innovadora de 1793. Decaimiento de la reforma
que se har progresivo desde este entonces (p. 229).
Estima Barreda y Laos que representantes de este perodo renova-
dor son Jos Baqujano y Carrillo e Hiplito Unanue (p. 231). Unanue
concibi un plan de refoema universitaria centrando en las ciencias, bajo
este espritu se erige en 1811 el Colegio de Medicina de San Fernando.
Pero esta reforma se da en el contexto de lucha entre los representantes
hispanoamericanos de la independencia y los espaoles mantenedores de
la colonia. Es as que la reforma de Unanue es cortada impidiendo su
consumacin por obra del virrey (p. 247).
La poca de la independencia est caracterizada por una educacin
superior que al igual que la del siglo anterior es servil (p. 262). La
Universidad de San Marcos dominada por elementos conservadores
emprendi campaa enteramente desfavorable a nuestra libertad po-
ltica (p. 263) nacido del ms sincero convencimiento (p. 266).
Nuestros intelectuales carecan de voluntad; si algunos de ellos simpati-
zaban con la idea de nuestra libertad poltica, guardaron para s sus entu-
siasmos, sin comunicar sus sentimientos. No hubo en el Per verdadera-
mente propaganda revolucionaria (p. 267).
La lite intelectual del Per a la cual pertenecan Rodrguez
de Mendoza, Baqujano Carrillo, Hiplito Unanue, Pablo de Olavide, Fr.
Diego Cisneros, estaba familiarizada con la Enciclopedia francesa (...).
Hubo en esta lite intelectual predileccin por el humanismo cultural
del enciclopedismo (p. 270). La crtica del espritu universitario ex-
presaba en conceptos humanistas, enciclopdicos, sin dejar de, referirse
al aspecto jurdico, pona especial nfasis en lo burocrtico. No peda los
criollos limeos, como exigieron los de Buenos Aires, libertad de Comer- ollos limeos, como exigieron los de Buenos Aires, libertad de Comer-
cio, sino igualdad de derechos entre espaoles y americanos, y acceso
libre a los empleos y cargos pblicos (p. 272).
Finalmente cuando Barreda y Laos explica la incidencia de la esco-
lstica sobre nuestra poca ---y hacemos nuestra su posicin--- mencio- poca ---y hacemos nuestra su posicin--- mencio- oca ---y hacemos nuestra su posicin--- mencio-
na lo siguiente: El escolasticismo que domin durante tres siglos desa-
rroll entre nuestros intelectuales exagerado amor a la teora, al principio
dogmtico. El desprecio que porfadamente se tuvo por las ciencias, oca- tico. El desprecio que porfadamente se tuvo por las ciencias, oca- El desprecio que porfadamente se tuvo por las ciencias, oca-
sion la falta de espritu de observacin y del sentido de la realidad. Estos
defectos de espritu en las clases sociales superiores, aparecen notoria-
mente desde los primeros das de nuestra vida republicana (p. 274). De-
fectos, estimamos, que siguen presentes.
Su evaluacin por siglos nos da la visin de tiempos largos que es
necesario tener para caer en la miopa de la especializacin, necesaria, s,
pero nunca determinante para una exploracin histrica. Y hace bien Ba-
rreda y Laos en distinguir lo flosfco universitario de lo social. El abor-
damiento universitario lo hace en el contexto social. Siendo sin embargo
en su evaluacin lo central lo universitario. Punto que nosotros encontra-
mos una limitacin. La subjetividad universitaria en el caso peruano no
necesariamente tiene que ver con la que socialmente, subjetividad ms
amplia, se constituye y afecta o no a la subjetividad universitaria. Lo uni-
versitario es apenas un aspecto de la subjetividad social constituida.
Pero tampoco queda clara en la postura de B y L el lugar de la esco-
lstica en el pensamiento flosfco de la repblica, si bien es claro
que enfatiza que el escolasticismo fue vencido por el pensamiento de
41 41
moderno, no est claro el lugar especfco del este escolasticismo en el
pensamiento de la repblica, es decir su evaluacin no supera la reivin-
dicacin de la ciencia natural y el conocimiento positivo en general, pero
y los otros aspectos: ontolgicos, gnoseolgicos, lgicos, antropolgicos,
etc.? No est clara su posicin.
No queda clara tampoco su anticlericalismo condenatorio de la colo-
nia. El borrn y cuenta nueva es muy de factura hispnica que nos parece
Barreda y Laos introduce. Apreciamos, como ya dijimos, su evaluacin de
la mstica de la poca colonial.
En sntesis, pese a que para B y L lo universitario en materia de ideas
flosfcas es central para el autor, no descontextualiza a la universidad
de los sociales. Pero no comete el error inverso, de querer evaluar lo
social desde la perspectiva de la universidad, dando as vida a una
falsa homogeneidad, que, obviamente, tiene ritmos diferentes. No es la
sociedad que se ha de mirar desde el pensamiento universitario, es la uni-
versidad que se ha de mirar desde el pensamiento social dominante o
tendencialmente predominante.
2.2. Manuel Meja Valega
Es autor de un importante material ---un clsico de la cultura flos- sico de la cultura flos- sico de la cultura flos-
fca en el pas--- intitulado Fuentes para la historia de la flosofa en el Per,
Lima, UNMSM, 1963. Segn noticias del mismo autor este material se
vino trabajando desde 1948, sin embargo en 1950 un asalto policial a su
domicilio destruye los originales. Consigue reunir y ordenar los datos y
en 1952 se plantea la posibilidad de editarlo por la UNMSM. En junio
de 1952 sufre prisin poltica y llegar despus el destierro. No se pudo
materializar la publicacin. La versin que sale a la luz es la versin del li-
bro reconstruido mandado a Leopoldo Zea de la Universidad de Mxico.
El libro est dividido en siete captulos: De la colonia a la repblica,
La escolstica y otras manifestaciones del pensamiento medioeval y rena-
centista, La Ilustracin en el Per, Predominio de la flosofa poltica: el
romanticismo y el eclecticismo, El positivismo, La reaccin espiritualista
y la obra de Alejandro Deustua, y La flosofa actual. Se concluye con un
apndice: El positivismo en el Per. Y cada seccin est documentada por
una bibliografa bastante amplia aunque no exenta, posiblemente por la
amplitud del trabajo, de fallas.
No es improbable que el material de MMV posea defciencias
y quizs serias defciencias, pero no dice nada contra el trabajo de este
autor; dice, s, contra los que posteriormente no ampliaron, mejoraron
o enriquecieron lo que es un libro de mrito muy grande, pero, cierta- rito muy grande, pero, cierta- grande, pero, cierta-
mente, un primer peldao. Y, al igual que otros autores, MMV concentra
en la flosofa universitaria desde el perodo de la colonia. Es la
periodifcacin de la flosofa universitaria desde la colonia y el
respectivo levantamiento bibliogrfco. La crisis de la escolstica ---entre
otras cosas--- la sita el autor en el siglo XVIII, as en la segunda mitad
del siglo XVIII la escolstica se hallaba en plena crisis (p.76). El pro-
babilismo como corriente flosfca nace por la desconfanza de los
escolsticos en sus propios mtodos.
2.3. Augusto Salazar Bondy
Este autor se maneja con dos aspectos, el primero tiende a conside-
rar las ideas flosfcas tanto en el orden acadmico como no-acadmico,
aspecto que nosotros seguimos o asumimos dentro de nuestra refexin.
El segundo aspecto tiene que ver en rigor con la periodifcacin propia-
mente de las ideas flosfcas. Aqu Salazar Bondy se gua por el criterio
flosfco acadmico. Y en esta posicin lo han seguido a Salazar Bondy
los historiadores de las ideas flosfcas en el Per. Veamos estas perio-
difcaciones.
Segn Augusto Salazar Bondy, la historia de las ideas flosfcas
en el Per se divide en seis perodos: I) El predominio de la Escolstica:
su introduccin y posterior desarrollo en el pas. Este periodo se extien-
de desde 1550 hasta mediados del siglo XVIII, II) El pensamiento de la
Ilustracin: la lucha de las corrientes del pensamiento moderno, en par-
ticular el empirismo, contra la Escolstica, su predominio e infuencia
en la revolucin de la independencia y el establecimiento de la Repblica.
Abarca aproximadamente, la segunda mitad del siglo XVIII y el primer
tercio del siglo XIX, III) El pensamiento romntico: la filosofa poltica
vinculada con las luchas entre liberales y conservadores; desplazamiento
del sensualismo por el eclecticismo y el idealismo. Este periodo puede ser
situado entre 1830 y 1880, IV) El positivismo: introduccin e infuencia
de la flosofa positiva francesa e inglesa. El predominio del positivismo
peruano se extiende de las ltimas dcadas del siglo XIX a las iniciales del
presente, V) La reaccin espiritualista: la polmica contra el positivismo
y la obra de Alejandro O. Deustua y sus discpulos, VI) La flosofa ac-
tual (ASB: La flosofa en el Per, Universo, Lima, 1967(1954), pp. 13-14).
2.4. Mara Luisa Rivara de Tuesta
Nuestra profesora y maestra Mara Luisa Rivara de Tuesta establece
su periodifcacin atenindose al siguiente esquema: 1) fase prehis-
pnica, 2) flosofa escolstica, 3) la fase de la emancipacin, 4) la fase
contempornea (que como en Salazar Bondy abarca el apogeo del positi-
vismo, la nueva metafsica, espiritualismo y materialismo, el pensamiento
flosfco actual. En gran medida adopta la periodifcacin de Salazar
Bondy aunque ciertamente se distancia de su maestro en lo relacionado
con el pensamiento prehispnico, que Rivara de Tuesta investigar con
intensidad.
43 43
2.5. David Sobrevilla Alczar
La posicin de D. Sobrevilla Alczar: 1880-1980: 100 aos de flosofa
en el Per, en Ciencias Sociales en el Per: Un balance crtico, Universidad
del Pacfco, Lima, 1978 ser la que siguiente. Nosotros dividimos el
desarrollo de la flosofa en el Per desde 1880 hasta en cinco etapas: 1. El
Positivismo. 2. La Reaccin Espiritualista. 3. La Generacin del Centena-
rio. 4. El Grupo del 40. Y 5. El Grupo de los aos 60. Tambin este esquema
de periodifcacin presenta sus problemas, pero pensamos que se ajusta
mejor a las evolucin de la flosofa en el Per, que los anteriores men-
cionados (p. 37). Estima que la flosofa en el Per recin nicamente
a partir del grupo del 40 se establece la flosofa como una actividad
profesional, habremos de referirnos por necesidad a fguras cuya activi-
dad central no ha sido la flosofa (dem). Pero s es bastante diferente la
periodifcacin de F. Miro Quesada C.
El autor analiza su evaluacin de la flosofa en dos sentidos:
sincrnica y diacrnica Respecto a lo primero indica:
Toda determinacin que se ofrezca de la flosofa debe tomar en
consideracin cinco puntos de vista: 1) cul es el asunto de la floso- cul es el asunto de la floso- cul es el asunto de la floso-
fa?, 2) cul es el procedimiento que se sigue para estudiarlo?, 3) en qu
consiste la necesidad de la flosofa? ---a diferencia de la de la ciencia---,
4) cul es la funcin liberadora de la flosofa? (p. 57). Y en la nota 1 de
la p. 57 aclara: Los cuatro primeros puntos de vista proceden de Karl
Ulm, cf. su artculo La idea de verdad en Nietsche en Revista del
Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario, mayo-junio de 1965,
No. 471, pp. 31-49. El quinto es producto de nuestro convencimiento.
Con estos referenciales procede DSA a evaluar lo que arroja su propia
investigacin.
En el sentido diacrnico hace un balance de la situacin econ-
mica del pas despus de la guerra del Pacfco. Y dentro de esta diacro-
na tematiza algunos niveles. La flosofa universitaria se ha desenvuelto
en Lima y provincias, y la flosofa ha sido decepcionada positivamente
en la universidad como fuera de ella. Un segundo nivel trabaja el trnsito
del ejercicio de la flosofa que marcha de la burguesa acomodada a la
clase media. Un tercer nivel de anlisis sirve a DSA para hacer un re-
paso de la flosofa en el Per desde el punto de vista de la conciencia de
clase. Siguiendo a Jess Chavarra respecto a los intelectuales peruanos
a partir de Gonzlez Prada, afrma que stos pertenecen a la izquierda o
derecha pero no permanecen indiferentes (p. 65). Otro nivel que el au-
tor destaca es que por los temas los flsofos peruanos tienen una clara
orientacin por la metafsica en sentido amplio. Un nuevo nivel que
llama su atencin es relativo al auge de la flosofa fornea. Finalmente,
las tendencias flosfcas reconocibles son dos: la marxista y la cristiana.
Comprese la periodifcacin de DSA con la de Salazar Bondy y
no ser difcil notar la diferencia de matiz. Aunque DSA estime que su
posicin respecto a Salazar Bondy (La flosofa en el Per e Historia de las
ideas flosfcas en el Per) es distinta, diferente, por los criterios valo-
rativos y la orientacin de nuestro ensayo (p. 36), sin embargo, insisto,
su periodifcacin es diferente por matiz.
Y en este material expone una idea que encuentro interesante: Una
revolucin de la flosofa peruana implica por ello una toma de con-
ciencia de la situacin peruana negativa y crtica y una transformacin
del pensamiento nacional, gracias a los ms modernos mtodos, en un
instrumento desmitifcador de la vida peruana (p. 67). As, una revo-
lucin de la flosofa peruana pasa por la reevaluacin crtica utilizando
como instrumento los ms modernos mtodos flosfcos de anlisis
para desmitifcar la vida peruana.
En su ensayo Las ideas en el Per contemporneo (en Historia del
Per. Proceso e instituciones, volumen XI, Editorial Juan Meja Baca, Es-
paa, 1980) realiza dos crticas al trabajo Historia de las ideas en el Per
contemporneo de Salazar Bondy: 1) el llamar a su trabajo Historia de
las ideas resulta excesivo puesto que slo resea El proceso del pen-
samiento flosfco peruano (p. 115), 2) en esta obra las ideas fotan
encima de la estructura socioeconmica como si constituyeran una es-
tructura independiente (dem, p. 115), as en vez de tratar de conectar
la estructura productiva y las ideas se desplaza a formular la tesis meta-
fsica que la flosofa peruana se ha frustrado por la alineacin de la vida
comunitaria peruana (dem, p. 116).
El autor metodolgicamente propone la siguiente va de trabajo para
este ensayo: En nuestro trabajo vamos a proceder de la siguiente ma-
nera: en su parte principal vamos a estudiar el desarrollo de las ideas
en el Per contemporneo, en la consideracin fnal vamos a tratar de
ligar dicha conexin con el movimiento de la estructura productiva, for-
mulando una hiptesis al respecto. Dicha hiptesis podr ser confrmada
o desechada por investigaciones posteriores y ms detalladas, en que ya
no se deber examinar tan solo a posteriori dicha conexin, sino analizar
simultneamente el movimiento de la estructura productiva y el de las
ideas (dem, p.117). Estima el autor que no existen an convincentes
investigaciones en el pas respecto al desarrollo de la estructura produc-
tiva del Per contemporneo.
El presente trabajo tendra que ser evaluado no por lagunas del mis-
mo en los detalles sino ms bien por la correccin o incorreccin de
sus planteamientos y por lo que en conjunto permite ver o encubre
(dem, p. 119). Finalmente llama la atencin sobre algunos aspectos que
tendran que tener una historia de las ideas en el Per: 1) defciencias
y omisiones, 2) el recuento de peruanistas y profesores extranjeros que
han trabajado en el pas o sobre el Per, y 3) hay vacos en tanto no se
45 45
mencionan las ideas de peruanos que trabajan en el extranjero (el mate-
rial de DSA: La flosofa contempornea en el Per parecera haber apuntado
a suplir por lo menos esta tercera limitacin).
Entre las pginas 404-414 el autor trabaja su Consideracin fnal, de
sta tomar centralmente aquello que es relevante para la periodifcacin.
Estima que el proceso de las ideas en el Per contemporneo al menos
hasta los 30 est sujeto a una movimiento dialctico, y que a partir de
los 70 se puede situar el surgimiento de una nueva gran interpretacin
de la realidad nacional, de un nuevo eje de la historia intelectual
peruana (dem, p. 404). Las ideas en el Per contemporneo han ido ad- dem, p. 404). Las ideas en el Per contemporneo han ido ad- m, p. 404). Las ideas en el Per contemporneo han ido ad-
quiriendo una defnida orientacin socialista, as la nueva interpre-
tacin de la realidad peruana que se gesta en los aos 70 no representa
otra cosa que una profundizacin de los planteamientos socialistas de los
aos 30 (dem, p. 406). Y en absoluto quedar cancelado el pensamiento
conservador y reaccionario.
Acerca de la conexin entre el proceso de las ideas y el proceso ma-
terial el autor enuncia la siguiente hiptesis: que en el Per hay una re-
lacin verifcable entre el movimiento de la estructura socioeconmica
y el de la superestructura ideolgica (dem, p. 408). Para probar su
hiptesis acude a tres aspectos de la dialctica real (dem, p. 409): 1)
polticamente el programa del arielismo va a expresar los intereses de
la oligarqua y su visin del pas (dem, p. 408), 2) el bersognismo de A.
O. Deustua que procede de la clase media y renunciando a ella elige de-
fender los intereses de la oligarqua sosteniendo que el problema central
del Per es el educativo y que para solucionar este problema central, es
necesario formar minoras selectas (dem, p. 408-409), 3) la lucha antio- dem, p. 408-409), 3) la lucha antio- m, p. 408-409), 3) la lucha antio-
ligrquica durante el Oncenio de Legua que se halla en relacin con los
planteamientos socialistas de la poca, 4) algo parecido ocurre durante el
gobierno de Belaunde en la dcada del 60, la bonanza econmica lleva a
una nueva interpretacin de la realidad peruana, que se gesta desde el
60 pero se percibe con claridad desde los 70 (dem, p. 409). Cierra esta
Consideracin DSA afrmando lo siguiente: Por lo dems pensamos que
la gran tarea de la flosofa y de la ciencia en el Per no puede ser simple-
mente la de / repetir el desarrollo que han alcanzado las ideas en pases
forneos, sino formular un proyecto cultural e histrico alternativo a los
existentes en los pases denominados desarrollados (dem, pp. 413-414).
Ciertamente no hay como discordar de esta refexin que anima la
investigacin de DSA y en la que nosotros estamos inscritos y considera-
mos vigente. Al respecto hemos efectuado una evaluacin en un material
de la flosofa en el Per polemizando especfcamente con el marxismo
de la poca, o con el llamado marxismo sovitico. En el libro indito
llamado: Sujeto-objeto, evaluamos sistemticamente este problema entre
otros planteados. En nuestro sitio web ---versin 2004--- hemos coloca- n 2004--- hemos coloca- n 2004--- hemos coloca-
do una sumilla de los ejes problemticos que orientan el dicho material.
Material indito que aparecer como un ensayo dentro de un material
ms amplio que se publicar posiblemente el 2006. Unido a la conexin
antagnica que hay entre los movimientos sociopolticos con las posicio-
nes flosfcas universitarias.
La nica diferencia con lo que propone DSA es que para nuestra re-
fexin nosotros no dividimos la perspectiva marxista en el circuito verti-
cal de base-superestructura. Lo hacemos en el circuito horizontal de base
material y proceso espiritual distinguiendo aqu, y considerando como
lo central, la mediacin para realizar el proceso espiritual: el proceso
sociopoltico y en medida menor el institucional. Con la respectiva reper- medida menor el institucional. Con la respectiva reper-
cusin del proceso espiritual en la realidad material, pensamos principal-
mente, aunque no exclusivamente, en la relacin social poltica.
Y a partir de esta perspectiva crtica de DSA estimamos correcta la
crtica que realiza respecto a la visin de la historia de la flosofa de ASB
como basada en una visin idealista. Es correcta su crtica. Pero es un
gran mrito de ASB haber colocado los procesos universitario flosfcos
y trabajado paralelo los procesos espirituales flosfcos de los movimien-
tos sociopolticos. Este aspecto resalta como central de la investigacin de
ASB. De otro lado hay que partir del hecho de que la evaluacin de ASB
parte de su posicin socialista no-marxista y con infuencia de las teoras
sociolgicas liberacionistas. Este era un compromiso epocal y poltico.
Finalmente estimo que en ASB era muy fuerte ---aunque trat de
quebrarlo--- la infuencia del paradigma intelectualista. Estimo que ASB
luch contra este paradigma no de manera explcita, sino como intuyen-
do la difcultad, es decir intuyendo el iceberg poltico que estaba tras
el paradigma intelectualista. La crtica radical flosfco negativa de
1968 fue ms lejos que los lmites o limitaciones flosfcas que pudo
haber tenido, que eran corporativistas polticamente.
Pero es mi conviccin de idntica manera que este experimento de
ASB nos puso flosfcamente tras lo que consider es un nuevo horizon-
te de refexin flosfca. Y sobre los cuales de distinta manera y aspecto
se ha venido construyendo. El anatopismo del cual hablar V. A Belaunde
ha sido remplazado por lo que signifca la bsqueda de una subjetividad
autnoma. Problema que supera ver la flosofa aplicada y cualquier flo- a aplicada y cualquier flo- cada y cualquier flo-
sofa recepcionada siempre como mera refexin exterior y desde la meta-
fsica del entendimiento Por el contrario ha de verse desde una ptica de
lo concreto-pensado.
Afrmar que ya habra habido flosofa aplicada desde la colonia,
como estima Gustavo Flores Quelopana, constatacin que hace tam-
bin Salazar Bondy cuando estima que la actitud ms frecuente de los
pensadores peruanos no ha sido la de la teorizacin pura, sino ms bien
la contraria, la del pensamiento aplicado (ASB: Historia de las ideas
en el Per, vol. 2, p. 460). D. Sobrevilla Alczar en su material 1880-1980:
cien aos de flosofa en el Per dice: nos parece no injusto sino
47 47
totalmente descaminado decir que el pensamiento flosfco peruano ha
estado en el pasado divorciado de la temtica del pas. Gonzlez Prada
y Javier Prado, Deustua y Belaunde, Maritegui, Miro Quesada y Pe-
alosa, Guardia Mayorga y Salazar Bondy, han escrito profusamente
sobre la realidad nacional ---bien o mal. Y tan solo Iberico y Li Carrillo
constituyen una relativa excepcin (p. 70). Es posible que se haya
tematizado problemas espirituales relacionados del Per, pero es insistir
en una crtica que no pasa los lmites de esta metafsica del entendimiento
que en su momento criticar JGF Hegel a la flosofa de su poca.
Gustavo Flores Quelopana estima que hubo pensamiento aplicado
desde la colonia en el pas. Durante la colonia:prim una refexin onto-
lgica de lo nativo y nacional (El placer del mal, IIPCIAL, 2004, p. 40). Sa-
lazar Bondy afrma que fue flosofa aplicada aunque Flores Quelopana
repudia toda flosofa aplicada. Y D. Sobrevilla Alczar se refere a la te-
matizacin de los problemas espirituales de la flosofa peruana contem-
pornea. Este ltimo dice en 1880-1980: cien aos... lo siguiente: En el
Per se parte de cuestiones (tericas: a/n) menos radicales: se supone en
general que dado un problema tan solo hay que buscar el mtodo para
solucionarlo, y que la difcultad estriba nicamente en la positividad del
procedimiento adoptado en su rigor ---donde ste se toma en el sentido
recortado de exactitud (p. 60). El problema para nosotros es teorizar qu
conduce a ese aplicacionismo, y no recusar que sea pensamiento aplicado.
Y, francamente, encuentro bastante difcil aceptar ---como quiere
GFQ--- que el problema de la subjetividad haya sido formulado desde la
colonia como problema especfco, terico. Y sugerir que este problema
habra estado presente, tematizado, tambin en el pensamiento medieval
europeo. As, el pensamiento moderno sera una desviacin del correcto
sentido que emerge de este pensamiento medieval. Por consiguiente, el
fracaso de la subjetividad moderna, fracaso que GFQ evala desde una
constatacin prctica es decir por sus efectos sociales, es decir consta-
tando desde la flosofa aplicada, obedece a habernos encaminado por
esta senda del mal, la conclusin obviamente es que la subjetividad del
mundo moderno ha fracasado.
En el artculo escrito para Socialismo y Participacin, No. 37, marzo
de 1987 intitulado San Marcos y la flosofa en el Per, elabora un con- a en el Per, elabora un con- a en el Per, elabora un con-
junto de refexiones del cual aqu dar cuenta en lo que concierne a nues- dar cuenta en lo que concierne a nues- dar cuenta en lo que concierne a nues-
tro problema. Aqu el autor, siguiendo a Salazar Bondy, sigue el esquema
siguiente de periodifcacin: 1. El predominio de la escolstica (1550-
1750); 2. La Ilustracin (1750-1830); 3. El Romanticismo (1830-1880); 4.
El Positivismo (1870-1900); 5. La Reaccin espiritualista; 6. El perodo de
los movimientos socialistas (1920-1940); 7. El de los aos 40; 8. El de los
aos 60; y 9. El perodo actual. Examinemos cmo est ligada la flosofa
producida en estos perodos con San Marcos, y qu fguras y corrientes
surgieron fuera (p. 37).
Plantea en este artculo algunas consideraciones bastante interesan-
tes, dice en rigor no hubo una flosofa peruana en los perodos pre-
cedentes (Escolstica (1550-1750), Ilustracin (1750.1830), Romanticismo
(1830-1880): a/n); en un inicio se import la flosofa escolstica y luego
se introdujeron las nuevas corrientes del pensamiento europeo como las
ideas de la Ilustracin, las del sensualismo escocs, el jusnaturalismo de
Heinecio, el krausismo de Ahrens o el conservadorismo francs y espaol.
En verdad, la flosofa comienza a establecerse entre nosotros con el Posi-
tivismo. Y no es que las ideas positivistas no iban a ser tambin tradas
desde el exterior, sino que se las adapt mejor a nuestros problemas y a
nuestras necesidades (p.40).
Comprese aqu el En verdad, la flosofa comienza a establecerse
entre nosotros con el Positivismo. Y no es que las ideas positivistas no
iban a ser tambin tradas desde el exterior, sino que se las adapt me- das desde el exterior, sino que se las adapt me- das desde el exterior, sino que se las adapt me-
jor a nuestros problemas y a nuestras necesidades (p. 40, 1987), con el
Porque en el Per nicamente a partir del grupo del 40 se establece la
flosofa como una actividad profesional (1880-1980: cien aos..., p. 37,
1978). En el primer caso el positivismo se adapt mejor a nuestras nece-
sidades, en el segundo con el grupo del 40 se establece la flosofa
como actividad profesional.
Y en la Consideracin fnal, el acpite g concluye DSA: En ver-
dad bien pudiramos sostener que la flosofa slo se instal en San
Marcos como actividad normalizada ---en caso de que la flosofa se
pueda en general normalizar--- recin hacia 1940 (p. 49). Obsrvese
otra vez el matiz de sentido entre 1978: se establece la flosofa como
actividad profesional y el escrito de 1987: actividad normalizada ---
en caso de que la flosofa se pueda en general normalizar--- recin
hacia 1940. Pero que apunta siempre a los mismo: la flosofa ser
profesional cuando sea normalizada. Y esta solamente comenz por 1940.
Este grupo compacto lo compone: C. Cueto, L. F Alarco, J. Russo Delgado
es de W. Pealoza, F. Miro Quesada, Nelly Festn, G. Saco y J. B. Ferro.
Tambin C. Guardia Mayorga, M. Zevallos Vera, W de Reyna, M. Alza-
mora Valdz y G. Alarco. Este bloque, en buen nmero de ellos, se vio
fuertemente infuenciado por la fenomenologa. La normalizacin signi-
fcara entonces la flosofa como quehacer normado por las rigorosas
exigencias de tipo fenomenolgico.
Curiosamente este programa de profesionalizar la flosofa, que no
es incorrecto, choca sin embargo con la pretensin de querer elevar la
flosofa analtica y los problemas del lenguaje al nico mtodo de re-
conocimiento profesional del quehacer flosfco. Una reduccin total de
la actividad flosfca como develamiento del ser. Y no solamente de los
discursos que hablan sobre el ser o el sentido del ser.
Prosiguiendo con la idea anterior. En su material en dos tomos:
Repensando la tradicin nacional (Volumen 1: Editorial Hipata, Per, Julio
49 49
de 1988; volumen 2: Editorial Hipatia, Per, Abril de 1989), DSA trabaja
en otro contexto de refexin:
En nuestra Consideracin fnal general, volveremos la
mirada hacia atrs y extraeremos un balance comprensivo de
todo lo tratado buscando determinar: 1. la relacin en que se
encuentra el pensamiento de cada autor examinando con la tra-
dicin de la flosofa occidental: en qu medida hay una genui-
na apropiacin, crtica y replanteamiento, 2. su relacin con la
tradicin de la flosofa practicada en el Per: si la toma en
cuenta en sus posibilidades y difcultades y la enriquece, o la
ignora, y 3. el valor de los proyectos flosfcos de cada autor,
su realizacin o frustracin y las posibilidades que abren o cie-
rran (p. xxii).
En la pgina xxiii sintetiza ms su posicin trabajando: la relacin
del pensamiento de cada autor con la tradicin de la flosofa occidental,
con la tradicin de la flosofa que se ha cultivado en el Per, y la validez,
realizacin y posibilidades de cada proyecto flosfco.
Hemos indicado, y adherido de manera enrgica a esta idea de DSA
cuando propone proyectos flosfcos como esquema de temas, proble-
mas o termas-problemas mnimos o mximos para orientar la refexin
de un pensador y eventualmente evaluar un pensamiento desplegado.
Estimamos que es ndice de madurez de un proceso de refexin flosfca
de una poca. La dispersin flosfca orientada en el intelectualismo que
consista en buen nmero de casos en saltar de un tema a otro sin una
estructura de refexin, sin una estructura que indique bsqueda siste-
mtica, nos parece una poca tramontada, aunque siga aparentemente
fuerte. Se tiene ya un contrapeso por el cual los pensadores tendrn que
circular o asumir. Porque es, simplemente, ms elaborado para la consti- s elaborado para la consti- elaborado para la consti-
tucin de una refexin.
En el material de David Sobrevilla Alczar: La flosofa contempornea
en el Per (Carlos Mata editor, Lima, setiembre de 1996) el autor periodi-
fca de la manera que sigue:
Podemos dividir la evolucin de la flosofa en el Per
en nueve perodos --- siguiendo en lo fundamental un esque-
ma de Augusto Salazar Bondy (Cf. Su libro La flosofa en el
Per, Lima, Universo, (2) 1967:13-14): 1. El predominio de
la escolstica (1550-1750), 2. La ilustracin (1750-1830), 3. El
romanticismo (1830-1880), 4. El positivismo (1870-1900), 5. La
reaccin espiritualista (1900-1920), 6. El perodo delos movi-
mientos socialistas (1920-1940), 7. El de los aos 40 (1940-1960),
8. El perodo de los aos 60 (1960-1980), y 9. El perodo actual
(1980ss) (p. 23).
El libro contiene un artculo llamado San Marcos y la flosofa
en el Per (pp.169-188), redactado en 1987, entre la periodifcacin de
1987 y est de 1996 las diferencias respecto a las etapas no se modifcan
mayormente, la nica alteracin corresponde a que en la periodifcacin
de 1996 el autor DSA incorpora una nueva fase ms: 1980ss, que sera
la novena seccin de su periodifcacin de 1987 (que se detena en ocho
fases).
Para concluir dir lo siguiente, a las nueve etapas indicadas habra
que aadir una ms, es la relacionada con la fase del pensamiento prehis- s, es la relacionada con la fase del pensamiento prehis- es la relacionada con la fase del pensamiento prehis-
pnico (DSA: Repensando la tradicin de Nuestra Amrica, Fondo Editorial
del Banco central de Reserva del Per, Lima, octubre de 1999, p. 55). Y
aunque el autor estima legtimo y deseable el estudio del pensamiento
precolombino hacerlo sin embargo exige algunas condiciones previas:
1) el estudi ha de hacerse por conocedores del quechua, del aymara
o del idioma indgena del caso, 2) han de tener sus investigadores una
slida preparacin metodolgica y hermenutica, 3) la reconstruccin del
pensamiento precolombino debera hacerse basados en estudios sistem- -
ticos y completos de los testimonios de los cronistas indgenas espaoles
a los que podran unirse los estudios lingsticos y antropolgicos, 4) se
han de tomar en cuenta los estudios que se hacen en otros pases: Mxico,
frica EUA, Europa sobre el pensamiento no occidental (dem pp. 70-71).
Estimo que si bien DSA est apuntando con su refexin a fundamen-
tar estudios serios sobre el mundo precolombino, la exigencia de la len-
gua como condicin sine qua non privilegia en exceso este aspecto. Es
nuestra conviccin que para suplir esta defciencia caso no haya la suf-
ciente formacin en la lengua original, en este caso las lenguas que indica
el autor en el punto 1, puede usarse el mtodo dela contrastacin de fuen- todo dela contrastacin de fuen- dela contrastacin de fuen-
tes. Ahora bien, es cierto que se hace necesario un conocimiento algo
ms que bsico de las dichas lenguas si se desea incursionar de manera
rigorosa en este terreno. Y somos reticentes porque J. Estermann en su
Filosofa andina estima como condicin que el flsofo tenga que vivir
en las comunidades de los andes para poder hablar de esta flosofa del
mundo andino. Si bien eso es importante no se debe tampoco sobrevalo-
rar, es privilegiar en exceso el conocimiento directo. Para combatir el uso
de literatura de segunda mano o evitar los lugares sueltos de uno u
otro cronista a favor dela presunta existencia de la flosofa precolombi- a precolombi- precolombi-
na (Idem , p. 71), la contratacin de fuentes sistemticamente es tan til
como sobrevalorar uno de los mtodos.
2.6. Augusto Castro y Pablo Quintanilla
Este autor formula la periodifcacin en su material El Per, un pro-
yecto moderno (PUC-CEP, Lima, 1994). El autor se formula el problema,
estima que El Per, en s mismo, es el proyecto de nuestra modernidad.
51 51
Lo decimos en el sentido del Per como programa, como paradigma. Pero
qu es el Per? Para los modernos es su autoconciencia, es una forma de
hablar de s mismos, de pensar sobre s mismos, es su propia defnicin;
es la refexin que hace de s el sujeto moderno y por lo cual indaga sobre
su realidad y su razn de ser.
El estudio que efectuaremos sobre nuestro pensamiento nos indicar
que el nico paradigma de nuestra refexin nacional consiste en saber
qu y quines somos (...). Nuestro pensamiento slo ha sido un deseo de
saber quines somos y ha confundido peridicamente sus deseos con la
realidad (p. 26).
Ciertamente el problema de la autoconciencia e medular y sobre
esto hemos refexionado tambin, sin embargo nosotros estimamos que
el pensamiento universitario en materia cultural y flosfca no ha con-
fundido sus deseos con la realidad, afrmamos que se ha construido a s
mismo sobre una falsa conciencia de s mismo. Una representacin ideal
de s misma.
Nuestro autor estima que la demostracin de este objetivo, el Per
como proceso de su autoconciencia de s como Per, como paradigma,
es un acercamiento de nuestra autoconciencia como modernidad y
procura capturar estos momentos a travs de los diferentes captulos que
conforman su presente material. Segn el autor estos momentos seran
los siguientes: Los tiempos modernos y la victoria temporal de la es-
colstica (I), El Per de los Amantes (II), Un nuevo punto de partida: El
criterio esttico (III) (bsicamente decimos nosotros--- Deustua-Prada),
De la esttica a la poltica: Los modernos cruzados (IV) (A. A. Belaunde-
JC Maritegui), Respuestas a las contradicciones del proyecto moderno
(Cap. V) (Porras-Quijano-Churata), Moral moderna, moral de pcaros.
Finalmente la Conclusin y Bibliografa. Castro estima que su refexin
es diferente al planteamiento de Salazar y Sobrevilla, y admite que sin
estos esfuerzos previos, su propio esfuerzo de refexin habra sido ms
penoso.
En este texto, hemos querido simplemente manifestar
nuestra perspectiva acerca del pensamiento peruano y hemos
constatado en su revisin que la razn que lo ordena es su
ser moderno. Desde el inicio de este trabajo, hemos intentado
sostener que la escolstica renacentista estaba inmersa en
preocupaciones modernas y que las posiciones del Lunarejo,
los probabilistas, Llano zapata y otros en el Per las expresan.
Despus de sortear obstculos y problemas, el pensamiento
moderno se afrma en el pas a principios del siglo XIX lle-
vando consigo las huellas de su herencia renacentista. La in-
dependencia, la ideologa de los prceres y libertadores est
impregnada de ideas modernas, de ilustracin y de raciona-
lismo. El moderno peruano de estas pocas se siente dueo
de su destino, de su patria y desea asumir responsabilidades.
El cambio de ideas lleva a un cambio de actitudes. Un
pas nuevo requera de hombres e ideas nuevas y modernas.
Sin embargo, el proyecto de los amantes del Per fracasa. Ni
la libertad, ni la democracia se estabilizaron. Los criollos, mo-
dernos y nacionales, no representaban totalmente las nuevas
ideas. Terratenientes y aristcratas en la vida, contradecan as
sus aspiraciones democrticas y liberales (p. 214).
Fueron ---decimos nosotros--- nuestros liberales efectivamente li- Fueron ---decimos nosotros--- nuestros liberales efectivamente li-
berales o ms bien independentistas? Me inclino a estimar correcto lo
segundo y no lo primero. El liberalismo en el pas en rigor nunca existi
sino subsumido en la aspiracin independentista. Pero era una unidad
temporal. Acabada sta unidad temporal apareci lo que realmente era: el
modo terrateniente de entender el liberalismo.
Ante las inconsecuencias de los amantes del Per, se genera una
revisin del proyecto moderno y se critican sus postulados (p. 214). Y
aqu aparece Deustua en adelante en su revisin
Pablo Quintanilla estima en su material Del espejo al caleidoscopio:
aparicin y desarrollo de la flosofa en el Per (Separata: PUC, Lima, confe-
rencia, s/f) que El libro de Augusto Salazar Bondy es, de lejos, el mejor
sobre el tema (de las ideas flosfcas en el Per: a/n), en tanto hay una
preocupacin por reconstruir los presupuesto subyacentes de los auto-
res tratados as como por encontrar una lnea de desarrollo que atraviese
las diversas etapas y que vaya ms all de la simple aglomeracin de
nombres. En las publicaciones de David Sobrevilla y Mara Luisa Rivara
de Tuesta hay tambin interpretaciones de conjunto, pero con frecuencia
son esquemas de perodos histricos acompaados eventualmente de al-
gn juicio de valor (p. 4).
Sobre si existi flosofa o no en el mundo prehispnico el autor valora
de la manera que sigue: No es una coincidencia que la democracia y
la flosofa griegas hayan aparecido ms o menos simultneamente, as
como tampoco lo es que en los perodos totalitarios por los que han
pasado algunos pases europeos, difcilmente se ha producido algo
con verdadero valor flosfco. Anlogamente, en sociedades bsi-
camente totalitarias, como las americanas precolombinas hubo complejas
cosmovisiones pero no creo que, en sentido estricto, se diera lo que hoy
llamamos flosofa (p. 13).
Segn este autor la historia de la flosofa en el Per se puede dividir
en cinco momentos principales: 1) Los siglos XVI y XVII: La escolstica,
2) El siglo XVIII hasta mediados del siglo XIX: El alejamiento de la esco-
lstica, 3) Desde mediados del s. XIX hasta comienzos del s. XX: El positi-
vismo, 4) desde comienzos hasta mediados del s. XX: El espiritualismo, 5)
Desde mediados del s. XX hasta el presente:
53 53
Lo que caracteriza esta poca es precisamente la diver- poca es precisamente la diver- es precisamente la diver-
sidad de infuencias y posiciones, la ausencia de una flosofa
dominante, el mestizaje intelectual y la mayor creatividad, pro-
ducto precisamente de la mezcla entre diversas posiciones flo-
sfcas como, por ejemplo, el marxismo, el positivismo lgico,
la fenomenologa, la hermenutica, la flosofa post-analtica y
la flosofa de la ciencia post-kuhniana, entre otras posiciones
relevantes (p. 17).
Finalmente el autor estima que en flosofa no existe progreso: David
Sobrevilla piensa que el espiritualismo fue un retroceso en el proceso his-
trico de la flosofa peruana, mientras que Augusto Castro sostiene que
fue un avance. Me permito discrepar de ambos autores. En primer lu-
gar, porque ambos presuponen la existencia de un criterio objetivo de
progreso en la flosofa, cosa que dudo mucho se pueda establecer, como
no sea simplemente la similitud con las posiciones de quien hace la va-
loracin (p. 42). As, Castro y Sobrevilla haran valoraciones subjetivas.
Estimamos problemtica esta perspectiva no progresiva de la historia
de las ideas flosfcas en el Per, en efecto, 1) cuando el autor estima las
perspectivas representacionistas superadas por el idealismo alemn (p.
5) no asume una posicin progresiva de la flosofa?, 2) cuando habla de
la primera generacin positivista y una segunda y declara a la segunda
menos dogmtica que la primera ( p. 7) no estima progresivamente?, 3)
cuando niega la posibilidad de flosofa prehispnica en el Per por su
carcter totalitario de estas culturas precolombinas y hacer analoga con
la cultura y democracia griegas no usa el autor un criterio progresivo?,
4) cuando estima que el verdadero inicio de la modernidad peruana se
inaugura con el Mercurio Peruano (p. 16) no apela a un criterio progre- no apela a un criterio progre- no apela a un criterio progre-
sivo?, 5) cuando valora la flosofa Desde mediados del s. XX hasta el
presente como de mayor creatividad por la mezcla (p.17) no estima
tambin de modo progresivo?, etc. As nuestro autor de modo explcito
e implcito apela a un criterio progresivo en su propia refexin. Si Sobre-
villa y Castro hacen valoraciones subjetivas, sern las de P. Quintanilla
tambin subjetivas e incurre de igual manera en la existencia de un
criterio objetivo de progreso en la flosofa, cosa que dudo mucho se
pueda establecer, como no sea simplemente la similitud con las posicio-
nes de quien hace la valoracin?.
As, en sntesis, no hay objetividad cuando se refexiona sobre his-
toria de las ideas flosfcas en el Per. Sera todo esto que se investiga
entonces construcciones arbitrarias producto de la subjetividad de los
historiadores de la flosofa? Ciertamente negar objetividad y carcter
progresivo al proceso de las ideas flosfcas es incorrecto. Y no vemos
necesario adscribir, implcitamente, a lo progresivo la idea de bueno o
malo. En efecto, pueden haber otros tems valorativos, por ejemplo, bien- tems valorativos, por ejemplo, bien- ms valorativos, por ejemplo, bien-
estar material, acceso a la cultura, etc., ms en el horizonte de lo simtrico
que de lo asimtrico. En fin.
3. Nuestro punto de vista
Nosotros seguiremos otro criterio para nuestra periodifcacin, se
basa centralmente en el descrito por Jos Carlos Maritegui La Chira en
su obra 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Tal abordamiento
lo aplica al referirse al proceso de la literatura. Es nuestra conviccin que
tal esquema vale tambin para periodifcar el proceso de las ideas flos-
fcas en el orden acadmico como extraacadmico. Este esquema aplicado
a la literatura resalta tres fases: 1) colonial, 2) cosmopolita y 3) nacional
ha sido tambin desenvuelto por Carlos Garca Bedoya y tambin Miguel
Angel Rodrguez Rea.
Nuestra posicin sobre la periodifcacin la hemos expuesto en
el material Ocaso de una impostura, aqu mencionamos lo siguiente: Con
fnes de orientacin al lector, periodifcamos la historia del Per de la si-
guiente manera: primera etapa: conquista y colonia (1532-1780), segunda
etapa: repblica liberal (1780-1890), tercera etapa: repblica liberal (1890-
1980, cuarta etapa: repblica liberal (1980. . . . ). Periodifcacin de la flosofa
acadmica: etapa colonial (1532-1780), etapa cosmopolita (1780-1968), etapa na-
cional (1968 en adelante).
Periodifcacin de la flosofa no-acadmica: etapa colonial (1532-1780), eta-
pa cosmopolita (1780-1890), etapa nacional (1890....). Inicio cronolgico de la f-
losofa universitaria contempornea: 1890 (p. 14). Colocamos la fecha 1780
como la fecha en que queda derrotada la posibilidad de una repblica de
indios con la derrota de Tupac Amaru.
nase a ese argumento propuesto y nuestro, el que esgrime Sa- a ese argumento propuesto y nuestro, el que esgrime Sa-
lazar Bondy en su La flosofa en el Per, seala all que la oposicin a la
escolstica se fue fortaleciendo en esta segunda mitad del siglo XVIII, esta
oposicin se hara muy fuerte cuando fueron expulsados los jesuitas en
1867 (p. 33). Barreda y Laos constata en su Vida intelectual del Virreinato
del Per que el 5 de agosto de 1783 fue elegido rector un el representan-
te del escolasticismo (p. 224). Signifca que por esta fecha era bastante
fuerte y dominante.
Este mismo autor deja constancia de que el claustro aprob en 1793
un nuevo plan de estudios con el cual rendan examen los estudiantes,
el programa de flosofa universal encierra innovaciones de conside- a universal encierra innovaciones de conside- a universal encierra innovaciones de conside-
racin (p. 228). Los programas de 1798 y 1799 ---prosigue Barreda y
Laos--- son idnticos a los de 1793. Tendencia que se mantiene hasta
1804. Desde este ao comienza a imponerse una tendencia conserva-
dora decayendo el espritu de reforma (p. 229). Hasta desaparecer este
espritu por presin del gobierno y por temor a que se propague el esp-
ritu de revuelta.
55 55
La etapa cosmopolita de la flosofa en el Per se caracteriza por el
largo perodo de coexistencia y lucha de la flosofa moderna europea
contra el escolasticismo en versin universitario peruana, siendo la pri-
mera una tendencia subordinada de la segunda poltica e intelectual-
mente, es decir flosfcamente. Segn Salazar Bondy --- remite D. Sobre-
villa Alczar al autor de Historia de las ideas--- la actitud fue dubitativa por
parte de los profesores universitarios entre asumir la flosofa tradicional
y la de avanzada (DSA: San Marcos y la flosofa en el Per, en Socialis-
mo y Participacin, marzo, 1987, p. 40)
El peridico Mercurio Peruano afrmaba lo siguiente: La Real Uni-
versidad de San Marcos, y con proporcin las dems del reyno... bajo sus
auspicios las ciencias del humanista, y del flsofo han hecho en estos
ltimos tiempos increbles progresos (...) han penetrado todas las es-
cuelas, y de all se han esparcido rpidamente en todos los rdenes
del estado (Hesperiphylo: Idea general del Per. Mercurio Peruano, 2
de enero de 1791, No. 1; p. 7, Edicin Facsimilar de la B. Nacional del
Per, Tomo I: 1791, Lima, 1960).
Todo indica que la fase cosmopolita universitaria tiene varios mo-
mentos en su lucha con la escolstica universitaria, el inicial y bastante
dbil que se anuncia por 1750, el intenso que se desenvuelve desde
1770 y llega hasta 1805. El mismo Salazar Bondy nos informa que En
el ambiente acadmico los conservadores iniciaron el ataque contra la
corriente empirista que desde fnes del siglo XVIII haba estado asociado
al movimiento liberal (La flosofa en el Per, p. 51). Y en la pgina 54
dice el autor: Hacia 1840, el empirismo y el sensualismo haban cedido
el campo al eclecticismo espiritualista del francs Cousin, prximo en mu- s Cousin, prximo en mu- Cousin, prximo en mu- ximo en mu- ximo en mu-
chos aspectos al idealismo alemn, por el cual los pensadores peruanos se
sentan tambin atrados.
Cul fue el lugar del escolasticismo universitario como expresin
poltica, concepcin cultural y flosfca entre 1810 y 1880? Es claro que
como concepcin cultural su preeminencia intelectualista se entron-
ca con la visin liberal de la cultura e incluso una visin intelectualista
de la misma concepcin marxista postmaritegui (vase Ocaso de una
impostura). Polticamente este movimiento tiene altibajos notorios princi-
palmente despus de la guerra del Pacfico. Altibajos que son producidos
por su confrontacin con el movimiento estudiantil organizado y guiado
por los ideales de la Reforma de Crdoba. De esta manera as como con
Legua se produce un cambio en el comando poltico del estado pasando
de los terratenientes a la burguesa, la concepcin cultural continu la
misma. Cambiaba solamente el contenido temtico. Filosficamente las f- tico. Filosficamente las f- mente las f-
losofas euroamericanas se perciben en un horizonte cultural tradicional.
Las flosofas aun siendo la repeticin de lo ltimo en Europa, eran sin
embargo la continuacin de la concepcin cultural colonial, era un racio- n de la concepcin cultural colonial, era un racio- n de la concepcin cultural colonial, era un racio-
nalismo universitario de origen colonial reproducido como concepcin
cultural hace cuatro siglos.
El romanticismo que se expresa en el campo poltico universitario es,
en realidad, la ofensiva multilateral de la escolstica. Y se expresa en
el orden poltico porque la ofensiva del escolasticismo se manifesta en
este campo en oposicin a las alternativas principalmente de cuo liberal
doctrinario. No se ha de olvidar sin embargo que su fuerza en el campo
universitario sigue fuerte. Y su fortaleza corre a lo largo de las dcadas
que van de 1810-1880. Una vez que consigue colocar en lugar secundario
al movimiento ilustrado, liberal y empirista que se desenvuelve con
fuerza entre 1880-1810, mantiene su preeminencia hasta 1850 en que
tiene que enfrentar la constitucin de un nuevo movimiento, el positivis-
mo. Y este es un segundo momento de la lucha contra el escolasticismo
desde las posiciones no escolsticas entre 1810-1880.
El positivismo es tambin un proceso, desde su aparicin universi-
taria hasta su momento ms elevado entre 1880-1915, con su expresin
universitaria y no universitaria. Y sin embargo segua prevaleciendo el
civilismo. Movimiento poltico este del civilismo que ha de ser estudiado
de modo sistemtico en relacin al paradigma de la flosofa, cultura,
conocimiento, etc., en dos aspectos: 1) en relacin con la colonia, es
decir en qu es comn y en qu diferente, 2) en relacin al movimien- n y en qu diferente, 2) en relacin al movimien- y en qu diferente, 2) en relacin al movimien-
to liberal que se inaugura con Legua, nuevamente, qu es lo comn y qu
lo diferente.
Hemos de tomar en cuenta el cosmopolitismo no-universitario que
lo inicia sin discusin el Mercurio Peruano en la ltima dcada del siglo
XVIII. Aqu se siente ms la ligazn en su gnesis entre el empirismo
y la alianza con el movimiento liberal pero por cierto externamente a la
universidad o el aparato cultural universitario.
La fase del cosmopolitismo flosfco, como la fase del pensamiento
colonial, habran tenido expresin universitaria y no-universitaria. En el
caso colonial el pensamiento se da en sus lites intelectuales y en las cla-
ses sociales. En la fase cosmopolita se da en la lite intelectual flosfco
universitario, y tambin en el ambiente no universitario. Y si nos atene-
mos a Salazar Bondy se tendra que decir entonces que el empirismo fue
y es el soporte histrico del movimiento liberal. Pero este empirismo
tiene diverso derrotero.
Es ms, afrmamos que este empirismo que se desenvuelve paralelo
y relacionado con el movimiento liberal ha constituido un modo de enten-
der el conocimiento objetivo. Ha comprendido este conocimiento objetivo en
determinadas coordenadas ontolgicas premodernas.
Y me inclino a estimar que el anatopismo que denuncia V. A Be-
launde (enunciado por VAB en 1912 como indica D. Sobrevilla Alczar
en Repensando la tradicin de Nuestra Amrica, p.59; y que corresponde a la
primera fase de su pensamiento fugazmente positivista: vas e el trabajo
de DSA: Las ideas en el Per contempornea, en Historia del Per, vol.
57 57
XI, Editorial Juan Meja Baca, Espaa, 1980, p. 179) es, en realidad, lo
especfco del pensamiento liberal moderno y contemporneo peruanos.
Y el antopismo presente en la flosofa universitaria colonial tendra su
prolongacin en el anatopismo del movimiento liberal en la fase cosmo-
polita del pensamiento flosfco universitario, que se prolongara hasta
el siglo XX y XXI.
Finalmente colocaramos como un tercer nivel del proceso de la sub-
jetividad el derrotero seguido por las clases bsicas de la sociedad perua-
na desde la colonia, el proceso de la evangelizacin, los movimientos
campesinos de rebelin, hasta la gran derrota de Tpac Amaru. La cons-
titucin de la repblica criolla que bsicamente signifc el mismo statu
quo para las clases bsicas. Hasta 1870 que se constituye el movimiento
civilista como un intento de alianza de clases o unifcar las aspiraciones
clasistas tras los intereses de un sector de la burguesa, aqu ciertamente
hay que distinguir el proceso de la clase media politizada de las clases
bsicas. En el siglo XX y el movimiento social se han de tomar los mo-
vimientos anarquista, comunista y aprista desde el ngulo de clases or-
ganizadas y tambin de masas no organizadas que siguen premodernas.
Hasta la dcada de fnes del 50 e inicios del 60, el movimiento de clase
media de reivindicacin y el proceso en las clases bsicas, movimien-
to organizado. Junto a otros eventos visibles desde la dcada del 60: la
escolaridad masiva, la fuerte presencia homogeneizadora de los medios
de comunicacin, la migracin del campo a la ciudad, y en la dcada del
80 la guerra interna.
Aclaramos que anatopismo en nuestra perspectiva lo entendemos
como subjetividad cautiva (podra decirse incluso en un sentido amplio
pensamiento colonizado).
As cuando Salazar Bondy denuncia los problemas que tiene nuestra
flosofa como imitativa, etc., estara aludiendo a esta subjetividad anat-
pica. En ltima instancia las generaciones intelectuales del 900 y del 920
como generaciones historicistas habran apuntado contra la subjetividad
anatpica sin caer en el extremismo regionalista o inkasta. Eran genera-
ciones que se sentan occidentales y peruanos como conservadores, revo-
lucionarios, socialistas humanistas o socialistas nacionalista democrtico
(D. Sobrevilla Alczar / M. A. Rodrguez Rea: Basadre ese desconocido, Edi-
torial Universitaria Ricardo Palma, Lima, septiembre del 2004, p. 27, 28,
29), o simplemente liberales.
En sntesis: flosofa colonial, flosofa cosmopolita y flosofa mo- a cosmopolita y flosofa mo- cosmopolita y flosofa mo- a mo- mo-
derna; para la vida universitaria como no universitaria. La flosofa cos-
mopolita se inicia con energa en la flosofa universitaria por 1780-1780
y all caben las tendencias flosfcas que describe Salazar Bondy: Ilustra-
cin y Romanticismo y la fase ascendente del positivismo.
Despus de la guerra del Pacfco el cosmopolitismo se expresa
en el mejor momento del positivismo 1885-1915 y pasa a las diversas ten-
dencias flosfcas que se desenvuelven a lo largo del siglo XX universi-
tario. Hasta fnes de la dcada del 60 que se cierra esta fase con A. Salazar
Bondy y su Existe una flosofa de nuestra Amrica? (1968).
En sntesis general, procurando constituir una idea universal concreta
del problema, el problema de constitucin de una subjetividad moder-
na y autnoma y su periodifcacin tiene tres niveles de comprensin
sujeta a un proceso de desenvolvimiento progresivo. El prehispnico y
el universitario y sus fases colonial, cosmopolita y nacional. Afecta esta
subjetividad al pensamiento polticosocial organizado y no universitario
de las clases bsicas (cuya etapa nacional se inicia centralmente despus
de la guerra del Pacfco). Finalmente, el derrotero no-universitario de
las clases bsicas no organizadas que siguen estacionadas, segn los
estratos, en la fase colonial.
Por consiguiente, el reconocimiento de estos tres niveles de com-
prensin exige que la localizacin de cmo se desenvolveran las corrien-
tes, tendencias, subtendencias, matices e individualidades flosfcas,
tal cual periodifcan los diversos historiadores en determinados tiempos
largos, sea unitario aunque diferente en la expresin de los niveles. As
cuando hablamos de Ilustracin en el Per habra que distinguir de cul
ilustracin se trata, si de una meramente universitaria e ideolgica, una
liberal abortada, o una inexistente en las clases bsicas. Y distinguir cla-
ramente que en el orden de la Ilustracin fue una lectura terrateniente
de sta ilustracin europea, lectura terrateniente que tuvo dos aspectos,
reitero: la universitaria e ideolgica una y la liberal abortada la otra.
59
EL IMPERATIVO DE HACER METAFSICA EN
QUECHUA
Mario Meja Huamn
Universidad Ricardo Palma
Sumilla:
Ha motivado este artculo y el imperativo de continuar con estas refexio-
nes en el idioma quechua, la lectura de Irrealidad e Idealidad (UNMSM, 1958)
de Augusto Salazar Bondy. Para ello, hemos buscado y hallado en quechua
los trminos equivalentes a los utilizados por el maestro sanmarquino, en
el mencionado texto; as mismo, hemos indagado las principales categoras
utilizadas por Aristteles en La Filosofa Primera o Metafsica, y hemos ha-
llado equivalentes en quechua. Algunas de las categoras no tienen expresin
manifesta sino tcita; pero, hay formas de expresarlas en la mayora de los
casos. Como el informe que presentamos est en proceso de investigacin,
lo que presentamos aqu, es un avance de lo que podra ser una metafsica
andina.
Palabras clave:
Categoras flosfcas en quechua, metafsica quechua, metafsica andina, on-
tologa andina, ontologa quechua, Kay, kashay, hamu, pacha. awpaq eqen
Yachaywayllukuy. Suti, qollma, Cheqaq, Yuyayllapi kayninyoq.
Abstract:
It has motivated this article and the imperative to continue these refections in
the Quechua language, reading Unreality and Ideality (San Marcos, 1958)
of Augusto Salazar Bondy. To this end, we have sought and found in Quech-
ua equivalent to those used by the San Marcos teacher in that text terms; also,
we have investigated the main categories used by Aristotle in Metaphysics
or First Philosophy, and we have found equivalent in Quechua. Some of
the categories have tacit but clear expression; but, there are ways to express
in most cases. As the report is presented in the research process, we present
here is a preview of what could be an Andean metaphysics.
Keywords:
Philosophical categories in Quechua, Quechua metaphysics, Andean meta-
physics, ontology Andean, Quechua ontology, awpaq eqen Yachaywayllu-
kuy. Suti, qollma, Cheqaq, Yuyayllapi kayninyoq.
pp.59-65
ISSNe 2227-9903 /ISSN 2227-9911
REFP. Pensamiento e Ideas, N 5, abril 2014 REFP. Pensamiento e Ideas, N 5, abril 2014
60 MARIO MEJA HUAMN
1. Introduccin
Ha motivado este artculo y, el imperativo de continuar con es-
tas refexiones en el idioma quechua, la lectura de Irrealidad e Idealidad
(UNMSM, 1958) de Augusto Salazar Bondy. Para ello, consideramos nece-
sario hacer un recuento de los conceptos utilizados por Salazar Bondy, en
dicho texto, e indagar si los mismos existen o pueden ser creados en el
idioma andino.
2. Trminos que utilizamos en este artculo
Entre algunos trminos manejados por Maestro Salazar, tenemos:
Ser Ideal, caracteres del objeto ideal, intemporalidad, inespacial,
universalidad, inexperimentabilidad, trascendencia, evidencia.

3. Traduccin de los trminos al quechua
Los trminos arriba citados pueden ser traducidos al quechua como
sigue:
Ser y haber : Kay.
Ser Ideal : Yuyayllapi kayninyoq.
Caracteres del objeto ideal : Yuyayllapi kaqpa, kayninkunamanta.
Intemporalidad : Wiay pachapi kayninmanta.
Inespacialidad : Mana kay-pachayoq kayninmanta.
Universalidad : Teqse chaniyoq kayninmanta.
Inexperimentabilidad : mana taripay aytiyninyoq kayninmanta.
Trascendencia : Hanaqman riyninmanta.
Evidencia : Suti kayninmanta.
Realidad : suti pacha.
Irrealidad : mana sutpi pachapi kayniyoq.
Existencia : Kashay.
Existente : Kashaq.
4. El imperativo de la metafsica
Ms de un flsofo se ha pronunciado en el sentido de que, ninguna
flosofa que se considere seria, debe soslayar la metafsica; en tal sentido,
la flosofa andina, en formacin, no puede renunciar a hacer refexin so-
bre el Ser, por tanto debemos iniciar la refexin de manera personal o en
dilogo con los flsofos quechuahablantes interesados en el tema. Para
empezar, debemos manifestar que, hasta donde conocemos, no existe un
tratado andino de metafsica o flosofa del Ser, en cuanto Ser.
61 61
El imperatvo de hacer metafsica en quechua
Seguidamente, debemos preguntarnos si existe trmino Ser en que-
chua, luego, ver qu categoras hacen referencia a dicho ser; as como ver,
si por ejemplo, existen todas las categoras citadas por Aristteles en su
Filosofa Primera, y a continuacin ver las categoras aadidas en el curso
de la posteridad.
El quechua tiene cierta similitud con el griego y al latn clsicos, lo
cual ya nos puede dar una esperanza de que el tema sea tratable. Sin em-
bargo, lo que intentamos hacer no es traducir las categoras occidentales
de metafsica al quechua, sino hacer ver la existencia o inexistencia de
tales trminos en el logos andino.
De hecho, como Aristteles podemos denominar a la metafsica Fi-
losofa Primera, cuya traduccin al quechua sera: awpaq eqen yachay-
wayllukuy. Pero, como a la posteridad no pasa con este ttulo, sino con el
de Metafsica nos atrevemos a traducir, por analoga (meta-fsica) como
tal: lo que est ms all de lo fsico: Kay pachamanta aswan hanaqpi kaq
o mejor kay pachamanta aswan hanaqpi tarikuq, esto es, que se encuentra
indudablemente ms all del kay pacha, ms all del mundo fsico
1
na-
tural.
Hace ms de una dcada el Hatun Hamawta Francisco Mir Quesada
Cantuarias y el suscrito, tradujimos al quechua, algunos puntos impor-
tantes del Libro Cuarto de la Metafsica de Aristteles, as por ejemplo: el
ttulo del Captulo I del Libro Cuarto: La Metafsica, ciencia del ser en
tanto que es ser (Aristteles 1985: 95): awpaq eqen yachay-wayllukuy:
Kaymanta Kayninpi yachay.
Kay en quechua equi vale a: einai griego, esse latino y a Ser en espa-
ol. En quechua, como en griego y latn clsicos, el Termino Ser hace
mencin adems a haber; en espaol ser y haber son dos trminos
diferentes.
El trmino quechua Kay (Ser) nos permite concebir el Ser a la
manera aristotlica: Ser en cuanto Ser ( : kaqpa kaq kayninpi); como en
griego y latn podramos preguntarnos: qu es el ser? (imataq Kaqri?),
quin es el ser? (pitaq Kaqri?). La primera pregunta, sin duda, nos con-
duce a la Filosofa Primera o Metafsica, mientas que las segunda pitaq
Kaqri?, podra conducirnos a la teo loga. En quechua tendramos el mismo
acceso a la metafsica o a la teologa por contar el idioma andino con pa-
recidas categoras.
Como el presente artculo tiene el carcter de inicial, por esta vez tra-
duciremos al quechua el primer prrafo del Libro Cuarto de la Metafsica,
donde se defne la Filosofa Primera:
62 MARIO MEJA HUAMN
Metafsica
2
. awpaq eqen Yachaywaywayllukuy.
1. Hay una ciencia que estudia el ser en
tanto que ser y sus atributos esenciales.
1. Kanmi huk yachay, kayta kayninpi,
kaqninkunapiwan yachaq.
2. No se confunde con ninguna de las
ciencias llamadas particulares, pues
ninguna de esas ciencias considera al
ser en tanto ser, sino que lo tratan desde
cierto punto de vista y slo desde este
punto de vista estudian sus atributos
esenciales: tal es el caso de las ciencias
matemticas.
2. Manan wakinmanta yachaykunawan
pantanchu, manataqmi chay yachaykuna
rikunkuchu kayta, kayninpi; hoq
hina qhawariyllanpin rikunku,
kay qhawariyllamantataqmi ima
kayninkunatapas yachanku: imaynatan
matematikaspas ruwan, hinata.
3. Pero puesto que investigamos
los primeros principios y las causas
ms elevadas, es evidente que hay
necesariamente alguna realidad a la
cual pertenecen estos principios y estas
causas, en virtud de su propia naturaleza.
3. Ichaqa awpaq eqen teqsekunatataq
kuskinchis chayqa, hinallataq hanaq
hamunkunatapas, cheqapaqqa kanmi ima
sutikayllapas, imaqmi kay teqsekunapas,
hamukunapas kan chay, kayninmanta hina.
4. Por tanto, si los flsofos que han
indagado los elementos de los seres, han
buscado estos mismos principios; por
tanto, deban indudablemente estudiar
los elementos de los seres no desde el
punto de vista accidental, sino en tanto
ser.
4. Hinaqa, sichus yachaywayllukuqkunaa
tapukurqanku kaykunaq kaqninkunata
chayqa, kay kikin teqsekunatan
maskharqanku; chaymi mana iskayaspa
yachananku kaykunaq kaqninkunata, mana
mayninpi kaq rikuyllanmantachu, aswanpas
kaqmanta, kaq kayninpi.
5. Por este motivo tambin nosotros
debemos estudiar las causas primeras del
ser en tanto que ser.
5. Kay raykun noqanchispas yachananchis
kaqmanta, kaq kayninpi awpaq eqen
hamunkunatapas.
6. Es evidente que hay necesariamente
alguna realidad a la cual pertenecen estos
principios y estas causas, en virtud de su
propia naturaleza.
6. Cheqapaqqa kanmi ima suti pachallapas,
imaqmi kay teqsekunapas, hamukunapas
kanku, kayninkuman hina.
5. Traduccin de los subttulos del Libro IV de la Metafsica de Aris-
tteles
El subttulo II del Libro Cuarto de la obra del Aristteles dice: La
metafsica, ciencia de la sustancia, de la unidad y de la pluralidad, y de
los contrarios que se derivan. Traducido al quechua inka sera: kay pa-
chamanta aswan hanaqpi kaq, panqochinmanta yachay, chullalla kayninmanta
hinallataq askha kayninmanta, hinallataq hayunkunamantapas.
63 63
El subttulo III es como sigue: El estudio de los axiomas y del princi-
pio de contradiccin, el mismo que se puede traducir como: Teqse yuya-
ykunamanta hinallataq hayu teqsemantapas.
El subttulo IV, dice: Demostracin indirecta del principio de contra-
diccin: Hoq hina hayuteqse rikuchikuymanta.
El subttulo V es como sigue: Crtica del relativismo de Protgoras:
Protagoraspa pasaqlla yuyaynin penqachiymanta.
El subttulo VI: Sigue la refutacin de Protgoras: Protagoras
penqachiypa mana tatiyninmanta.
El subttulo VII: Pruebas del principio del trmino medio excluido:
Chawpi teqse taqaypa rikuchikuyninmanta.
El subttulo VIII: Examen de la opinin relativa a que todo es verda-
dero o que todo es falso. Tukuy imaymanaq cheqaq otaqmi qollma kayninpa,
taripayninmanta.
6. Algunas Categoras del Libro Quinto de la Metafsica
El Libro Quinto de la Metafsica de Aristteles, trata sobre las catego-
ras como
3
:
(1) Principio, que se refere griego, en quechua es teqse, sin
embargo, tambin puede tomarse este principio como Aristteles lo men-
ciona qallariy: punto en que empieza algo, por ejemplo una carrera de
cien metros planos. Paqar, punto de origen, de nacimiento, por ejemplo
el amanecer. En quechua conocemos lo que son las paqarinas, por ejem-
plo, el lugar de donde emergieron los Hermanos Ayar, o las primeras
parejas que poblaron los Andes. Si principio se refere a la causa de la cual
procede algo, se puede traducir como hamu.
(2) Pero, debemos advertir que slo los seres materiales tienen ori-
gen, procedencia, causa o nacimiento. Equivocadamente en la cultura
occidental denominamos principios a las proposiciones tautolgicas o
leyes cientfcas como los de la lgica, de las matemticas o de la fsica,
porque principio es siempre, lo que est al comienzo; en todo caso, nos
parece ms lgico utilizar la categora griega de o la categora
quechua teqse para la lgica y matemtica.
Por otro lado, debemos hacer notar que el concepto de materia en
griego , (Pavn 1982: 597), tiene el signifcado de bosque, selva, soto;
rbol; madera; lea; materiales de construccin; (), esta acepcin l-
tima fue tomada por Aristteles como materia, elemento real que tiene
procedencia y trmino o fnal. Este elemento es distinto al Ser ideal o
64 MARIO MEJA HUAMN
formal, cuya existencia no es real, porque no hace mencin a cosa sino
a un Ser ideal, el mismo que no tiene origen ni fn, sino que es eterno
en el tiempo, y como sabemos no ocupa ningn lugar en el espacio, y no
tiene las cualidades primarias o secundaras que los objetos materiales los
tienen.
El otro trmino que pertenece a la concepcin aristotlica del mundo
es el concepto griego de (Pabn 1982: 401), cuyo signifcado es:
forma, fgura. Esp. Del cuerpo, exterior, aspecto; apariencias; hermosura, gracia;
clases, calidad; especie, idea.
Tenemos entendido que los conceptos flosfcos , y ,
pasaron del griego al latn, va prstamo y posteriormente han sido asi-
milados a casi todos los idiomas modernos, en tal sentido, podramos por
el mismo mecanismo y con el mismo derecho, asimilar al quechua los
conceptos de materia y forma, porque en el idioma andino no existen
tales conceptos de manera manifesta. Para decir, por ejemplo, qu forma
tiene el corazn, en quechua se dice: imaynan sonqo? O imaynan son-
qoq kaynin?.El trmino imayna en quechua, signifca cmo?, de qu
forma? De qu manera? Imayna?, es una partcula interrogativa que
pregunta por la forma, pero remarcamos, en quechua no existe este trmi-
no de manera manifesta sino latente o tcita.
La respuesta a las preguntas arriba mencionadas sera. Kay hinan,
as es o as es. O, chay hina: es como eso, o haqay hina: es
como aquello. Ms arriba, mencionamos que el concepto materia no
exista en quechua, pero tomando como referencia lo hecho en el idioma
griego, bien podramos traducirla por madera: maru. Por tanto, pode-
mos afrmar que en quechua los trminos, objeto de nuestro estudio, no
existen de manera independiente, sino que la pregunta por la forma va
incluida en la pregunta por el Ser.
El trmino quechua Imaynata, que se traduce por: cmo y de qu
manera o forma, conducen a una respuesta explicativa-demostrativa,
como sigue: as, de esta manera, como esto, como eso o como
aquello. Por el momento, vamos a detenernos en este punto, con la pro-
mesa de seguir indagando sobre el tema y, mediante el dilogo y la cr-
tica ir afnando, con miras a hacer una refexin metafsica en el logos
andino.
65 65
Referencias bibliogrfcas
SALAZAR BONDY, Augusto. (1958). Irrealidad e Idealidad. Lima: Uni-
versidad Nacional Mayor de San Marcos.
PABN S. DE URBINA, Jos Mara. (1982). Diccionario Manual Griego
Espaol. Vox. Decimosexta Edicin. Barcelona.
ARISTTELES. (1985). Metafsica. Madrid: Los Grandes Pensadores.
MEJA HUAMN, Mario. (2009). Diccionario Espaol - Quechua. Lima:
Fondo Editorial Universidad Ricardo Palma.
MEJA HUAMN, Mario. (2010). Teqse: La Cosmovisin Andina y las
Categoras Quechuas como fundamentos para una Filosofa Peruana y de Amri-
ca Andina. Lima: Fondo Editorial Universidad Ricardo Palma.
Notas
1
: naturaleza, modo natural de ser, esencia, condicin natural,
ndole, constitucin, clase; naturaleza corporal, fgura, rasgos; estatura,
porte, aire; actitud; naturaleza espiritual, carcter natura. Pabn S. de
Urbina, Jos Mara. Diccionario Manual. Griego-Espaol. Decimosexta Edi-
cin. Noviembre 1982. Vox. Barcelona 13.
2
Los historiadores sostienen que es ttulo fue puesto por Andrnico
de Rodas, Aristteles le haba denominado Filosofa Primera. Aristteles.
Metafsica, Libro Cuarto: La metafsica, ciencia del ser en tanto que ser.
Sarpe 1985. Madrid. p. 95.
3
El orden de presentacin de las categoras pertenece a Aristteles.
66
ESBOZO DE LA FILOSOFA EN EL PER
CONTEMPORANEO SEGN LA PERIODIFICACIN DE
AUGUSTO SALAZAR BONDY
Saby Lazarte Oyague
Universidad Nacional Federico Villarreal
Resumen:
Augusto Salazar Bondy (1925-1974) maestro sanmarquino y flsofo perua-
no, se ha dedicado a exponer de manera sistemtica la historia de las ideas
en el Per contemporneo, consideramos que en la historia de la flosofa en
el Per es un referente totalmente vigente y con mayor trascendencia para el
estudio del pensamiento peruano. Considerar un repertorio de las publica-
ciones de Salazar sobre el surgimiento y desarrollo de la flosofa en el Per
durante el siglo XX es para nosotros el refejo de un estudio metdico, escru-
puloso y vigente para un abordamiento de la historiografa flosfca perua-
na. Si bien Salazar Bondy fue puntual y especfco sealando que su proyecto
de estudio e investigacin fue para presentar una historia de las ideas en el
Per, sin embargo para la tradicin de la flosofa desarrollada en el Per es
estrictamente la historia de la flosofa en el Per.
Palabras clave:
Filosofa en el Per, periodifcacin, historiografa, pensamiento peruano
Abstract:
Augusto Salazar Bondy (1925-1974) San Marcos Peruvian philosopher and
teacher , has been dedicated to systematically expose the history of ideas
in contemporary Peru , we believe that in the history of philosophy in Peru
is a completely current reference and greater signifcance for the study of
Peruvian thought. Consider a directory of publications Salazar on the
emergence and development of philosophy in Peru during the twentieth
century is for us the refection of a methodical , conscientious and efecti-
ve for soliciting philosophical historiography of Peruvian study. While
Salazar Bondy was timely and specifc noting that his study and research
project was to present a history of ideas in Peru , but for the tradition of
philosophy developed in Peru is strictly the history of philosophy in Peru .

Keywords: Philosophy in Peru , accrual , historiography, Peruvian thought
pp. 66-75
ISSNe 2227-9903 /ISSN 2227-9911
67 67
Esbozo de la flosofa en el Per contemporneo segn la periodifcacin de Augusto Salazar Bondy
La flosofa no es autntica y fecunda sino en cuanto es
refexin de la realidad (Salazar Bondy, 1969:62)
Las publicaciones sobre la flosofa en el Per
La primera mitad del siglo XX es estudiado, analizado y revisado es-
crupulosamente en cada uno de sus autores, resultado de este estudio se
expresa en las obras de Salazar, publicados entre las dcadas del 50 y 60.
En su trabajo publicado en 1950 titulado Panorama de la flosofa
en el Per en los ltimos cincuenta aos publicado en la revista Mar del
Sur, N 14, 1950 (pp.42-50), expres que el contexto acadmico flosfco
a inicios del siglo XX mostr el encaramiento del positivismo frente a dos
vertientes, la vieja metafsica espiritualista de fliacin eclctica y la doc-
trina catlica de la segunda mitad del siglo XIX.
Para Salazar los representantes del positivismo peruano son: Isaac
Alzamora, Mariano H. Cornejo; Javier Prado; Manuel Vicente Villarn;
Carlos Wiesse; Manuel Gonzales Prada. Con una revisin panormica y
transcurridos los primeros cincuenta aos del periodo contemporneo, el
pensamiento flosfco en el Per tom rumbos distintos al positivismo,
no hubo una continuacin slida del positivismo, sino ms bien surgen
nuevas posiciones flosfcas y nuevas propuestas; segn Salazar, un nue-
vo movimiento flosfco tiene como representante a Alejandro O. Deus-
tua, personaje que a decir de Salazar- encarna cabalmente por primera
vez en el Per el personaje del flsofo (Mar del Sur 1952:42 nota a pie) ;
es as como se inici la discusin sobre tica y esttica y se revisaron temas
sobre la cultura, la educacin peruana y la realidad nacional. Otros repre-
sentantes en las primeras dcadas del siglo XX fueron Francisco Garca
Caldern, Vctor Andrs Belaunde; Oscar Mir Quesada, intelectuales en
quienes se encontraron indicios del pensamiento de Spinoza, Kant, Pas-
cal y San Agustn. Con este panorama seal Salazar se encontraron tres
posiciones intelectuales; una era la actitud conciliadora, como el caso de
Ricardo Dulanto quien se afrma en las ideas de Deustua y la otra es una
actitud de abierta rebelda como es el caso de Pedro S. Zulen con sus dos
tesis, sobre este ltimo dice Salazar: es quien critica el bergsonismo y
divulga la flosofa de habla inglesa (Mar del Sur: 46).
Otro grupo tuvo una actitud intermedia, entre ellos Humberto Borja
Garca; Enrique Maravoto; Mariano Iberico y Honorio Delgado; en es-
tos se encontr la infuencia de Henri Bergson; Ludwig Klages; Maurice
Blondel; Husserl; Scheler y Karl Jaspers. Hacia la dcada del 30 apare-
cen Ramiro Prez Reinoso y Julio Chiriboga, en quienes se encontrar la
infuencia de Groce; Gentile; Hartman y estudios sobre Kant; a fnes de
esta dcada el pensamiento kantiano infuenci a Carlos Cueto Fernandi-
ni, Francisco Mir Quesada Cantuarias; Walter Pealoza; Nelly Festini y
68 MARIO MEJA HUAMN
Gustavo Saco; estos que a su vez cobran importancia hacia la dcada del
cuarenta, junto a Luis Felipe Alarco.
Augusto Salazar Bondy plante que las ideas flosfcas en el Per del
siglo XX, presentaron diversas temticas en el mbito de refexin, no solo
se acentu el positivismo; si bien se observa la infuencia de franceses,
alemanes e ingleses, es en la Universidad de San Marcos, donde se hace
lustre de todas estas flosofas; para Salazar, en el seno de la Facultad de
Letras se expresan las reacciones intelectuales y los nuevos movimientos
de pensamiento flosfco. De forma contraria al positivismo iniciado por
Javier Prado, la corriente flosfca que levanta vuelo para los inicios del
siglo XX es el espiritualismo, representado por Deustua y es quien orient
las discusiones de los universitarios de su tiempo, dice:
() dio impulso al despertar de un vivo inters flosfco
entre los universitarios peruanos y los orient, como es explica-
ble, en la direccin de la crtica del positivismo y de las floso-
fas de inspiracin naturalista. (Fanal: 1951)
Los resultados de este quehacer flosfco se expresan en la genera-
cin de 1905, con algunos detractores frente a la crtica del positivismo
como es Oscar Mir Quesada y en oposicin al espiritualismo impulsa-
do por Deustua, seal Salazar que Pedro Zulen pronto mostr su des-
acuerdo con la direccin propiciada por el maestro (Fanal: 1951); es de-
cir el pensamiento flosfco naciente en los claustros universitarios fue
asimilada por toda una generacin que la hizo ofcial, sin embargo, un
nuevo frente de refexin surgi con la oposicin de Pedro Zulen, pero se
mantuvo como la refexin flosfca no ofcial, es decir el quehacer flos-
fco, la trayectoria y las infuencias de Pedro Zulen no se consideraron en
la historiografa de la poca.
En 1953, en el artculo publicado en La Prensa titulado La flosofa
peruana de ayer y hoy Salazar reconoce que el pensador peruano va di-
ferencindose de una tradicin en los temas del flosofar, pero encuentra
al mismo tiempo algunas ausencias de refexin, dice:
() falta entre nosotros una tradicin acadmica frme-
mente establecida y una cultura espiritual rigurosa e ntima-
mente compenetrada con la vida del pas. Por ello nuestras
universidades pueden slo iniciar la formacin flosfca del
estudiante, pero no le brindan el auxilio necesario para que ella
llegue a su cabal culminacin. (La Prensa: 1953)
En 1962, public su trabajo Las tendencias flosfcas en el Per, donde
seal que en las ltimas dcadas del siglo XIX, la universidad habra
de ser el centro de irradiacin de una corriente flosfca cuya infuen-
cia ha sido de las ms profundas en la historia peruana, el positivismo
(1962:198). Para Salazar, el positivismo signifc el desapego del proce-
69 69
so ideolgico que se vivi en el siglo XVIII y XIX con las ideas del pe-
riodo escolstico. Por otra parte, el positivismo para fnes del siglo XIX
y comienzos del XX, fue el punto de partida para la renovacin de las
ideas en torno a las ciencias sociales, los actores asumiendo el positivis-
mo, cambiaron las perspectivas y mtodos en el estudios y la enseanza
de las disciplinas humanas (p.199); esto signifc un nuevo giro en la
interpretacin de la realidad peruana, los intelectuales dedicados a las
ciencias sociales, la sociologa y el derecho, mostraban un nuevo enfoque
para asumir el problema del conocimiento y al mismo tiempo se present
una reinterpretacin acerca de lo que es el hombre, dice Salazar: Este
nuevo enfoque, que se sustentaba en la transformacin de la concepcin
del conocimiento y el hombre promovida por la flosofa positiva, va a
repercutir tambin en la concepcin de la educacin peruana (p.199).
Salazar observ, que el positivismo en el siglo XX fue asimilado y trasfor-
mado en sus tesis centrales para un nuevo enfoque en el aspecto social,
donde se involucra la situacin educativa del pas como preocupacin de
los intelectuales, entonces nos preguntamos quienes eran estos actores,
en realidad son pensadores peruanos que generalmente son identifca-
dos como positivistas, entre ellos Javier Prado, Manuel Vicente Villarn,
Carlos Lisson, Carlos Wiesse, Mariano H. Cornejo, Jorge Polar, Pedro La-
barthe, Joaqun Capelo e Isaac Alzamora. Ahora bien, el positivismo re-
percuti fuertemente segn Salazar en las dos generaciones universitarias
siguientes tanto de 1905 como de 1920, seala: pese a haberse formado
en la reaccin contra esta corriente de ideas, elevan todava su marca
(p.200). Asimismo ser, ellos, quienes reemplazarn a comienzos del siglo
XX, sus ideas positivistas por la infuencia de nuevos modos de pesar;
entre estos, considero la infuencia de Nietsche, James, Boutroux, Berg-
son. Adems, es por Deustua, quien ya adherido al bergsonismo, que el
ambiente se contagi de esta nueva concepcin flosfca, la cual se cons-
tituy en ofcial por los cambios y la remodelacin de la enseanza de la
flosofa, liderado por Deustua.
Segn Salazar, la infuencia de Bergson dentro de la universidad se
asumi en flosofa, y fuera de esta repercuti en la literatura, el arte y
otras manifestaciones de la cultura, donde incluy que se observaron
manifestaciones polticas al modo de Vctor Andrs Belaunde y Jos de
la Rica Agero; es decir las refexiones del bergsonismo reinterpretadas
para una observacin y anlisis de la realidad tuvo su vigente referente
en estos ltimos actores e intelectuales peruanos. Aun as, Salazar ade-
ms seal que hubo fuerte resistencia y una posicin marcadamente an-
tibergsonista, refrindose a Pedro Zulen, dado que asimil la infuencia
de James, dice:
() hubo el antibergsonismo que obedeca a la infuencia
del pensamiento anglosajn, representado por Pedro Zulen,
autor de una resonante tesis, la flosofa de lo inexpresable, que
objeta abiertamente el intuicionismo defendido por el flosfco
francs (p.202).
70 SABY LAZARTE OYAGUE
En 1965, se consolida el estudio historiogrfco de Salazar Bondy, con
la publicacin de su libro en dos tomos por Francisco Moncloa Editores en
su primera edicin y una segunda edicin en 1967, hoy considerndose la
importancia de esta obra se public una tercera edicin por el Fondo Edi-
torial del Congreso del Per, en febrero del 2013. Salazar consider que
El Per contemporneo nace en los ltimos quince aos del ochocientos
(1965: Intr.) y la nacin en su conjunto refej unas caractersticas muy
particulares, como son a) El Per se repona de una dura derrota blica,
b) Problemas en la economa, c) Conficto de lmites, d)Agudo malestar
social e inquietud de masas; este ambiente en el pas provoc una sensa-
cin de desencanto y amargura donde se tuvo sufcientes razones para
levantarse como pas, con un nuevo proyecto de vida nacional.
El nuevo proyecto que se vena a gestar, tuvo como protagonistas no
solo a flsofos, sino tambin a hombres dirigentes, intelectuales de la aca-
demia y de la lite peruana, si bien es cierto, que en todo este proceso se
insert el pensamiento flosfco de occidente, ya por obvias razones se
necesitaba un patrn de refexin que permitiera al pas, salir de la agu-
da situacin en que se viva, Salazar seal adems que la flosofa fue
tomada como un arma que provoc esta salida, dice: el pensamiento
flosfco se inserta como expresin singular de la crisis y tambin como
una nueva arma con que los grupos dirigentes del pas buscan encarar-
la (Salazar Bondy 1965:Introduccin). Bajo esta situacin no se habl de
una poca estrictamente de flosofa del Per sino tan solo de ideas
nuevas, lo que permiti a Salazar puntualizar la historiografa del pen-
samiento peruano, si bien se asimil la flosofa occidental, no gener un
cambio brusco y radical, sino ms bien un cambio lento y penoso; razn
que permite a Salazar advertir que su obra es un estudio de historia de
las ideas y no estrictamente de historia de la flosofa (Ibd.)
Sobre la periodifcacin de la flosofa contempornea en el Per
Los procesos por los que atraves el pensamiento flosfco llev a
Salazar a plantear las ideas en la poca contempornea, las ideas por las
que gira el pensamiento peruano corresponde a una refexin flosfca
presentada en cuatro momentos, es decir, Salazar agrup a los intelectua-
les de la poca sin distincin de especialidad acadmica, sino ms bien los
agrup por la actitud libre y crtica en todos los sectores de refexin, as
propuso cuatro momentos de refexin en el pensamiento contempor-
neo, que son el refejo de su brillante revisin y detallado trabajo historio-
grfco. Los cuatro momentos, responden a su periodifcacin: El apogeo
del positivismo; La nueva metafsica; Espiritualismo y materialismo y El
pensamiento flosfco actual (hasta 1959).
Segn el pensamiento de Salazar, su periodifcacin corresponde a
una representacin de la intelectualidad de su tiempo, este conglomerado
de intelectuales, no represent solamente al grupo de flsofos, sino ms
71 71
bien a todo un grupo de intelectuales de los primeros cincuenta aos de la
poca contempornea, adems, este tratamiento historiogrfco que hizo
Salazar en su poca era muy comn entre los intelectuales de su tiem-
po, mientras que el representante en el quehacer flosfco era Salazar,
tambin en el mbito de la literatura Jorge Puccinelli conceba una his-
toriografa de los intelectuales, para el ao de 1953, (contemporneo a
Salazar y la publicacin de su obra) public en la Revista Fanal un artculo
titulado Las generaciones en la cultura peruana del siglo XX, donde con
total cuidado y profundidad el autor mencion la importancia de la histo-
riografa en su tiempo, y seal que en los ltimos aos (hacia la dcada
del cincuenta) el campo de la historiografa ha considerado el esquema
generacional como forma de explicacin del suceder histrico (Fanal,
N35, 1953: 20). Esta revisin nos permite consolidar una visin, sobre la
perspectiva con la que se plante una historiografa sobre las ideas en el
Per, tambin seal Puccinelli que sobre las propuestas de Ortega y Gas-
set, Julin Maras entre otros, el mtodo histrico de las generaciones
permite fundamentar la realidad operante en la historia, el inters que
preocup a los intelectuales de su tiempo fue:
() la aplicacin del mtodo histrico de las generaciones
como esquema de ordenacin de nuestra literatura y, con un
carcter ms amplio, de la cultura peruana en general. (Ibd.,
21)
El inters principal de Puccinelli por las generaciones radica en la pro-
puesta de un esquema de las fguras representativas de la cultura peruana
del siglo xx, donde no solo consider a quienes eran los ms representati-
vos en el campo de la literatura peruana, sino como l lo denomin- de
la cultura en general, bajo esta visin agrup cuatro generaciones, segn
las cronologas de nacimiento, bajo el criterio de periodos de quince aos,
son denominados la generacin de (1871-1885); (1886-1900); (1901-1915);
(1916-1930). Lo importante para nosotros radica en el minucioso listado
elaborado por Puccinelli donde hallamos a Pedro Zulen, personaje consi-
derado dentro de la segunda generacin o generacin (1886-1900).
La propuesta de Salazar en el ordenamiento de los cuatro momen-
tos, responde a la historiografa que se expresa con los intelectuales de
la poca. El apogeo del positivismo surge, segn Salazar, despus de la
guerra con Chile, se caracteriza por la conviccin de los intelectuales en
busca del nuevo orden social dirigido por las ciencias, sin apego y adoc-
trinamiento de escuelas tradicionales. La razn principal para la naciente
visin flosfca radicaba en el cambio de mentalidad de los intelectuales;
el quehacer era liberar el pensamiento de ideas escolsticas que domin el
ambiente intelectual hasta mediados del siglo XVIII; desapegarse de ideas
que marcaron el empirismo de la ilustracin hasta los primeros tercios del
siglo XIX; pues, a fnales del siglo XIX naci el pensamiento positivista
como una nueva actitud.
El positivismo en el Per fundament el cambio en los sectores de
la vida intelectual y alcanz su vigencia entre 1885 y 1915, durante este
tiempo dos caractersticas lo hacen vigente, primero, cuenta con el apo-
yo ofcial; y segundo, controla la universidad. Salazar al decir que el
positivismo cuenta con el apoyo ofcial, encuentra una de las razones para
la vigencia de este pensamiento, dado que, al salir del periodo de crisis,
despus de la guerra con Chile, se busca reformular las formas de organi-
zacin social, poltica, econmica, acadmica y cultural del pas. Una de
estas reformulaciones se expres con la reinauguracin de la Biblioteca
Nacional en 1881, bajo la responsabilidad de Ricardo Palma (1833-1919)
durante 1884 y 1912; tambin se expide mediante decreto el Reglamento
General de Instruccin Pblica con 347 artculos en 1886, bajo el gobierno
de Andrs Avelino Cceres y la responsabilidad de su ministro Luis Fe-
lipe Villarn, eso signifc que al mismo tiempo se reorganice el sistema
educativo junto con las pautas y reformas de enseanza, sin duda el am-
biente positivista empezaba a acentuarse; al mismo tiempo se consigna-
ron tareas cientfcas que gozaban de este apoyo ofcial, como es el caso de
Daniel Alcides Carrin (1859-1885) y sus tcnicas de investigacin sobre
la verruga. Hay que destacar que el positivismo provoc una nueva in-
terpretacin social, poltica e ideolgica, es decir el ambiente que se vivi
fue un refejo del apego por la ciencia expresado en distintos sectores de la
sociedad peruana, Salazar denomin a esta nueva situacin positivismo
no universitario.
El otro aspecto importante es que el positivismo controla la univer-
sidad, siendo rector de la universidad San Marcos Francisco Garca Cal-
dern (1883-1953) quien fue nuevamente elegido en 1895, tras su llegada
al Per- la universidad se convierte en el centro de las ideas para la forma-
cin de los intelectuales que dirigieron el pas. Las facultades en ejercicio
eran la Facultad de Letras, la Facultad de Jurisprudencia y Ciencias Polti-
cas, la Facultad de Ciencias y la Facultad de Medicina. En la universidad
como centro del quehacer acadmico, se refej un nuevo ambiente entre
maestros y estudiantes, dndose paso a la renovacin de la mentalidad
universitaria.
El paso hacia el espiritualismo -seguidamente despus del positivis-
mo-, en el anlisis de Salazar, se refej en el ambiente acadmico de la
universidad entre 1905 y 1920, este periodo se nutre de las nuevas in-
fuencias doctrinarias occidentales, Nietsche y Schopenhauer marcaron
el desapego de los ideales positivistas para renovarse hacia el espiritualis-
mo que se enfatiz con Boutroux y Bergson, sin embargo tambin se con-
sideran dos tendencias flosfcas por un lado denomina Salazar dog-
matismo intelectualista (2013, p.138) a la posicin flosfca que ofreca
resistencia al espiritualismo, quien lideraba este ambiente era Pedro Ma-
nuel Rodrguez (1848-1907), catedrtico universitario, pero de quien no se
hace mayor referencia, salvo mencin de sus tres obras escritas denomi-
nados por Salazar Manuales de Filosofa Moral (1885), Filosofa Elemental
( 1897) y Filosofa cientfca (1893) (p. 138), an con la poca referencia a
73 73
tan importante personaje, se acepta a decir de Salazar que Pedro Manuel
Rodrguez represent el grupo de profesores infuyentes con marcada
tendencia entre los estudiantes y el ambiente acadmico de entonces. As
tambin la tendencia positivista la cual se consider remplazada por el
espiritualismo- se torn ofcial y al mismo tiempo se consider importan-
te la problemtica social y moral en la realidad peruana.
Si bien para Salazar Bondy, Pedro Manuel Rodrguez fue infuyente,
su presencia intelectual marcada por el positivismo fue ofcial, particip
activamente dentro del contexto intelectual y acadmico, nombrado pro-
fesor de flosofa en la Facultad de Letras (1867), fue profesor de flosofa
elemental y economa poltica en el Colegio Nacional Nuestra Seora de
Guadalupe (1871-1894) y de economa poltica en el Escuela Nacional de
Ingenieros, fue Subdecano de la Facultad de Letras (1886-1891). Sin em-
bargo, su infuencia no perdur a razn de su temprana muerte, acaecida
en 1907, lo que permiti a Salazar sostener que el paso hacia el espiritua-
lismo cobr fuerza. Al mismo tiempo, anota que la otra tendencia flos-
fca en este periodo se present por la infuencia de la obra de William Ja-
mes -con lo que coincidimos-, dice: Comprendida como un pensamiento
de inspiracin no naturalista, es leda con renovado entusiasmo (p.138),
al modo de Salazar, la infuencia del pensamiento norteamericano era la
alternativa distinta al positivismo, dado que marcaba una posicin dis-
tinta al Spencerismo (de inspiracin naturalista), es decir, esta posicin
fue asumida muestra de ello es la tesis de F. Alba quien en 1908 present
Apuntes sobre el pragmatismo; en adelante, Salazar no dedicar ms tiempo
a la nueva infuencia, puesto que consider que esta etapa se consolid
con la tendencia marcada por el espiritualismo.
De esta manera, las dos razones que obligan a Salazar a pasar del
positivismo al espiritualismo son, primero hacia la dcada de 1905 perda
fuerza el positivismo debido a la temprana muerte de sus representan-
tes ofciales en la universidad, uno de ellos es Pedro Manuel Rodrguez
quien coincidentemente muere en 1907 y se va diluyendo la tendencia que
se resisti a todo espiritualismo tendencia liderada por l, de tal modo
que se propici sin resistencia la aparicin de nuevas posiciones metaf-
sicas, y segundo la infuencia de James no se consolid porque se impuso
Boutroux y Bergson, sobre todo importado por Deustua, quien asume el
decanato de la Facultad de Letras en 1915.
Sobre los pensadores peruanos en la periodifcacin
En el desarrollo de la periodifcacin propuesto por Augusto Salazar
Bondy, los pensadores peruanos representan en el periodo contempo-
rneo la intelectualidad del pas, son intelectuales de las distintas reas
acadmicas algunos historiadores, otros juristas, socilogos, mdicos, in-
genieros, sin embargo todos contribuyeron a forjar el Per del siglo XX,
seguidamente presentamos en un cuadro los representantes segn la pe-
riodifcacin realizada por Salazar.
Tabla N1
Pensadores peruanos en la periodifcacin de Augusto Salazar Bondy
MOMENTOS PENSADORES PERUANOS
El apogeo del positivismo
(1885-1915)
No universitario Manuel Gonzales Prada (1848-1918)
Universitario
Javier Prado (1871-1921)
Jorge Polar (1856-1932)
Joaqun Capelo (1852-1928)
- Esttica
Clemente Palma (1872-1946)
Alejandro Maguia (1864-
Ezequiel Burga
- Sociologa
Carlos Lisson (1823-1891)
Mariano H. Cornejo (1866-1942)
Carlos Wiese (1859-1945)
- Derecho
Manuel Vicente Villarn (1873-1958)
La nueva metafsica
(1905-1920)
Generacin de 1905
Alejandro Deustua ( 1849-1945)
Francisco Garca Caldern (1883-1953)
Vctor Andrs Belaunde (1883-1966)
Oscar Mir Quesada (1896-)
Espiritualismo y
Materialismo
(1920-1930)
Generacin de 1920
Ricardo Dulanto (1896-1930)
Humberto Borja Garca (1895-1925)
Juan Francisco Elguera (1929-)
Mariano Iberico (1893-1974)
Pedro Zulen (1889-1925)
Honorio Delgado(1892-1969)
Tercera dcada del
siglo xx
Jos Carlos Maritegui (1895-1930)
Vctor Ral Haya de la Torre (1895-1979)
Luis Alberto Snchez (1900-1994)
Antenor Orrego (1892-1960)
Jos Uriel Garca (1884-1965)
Luis E. Valcrcel (1891-1987)
El pensamiento flosfco
actual
(1940-1967)
Idealismo e
historicismo
Manuel Arguelles (1904-)
Enrique Barboza (1903-)
Ramiro Prez Reinoso (1902-)
Neotomismo
Carlos Rodrguez Pastor (1900-)
Mario Alzamora Valdez (1909-1993)
Predominio de la
fenomenologa
Julio A. Chiriboga (1896-1956)
Carlos Cueto Fernandini (1913-1963)
Luis Felipe Alarco (1913-2005)
Francisco Miro Quesada (1918-)
Jos Russo Delgado (1917-1997)
Alberto Wagner de Reyna (1915-2006)
Fuente: Elaborado por Saby Lazarte Oyague para esta publicacin
75 75
A modo de conclusin
Ahora bien, Salazar Bondy al analizar el curso de la historia de la
flosofa en el Per muestra que guarda relacin anloga al desarrollo de
la flosofa en Europa, as nuestra flosofa est en una constante depen-
dencia, es una asimilacin de las ideas extranjeras, para que brote una
autentica flosofa en el Per, Salazar plante, la separacin de la aliena-
cin ideolgica y la ruptura de este constante de dependencia, asimila-
cin, y repeticin de ideas ajenas. As tenemos que la posibilidad de una
autentica flosofa en el Per se da en cuanto superacin de la alineacin,
entendida como algo social y colectiva. Superacin que plantea cambios
a nivel econmico y estructural de nuestra sociedad. La posibilidad de
la flosofa en el Per queda reducida a un factor de creacin individual,
donde se requiere originalidad. Tenemos as que para Salazar Bondy una
autentica flosofa en el Per se da en cuanto superacin de la alienacin
que es social, eliminando todo contexto econmico, ideolgico, adverso o
contrario a este desarrollo, donde la educacin cumple un papel priorita-
rio y humanizador.
Puccinelli, Jorge
(1953) Las generaciones en la cultura peruana del siglo XX Revista
Fanal, nm. 35.
Salazar Bondy, Augusto
(1950) Panorama de la flosofa en el Per en los ltimos cincuenta
aos. Mar del Sur, nm. 14, (pp.42-50).
(1951) Las corrientes flosfcas en San Marcos. Fanal, nm. 26, fe-
brero.
(1953) La flosofa peruana de ayer y hoy. La Prensa, 23 de setiem-
bre.
(1954) La flosofa en el Per. Panorama histrico. (Philosophy in Per: A
Historical Study), Washington: Unin Panamericana.
(1962) Las tendencias flosfcas en el Per. Cultura Peruana, Lima: San
Marcos.
(1965) Historia de las ideas en el Per contemporneo. Lima: Moncloa. 2
tomos.
(1968) Existe una flosofa en nuestra Amrica? Mxico: Siglo XXI.
76
EL CONCEPTO DE ALIENACIN SEGN
Andrs Espritu vila
Universidad de Ciencias y Humanidades
Resumen:
Consideramos que las ideas que tiene Augusto Salazar Bondy sobre la alie-
nacin no estn ajenas a sus experiencias sociales y acadmicas, y al contexto
donde vive, es as que el concepto de alienacin fue construido a partir de la
infuencia de tres corrientes flosfcas, la fenomenologa que le sirvi para
examinar los caracteres propios de los sujetos o colectivos alienados, la f-
losofa analtica que le permiti dar a sus argumentos sobre la alienacin
rigor y exactitud as como coherencia lgica, el existencialismo marxista, que
le permiti hacer un anlisis de la alienacin a partir de la situacin de las
relaciones sociales de produccin en el Per y Latinoamrica de los aos 60,
y como estas relaciones se manifestan en el hombre latinoamericano en la
situacin de autenticidad o inautenticidad.
Palabras clave:
Alienacin, teora, flosofa, autenticidad, hombre
Abstract:

We believe that the ideas that have Augusto Salazar Bondy on alienation are
not alien to their social and academic experiences, and the context where he
lives, so that the concept of alienation was built from the infuence of three
philosophical phenomenology that served to examine the specifc characte-
ristics of the subjects or alienated groups, analytic philosophy that allowed
him to give his arguments on alienation rigor and accuracy and logical con-
sistency, Marxist existentialism, which allowed him to make an analysis of
alienation from the situation of the social relations of production in Peru
and Latin America of the 60s, and how are you relations are manifested in
the Latin American man in the situation of authenticity or inauthenticity.
Keywords:
Alienation, theory, philosophy, authenticity, man.
pp. 76-87
ISSNe 2227-9903 /ISSN 2227-9911
77 El concepto de alienacin segn Augusto Salazar Bondy
1. Introduccin
Nuestra investigacin se titula El concepto de alienacin segn Au-
gusto Salazar Bondy. Escogimos el tema por el inters que nos suscit el
concepto de alienacin desde la perspectiva del flsofo peruano Augusto
Salazar Bondy, especfcamente por las lecturas que hicimos de sus textos
Entre Escila y Caribdis y Bartolom o de la dominacin. Consideramos que
Salazar Bondy muestra una posicin crtica frente a la situacin del pas
al que considera en crisis debido a su dependencia, dominacin y aliena-
cin, nuestro inters se centra en la explicacin flosfca que da Salazar
sobre el hombre en ese contexto, que como individuo o grupo social se
muestra extrao a su realidad, imitando formas de existencia que hacen
que deje de ser lo que es para convertirse en otro, desarraigado e imposi-
bilitado de poder hacer algo efectivo para salir de su situacin de crisis.
Acompaado de la infuencia de la flosofa europea est la de los
pensadores peruanos, en la que consideramos se resalta las ideas de Ma-
nuel Gonzlez Prada, por ejemplo frente a la corrupcin poltica, la condi-
cin del indgena peruana, as como de una mayor conciencia humanista,
y que la raz de los problemas peruanos es de carcter econmico social,
como tambin lo seala Jos Carlos Maritegui, de quien consideramos
infuy en Salazar en relacin al mtodo marxista adaptado para analizar
la realidad peruana, as como de la idea que los problemas ms agudos
tienen races histricas, adems de los temas de dominacin y la falta de
autenticidad en la mayora de los productos culturales peruanos.
En relacin a la antropologa flosfca de Salazar consideramos que de-
fne al hombre como un ser libre, un ser proyecto en un mundo de cir-
cunstancias que lo afectan y lo pueden alienar, es tambin un ser histrico
sin esencia fja, un ser precario y expuesto como ningn ser a sucumbir
a los factores externos e internos que lo pueden condicionar, de ah la
importancia de cuidar su ser. El hombre puede llegar a perderse, convir-
tindose en un objeto cerrado, una cosa fja.
En relacin al concepto de alienacin de Augusto Salazar consideramos
que lo construyo a partir de la flosofa dialctica de Hegel y Marx, consi-
derando las caractersticas propias de la realidad del hombre latinoame-
ricano y peruano. La alienacin como trmino flosfco nace en Hegel,
como conciencia que puede experimentarse como separada de la realidad
a la cual pertenece, surge en la conciencia un sentimiento de desgarra-
miento y desunin, un sentimiento de alejamiento, desposesin. El con-
cepto de alienacin en Marx esta en relacin de su inters por conocer el
aspecto concreto del ser humano, pensamos que en este ltimo sentido lo
considera Salazar. Marx considera que a diferencia de los animales que
no se distinguen de su actividad vital, el hombre se hace en su actividad
vital consciente; el trabajo enajenado produce que se invierta la relacin
haciendo de su esencia solo un medio para subsistir. Para Salazar la alie-
ANDRS ESPRITU VILA
78
nacin es una categora flosfca antropolgica, en la que un individuo
o grupo humano ha perdido su ser o lo ha degradado segn modos y
formas de existencia inferiores o ajenas a su plena realizacin. Al estar
alienado, el ser humano se convierte en otro, y en tanto que tal en un ser
defectivo, extrao a su esencia. Tambin lo defne como la perdida de ser
del hombre cuando ste es tratado como cosa o sujeto a otra instancia con
prdida de su libertad o de su identidad personal, son caractersticas de la
persona alineada: La inautenticidad, que signifca que la accin que realiza
un sujeto no es coherente con los principios aceptados por el mismo. Hay
un divorcio entre las ideas y la prctica, entre lo que dice y lo que hace. La
imitacin: que se entiende como la falta de originalidad del pensamiento
y por ende de la accin, como el divorcio con la cultura en la que se est
inserto y las acciones que realiza cotidianamente. La mistifcacin: Ocurre
cuando las personas o instituciones dan la cualidad de valioso a algo que
no tiene dicha cualidad, deviniendo en algo diferente.
La alienacin tiene sus causas estructurales en el capitalismo que es la
maximizacin del rendimiento de la fuerza del trabajo, para provecho de
la empresa sin consideracin de las exigencias y aspiraciones de las per-
sonas. Relacionado al modelo econmico hegemnico esta los conceptos
de desarrollo como la capacidad de usar sus recursos en provecho propio,
de auto impulsarse y alcanzar mediante un efectivo proceso de cambio
los ms altos estatutos humanos, segn los criterios sociales del momen-
to, una nacin se desarrolla si posee ambas capacidades, el subdesarrollo
sera que una nacin no posee o tiene grave defecto de en las capacidades
mencionadas. La dependencia entre naciones puede defnirse en trminos
de necesidad que una tiene de la otra para subsistir o desenvolverse en al
algn respecto importante. Un pas B depende de otro pas A, si necesita
de l para subsistir o desenvolverse. Y los pases A y B estn entre s en
relacin de dependencia mutua cuando A depende de B en un respecto
de B y A. Una nacin ser independiente en menor o mayor grado, segn
que necesite ms o menos de otras. Est implcito que existen diferentes
grados o tipos de dependencia, en funcin de la mayor o menor necesi-
dad que una nacin tienen de la otra, esta puede ser poltica y militar.
Dominacin Relacin de dominacin entre naciones en trminos de poder
de decisin sobre la existencia de y el desenvolvimiento nacionales. Dos
pases A y B se hallan en esta relacin mutua cuando el uno posee poder
de decisin respecto a los asuntos del otro. Si dicho poder est en B se dir
que A es dominado por B.
Las formas de alienacin ms signifcativas se expresan en la Cultura
que se defne como un sistema de valores, smbolos y actitudes con que
un grupo humano responde a las solicitaciones y confictos que provienen
del mundo de la existencia. El Estado y los sistemas econmicos y sociales
de poder estn conformados de tal modo que coadyuvan a la domina-
cin y la aseguran, rastreando sus orgenes y sus medios de defensa no
es difcil encontrar que su motivacin y su mantenimiento estn ligados
directa o indirectamente con aquellas instancias favorecidas por el estatus
de dominacin. La Educacin es refejo fel de la sociedad si esta alienada
tambin lo est la educacin, La flosofa para ser des alienante debe ser
una cancelacin sistemtica de prejuicios, una superacin de ilusiones,
una radical desmitifcacin, en suma debe ser critica.
Algunas de las condiciones para superar la alienacin son la concien-
cia libertaria, para ello se debe concientizar a las personas, que es hacer
tomar conocimiento crtico del individuo en su situacin real en el contex-
to econmico, permitindole reconocerse como un ente social responsable
que forma parte de un proceso histrico en el cual esta ineludiblemente
inserto; en relacin al papel del flsofo este necesita la afnacin de ins-
trumentos racionales. En materia poltica se necesita una poltica liqui-
dadora de las estructuras sociales y econmicas que han hecho posible la
crisis, es decir, una poltica revolucionaria. El Per no es un pas aislado
de lo que ocurre internacionalmente ya que est afectado por la lucha de
poderes econmicos y culturales entre los pases desarrollados, de ah
que la ejecucin de un proyecto de transformacin social es posible en un
contexto determinado.
2. El concepto de educacin
Para comprender el carcter de la educacin, Salazar Bondy parte de
la idea de que esta es un refejo fel de la sociedad. Es as que si la socie-
dad peruana est alienada, esto se manifesta en la escuela. Eso signifca
que los problemas de la educacin son los problemas de la sociedad y
si se pretende resolverlos, entonces hay que abordar a ambos al mismo
tiempo.
La educacin no se restringe solo a los muros del colegio o la univer-
sidad, sino que abarca toda la sociedad donde en forma interrelacionada
aprendemos y enseamos conocimientos, habilidades y valores. La edu-
cacin implica pasar de un estado a otro, hacia una nueva forma de ser.
Pero ese nuevo modo de ser est en funcin del modelo de sociedad en
que se desarrolla, ya que el educando va adquiriendo en ella sus expe-
riencias, ideas, valores, etc., que lo van moldeando. De esta manera se va
identifcando como miembro de la sociedad; va adquiriendo su cultura,
su forma de pensar, sentir y actuar.
Pero si bien hay una idea general de educacin en la que la sociedad
educa a la persona segn el modelo social establecido, es en esta misma
sociedad donde estn las instituciones que direccionan las ideas, los valo-
res, los conocimientos, etc., y que por lo general parten del Estado.
Para Salazar Bondy, si se busca implementar una verdadera educa-
cin, esta no puede estar divorciada del trabajo, ya que este permite la
relacin con la sociedad y la cultura. El problema se produce cuando esta
educacin para el trabajo hace que la persona se convierta en un mero ins-
trumento de produccin, impidiendo el desenvolvimiento de su libertad.
ANDRS ESPRITU VILA
80
Frente a la educacin que forma una conciencia extraa a la realidad,
Salazar Bondy propone una educacin en la que: se promueva la crea-
tividad y la originalidad del sujeto, provocar cambios en las ideas, los
valores y las conductas (Salazar 1976: 13). Si la educacin no nos permite
crecer como personas, entonces sera en palabras de Salazar Bondy un
modo aberrante de educar (Salazar 1976: 13), sera una pseudoeduca-
cin. La educacin debe benefciar al ser humano, promover su creativi-
dad y originalidad, as como su liberacin.
3. Historia de la educacin alienada
3.1. En la Colonia
La alienacin de la mayora de la poblacin tiene en la educacin su
referente ms inmediato. La educacin que analiza crticamente Salazar
Bondy es la heredera directa del sistema educativo importado por los con-
quistadores e implantado en el Per para estar al servicio de la lite que tendr
a su cargo la administracin del gobierno en la colonia.
3.2. En la Repblica
La educacin peruana fue elitista hasta inicios del siglo xx, que es
cuando comienza a extenderse a la mayora de la poblacin ante la nece-
sidad de instruirla y educarla para que tenga conocimientos y habilidades que le
permitan adaptarse a los cambios acelerados que se estaban produciendo en
dicho siglo xx.
La educacin que se desarroll en el Per a lo largo del siglo xx y
que Salazar Bondy cuestiona es la tradicional y elitista, la que ha funciona-
do como un mecanismo de discriminacin y de privilegios. La educacin
en nuestro pas ha trazado la frontera entre dominantes y dominados, es
decir, entre aquellos que: disfrutan de los productos del trabajo social y
aquellos que lo soportan con esfuerzo y pena (Salazar 1976: 26). La edu-
cacin ha sido motora de la desigualdad social.
4. Los sistemas educativos extranjeros
Los sistemas educativos europeos que se busc implementar en el
pas han sido un fracaso debido a que eran extraos a las necesidades y
tradiciones de la mayora de la poblacin peruana. De acuerdo a Salazar
Bondy, los mltiples fracasos de implantar modelos educativos se ha de-
bido a que no se ha tenido en cuenta: la condicin de pas subdesarro-
llado que es caracterstico del Per (Salazar 1965: 72). Si aquellos que di-
sean las polticas educativas a implementarse en las escuelas, institutos
y universidades no tienen en cuenta como premisa bsica la idea de que
el Per es un pas subdesarrollado, tendrn una visin tergiversada de la
realidad y sus planes e implementaciones devendrn en un fracaso, como
ha venido ocurriendo.
5. La poltica educativa y el Estado
La poltica educativa es dirigida desde el Estado y tiene la intencin
de capacitar para el trabajo. La idea es que en la escuela las personas va-
yan adquiriendo conocimientos y habilidades que les permitan usar los
medios para desenvolverse en la sociedad y de esta forma contribuir al
desarrollo del pas.

Si bien para Salazar Bondy hay mltiples problemas en la educacin
estatal, a pesar de ello considera que: la educacin corresponde primor-
dialmente al Estado, toda vez que, en la organizacin democrtica el Es-
tado es la representacin de la nacin y est llamado a realizar el bien del
pueblo (Salazar 1965: 21). Siendo el Estado el representante del pueblo
encargado de establecer el bienestar y el progreso de la poblacin, la edu-
cacin no debe estar en manos de intereses privados. Por ello, Salazar
Bondy dice: no puede ser encarada con los criterios de libre empresa que
la convierten en un quehacer particular (Salazar 1965: 21). Si la educa-
cin se convierte en una actividad empresarial se convierte en un negocio
sujeto a las leyes del mercado, en el que solo se ve al educando como
un cliente que paga por un servicio, quitndose a la educacin su papel
social.
6. La educacin en crisis
Por los argumentos presentados podemos considerar que la educa-
cin est en crisis porque la sociedad en la que vivimos est en crisis,
producida por el subdesarrollo y la dominacin. Lo que se ha intentando
hacer para explicar la crisis de la educacin es apelar a imaginarios de
segundo orden como son, segn Salazar Bondy: la psicologa nacional,
la raza, la quiebra de la moralidad pblica (Salazar 1965: 72). Apelar a
estas categoras es tapar el fondo del problema, que es fundamentalmente
de carcter econmico.
Uno de los signos ms visibles de la crisis de la educacin es el divor-
cio que hay entre la vida del alumno y su contexto social. Al alumno se
le ensea, en muchos casos, materias que son ajenas a su entorno social,
dando la percepcin de que lo aprendido en la escuela no sirve de mucho
en la realidad concreta. Es como dira Ivn Illich: se le ensea mucho
acerca de la vida y no en la vida (Salazar 1976: 68). Se le habla de la so-
ciedad, de la biologa, de la fsica, del trabajo, pero no se le forma para tra-
bajar; lo del trabajo lo tendr que adquirir posteriormente por necesidad.
ANDRS ESPRITU VILA
82
Un elemento fundamental para salir de la crisis educativa es tomar
conciencia de esta y de su relacin con la crisis de la sociedad. Se debe en-
tender que mientras haya pobreza continuar la crisis educativa, debido
a la falta de medios econmicos para dar una mejor infraestructura a los
centros educativos, as como para capacitar a los docentes y organizarlos
de tal forma que puedan realizar una educacin liberadora.
La crisis de la educacin se muestra tangiblemente en la infraestruc-
tura de los centros educativos. Muchos locales son inadecuados para la
formacin integral del estudiante, sin espacios para hacer deportes, ha-
cinados en viejas casonas que no fueron construidas para albergar a una
gran cantidad de alumnos y con graves problemas de higiene.
Otra de las difcultades se encuentra en los materiales didcticos que
debido al uso o mal almacenamiento se deterioran rpidamente a la vez
que se muestran en cantidades insufcientes. Existen tambin problemas
en cuanto a la formacin de los docentes, ya que en muchos casos no
tienen las herramientas acadmicas y pedaggicas necesarias para inter-
venir adecuadamente en la enseanza de los estudiantes. Asimismo, las
bajas remuneraciones a los docentes y al personal administrativo de la
escuela contribuyen a agudizar el problema.
Estas bajas remuneraciones son un factor importante para que los
docentes no puedan tener una vida decorosa y no se puedan actualizar
en los contenidos y los mtodos pedaggicos que les permitirn ser ms
efcientes en la escuela. Se agrega a lo anterior que el currculo est divor-
ciado de la realidad del estudiante. Se programa la enseanza de conte-
nidos extraos a la realidad regional, econmica, social y familiar de los
educandos.
En los contenidos enseados por los decentes se transmite la idea de
que el conocimiento de las ciencias matemticas, sociales y naturales son
neutrales, independientes a cualquier trasfondo poltico. Esta concepcin
del conocimiento cientfco infuye en la forma de pensar de los educan-
dos, quienes creen que la ciencia es un conjunto de conocimientos abstrac-
tos ajenos a los problemas reales de las personas.
7. El papel del docente
Es importante refexionar sobre el papel del docente en la escuela en
la conduccin del proceso de enseanza-aprendizaje. Para ello, Salazar
Bondy nos plantea la misin del maestro: Es hacer que los educandos
tomen conciencia del pas, de los problemas y los proyectos que lo embar-
gan, de su realidad y su ideal (Salazar 1965: 18). El perfl del docente que
plantea Salazar Bondy est pensado de tal forma que la educacin y la
poltica sean una unidad. Para l, no solo se deben transmitir contenidos
que permitan aprender los conocimientos acumulados por la humanidad,
sino tambin resalta la importancia de la orientacin poltica que forme la
conciencia del educando por medio de la denuncia de los problemas so-
ciales. Seala, adems, la necesidad de integrar lo que se ensea en el aula
con el mundo de la vida. Pero la formacin de la conciencia de los edu-
candos no signifca caer en el adoctrinamiento, dado que esto implicara
formarlos dogmticamente, parametrarlos en una sola forma de pensar
(Salazar 1976: 168). Aquello sera opuesto a lo esencial del ser humano,
que es ser libre en todos los sentidos.
El perfl del docente implica que tenga preparacin sufciente para
comprender a la comunidad en la que participa, que entienda cmo esta
se manifesta debido a su dominacin y dependencia, y que proponga
soluciones integrales, adems de comprometerse, en la prctica, en la su-
peracin de los problemas diagnosticados.
La perspectiva de educacin del educador debe ser la formacin inte-
gral, en la que junto con los conocimientos que se enseen tambin se im-
pulse la formacin de habilidades para razonar, adems de la educacin
cvica y fsica para integrarse plenamente a la sociedad.
La idea es que la formacin integral sea una formacin de la con-
ciencia para superar problemas y hbitos que inclinan al individuo y a la
sociedad hacia la alienacin. Por ello, Salazar Bondy nos dice que la tarea
del educador es: actuar sobre un sujeto para evitar que se mal forme o
para corregir sus deformaciones y, sobre todo, para lograr que adquiera
su forma propia (Salazar 1967b: 15).
La tarea del educador es desalienar a las personas que estn a su car-
go. Para ello, el docente debe estar inmerso en el conocimiento y la prc-
tica de la ciencia y la cultura, lo cual le permitir superar la alienacin en
los estudiantes. El alumno no solo aprende conocimientos, procedimien-
tos y habilidades del docente, tambin aprende valores, actitudes y com-
portamientos. Por ello es importante el cuidado de la formacin docente
ya que tiene la delicada tarea de formar a las personas.
Para Salazar Bondy, el profesor debe estar actualizado en los avances
que hay en todas las reas del conocimiento humano. Por ello dice: Es
nuestra obligacin como maestros. Debemos poner la educacin a la altu-
ra de los tiempos, lo cual signifca que tenemos que comenzar poniendo
a esa altura la formacin de los maestros (Salazar 1965: 85). El profesor
al ponerse al da en los contenidos revierte ese aprendizaje en los estu-
diantes, quienes se actualizan por mediacin del docente. Los contenidos
deben ser enseados en forma creativa, mediante dinmicas de participa-
cin de los estudiantes. De esa manera se estimula en ellos la creatividad
y la autonoma.
ANDRS ESPRITU VILA
84
8. El estudiante
El centro del servicio educativo es el estudiante. A ellos estn dirigidas
las polticas educativas que pueden producir alienacin o liberacin. La
liberacin de sus conciencias sera mediante una formacin de su pensar
crtico trascendente (Salazar 1967b: 20). Signifcara que se va formando
en su conciencia una concepcin dialctica y analtica de la realidad, que
le permitir proyectarse ms all de lo inmediato.
A la vez que articule la formacin intelectual, que muchas veces se
queda en el mbito del discurso, con el ejercicio prctico de los conoci-
mientos aprendidos, debe unir la escuela con el mundo de la vida, para
que le d a la vida sentido y signifcado.
9. La universidad peruana
Ante la crisis de la educacin, cul es el papel de la universidad? La
respuesta para Salazar Bondy es: diremos que existe problema universi-
tario porque nuestra universidad no cumple con sus fnes docentes, cien-
tfcos, culturales y sociales (Salazar 1965: 128). Al no cumplir con los ob-
jetivos que tiene como institucin educativa que es la formacin integral
de los hombres con los conocimientos y tcnicas para el desarrollo del
pas y con una amplia cultura general que le permita tener capacidades y
habilidades para adaptarse a los cambios acelerados del mundo moder-
no, la universidad no cumple con la tarea encargada por la sociedad: que
es la de ser polo de desarrollo para el pas.
Las causas no estn solo en sus docentes, autoridades y personal
administrativo, sino tambin en el Estado, quien no le da las sufcientes
rentas para que pueda desarrollar efcientemente sus actividades acad-
micas. El Estado prcticamente se ha divorciado de la universidad, no
lo considera como medio estratgico para el desarrollo del pas. Cmo
puede la educacin contribuir a superar la alienacin? Salazar Bondy con-
sidera que en primer lugar debe haber: un radical cambio en la actitud
de quienes dirigen y conducen el proceso educativo (Salazar 1965: 71).
Un cambio de actitud en los que han asumido un cargo pblico con poder
para transformar la educacin en el Per. Para ello se debe tomar concien-
cia de la realidad concreta del pas. Al tomar conciencia de esta situacin,
es fundamental hacer polticas educativas que nos permitan superarla.
Qu caractersticas debe tener una educacin que contribuya a supe-
rar el subdesarrollo y la alienacin? Una caracterstica sera la de inculcar
valores colectivos, como la solidaridad, que permitan desarrollar entre los
educandos el espritu de apoyo mutuo, as como la formacin del pensa-
miento crtico, que implica:
[] proporcionar al educando los instrumentos intelec-
tuales requeridos para analizar con objetividad la realidad.
En segundo lugar el ejercicio permanente de la refexin que
capacita para entender los hechos y percibir el sentido de las
acciones. En tercer lugar, el encaminamiento del pensar hacia
horizontes de conocimiento cada vez ms amplios y ms mati-
zados. (Salazar 1976: 37)
Con esas ideas Salazar Bondy nos da a entender que la formacin del
estudiante debe ser humanstica y cientfca. La idea es dotar a los estu-
diantes de las herramientas conceptuales ms avanzadas que les permi-
tan observar al mundo tal y como es, y no como aparenta ser.
Adems, es importante desarrollar en ellos la capacidad de no que-
darse solo en los hechos, sino la de analizarlos e interpretarlos a la luz de
la refexin informada que ampli los horizontes conceptuales.
10. La superacin de la alienacin en la educacin
La educacin debe estar orientada hacia el trabajo cooperativo me-
diante el mismo trabajo. Es por el trabajo que el hombre ha podido trans-
formar la naturaleza y se ha podido transformar a s mismo. Y es por una
educacin en el trabajo y por el trabajo, que el hombre puede liberarse y
liberar a sus semejantes. De esta forma se estara cumpliendo con los tres
principios de la educacin liberadora planteados por Salazar Bondy: Los
tres principios de la educacin liberadora son la crtica, la creatividad y
la cooperacin y estn conectados directamente con las tres principales
relaciones de la persona con la realidad, a las que debe tomar en cuenta la
educacin: con la relacin con el mundo, con la relacin consigo mismo y
con la relacin con los dems (Salazar 1995: 46).
La educacin que est proponiendo Salazar Bondy tiene como base
la formacin integral, donde cada dimensin del ser humano es formada
para que pueda actuar en cada mbito de la realidad, con su propio ser, y
con la sociedad y la naturaleza.
Una educacin en la que se transmiten valores liberadores, conoci-
mientos cientfcos e inters por el trabajo es la que puede hacer cambios
que benefcien al hombre. Esa educacin es revolucionaria porque como
dice Salazar Bondy: revoluciona los conceptos y categoras pedaggicas
al tiempo que promueve la superacin de toda forma de dominacin cul-
tural, poderoso factor de subdesarrollo (Salazar 1976: 188). Una nueva
educacin implica una nueva forma de trabajar los valores, el conocimien-
to cientfco y las habilidades fsicas; debe tener como objetivo superar la
situacin de subdesarrollo, dominacin, dependencia y alienacin.
ANDRS ESPRITU VILA
86
Para impulsar esta nueva educacin hay necesidad de todo un pro-
grama poltico nacional, como lo afrma Salazar Bondy: la educacin est
condenada al fracaso sin el respaldo de un movimiento poltico social na-
cional (Salazar 1976: 30). Los cambios radicales en la educacin necesitan
de un soporte poltico, es decir, un programa que revolucione lo poltico,
econmico y cultural.
En la poca en la que vive Salazar Bondy, quien encarnaba la posi-
bilidad de transformacin de la realidad nacional era el Gobierno Revo-
lucionario de las Fuerzas Armadas, el cual organiz una reforma de la
educacin en la que se buscaba: los contenidos y valores de la educacin
que hasta hoy han estado divorciados de la idiosincrasia y de las exigen-
cias del conjunto de la nacin (Salazar 1976: 188). La idea es vincular la
educacin con la realidad concreta en la que vive el estudiante, que le
permita tomar autoconciencia de s, relacionarse adecuadamente en su
comunidad y aportar a la sociedad en general.
Entre las acciones que se propone est el romper con el modelo clsi-
co de la escuela tradicional mediante la desescolarizacin, no como una
reaccin abrupta al sistema escolarizado, sino como un principio orien-
tador para transformar la educacin peruana. La educacin no solo debe
darse en las escuelas, sino tambin en las fbricas, los talleres y en todo
centro de produccin que permita el desarrollo del pas. La idea es que
mediante la desescolarizacin se supere el divorcio entre la escuela y el
taller o la fbrica. Por ello, Salazar Bondy dice sobre la nueva educacin:
debe ser una formacin para el trabajo, por el trabajo y en el trabajo
(Salazar 1976: 106). Debe dejar de ser una educacin abstracta, ajena a la
realidad concreta de las personas para permitir la construccin de una
sociedad nueva.
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88
REALIDAD Y VIGENCIA DEL PLANTEAMIENTO
DE AUGUSTO SALAZAR BONDY EN EL DILOGO
BARTOLOM O DE LA DOMINACIN
Jos Martua Alva
Universidad de Ciencias y Humanidades
Resumen:
Me propongo abordar en este pequeo articulo algunas ideas suscitadas a
raz de la lectura del texto de Salazar Bondy Bartolom o de la dominacin
en mis clases del curso de Introduccin a la flosofa con mis alumnos de
la Universidad de Ciencias y Humanidades. Postulo por ello, que lo que de-
bemos acometer es primeramente una lectura del texto mismo de Salazar
para recabar las ideas que todos podemos extraer. Sin embargo a modo de
sugerencia propongo algunos ejes que subyacen a la lectura del texto.
Palabras clave:
Salazar Bondy, dominacin, introduccin a la flosofa, realidad, vigencia.
Abstract:
I intend to address in this short article some ideas raised following the rea-
ding of the text of Salazar Bondy Bartholomew or domination in my classes
of the course Introduction to Philosophy with my students at the Universi-
ty of Sciences and Humanities. Postulate therefore that we must undertake is
primarily a text reading Salazar himself to gather ideas that we can all draw.
But as a suggestion I propose some axes underlying the reading of the text.
Keywords:
Salazar Bondy, domination, introduction to philosophy, reality, efect.
pp. 88-93
ISSNe 2227-9903 /ISSN 2227-9911
89
Realidad y vigencia del planteamiento de Augusto Salazar Bondy ...
1-El horizonte de liberacin en Amrica y el mundo.
El horizonte o contexto en que se ubica Augusto Salazar Bondy es
el de una poca marcada por numerosas reivindicaciones de parte de
sectores oprimidos y luchas de los mismos en el mbito latinoamericano
y mundial. Reivindicaciones de carcter etno-cultural, inclusivas, y anti-
segregacionistas, en suma, por reivindicaciones por un mundo ms justo
y mejor.
Salazar Bondy es un flsofo de la generacin de los 50s en la Univer-
sidad Nacional Mayor de San Marcos.(Lima-Per) Y como todo flosofo
que se proponga autntico, Salazar flosofa en torno al mundo que le toca
vivir. Salazar flosofa con autores libertarios y tomando como conos a
liberadores especfcos de los aos 50s, 60s y muy anteriores. Este es el
caso de los personajes que van a ir apareciendo en el dilogo de la obra
Bartolom o de la dominacin.
En el mbito mundial, pensamos en Franz Fanon, psiquiatra afro
francs quien aparece como personaje (de trasfondo), en el dilogo y es
uno de los promotores de la liberacin en los pases africanos del yugo
europeo. Su texto: los condenados de la tierra es un texto paradigm-
tico, el cual ha inspirado liberaciones en pases como Palestina y otros,
En el libro por el escrito, los condenados de la tierra, Fanon acusa las
artimaas de los colonialistas para dominar y descarga sus bateras contra
el viejo continente.
Tambin pensamos en Ernesto, Che Guevara De la Serna, medico
cordobs (Argentino) emblemtico de la revolucin cubana y un smbolo
de lucha a nivel mundial por la revolucin socialista de los pueblos. Gue-
vara no se content con un cargo que el gobierno de Cuba le haba otorga-
do sino que propulso la liberacin exitosa y en algunos casos frustrada en
diversas partes del orbe, tales como Angola y Bolivia.
Como podemos observar , hay un contexto mundial de luchas en el
cual Salazar Bondy se ubica para flosofar en torno a la liberacin.De-
bemos pensar que la postguerra y el orden mundial posterior a Yalta
(reunin donde se acord la reparticin del mundo entre las grandes po-
tencias victoriosas despus de la gran guerra) fue un orden injusto que
desencaden una serie de protestas y reivindicaciones entre grupos rei-
vindicativos a nivel mundial entre los que destacaron, el grupo de pases
no alineados.
Los movimientos de liberacin que se daban en el mundo y que Sala-
zar tuvo oportunidad de observar fueron entre otros:
1-La revolucin cubana. (Los hermanos Castro, Camilo Cienfuegos, Er-
nesto Guevara, entre otros) para desalojar al dictador Batista, quien
haba entregado a Cuba al imperialismo norteamericano.
90 JOS MARTUA ALVA
2-La lucha por la liberacin de los pueblos africanos por zafarse del
yugo colonizador europeo. (Franz Fannon)
3-La lucha por la los derechos civiles en los Estados Unidos de Martin
Luther King y Malcom X, Rosa Parks entre otros quienes lucharon
por deshacer el apartheid existente hacia los ciudadanos afroameri-
canos.
4. La reivindicacin por los derechos de la mujer. Version moderna y
versin antigua (Micaela Bastidas) compaera del lder cuzqueo
Tupac Amaru enarbola al personaje femenino que problematiza su
situacin existencial y de vida incluso en el mismo levantamiento.
5 El personaje Hatuey encabeza la lucha por la reivindicacin ms
antigua. Fue un indio rebelde condenado a morir quemado por los
espaoles cristianos en Cuba, porque no quiso aceptar el bautismo.
Encarna Hatuey un cuestionamiento aun mayor que todos los ante-
riores. Encabeza la reivindicacin amerindia, tnica casi primigenia
a todas las posteriores, indgenas y criollas, etc.
6- Bartolom De las Casas, representa una posicin argumentativo f-
losfca moderada, debido a que es ese fraile que propone la huma-
nidad de los amerindios respecto al yugo europeo, siendo l mismo
europeo, pero que se opone a aquellos que pretenda deshumanizar
a los criollos, es el personaje central en el dialogo propiciado por
Salazar. Salazar parece pretender ubicar a Bartolom como una es-
pecie de fel de la balanza reivindicatoria o de la dominacin, en una
posicin de concordia y de centro Ello debido a que es el personaje
principal y quien invita a uno u otro personaje a dialogar entre los
libertarios con los dominadores.
Del lado de los opresores se encuentran en orden temporal Gins que
representa al opresor y fraile Gins de Seplveda, quien intenta demos-
trar la inhumanidad y carencia de alma de los amerindios. En el dialogo
Bartolom va a ser numerosas veces rebatido por Bartolom mediante ar-
gumentos humanistas que Bartolom expone.
2-Vigencia del planteamiento en el 2014
Aunque mucha agua ha corrido por el rio desde que Augusto Salazar
Bondy publicara Bartolom o de la dominacin en la dcada de los 70s.
Los problemas y grietas sociales que ha tocado se encuentran lamentable-
mente aun en plena vigencia.
Debemos anotar sin embargo que Salazar Bondi se ubic polticamen-
te como colaborador cercano al gobierno de Juan Velasco Alvarado quien
llev a cabo a comienzos de la dcada de los 70s, numerosas reformas que
yacan olvidadas en los tinteros de pensadores e idelogos polticos de los
91
aos 30ss, tales como Vctor Ral Haya de la Torre en su texto Antiimpe-
rialismo y el Apra y Jos Carlos Maritegui en sus 7 Ensayos de Inter-
pretacin de la realidad peruana. Salazar se ubic como colaborador del
general Velasco apoyando la Reforma de la Educacin.
El gobierno del general Velasco, quien hace su ingreso a la poltica
va un golpe de Estado que derrota a Fernando Belaunde, ha sido uno
incomprendido tanto por los sectores de derecha como por los sectores de
izquierda. Los sectores de derecha vean en Velasco y sus colaboradores,
la amenaza comunista, la amenaza de los indios levantados en armas, etc.
El sector izquierda vea en Velasco un reformista, corporativista, alejado
de las masas, corporativista y por ello, fascista y dictador.
Cierto que en el gobierno de Velasco ms all de las formas arma-
das y militaristas podemos observar una voluntad de reivindicacin
nacionalista, reivindicacin campesina, especialmente de la mujer cam-
pesina y una reivindicacin del idioma autctono, etc.
Luego de transcurridos 7 aos del gobierno Velasco se dio un contra-
golpe de los sectores derechistas de las Fuerzas Armadas. Se derroc a
Velasco y se intento dar marcha atrs a las reformas hasta ah alcanzadas.
Para eso ya haba fallecido tambin Salazar Bondy.(el contragolpe tuvo
lugar por el dictador Francisco Morales Bermdez en 1975).
De all a partir de la vuelta a la democracia liberal de Belaunde Terry
en 1980, un sector maosta le declaro la guerra al estado. El grupo armado
Sendero Luminoso, dirigido por Abimael Guzmn. Sus acciones extremas
ahuyentaron a sectores de izquierda que podran haber accionado desde
orillas ms moderadas y se dio paso a la represin policial y militar contra
la poblacin civil en provincias principalmente y en la capital.
A partir de los aos 90s se dio paso a un neoliberalismo salvaje en-
cabezado por el expresidente y hoy reo condenado a 25 aos de prisin
efectiva, Alberto Fujimori. Ello ha dado lugar a nuevas condiciones de
pobreza y miseria, polarizacin del discurso y negacin del accionar de
las reformas de la poca de Velasco. Sobre todo en el discurso no son men-
cionados los hombres. Los confictos descritos en el mapeo confictual es-
bozado en Bartolom se han agravado en muchos casos, se han atenuado
en otros pero siguen vigentes, profunda y dramticamente vigentes.
3- Casos de dominacin fagrantes.
3.1 El caso de Bagua.-
Lucha de resistencia de los pueblos contra las compaas mineras.
Pensamos por ejemplo los casos de Bagua, donde el gobierno del ex
presidente Alan Garca arremeti contra los pobladores que se oponan
al progreso al querer defender la intangibilidad de las tierras y de la
92 JOS MARTUA ALVA
contaminacin contra la polica y el ejercito que tuvo un saldo de ms de
un centenar de muertes. Ello refeja por ejemplo el problema de la des-
consideracin de los compatriotas provincianos como seres humanos. Se
les considero opuestos al progreso en buena cuenta opuestos a occi-
dente. Los eptetos de salvajes contra la poblacin de la selva de Bagua
se dio repetidamente.
Resucitaban en este episodio Gins contra Hatuey. Gins las fuerzas
del orden y occidentales versus Hatuey, salvaje, indio, los rebeldes
que se oponan al progreso.
Bagua no ha sido ni el nico caso donde los Gineses se han regodea-
do y discriminado a los Hatueyes.
Tambin podemos examinar el caso de Conga en Cajamarca.
La Discriminacin y segregacin en Lima. Apartheid en zonas de re-
creacin y esparcimientoel Apartheid playero anual.
Todos las temporadas de verano desde la aparicin del neoliberalis-
mo en el Per, llmese gobierno de Fujimori, se han venido marginando
a las personas sea debido a tener bajos recursos, de color no aceptado
para que no puedan ingresar a las playas como cualquier peruano. Ac
Gins se pone swimsuit y monta moto nutica. Contrata guachimanes
(lo que Gonzlez Prada llamara encastados) para que su familias his-
pnicas y extranjerizantes no se vean contaminados ni se baen en el
mismo mar que el que usan las Micaelas, los Hatueys y los Franz esboza-
dos por Salazar Bondy.
La incomprensin hacia Micaela: los feminicidios y otros males hacia
la mujer.
Micaela es tomada del cuello por Gins y a veces es mal comprendi-
da por Hatuey tambin. Micaela representa la mujer peruana, de rasgos
indios, quien es acusada por el personaje Gins de ser triplemente mala:
Mujer, india y fea.
Salazar Bondy en este caso est reivindicando a Micaela por el rol
marginal otorgado a las mujeres por el pensamiento colonial . Recorde-
mos que en opinin de Gins el lugar que este le otorga a Micaela es el
de la cocina. El lugar de las ollas, los choclos y las papas, ese es el lugar
que ms te acomoda (Gines dixit.) Ello equivale al terreno domstico.
Las mujeres han ido, sin embargo tomado una fuerte participacin
poltica a lo largo de la historia de la humanidad. As como se escribieron
los Derechos del hombre y del ciudadano, se dieron gracias a Olympe
de Gauge , los derechos de la mujer y la ciudadana. (poca de la revo-
lucin francesa) Las reivindicaciones feministas en el siglo 19 y fnales del
20, han ido en aumento. Tomando en consideracin
93
5 Abandono de la educacin. El proyecto Neoliberal.
La poltica neoliberal implementada por el gobierno del hoy reo con-
denado Fujimori minimizo el papel de la educacin por lo cual los niveles
de dominacin han ido en aumento. Podemos decir que no esta en agenda
la reivindicacin, revaloracin del peruano. Por el contrario. Los casos
de desigualdad y racismo han ido en aumento. La necesidad de releer a
Salazar es an ms urgente que antes.
Ejemplo de los ataques y agravios a la etnia autctona pueden notarse
especialmente hacia la mujer autctona son los programas paisana Jacin-
ta, negro meme, etc.
En conclusin: Es necesario que partamos urge una poltica educa-
tiva que tome en cuenta el anlisis flosfco sobre hacia dnde vamos
como pas en el sentido educacional y de logros de liberacin. Como dijo
el gran poeta, hay an mucho por hacer.
Fanon, Franz. Los condenados de la tierra. Edicin popular Fondo de Cultu-
ra Econmica, Espaa. Prlogo de J.P Sartre.
Salazar Bondy, Augusto (1974) Bartolom o De la dominacin. Peisa..
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(internet webpage)
94
LA FENOMENOLOGA DE HUSSERL EN LA ETAPA
TEMPRANA DEL PENSAMIENTO DE AUGUSTO
SALAZAR BONDY (1953-1961)
Carlos Viaa Rubio
Sumilla: El objetivo del presente artculo es presentar una sntesis del pensamien-
to fenomenolgico de Augusto Salazar Bondy circunscrito principalmente a su
obra Idealidad e Irrealidad de 1958 al lado de las crticas que hicieran al texto la pro-
fesora Dra. Rosemary Rizo-Patrn y David Sobrevilla. Con este fn, hemos dividi-
do nuestro trabajo en cuatro secciones, la primera es una introduccin histrica al
Salazar fenomenlogo en la que expondremos algunos aspectos de su biografa
intelectual ligados a la fenomenologa desde la defensa de sus tesis doctoral en
1953 hasta el ltimo rastro fenomenolgico expuesto en su teora del valor de 1971;
la segunda es un resumen de Idealidad e Irrealidad con el que pretendemos informar
al lector de la postura de Salazar ante los planteamientos husserlianos presentes
en sus investigaciones acerca de la ontologa de lo real e ideal; la tercera seccin
consta de una enumeracin de las crticas contra el texto por parte de los autores
antes mencionados; fnalmente, una conclusin en base a la valoracin personal
de la fgura de Salazar Bondy como difusor del pensamiento de Husserl en la San
Marcos de los cincuentas que habla de su labor docente como una muestra legti-
ma de su condicin de funcionario de la humanidad.
Palabras clave: Salazar Bondy, Husserl, Rizo-Patrn, fenomenologa, idealidad,
irrealidad

Abstract: The aim of this paper is to present a synthesis of phenomenological
thought Augusto Salazar Bondy confned mainly to his work Idealidad e Irreali-
dad (1958), alongside the reviews that were made to the text by the lecturers Dr
Rosemary Rizo-Patrn and David Sobrevilla . To this end, we have divided our
work into four sections, the frst is an historical introduction to Salazar, as a phe-
nomenologist in which we discuss some aspects of his intellectual biography that
are linked to phenomenology, from the defense of his doctoral thesis in 1953 until
the last phenomenological trace exposed in his 1971 theory of value; the second is
a summary of Idealidad e Irrealidad with which we intend to inform the reader
about Salazars position towards Husserls approaches that are mentioned in his
research about the ontology of the real and the ideal; the third section is a list of
the reviews of the text by the authors mentioned above; fnally, a conclusion based
on the personal recognition of the fgure of Salazar Bondy as a difuser of the Hus-
serls thought in San Marcos of the ffties what tells about his teaching work as a
legitimate example of his condition of functionary of humanity.
Keywords: Salazar Bondy, Husserl, Rizo-Patrn, phenomenology, ideality, unrea-
lity.
pp. 94-108
ISSNe 2227-9903 /ISSN 2227-9911
95 95
La fenomenologa de Husserl en la etapa temprana del pensamiento de Augusto Salazar Bondy
1. Introduccin
En agosto de 1953, Augusto Salazar Bondy defendi su tesis doctoral
Ensayo sobre la distincin entre el ser irreal y el ser irreal en la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos, trabajo que elabor durante el largo pe-
riplo emprendido entre los aos 1948 y 1952 en que asistira a Colegio
de Mxico y la UNAM donde estudiara con E. Imaz y Jos Gaos as
como a la Ecole Normale Suprieure de Pars
1
donde entrara en contacto
con Jean Wahl, Jean Hyppolite y Gaston Bachelard en el Instituto de His-
toria y Filosofa de la Ciencia de la Sorbona; fnalmente viajara por un
semestre a estudiar en la Universidad de Munich, donde conoci a Roma-
no Guardini. Este trabajo es la primera evidencia de la temprana opcin
por la fenomenologa del joven Salazar que en 1958 publicara Idealidad e
Irrealidad una versin extendida de su tesis resultado de algunos ajustes
que l mismo explica en el Prefacio de su libro:
Para su publicacin hemos hecho slo algunas correcciones en la for-
ma y ciertos cambios en la ordenacin y la titulacin de los captulos y
apartados. Notas aclaratorias, breves pasajes intercalados, ampliaciones
en los ltimos captulos y la adicin del apartado fnal es lo nico que hay
en l como contenido nuevo (Salazar 1958: 7).
Salazar reconoce la ayuda que brind a la consolidacin de su pro-
yecto el contraste con la opinin de colegas en distintas circunstancias
que obviamente infuyeron en la serie de ajustes que le dan sentido a esta
versin fnal de su trabajo
El tiempo transcurrido desde su elaboracin original, la prosecucin
de las investigaciones esbozadas en l, en sus varias direcciones tem-
ticas, y la confrontacin de puntos de vista con los colegas que se han
interesado por nuestro trabajo, han ampliado considerablemente la pers-
pectiva abierta por l, y nos permiten ver ahora con mayor claridad que
al principio la trascendencia de los problemas planteados y el esfuerzo de
exige su cabal solucin (Salazar 1958: 7-8).

De esta manera cabe mencionar entre las infuencias que motivaron
la revisin del texto original los cambios efectuados gracias a la ponen-
cia que pronunciara ante la Sociedad Peruana de Filosofa en 1957 y que
fuera publicada en el volumen IV sus Archivos, conjuntamente con algu-
nas observaciones criticas de Honorio Delgado, Francisco Mir Quezada
C. y Walter Blumenfeld
2
; adems del apartado 27
3
de la edicin a la que
acudimos y que el propio autor seala como resultado de una ponencia
presentada en julio 1956 en el IV Congreso Interamericano de Filosofa en
Santiago de Chile. Otros cambios los seala David Sobrevilla en el minu-
cioso estudio sobre la obra de Salazar que incluye como parte de su libro
Repensando la tradicin nacional, estos son adems del cambio de ttulo: la
supresin de las conclusiones de la tesis
4
y la inclusin del anexo fnal
96 CARLOS VIAA RUBIO
Refexiones abiertas por la presente investigacin que fgura como apartado
fnal del texto en su edicin sanmarquina. La ltima modifcacin que
cabe mencionar es la ausencia de la bibliografa que originalmente apa-
rece en la tesis
5
y que echa de menos la Dra. Rosemary Rizo-Patrn en su
ilustrativo artculo La flosofa de Husserl en el Per, gracias al cual hemos
reanudado el inters por la etapa fenomenolgica de Salazar tema aban-
donado casi por completo desde el ao 1993 en que la profesora analiza la
fenomenologa salazariana como parte del ensayo que acabamos de citar.
Adems de los textos mencionados, no conseguimos dar con ningn
otro trabajo fenomenolgico durante la etapa temprana de la flosofa
de Salazar; no obstante, aos despus en su Didctica de la flosofa
6
de
1967 dedica varias pginas a explicar el mtodo fenomenolgico, de igual
manera en sus Lecturas flosfcas
7
de 1968 aparecen extractos de las In-
vestigaciones lgicas (los 46 y 71 de los Prolegmenos a la lgica pura) y
de las Ideas I (los 2 y 3 del texto de 1913 y el 5 del Eplogo de 1930), en
1971 aparece Para una flosofa del valor
8
texto en que el autor combina el
mtodo fenomenolgico con el anlisis lingstico en el estudio del valor
9
.
2. La fenomenologa de Husserl en el pensamiento de Augusto Salazar
Bondy en su texto Idealidad e Irrealidad de 1958
En esta seccin expondremos una sntesis del texto Idealidad e Irrea-
lidad, que fuera, tal como mencionamos, la versin complementaria de
la tesis doctoral de Salazar. Salvo las variaciones expuestas, el libro con-
serva ntegro el planteamiento del autor acerca de la identidad entre am-
bos conceptos. A continuacin repetiremos el esquema elaborado por el
mismo Salazar ubicar al lector en la sistemtica original del texto, cabe
advertir que por la naturaleza de nuestra investigacin nos remitiremos
tan solo a las secciones dedicadas a Husserl.
2.1. Exposicin de la Introduccin
Salazar seala como tema principal de su trabajo la comprensin del
ser irreal, anlisis que emprende desde la distincin de los llamados
entes ideales y los irreales. En su planteamiento recalca el carcter fun-
damental de esta distincin:
() porque su esclarecimiento debe anteceder a la posi-
cin de cualesquiera de otras cuestiones concernientes a la on-
tologa y la gnoseologa de la irrealidad, de las que forman en
ncleo, as como el examen de la funcin que el ser irreal des-
empea en el mbito de la vida humana (Salazar 1958: 12-13).
En la primera parte del libro analiza las caractersticas de los seres
ideales e irreales y sus tipos, a la vez que recoge y reelabora las inves-
97 97
tigaciones de Husserl, Hartmann y Sartre. En la segunda parte formula
una crtica a la distincin entre ambos seres establecida al interior del mo-
vimiento fenomenolgico. Finalmente, se dispone a unir en un solo con-
cepto a ambos tipos de entes, mostrando la identidad de su estructura
objetiva fundamental y de su comportamiento frente al conocer (Salazar
1958: 14).
2.2. Exposicin de las Consideraciones terminolgicas funda-
mentales
Salazar seala que la tradicin flosfca acepta cuatro acepciones de
ser ideal: 1) las Ideas platnicas; 2) las esencias y los universales de la Edad
Media; 3) esencia (Wesen) y eidos en la fenomenologa; fnalmente 4) objeto
ideal como lo contrapuesto a los entes reales. De todas ellas, emplear las
tres ltimas por considerar que la expresin platnica adems del lastre
metafsico que soporta por su origen, tiende a suscitar confusiones peli-
grosas con la acepcin psicolgica usual y con la muy diferente que tie-
ne dentro de la terminologa kantiana (Salazar 1958: 16-17). Por objetos
ideales entiende sobre todo a entes de naturaleza objetiva distintos a los
reales, a los entes imaginarios, y fcciones. Por objetos reales comprende a
los entes individuales espacio-temporales.
2.3. Exposicin de la Primera parte: Diferenciacin de la Idea-
lidad y la Irrealidad
Esta seccin contiene en sus dos primeros captulos un anlisis sobre
el ser ideal y sus divisiones. Segn Salazar, las caractersticas del ser ideal
son: a) intemporalidad; b) inespacialidad; c) invalidez de las conexiones
causales; d) universalidad; e) no darse a travs de la experiencia sensible;
f) trascendencia y ser en s; y g) las diadas de opuestos evidencia apo-
dctica/evidencia asertrica y necesidad/contingencia. Salazar recuerda la
divisin husserliana del ser ideal en: a) esencias formales y materiales; b)
esencias concretas y abstractas; y c) esencias exactas y morfolgicas.

En los captulos tercero y cuarto, Salazar intenta sostener la siguiente
clasifcacin del ser irreal: a) irreales que se dan a la conciencia mediante
determinaciones inteligibles; b) irreales que se dan a la conciencia me-
diante determinaciones concreto-sensibles; y c) irreales que se presenta
mediante una materia perceptiva. Al mismo tiempo, enumera las si-
guientes caractersticas: a) su ser intencional; b) no ser objetos propios
del conocimiento; y c) el ser no en s sino por s que se agota en el acto
y no rebaza la intencin. En su valoracin acerca de los entes ideales e
irreales, concluye en que ambos tipos se asemejan en ser independientes
de tiempo y espacio, carecer de individualidad y en no estar sometidos a
las conexiones causales. Pese a estos rasgos comunes Salazar sostiene en
su descripcin que los entes ideales:
() poseen una trascendencia, un ser en s que funda su
carcter de objetos del conocimiento, y una legalidad estricta
que la intuicin hace patente, eventualmente en el modo de
la evidencia apodctica, en tanto que estos caracteres faltan
en los objetos irreales (Salazar 1958: 67).
Es ese criterio de diferenciacin el que plantea revisar en la segunda
seccin del libro, para luego de haber encarado crticamente las aporas
que ella presenta y no resuelve, acceder a una reconsideracin de los prin-
cipios de la ontologa del ser ideal (Salazar 1958: 68)
2.4. Exposicin de la Segunda parte: Crtica de la diferencia-
cin de la Idealidad y la Irrealidad
En el captulo segundo: La evidencia del intuir eidtico y la necesidad
del ser ideal, Salazar examina y critica la distincin entre ser ideal e irreal
elaborada por Husserl sobre la consideracin de las esencias como dadas
en el modo de evidencia apodctica poseyendo una suerte de necesidad
intrnseca.

Salazar analiza algunos ejemplos que Husserl ofrece sobre conexio-
nes invariantes, necesarias llamadas sintticas a priori. Uno de ellos es el
conocido ejemplo de la conexin color-extensin que depende de la cons-
titucin esencial de ambos.
Esta ley no mienta pues sino relaciones in genere, es decir, ideales.
En nuestro ejemplo, ella no puede decir si existen cosas extensas, sin han
existido o han de existir en un tiempo cualquiera, ni si los objetos existen-
tes se han comportando fcticamente, en lo que toca a otros aspectos, de
una manera constante hasta el presente, sino slo que, segn su esencia,
el color est en relacin de dependencia con la extensin. Como no puede
obtener de la experiencia perceptiva su contenido legal, ideal, el principio
sinttico a priori ha de mostrar, pues, sin rebasar el mundo ideal, su entera
validez, ya que la experiencia fctica nada puede ofrecer que sirva como
verifcacin estricta de su contenido (Salazar 1958: 92-93).

Esta afrmacin, segn Salazar no hace justicia a los datos descripti-
vos:
Signifca acaso que, en cuanto entes ideales, la extensin y el color se
dan trabados en una relacin de dependencia, de tal manera que siempre
que se intuye la esencia color, ella remite a la intuicin de la extensin?
Tampoco esto, ciertamente, porque mediante la inteleccin es posible
aprehender en su pureza la unidad especfca del color en cuento tal, as
como tambin la esencia extensin. En cada una de estas extensiones par-
ticulares, las esencias respectivas se dan libres de relacin entre s, sepa-
99 99
radas, independientes, en suma. Es verdad que, sin abandonar el plano
ideal, en un momento ulterior, yo puedo tomar como objetos a ambas
esencias y considerar relaciones que las unan. Entonces el color se me
dar como algo que cubre la extensin. Pero al hacer esto, he debido rea-
lizar una sntesis de dos instancias que antes se me han ofrecido como
recprocamente independientes y que, por ende, en su pura consistencia
eidtica no se exigen la una a la otra. Es que segn su naturaleza misma,
el color no remite a la extensin, ni pide ser complementado por la exten-
sin (Salazar 1958: 93-94).

Otro ejemplo que Salazar toma de Husserl es el de la dacin de obje-
tos de objetos trascendentes en el proceso de la percepcin. Husserl lla-
mara a este tipo de dacin inadecuada, ya que nunca presenta al ente
en su totalidad sino siempre y solo por escorzos. En este caso, operara
tambin una ley sinttica a priori que regulara la esencia de las vivencias.
Acaso, en el plano en que se mueve la intuicin eidtica, todo
presentar perceptivo exige necesariamente ser complementado por una
presentacin en escorzos? No es concebible, es decir, intuible como
posibilidad ideal, un sentir que d un objeto en plenitud? Este concebir
sera imposible slo en el caso en que la idea de la percepcin adecua-
da fuera internamente contradictoria, pero entonces no se tratara de una
necesidad sinttica. Que ste no es el caso ya lo prueba la posibilidad de
pensar una conciencia infnita que sea capaz de aprehender en persona
un objeto sin limitaciones de perspectiva. De donde entonces toma su
fundamento la necesidad esencial de la estructura de la percepcin, tal
como arriba ha sido descrita? (Salazar 1958: 90).

Esta crtica se refuerza si consideramos el escaso desarrollo y la nula
seguridad que prestan las disciplinas eidticas planteadas por Husserl
como fundamento de las ciencias fcticas. Al lado de estas, se encuentran
las matemticas, cuya fecundidad y frmeza terica toma en cuenta Sala-
zar en el captulo tercero de su tesis La intuicin de las conexiones esenciales
y la validez a priori de las matemticas.

El captulo cuarto La evidencia apodctica y los principios ontolgicos su-
premos, intenta explicar que del hecho que el saber matemtico no pueda
utilizarse como fundamento de la existencia de estructuras sintticas ne-
cesarios y universalmente vlidas, no es posible deducirla falta de apodic-
ticidad de las matemticas; esta existe pero no concerniente al contenido
sino a su aspecto formal.

El captulo quinto, Unidad del ser ideal material y del ser ideal puro es
sumamente importante. Para Salazar, los objetos no-reales, deben defnir-
se como posibilidades objetivas con un ser en s autntico ya que se dan
en la conciencia en actos de carcter original de intenciones neutralizadas
en cuanto a su posicin de existencia, a toda tesis sobre su pertenencia o
no al mundo real y las relaciones que sostiene con este.
2.5. Exposicin de la Problemtica abierta por la presente in-
vestigacin

Este apartado fue escrito con la intencin de elevar el tratamiento cr-
tico descriptivo de la problemtica del ser irreal e ideal o, como el llama a
ambos, del ser no-real; al nivel del anlisis del fundamento y pasar a estu-
diar la temtica de la constitucin en la conciencia de los entes no-reales.
Otro grupo de cuestiones conciernen al orden de lo estimativo, con lo que
trasciende de la consideracin del ser a la del valor. En muchos casos
Salazar identifca a los valores con los entes ideales, por lo que este giro
resulta sumamente razonable ya que hay temas de valor comprometidos
en la identifcacin de los seres irreales e ideales en la nueva regin de
ser no-real. Una ltima serie de cuestiones comprenden la temtica antro-
polgica general: el problema de la constitucin de los entes no-reales y la
axiologa, derivan en la cuestin de la temporalidad de la conciencia y la
historicidad y trascendencia del la vida humana.
3. Crtica a la interpretacin salazariana de los conceptos de ideali-
dad e irrealidad
En esta seccin expondremos un listado de objeciones en contra de la
lectura salazariana de los conceptos de idealidad e irrealidad en la feno-
menologa de Husserl. Como mencionamos en la introduccin, nuestra
lista est basada principalmente en la crtica que la profesora Dra. Rose-
mary Rizo-Patrn hace al libro de Salazar en su artculo La fenomenologa
de Husserl en el Per as como en las crticas del Dr. David Sobrevilla en la
seccin dedicada a la etapa temprana del pensamiento de Salazar Bondy
en su libro Repensando la tradicin nacional.
3.1. Objeciones de la Dra. Rosemary Rizo-Patrn
Desde el principio la crtica apunta a notar las inexactitudes de la
interpretacin salazariana del sentido de la idealidad y la irrealidad en
el planteamiento fenomenolgico de Husserl, dejando sentado que: En
ningn momento se trata de una exposicin crtico-sistemtica que inves-
tiga dicho tema en diferentes obras del flsofo alemn; ms bien su ex-
posicin se apoya en una seleccin fragmentaria de textos (Rizo-Patrn
1993: 139).
Acerca de la clasifcacin que Salazar hace de los seres ideales en la
primera parte de su texto podemos dividir la crtica en tres problemas de
fondo:
a) Un problema en la divisin entre objetividades ideales y concep-
tos:
101 101
Debo confesar que toda esta clasifcacin resulta forzada
e incomprensible y que no traza la divisin donde debe: entre
por un lado, objetividades ideales (1.3.4., que quizs podran
dividirse en entidades morfolgicas y formales), y por el otro
conceptos (2.) que es algo muy distinto, puesto que por me-
dio de los conceptos pensamos los objetos (Rizo-Patrn 1993:
140).
b) Una confusin entre lo notico y lo noemtico en la determinacin la
naturaleza de los objetos irreales:
() Salazar parece contarlos entre los momentos noticos
de las vivencias que, en tanto tales, son siempre reales, mas no
entre los contenidos noemticos de las mismas, que s seran
irreales cosas que constituye una grave confusin desde el pun-
to de vista de la fenomenologa husserliana (Rizo-Patrn 1993:
140).
c) La falta de rigor al atribuir a Husserl las acepciones de ideal e irreal
que toma de Hartmann y Sartre, indistintamente:
La razn de esta restriccin se halla en que para esta ti-
pologa, Salazar Bondy se ha apoyado ms en Hartmann y en
Sartre (en LImaginaire) que en Husserl mismo. () El problema
es que generaliza estas caracterizaciones a Husserl mismo sin
las distinciones y anlisis detallados que llevan a este ltimo a
afnar su teora de la intencionalidad en el mbito cognitivo,
afectivo, valorativo, imaginario, etc. entre 1893 y 1913, y a
sus reformulaciones posteriores, anlisis que impediran rea-
lizar la pretendida reduccin con tanta ligereza (Rizo-Patrn
1993: 140).
En lo que respecta a las caractersticas del ser ideal que Salazar enu-
mera, recordemos que concede que ciertas caractersticas coinciden con
las entidades irreales (los cinco primeros puntos de la enumeracin que
sealamos en el 2.3. del presente trabajo), mas en cuanto a Husserl res-
pecta el resto de las caractersticas tambin le son atribuibles en ciento
sentido a las entidades irreales. Sobre f) la trascendencia y ser en s,
comenta la Dra. Rizo-Patrn:
() en las Investigaciones lgicas Husserl luch por darle a
la signifcacin ideal de la especie, o al concepto, un estatuto
en s, de absoluta trascendencia respecto a la vivencia psqui-
ca, an cuando esta la instanciara en sus momentos intencio-
nales. Esta trascendencia no era, empero, aquella del concepto
mentado por dicho concepto o signifcacin (Rizo-Patrn 1993:
141).
Seala enseguida dos sentidos de noema, el primero de ellos en el
marco de su teora de la signifcacin en la que lo caracteriza como una
unidad de sentido a travs de la cual se mienta el objeto trascendente
y en segundo lugar en su teora del conocimiento, en la que lo presenta
como el objeto reducido o el objeto en tanto es conciente en la con-
ciencia, incorporado al espacio de la dacin evidente fenomenolgica,
dado intuitivamente en un acto reducido
10
. Ambos sentidos describen
a un noema irreal al no se un ingrediente real (notico) de la conciencia
y que por ello, la trasciende como una trascendencia en la inmanencia;
es decir, entendida no a nivel trascendental.
En cuanto a g) las diadas de opuestos evidencia apodctica/eviden-
cia asertrica y necesidad/contingencia que, segn Salazar, en Husserl
solo cabran como caractersticas de los entes ideales y no de los irreales;
Rizo-Patrn advierte que nuevamente en el marco de las investigacio-
nes cognoscitivas, Husserl pretendi extender la validez apodctica de la
refexin a esta inmanencia ampliada, por lo que el noema (irreal) no
sera meramente contingente frente a la apodicticidad de las entidades
ideales. Debido a ello, afrma que, la crtica que hace Salazar a Husserl
en la segunda parte del libro se basa en una sobresimplifcacin y ter-
giversacin de la concepcin original del flsofo alemn (Rizo-Patrn
1993: 142). Otro error sealado corresponde a supuestas distinciones que
Husserl habra realizado del ser ideal que no constituyen clasifcaciones
husserlianas del ser ideal. Finalmente, Salazar habla de seres irreales e
ideales como si en Husserl los primeros fueran llamados entes, seres
u objetos no-reales de una ndole especial al lado de a otra ndole de ob-
jetos no-reales trascendentes en una duplicacin que no est presente en
los planteamientos de su fenomenologa.
Sobre la apodicticidad del ser ideal y la contingencia de la irrealidad
que Salazar denuncia como una idea propuesta por Husserl (para lo que
utiliza el ejemplo husserliano de la ley sinttica un color no puede existir
sin algo que tenga ese color
11
) habra que aclarar que esta idea no es en
absoluto planteada por Husserl. En primer lugar, porque por irrealidad
se entiende un concepto que sobrepasa a los sueos, objetos de la fantasa,
etc., y que se incluye en el contexto mucho ms basto de los anlisis inten-
cionales. En segundo lugar, porque por leyes sintticas Husserl entiende
aquellas que se asientan en categoras materiales referidas a objetos que
por su naturaleza y a priori solo pueden existir en conexin con otras espe-
cies, Husserl subraya que esa dependencia no es contingente (pudiendo
existir ora s, ora no), sino que expresa una necesidad ideal o legalidad
objetiva fundada en las esencias materiales respectivas y que se da a la
conciencia en una evidencia apodctica (Rizo-Patrn 1993: 144).
Sobre la opinin de Salazar acerca de las disciplinas eidticas como
fundamento de las ciencias fcticas y su rechazo de la evidencia de la
intuicin eidtica, Rizo-Patrn explica que Husserl afrmaba en el 7 de
103 103
Ideas I que ningn procedimiento de las ciencias eidticas reposa en datos
a diferencia de lo que ocurre con los cientfcos naturales que observan
y experimentan
12
. Las disciplinas eidticas fueron agrupadas en dos re-
giones materiales, la regin mundo y la regin conciencia, a cada cual le
corresponde una ontologa regional para tratar sobre los gneros supre-
mos comunes a distintos tipos de ciencias eidticas. En el 74 de Ideas I,
Husserl distingue las esencias genricas morfolgicas (a las que correspon-
den ciencias eidticas descriptivas) y esencias exactas (a las que corres-
ponden ciencias exactas o matemticas)
13
. La opinin de Salazar segn
la cual Husserl habra afrmado que solo es exacto lo ideal, mientras que
lo irreal contingente, quedara rebatido y tendra que ser reinterpretada.
Por ltimo en los captulos tercero y cuarto de la segunda parte, Sa-
lazar sostiene que los enunciados matemticos se derivan de su carcter
demostrativo y que las leyes formales se dan no solo en el caso de las
matemticas, sino en todo tipo de ciencias y de conocimientos particula-
res. Para la Dra. Rizo-Patrn:
Estas crticas, que adjudican a Husserl expresiones ajenas, o que opo-
nen a Husserl argumentos que Husserl mismo esgrime, como si fueran
del propio Salazar acusan una falta de lectura cuidadosa del texto de Hus-
serl para quien los conceptos y las leyes de la lgica, as como de las mate-
mticas (con excepcin de la geometra), son de origen y de orden formal
analtico y no sinttico material (Rizo-Patrn 1993: 146).
3.2. Objeciones de David Sobrevilla
En la segunda parte del minucioso anlisis que Sobrevilla dedica a
la tesis de Salazar, encontramos una serie de crticas que se inician con la
siguiente declaracin:
() la tesis muestra numerosas defciencias que slo nos
explicamos porque al momento de redactarla Salazar no parece
haber contado con un asesoramiento competente la diserta-
cin fue preparada sobre todo en Pars, donde el doctorando no
parece haber tenido la direccin de ningn profesor en espe-
cial; en todo caso en ella no menciona a nadie como consejero y
fue presentada en el Per, como hemos dicho (Sobrevilla 1989:
403).
La primera crtica que encontramos concierne al ttulo del texto, So-
brevilla prefere el ttulo original de la tesis Ensayo sobre la distincin entre
el ser irreal y el ser irreal al de Idealidad e Irrealidad; opina, adems que
debera haber agregado el subttulo Exposicin y crtica de los planteamien-
tos de Nikolai Hartmann y Edmund Husserl. Al fnal de esta crtica seala
que en rigor el tema de la tesis difere incluso del ttulo modifcado, Sobre-
villa seala que el procedimiento llevado a cabo por Salazar es tortuoso
y desemboca en un resultado contradictorio con su fnalidad, la correcta
caracterizacin del ser irreal. Al fnal de la investigacin no se ha conse-
guido una comprensin ms cabal de la irrealidad, por el contrario nos
quedamos con la discutible tesis que equipara a los objetos ideales e irrea-
les bajo la denominacin comn de objetos no-reales.
Otro defecto, atribuido nuevamente a la falta de una asesora concien-
te al trabajo del joven Salazar, es la ausencia de algunas informaciones
fundamentales sobre la problemtica como la existencia de la Ordinary
Language Philosophy cuyos representantes llevaban un tiempo trabajando
sobre la misma distincin; lo que hubiera sido importante como fuente
alternativa a la fenomenologa para el tratamiento del problema. Del mis-
mo modo, Sobrevilla opina que Salazar debi ser prevenido acerca de las
limitaciones de la ontologa tradicional para tratar problemas del cono-
cimiento en general y en particular del conocimiento matemtico. Acusa
adems de logicista a la concepcin que Salazar tiene de las matemticas,
lo que indicara un conocimiento insufciente de esta disciplina por parte
del autor.

Una de las ms lcidas crticas de Sobrevilla se vierte sobre la obje-
cin que Salazar dirige a la ley segn la cual toda percepcin de objetos
trascendentes a la conciencia se da esencialmente escorzada. A ella, opone
la hiptesis kantiana de la conciencia divina la cual podra percibir al
objeto tal como es en s mismo, a los que Sobrevilla responde:
Tambin en este caso hay una sorprendente malinterpretacin de las
intenciones y textos husserlianos. Husserl quiere que la fenomenologa
parta de lo dado, de los hechos, de las cosas mismas. Mediante la reduc-
cin eidtica pasamos luego del plano de los hechos a las esencias, de lo
contingente al de lo necesario. En este sentido, partir no de lo que nos es
dado, de la percepcin humana en este caso, sino de la idea que nos poda-
mos hacer de la manera como opera la percepcin divina, es bloquearnos
de entrada al camino que la fenomenologa nos invita a recorrer (Sobre-
villa 1989: 408-409).

Para fnalizar, Sobrevilla deja dos refexiones acerca de la crtica de
Salazar a Husserl: la primera acerca de cmo conduce la crtica, Salazar
no examina la posicin husserliana sobre lo irreal ni sobre la distincin
que hace Husserl entre el ser irreal y el ideal; en cambio, ataca la evidencia
de la intuicin eidtica. Es por esta negacin que cree haber rebatido la
diferencia entre ambos tipos de objetividad. La segunda refexin es que
su crtica contra el planteamiento husserliano es tan fuerte que debi con-
ducirlo al abandono del camino de la fenomenologa, en que sin embargo
continu por unos aos ms despus de la publicacin del libro.
4. Conclusin
Consideramos acertada la opinin de la Dra. Rizo-Patrn segn la
cual el error fundamental de Salazar fue, sin duda, el uso inadecuado del
trmino irrealidad en Husserl, y el haber hablado de objetos irreales,
105 105
() cuando el Husserl, la trascendencia en la inmanen-
cia es una unidad de sentido noemtico, a travs de la cual
mentamos las objetividades (ideales o reales), y no constituye
un conjunto de entidades que se vienen a aadir a las enti-
dades ideales y reales que nos rodean (Rizo-Patrn 1993: 145).
A la vez, concordamos con ella en que la opinin de Sobrevilla sobre
la apreciable informacin sobre los planteamientos de Husserl y Hart-
mann con respecto al ser ideal e irreal (Sobrevilla 1989: 402) es despro-
porcional, ni la tesis ni el libro demuestran gran erudicin en el manejo de
fuentes y, ciertamente, suponemos que no era esa la intencin de Salazar.
Por el contrario, otra opinin de Sobrevilla nos parece pertinente, para l,
Salazar realiza una crtica autnoma y argumentada (Sobrevilla 1989:
403) a los planteamientos de Husserl y Hartmann. Pensamos que tiene
mrito, ms all del error de interpretacin que Salazar comete, haber
representado, casi en su totalidad, al Periodo Intermedio del desarrollo
de la fenomenologa en el Per segn la clasifcacin que ofrece Rizo-
Patrn en la obra que citada como fuente principal del presente artculo.
Aparte de Salazar son contados los brotes de fenomenologa en nues-
tro pas hasta bien entrada la dcada del 70 por lo que este largo puente
de continuidad tendido por l es para nosotros un innegable aporte a la
vigencia de la fenomenologa en los casi veinte aos en que se mantiene
como el principal referente de esta tradicin. Quisiramos cerrar nuestro
con una cita de Vctor Li Carrillo indiscutible heideggeriano que re-
sume el aprecio que sentan los alumnos de Salazar por el entusiasmo con
que difunda la fenomenologa a su llegada de Mxico:
() se inici Augusto en la docencia universitaria con mi
promocin, en 1950. Este primer curso fue un seminario, fue-
ra de programa, sobre la flosofa de Husserl (). De comn
acuerdo, se resolvi leer en ese seminario el libro Ideas para una
fenomenologa pura y una flosofa fenomenolgica (). De Mxico
traa su tesis de bachillerato sobre el pensamiento de Unanue y
un contagioso entusiasmo por la flosofa de Husserl (). Esa
lectura de Husserl lectura honrada, minuciosa, paciente
constituy un elemento bsico de nuestra formacin flosfca
tal vez la nica en que se ley un libro ntegramente, pgi-
na tras pgina (Li Carrillo 1974: 74).

Puede que Salazar Bondy no se convirtiera nunca en un referente glo-
bal en fenomenologa y sin embargo, la labor de difusin que cumpli en
su momento aqul seminario al que hace referencia Li, bien podra ser la
primera marca del carcter con el que actualmente se estudian los semi-
narios de flosofa en las universidades peruanas. Sin duda una deuda
impagable de la comunidad flosfca con un autntico funcionario de
la humanidad.
Referencias Bibliogrfcas
HUSSERL, Edmund. (2013). Ideas relativas a una fenomenologa pura y una
flosofa fenomenolgica. Libro primero: Introduccin general a la fenomeno-
loga pura. Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica. Nueva edicin
y refundicin integral de la traduccin de Jos Gaos por Antonio Zi-
rin Quijano.
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sobre flosofa reciente en el Per, 2 volmenes. Lima: Editorial Hipatia.
Notas
1
Estancia en la que, siguiendo el testimonio de Helen Orvig de Salazar Bondy,
avanzara la mayor parte del trabajo al que hacemos referencia.
2
Salazar Bondy, Augusto (1957). Idealidad e Irrealidad, en: Archivos de la So-
ciedad Peruana de Filosofa, Lima,T. IV; pp. 27-54; con una discusin anexa con
Honorio Delgado, Francisco Mir Quezada C. y Walter Blumenfeld. El mismo
texto fue publicado anteriormente en Arequipa sin la discusin anexa bajo el
ttulo: Sobre el ser ideal y el ser irreal, en: Hombre y Mundo. rgano del Co-
legio Libre de Estudios Humansticos. Arequipa, ao 1, N 2, 1956; pp. 22-34.
3
Titulado: Posibilidad de mantener la distincin de la idealidad y la irrealidad.
La idealidad como objetividad formal (pp. 137-139)
107 107
4
Pensamos que vale la pena reproducir las conclusiones ubicadas en la pgina
131 del texto original:
La distincin entre los objetos ideales y los objetos irreales no puede fundarse
atribuyendo a los primeros un ser en s y a los segundos un ser simplemente
intencional.
Esta diferencia en el ser de ambos objetos no se manifesta en el modo de la
dacin de los entes ideales y los llamados irreales, que concuerda en sus ras-
gos principales, ni tampoco tomando como ncleo ideal del ente aquellos
momentos que fundan esta concordancia y como su contenido ideal aquellos
otros relativos a las variaciones secundarias de las intenciones particulares.
El recurso a la conciencia de creacin es tambin insufciente, porque en mu-
chos casos de objetos considerados irreales ella no puede ser fjada y en otros
falta totalmente. Asimismo, la existencia de correspondencia con la realidad,
que no vale para todos los entes considerados ideales.
Finalmente, la existencia de conexiones necesarias como caractersticas de las
unidades objetivas ideales debe ser tambin desechada. No se dan materias
ideales como sntesis necesarias. La necesidad corresponde tan solo a las rela-
ciones analticas, aplicables a cualquier contenido objetivo.
Los objetos ideales y los irreales forman un solo grupo de objetos. Ellos deben
ser defnidos como posibilidades objetivas. En cuanto tales posibilidades, les
corresponde un autntico ser en s.
Estos objetos se dan a la conciencia en actos que tienen el carcter original de
intenciones neutralizadas por lo que toca a toda posicin de existencias, a
toda tesis sobre su pertenencia o no pertenencia al mundo real o a cualquier
suerte de relaciones con l. En ellos son aprendidos los entes ideales como
puros contenidos objetivos.
5
En la tesis se consigna la bibliografa en la pgina 133. De Husserl aparecen
citadas las siguientes obras que anotamos con el ao de la edicin utilizada
por Salazar: las Investigaciones lgicas en la traduccin al espaol de Gaos y
Garca Morente de 1929, la edicin alemana de los tres volmenes de Ideas en
la coleccin Husserliana de 1950 (vol. III) y 1952 (vol. IV y V), las Meditaciones
Cartesianas de 1950 tambin de la Husserliana (vol. I que incluye las Conferen-
cias de Pars), la versin alemana de Lgica formal y lgica trascendental de 1929
y a versin alemana de Experiencia y Juicio de 1948.
6
Salazar Bondy, Augusto (1967). Didctica de la Filosofa. Lima: Universo.
7
Salazar Bondy, Augusto (1968). Lecturas flosfcas. Lima: Arica.
8
Salazar Bondy, Augusto (1971). Para una flosofa del valor. Santiago de Chile:
Editorial Universitaria.
9
La siguiente cita de Sobrevilla resulta un buen complemento a los datos ex-
puestos. The doctoral thesis of Salazar Bondy (1929-1974) Ensayo sobre la dis-
tincin entre el ser irreal y el ser real (sic.), published under the title Irrealidad e
idealidad (1958), dealt with a phenomenological theme by phenomenological
means. Later articles by this autor dedicated to value (La jerarqua axiolgica
(1959), Valor y objeto en esttica (1959)) were drawn up in part as an objetc-
tivist axiological conception under the infuence of Sheler and Hartmann. In
1961 Salazar Bondy wrote an extensive article on El pensamiento de Mer-
leau-Ponty on the occasion of Merleau-Pontys death. But after this period he
abandoned the strict phenomenological line and turned to analytic philoso-
phy (Sobrevilla, 1988, p. 99)
10
The universal comes to givenness, however, whether the corresponding
particular, whose intuition is the basis of the general intuition, is itself given
in the form of an immanently given perception or in the form of a fantasy
intuition, and whether the identifying, diferentiating, determining acts are
performed as, so to speak, serious acts in perceptual ascertaining as in percep-
tual judging or are performed as a thinking-of-oneself-into-the-performing-
of-such-acts, as a presenting-to-oneself that one identifed, judged in such and
such a way, and so on (Husserl, 2008, p. 226).
11
Cfr. Investigaciones lgicas. Tercera investigacin, 9ss.
12
Hay ciencias puras de esencias, como la lgica pura, la matemtica pura, la
teora pura del tiempo, la teora pura del espacio, la teora pura del movimien-
to, etc. Estas ciencias son puras de toda posicin de hechos en todos sus pasos
intelectuales; o, lo que es equivalente, en ellas no puede tomar la funcin
de fundamentacin la experiencia en cuanto experiencia, esto es, en cuanto
conciencia que capta o pone realidad, existencia (Husserl, 2013, p. 98).
13
Cfr. Ideas I. 74. Ciencias descriptivas y ciencias exactas. ed. cit. pp. 241-243.
109
SALAZAR BONDY, REFLEXIONES DE UN ENFOQUE
MULTIDISCIPLINAR EN LA EDUCACIN FILOSFICA
Octavio A. Chon Torres
Sumilla:
El presente artculo tiene por objetivo examinar el rol multidisciplinar de la
flosofa y de la enseanza de la flosofa para poder tener un marco terico
que permita poner a la flosofa a la altura de las circunstancias actuales. Es
decir, considerando que el mundo actual se ha complejizado cada vez ms
y ms, la flosofa ha sido dejada de lado porque no ha podido sintonizar
adecuadamente con las exigencias del mundo moderno. Por este motivo el
planteamiento de una metodologa multidisciplinar en la enseanza de la
flosofa resulta esencial ya que permite relacionar sus tpicos con otros de
diferentes disciplinas acadmicas. Esto no solo abrir los ojos de los mismos
flsofos que se han visto aislados enfocados solo en un crculo cerrado de
temas intelectuales que no logran ver la luz en el mundo actual, sino que
tambin permitir que el mundo conozca lo que hacen los flsofos y puedan
revalorar el rol de la flosofa en la sociedad.
Palabras clave: Multidisciplinariedad, Salazar Bondy, Filosofa.
Abstract:
This paper aims to examine the role of multidisciplinary philosophy and
teaching of philosophy in order to have a theoretical framework to make phi-
losophy up to the present circumstances. That is, considering that todays
world has become increasingly more complex, philosophy has been ne-
glected because it could not properly tune with the demands of the modern
world. For this reason a multidisciplinary approach in teaching philosophy
is essential because it allows others to relate their topics with diferent aca-
demic disciplines. This not only opens the eyes of the philosophers them-
selves who have been isolated focused only on closed intellectual subjects
that cannot see the light in the world today, but also let the world know what
the philosophers do and reassess the role of philosophy in society.
Keywords: Multidisciplinarity, Bondy, Philosophy.
pp.109-118
ISSNe 2227-9903 /ISSN 2227-9911
110 OCTAVIO CHON TORRES
1. Los diferentes roles disciplinarios
Para poder entender la multidisciplinariedad es importante tener en
cuenta las otras actividades llamadas interdisciplinariedad y transdisci-
plinariedad par a no caer en la confusin habitual de hablar de una sin sa-
ber que se est refriendo a otra. Para ello se tomarn las ideas de algunos
autores para defnir mejor el concepto en cada una de ellas. Esto servir
para poder entender el papel de la flosofa en un contexto multidiscipli-
nar.
1.1. Multidisciplinariedad
En primer lugar, se tiene la multidisciplinariedad, en el que se lleva
a cabo una indagacin entre diferentes disciplinas de investigacin pero
sin llegar a interrelacionarse a mayor profundidad. Esto es, sin que logren
darse puentes de comunicacin intrnseca a ellos (Stember 1991).
La multidisciplinariedad tiene por caracterstica ser una actividad re-
lacional pero sin lograr una comunicacin interna entre disciplinas. Esto
es lo que ms ocurre en los mbitos acadmicos y en los flosfcos, que es
el que concierne a esta monografa. La multidisciplinariedad es el aspecto
que ms se ha entendido en las universidades y es el que se abordar con
mayor extensin en esta investigacin. Permite al flsofo entrar y salir
de las diferentes disciplinas acadmicas mediante los puntos de vista de
cada ciencia en particular.
El rol multidisciplinar de la flosofa guarda un gran potencial que
ha sido apreciado por Salazar Bondy, aunque l empleaba otros trminos
propios de su poca. En la enseanza de la flosofa la actividad multidis-
ciplinar es la ms apropiada para alumnos que recin inician su carrera
flosfca y para estudiantes de otras carreras que necesiten ampliar su
panorama de estudio. La flosofa tiene la capacidad de apreciar la di-
nmica general de las diferentes ciencias existentes y ofrecer un marco
terico integral, integridad con la cual naci y con la cual se debe insistir
actualmente.
1.2. Interdisciplinariedad
A diferencia de la multidisciplinariedad, en el que no haba mayor
comunicacin entre diferentes disciplinas, lo que se tiene es un dilogo
que involucra aspectos ms intrnsecos de cada disciplina al estudiar, en
este caso, la vida y las condiciones que la hacen posible.

La interdisciplinariedad tiene por caracterstica la capacidad de com-
binar una o ms disciplinas para dar un enfoque perfeccionado de un as-
pecto de la realidad, es decir, del aspecto que se quiera obtener del campo
de estudio deseado. (Morin 1984) La interdisciplinariedad al contrario de
111
Salazar Bondy, refexiones de un enfoque multdisciplinar en la educacin flosfca
lo que podra pensarse, no es la simple interaccin de diferentes discipli-
nas acadmicas, sino que es la interaccin reduccionista metodolgica del
tratamiento de uno o ms problemas.
Es decir, el aspecto interdisciplinar de la investigacin se encuentra
en que si dos o ms disciplinas se juntan, primar la perspectiva de una
de ellas. Por ejemplo, la biotica aborda temas de la biologa pero bajo
una perspectiva tica, pero ello no signifca que los temas que aborde sean
solamente ticos, ya que se requiere un substrato de conocimientos biol-
gicos previos. Dentro de la actividad flosfca esta perspectiva la mantie-
nen generalmente los que se especializan en alguna rama de la flosofa.
Sin embargo, para la enseanza de la flosofa no se requiere de una
indagacin tan especializada an, ya que los alumnos que reciben clases
de flosofa por lo general no tienen conocimientos muy profundos, como
tambin sucede con la Bioflosofa. Por ello es que se preferir el abordaje
multidisciplinar que ser descrito ms adelante.
1.3. Transdisciplinariedad
Como tercer aspecto, se tiene la transdisciplinariedad. Muchas veces
se tiende a confundir transdisciplinariedad con interdisciplinariedad. El
primero nace de la interaccin previa entre disciplinas, a modo de estra-
tegia para estudiar ciertos objetivos. Va por encima de los lmites disci-
plinarios.
Si en lo interdisciplinar exista la posibilidad de que cada ciencia pu-
diese volver a su propio campo sin mayores cambios axiomticos, incluso
de reducirlo a su propio campo, lo que ocurre con la transdisciplinariedad
es que se teje como una suerte de red entre diferentes disciplinas para
abordar ciertos temas de investigacin de manera integral.
El concepto de transdisciplinariedad fue abordado por la Unesco en
su intento por lograr mejores resultados en su plan de la educacin. La
transdisciplinariedad abre los ojos y ampla la perspectiva porque, para
mejorar el entendimiento, usa conceptos que no le pertenecen a una sola
disciplina. La transdisciplinariedad es el espacio intelectual donde la na-
turaleza de las conexiones mltiples entre los problemas aislados pueden
ser explorados y revelados
1
(Unesco 1998: 38).

Y es justamente esa formacin diferente la que precisa la Filosofa para
ayudar a lograr sus principios bsicos mencionados. Al mismo tiempo,
tiene un potencial educativo enorme que corresponde con los lineamien-
tos que se expuso en el simposio de transdisciplinariedad de la Unesco.
En un mundo de policrisis, se necesitan soluciones interconectadas.
Esto no signifca olvidar el conocimiento parcelado, lo cual es impor-
tante, se debe saber contextualizar el saber y aplicar un reduccionismo
metodolgico. Este reduccionismo metodolgico es el ser conscientes de
que se aplica un punto de vista a costa de otros, digamos el flosfco, pero
al terminar de hacerlo no olvida los otros aspectos que abordan el mismo
tema.
Sin embargo, para poder lograr una educacin flosfca transdisci-
plinar es necesario el cambio en el formato de enseanza y eso requerira
mucho tiempo y esfuerzo. Lo que puede hacer la flosofa por el momento
es apelar a la multidisciplinariedad como primer paso para una forma-
cin integral. El papel del educador en flosofa debe tener en cuenta estas
diferencias en los enfoques disciplinarios si quiere refnar su mtodo de
enseanza. No se trata de ensear flosofa por flosofa, la misma flosofa
no naci pura en la poca de los griegos, sino que estuvo acompaada
de diferentes ciencias que ahora rivalizan con la misma flosofa.
Lo que se requiere es una retroprogresin, una aprender de la flo-
sofa pasada pero contextualizndola al presente. Es por ello que Bun-
ge daba mucho hincapi al conocimiento multidisciplinar que el flsofo
debe poseer con el fn de optimizar sus clases. Un profesor de flosofa
no lo es solamente para flsofos, lo es para un sinfn de especialistas que
requieren del modelo abarcador flosfco.
2. La importancia multidisciplinar en la enseanza flosfca
Salazar Bondy en uno de los requerimientos que debe poseer el pro-
fesor de flosofa est el de la cultura general. El profesor de flosofa debe
poseer una cultura que le permita el maneja de temas no solo de su propia
profesin sino tambin del mbito de las ciencias y de disciplinas sociales.
l, por ejemplo, menciona que:
Siendo la flosofa una refexin en gran parte se ejerce sobre el traba-
jo de la ciencia y sobre el mundo en la forma como ciencia de la formula,
tampoco podr ensersela sin poseer sufciente familiaridad con el tra-
bajo de las ciencias. El profesor de flosofa deber, pues, estar al tanto del
sentido, los progresos y los principios y cuestiones fundamentales de las
diversas disciplinas cientfcas (Salazar Bondy 1967: 51).

Puede verse que Augusto Salazar Bondy tena consciencia de la im-
portancia que tiene el manejo de temas bsicos cientfcos para poder ejer-
cer el pensamiento flosfco. Y es que, sobre qu flosofar el flsofo
si no tiene material intelectual? En el caso de un profesor de flosofa,
conocer temas de diferentes ciencias le permitir manejar una amplia va-
riedad de temas y problemas para lo cual ser til el ejercicio flosfco.
La multidisciplinariedad es un requisito indispensable para lograr ello, y
la formacin multidisciplinar del profesor de flosofa lo es ms an. Sin
embargo, se ve que desde ya hay un problema.
113
La formacin del flsofo y del profesor de flosofa carece muchas
veces de esta perspectiva multidisciplinar, y cuando a un profesor de flo-
sofa o a un licenciado en flosofa lo envan a ensear en una facultad que
no sea de humanidades, el resultado suele ser poco exitoso en el sentido
de que se limita a ensear solo el aspecto histrico o problemtico de la
flosofa desde el punto de vista exclusivo de las humanidades, sin orien-
tarlo a la especialidad de los alumnos a quien se dirige. Los alumnos en-
tonces se sienten alienados de lo que les es enseado y pierden el inters.
Salazar Bondy contina diciendo: La cultura que debe poseer el pro-
fesor de flosofa no puede ser ajena a estos campos; ignorarlos signifca
cercenar todo un vasto sector de la experiencia que cuenta para el hombre
y cuya problemtica siempre ha interesado a los flsofos (Ibdem). Es
un tema relevante de preocupacin mundial actual. Salazar Bondy pudo
ver antes de su tiempo el problema de dividir el conocimiento y ensearlo
como si se tratara de dividir una mquina y ensear sus partes.
La Unesco public un libro sobre la importancia de ensear de modo
multidisciplinar, con Edgar Morin como autor. En el citado dice lo si-
guiente:
La inteligencia parcelada, compartimentada, mecanicista,
disyuntiva, reduccionista, rompe lo complejo del mundo en
fragmentos separados, fracciona los problemas, separa lo que
est unido, unidimensionaliza lo multidimensional. Es una in-
teligencia miope que termina normalmente por enceguecerse.
(Morin 1999: 22).
Para que la flosofa empiece a recobrar y se note su importancia es
necesario que vuelva a sus orgenes, a su capacidad relacional y evitar el
reduccionismo flosfco que solo concentra la flosofa acadmicas en un
crculo cerrado aislado de los temas de importancia nacional, por ejem-
plo. Esto se siente en el poco tratamiento que se le hace, por poner un
caso, a la corrupcin en el Per. No hay flsofo que se dedique a estudiar
la corrupcin en el Per siendo un tema de inters nacional. Qu tiene
que ver esto con la educacin multidisciplinar del a flosofa? La relacin
con este problema se encuentra en que para tratar temas actuales es pre-
ciso que el flsofo maneje diferentes temas que no son necesariamente de
su campo de estudio.
Pero volviendo a la importancia multidisciplinar de la enseanza flo-
sfca, Salazar Bondy le presta atencin especial en su libro Didctica de la
flosofa. Menciona en uno de sus captulos que:
El nacimiento de nuevas disciplinas, el avance del cono-
cimiento de las ya constituidas por la incorporacin de datos
y nociones provenientes de diferentes dominios de trabajo in-
telectual, el nfasis que actualmente se pone en la interciencia,
en los terrenos limtrofes y de sntesis, hacen patente la con-
veniencia de abrir la enseanza de cada rama del saber a la
comunicacin con las dems y eliminar de este modo los com-
partimientos estancos de la educacin. Pero si hay disciplina en
al cual esta apertura ha sido recomendada desde antiguo y es
en realidad exigible por principio es la flosofa. No cabe duda
reconocerla como un saber universal e integrador, como un mi-
rador terico que alcanza los terrenos de todas las ciencias y las
experiencias humanas, sin comprender que en ella la direccin
de aprendizaje requiere un contacto permanente del profesor
y los alumnos con el trabajo realizado en los dems materias
y asignaturas de los currculos escolares. (Salazar Bondy 1967:
365).
En el tiempo de Salazar Bondy los aos 60- an no se tena en
claro las diferencias entre multidisciplinariedad, interdisciplinariedad y
transdisciplinariedad, pero en su libro puede verse claramente que, en
trminos actuales, quiso hacer alusin a la filosofa como multidisciplina.
Tuvo en cuenta la importancia que tiene la flosofa en su papel inte-
grador. Y fue ms all que solo mencionar a la flosofa como multidisci-
plinar, tuvo intentos de esbozar realmente una manera multidisciplinar
de enseanza con miras transdisciplinarias. Es esto lo que se tendr como
objetivo a continuacin, mencionar cmo se podra relacionar y ensear la
flosofa con diversas ramas del saber con fnes educativos.
3. Formas de lograr una enseanza multidisciplinar flosfca
Para poder ensear flosofa acorde y en relacin a otras disciplinas
acadmicas, Salazar Bondy recomienda elaborar planes y programas, en-
focar los temas abordados desde diferentes perspectivas acadmicas de
manera articulada. Se debe tambin contar con la participacin de pro-
fesores de otras asignaturas en el tratamiento de temas del programa de
flosofa para mejorar los planteamientos multidisciplinarios.
Tambin se recomienda la realizacin de coloquios y reuniones de
mesa redonda porque de esa manera los profesores mismos pueden ver-
se enriquecidos y aprender entre s al mismo tiempo que los alumnos
aprenden y todos salen favorecidos. Tambin es importante buscar otras
y nuevas formas de coordinacin entre disciplinas acadmicas para que el
resultado se mejore con el tiempo. Esto permitir que la flosofa no solo
tenga un alcance local dentro de su facultad, sino que pueda expandirse y
encontrar su sitio en la sociedad.
115
4. Abordaje multidisciplinar en las ciencias naturales
Salazar Bondy observa que existen dos formas de abordar la ciencia
en relacin al a flosofa. Y posiblemente lo mencin en primer trmino
porque el impacto de las ciencias naturales en el mundo ha sido tal que ha
cambiado la forma de pensar de manera nunca antes vista. La infuencia
de la ciencia es tal que no se puede pensar nada que no haya tenido su in-
tervencin cientfca. Por ello el autor plantea que es importante conocer
otras ciencias como la biologa, la paleontologa, etc., porque dan las bases
para poder realizar un buen tratamiento flosfco a lo que se quiere estu-
diar. Se debe ensear estas ciencias en cursos generales e introductorios.
Adems, para la epistemologa y la lgica es indispensable el uso de
conocimientos que provienen de las ciencias naturales. Usualmente la
formacin epistemolgica en pregrado no tiene mucho cuidado en estos
aspectos, por lo que es importante resaltarlo para tenerlo en cuenta. No
se exige que se enseen cursos de ciencias de manera especializada, sino
que por lo menos se lo trate de manera que el estudiante posea los cono-
cimientos necesarios para que su criterio flosfco se vea enriquecido.
Despus de todo el proceder cientfco y el flosfco diferen en la manera
cmo lidian con diferentes problemas.
5. En la psicologa
La flosofa y la psicologa pueden ser enseadas de manera multi-
disciplinar tambin. Esto es ms sencillo porque ambas tienen cosas en
comn, en especial en la parte terica de la psicologa. Para el profesor de
flosofa es importante conocer aspectos de la psicologa que le permitan
tener un mejor entendimiento de cmo procede la psique humana. Por
eso es importante poner como requisito previo de los cursos de flosofa
una asignatura elemental de psicologa en la cual el alumno se familiarice
con los daros, conceptos y principios bsicos de la investigacin cientfca
de la conducta y adquiera una comprensin terica inicial de los fenme-
nos de la vida mental (Ibdem: 237).
Esto puede ser muy til tanto al licenciado en flosofa como al pro-
fesor de flosofa, ya que provee de conocimientos acerca del ser humano
tanto para el estudio del mismo como para poder comprender al alum-
no. Los fnes pedaggicos son dobles. La psicologa es una buena materia
complementaria de la flosofa para fnes acadmicos y educativos. En la
enseanza de la fenomenologa, por ejemplo, el uso de los resultados psi-
colgicos puede mejorar el estudio de esa rama de la flosofa y as tener
un conocimiento no solo basado en especulaciones sino tambin relacio-
nado con hechos. Esto puede ayudar tanto a la psicologa como a la flo-
sofa y expandir su enfoque metodolgico y refexivo.
6. En las ciencias sociales
Las ciencias sociales tambin tienen un amplio aporte que dar para
los estudios de tica, axiologa y la antropologa flosfca en la flosofa
como enseanza y como proceso intelectual. El profesor de flosofa pue-
de plantear problemas muy interesantes en relacin a las ciencias sociales
para generar inters y enriquecer su clase. Se debe aprovechar esta situa-
cin para poder insufar en el alumno el inters de la aplicabilidad del
criterio flosfco hacia otras reas del saber, de modo que le encuentre
un buen uso.
La historia, por su cuenta, ofrece el marco histrico esencial para po-
der comprender el surgimiento de las diferentes corrientes flosfcas a lo
largo del tiempo. Eso evitar que el profesor de flosofa se limite a dar
una serie de ideas y citas bibliogrfcas inconexas con los acontecimientos
que permitieron que esas mismas ideas surjan. La interaccin del profesor
de flosofa con la asignatura de historia no signifca que se tenga un pun-
to de vista nico en la interpretacin de los eventos histricos, sino que la
lectura de la historia se vea enriquecida por el debate flosfco.
Asimismo, los cursos de educacin moral y cvica proporcionan el
terreno adecuado para el debate tico social desde la flosofa. Las posi-
bilidades de enriquecer el aprendizaje flosfco en relacin a otras asig-
naturas tiene mucho terreno por explorar y los ejemplos mencionados
solo son un pequeo trazo de lo que se podra lograr si se emplea esta
coordinacin entre diferentes disciplinas.
7. En relacin a la lengua y literatura
La asignatura de lingstica es indispensable al quehacer flosfco ya
que sin el buen uso de las palabras los problemas flosfcos sern preca-
riamente tratados. Si no se tiene un buen uso de la lengua entonces el f-
lsofo baja su calidad en el planteamiento de problemas ya que es incluso
con el lenguaje que es posible articular ideas. Sin embargo, Salazar Bondy
seala que hay maneras especfcas de relacionar la lengua y la literatura
a la enseanza de la flosofa.
La primera manera es la de ensear el curso de lengua para preparar
el terreno acadmico del alumno en el uso adecuado del lenguaje. Esto
servir para que, por ejemplo, en la lgica se puedan hacer adecuados
anlisis del sentido de las oraciones, poder pasarlas a lenguaje formal y
resolver bien los problemas planteados. En cuanto a la literatura, en las
asignaturas de esttica y flosofa del arte la relacin con aquella es de
suma importancia. Si los profesores de las asignaturas en mencin se po-
nen de acuerdo podran intercambiar informacin de modo que los f-
lsofos puedan tener acceso a textos que en su carrera no les fue dado,
117
textos que seran de especial inters para quien se especializa en esttica
y flosofa del arte.
La enseanza de la tica y las disciplinas antropolgicas tambin se
ven benefciadas por esta intercomunicacin. Existen casos en los que la
literatura es buen referente para examinar casos de tica, como la obra Los
miserables o la concepcin del tiempo en las obras de Borges. La flosofa
del tiempo, por ejemplo, examina las ideas que posee la obra de Borges en
relacin al tiempo mismo.
8. Conclusiones
Primero, existen diferentes aspectos de la actividad disciplinaria que
se divide en multidisciplinariedad, interdisciplinariedad y transdiscipli-
nariedad. Cada una de ellas aborda de manera diferente una misma reali-
dad y la flosofa tiene la facilidad de estar en las tres porque su naturaleza
elstica le permite observar la dinmica general de todas las disciplinas
acadmicas. Es esta mirada amplia y potencialmente diversa lo que puede
ser usado para fnes pedaggicos en la flosofa.
Segundo, como an existe mucho camino por recorrer, la multidisci-
plinariedad se ve como la manera de ensear flosofa ms adecuada al
contexto social peruano. Considerando que an la formacin acadmica
se limita a perspectivas alejadas unas de otras, es importante esbozar una
crtica general a la manera cmo se ensea flosofa y empezar a esbozar
un modelo para poder ensear de manera integral. Esto est en conso-
nancia con los lineamientos educativos de la Unesco y es una prioridad
actual.
Tercero, la flosofa tiene una labor muy relevante en este panorama
ya que desde su inicio la flosofa naci rodeada de otras ciencias. Esta
visin multidisciplinar debe recuperarse, pero no exactamente igual que
en el pasado griego, donde no haba una distincin clara entre disciplinas.
Actualmente el aislamiento que sufrieron muchas disciplinas sirvi para
mejorar el lente de cada rama de estudio, sin embargo esto resulta antipe-
daggico en un mundo globalizado e interconectado. Por ello es necesario
volver a las races pero de modo contextualizado, una retroprogresin,
para lo cual la flosofa tiene una enorme ventaja. Cuestin que fue obser-
vada por Salazar Bondy.
Por ltimo, realizar una enseanza de la flosofa basada en la multi-
disciplinariedad es posible por lo expuesto. Relacionar las ciencias natu-
rales, formales, las ciencias sociales, la literatura y la lengua, por ejemplo,
ayuda al flsofo y a la clase a que el alumno tenga un mejor entendimien-
to y le permite apreciar la labor de la flosofa en un contexto interconec-
tado. Esto es bueno porque as se logra ganar un espacio para que la flo-
sofa haga sentir su presencia e importancia y deje de ser vista como una
asignatura pasada de moda. La multidisciplinariedad en la enseanza de
la flosofa es, entonces, vital para ella misma en el mundo actual.
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unesco.org/images/0011/001146/114694eo.pdf ltima consulta en:
14/09/2013
Notas
1
Traduccin del autor. En el original en ingls: Transdisciplinarity
opens the eyes and widens perspectives since, to improve understanding,
it uses concepts not owned by a single discipline. Transdisciplinarity is
the intellectual space where the nature of the manifold links among iso-
lated issues can be explored and unveiled.
119
LA CULTURA DE LA DOMINACIN O PLANTA DE CINCO
SIGLOS NUNCA SE HABR DE SECAR, EL CASO DE CHILE
COMO UN PAS QUE PARTICULARMENTE PADECE DE UNA
CULTURA DE LA DOMINACION MEDIANTE LA CRITICA
DE VIOLETA PARRAALAZAR BONDY, REFLEXIONES DE
UN ENFOQUE MULTIDISCIPLINAR EN LA EDUCACIN
FILOSFICA
Wladimir Ernesto Arce Rios
Universidad de Playa Ancha (Chile)
Sumilla: En este ensayo presentamos la categora cultura de la dominacin del
flsofo Augusto Salazar Bondy y los textos crticos socio-polticos de Violeta
Parra. Esto con el objetivo de sealar y mostrar a Chile como un pas que par-
ticularmente padece de una cultura de la dominacin y como mediante los poe-
mas-canciones de la autora chilena son declaradas las condiciones y formas
que autoreproducen la dominacin. Particularmente el caso de la formacin
de la repblica, el Estado, consigo la democracia, y adems los elementos
nacionales de carcter patrio que fundan histricamente un pas nacionalista
y de tendencia conservadora.
Palabras clave: Cultura de la dominacin, Chile, Condiciones de existencia.
Posesin de tu conciencia, Tricolor las cadenas.
Abstract: In this paper we present the category culture of domination philos-
opher Augusto Salazar Bondy and socio-political Violeta Parra critical texts.
This aims to identify and show Chile as a country that particularly sufers
from a culture of domination and as by the Chilean author of poems, songs
are declared the conditions and self-reproducing forms of domination. Par-
ticularly the case for the formation of the republic, the state, get democracy,
and also elements of national patriotic character historically founded a na-
tionalist and conservative country.
Keywords: Culture of domination, Chile, Conditions of existence, Possession
of your consciousness, Tricolor chains.
pp.119-129
ISSNe 2227-9903 /ISSN 2227-9911
120 WLADIMIR ERNESTO ARCE RIOS
Analizamos la categora cultura de la dominacin del flsofo Augus-
to Salazar Bondy respecto del caso especfco de la repblica llamada
Chile, pas del cual consideramos que en ltimo trmino siempre afora
un conservadurismo instalado culturalmente mediante elementos sim-
blicos nacionalistas, y por otro lado, las estructuras que lo componen
rebosan las desigualdades sociales con un sistema econmico bien cal-
culado para producir crecimiento al tiempo que los vastos sectores de la
poblacin bajo endeudamiento han surgido materialmente. El Estado
de la repblica de Chile desde su instalacin es el aparato en que liberales
y conservadores siempre se han sentado a la mesa a jugar, aun cuando,
variadas manifestaciones de avance social han apostado a enfrentar la
problemtica de las desigualdades e injusticias todas han resultado ne-
fastas para la poblacin pues las repercusiones producen un avance de
la dominacin en alto grado. Esta larga y angosta faja de tierra a diferen-
cia de nuestros pases hermanos no cuenta con un historial en golpes de
Estado tan abundante, pero siempre ha servido como efectivo elemento
represor en lo interno, sin duda, que el asalto militar-cvico de 1973 es cla-
ro ejemplo de una racionalidad carente de tica de un proyecto de domi-
nacin, paradjicamente, fundado en la razn o racionalidad del hombre.
No est dems sealar que las guerras de invasin contra Per y Bolivia
hacen parte de aquel conservadurismo y nacionalismo.

Los elementos sealados nos hacen sostener que siendo mitos en-
mascaradores
1
aquellas instancias trasplantadas de la cultura occiden-
tal especialmente en el terreno poltico son el ejercicio de un sistema de
dominacin fundado en la base esencial de aquella cultura, sea, la razn.
Ahora bien tomamos la categora cultura de la dominacin por consid-
erarla pertinente en el modo de sealar la situacin padecida en algunos
pases de nuestra Amrica y justamente por haber nacido en Chile inevi-
tablemente debo proponerme un anlisis critico de la sociedad. Seala-
mos ideas principales de aquella tesis que tomando el caso de la situacin
chilena dan cuenta de aquella conveniencia en el planteamiento de que
Chile padece una cultura de la dominacin. Para dar cuenta de aquellas in-
stancias participes de la estructura de dominio es que tomamos los es-
critos socio-polticos de la cantautora Violeta Parra para dar cuenta de la
cultura de la dominacin.
1. El planteamiento de una cultura de la dominacin
La tesis de una cultura de la dominacin es una de las importantes
contribuciones del autor al pensamiento flosfco del continente. Este
planteamiento de anlisis explicativo en relacin a las condiciones de
existencia padecidas en nuestra Amrica profundiza en los efectos so-
cioculturales de la dominacin, sta defne la personalidad como pas, la
sociedad y la historia, por lo cual aborda los elementos dispuestos en el
entramado de nuestra coexistencia social y como han implicado en el de-
sarrollo histrico, de esta manera la preocupacin por el habitante en sus
121
La cultura de la dominacin o planta de cinco siglos ...
condiciones de existencia tensiona el trasplante cultural producido por
la dominacin y conquista del europeo. Cabe indicar que los elementos
culturales fundamentales de las sociedades suramericanas son prctica-
mente todos trasplantes desde la sociedad occidental, as ocurre con el
Estado, la democracia, la repblica, la economa, adems del mundo de
las ideas; pinsese en la libertad de empresa, libertad individual y social,
la tabla y origen de valores, la pedagoga, todo aquello considerado mito
enmascarador, defnitivamente todo elemento cultural particular trasplan-
tado a nuestro continente instala las condiciones de posibilidad de su au-
toreproduccin.
Salazar Bondy en el anlisis de las condiciones de existencia cuya
raz histrica es la dominacin seala como factores principales de una
cultura as defnida, el fenmeno de la dependencia particularmente
econmica y cultural pues est especifca la condicin menoscabada de
nuestros pases convertidos en subdesarrollados que conlleva la sujecin a
poderes extranjeros concluyendo una existencia alienada, nuestros pases
nacieron al alero de la condicin de dependencia, este es un antecedente
histrico que no ha permitido el libre desarrollo autnomo de estos; De-
pendientes de Espaa, Inglaterra o Estados Unidos seala Bondy- hemos
sido y somos subdesarrollados valga la expresin- de estas potencias y,
consecuentemente, pases con una cultura de dominacin (Salazar 1988:
86). El propsito de las diversas maneras de dependencia es encapsular la
sociedad mediante la insercin de un mundo cultural determinado cuyo
desarrollo se da exclusivamente dentro de aquellos mrgenes y cuyas
necesidades se satisfacen dentro de l o bien se buscan a la manera de
respuestas fundamentales en el entramado cultural del colonizador.
Respecto a esto, ha existido un fenmeno defnido como Evolucin
paralela y con determinantes exgenos que indica una sucesin de etapas
en el desenvolvimiento ideolgico del continente paralelo con el proceso
de pensamiento occidental, las transformaciones producidas en Europa y
Norteamrica han coincidido con los cambios realizados en nuestro con-
tinente (Salazar 1988: 26), estos motivos han llevado a plantear la crtica a
la rebosada imitacin y adopcin no slo dada en el plano intelectual sino
tambin en el estructural e institucional. La asimilacin no crtica carente
de una toma de conciencia en relacin al planteamiento de una cultura de
la dominacin es meramente la renovacin del dominio.
Tenemos que una cultura que se puede llamar de la dominacin en
el sentido que signifca expresiva de, producto de, o exteriorizacin de la
dominacin, siguiendo las defniciones hasta aqu expuestas, por un lado
referen al conjunto de valores, ideas, actitudes y estructuras de compor-
tamiento, actividades y valores que orientan la vida de un pas, por otro
lado, los sistemas e instituciones que encuadran la vida, particularmente
el Estado, y los sistemas econmicos y sociales de poder, de esta manera
la sociedad en su conjunto resulta comprometida.
As una defnicin de la situacin es; el todo en sus partes bajo contexto
de dominacin reproduce el mal que padece. Ocurre una autoreproduccin
en la que estn implicados los elementos socioculturales y fcticos de la
sociedad, es en este sentido que la cultura de la dominacin es defnida por
Bondy como una estructura global que determina el carcter de todo lo
que comprende (Salazar 1995: 258). De esta manera una de las princi-
pales ideas de la tesis del peruano es la expuesta por David Sobrevilla; la
dominacin crea una cultura de dominacin (Salazar 1995: 23). Cierta-
mente es un concepto estructural (Salazar 1995: 180) que permite com-
prender el fenmeno de la dominacin, sus grados y relaciones.
Histricamente ciertos elementos culturales son los que fundamen-
talmente han echado las races para la dominacin, deben ser indicados
como armas de dominacin con las cuales han tomado posesin de
tu conciencia (Salazar 1995: 258). Al estar toda la estructura comprometida
y como determinante en todo lo que comprende es que se entiende que bajo
una cultura de la dominacin toman posesin de las conciencias. Este es uno
de los elementos claves que rescatamos en el anlisis de las condiciones
de dominacin que resaltase Salazar Bondy, a saber, que la dominacin
se encuentra inclusive en nuestras ideas, en nuestra conciencia, pues los
elementos culturales dispuestos en una sociedad as coadyuvan en la re-
produccin de la existencia dominada, estn pensados y determinados
en producir las condiciones que desarrollen sujetos con carencias, un su-
jeto defectivo le llama Bondy, siendo el punto crucial de la dominacin
el hecho de que los elementos tienen la potestad de generar la alienacin
respecto de la conciencia y las ideas, as mismo el grado de conciencia
que se tenga de la dominacin ser determinante en el criterio de toma de
postura frente a estos y a sta entendida como totalidad en tanto cultura
de la dominacin.

Interesa respecto a nuestro planteamiento el hecho que es el Estado
principalmente la instancia en la que descansa y hace empleo el poder,
siendo de esta manera el factor de dominio en lo interno de los pases
que resguarda el sostenimiento del orden social dominador y enajenante
global; El concepto de cultura nos dice Bondy- debe ser puesto en es-
trecha relacin con el orden institucional y el de sistema de organizacin
y empleo del poder, lo que es, en esencia, el Estado. La relacin entre
cultura, orden institucional y empleo del poder es notoriamente observ-
able en el caso del rol de la educacin pues ah es donde el Estado con-
centra el ideario republicano para la formacin de lo que pretende como
ciudadana, a este respecto la constitucin de los pases es el deseo de
moldear una poblacin, como la ley, los gobiernos y el poder judicial son
particularmente el ejercicio coercitivo del poder social, de esta manera
es que la enajenacin por las ideas y por los valores tambin pasa por el
Estado, por esto Salazar Bondy seala El hombre del pas est alienado
del Estado porque el Estado se ha hecho extrao a l y se ha convertido en
instrumento de su sujecin (Salazar 1995: 85).
123
Hasta aqu la presentacin de los puntos rescatados de la tesis de una
cultura de la dominacin, habiendo considerado que desde la aparicin del
europeo se instala el proyecto de dominacin del hombre racional, el Estado en
conjunto con los diversos signos patrios tergiversan la realizacin del in-
dividuo pues han tomado posesin de tu conciencia hacindonos hablar
mediante un mundo cultural cuya base es la razn y que se presume ten-
diente a la libertad, empero en su facticidad ocurre una inversin, se le-
vanta la institucionalidad amparada en la ley en pos de la libertad que
en defnitiva instaura la dominacin
2
. Con una intuicin histrica notable
que reafrma la categora cultura de la dominacin para sealar las condi-
ciones de existencia padecidas en nuestra Amrica Violeta Parra cant
miren como hablan de libertad cuando de ella nos privan en realidad.
Miren cmo pregonan tranquilidad cuando nos atormenta la autoridad.
2. Violeta parra y la cultura de la dominacin o del tricolor las cade-
nas y despus del voto doble tormento
Revisaremos a partir de Violeta Parra la crtica desde una cultura de la
dominacin a la instalacin en nuestras conciencias de elementos que con-
tribuyen a la opresin, se expondr manifestando el carcter fuerte que
estos toman como mitos enmascaradores, aquellos responden a variantes
de la modernidad particularmente los trasplantes que son la repblica,
el Estado y la ley, la democracia y los gobiernos, que adems consisten
al nacionalismo y patriotismo, en suma, parte de las armas del dominio
que son refejo de una estructura y concrecin cultural aprehendida como
Chile un pas con dejo conservador.
Chile es un lugar en el cual dndose por resultado del trasplante de
diversos aparatos culturales un entramado social arraigado histricamen-
te que deviene en pensamientos e instituciones que adolecen de lo que
Augusto Salazar Bondy denomina paralelismo y determinacin exgena, es
congruente para el caso de este pas el anlisis desarrollado por el flsofo
en la determinacin de una cultura de la dominacin dada en lo estruc-
tural del sistema de conexiones y relaciones existentes que irradia hacia
todo elemento de la sociedad.
Los llamados procesos modernizadores provocan la superposicin de
elementos culturales exgenos a los originarios, la imbricacin cultural no
es de caracteres recprocos, es violenta en tanto lo forneo asumido como
moderno entierra elementos culturales propios y logra la identifcacin
de los forneos como un asunto de necesidad, as ocurre que la lucha
entre civilizacin y barbarie ha sido una constante. As ocurre adems con
cada proceso de modernizacin llevado a cabo en el Estado lo que en de-
fnitiva resulta la actualizacin de la estructura institucional y normativa.

Las implicancias de la modernidad y sus procesos basados en la rea-
lizacin de la racionalidad y facticidad de este proyecto es la afrmacin
de un grupo social; la burguesa, la concrecin y realizacin del proyecto
necesita sojuzgar a otros para lograr su propia afrmacin, fenmeno na-
cido en Europa y trasplantado a nuestra Amrica, la sinrazn no es tan
solo que en nombre de la libertad realicen una estructura que nos prive
de ella ni que tampoco basados en las razones econmicas se destruya la
naturaleza y se prive de lo esencial a vastos segmentos de la poblacin, ni
que cada modernizacin es la continuidad en el mismo rgimen social de
los que dominan solo que con otro marco de comprensin, pareciera que
lo que se ha levantado como la razn es su contrario. Si no opera la razn
en las instancias creadas a partir de ella, y la sinrazn impera donde debe
haber proyeccin racional, el proyecto de la modernidad, o del hombre
racional, y en su defecto el proyecto occidental, es un mito enmascarador.
Respecto a las anteriores consideraciones Violeta Parra en una de sus
Dcimas autobiografcas da cuenta de la llegada de este mundo moderno
a nuestro continente siendo parte de la instalacin de la clase social que
agita estos cambios; los crecientes estamentos ostentadores de poder, se
habla de progreso y modernidad en materias econmicas lo que trae
consigo concentracin de riqueza, apertura de mercados, pobreza, y for-
mas de dependencia social y econmica. Existe relacin concreta entre lo
moderno y el burgus y de all las condiciones de existencia;
En este mundo moderno qu sabe el pobre de queso, cal-
do de papa sin hueso. Menos sabe lo que es terno; por casa,
callampa, inferno de lata y ladrillos viejos. Cmo le aguanta
el pellejo?, eso s que no lo s. Pero bien s qu el burgus se pit
al pobre verdejo (Parra 2009: 36).
Han visto la mantequilla, dicen de ques vegetal, y que de
leche animal fabrican la mostacilla. Las lneas de las chiquillas
desmyese el ms sereno, que lo que miran por seno no es nada
ms que nylon. Pregunto con emocin: Quin trajo tanto ve-
neno? (Parra 2009: 35).
El camino a la modernidad se da con la implantacin del Estado, dis-
positivo clave en la dominacin social en nuestra Amrica, con esto se da
el inicio de la modernizacin poltica adems de dar origen a la formacin
de imaginarios nacionales, el Estado resulta tan enraizado culturalmen-
te que como dice el profesor chileno Marcos Garca de la Huerta Para
bien o para mal, nuestra cultura es Estado-cntrica (Garca 2010: 7). Los
imaginarios de una supuesta tradicin cvica y de prcticas republicanas
son la fccin de un demos nacional, liberal y homogneo y el mito de
la democracia sostiene el ideario poltico nacional, la mediacin de estas
instituciones se ha enraizado en la conciencia nacional, al igual que los
smbolos patrios.
La nacin chilena no es una unidad en diversidad, la repblica es
el todo que agolpa la multiplicidad bajo una nominacin identitaria, se ha
subordinado a los diferentes pueblos o etnias que bien serian considera-
125
das mltiples naciones, grosero ejemplo es la situacin del pueblo nacin
mapuche que lleva una lucha autonmica en la que el nimo separatista
crece, se los entiende como los indios de chile, ellos igual que todos los
nacidos aqu somos chileno por obligacin, Violeta Parra en Arauco tiene
una pena denuncia la situacin del pueblo nacin mapuche;
Arauco tiene una pena que no la puedo callar, son injus-
ticias de siglos que todos ven aplicar () Un da llega de lejos
Huescufe
3
conquistador, buscando montaas de oro, que el in-
dio nunca busc, al indio le basta el oro que le relumbra del sol
() Entonces corre la sangre, no sabe el indio qu hacer, le van
a quitar su tierra, la tiene que defender. El indio se cae muerto,
y el afuerino de pie () Planta de cinco siglos nunca se habr
de secar. Ya no son los espaoles los que les hacen llorar, hoy
son los propios chilenos los que les quitan su pan ().
Una mxima de Violeta Parra que muestra nuestro planteamiento se-
ala que la bandera misma refeja la construccin de un ente histrico
cultural que ha devenido sostenidamente desarrollando las condiciones
de existencia bajo el padecimiento de la dominacin; En Comandos im-
portantes, juramento a la bandera. Sus palabras me repican de tricolor
las cadenas, con alguaciles armados en plazas y alamedas, y al frente de
las iglesias. La defensa de Chile es nacionalista cuando usurpan tierras,
pero no para expropiar a los capitales los recursos naturales, defenden
la patria exponiendo el cdigo, as Chile es un legajo de sello, tinta y
papel (Parra 2009: 206), resulta entregado al buen funcionamiento del
capital global, no hay soberana econmica, ni industrializacin, frente
a la opinin internacional la patria chilena es un caso de buen desarrollo
que linda se ve a ojos del turista, al centro de estas injusticias se ubica el
palacio de gobierno situado justamente en el centro de la capital, al me-
dio de la Alameda de las delicias llamada General Bernardo Ohiggins,
paradjica e irnicamente est la casa de gobierno llamada la moneda.
Delante del escudo ms arrogante la agricultura tiene su in-
terrogante. La papa nos la venden naciones varias cuando del sur de
Chile es originaria. Delante del emblema de tres colores la minera
tiene muchos bemoles. El minero produce buenos dineros, pero para el
bolsillo del extranjero.
Linda se ve la patria seor turista, pero no le han mostrado las
callampitas. Mientras gastan millones en un momento, de hambre se
muere gente que es un portento. Mucho dinero en parques municipa-
les y la miseria es grande en los hospitales. Al medio de Alameda de
las Delicias, Chile limita al centro de la injusticia (Al centro de la
injusticia).
Lo anterior parece un anlisis ubicado en la entrega econmica del
pas y posterior dependencia, Situando aqu la casa de gobierno y desde
la ptica de la cultura de la dominacin eje del sistema social de poder.
Violeta ubica en el palacio de gobierno y lo que este comprende, ncleo
irradiador de injusticia.
Las condiciones de existencia injustas que se padecen tienen su centro
desde el palacio de gobierno. En una de sus Dcimas dice; Si quieren poner
atajo pa remediar este mal, La casa presidencial tien el remedio en la mano. l
es taita y soberano del pobre que chupa huesos.. Cuando Violeta Habla tex-
tualmente de la patria lo hace exclamndola junto a los padecimientos
de las condiciones de existencia que all se viven, la patria es vendida;
(Hace falta un guerrillero) De nio le enseara lo que se tiene que hacer
cuando nos venden la patria como fuera alfler: quiero un hijo guerrillero que la
sepa defender! No hay justicia; (La carta) Yo que me encuentro tan lejos
esperando una noticia me viene a decir la carta quien mi patria no hay justicia.
Los hambrientos piden pan plomo les da la milicia. Relacionado con la patria
y que consideramos como parte de la estructura simblica de una cultura
de la dominacin resaltan las referencias a la bandera; la bandera no dice ni
chuz ni muz. Manchando nuestra bandera con sangre y alevosa. El escudo o
emblema; Pero l me mete al embudo y junto con el escudo, m enrosca y me
desenrosca. Le saco en cara el emblema con su arrogante huemul, Le enrostro el
color azul de la bandera chilena, Lentono con mucha pena nuestra cancin na-
cional, ms tarde la de Yungay y otras canciones gloriosas, pero se chanta Men-
doza Y diai quin lo va sacar. Ambos elementos simblicos maldecidos
en Maldigo del alto cielo; maldigo la solitaria fgura de la bandera, maldigo
cualquier emblema, la Venus y la araucaria.
Elemento central de las condiciones de dominacin es el gobierno, lo
es tambin la ley en tanto constituye la formacin territorial de la Rep-
blica en lo que es el Estado, adems en vistas que coadyuva la dominacin
es el instrumento con que se organiza la racionalidad social o bien la con-
ducta social, es la ley la que establece el bien y el mal y que las acciones
puedan ser consideradas en vistas al orden como ilegales, es la manifesta-
cin declarada bajo que condiciones el dominador quiere oprimir, como
lo expresa Jos Mart; Un hombre ha muerto; la ley lo ha matado. Quin
mata a la ley? (Mart 1992: 84). La problemtica acerca de la ley es com-
pleja pues toca el tema de su aplicacin, lo que en defnitiva es la justicia
y lo justo. Adems que como instrumento de dominio se hace en la con-
veniencia de un resguardo. Podramos decir que con la ley la dominacin
se vuelve legal.
El cdigo es un deshecho de puntos muy singulares; En
contra del que no sabe va la sentencia derecho; El que lo aplica
es un hecho que tiene ttulos varios: Conservaor o vicario, al-
calde o taita de grupo, terrateniente macuco, industrial o comi-
sario (Parra 2009: 156).
Es en la cancin Miren como sonren donde Violeta despliega bri-
llantemente la critica a los presidentes y las relaciones con otros poderes
como el eclesistico, tambin el sentido instrumental de las votaciones y
127
de las fuerzas de orden que aseguran la institucionalidad de dominacin.
Es la sntesis pertinente de la crtica al cargo presidencial adems de rela-
cionar otras instancias de poder y que derivan como conjunto mediante la
violencia en sojuzgamiento de la poblacin.
Miren cmo sonren los presidentes cuando le hacen promesas al inocente.
Miren cmo le ofrecen al sindicato este mundo y el otro los candidatos. Miren
cmo redoblan los juramentos, pero despus del voto doble tormento. Miren el
hervidero de vigilante para rociar de fores al estudiante. Miren cmo relumbran
carabineros para hacerles premios a los obreros. Miren cmo se visten cabo y
sargento para teir de rojo los pavimentos. Miren cmo le muestran una escopeta
para quitarle al pobre su marraqueta. Miren cmo se empolvan los funcionarios
para contar las hojas del calendario.
Chile es un pas que ha devenido en una desigualdad brutal, los gru-
pos socioeconmicos que ostentan el poder y la propiedad del pas han
logrado constituir una poblacin no solo cultural tambin genticamente
determinada
4
. El estancamiento en que nos encontramos respecto al avan-
ce de otros pueblos de los pases del continente es preocupante, sabemos
que todo aquello que se estanca se pudre y aqu cuando la democracia
fcticia es un mero rito constante en que ya rugen las votaciones y la ver-
dad del da a da nos dice sin poesa que despus del voto doble tormento
se entiende a fuego en el alma que de tricolor las cadenas.
Consideramos los escritos presentados de Violeta Parra formas de
sntesis acerca de las condiciones de existencia de la dominacin fctica,
vivida y padeciente, por la que a travs de elementos simblicos de la
patria, la nacin, el Estado y la Repblica forman y reproducen caracteres
de una identidad nacional, logran una identifcacin tal mediante las con-
diciones de dominacin que el nacionalismo es arraigado en la conciencia
de los habitantes, mediante estos elementos logran una afrmacin de un
sujeto en este caso nacional, es decir chileno, as resulta que la bandera es
un calmante y que de tricolor las cadenas y la consecuencia en un conserva-
durismo innato, elemento negativo que muestra el logro de una cultura de
la dominacin. De estos aspectos sealados consideramos que el grado de
la dominacin es una relacin recprocamente dialctica entre las condi-
ciones estructurales y culturales, ideolgicas y polticas, con el desarrollo
y formacin de los sujetos o ciudadanos en lo que serian las condiciones
de existencia.
Tomamos como aporte fundamental en la crtica a las condiciones de
dominio el planteamiento cultural histrico que considera la conciencia
recluida por la dominacin, consecuencia de lo derivado bajo una cultura
de la dominacin mediante aspectos estructurales en que idearios patriotas,
nacionales y republicanos, particularmente el caso chileno ejemplifcado
por Violeta Parra pero extrapolable a los dems pases, son factores de re-
clusin de la conciencia fundamentales de la dominacin en la conciencia.
Por otro lado, adems concluimos que aunque el anlisis de Bondy
tenga reparos obvios debido al paso del tiempo, consideramos que aquel
llamado a romper con la cultura occidental debe ser medido en su justa
razn, primero, es notable que la mayora de los elementos culturales do-
minadores son parte del entramado cultural occidental, algunos deben
ser contrariados con una historia planteada desde lo nuestro, por ejem-
plo el caso de la flosofa, otros, como el estado, la democracia y la ley
se encuentran demasiado enraizados que invalidarlos resulta incluso, en
algunos casos, anti estratgico. No obstante la tarea intelectual nuestra
es masifcar los contenidos de nuestro pensamiento que hacen de corpus
para romper con la tradicin de dominacin. Es sealar y mostrar la exis-
tencia de una cultura de la dominacin, que han tomado posesin de tu
conciencia, y que teniendo el anlisis comenzara la respuesta de eliminar
todo elemento de nuestra conciencia que contribuya la dominacin.
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129
SALAZAR BONDY, Augusto. (1976). La educacin del hombre nuevo. La re-
forma educativa peruana. Buenos Aires: Paidos.
Notas
1
Hay un mito de la repblica, del orden democrtico y constitucio-
nal, que adormece las rebeldas y quiere ignorar la existencia efectiva de
varios regmenes legales, de varios rdenes de derechos y obligaciones,
fundados en intereses dispares de individuos y grupos particulares. Au-
gusto Salazar Bondy; La cultura de la dominacin. Dominacin y Libe-
racin, p.77.
2
Las instituciones poseen signo distinto del que declaran y la mayora
de las ideas cobran comnmente un sentido extrao y aun opuesto al sig-
nifcado original que ofcialmente se le reconoce. Las ms variadas formas
de conducta y relaciones intersubjetivas, sinnmero de usos y costumbres
coinciden en esta entidad ambigua, en este funcionar y estar motivados
de modo contrario al que pretendidamente les corresponde. Pinsese en
la democracia hispanoamericana o en la libertad de empresa, en la admi-
nistracin de justicia y en los estndares de moralidad, en la religin y los
valores sociales, en la Universidad o el Estado, se ver la tremenda inver-
sin que apuntan estas consideraciones. Augusto Salazar Bondy; Existe
una flosofa de nuestra Amrica?, Siglo XXI, 1988, p.84.
3
Huescufe: demonio.
4
Se constituy as una poblacin que hasta la actualidad permanece
con un estrato alto, cercano al 5%, que es caucsico y que tiene la mayor
parte de la propiedad y el poder econmico; un estrato medio, que es del
20% de la poblacin con 20% de mezcla amerindia, con poder y propie-
dad considerables, pero dependiente del estrato alto, y una estrato bajo,
constituido por el 75% de la poblacin, que tiene entre 30% y 50% de mez-
cla amerindia, casi sin poder ni propiedad productiva. lvaro Gngora,
Rafael Sagredo (Directores); Fragmentos para una historia del cuerpo en Chile.
Taurus, 2010, p.28.
130
LA INFLUENCIA DEL PRIMER WITTGENSTEIN EN
LA AXIOLOGA DE AUGUSTO SALAZAR BONDY
Luis Estrada Prez
Sumilla:
El presente trabajo tiene por objeto rastrear la infuencia del primer Wit-
genstein en la flosofa de Augusto Salazar Bondy. Se compondr de tres
partes. La primera estar dedicada, a manera de introduccin, a presentar el
estudio salazariano respecto a la problemtica axiolgica y las apreciaciones,
posteriores a su etapa fenomenolgica, a las que arriba el flsofo peruano. La
segunda parte se centra en el anlisis e interpretacin de las proposiciones
relacionadas con el problema del valor en el Tractatus Logico Philosophicus
por parte de Augusto Salazar Bondy rescatando los temas y tpicos ms
importantes buscando enlazarlos con los estudios de la moral britnica de
esa misma poca y con la obra salazariana posterior. Finalmente, a manera
de conclusin, se presenta la posicin del autor.
Palabras clave:
tica, Axiologa, Wittgenstein, Salazar Bondy.
Abstract:
This work aims to trace the infuence of the frst Witgenstein in the philoso-
phy of Ausgusto Salazar Bondy. It will consist of three parts. The frst will be
dedicated, by way of introduction, to present the salarzarians study concer-
ning the axiological problematic, phenomenological stage following, and the
fndings as above the peruvian philosopher . The second part concentrates
on the analysis and interpretation of propositions related to the problem of
value in the Tractatus Logico- Philosophicus by Augusto Salazar Bondy, res-
cuing the most important themes and topics seeks to link with british morale
study from the same period and with the laters salazarians works. Finally,
as a conclusion, presents the authors position.
Keywords:
Ethics, Axiology, Witgenstein, Salazar Bondy.
pp. 130-138
ISSNe 2227-9903 /ISSN 2227-9911
131
La infuencia del primer Witgenstein en la axiologa de Augusto Salazar Bondy
Parte I
David Sobrevilla seala en Repensando la tradicin nacional I que la me-
todologa que emplea Salazar para el estudio del valor es doble: por un
lado recurre a la experiencia, la observa y la describe; y por otro apela al
examen del lenguaje moral y las signifcaciones que comporta, el anlisis
de las posibilidades lgicas de los conceptos morales (Sobrevilla 1989:
441). As, encontramos que hacia la parte fnal del ensayo El problema
del sentido del lenguaje valorativo en la axiologa contempornea (Sa-
lazar 2010: 110.), incluido en Para una Filosofa del valor, Salazar Bondy
menciona los siguientes componentes del lenguaje valorativo.
Un momento constativo, que informa sobre las vivencias y activida-
des del sujeto.
Un segundo momento constativo que informa sobre las caractersti-
cas, propiedades, situacin o estado del objeto que se juzga.
Un momento expresivo, por el cual las frases valorativas sirven para
exteriorizar los estados, tendencias, deseos o actitudes del sujeto.
Un momento, ligado al anterior, que llamamos operativo, por el cual
el sujeto acta sobre los dems, provocando o determinando de un modo
cualquiera las actitudes de ellos y , por ltimo,
Un momento complementario, que da un carcter especfco al len-
guaje estimativo, momento que, como tipo de uso o clase de sentido, est
por defnir.
Ahora bien, los diversos momentos se presentan de forma simult-
nea y orgnica y no como una mera agregacin, seala Salazar. En rela-
cin al ltimo momento ste presupone y necesita de los anteriores. Pero
al mismo tiempo resulta irreductible a los mismos por lo cual resulta
un error tratar al lenguaje valorativo como un caso. As un enunciado
valorativo, afrma Salazar, no se concibe sin los estados del sujeto que los
enuncia y las propiedades de una cosa o hecho, pero no por ello se reduce
a stos. Ya en La exigencia estimativa (1969) se presenta una caracterizacin
ms precisa de la naturaleza del factor estimativo en trminos de exigen-
cia califcndolo Salazar en un sentido trascendental, incondicionado y
universal al estilo del imperativo categrico kantiano, sin caer en especu-
laciones metafsicas (Salazar 2010: 123.). Con ello Salazar echa mano de
su pasada etapa fenomenolgica ya que sus planteamientos axiolgicos
a la vez que toman un nuevo cariz entroncan con su formacin anterior,
al otorgarse a la esfera de lo trascendental el papel decisivo en lo concer-
niente a los enunciados estimativos. En todo caso no se pretende alcanzar
una defnicin cabal y defnitiva de los mismos, sino sealar, mediante un
anlisis lgico, el sentido del lenguaje valorativo.
La manera de abordar la naturaleza de la exigencia estimativa se dar
por medio de otro componente, el mostrativo, el cual es presentado por
Witgenstein en el Tractatus y del cual Salazar seala que no ha sido
sufcientemente estudiado en axiologa (Salazar 2010: 134). En el texto
132 LUIS ESTRADA PREZ
Nota sobre el valor y sentido estimativo el flsofo peruano seala que Wit-
genstein tena en mente el hecho de que cuando hablamos, adems de lo
que decimos y de lo vivencial exteriorizado o provocado, algo se muestra
en nuestras palabras (Salazar 2010: 137). As, como a travs del lenguaje
se develan las formas lgicas, sin necesidad de hacerlas explcitas, a travs
de nuestras palabras y actos la exigencia estimativa se muestra. Ello per-
mite conciliar tanto la esfera de lo particular (experiencia) y lo universal
(trascendental). Lo que captamos por medio de los juicios de valor es un
aire de familia que nos permite llevar a cabo nuestras relaciones sociales.
As el lenguaje valorativo adquiere un sentido en tanto que comunica algo
(el valor), pero el valor mismo no se reduce al sentido que le otorgamos,
reafrmndose as, en Salazar, que el valor pertenece al orden de lo mos-
trativo.
Parte II
Adriana Arpini (Arpini 2009: 175) seala que un texto para compren-
der la transformacin salazariana de los valores es El problema del valor en
el primer Witgenstein, incluido en el libro antes citado, en el cual se dedica
a analizar los cuatro aforismos del Tractatus lgico- philosophicus que van
del 6.4 al 6.421 que a continuacin pasamos a detallar.
Respecto al aforismo 6.4 que menciona: Todas las proposiciones tienen
el mismo valor (Witgenstein 2001: 177) Salazar indica que para Witgens-
tein existen dos sentido para los trminos valorativos. Uno en que por
ellos se entienden nociones como absoluto, trascendental e incondiciona-
do; y otro en el que expresa reacciones psicolgicas o relaciones del su-
jeto con las cosas en estrecho vnculo con nuestros propsitos personales
(Salazar 2010: 263). Es en este ltimo sentido en que hay que entender
este aforismo: en tanto proposiciones que delatan un estado de nimo, un
gusto, etc. hay muchas de ellas que se referen a un tipo de valor o que
se relacionan con lo valioso, pero que no apuntan a su valor intrnseco.
S, en cambio, damos un uso estimativo a valor o valioso no cabe
distinguir estas proposiciones por su valor, pues todas valdran lo mismo.
As de ninguna proposicin podemos sacar un juicio sobre el valor de las
cosas, en ello radica su esterilidad e igualdad.
Segn Justus Hartnack toda proposicin ha de tener, para poder ser
tal, una forma lgica, es decir, ha de tener sentido, sentido del que la
propia proposicin no puede ocuparse; la proposicin nada puede decir
acerca de su forma lgica. No se trata simplemente, contina, de que una
determinada proposicin, llammosla p, no puede decir nada sobre
la forma lgica de cualesquiera proposiciones. La forma lgica de una
proposicin solo puede ser mostrada. La tarea de la flosofa no viene a
consistir, de acuerdo con ello, en hacer manifestaciones acerca de la forma
lgica de la proposicin, sino, simplemente, en analizarla de tal modo
que su forma lgica se evidencie, resalte de manera inmediata (Hartnack
1972: 59).
133
La siguiente proposicin 6.41 la analiza en dos partes. La primera, la
dedica al enunciado El sentido del mundo debe quedar fuera del mun-
do. En este, el flsofo peruano pone nfasis en el uso reiterado de la
palabra sentido (sinn) a lo largo del Tractatus en relacin con el tema
central del libro: lo que se puede decir y lo que no se puede decir. Pero
al mismo tiempo, Salazar, toma otra fuente para profundizar su anlisis,
los Diarios Filosfcos (Notebooks) del flsofo viens redactados entre 1914
1916, los cuales sirvieron a Witgenstein para preparar el Tractatus y
all se afrma que el sentido de la vida, esto es el sentido del mundo,
podemos llamarlo Dios (The meaning of life, i.e. the meaning of the
world, we can call God) (Witgenstein 1961: 73) As, lo valioso no est en
el mundo, sino fuera de l, seala Salazar, porque para Witgenstein, se-
gn el Tractatus, el mundo es la totalidad de los hechos (1.1), la totalidad
de los estado de cosas independientes los unos de los otros (2.601), de
modo que no se puede deducir la existencia de uno de la del otro (2.062).
As, todo es como es independiente uno de otro, y sucede como sucede,
quedando fuera toda apelacin al deber ser, pues ello se encontrara fuera
del mundo. Con ello se entiende la segunda parte de este aforismo: ()
en l no hay ningn valor, y aunque lo hubiera no tendra ningn valor.
(Witgenstein 2001: 177) Si hubiera un valor simplemente ste perdera su
estatus toda vez que se le apreciara como una instancia formulable en
trminos de hecho.
En relacin al aforismo 6.42 Por lo tanto no pueden haber propo-
siciones de tica, las proposiciones no pueden expresar nada superior
(Witgenstein 2001: 177). Salazar seala que la funcin de la proposicin
es dar cuenta de los hechos, si por el contrario empleamos una proposi-
cin para referir lo valioso, desvirtuamos el sentido de la misma, al igual
que interpretamos el valor como un hecho ms del mundo. No obstante,
las proposiciones morales pretenden hablar de lo superior, de lo que est
por encima del mundo, pero como esto no puede decirse, no cabe for-
mular proposiciones ticas. Hartnack tambin se pregunta: qu signifca
que algo no puede ser dicho?, relacionado a la condicin de la tica. No
signifca, seala, que ese algo no puede ser expresado, ni lo que es ms
importante- tampoco que no puede ser comprendido. Witgenstein sos-
tiene expresamente que quien haya llegado a comprenderle no podr
menos que penetrar en la carencia de sentido de sus proposiciones.
Finalmente Salazar da cuenta del aforismo 6.421 Es claro que la tica
no se puede expresar (Witgenstein 2001: 177). Expresar, seala, es decir
algo con sentido, funcin propia de las proposiciones. Sin embargo, no
puede afrmarse que para Witgenstein esto anule la tica, puesto que
segn l, contina Salazar, el dominio de lo decible no es el nico, aque-
llo que no puede decirse no carece por ello de una funcin importante.
Recordemos, por otra parte, las palabras de Witgenstein en el Prlogo
al Tractatus donde se puntualiza el objetivo del libro: trazar un lmite
a la expresin de los pensamientos: el decir. Ontolgicamente el pensar
precede al decir Lo que no podemos pensar no lo podemos pensar; as
pues, tampoco podemos decir lo que no podemos pensar (Witgenstein
2001: 143), con lo cual colegimos que lo que est ms all del lenguaje, lo
trascendental, no se puede decir, pero s pensar.
En este punto resulta importante considerar los trabajos salazaria-
nos respecto de la posicin no naturalista de G. E. Moore. Para Moore,
afrma Salazar, el flsofo debe plantear y responder la cuestin general:
Qu es bueno? (What is good?). Esta pregunta cabe entenderla en tres
sentidos. En primer lugar refrindonos a conductas o hechos singulares
que consideramos buenos, pero precisamente por ello este no es el ob-
jeto del que se ocupa la tica cientfca porque el flsofo no se ocupa de
cosas singulares. En segundo lugar la pregunta puede referirse a juicios
morales como el placer es bueno, la piedad es buena. El sentido de
bueno implicado en dichos juicios s interesa a la tica y su investigacin
ha sido desde la antigedad tarea de la flosofa moral. En este caso la
tica se vincula con la casustica moral y somete a crtica su fundamento.
Finalmente el sentido de bueno que pertenece solo al dominio de la
tica refere a nuestra pregunta Qu es bueno? Apunta a la nocin
misma de lo bueno y del valor. Con ello Moore, seala Salazar, extrae la
evidencia de que los enunciados valorativos tienen un referente objeti-
vo, diverso al de las aserciones sobre sentimientos, deseos, o cualquiera
actitudes que puede tener un sujeto o sobre las relaciones de este con el
mundo (Salazar 2010: 273).

Pero al mismo tiempo Moore no apela a una mera objetividad dado
que los juicios de valor no son interpretables en trminos naturalistas.
Lo que se busca no es slo la fundamentacin del valor objetivo, sino del
valor intrnseco de las cosas, la internalidad del valor: la idoneidad del
valor radica en que an si este existiese solo aun as lo hara apetecible.
En 1932, en el ensayo Es la bondad una cualidad? Moore sostiene que
intrnsecamente bueno signifca lo mismo que digno de tenerse por s
mismo (worth having for its own). A partir de esta determinacin de
sentido Moore se ve impelido a enlazar el concepto de valor intrnseco
con lo que puede tenerse, afrma Salazar, y de este modo a enlazar lo
bueno intrnsecamente con la experiencia. Lo valioso por s mismo es
una propiedad tal que el que posee una experiencia dada, y el grado en
que la posee, depende bsicamente de la naturaleza intrnseca de esa
experiencia (Moore 1982: 107). El problema surge al tratar de conciliar la
nocin de valor intrnseco que apela a cierto grado de objetividad y que
al mismo tiempo es aprehendida en la experiencia sin que ello signifque
caer en un subjetivismo dado que, como bien lo seala Alfred Ayer (Ayer
1965: 130), los enunciados de valor se vuelven inverifcables. As lo que
parece intuitivamente cierto para una persona puede parecer dudoso, o
an falso, a otra. Un simple llamado a la intuicin carece de valor como
prueba de validez de una proposicin toda vez que no poseemos un crite-
rio mediante el cual se pueda decidir entre intuiciones contrarias. En este
sentido con respecto a la posicin de Moore en Witgenstein, encontrara
Salazar, una respuesta, en cierto sentido, ms satisfactoria en relacin a
135
la naturaleza del valor pues con la apelacin a la trascendentalidad del
valor, ya no se correra el riesgo de un subjetivismo como en el caso de la
propuesta mooreana, sino que por su propia naturaleza este se muestra
como un imperativo adquiriendo de cierta forma un grado de objetividad.
Precisamente, continuando con el anlisis del aforismo 6.421, Salazar
explica el signifcado de la frase que lo completa La tica es trascenden-
tal (Witgenstein 2001: 177) El flsofo peruano pone nfasis en la impor-
tancia que el trmino trascendental tiene en el Tractatus, trayendo a
colacin el pargrafo 6.13 la lgica es trascendental (Witgenstein 2001:
161) ya que ste es el nico otro pasaje en el libro donde el flsofo viens
utiliza el trmino trascendental. La cuestin es entender en qu sentido la
lgica y la tica son trascendentales. Para Salazar la transcendentalidad
de la lgica radica en que sta, segn el mismo libro, precede a toda ex-
periencia (5.552) por lo cual no describe al mundo al mundo entendido
como hechos dentro de un espacio lgico- (5.61) ni trata de hechos y en
cuanto proposiciones, son tautologas, no dicen nada del mundo (6.1). Las
proposiciones de la lgica exponen (muestran) la estructura del mundo
(6.124 y 6.22) a la manera de un refejo que como tal es inexpresable, pero
que cumple con la funcin de exhibir la esencia del mundo. Recordemos,
por otra parte, que es el mundo el que da posibilidad a la lgica, puesto
que la precede:
No podemos, por consiguiente, decir en lgica: en el
mundo hay esto y esto, aquello no. En efecto, esto presupon-
dra, aparentemente, que excluimos ciertas posibilidades, y ello
no puede ser el caso, porque de otro modo, la lgica tendra
que rebasar los lmites del mundo () (Witgenstein 2001:
143)
Ahora bien cuando Witgenstein habla de mundo lo hace en dos sen-
tidos: en tanto cmo y en tanto que es. No cmo sea el mundo es lo
mstico, sino que sea (6.44) (Witgenstein 2001: 181) El cmo se relacio-
na con el lenguaje y sus lmites, en sentido estricto, con el lenguaje cient-
fco que utiliza a la lgica como herramienta fundamental para su discur-
so. Este signifcado de mundo en Witgenstein est fuertemente vinculado
a lo propuesto por Russell en su artculo Filosofa del atomismo lgico de
1918, en el cual se reconoce al mundo constituido por simples (objetos par-
ticulares) y hechos que son las combinaciones posibles entre estos objetos
(1986, 239). Es sta la interpretacin de mundo a la que se alinea Salazar,
que por cierto es la ms aceptada. Pero, por otra parte, el que el mundo
sea refere a aquello que est ms all de las posibilidades del lenguaje
siendo por ello trascendental. Entonces, cul es el lugar de la lgica? La
lgica est antes de toda experiencia de que algo es as. Esta antes del
cmo, no antes del qu (5.552) As la lgica precede al lenguaje en tanto
que en ella se encuentran todas las posibilidades del mismo, pero est
precedida por lo trascendental, por el mundo en tanto que ste es.
A continuacin Salazar expresa la trascendentalidad de la tica, en-
tendindola fuera del mundo en tanto que no es susceptible de ser redu-
cida a los hechos segn lo planteado en 1.1 El mundo es la totalidad de
los hechos Pero su anlisis se ve limitado por la reduccin del mundo
en tanto cmo- la descripcin de estados de cosas obviando la tras-
cendentalidad del mundo, es decir que este sea. No obstante ello no le
impide arribar a la conclusin ms importante respecto al anlisis de la
obra witgensteiniana. El aforismo 6.423 reza as:
De la voluntad como soporte de lo tico no cabe hablar.
Y la voluntad como fenmeno slo interesa a la psicologa
(Witgenstein 2001: 179).
Aqu se deslinda el papel de la voluntad con respecto a la tica, sin-
dole el estudio de la misma propio de la psicologa. A continuacin en
6.43 se seala que:
Si la voluntad buena o mala cambia el mundo, entonces
slo puede cambiar los lmites del mundo, no los hechos; no
lo que puede expresarse mediante el lenguaje (Witgenstein
2001: 179).
Se admite, de este modo, el papel transformador de la voluntad no
en lo concerniente a los hechos, sino en relacin a los lmites del mundo,
a lo trascendental, a lo que est ms all del lenguaje. En la interpreta-
cin salazariana los pargrafos 5.6 Los lmites de mi lenguaje signifcan
los lmites de mi mundo y 5.632 El sujeto no pertenece al mundo, sino
que es un lmite del mundo se pone nfasis en el papel transformador
del sujeto trascendental en tanto que es capaz de cambiar los lmites del
mundo. A este respecto, Adriana Arpini (Arpini 2009: 179) seala que ello
no signifca cambiar algo en el mundo, sino cambiar la visin que tiene
el sujeto del mundo hasta alcanzar aquella coincidencia, aquel acuerdo
con el mundo en que parece reposar la felicidad, pues El mundo del feliz
es otro que el del infeliz (5.61) La Lectura salazariana, con ello enfatiza
el papel transformador del sujeto trascendental no en relacin a los he-
chos del mundo, dado que el mundo es independiente de mi voluntad
(6.373), sino en la conciencia (visin) que posee del mundo. No extraa
por ello la preocupacin del maestro sanmarquino por el problema de
la educacin, por ejemplo, como medio transformador de la conciencia
del hombre de su situacin en el mundo. El aspecto trascendental del
hombre y del mundo, ser entendido por Salazar en trminos de su pra-
xis histrica y la conciencia de la misma. As lo manifesta en el ensayo
El factor estimativo y antropolgico en las Ciencias Sociales donde caracteriza
al hombre como un ser social que se construye a s mismo en el proceso
histrico temporal, sobre el fondo de una naturaleza fsica y biolgica
originaria (Salazar 2010: 230). Se contrapone, de este modo, la naturaleza
del hombre que se singulariza por la apertura al mundo, por la integra-
cin personal y la libertad; a la de la cosa de carcter fjo y determinado
137
cuyas categoras no pueden abarcar la realidad humana, su interioridad,
su dinamismo y su proyeccin trascendente.
Parte III
Para fnalizar podemos mencionar una distincin que Witgenstein
realiza en un conferencia sobre tica en el ao 1929 (Wittgenstein 1995:
35-36). Para el flsofo viens tica se dice en dos sentidos uno trivial o
relativo, en donde slo se satisface cierto estndar predeterminado; y
otro en sentido absoluto, en donde se exige lo mejor, no slo cumplir con
el estndar, siendo ste ltimo el verdadero signifcado de lo tico. As
en lo que respecta a su aspecto relativo la tica se reducira a enuncia-
dos sobre hechos, que termina en una mera descripcin, por ello, seala
Witgenstein:
() la descripcin de un asesinato con todos los detalles
fsicos y psicolgicos, la mera descripcin de los mismos no en-
cerrar nada que podamos denominar una proposicin tica
(Witgenstein 1995: 37).
La tica a la que debemos aspirar, a juicio de Witgenstein, es la tica
en sentido absoluto aquella que no puede ser abordada por el lenguaje
de la ciencia, pues escapa a toda posibilidad de acceso de un lenguaje
con sentido. No obstante, la tica no es un sinsentido (unsinng), pero no
tiene sentido (sinnlos). Aqu advertimos una fuerte apelacin al aspecto
mstico de la tica. Salazar Bondy se encontrara as escindido entre am-
bas posiciones: por un lado trata de dar cuenta de aquello que se muestra,
pero que resiste todo tipo de reduccin al lenguaje, siendo sus plantea-
mientos ticos relativos en este caso, y al mismo tiempo no deja de
reconocer por encima de todo el carcter trascendental de lo tico: ()
como trascendental, el valor escapa a todas estas explicaciones y pide otro
gnero de interpretacin flosfca (Salazar 2010: 270), seala al fnal de
su artculo dedicado a Witgenstein. Advertimos con ello la doble funcin
del verdadero flsofo: comprometido con las exigencias que le demanda
su momento histrico y, al mismo tiempo, con una vocacin tenaz en la
bsqueda de la verdad.
ARPINI, Adriana. (2009). Valor y experiencia valorativa en los escritos
de Augusto Salazar Bondy. Momentos de su refexin axiolgica. En
Revista Solar, N4. Lima. Universidad Cientfca del Sur.
AYER, Alfred Jules. (1965). Lenguaje, verdad y lgica. Buenos Aires: Eude-
ba.
HARTNACK, Justus. (1972). Witgenstein y la flosofa contempornea.
Barcelona: Ediciones Ariel.
MOORE, G.E. (1982). Defensa del Sentido Comn y otros ensayos. Barcelona:
Ediciones Orbis.
SALAZAR BONDY, Augusto. (2010). Para una flosofa del valor. Madrid:
FCE.
SOBREVILLA ALCZAR, David. (1989). Repensando la Tradicin Nacional
I. vol II. Lima: Editorial Hipatia.
WITTGENSTEIN, Ludwig. (2001). Tractatus lgico-philosophicus. Madrid:
Alianza Editorial.
WITTGENSTEIN, Ludwig. (1961). Notebooks 1914-1916. Oxford: Basil
Blackwell.
WITTGENSTEIN, Ludwig. (1995). Conferencia sobre tica. Con dos comenta-
rios sobre la teora del valor. Barcelona: Paidos.
139
SOBRE LA INAUTENTICIDAD DE S MISMO:
UN DESAFO PARA TODO PENSADOR PERUANO
Gustavo Marcial Prado Romero
Centro Universitrio So Camilo (Brasil)
Sumilla:
En este estudio queremos presentar la cuestin de la inautenticidad, inspi-
rados en la lectura del libro: Existe una flosofa de nuestra Amrica? de
Augusto Salazar Bondy. Esta cuestin es de vital importancia no solo para la
refexin flosfca, lo es principalmente para quien se dedica a este tipo de
pensamiento (en su aspecto ms ntimo). Para eso vamos a iniciar haciendo
una defnicin general sobre el signifcado de la flosofa, en secuencia lan-
zar este cuestionamiento en su sentido ms particular, para concluir con el
estado actual de la misma y el desafo lanzado por el autor: la afrmacin
de la inautenticidad de la flosofa latinoamericana. Este desafo, que no es
destructivo, deber revitalizar las fuerzas de un pensamiento que debe ser
emancipador.
Palabras clave:
Filosofa, alienacin, crtica, autenticidad, Augusto Salazar Bondy.
Abstract:
In this study we present the issue of inauthenticity, inspired by reading the
book: Is there a philosophy of our America? Augusto Salazar Bondy. This ques-
tion is of vital importance not only for philosophical refection, it is mainly
for those who is engaged in this kind of thinking (in its most intimate aspect).
For that we will start with a general defnition of the meaning of philosophy,
in sequence to launch this challenge in its particular sense, to conclude with
the current state of it and the challenge posed by the author: the afrmation
of the inauthenticity of Latin American philosophy. This challenge, which is
not destructive, must revitalize forces thought to be emancipatory.
Keywords:
Philosophy, alienation, review, authenticity, Augusto Salazar Bondy.
pp.139-150
ISSNe 2227-9903 /ISSN 2227-9911
140
GUSTAVO MARCIAL PRADO ROMERO
El tema al que queremos aproximarnos aqu es la inautenticidad. Para
eso vamos apoyarnos en el trabajo de Augusto Salazar Bondy, principal-
mente tal como fue discutido en el libro: Existe una flosofa de nuestra
Amrica? Este problema de la inautenticidad, por tratarse de la negativi-
dad de un fenmeno particular, no ofrece dnde agarrarse para intentar
abordarlo con ms rigor. Lo que nos lleva, por consecuencia, a lo contra-
rio, su positividad, a la afrmacin de lo que sea eso: la autenticidad.

A lo largo de este estudio, con base en el trabajo del maestro peruano
de la flosofa, as como en el acervo comn del estudio de la historia del
pensamiento; buscaremos acercarnos a la idea de autenticidad, resistien-
do a lo que sea eso: la inautenticidad (que vamos a llamar tambin aqu
de alienacin). Pareceremos as estar apuntando a algo que nos falta, que
no fue dado, o que nos fue robado. Entretanto, no creemos que se trate de
una prdida. Se trata, sin caer en una descripcin del concepto de mayori-
dad hecho por Kant, de algo que tiene que conquistarse por s mismo, pero
como corolario de la comunidad.

Inicialmente, vamos a preguntarnos sobre lo que sea la flosofa, no
para responder de forma absoluta, sino para contextualizar dentro de lo
que es una refexin flosfca. Esta pregunta, sobre la naturaleza de este
pensamiento, quiere mostrar cmo es necesario un pensamiento con cri-
ticidad; no solo para la comunidad, principalmente para quien recorre la
aventura de estar consiente de existir y pensar sobre eso. En un segundo
momento, sobre la alienacin de s mismo, ser importante mostrar cua-
les pueden ser las consecuencias de un pensamiento alienado para la co-
munidad de la cual hace parte quien piensa de esta forma. Tambin ser
fundamental distinguir las secuelas de este pensamiento y su irradiacin
como sufrimiento. Como tercer momento, vamos a rescatar las expresio-
nes de la historia de la flosofa que muestran como en el siglo XX ella
llega a un momento culminante un momento decisivo. Con Augusto
Salazar Bondy este momento de decisin llega a Amrica latina. Por eso,
en este estudio, queremos hacer un desafo al estudioso sobre el grado de
alienacin en el cual el mismo puede estar sumergido.

Antes que nada, qu es lo que queremos decir o signifcar con el
trmino: autenticidad? Esta expresin sublime que ya fue abordada por
muchas voces ilustres; en nuestro estudio se refere substancialmente a
los niveles de realizacin (Salazar 1981: 116) apuntados por Augusto
Salazar Bondy. As, este conocimiento ya no puede ser ms apenas una
negacin o afrmacin, estaramos tratando en todo caso del grado de ple-
nitud de cada ser. En este caso, sera posible hablar de niveles de vigor de
la existencia de cada ente. Queremos referirnos principalmente a la posi-
bilidad de un conocimiento de s mismo, en su ms profunda intimidad.
No solo saber que algo es, sino, cuanto se es ms all de toda medida. Y
no se trata de un problema numrico (objetivo); sino de intensidad.
Por tanto, cuando se dice que una cosa es de algn modo, se tratara
141
Sobre la inautentcidad de s mismo: Un desafo para todo pensador peruano
de su direccin; ahora faltara observar cual es el nivel de realizacin en
esa misma direccin. Con respecto a la flosofa, se sabe que est relacio-
nada a momentos especfcos de la historia. Aqu, en un estudio de super-
fcie, vamos a aproximarnos a sus niveles de realizacin, en relacin al
tiempo y al lugar. Eso, podr ilustrarnos sobre el modo de ser de cada uno
de los que se dedica a este estudio. O sea, a partir de los niveles de reali-
zacin que la flosofa alcanz en su historiografa queremos iluminar el
pensador que se dedica a su estudio del modo ms crtico consigo mismo.
1. Qu es la flosofa?
Esta parte del estudio no busca una respuesta, lo que se quiere en
realidad es sembrar la duda. O sea, estimular una verdadera pregunta. Se
puede decir que la flosofa tiene muchas defniciones, como autores que
ya trataron de defnirla. Se escribe que es el amor por el conocimiento, as
como la instancia postrera de la razn, el punto ms crtico del saber o la
madre de todas las ciencias. En efecto, es una tradicin que conforma la
historia del pensamiento, como ncleo de ideas que sigue nuestra socie-
dad. Kant deca que no se puede ensear flosofa sino, apenas, ensear a
flosofar. En otras palabras, solo se podra ensear a pensar y no ensear
pensamiento. Por eso, el propio hecho de preguntarse qu es lo que sea
la flosofa, es una forma de aproximarse a ella, de intuir cul es su verda-
dera naturaleza.
Sucede muchas veces que, por ser una tradicin bastante antigua, al
tratar de entenderla, deseamos encajarla en nuestro sistema laboral ba-
sado en especialidades, pero en realidad as la estamos disminuyendo.
En palabras de ASB, la flosofa tiene que ver con lo esencial del hom-
bre, con su compromiso vital. (Salazar 1981: 113). Nuestra idea actual
de actividad profesional es consecuencia de la revolucin industrial, que
posiciona especialistas en reas determinadas para conformar una estruc-
tura mayor. As como hay mdicos que cuidan de diferentes partes del
cuerpo humano, tambin existen cientfcos y otros profesionales dedi-
cados a apenas una rea especfca. Del mismo modo, los tcnicos que
aplican un conjunto de reglas, lo hacen dentro de su espacio restricto, sin
ninguna idea sobre un foco ms amplio, ms holstico. Para no caer en
anacronismos, actividades antiguas como la del flsofo, la del sacerdote
o, incluso, la del alquimista, no deben ser defnidas segn patrones pro-
fesionales actuales. Como dira Augusto Salazar Bondy, la actividad de
la flosofa no podra ser apenas una actividad remunerativa, porque est
ntimamente vinculada con la esencia ms profunda de ser humano, con
su propia de vida.
En este sentido, incluso tal vez desde antes de los griegos, despus
con el aporte de los flsofos rabes, escolsticos, lgicos-continentales y
otros, el pensamiento crtico se renueva constantemente. La propuesta de
Augusto Salazar Bondy, desde la flosofa en Amrica latina, lo que sera
un aporte de para la flosofa mundial, trata de que la flosofa como tal
142
es un producto que expresa la vida de la comunidad, pero que puede
fallar en esta funcin y, en lugar de manifestar lo propio de un ser, puede
desvirtuarlo o encubrirlo. (Salazar 1981: 112). O sea, adems de todo lo
que ya se dijo sobre la flosofa, incluso que deba transformar al mundo
y no quedarse apenas en la teora, ahora estaba vinculada a una comuni-
dad, e inclusive un lugar. En otras palabras, que dentro de una comuni-
dad debera existir una parte que se dedique al cultivo de un pensamiento
con mayor grado de criticidad.

Hasta aqu podemos decir que la flosofa se pretende un pensamien-
to menos ingenuo. O, de otro modo, ms ingenuo menos alienado para
poder ver as la realidad con menos fltros e presupuestos equivocados.
De esta forma, sin haber dado cuenta del primer problema, ahora tene-
mos otra pregunta: Qu es un flsofo? Augusto Salazar Bondy podra
decir que, no solo el flsofo es responsable por su propia vida, todo ser
humano es como si fuese:
El novelista de s. Pero puede serlo como un escritor original o como
un plagiario, como alguien que se retrata perflando su idea genuina o
como alguien que se ilusiona sobre s, que se hace ideas sobre lo que es
y toma como imagen suya la de otro (Salazar 1981: 113-114).
En otras palabras, sera posible existir como una sombra, como una
segunda realidad con grado de existencia inferior. Entonces, aqu, para
que el flsofo deje de ser apenas eso: un remend, cul sera la condi- cul sera la condi- ul sera la condi-
cin necesaria, para que una historia de vida no sea considerada apenas
un plagio, una simulacin? Es cierto que la flosofa surge para enfrentar
problemas reales, pero la condicin para eso, segn Augusto Salazar Bon-
dy, es su situacin como parte de una comunidad. Entonces el problema
no estara apenas relacionado a lo que se entienda por idea de yo, sino se
tratara de un problema comn. Pero, cmo no pensar en s mismo, en un
mundo cada vez ms auto-centrado en un tipo de pensamiento, siguien-
do el ego cartesiano? An ms dentro de un contexto con una conciencia
cada vez ms alienada.
Si bien, as, la flosofa debera ocuparse tambin en superar los de-
safos que su comunidad enfrenta, muchas veces eso no ocurre (lo que
est relacionado tambin al momento de crisis que vivi este tipo de pen- n al momento de crisis que vivi este tipo de pen- este tipo de pen-
samiento en el siglo XX). Al igual que otras instituciones que, en plena
mudanza de era, entran en crisis de identidad, sin saber ms cul era su
razn de ser, iniciando un proceso de perplejidad sobre su propia existen-
cia. Sin perspectivas, sin certezas defnitivas, ni grandes narrativas, an
ms, los discursos producidos por la flosofa ahora tienen que adaptarse
al mercado imposibilitados de conocer otro tipo de valoracin. Todo
esto difculta ms an la situacin, cuando la flosofa se construye como
un pensamiento imitado, como una transferencia superfcial y episdica
de ideas y principios, de contenidos tericos motivados por los proyectos
existenciales de otros hombres [] (Salazar 1981: 114). Es all que debe
143
aparecer la flosofa, no apenas como su historia, que es tan importante,
sino como actitud, como modo de vida. Si bien no hemos terminado de
responder que es flosofa y entramos en otro problema igual de difcil:
qu es un flsofo? Sin poder responder defnitivamente sobre estos te-
mas, no perdemos de vista nuestro tema principal: la alienacin; as, que-
remos plantear este asunto, como un espanto, que deber llevar a que nos
preguntarnos, o sea, a flosofar sobre este tema.

2. Un pensador alienado o la aventura de s mismo
Nuestro problema principal, es la inautenticidad; pero decidimos ver-
la no apenas como negatividad, sino como alienacin del proprio ser, que
debera manifestarse como s mismo. El problema radica en saber, qu
signifca s mismo? Este problema, solo puede ser resuelto por quien est
en condiciones plenas de pensamiento. Entretanto, para este estudio, la
inautenticidad tal como es tratada por Augusto Salazar Bondy est rela-
cionada especfcamente a la flosofa. Pero se intentar as dar luces sobre
el problema de la inautenticidad de cada uno. De este modo, tal como ha-
ba sido implantada la flosofa en las universidades a partir de la conquis-
ta de lo que se llam de Amrica, de cierto modo, es lo que fundamenta
todas las otras disciplinas que estudia el hombre hasta nuestro tiempo. Y
no solo el estudioso, la persona comn en general tambin recibe infuen-
cia del pensamiento que era irradiado desde las elites. De esta manera, la
flosofa en Amrica latina haba sido [] la consagracin de la perdida
de s, un pensar transcendente pero sin substancia ni efecto en la historia,
una meditacin extraa al destino de los hombres que la alimentan con
su inquietud refexiva (Salazar 1981: 119-120). Habra que preguntarse
ahora, hasta qu punto la comunidad haba sido infuenciada tambin?
Hasta qu punto el que piensa no viva en un grado menor de realiza-
cin de lo que podra ser en potencial? En suma, la pregunta esencial, por
corolario: cun alienado soy?

Porque, si se reproduce desde los inicios de su conciencia para un
hombre, una mentira podr ser considerada como real. Una falsedad po-
dra ser, transformarse en una verdad para quien se nutre de esta mentira?
Paradojalmente, inclusive podra asumirse, consensualmente, que algo
que nunca ocurri sea transmitido como un hecho histrico; sim embar-
go, solo podemos pretender la historiografa. La cuestin aqu se expande
a sus propios lmites: hasta dnde se puede llevar una fccin?
Quien asume este pensamiento calcado cree verse expresado en l o
se esfuerza en vivirlo como suyo, sin poder encontrarse con las imgenes
que lo conforman. La ilusin y la inautenticidad prevalecen en este caso y
se pagan con la esterilidad [] (Salazar 1981: 114).
Para Augusto Salazar Bondy, la principal consecuencia del problema
de la inautenticidad, con toda la perdida de s mismo, es la esterilidad.
Porque se existe en el sentido de las mnimas posibilidades. Cunto
144
tiempo as ser posible an existir con el mnimo de energa? Por otro
lado, porque el vigor debera estar relacionado con estar relacionado a su
propia comunidad? Las cuestiones son muchas, sin embargo, por detrs
de todas hay una como fundamento de todas: las imgenes que se me
ofrecen como mas, pudiendo serlo o no; pero, qu signifca mi identi-
fcacin o no con ellas? Queriendo signifcar imgenes en el sentido ms
existencial de percepcin de lo real. Por consecuencia deber preguntar-
me: Hasta qu punto soy yo? Quin soy, si no soy lo que creo ser? Y si
no soy lo que creo ser, porque quiero ser eso? Este problema es realmente
angustiante y comienzo a entender el porqu de la falta de vigor, que se
pierde todo el tiempo oscilando, debatindome o caminando por el flo
acerado que separa la autenticidad de la alienacin. (Salazar 1981: 132).

Para Augusto Salazar Bondy, si bien es un problema que puede ser
visto en un sentido ms amplio que apenas el intelectual:
La frustracin del pensador hispano-americano se enra-
za en la imposibilidad de vivir segn los patrones culturales
extranjeros y en la incapacidad simultanea de hacer fecunda
en el pensamiento la vida de la comunidad estancada por la
realidad del subdesarrollo, con toda su carga negativa (Salazar
1981: 123).
Aqu dos cuestiones que afectan al pensador de esta parte del mundo.
La primera, es una depresin, una sensacin de fracaso al no poder ser, lo
que ambicionaba ser; lo que aprendi, desde su formacin ms temprana,
que deba de anhelar ser. An ms cuando, en sus acometidas en las capi-
tales que producen conocimiento, en los centros hegemnicos, descubre
que no pertenece al centro, sino que es perifrico en este momento hist-
rico. Cmo consolarlo por esta desazn? Por venir desde fuera del sis-
tema deber demorar en ver reconocida su capacidad. Cmo hacer para
que sea escuchado por sus pares en los centros productores del saber, si
ellos son los dueos de la vanguardia? Su frustracin es ms dolorosa aun
cuando percibe que no es visto como equivalente. La segunda cuestin, es
que estando fuera de los centros hegemnicos de la cultura, no tendr a
donde refugiarse, su propia comunidad se mantiene en la indolencia, sin
aparentemente buscar una solucin. No es la tierra fecunda que l nece-
sita para realizar el cambio necesario, vislumbrado en sus ms profundas
refexiones. Lo interesante es que no sabemos muy bien a donde vamos,
tal como lo apunta Augusto Salazar Bondy:
Vivimos desde un ser pretendido, tenemos la pretensin
de ser algo distinto de lo que somos y lo que podramos quiz
ser, o sea, vivimos alienados respecto a la propia realidad que
se ofrece como una instancia defectiva, con carencias mltiples,
sin integracin y por ende sin vigor espiritual (Salazar 1981:
117).
145
La flosofa latinoamericana al no identifcarse con la comunidad de la
que hace parte, pierde la oportunidad de ser ella misma, al negar su pro-
pia substancia. Ya que el pensador de este lugar en el mundo, pretende
seguir una lnea de progreso que parece indiscutible, se aliena a s mismo,
sin querer ver lo que sera la realidad ms cruda y, al mismo tiempo, la
ms cercana: el dolor de quien est a su lado. Los jvenes que pierden la
vida atareados en seguir destinos de antiguas potencias esclerosadas. Los
afanes que solo sern abandonados cuando se entienda que nada de eso
hace ms sentido. Pero, el intelectual de esta tierra, no refexiona sobre su
propia realidad, piensa l que eso no es digno de ser pensado. Cuando
se analiza a s mismo, como parte de su comunidad, lo hace de la forma
destructiva, nunca reconociendo los mritos de la misma; salvo que estos
hayan sido apuntados desde el exterior, desde los centros productores
del saber.
Por eso, se debe tener mucho cuidado con la actividad del intelec-
tual, el formador de opiniones, l puede ser una consciencia enajenada
y enajenante (Salazar 1981: 119). Es muy interesante como, en vez de
esclarecer a su comunidad, la puede hundir an ms en la alienacin.
As, continuando con el problema principal para Augusto Salazar Bondy,
sobre lo que debera ser la flosofa en Amrica latina, consiste en que ella
puede tornarse tambin:
[] la conducta imitativa de un producto deformado que
se hace pasar por el modelo original. Y este modelo opera como
mito que impide reconocer la verdadera situacin de nuestra
comunidad y poner las bases de una genuina edifcacin de
nuestra entidad histrica, de nuestro propio ser (Salazar 1981:
118).
En otras palabras, si no es flosofa lo que se hace en una determinada
comunidad, es posible que una aberracin haya tomado su lugar, y se
presente a los dems como siendo la propia? De esta forma, lo que debera
ser el punto ms alto de la crtica, se transforma en algo como un cuerpo
extrao dentro de la comunidad, un cncer, que en vez de pensar desde
su lugar, lo hace desde fuera, desde otros intereses que no corresponden
a lo ms urgente de su propia situacin.
En efecto, con este tipo de intelectual actuando, como instancia te-
rica de los rumbos que sern seguidos por las comunidades, su infuen-
cia nos llevar a una ilusin histrica (Salazar 1981: 125). No se esta-
r yendo en favor de lo mejor, la construccin de una base ms slida
para la construccin de una comunidad ms justa; sino en direccin de
la sedimentacin de un discurso opresor, pero con valor de verdad. Una
descripcin del mundo que viene desde fuera, que no reconoce nuestras
particularidades porque no puede verlas. As, este discurso dominador,
esboza una realidad que es admisible, pero que encubre la realidad ms
cruel de quien sufre.
146
Por todo esto, proponemos que el pensamiento ms rigorosamente
flosfco debera acercarse a lo que sea esta entidad peculiar del exis- a acercarse a lo que sea esta entidad peculiar del exis- acercarse a lo que sea esta entidad peculiar del exis-
tir inautntico (Salazar 1981: 117), para entender as su propia realidad.
Qu es esto que tiene que existir como una falsedad? Si es posible cons-
truir algunos conceptos sobre este fenmeno, ser viable partir rumbo a
la elaboracin de un proyecto para una flosofa como parte de su comu-
nidad. Si no es posible, habr que dejar el problema para la ciencia; y, de
este modo, podremos discurrir por fn sobre la idea de fnal.
3. El fn da flosofa
En el siglo XX algunos flsofos apuntan el fn de la flosofa, por va-
rios motivos. Entre ellos Heidegger dice que como la flosofa era una pre-
gunta, haba preparado el terreno para que la ciencia pudiese aparecer.
Ahora se poda decir que, porque la ciencia (que le haba robado la hege-
mona en el plano del conocimiento) se tornaba una afrmacin e olvidaba
sus orgenes, la flosofa haba alcanzado su objetivo. Haba encontrado su
fn. Esto no signifcaba necesariamente que haba terminado, pero s que
haba encontrado su acabamiento. Si bien no era su conclusin, la floso-
fa no poda continuar la misma, tena que encontrar nuevos rumbos. En
ese mismo sentido, Sartre dice que Marx haba impuesto un problema a
la flosofa, de la cual ella no poda escapar sin tornarse un pensamiento
presuntuoso y frvolo. El problema de la injusticia social era el gran desa-
fo que la flosofa deba enfrentar, antes, de dedicarse a otros menesteres,
menos urgentes, del pensamiento. Otros decan que la flosofa no quera
decir nada, y solo serva para comprender la validez lgica de lo que es-
taba siendo dicho.
Por su vez, Augusto Salazar Bondy se hace esta pregunta para Am-
rica. Y para responderse l recorre en su investigacin la historia de las
ideas de esta regin, y comprueba que se trataba de un problema recu-
rrente. El tema de que si lo que se haca en Amrica latina poda ser lla-
mado de flosofa era bastante comn. Algunos llegaban a afrmar que no,
que a Europa le tocara el trabajo terico, y a Amrica latina le tocara la
aplicacin, la praxis de ese pensamiento. Haba tambin los que afrma-
ban llanamente que s. En el caso del flsofo peruano, la flosofa no solo
no exista, como nunca haba existido en la regin; sin embargo, era de
fundamental importancia que comience a existir. O sea, su posicin no
poda ser reducida a una afrmacin o una negacin apenas. Su posicin
era dinmica, porque denunciaba la falsa flosofa y mostraba la urgencia
del surgimiento de un pensamiento ms autntico, por eso con ms vigor.
La flosofa as no podra ser confundida con una voluntad enfermi-
za que afrma un pensamiento alienado (recordemos que se trata de un
conocimiento que va ms all de la tcnica objetiva y trata de abordar la
totalidad en su aspecto ms integral). De esta manera, seria inocente decir
que la defciencia de esta flosofa alienada sera apenas mala intencin.
Una representacin ilusoria de s no es posible sino en la medida en que
147
no hay cumplimiento de s, en la medida en que no se alcanza a vivir
genuinamente [] (Salazar 1981: 15). Por todo esto, la flosofa no solo
habra llegado a su fnal, como por otro lado tampoco nunca habra exis-
tido. Pero, en esta corriente de cuestionamiento mundial, ella descubre
nuevos bros para encontrarse como lo que realmente debera ser: una
fuerza libertadora.
De este modo, no hemos tenido una flosofa, segn Augusto Salazar
Bondy, porque no hemos podido. Y no hemos podido pensar con auto-
noma, porque no somos autnomos an en otros aspectos ms primarios
de la vida. La subordinacin relacionada al subdesarrollo seria la barrera
fundamental, que se opone a que la flosofa surja en Amrica latina. La
cuestin sera entonces aproximarnos a la relacin entre dominacin, in-
clusive econmica, y alienacin. As, cul sera el grado de dominacin
lmite para poder producir un pensamiento con algn grado de autentici-
dad? Pero es bueno notar que:
En este punto es, pues, inexacto aunque no falso el negar vera-
cidad a las flosofas inautnticas. Ms exacto resulta decir que mienten
sobre el ser que las asume pero al mentir dan la expresin a su real defecto
de ser. Fallan al no ofrecer la imagen correcta de la realidad como sta de-
biera ser, al no predicar su situacin precaria en el conjunto de lo existen-
te, pero aciertan, sin proponrselo, sin intencionarlo temticamente, como
expresin de la ausencia de un ser pleno y original (Salazar 1981: 115).
Es fundamental separar, con Augusto Salazar Bondy, dos cuestiones
en esta parte del estudio. Una cosa es hablar de una flosofa alienada,
inautntica, y, por eso, falsa. Y, otra muy diferente, es decir que se trata
de una flosofa que no muestra con exactitud la naturaleza del problema.
Segn el flsofo peruano, la flosofa en Amrica latina que, al no apro-
piarse de su esencia ms profunda, se miente para s misma, muestra,
del modo ms crudo, la defciencia en el seno de propio ser. Fracasa al
mostrar una lectura falseada de la realidad, y se instrumentaliza como
mito encubridor; pero, por otro lado, acierta al mostrarse explcitamente
en ese error: siguiendo, sin ser consciente de eso, un presupuesto equivo-
cado. Lo interesante de todo esto es que, con este movimiento, muestra
un problema que ni siquiera haba sido puesto como tema, y lo hace sin
intencin de esclarecimiento. Lo hace como expresin espontanea de su
propia ausencia: la falta de fuerzas para imponerse como siendo ella mis-
ma. Siempre en la negatividad, como no-siendo, como una sombra, como
una copia de alguna flosofa ms original.
Pero, como haba sido dicho, este acabamiento de la flosofa no debe
ser necesariamente su fnal. Para Augusto Salazar Bondy, esta flosofa
Puede ganar su autenticidad como parte del movimiento de superacin
de nuestra negatividad histrica, asumindola y esforzndose en cancelar
sus races. (Salazar 1981: 125). As, si en toda la historia, hasta hoy, la f-
losofa en Amrica latina haba sido una herramienta de enajenacin, por
148
su alineamiento con los centros de poder hegemnico; ahora ella podra
ser una herramienta, ms que de liberacin, de desalienacin de la propia
vida de quien se esfuerza por vivir segn un modelo ajeno. Esta filosofa,
adems de apropiarse de la negatividad de su comunidad, deber tener
como misin salir del subdesarrollo junto con ella. Para eso, as como el
resto de la sociedad, la flosofa tambin no podr continuar engando-
se, escogiendo iludirse para no conocer lo cruel de su realidad.

En fn, la flosofa en Amrica latina deber ser, para iniciar su historia
en esta parte del mundo:
[] una consciencia apta para develar nuestra sujecin
como pueblos y nuestra depresin como seres humanos. En
consecuencia, una conciencia liberadora de las trabas que im-
piden la expansin antropolgica del hispanoamericano que es
tambin la expansin antropolgica de toda la especie (Salazar
1981: 126).
As, si la flosofa en el resto del mundo habra llegado a un punto de
culminacin, su plenitud, ya no podra ser del mismo modo como haba
sido hasta ese momento. Del mismo modo, en Amrica latina, ella debe-
ra encontrar un nuevo rumbo, un camino nunca antes recorrido en su
historia. Esta flosofa debera ser autntica en medio a la inautenticidad
que la rodea y la afecta (Salazar 1981: 126). O sea, si hasta este momento
la flosofa, en este lugar, haba sido un instrumento de enajenacin; de
ahora en adelante debera ser un instrumento de desvelamiento de las
barreras que impiden el desarrollo de esta comunidad. En otras palabras,
si hasta ahora haba sido una fccin, una simulacin; si es posible an, a
partir de ahora, al menos, debera comenzar a dudar de s misma. Pero,
cmo se preguntar por su propia realidad si est sumergida en la ilu-
sin? Si es ms fcil seguir el mismo rumbo, cuando se est confortable
con la situacin, cuando las olas del desastre aun no llegan a nosotros. En
este sentido, debe quedar en segundo plano la situacin del pensamiento
de la comunidad, si bien est en juego la propia renovacin de la flosofa
en todo el mundo, antes debemos preguntarnos: cul es el grado de alie- cul es el grado de alie- es el grado de alie-
nacin en que cada uno vive?
4. Conclusin
El problema de la inautenticidad fue evidenciado por Augusto Sa-
lazar Bondy. Que no existe, ni nunca existi flosofa en Amrica latina,
debera ser la conclusin defnitiva y punto fnal para este trabajo. Eso
debera ser sufciente si el flsofo peruano no mostrase tambin que es
de fundamental importancia que la flosofa comience a existir en nuestro
medio. No signifca que las otras ciencias no tengan importancia, ellas
son la culminacin de la flosofa. Este estudio pretende apenas mostrar a
la flosofa como un saber ms integral sobre la existencia del ser huma- ms integral sobre la existencia del ser huma- integral sobre la existencia del ser huma-
no, que no se satisface con las dimensiones objetivas del conocimiento.
149
Entretanto, por su falta de vigor, la inautenticidad de nuestra flosofa
ya fue denunciada, no sin dolor, por el maestro peruano. Lo que l hizo
fue actualizar un desafo. Nosotros queremos llevar tambin este cuestio-
namiento, para el momento en que, quien se dedica al pensamiento, se
encuentra consigo mismo en su ms profunda intimidad.

Esa primera conclusin nos lleva a lo que debera ser una flosofa
con alto grado de autenticidad. Si bien no es con una dicotoma que va-
mos a retratar este fenmeno, ella nos ayudara a tener alguna idea sobre
eso. Cuando Augusto Salazar Bondy se opone a Hegel, que dice que la
flosofa es el bho de Minerva 125 viene para corroborar y esclarecer
acontecimientos ya sucedidos; el flsofo peruano manifesta que tambin
ella puede ser la mensajera del alba 125 porque tiene la propiedad de
adelantarse y advertir sobre situaciones que an no ocurrieron. En este
sentido, la flosofa a lo largo de su historia (griega, escolstica, moder-
na y otras) tomo diversas posiciones. Segn Augusto Salazar Bondy, en
Amrica latina ella se torn mtica (si bien, rigorosamente hablando ella
existe, pero por ser inautntica, desconectada de su substrato, no alcanza
un nivel elevado de realizacin). Sin embargo, inclusive un mito, an tie-
ne el carcter de descripcin de la realidad. La flosofa es inseparable as
de la comunidad que la acoge. Por eso la cuestin: cmo ser autntico en
un medio alienado? Pero como es posible si desde sus orgenes la flosofa
se levant contra las fuerzas mticas, ella no podra continuar siendo una
simulacin.
Con todo eso, queremos decir que la flosofa tiene un compromiso
con su comunidad: la tierra y su ecologa, con las otras personas y con
quien se dedica a ella. No se puede olvidar que la flosofa trata de las
cosas simples, es un esfuerzo que consiste en conocerse a s mismo, el
lugar donde existe, su contexto y su coyuntura. Espontneamente toda
vida busca avanzar en sus posibilidades de realizacin, si ellas existen. Si
existen, como felicidad, paz o lo que se entienda por eso, hasta qu punto
se puede llegar? En el pasaje del ser humano por la existencia, inclusive
simblica y virtual, cul es el grado de ser que se puede alcanzar en la
potencialidad de ser humano? Saliendo del yo unidimensional, el flso-
fo que piensa con ms rigurosidad, lo har pensando en comunidad. La
cuestin ser entonces, cules son los lmites de ese colectivo?
Pasados cuarenta aos que Augusto Salazar Bondy no est entre no-
sotros, tal vez hoy su juicio sobre la homogeneidad de este lado del mun-
do ya no sera sostenible. Lo ms sorprendente es que su refexin hoy se
puede extender a nivel mundial; y no solo, como l lo hizo, a los pases
llamados subdesarrollados. La misma indolencia que Augusto Salazar
Bondy vio en los flsofos de Amrica latina, ahora se alastra en pases
que an son considerados centros productores de saber. Si bien Augusto
Salazar Bondy dijo que no existe flosofa en Amrica latina, lo hace para
provocar. l lo muestra con sus actos, buscando una flosofa que traiga
alguna consecuencia y no se quede en la esterilidad. Dijo que la flosofa
150
debera llevar al hombre a niveles ms altos de civilizacin. Pero una f-
losofa inautntica, por estar desconectada de sus races, no tendr vigor
para llevarnos hasta esa utopa.
DESCARTES, Ren. (1999). Meditaes. So Paulo: Nova Cultural. Trad.
Enrico Corvisieri.
HEIDEGGER, Martin. (1999). Conferencias e escritos flosfcos. So Paulo:
Nova Cultural. Trad.: Ernildo Stain.

KANT, Immanuel. (1999). Crtica da razo pura. So Paulo: Nova Cultural.
Trad.: Valerio Rohden - Udo Baldur Moosburger.

LEVINAS, Emmanuel. (2008). Totalidade e Infnito: Ensaio sobre a exteriori-
dade. Lisboa: 70. Trad.: Jos Pinto Ribeiro.
SALAZAR BONDY, Augusto. (1981). Existe una filosofa de nuestra
Amrica? Mxico: Siglo XXI.
151
H. MARCUSE, M. MAFFESOLI Y A. SALAZAR BONDY:
LGICA DE LA DOMINACIN
Rafael Flix Mora Ramrez
Sumilla:
Queremos estudiar tres distintos conceptos sobre la lgica de la domina-
cin. Comenzaremos por indicar la propuesta de H. Marcuse inscrito en la
Teora crtica. Despus, expondremos la postura de M. Mafesoli establecida
desde una perspectiva posmoderna. Finalmente, revisaremos el plantea-
miento de A. Salazar Bondy.
Palabras clave:
Lgica de la dominacin, H. Marcuse, M. Mafesoli, A. Salazar Bondy.
Abstract:
We want to study three diferent concepts on the logic of domination. We
will begin to indicate the proposal of H. Marcuse inscribed in critical theory.
After, we will expose the position of M. Mafesoli established from a post-
modern perspective. Finally, we will revise the approach of A. Salazar Bondy.
Keywords:
Logic of domination, H. Marcuse, M. Mafesoli, A. Salazar Bondy.
pp.151-163
ISSNe 2227-9903 /ISSN 2227-9911
152
RAFAEL FLIX MORA RAMREZ
1. Usos de la palabra lgica
La palabra lgica puede ser empleada de manera diferente en el
lenguaje coloquial. Por ejemplo, como sustantivo puede signifcar, entre
otras cosas, mecanismo. Como adjetivo, pasa a signifcar natural,
haciendo referencia a un hecho previsible. Finalmente, como adverbio el
trmino lgica se convierte en lgicamente y puede tener varios signif-
cados dependiendo del contexto.
Para el caso que nos ocupa, consideraremos que el trmino lgica de
la dominacin es usado por tres autores distintos en diferente sentido.
La expresin lingstica lgica de la dominacin ser entendida, en este
caso, como sustantivo. Tomemos en cuenta lo escrito por Garca Zrate:
Empleado como sustantivo en el lenguaje cotidiano, la
palabra lgica adquiere el sentido de estructura de razona-
miento, forma o modo de pensar o razonar, o, simplemente,
razonamiento. As, en un artculo periodstico se hablaba de la
lgica del terror, para referirse al modo de pensar de los gru-
pos subversivos, y los procedimientos que ejecutan para lograr
sus fnes. Asimismo, se emplea el trmino lgica como sinni-
mo de sentido comn, buen sentido, razn o actitud racional,
cuando se afrma, por ejemplo, que felizmente prevaleci la
lgica. Tambin se hace uso del sustantivo lgica para refe-
rirse a una determinada estructura o la forma que asume cierto
mbito o conjunto de elementos de cierta ndole. As, se es el
sentido que toma cuando se dice, por ejemplo, que la lgica
de sus acciones refrindonos a una persona perturbada emo-
cionalmente estaba desequilibrada. Suele tambin signifcar,
en otro contexto, coherencia o sentido; se sera el caso, si se
dijera: Aunque todo es mentira, no deja de tener lgica lo que
dice. (Garca 2012: 12).
Es decir, entenderemos la expresin lgica de la dominacin como
aludiendo a una determinada estructura o la forma que asume cierto ob-
jeto. Ahora bien, para el caso que nos ocupa, examinaremos cmo han
entendido este constructo tres distintos autores: Herbert Marcuse, Michel
Mafesoli y Augusto Salazar Bondy. En lo que sigue notaremos cmo los
distintos intelectuales aludidos entienden la lgica de la dominacin.
2. La lgica de la dominacin de acuerdo a Herbert
Marcuse (1898-1979)
De acuerdo a Marcuse, el hombre de la cultura es un hombre ma-
niatado que abandona la locura que le producira un goce descontrolado
para adoptar la seguridad de la mediocridad mundana. En nuestro tiem-
po, ser civilizado signifca reprimir la bsqueda de satisfaccin de instin-
tos humanos. As, el hombre para ser funcional debe reprimir sus deseos
153
ms inmediatos. Y es mediante la tecnologa que se ha logrado satisfacer
ciertas necesidades consiguiendo as controlar el deseo de cambio social
por parte de la poblacin explotada. Escribe Carmen Lpez:
Marcuse, en concreto, denuncia lo que el mundo moder-
no ha tomado por razn: la dominacin tecnolgica carente
de fnes racionales que lo reduce todo a medios para ejercer el
dominio. De esta forma, la razn imposibilita la comprensin
objetiva de la realidad y conduce a la subordinacin al orden
existente. Se trata de una falsa racionalidad que encubre la ca-
rencia de libertad bajo la forma de mltiples comodidades. A
cambio de este aparente bienestar, la sociedad de consumo nos
ofrece un creciente control sobre la vida, las necesidades y las
facultades humanas.
Cmo lleg a constituirse esta racionalidad tecnolgica
en sistema de dominio? En primer lugar, en las sociedades
industriales avanzadas han quedado integradas todas las di-
mensiones de la existencia. El individuo ha sido anulado por
la sociedad, del mismo modo que la posibilidad de un cambio
cualitativo que originara nuevas formas de existencia ms hu-
manas. La sociedad unidimensional ha integrado los opuestos,
ha eliminado toda oposicin radical alistndola en sus flas,
convencindola de que su nico inters ha de ser la preserva-
cin del statu quo, el aumento de la capacidad de consumo. En
esta sociedad el aparato tcnico determina a priori sus produc-
tos tanto como las necesidades sociales e individuales (Lpez
1988: 81-82).
De esta manera, la tecnologa se nos ha impuesto como una manera
de lograr satisfacer los instintos ms inmediatos de la poblacin econmi-
camente activa. Desde luego, las necesidades humanas encuentran cierto
disfrute con el resultado de la industrializacin a expensas de la real re-
tribucin que mereceran sus esfuerzos. Por este motivo, las posibilidades
del cambio social se ven anuladas al no presentarse molestias defnitiva-
mente insoportables. La sociedad, vuelta irracional, destruye la libertad
de palabra y de pensamiento, por lo cual reprime todos los impulsos de
crtica hacia el sistema.
Por ende, la sociedad en su totalidad se ve orientada hacia el consu-
mismo, el conformismo y la pasividad social porque prefere mantener
esos pequeos pero satisfactorios privilegios antes que quedarse sin posi-
bilidades de poder gozar el producto del progreso tecnolgico. As, surge
un hombre pasivo y acrtico. Este hombre vive en una sociedad cerrada,
con un gobierno sin oposicin, es decir, una sociedad totalitaria en la que
es factible planifcar una dominacin total. Este es el llamado hombre uni-
dimensional. (Marcuse 1984)
El hombre perteneciente a esta sociedad es un hombre
unidimensional, es decir, un ser cuantitativo cuya meta es el
154
consumo, cuyas necesidades estn falseadas; un sujeto que
opt por el tener a cambio del ser. El hombre unidimensional
teme su propia liberacin; se identifca mimticamente con su
sociedad introyectando lo exterior como si de algo propio se
tratara. Para conseguir eliminar la miseria de este sujeto -en
la cual l ni siquiera sospecha vivir- sera preciso denunciar
la irracionalidad de la civilizacin. sta es la candente contra-
diccin de nuestra sociedad, la irracionalidad de su raciona-
lidad: la sociedad industrial muestra una tendencia hacia la
consumacin de la racionalidad tecnolgica y, al mismo tiem-
po, intensos esfuerzos por contener esta tendencia dentro de las
instituciones establecidas. (Lpez 1988: 82)
La tecnologa y sus artefactos pretenden presentarse como los me-
canismos para conseguir la liberacin humana. Se hace creer que gracias
a stos el hombre puede transformar su defciente realidad (el hambre,
la enfermedad y la precariedad). Incluso puede superar la explotacin,
la agresividad y la dominacin. Pero, para Marcuse lo que el sistema de
dominacin persigue, mediante la innovacin tecnolgica constante, es
reducir al hombre al estado de cosa, a esto se le llama, reifcacin, cosif-
cacin o fetichizacin. Pero, este proceso de alienacin no solo les ocurre
a los trabajadores, porque tambin los burgueses estaran cosifcados al
depender de las mquinas.
La racionalidad conquista los esfuerzos sociales mediante la tecnolo-
ga debido a la efcacia que procura y al mejor status que establece. Pero
el orden social como totalidad resulta siendo irracional, porque mientras
que el desarrollo cientfco-tcnico permitira una reduccin del esfuerzo
global necesario para la satisfaccin de las necesidades naturales bsicas,
la organizacin del trabajo sigue siendo la misma que en las etapas an-
teriores si bien sigue exigiendo un esfuerzo innecesario y el sacrifcio de
grandes masas de la poblacin. Es decir, se podra permitir una vida ms
digna y humana para toda la sociedad. Sin embargo, para esta lgica cien-
tfco-tecnolgica unidimensional slo hay racionalidad en los medios
y no en los fnes, de modo que la irracionalidad del conjunto no es per-
ceptible para esta, tanto ms cuando el sistema absorbe las crticas y los
elementos destructivos y encubre las fuerzas que perpetan la amenaza
de destruccin. El aparato productivo tiende a hacerse a tal grado totali-
tario que determi na las necesidades y aspiraciones de los individuos. Por
todo esto escribe Etchegaray:
El trmino racionalizacin ha llegado a tener un doble
signifcado: por un lado, se refere a la lgica de la productivi-
dad, de la efciencia, del xito, de la cual resulta un ms alto
nivel de vida; por otro lado, quiere decir manipulacin, domi-
nacin, control y represin. As, parece que todo proceso de ra-
cionalizacin es inherentemente represivo (Echegaray 1997).
155
3. La lgica de la dominacin para Michel Maffesoli (1944)
1
A diferencia de otros periodos histricos en los cuales la dominacin
funcion de una manera brutal, mediante relaciones de clases represivas,
hoy en da hay un reacomodo de las posiciones y de las relaciones sociales
que genera el desarrollo de la lgica de la dominacin. Es la ideologa uno
de los lugares privilegiados donde se confguran las nuevas formas socia-
les. Mafesoli busca comprender el presente de manera directa, a partir
de aproximaciones sucesivas sobre el deseo, la utopa, lo imaginario y la
ideologa. (Alzuru 2004) De este modo, Mafesoli elabora, primero, una
crtica de la lgica tcnico-productiva de la modernidad, para despus
exponer la importancia de lo imaginario como semilla de la utopa, ma-
nifestacin propia del imaginario, mediante el cual el ser humano recrea
el pasado para edifcar el futuro que desea. La utopa, sostendr, se en-
cuentra tras toda revolucin como medio de trascendencia de lo real y
apertura de lo posible. (Castao 2012). A continuacin, exponemos lo que
es la lgica de la dominacin para Mafesoli indicando, luego, algunos
rasgos de la respuesta social ante este intento de manipulacin ideolgica
por parte del sistema.
Para Mafesoli, la lgica de la dominacin se inscribe en la construc-
cin actual de mecanismos sociales que tienden al control: procedimien-
tos de proteccin, de administracin del otro, de previsin de lo otro, con
el fn de cuidar el progreso econmico, de garantizar la planifcacin del
futuro, la efcacia y la productividad, manteniendo de esa manera la iden-
tidad de todo el sistema en s. Por ello, es posible observar la expansin,
en distintos mbitos de la vida social, de mecanismos que tienden a la
equivalencia generalizada de lo diverso, con el objetivo de establecer una
homogenizacin de las relaciones sociales y de los individuos que las con-
forman. Al igual que se ha hecho con el dominio de la naturaleza, la lgi-
ca de la dominacin social parte del principio de que todo debe ser til;
universalizando el criterio del clculo, racionalizando hasta el absurdo
las relaciones sociales y poniendo como obstculos aquellas actividades
humanas que se consideren como intiles. Bajo estos criterios, las pre-
tensiones de uniformar la diferencia se vuelven un absoluto universal.
La lgica de la dominacin tiende a oponerse a la diferencia y a la plura-
lidad social porque no responde a su estructura de extraccin de valor y
utilidad, de ah que constantemente intente someterla y manipularla. Ni
la propia poltica, considerada como un espacio a la contestacin, resulta
ajena a esta dinmica: la disidencia slo tiene cabida si entra en la lgica
de la manipulacin y su racionalizacin.
De hecho, la lgica de la dominacin traza la forma de lo poltico
como un mecanismo cosifcado que conduce a la manipulacin, mostran-
do cmo el campo de dominacin es una estructura social lgica que apa-
rece tanto en la actividad comunicacional y con la actividad instrumental.
De tal suerte que el Estado pareciera que depende de la atomizacin de
156
la sociedad, sus relaciones sociales, para regular y asegurar la actividad
instrumental. As, la burocracia y burocratizacin es un fenmeno que
posibilita esta situacin, y su crecimiento no disminuye porque toda bu-
rocracia tiende hacia el totalitarismo centralizador.
La expansin de la burocracia, su mundializacin, es una prueba re-
currente a la que vuelve los ojos Mafesoli para apuntalar su idea de que
la planifcacin y la programacin, a la que son muy dados los burcratas,
son parte de una tendencia a la dominacin generalizada sobre la socie-
dad y en la cual la maquinaria estatal es su ms importante instrumento.
A travs del Estado, por ejemplo, se busca la organizacin de la diferencia
por un proceso de igualitarismo que tiende a homogeneizar lo diverso.
El objetivo es reducir al mnimo las improntas de lo diverso, lo distinto,
aquello que es diferente a la lgica de la produccin, la utilidad y el valor.
En este sentido, se impone la violencia totalitaria del Estado, donde la po-
ltica es la ciencia y el arte de la produccin social con el fn de garantizar
la planifcacin del futuro, la efcacia y la produccin de lo social con la
intencin de mantener la identidad del sistema.
El Estado consolida su violencia totalitaria expropiando a la sociedad
su capacidad de pensarse autnomamente. A travs de las ideologas del
contrato social, seala Mafesoli, se construye el mito de que el Estado
es el resultado de un contrato entre voluntades. De ah que mediante las
burocracias y la poltica se fomente la idea de la individualidad: dibu-
jando un esquema donde la voluntad popular slo puede venir de los
individuos. Esto, que pareciera ser una contradiccin, pues individuo y
Estado apareceran como contrarios, Mafesoli lo considera como parte
de la perspectiva totalitaria inscrita en la lgica estatal: la idea de la indi-
vidualidad no es ajena al fascismo. Ms an, el mito de la necesidad de
Estado se refuerza con el planteamiento de que es la nica entidad capaz
de poder constituir los lazos y las relaciones sociales.
Mafesoli, siguiendo su examen de la lgica de la dominacin, tiene
como objetivo tipologizar las nuevas lgicas de la dominacin con el fn
de desdramatizarlas. Respecto al papel del Estado en la domesticacin
de los comportamientos, la difusin de una cultura individualista ha ge-
nerado la consolidacin de una cierta moral econmica, que tiende a
imponer a los sujetos un comportamiento centrado en el desplazamiento
del placer y el goce siempre a un futuro que no acaba por llegar. Se con-
sidera necesario, entonces, la obligacin del disfrute, se invita a posponer
para maana cualquier tipo de goce y se impone como ideal que el cuer-
po necesite realizar una economa de los placeres a cambio de expandir
su capacidad productiva y utilitaria. En este sentido, al individuo se le
indica que tiene una funcin en la sociedad, no solamente en el mbito
del trabajo, sino una funcin social productiva a la que debe dedicarse en
cuerpo y alma en la familia, el descanso, la diversin y la poltica. De esta
manera, la lgica de la dominacin se expande en los mbitos productivo,
poltico, institucional, moral, ideolgico y hasta sexual, donde la organi-
157
zacin econmico-poltica tiende a poner el acento en la produccin de
individuos como entes funcionales para un aparato estatal y una burocra-
cia insaciable. Bajo estas consideraciones la violencia totalitaria del Estado
pretende preparar el porvenir, programar la economa y la sociedad en
una visin de largo plazo.
Sin embargo, la lgica de la dominacin parte de un principio errado:
que lo puede controlar todo. Los procedimientos de proteccin, de admi-
nistracin del otro, de previsin del otro no estn exentos de resistencias,
de la reivindicacin del hombre, de la demanda de autonoma e indivi-
dualidad frente a las fuerzas aplastantes de la tcnica sobre la vida (Ma-
fesoli 1977). Las presiones de la lgica de la dominacin slo intensifcan
la vida nerviosa; es decir, la capacidad para enfrentar los mecanismos que
quieren destruir las relaciones que horizontalmente construyen los hom-
bres entre s, fuera de las jerarquas institucionales. Ese lugar en el que,
seala el propio Mafesoli, se establecen los espacios de socialidad, de in-
teraccin social, de intercambio simblico, es donde el imaginario se cons-
tituye a partir de la produccin de () signos que, como los mitos en las
sociedades primitivas, se intercambian y ese intercambio es el elemento
constitutivo de la cohesin social (Mafesoli 1977: 66). Cuando estas re-
laciones sociales se enfrentan a la poltica, como espacio de produccin
de poder, proponen la efcacia social de lo imaginario: () esta se apoya
particularmente en la negativa de la mutilacin o de la separacin del in-
dividuo y, por tanto, del todo social (Mafesoli 1977: 78). Este imaginario
es la potencia social, elemento de resistencia que establecen las relaciones
sociales, un concepto que adquirir en el trabajo de Mafesoli una impor-
tancia radical en la comprensin no slo de la lgica de la dominacin,
sino de la construccin de lo social. Al respecto, escribe Nelson Arteaga:
() En este sentido, Mafesoli indica que () es necesario
indagar ahora en la emergencia de nuevas y distintas prcticas
societales que conforman el ambiente de la crisis de dichas so-
ciedades occidentales, en particular, su gestin del poder pol-
tico. Una lnea de investigacin en este sentido explorara esos
instantes eternos que, en el caso particular de Mxico, estn a la
orden del da una vez que la democracia implosiona de forma
veloz en la misma medida en que se consolid en la dcada de
los noventa. Revueltas de carcter tnico (donde el zapatismo
es quiz su expresin ms patente pero no la nica); defensa
de las tierras como el caso de San Salvador Atenco; revueltas
mineras como las de Pasta de Conchos que violentamente res-
ponden a las autoridades administrativas y polticas, porque la
demanda de rescatar los cuerpos de sus compaeros de trabajo
resulta, a esos ojos, econmicamente inviable, es decir, una ac-
cin improductiva; desdn por la participacin poltica en or-
ganizaciones de todo tipo como sindicatos y partidos polticos;
expansin del crimen organizado que funciona como un nuevo
mecanismo de solidaridad social y no nicamente a partir de
un principio de lucro; la expansin del culto a la Santa Muer-
158
te como una forma de nueva representacin de la muerte por
parte de determinados espacios societales; el incremento de los
linchamientos en los barrios populares, donde los aparatos de
seguridad y justicia no pueden o no quieren llegar; as como en
general las resistencias al proyecto de desarrollo y su pers-
pectiva progresista que en los ltimos aos se ha tratado
de imponer en Mxico como en el resto de Amrica Latina
(Arteaga 2007: 98).
4. La lgica de la dominacin segn Augusto Salazar
Bondy (1925-1974)
La obra inconclusa de A. Salazar Bondy Antropologa de la domina-
cin contiene un segundo captulo que trata acerca de la dominacin de
manera peculiar. Primero, procede en base a la fenomenologa sostenien-
do que la dominacin se da entre entes dotados de conciencia y voluntad;
por ello, esta relacin queda circunscrita al mbito humano. Asimismo,
afrma que son dos las situaciones existenciales que se relacionan ntima-
mente con la dominacin: la alienacin, como fenmeno que desvirta
el sentido de la existencia humana; y la liberacin, como posibilidad que
dignifca el espritu humano. Despus de realizado este anlisis, proce-
de, con notable infuencia metodolgica de corte analtico, a sostener que
la dominacin tiene ciertas cualidades lgicas especfcas. Escribe scar
Garca:
Asimismo, y en cuanto a lo que respecta al anlisis lgico
de la dominacin, ste se desarrolla de modo minucioso y en
un plano real abstracto, con lo que se procede a examinar las
caractersticas que toda relacin de dominacin posee, pero sin
centrarse en ninguna en concreto, conservando, con ello, slo
los rasgos comunes que defnen a cualquier relacin como una
de tal naturaleza. Segn ello, Salazar asigna a la relacin de do-
minacin tres cualidades lgicas: asimetra, pues A domina a B,
pero no a la inversa; transitividad, ya que si A domina a B, y B
domina a C, entonces necesariamente A domina a C; irrefexivi-
dad, porque A como dominador no es dominador de s mismo,
vale decir, el efecto de la dominacin no recae sobre s mismo
(Garca 2007).
Expliquemos de manera detallada lo anterior tomando como base la
obra pstuma de Augusto Salazar Bondy (Salazar 1995: 289-293). Supo-
niendo que el individuo A domina al individuo B, podemos llamar a A
dominador y a B dominado. La relacin de dominacin, que puede implicar
sujetos con conciencia y voluntad, no exige necesariamente que stos ope-
ren con plena o sufciente conciencia de las condiciones y resultados de la
dominacin, ni que participen en ella mediante actos cabalmente volun-
tarios. As, A domina a B cuando se cumplen las siguientes condiciones:
159
a) B est supeditado a A de tal manera que las acciones, estados y decisio-
nes prcticas que se considera benefcien o perjudiquen a B, dependen
de A en grado o forma signifcativos, y no a la inversa. Formalmente:
b) La conexin de ambos individuos no es episdica o fugaz sino que
implica cierta permanencia que hace posible la fjacin de un modo de
ser caracterstico de dominador y dominado respectivamente en A y en
B. Formalmente:
c) La relacin generalmente es o puede ser buscada, sostenida y sentida
como satisfactoria por A ms bien que por B, y no es A quien, conse-
cuentemente, le pone fn. Sin embargo, en ciertos casos tambin B acep-
ta la relacin y la sostiene. Formalmente:
d) En la relacin se acrecienta el poder de A, no solo sobre B sino, en gene-
ral, sobre la realidad, operando la dominacin como un factor favorable
a la afrmacin y/o a la expansin de A en perjuicio de B. Sin embargo,
la relacin revierte de un cierto modo alienante contra A. Formalmente:
e) Afecta la entidad de B en un sentido perjudicial a su normal desarrollo,
haciendo posible que le sean impuestas pautas existenciales ajenas y/o
contrarias a su principio de constitucin interno. Tiene, as, un efecto
francamente alienante respecto a B. Formalmente:
f) No es necesariamente destructora de B sino que opera dentro de lmi-
tes de accin determinables y, ordinariamente, tiende, por obra de A,
aunque tambin en ciertos casos y en alguna medida, por la de B, a un
punto de equilibrio que permite la subsistencia del dominado dentro
del marco de la dominacin. Por ello, la relacin puede ser sentida ms
de una vez por B como protectora (y an benfca) y sostenida por l.
Formalmente:
Adems, la relacin de dominacin posee las siguientes cualidades
lgicas:
a) Es asimtrica, pues si A est en dicha relacin con B, un trmino es el
dominador y el otro es el dominado, y no a la inversa. Formalmente:
b) Es transitiva, pues si A domina a B y, a su vez, B domina a C, entonces C
se halla asimismo dentro del mbito de dominacin de A y ste ltimo
trmino es tambin, si bien mediatamente, dominador de C. Formal-
160
mente:
c) Es irrefexiva, pues (o B, o C, o cualquier elemento de la dominacin) no
puede estar en relacin de dominacin consigo mismo y, por tanto, ser
dominador y dominado respecto a s mismo. Formalmente:
Despus de examinar lgicamente el concepto de dominacin, aho-
ra toca estudiar el signifcado del trmino dominacin. Augusto Salazar
Bondy distingue entre dependencia y dominacin. Una nacin ser de-
pendiente si necesita de otras, e independiente si necesita menos de ellas.
La dependencia en s no siempre es negativa, pero s lo es siempre la do-
minacin, defnida como una relacin en la que una nacin tiene el poder
de decisin sobre los asuntos de otra. El Per vive en una relacin de do-
minacin no solo de dependencia, lo cual signifca que en ltima instancia
el poder de decisin sobre los asuntos concernientes al pas (por ejemplo,
el uso de recursos estratgicos) no se encuentra en el propio sino en otro,
en el dominante. La dominacin impide el desarrollo del propio proyecto
histrico del pas dominado, el mismo que se pondr al servicio del pas
dominante para colaborar con su crecimiento. La dominacin crea cultura
de dominacin, mediante los mitos enmascaradores, que le impiden ver
con claridad a los subordinados su propia realidad (Beorlegui 2004: 626).
Por ejemplo, los peruanos creen que
1) El Per es un mendigo sentado en un banco de oro,
2) Alianza Lima es la mitad del Per ms uno,
2

3) El enemigo de un peruano es otro peruano,
4) Dios es peruano,
5) Los peruanos somos vivos, despiertos e ingeniosos,
6) Nuestra comida y msica es algo que debemos defender a toda
costa,
7) Los otros pases nos ven con desprecio como si furamos vagos,
criminales o salvajes, etc.
Los rasgos de una cultura de dominacin son, entre otros, el mime-
tismo en las expresiones culturales, el carcter alienado y alienante de esas
expresiones, inautenticidad, y predominio de patrones exgenos de evolu-
cin. Los productos de una cultura de dominacin son muy amplios y van
desde la literatura rosa, las telenovelas, o muchos programas televisivos
de mala calidad, u objetos del arte popular.
Ante esta situacin lo nico que cabe hacer es conseguir la liberacin,
lo que signifca cancelar el sistema econmico actual capitalista que es el
vehculo a travs del cual, hasta hoy, se ha ejercido la dominacin extran-
jera y que contribuye a afrmarla sin haber podido sacar a nuestro pueblo
de la miseria y la opresin.
161
La sociedad peruana est alienada: es una comunidad separada de
su realidad y de sus propias posibilidades de realizacin, cumplimiento
y plenitud. Es una comunidad que se niega a aceptar la verdad menos-
preciando esas realizaciones precarias de s mismas, en fn, soportando
el despojo y la exclusin de los bienes ms elementales de la vida. La
alienacin se expresa en una sociedad que no tiene conciencia de s misma.
Esto produce una cultura alienada y superfcial que es totalmente ajena al
verdadero ser nacional. Nuestro pensar imita la realidad de otros. (Castro
2009: 285)
Escribe Salazar Bondy:
() Dependientes de Espaa, Inglaterra o Estados Uni-
dos hemos sido y somos subdesarrollados valga la expresin
de estas potencias y, consecuentemente, pases con una cultu-
ra de dominacin (Salazar Bondy, 1968: p. 86). As, no cabe
pensar en una flosofa que este en plan de producir liberacin,
mientras no se d un proceso de destruccin de los elementos
del colonialismo y la dominacin (Salazar 1995: 162).
Debemos reconocer que nuestra cultura es una cultura de la domina-
cin. Pero, tambin es cierto que incluso una sociedad como la peruana,
llena de discriminacin y falta de libertad, ha podido desarrollar el pensa-
miento de Maritegui. Por eso, aunque la flosofa puede hacer ms grave
nuestra situacin de dominados, tambin es cierto que ella puede ser un
instrumento valioso para revertir la alienacin que brota de la cultura de
dominacin que nos ha sido impuesta y de la cual no nos queremos sa-
cudir. El hombre en ciertas circunstancias puede saltar por encima de su
condicin actual y trascender en la realidad hacia nuevas formas de vida.
Sin embargo, el cambio y la verdadera revolucin no vendrn dados por
la violencia sino que se dar en el mundo de las ideas y de la educacin.
5. Breves conclusiones
Como resultado de nuestra exploracin podemos sostener que en los
autores mencionados la lgica de la dominacin se entiende como:
1. El clculo acerca de la manera de satisfacer ms inmediatamente las
necesidades humanas mediante la tecnologa (de acuerdo a H. Mar-
cuse)
2. El mecanismo que tiende al control social para cuidar el progreso eco-
nmico estableciendo as la homogenizacin del colectivo humano
(para M. Mafesoli)
3. Las relaciones conceptuales y tericas que se establecen en el plano real
y abstracto de la dominacin (segn A. Salazar Bondy)

162
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Notas
1
En esta parte de nuestra investigacin consideramos clave el anli-
sis realizado a la obra de Mafesoli por parte de Nelson Arteaga Botello
(2007).
2
El ejemplo tambin funcionara con Universitario de Deportes, que
tiene ms ttulos nacionales.

II
RESEAS, ENTREVISTAS Y NOTICIAS
167 167 RESEA
Salazar Bondy, Augusto (1968)Existe una flosofa de
nuestra Amrica? Mxico, Siglo Veintiuno Editores.
Por Mara Lusa Rivara de Tuesta
Existe una filosofa de nuestra
Amrica?
1
, es un un enfoque crtico que
tiene su sentido y su campo de accin
propios, dentro de lo que, con Dilthey,
se suele llamar flosofa de la flosofa
2
.
Esta importante obra, despus de
una introduccin, est desarrollada en
tres magistrales captulos: El proceso,
El debate sobre si existe o no una flo-
sofa en nuestra Amrica y Una inter-
pretacin, su publicacin agit, en for-
ma inusitada, a nuestra intelectualidad
flosfca en torno a la inautenticidad y
falta de originalidad de nuestro ejercicio
flosfco al que Salazar califc, desde
su vertiente acadmica, como especula-
tivo, alejado de la praxis y siempre dis-
tante de la realidad cultural y socio-eco-
nmica de nuestros pueblos dominados
por la dependencia y el subdesarrollo.
En la Introduccin propone Salazar
abordar el problema del pensamiento
flosfco hispanoamericano, puntua-
lizando que solo nos ocuparemos del
pensamiento flosfco propiamente tal,
y que por lo tanto, no tratara creencias
religiosas, programas polticos, ideas
artsticas, etctera y que slo atender
al pensamiento flosfco del rea his-
panoamericana, no al americano en ge-
neral y sin desconocer la existencia de
posibles diferencias nacionales.
Dentro de la temtica quedan com-
prendidas tres cuestiones. Ellas son: 1)
La cuestin fundamentalmente descrip-
tiva de cmo ha sido el pensamiento
hispanoamericano y de si ha habido
una flosofa original, genuina o pecu-
liar en esta parte del mundo, 2) La cues-
tin prospectiva y normativa de cmo
debe ser la flosofa hispanoamericana
si quiere lograr autenticidad y asegurar
su progreso futuro y 3) La cuestin de
si lo hispanoamericano debe o, puede
ser tema de nuestra refexin flosfca y
la de qu signifcacin tiene la constitu-
cin de una flosofa propia.
Se trata para Salazar de abordar es-
tas tres cuestiones, sin separarlas, pues
el proceso, el debate y una interpreta-
cin, se hallan estrechamente vincu-
lados y el enfoque y solucin de cada
una de ellas afecta el tratamiento de las
otras
3
.
1. Captulo primero: El proceso
El proceso, considerada su evo-
lucin, se inicia con el encuentro con
Amrica y tiene ms de cuatro siglos de
existencia. Es posible, por lo tanto, tra-
zar ya una lnea prolongada qu permi-
te determinar pocas y fjar sus rasgos
caractersticos.
En los siglos XVI y XVII, la Escols-
tica alcanza un tono vivo y actual en la
medida que toca la problemtica de la
existencia y la adaptacin a los moldes
de vida hispano-europeos y por lo tanto
no hubo un enfoque americano propio
ni, tampoco, un cuerpo de doctrina que
pp.167-184
ISSNe 2227-9903 /ISSN 2227-9911
168 RESEA
respondiera a las motivaciones de los
hombres del continente.
La escolstica se prolonga hasta el
siglo XVIII en que tuvieron fuerte im-
pacto en la intelectualidad hispanoa-
mericana ideas y corrientes flosfcas
contrarias al escolasticismo y represen-
tativas del pensamiento europeo a par-
tir del Renacimiento. Conforme avanza
el siglo, la poca de la Ilustracin, pro-
duce un despertar de la conciencia crti-
ca y un primer esbozo de reconocimien-
to de la identidad nacional y americana
se hacen perceptibles en este perodo, la
ideologa ilustrada hispanoamericana
(con Carlos III) que no es sino el tras-
plante de la flosofa de la Ilustracin
europea, especialmente la francesa que
tuvo cambios polticos importantes y
que producirn los cambios en la re-
volucin emancipadora que hacia 1824
cancelar el poder espaol en la mayor
parte de nuestros pases.
Una nueva etapa de pensamiento
se expandir libremente, sin las trabas
de la censura monrquica, en el siglo
XIX, pero dentro de la crisis poltico-
social que tuvieron que confrontar las
famantes repblicas en esta parte del
continente.
El desarrollo ulterior de la flosofa
tiene un perodo de evolucin que se
extiende hasta aproximadamente 1870,
que parte de la revolucin emancipa-
dora y que se suele llamar romntico.
En l predominan sucesivamente, la f-
losofa de la Ideologa, las doctrinas de
la escuela escocesa del common sense y,
fnalmente, el espiritualismo eclctico-
francs y la versin krausista del idea-
lismo alemn.
Estas doctrinas constituyen el ali-
mento flosfco para la gente acadmi-
ca, los publicistas y los polticos. Estos
ltimos se constituyen en dos partidos:
liberales y conservadores, opuestos en
lo referente a oposiciones flosfcas re-
feridas al principio de autoridad, la le-
gitimacin del poder, el fundamento de
la moralidad y la organizacin del Esta-
do, aunque en ciertos casos las mismas
flosofas son acogidas, pero, aplicadas
segn sus propios fnes y criterios.
Igualmente, se inicia el conocimiento
del socialismo utpico y el pensamiento
anarquista.
En las ltimas dcadas del siglo
XIX, otras doctrinas, el positivismo, el
materialismo, el experimentalismo y el
evolucionismo no se constituyen en su
conjunto en el credo positivista, que do-
minar la escena intelectual de nuestros
pases hasta los aos iniciales del siglo
XX.
Como cambios en la flosofa eu-
ropea surgen tendencias superadoras
de este movimiento flosfco en las
universidades. Son los llamados funda-
dores, no slo coinciden en el rechazo
al positivismo. Son antinaturalistas,
con simpatas idealistas y vitalistas con
clara preferencia por el pensamiento
intuitivo y la especulacin metafsica.
El bergsonismo, que no slo es acogi-
do por los sectores conservadores sino
tambin por los liberales e incluso por
los marxistas.
Con el marxismo y otras orienta-
ciones de la flosofa social, vinculadas
u opuestas a l, estamos en la etapa con-
tempornea de la flosofa hispanoame-
ricana que se extiende desde la tercera
dcada de este siglo hasta nuestros das.
La flosofa marxista infuye en el esta-
blecimiento del rgimen socialista en
Cuba, sin embargo, no ha sido la ms
infuyente flosofa en las universida-
des, pese a que ha tenido el ms fuer-
te esfuerzo de vulgarizacin. Tambin
la flosofa catlica, la neotomista, ha
sido divulgada en las escuelas catlicas
e instituciones de la Iglesia. Otras flo-
sofas que deben ser mencionadas son:
169 169 RESEA
la fenomenologa en sus derivaciones
axiolgicas y ontolgicas, y la fenome-
nologa en la que se entronca el existen-
cialismo de Heidegger, el pensamiento
existencial cristiano de Jaspers y el ateo
de Sartre. Debe agregarse el histori-
cismo de Ortega y otros autores como
Dilthey.

En la segunda parte de la dcada
del cuarenta, con el trmino del confic-
to blico y la derrota de Alemania, co-
mienza a penetrar la flosofa francesa,
sobre todo la de corte existencial de Sar-
tre, Marcel, Merleau Ponty y Camus. El
intelectual comprometido engag es
de acuerdo con esta flosofa, el para-
digma del hombre de pensamiento de
letras.
Otros temas y problemas de in-
quietud flosfca, son la lgica, la epis-
temologa y el anlisis del lenguaje,
que encuentran ms cultivadores, y se
observan propensos a un enfoque ms
riguroso y ms tcnico. Se inserta el po-
sitivismo lgico, la escuela analtica y
lingstica, el idonesmo, etc.
Este tipo de flosofa est crecien-
do notoriamente en importancia en
Hispanoamrica como consecuencia
del desarrollo mundial de la ciencia y
la tecnologa y tambin del predomi-
nio de la cultura angloamericana en el
mundo capitalista. Igualmente las flo-
sofas, especialmente, las neomarxistas,
se refuerzan como refejo de la pugna
de los dos grandes bloques poltico-
ideolgico.
Concluye Salazar que en el cur-
so del proceso reseado la flosofa ha
alcanzado en Hispanoamrica un ni-
vel de aceptacin y de expansin muy
considerable, que se da una actividad
flosfca regular, la actividad flosfca
es una actividad estable con sufcientes
medios para asegurar su supervivencia
y progreso y aumentar su penetracin
en la vida de nuestra comunidad.
Igualmente se ha suscitado un
profundo inters por la evolucin de
las ideas en nuestros pases para deter-
minar el sentido y alcance de nuestro
pensamiento, los estudios sistemti-
cos y con una metodologa cientfca
se han incrementado. Se ha suscitado
asimismo una seria discusin acerca
del carcter y posibilidad de la flosofa
en nuestra Amrica, somos conscientes
de los problemas que afectan a nuestro
pensamiento, es decir, del justifcar el
flosofar hispanoamericano.
Siguiendo la sugestiva vertiente
crtica de la conciencia hispanoamerica-
na actual, Salazar, indaga por la calidad
y el alcance de los productos intelectua-
les del flosofar cuya evolucin ha pre-
sentado en apretada sntesis.
La pregunta que formula nuestro
autor es: Cules son los caracteres dis-
tintivos que ofrece este pensamiento
flosfco? y destaca los siguientes ms
saltantes y signifcativos:
En primer lugar, la similitud de
evolucin, otro carcter es que nuestra
flosofa ha estado vinculada siempre a
determinadas reas de actividad cultu-
ral, el peso de la teologa en el perodo
escolstico, siglos XVI y XVII. En el si-
glo XVIII, de la ilustracin, la flosofa se
liga con la difusin de la ciencia natural.
Luego se desplaza a la poltica y en la
emancipacin ser la que predominar
a lo largo del siglo XIX, en la etapa posi-
tivista no fue acompaado de un esfuer-
zo de desarrollo cientfco.
La vinculacin con la literatura se
deja sentir a comienzos del siglo XX, en
coincidencia con la reaccin espiritualis-
ta. El arielismo es representativo de esta
relacin. El panorama en nuestra poca
se defne por su vinculacin acentuada
con las ciencias sociales, crecimiento de
170 RESEA
las ciencias naturales, y matemticas
(sobre todo en lgica y epistemologa)
y una mayor independencia profesional
del flosofar, especializado particular-
mente el magisterial y en la ausencia
estrecha con la creacin cientfca.
Otro carcter distintivo es la espe-
cializacin y la tecnifcacin crecientes
se trata de un Ofcio adquirido que
implica mtodos y tcnicas particulati-
vas.
Un cuarto rasgo son las infuencias
ejercidas por otras flosofas nacionales
sobre nuestro pensamiento. Se pueden
determinar cuatro infuencias princi-
pales: La hispnica colonial, en el siglo
XIX el krausismo, tambin alimentado
desde la pennsula, adems del tra-
dicionalismo de Donoso Corts y del
pensamiento catlico eclctico de Jaime
Balmes.
En el siglo XX la infuencia de Una-
muno y el ms profundo de Ortega y
del movimiento que anim desde la
Revista de Occidente y ms tarde por la
obra de los pensadores exiliados en His-
panoamrica.
La infuencia inglesa y, en general,
anglosajona se hace perceptible a partir
de la Ilustracin, y en el silgo XIX por
la extensin del empirismo y el utili-
tarismo y la gran acogida que tiene la
flosofa escocesa del common sense. Con
el positivismo, la lgica y la tica de
Stuart Mill y, sobre todo, de la doctri-
na evolucionista de Darwin y Spencer.
Hoy reaparece, dice Salazar, debido a la
fuerte infuencia concedida a la lgica,
la epistemologa y las flosofas analti-
cas. Tambin se hacen ms estrechos los
contactos con el pensamiento norteame-
ricano.
La infuencia francesa arranca con
la Ilustracin, con Descartes, luego con
el sensualismo de Condillac, la Ideolo-
ga y la flosofa poltica de Rousseau y
la Enciclopedia. Otra infuencia francesa
es la del eclecticismo y el espiritualis-
mo de la Restauracin, con Cousin,
Joufroy, Royer Collard, luego viene
el impacto del positivismo a travs de
Comte y sus discpulos Litr y Leroux,
y de otros pensadores de inclinacin
positivista o naturalista como Taine,
Renan, Guyau y Fouille. En el siglo XX
el vitalismo bergsoniano, y pensadores
como Boutroux, por ltimo, despus de
la segunda guerra mundial, el infujo
del existencialismo con Sartre, Merleau-
Ponty, Marcel y Camus, y los aportes
marxistas de Politer, Lefebvre, Garau-
dy, Goldman y Althuser y de epistem-
logos como Meyerson, Bachelard, Gon-
seth y Piaget.
La cuarta infuencia nacional es
la alemana y la austriaca. En el siglo
XVIII Leibniz, y ms adelante con Her-
der y los prerromnticos. Su ms pro-
funda repercusin se da en la obra de
Karl Krause y su discpulo Ahrens, a
travs de los cuales el idealismo ale-
mn se difunde entre nosotros, Krau-
se infuye tardamente por mediacin
del positivismo y de las repercusiones
del neokantismo. En la poca actual el
naturalismo materialista de Bchner y
Haeckel, Herbart y Wundt tienen su lu-
gar de infuencia germnica en el siglo
XIX. El impacto tardo de Schopenhauer
y el de Nietsche son dignos de mencio-
nes, pero el momento de infuencia muy
acentuada de este pensamiento en His-
panoamrica se sita por la dcada del
treinta, por conducto de la fenomeno-
loga de Husserl y del existencialismo
de Heideger y Jaspers. Igualmente, el
historicismo y el vitalismo de Dilthey y
Simmel; el marxismo y el pensamiento
socialista, especialmente Marx y Engels,
y el de contemporneos, como Ernst
Bloch y Herbert Marcuse, el positivis-
mo lgico y la flosofa de Witgenstein
y el psicoanlisis de Jung y Fromm son
otras vetas importantes de infuencia
germnicas.
171 171 RESEA
Otras infuencias nacionales son la
de la flosofa italiana, se observa en el
primer siglo de la colonia con el plato-
nismo renacentista, en la Ilustracin te-
ricos de la historia y del derecho como
Vico, Beccaria y Filangeri, en el siglo XX
Croce, Labriola, Gramsci, Mondolfo y
Della Volpe. La infuencia rusa sobre
todo en la refexin social, primero por
mediacin del anarquismo de Bakunin
y Kropotkin y luego del socialismo mar-
xista de Plenajor, Lenin, Trotsky, Buja-
rin y Satalin. Escritores como Dostoie-
vski y Tolstoi. Los polacos y su escuela
lgica y marxista como Adam Schaf.
El hngaro marxista Georgy Luckacs;
y el pensamiento judo, a travs de la
lengua alemana, como en el caso de,
Martn Buber, Husserl, Witgenstein,
Bergson, todos de origen hebreo.
En lo que respecta al contenido
doctrinario, a la fliacin terica de las
ideas, es perceptible un carcter ondu-
latorio. A una etapa o al predominio
de movimientos de signo especulativo
conservador y sistemtico le sucede un
perodo o corriente de signo contrario.
Se puede observar un ritmo alternado,
una lnea ondulante de evolucin ideo-
lgica que da su dialctica al flosofar
hispanoamericano y que corresponde a
la evolucin del pensamiento occiden-
tal.
Se da as otra caracterstica que
Salazar llama de evolucin paralela y con
determinantes exgenos. El desenvolvi-
miento ideolgico hispanoamericano
corre paralelo con el proceso del pen-
samiento europeo y, ltimamente, tam-
bin del norteamericano y los cambios
que producen en el coinciden estrecha-
mente con las transformaciones de la f-
losofa occidental al estar determinadas
por stas. Por esta razn se dan tres ras-
gos complementarios de nuestro proce-
so ideolgico: su evolucin es disconti-
nua sinptica hay abrupta introduccin
de contenidos ideolgicos nuevos, sin
ser de propia gestacin y la evolucin
presenta un retardo creciente y una acele-
racin creciente pues llegaron tardamen-
te cuando en Europa ya eran obsoletos,
en la actualidad la contemporaneidad
de las infuencias es cada vez ms prxi-
ma, y apenas se tiene tiempo de deglutir
las ideas de ltimo minuto.
Otro rasgo histrico que tiene mu-
cha repercusin es la estructura y senti-
do de nuestro pensamiento: la flosofa
ha comenzado entre nosotros desde
cero, sin apoyo en una tradicin intelec-
tual verncula.
Tiene as el carcter de un rbol
trasplantado, sin apoyo de la comuni-
dad histrica bsica, del fondo popular
del espritu de nuestros pueblos y vive
de la tradicin europea, que le es, en
este sentido, extraa. El proceso no es
el de una flosofa generada en nuestro
propio ambiente espiritual, no es el de
una flosofa de nuestra Amrica.
Con lo anterior est dado el factor
esencial de una serie de rasgos negati-
vos de nuestro pensamiento flosfco.
Sin embargo, no debemos dejar de no-
tar el hecho de que las flosofas trans-
plantadas resultaron sujetas a cambios,
recortes y ampliaciones, con vistas a un
uso prctico para enfrentar los proble-
mas de la realidad. Pese a que el mun-
do fue visto y manejado a travs de las
categoras ideolgicas explcita o impl-
citamente contenidas en esas flosofas
europeas, no slo iluminaron el medio
americano con su coloracin espiritual
propia, sino que se refractaron en l ad-
quiriendo una direccin distinta de la
original.
En lo que respecta a los rasgos ne-
gativos el primero es el sentido imitativo
de la refexin. Se piensa de acuerdo con
moldes tericos previamente confor-
mados, a los modelos del pensamiento
occidental, sobre todo, europeo impor-
172 RESEA
tado en la forma de corrientes de ideas,
escuelas, sistemas totalmente defnidos
y completos en su contenido e inten-
cin.
Otro rasgo es la receptividad uni-
versal, o sea una disposicin abierta a
aceptar todo tipo de producto tcnico
procedente de los centros de cultura oc-
cidental. Pese a que se reconoce que hay
en la imitacin y en la recepcin un ele-
mento de adaptacin y cambio, el saldo
fnal es un carcter negativo.
De anlogo signo, vinculado con
los anteriores, se dan la superfcialidad
y la pobreza que muestran los plantea-
mientos y los desarrollos doctrinarios
de nuestra flosofa, el tono oratorio y
la sinopsis literaria predominan sobre
la elaboracin crtica de las ideas en
procesos lentos y fatigosos de anlisis
y fundamentacin, como exige la dis-
ciplina del pensamiento racional. En
Hispanoamrica el afn del flsofo se
satisface en el quehacer de la exposicin
pedaggica, no en el resumen y formu-
lacin tcnica de las doctrinas y siste-
mas importados para uso de la escuela.
La imitacin y la receptividad hacen
que no se acompae de una orientacin
o estilo tpico de pensar, lo cual nos lle-
va al siguiente rasgo negativo.
Ausencia de una tendencia metodo-
lgica caracterstica y de una proclividad
terica, ideolgica identifcable, capaces de
fundar una tradicin de pensamiento, o
de dibujar, as, el perfl de una manera
intelectual bien defnida. No hay, pues
tal sello, justamente, se da la ausencia
de defnicin y la bruma de las concep-
ciones.
Se da una Ausencia correlativa de
aportes originales, de ideas y tesis nue-
vas, susceptibles de ser incorporadas a
la tradicin del pensamiento mundial.
No hay un sistema flosfco de cepa
hispanoamericana, una doctrina con
signifcacin e infujo en el conjunto de
pensamiento universal. Nuestras ms
relevantes fguras flosfcas han sido
expositores o profesores que no han
tenido efecto fuera de las fronteras de
Hispanoamrica.
Se da, por estos aspectos negativos
del quehacer flosfco, la existencia de
un fuerte sentimiento de frustracin intelec-
tual entre los cultivadores de la flosofa
en Hispanoamrica, por efecto de una
viva conciencia de su carencia de origi-
nalidad especulativa.
Y es que existe gran distancia entre
quienes practican la flosofa y el conjunto
de la comunidad. Estamos convencidos
dice Salazar que una forma muy ela-
borada de creacin intelectual, cuando
es genuina, traduce la conciencia de una
comunidad y encuentra en ella honda
resonancia, sobre todo, en sus deriva-
ciones ticas y polticas, cuestin que se
echa de menos en la flosofa hispanoa-
mericana.
En suma, esta descripcin y exa-
men que realiza Salazar confguran un
proceso ms bien negativo del pensa-
miento hispanoamericano. Las caren-
cias de nuestra flosofa prevalecen so-
bre los logros en la historia de nuestra
realizacin flosfca. Esto conduce a
plantear la cuestin radical de si es f-
losofa el producto histrico que como
tal se ha considerado en nuestros pases
o, en todo caso, en qu sentido puede
hablarse de flosofa en la Amrica his-
pano india a la luz de los resultados que
Salazar encuentra en la evolucin hist-
rica de nuestro pensamiento.
Como el tratamiento de estas cues-
tiones ha sido motivo y contenido de la
polmica sobre la flosofa hispanoame-
ricana, Salazar, examina sus principales
momentos en el captulo segundo en el
que se expondr El debate.
173 173 RESEA
2. Captulo segundo: El debate
Nos ocuparemos seala Salazar
de algunas de las ms importantes in-
terpretaciones de la flosofa hispano-
americana que encaran las cuestiones
que hemos formulado en la introduc-
cin y al fnal del captulo anterior, pre-
sentando los momentos relevantes y los
argumentos tpicos del debate acerca de
nuestra flosofa, prolongacin y com-
plemento de los trabajos sobre historia
de las ideas realizados en los ltimos
decenios.
Juan Bautista Alberdi, prcer ar-
gentino, quiz sea el primer pensador
hispanoamericano que se ha plantea-
do el problema de nuestra flosofa. En
1842, en su leccin inaugural Ideas
para presidir a la confeccin del curso
de flosofa contempornea se pregun-
ta si hay flosofa americana, cmo debe
ser ella y qu misin debe cumplir.
Segn Alberdi en cada pas, cada
poca, cada flsofo ha tenido su floso-
fa peculiar, porque cada poca y cada
escuela han dado soluciones distintas
de los problemas del espritu humano.
Una flosofa hispanoamericana no la
hay todava; es, como pensamiento con
estilo propio, un proyecto que tiene que
hacerse realidad, porque la Amrica
practica lo que piensa Europa, Alberdi
sostiene que la flosofa que hay que
fundar debe ser no pura, terica o abs-
tracta, sino aplicada a la solucin de los
problemas de la organizacin social y
de la promocin de una vida civilizada
en nuestros pases.
En suma, para Alberdi, no existe
flosofa americana, pero debe y puede
existir, por aceptacin de los sistemas
europeos adecuados a nuestra idiosin-
crasia. Ella habr de aplicarse a resolver
nuestros problemas y a promover nues-
tra civilizacin, ser flosofa nacional
por sus aplicaciones especiales a las
necesidades de cada pas y de cada mo-
mento.
Pasando al debate contempor-
neo, la tesis del mexicano Vasconcelos,
expresada en su conferencia de 1930
Necesidad de una flosofa iberoame-
ricana y otras obras como La raza
csmica e Indologa. Asume en su con-
ferencia que no ha habido hasta ahora
flosofa en nuestra Amrica. Piensa que
ha llegado el momento de dedicarse a
ella con capacidad y posibilidades de
progreso, hay que emplear las tcnicas
de los pases europeos, especialmente
del pensamiento alemn. Vasconcelos
piensa que Amrica puede sobrepujar
al Viejo Continente en el terreno del
pensamiento debido a que estamos en
una posicin ventajosa, pues mientras
los pueblos europeos y tambin el nor-
teamericano viven enclaustrados en un
nacionalismo lleno de prejuicios de raza
y de tribu nosotros abrimos nuestro es-
pritu a todos los vientos de la historia.
Vasconcelos como su compatriota
Alfonso Reyes ve como rasgo distinti-
vo del americano un universalismo de
la inteligencia. Vasconcelos cree en la
existencia de una dimensin universal
del hispanoamericano, producto de su
juventud y del mestizaje que se tradu-
cir en una flosofa de amplitud mun-
dial. Por esta dimensin universal de
la inteligencia afrma la necesidad de
que nuestros pases expresen su idea
al mundo porque toda nacin que ini-
cia una era propia, se ve obligada por
exigencia de su desarrollo a practicar
una revolucin de todos los valores y a
levantar una edifcacin provisional o
perenne de conceptos. Para Vasconcelos
una flosofa hecha con los tesoros de
la experiencia nacional hoy da puede
y debe dar Amrica, hoy en la hora en
que declina la estrella de Europa.
El peruano Jos Carlos Maritegui
adopta una actitud escptica sobre la
174 RESEA
existencia y la posibilidad de nuestra
flosofa. En su artculo de 1925 Existe
un pensamiento hispanoamericano?,
aclara que Europa no est agotada ni
paraltica y que conserva su poder de
creacin, y agrega, que nuestra Am-
rica contina importando de Europa
ideas, libros, mquinas y modas. Para
Maritegui lo que declina es el ciclo de
la civilizacin capitalista, en Europa se
est plasmando un nuevo orden pol-
tico y lo que hay en Amrica Latina es
una escuela del pensamiento europeo,
no es un producto original ya que la
produccin intelectual del continente
carece de rasgos propios, no tiene con-
tornos originales. El pensamiento his-
panoamericano no es sino una rapsodia
compuesta con motivos y elementos del
pensamiento europeo.
Para Maritegui mientras subsistan
grandes mayoras deprimidas no habr
integracin ni nacionalidad. De all que
el racionalismo que proclaman ciertos
grupos (invocacin a la peruanidad) no
pueda ser sino un sentimiento extranje-
ro. La tarea que est ante los hispanoa-
mericanos interesados en el progreso de
su pensamiento es la de resolver el con-
ficto histrico-social que es la base de
sus carencias. La debilidad de nuestras
comunidades es refejada por el pensa-
miento y explica su falta de sustancia.
No cabe, entonces, hacerse ilusiones,
respecto a Amrica y alimentarse de
una artifciosa y retrica exageracin
del presente.
Alejandro Korn se refere especf-
camente al problema de la flosofa en
Argentina, pero sus planteamientos
tienen inters ms universal porque
coinciden con otros que se aplican a
toda Hispanoamrica. Sostiene que en
Argentina hubo una flosofa nacional
despus de la cada de Rosas y que ya
no la hay en el presente. Korn en cierto
modo en su interpretacin de la reali-
dad y del futuro de la flosofa argen-
tina tiene dos concepciones de nuestro
pensamiento, la idea de una flosofa
como pensamiento neutral y universal
frente a la idea de una flosofa naciona-
lista defnida en su personalidad y sus
objetos.
Otro argentino, discpulo de Korn,
Francisco Romero, subraya el aspecto
de la flosofa hispanoamericana como
una actividad acadmica, profesional
siguiendo la tradicin occidental.
Para Romero estamos en una eta-
pa de normalidad flosfca que seala
un nuevo momento propicio para la
expresin de nuestras virtualidades
intelectuales. Es un optimista de nues-
tra dedicacin a la flosofa, para l la
vocacin flosfca de Iberoamrica es
notoria, aunque slo ahora comienza
a tomar conciencia de s. Hay temas y
motivos preponderantes y caractersti-
cos de nuestra flosofa. Estos son: las
cuestiones atinentes al espritu, los va-
lores y la libertad, existe as una unidad
entre ellas que tiende a la afrmacin del
espritu como la esencia o el pice de la
realidad y que ve en la espiritualidad
la libre realizacin del valor, cuestiones
que coinciden con los de sus temas y so-
luciones preferidos.
La acentuacin de la importancia
de la flosofa acadmica en el sentido
europeo como posibilidad y como meta
cercana del pensamiento de nuestra
Amrica se da muchas veces en el con-
texto polmico de la negacin de una
flosofa como mexicana, argentina,
peruana o globalmente hispanoameri-
cana y ms an de una flosofa que
tome la realidad americana como tema
de refexin.
Esta posicin puede ilustrarse,
como en el caso de Risiere Frondizi
quien la adopta explcitamente en su
artculo Hay una flosofa iberoame-
ricana? Responde que la bibliogrfca
175 175 RESEA
hispanoamericana muestra que la origi-
nalidad no es un carcter adquirido por
nuestros pensadores. Frondizi echa de
menos la originalidad, no la americani-
dad y que no hay que tener ningn pro-
psito deliberado de hacer flosofa de
ndole continental sino pensar flosf-
camente sin especifcaciones. Para que
surja una flosofa iberoamericana hay
que hacer flosofa sin ms; el carcter
iberoamericano vendr por aadidura.
Nuestra poca seala Frondizi ha visto
entronizarse a la flosofa como ejercicio
valioso por su propia sustancia, lo cual,
para Frondizi no la divorcia de la vida,
como pudiera pensarse, pues ella tiene
su propia trascendencia humana.
Desde la perspectiva de la flosofa
catlica, el mexicano, Antonio Gmez
Robledo defende la universalidad del
flosofar en todas sus disciplinas teri-
cas fundamentales, aunque concede la
mudanza histrica y las diferenciacio-
nes nacionales de sesgo prctico como
la tica.
Descartando toda tesis de debili-
dad o incapacidad de raza, los defectos
se dan en la formacin de nuestras cla-
ses cultas, tanto en la educacin general
cuanto en la formacin especial flosf-
ca. La solucin est en ensear flosofa
partiendo de la tradicin cristiana.
Esa adopcin de la flosofa perenne
como va formativa, en la que brilla la
universalidad de la razn, luces ms
profundas que conducen al verdadero
saber de salvacin, es el paso que hay
que dar, que coincidira, con la procli-
vidad de nuestro espritu a sntesis de
pensamiento, en que la razn se adoba
con el sentimiento y con la imaginacin,
como ya ha ocurrido histricamente con
la adopcin de la teologa espaola, y
esto a causa de las afnidades culturales
que nos unen con Espaa.
El peruano Alberto Wagner de Rey-
na sostiene en La flosofa iberoamericana
que es nuestro deber tomar en serio la
responsabilidad de una flosofa propia,
buscar el camino que seala nuestro
linaje y la inspiracin que tambin so-
pla en estas playas. Superar el remedo,
esto es: en el genuino flosofar de la
existencia angustiada y referida, mun-
danalmente, solo a s misma. Superar el
atraso en la formacin adecuada y en la
actitud soberana del espritu, superar
la inexactitud en la noble desconfanza
de la ciencia pagando tributo al dato
pequeo, al rigor, superar la superfcia-
lidad en la vivencia ntima del flosofar,
en el celoso anlisis y en la plena dif-
cultad con que plasma la existencia sus
testimonios y anhelos. Su receta fnal
es pedaggica, acadmica: el cultivo de
las lenguas clsicas y modernas, la ini-
ciacin en la tcnica de la investigacin
flosfca, la disciplina del anlisis y la
crtica. Por este camino se lograr que la
flosofa fructifque en Hispanoamrica.
Otro peruano Francisco Mir Que-
sada, situndose en su perspectiva te-
rica, es tambin muy enftico en reco-
nocer los vnculos que unen a nuestra
flosofa con el pensamiento europeo
pues jams dejar de pertenecer a la
rbita occidental. Las diferencias entre
uno y otro pensamiento dice no se ig-
noran. Su falta de autenticidad y otros
rasgos la distinguen de la europea, la
nuestra es una flosofa excntrica, es
decir, que se constituye mirando a Oc-
cidente, tiene una amplitud panormica
sin escuelas y corrientes defnidas; tiene
hisperestesia histrica, un agudo sentido
de su situacin en la historia y, fnal-
mente, es esencialmente prospectiva, re-
conoce su propia debilidad y se busca
como pensamiento verdadero en el
futuro.
Este futuro es promisorio: es posi-
ble fundar una flosofa hispanoameri-
cana genuina, trabajando con tesn y
seriedad, especialmente en los campos
176 RESEA
de la epistemologa, de la flosofa y la
antropologa flosfca. Siempre me-
ditaremos en contacto con Occidente
pues las fuentes de la flosofa que po-
damos elaborar estn en Europa. En
esta conexin se dan los dos principales
defectos que nos amenazan: el complejo
de inferioridad frente a las altas reali-
zaciones del pensamiento europeo; y el
contrario sentimiento de superioridad,
nutrido de la idea de la novedad y del
futuro grandioso de Amrica que nos
puede llevar a una flosofa precipitada,
irresponsable y superfcial. Varios pen-
sadores que participaron en las Conver-
saciones flosfcas interamericanas, en la
Habana en 1953 coinciden, con matices,
en este enfoque: el chileno Jorge Millas
y Anbal Snchez Reulet.
No es el caso dice Salazar de re-
sear aqu todas las formulaciones de
los pensadores y crticos hispanoameri-
canos que, al enfocar los problemas de
nuestra flosofa tienden a subrayar el
aspecto comn, no nacionalmente espe-
cifcable por su contenido y temas. Por
ejemplo el mexicano Garca Mynez es
muy enftico en afrmar el universalis-
mo de la flosofa y el boliviano Kem-
pf Mercado, que admite que a los lati-
noamericanos les falta capacidad para
la flosofa de lnea europea cree que,
cuando madure, nuestra refexin no se
distinguir del pensamiento europeo.
Salazar agrega que las ms recientes
promociones y en conexin con el cul-
tivo de una flosofa de cepa analtica,
esta posicin se ha visto reforzada. Re-
presentativos de ella, son los mexicanos
Luis Villoro y Fernando Salmern y el
venezolano Alejandro Rossi.
Pasando a estudiar las posicio-
nes contrarias a las que acabamos de
exponer, es decir, las favorables a la
afrmacin de que existe una flosofa
genuinamente americana o que puede
constituirse como tal consideraremos
en primer lugar la vasta y rica obra del
maestro espaol Jos Gaos.
Gaos tiene la frme conviccin de
que es posible hablar de flosofas ori-
ginales, de concepciones y obras que
merecen fgurar en la historia de la f-
losofa con otras europeas que all fgu-
ran. En Mxico el caso de Vasconcelos y
de Antonio Caso, cuyos aportes son de
calidad incontestable. En el siglo pasa-
do opina que Andrs Bello y su Filosofa
del entendimiento no ha sido valorada y
esto se debe a que las grandes potencias
mundiales con su infuencia poltica,
determinan los reconocimientos tanto
en flosofa como en otros rdenes de
valores. Y afrma que en Mxico existe
ya una flosofa mexicana.
La ignorancia de la historia de
nuestro pensamiento ha sido dice
Gaos responsable de este estado de
cosas.
Una constante del enfoque de Gaos
es que la flosofa hispanoamericana, si
es posible y si puede ser original, no ha
de serlo y no lo ha sido sino en la me-
dida en que su nutre de la refexin so-
bre lo hispanoamericano, como una f-
losofa de nuestra realidad salvadora de
las circunstancias de nuestra vida hist-
rica. Por ltimo en el juicio de Gaos, hay
que anotar, que afora el cuidado por lo
negativo de una flosofa imitativa, pe-
ligro que como mal hispanoamericano,
se esforz en paliar, mediante una inter-
pretacin muy benvola de los resulta-
dos histricos de nuestra refexin.
En Gaos la flosofa hispanoameri-
cana termina afrmndose y elevando
su valor y vigencia como flosofa de
la circunstancia americana, bajo la in-
fuencia de su maestro Ortega. Por su
cuenta Samuel Ramos, a quien muchos
ven como formulador de la tesis de la
flosofa del mexicano, infuenciado por
Ortega, haba llegado a esa misma con-
clusin. Segn Ramos la flosofa tiene
177 177 RESEA
en la Amrica hispanoindia una decisi-
va funcin de herramienta de nuestra
propia comprensin.
Ramos criticaba el europesmo imi-
tativo, pero no dejaba de alertar sobre
los peligros del nacionalismo cerrado.
La posibilidad de una creacin espiri-
tual mexicana le pareca fuera de duda,
pero no la pona lejos del crculo de la
cultura europea agregando el nico
camino que nos queda es seguir apren-
diendo de la cultura europea. Pero
frente al europeismo falso de la imita-
cin, este nexo con Europa ser fecundo
slo si relacionamos la cultura con la
vida, si nuestra refexin es salvadora
de las circunstancias de nuestra vida.
Leopoldo Zea, discpulo de Gaos,
desde su primer artculo sobre nuestro
pensamiento, En torno a la flosofa
americana (1942), hasta sus ltimas
publicaciones, no ha cesado de animar
el debate siendo notable la permanencia
de los planteos bsicos de Zea, formu-
lados en lo esencial en su primer art-
culo, ya que sus obras y dems traba-
jos pueden considerarse ampliaciones,
ahondamientos y precisiones temticas.
Aunque en ellas habla constantemente
de la flosofa americana y de la cultura
de Amrica, su inters y su enfoque cen-
trales se referen a Hispanoamrica.
El punto de partida de Zea es el
historicismo de Ortega, recogido en
Mxico por la obra de Samuel Ramos
y reforzado luego por la enseanza de
Gaos y de otros maestros espaoles. Su
motivacin como intrprete de la flo-
sofa hispanoamericana, es la crisis de
la sociedad y la cultura europeas en la
dcada del cuarenta.
Salazar encuentra en Zea dos lneas
de enfoque principales. La primera co-
mienza con el planteo de la cuestin de
si puede haber una flosofa americana
y liga la pregunta a la cuestin de la cul-
tura americana entera. Para Zea de que
existe o no una Cultura Americana de-
pende de que exista una Filosofa Ame-
ricana. Frente a la cultura europea nos
servimos de ella, pero no la considera-
mos nuestra, nos sentimos imitadores de
ella. Nos sentimos como bastardos que
usufructuamos bienes a los que no te-
nemos derecho. Nuestra concepcin del
mundo es europea, pero las realizacio-
nes de esta cultura las sentimos ajenas,
al intentar realizar lo mismo en Amri-
ca, nos sentimos imitadores.
Se trata dice Zea de buscar y re-
saltar eso que es lo nuestro, superando
el sentimiento de inferioridad y de ten-
dencia a la imitacin, de potenciar nues-
tra capacidad de universalismo. De este
modo se lograr dar curso a una fecun-
da refexin sobre nuestra personalidad
como naciones, como pueblos y como
cultura.
Cul es nuestro ser? Se
pregunta Zea. He aqu una tarea para
nuestro filosofar. De la respuesta
que demos habr de surgir nuestra
buscada filosofa. Esta habr de
preocuparse de los grandes temas de
la meditacin universal pero tambin
y muy especialmente de la realidad
americana, de nuestro contexto
histrico particular: ser salvadora de
nuestras circunstancias, finalmente una
filosofa preocupada por el hombre,
una indagacin de nuevos valores hu- valores hu-
manos cuyo centro de irradiacin es la
conciencia del hombre de Amrica con
su peculiar modo de ser y esa especial
dialctica de la independencia y la depen-
dencia que resalta sagazmente Zea. Una
moral que no sea slo de Mxico sino
una moral concretamente humana, que
sea tambin una moral para el hombre,
de todo hombre en circunstancias pare-
cidas a las nuestras.
Hasta aqu los planteos de Zea tie-
nen un carcter prospectivo, es decir, de
178 RESEA
proyecto de constitucin de una cultura
autocimentada y de una flosofa his-
panoamericana genuina y no imitativa
como la del pasado.
En cambio, un segundo tipo de
enfoque del mismo autor afrma ms
bien la originalidad de la cultura y de
la flosofa que ha producido el hombre
americano. Se trata de planteos eminen-
temente recuperadores.
Este segundo enfoque se percibe
claramente en el artculo En torno a
la flosofa americana, donde Zea se
pregunta por qu no tenemos una flo-
sofa y la respuesta quiz sea una flo-
sofa propia. Porque nos descubrir que
tenemos un modo de pensar que nos
es propio, que acaso no ha necesitado
exponerse en las formas usadas por la
flosofa europea. Se tratara dice Zea
de una copia distinta, es slo reconocer
que somos diferentes. No veremos en lo
hecho por nuestros flsofos un conjun-
to de malas copias de la flosofa euro-
pea, sino interpretaciones de esta floso-
fa hechas por americanos.
La interpretacin, utilizacin y
adaptacin del pensamiento del Viejo
Mundo los hispanoamericanos lo reali-
zan en contacto con la realidad de nues-
tro continente, lo utilizan para resolver
sus problemas vitales y lo adaptan a sus
necesidades y conveniencias.
Desde esta nueva perspectiva Zea
cambia su apreciacin del proceso de
nuestra cultura y de nuestra flosofa.
Este optimismo realista de la historia
hace que a la postre Zea encuentre un
valor de originalidad en toda construc-
cin ideolgica de nuestra Amrica,
aunque sean reconocibles su fliacin
y su modelo, puesto que los hispanoa-
mericanos han dado lo suyo siempre al
enfrentarse a sus tareas histricas.
En consecuencia, dice Salazar, la
pregunta hay un pensamiento flosf-
co hispanoamericano? no puede menos
de contestarse afrmativamente. Hay
un modo hispanoamericano de floso-
far, que no es creacin de nuevos siste-
mas, al estilo europeo, sino ajuste de los
productos ideolgicos del pensamien-
to mundial a nuestras circunstancias.
Como en arte y en literatura, se trata de
ajustar la creacin extraa al medio ver-
nculo, a lo propio de estas tierras, en
proceso que acompaa al surgimiento
de una suerte de personalidad peculiar,
de un mestizaje cultural superador de la
falsifcacin y la superfcialidad.
En este sentido ha habido siempre
flosofa de la Amrica hispanoindia.
Para Zea ella se ha afrmado en su pe-
culiaridad en el pasado y se robustecer
en el futuro iluminando lo nuestro, en
el ahondamiento en la refexin sobre el
ser y sobre el destino del hombre hispa-
noamericano y del hombre visto desde
la perspectiva de nuestra Amrica. Con
lo cual el enfoque prospectivo y el re-
cuperativo de Zea, se encuentran y se
conjugan en un punto decisivo de la
problemtica planteada.
Para Jos Ferrater Mora la distin-
cin de dos sentidos de flosofa, como
conjunto de proposiciones y como ha-
cer vital le permite concluir afrmativa-
mente sobre la cuestin de una flosofa
americana. Ferrater escribe: podemos
afrmar plausiblemente que no slo hay
una flosofa americana, sino que la f-
losofa en Amrica solamente puede en-
tenderse como flosofa americana. Este
carcter de actividad propia del floso-
far anula la posibilidad de imitacin, al
mismo tiempo, que pide la realizacin
de la flosofa como actividad.
Para Ernesto Mayz Vallenilla, ve-
nezolano, la posibilidad de una floso-
fa americana propia tiene que ver con
la experiencia ontolgica del hombre
americano, es decir, nuestra flosofa
179 179 RESEA
habra de ser original si se funda en esa
experiencia. El mtodo recomendado
por l es la hermenutica existencial de
inspiracin fenomenolgica, que pone
al investigador directamente ante el
problema clave.
Para terminar, dice Salazar, la ma-
yora de los estudiosos de la historia de
las ideas en nuestra Amrica est en una
posicin afrmativa sobre la posibilidad
de una flosofa diferencial americana
y la justifcacin del tema de Amrica
como franca profesin de fe historicista
y en general por las flosofas de cepa
culturalista. Entre los especialistas en
historia de las ideas que han aportado
al debate estn: el boliviano Guillermo
Francovich, los panameos Diego Do-
mnguez Caballero y Ricardo Soler, el
mexicano Abelardo Villegas y el uru-
guayo Arturo Ardao.
Para hacernos una idea global de la
resea anterior, tratamos los principales
trminos en su uso preciso de Origina-
lidad, como ideas y planteamientos
nuevos; Genuinidad o autenticidad
para reemplazar un producto flosfco;
Peculiaridad como la presencia de
rasgos histricos-culturales diferencia-
les que dan carcter distinto a un pro-
ducto espiritual. Salazar concluye que
en general puede decirse que el rasgo
ms frecuente en los productos ideo-
lgicos es la peculiaridad. En cambio
no es frecuente ni fcil acceder a la ge-
nuinidad y a la originalidad del pensa-
miento.
Aplicando estas distinciones al
caso de la flosofa hispanoamericana
puede decirse que en la polmica que se
ha reseado seala Salazar que se han
formulado tesis y aducido pruebas tan-
to sobre la peculiaridad cuanto sobre la
autenticidad y la originalidad de nues-
tro pensamiento. En cambio ha queda-
do fuera de discusin la existencia de
una flosofa hispanoamericana en el
sentido de una determinacin espacio-
temporal, esto es, como un pensamiento
que se registre en los pases de la Am-
rica hispanoindia, ya que lo buscado no
es la flosofa en Hispanoamrica sino la
flosofa de Hispanoamrica.
Trata, a rengln seguido, Salazar
de determinar acuerdos y desacuerdos
bsicos en los diversos tipos de respues-
ta al problema de nuestra flosofa.
1) En primer lugar todos los ex-
getas y estudiosos de este pensamiento
estn de acuerdo en que si es posible
una flosofa hispanoamericana, pecu-
liar, genuina y original, sta no se ha lo-
grado ni ha de lograrse proponindose
temticamente el cumplimiento de su
carcter de hispanoamericana, pues lo
hispanoamericano vendr por aadi-
dura.
2) Hay acuerdo en que existe una
flosofa peculiar, o peculiaridades en el
modo de flosofar los hispanoamerica-
nos, sea con rasgos positivos o negati-
vos.
3) Tambin hay acuerdo en que, la
seriedad de los estudios, el rigor tcni-
co, la mxima aproximacin a una dis-
ciplina formativa y metdica como la de
la ciencia benefciaria al quehacer flo-
sfco de los hispanoamericanos.
4) Por ltimo, hay un acuerdo, sig-
nifcativo, en poner en la cuenta de una
falta de comprensin de nuestras po-
sibilidades o de un cierto complejo de
inferioridad la situacin irregular o el
malestar de nuestra flosofa.
Es signifcativo porque se refere
al problema a factores que operan en el
hombre de nuestra Amrica
5) No hay acuerdo, sobre la existen-
cia de una flosofa genuina y original
en Amricahispanoindia. Que se expli-
can desde distintas perspectivas.
180 RESEA
- Un primer caso es el de aquellos
que acentan los factores de raza, esp-
ritu o genio nacional.
- Otro caso es el de aquellos que
aducen la juventud histrico cultural de
nuestros pueblos.
- Un tercer diagnstico apela a los
defectos de la formacin tradicional y
de la educacin especial. No ha habido
flosofa entre nosotros manifestan por
falta de una adecuada orientacin edu-
cativa.
- Como variante de esta explica-
cin, est la tesis que atiende a las con-
diciones institucionales del cultivo de la
flosofa. Los flsofos en nuestros pa-
ses se ocupan de muchas cosas aparte
del quehacer refexivo.
- Otra tesis sostiene: el flsofo his-
panoamericano no ha podido realizar
obra genuina y original porque no se ha
orientado a su objeto terico propio. Se
ha equivocado de tema o lo ha descui-
dado.
- Entre los planteos estudiados se
delinea una explicacin sustentada
de modo explcito por Maritegui que
tiene en cuenta como factor principal el
estado de la sociedad hispanoamerica-
na y ve en los elementos negativos de
su proceso histrico dentro del cuadro
mundial el obstculo fundamental para
el nacimiento de una flosofa digna de
tal nombre.
Las conclusiones a que llega Sala-
zar despus del resumen anterior es el
siguiente:
En primer lugar, que los acuerdos
le parecen bien cimentados; la flosofa
no debe buscarse como americana para
ser producto genuino y creador; hay
que hacer flosofa sin ms.
Con respecto a la alternativa entre
existencia o inexistencia de una flosofa
genuina y original, dice Salazar, nos in-
clinamos por su inexistencia. Tampoco
se ha establecido que sea genuino y que
haya dado frutos originales. De otro
lado, aceptado este aspecto negativo, no
nos convencen las explicaciones que de
ellas se dan, por lo menos, como razo-
nes sufcientes y fundamentales.
La bsqueda de una flosofa ge-
nuina a travs del estudio de la historia
y la situacin de nuestros pases, por
una refexin sobre la realidad de Am-
rica, nos parece insufciente y no libre
de peligros por cuanto no puede pres-
cribirse ni reducirse a priori el campo de
los temas y problemas de un pensar tan
eminentemente libre y dinmico como
la flosofa. El elemento positivo es la
atencin puesta en los procesos y los
confictos de la historia, que no pueden
ser ajenos al flosofar y que habr que
desarrollar en el futuro.
En suma, para Salazar se ver ms
clara la signifcacin y el alcance de la
atencin puesta en el desenvolvimiento
de lo positivo y superando lo limitado
en la ltima de las explicaciones que
se han reseado, aquella que aborda
el problema de nuestra flosofa desde
la perspectiva de la situacin global de
nuestros pases tomados separadamen-
te o en el conjunto de Hispanoamrica.
Tal desenvolvimiento, para Salazar,
abre una nueva va de interpretacin
del problema de la flosofa hispanoa-
mericana y lo conduce al planteo que
formular en el III captulo: Una inter-
pretacin.
3. Captulo tercero: Una interpre-
tacin
Salazar inicia su interpretacin re-
frindose a Hegel en sus Lecciones sobre
la historia de la flosofa cuando dice: La
flosofa es la flosofa de su tiempo, y
181 181 RESEA
en otra parte del mismo libro, confron-
tado con la existencia de sistemas que
pretenden reproducir doctrinas del pa-
sado, es decir, hacer una suerte de tras-
lado de un pensar a otro, formulaba esta
tajante descalifcacin: Estos intentos
son simples traducciones, no creaciones
originales; y el espritu slo encuentra
satisfaccin en el conocimiento de su
propia y genuina originalidad. El gran
maestro de la historia de la flosofa po-
na de relieve que la flosofa como tal
es un producto que expresa la vida de
la comunidad, pero que puede fallar en
esta funcin y, en lugar de manifestar
lo propio de un ser, puede desvirtuarlo
o encubrirlo. En este caso se da una f-
losofa inautntica, de un pensamiento
mixtifcado.
Quien asume este pensamiento
calcado cree verse expresado en l. La
ilusin y la inautenticidad prevalecen y
se pagan con la esterilidad.
Esta ilusin antropolgica expresa
sus defectos y carencias en la medida
en que no hay cumplimiento de s, en la
medida en que no alcanza a vivir genui-
namente. Ms exacto es decir que mien-
ten sobre el ser que las asume pero al
mentir dan expresin a su real defecto
de ser.
Conviene manejar un concepto
fuerte y propio de cultura entendida
como la articulacin orgnica de las
manifestaciones originales y diferen-
ciales de una comunidad, que sirvan de
pauta para contrastar la obra histrica
de los pueblos y las pocas y dejar otros
conceptos no identifcables con el de
cultura.
Si con estas premisas interpretati-
vas volvemos la vista a Hispanoamrica
podemos comprobar que en ella se da
un hondo defecto de cultura porque lo
cierto es que los hispanoamricanos esta-
mos claramente en el caso de este existir
inautntico: vivimos desde un ser pre-
tendido, vivimos alienados respecto a la
propia realidad que se ofrece como una
instancia defectiva, con carencias ml-
tiples y sin vigor espiritual. De all que
en nuestras comunidades prevalezcan
la mixtifcacin y la fccin.
Esta conciencia mixtifcada es la
que nos lleva a defnirnos como occi-
dentales, latinos, modernos, catlicos y
demcratas, por obra de los mitos en-
mascaradores que circulan libremente
con nuestra conciencia colectiva, algo
distinto de lo que en verdad existe.
Un caso muy signifcativo de esta
inautenticidad y este ser carencial es el
de la flosofa hispanoamericana que
ofrece ese sello de negatividad.
Salazar sostiene en su interpreta-
cin la inautenticidad e inexistencia de
una flosofa en Hispanoamrica. Sin
negar que pueda existir en el futuro,
dice: creemos que no hay hasta hoy
un pensamiento riguroso, autntico y
capaz de nutrirse de su propia savia
doctrinaria. Porque tal como nosotros
la entendemos, agrega:

() una flosofa es varias cosas:
es anlisis, es iluminacin, es unifca-
cin de la experiencia del mundo y de
la vida; entre estas cosas es tambin... la
manifestacin de la conciencia racional
de un hombre y de la comunidad en que
ste vive, la concepcin que expresa el
modo cmo las agrupaciones histricas
reaccionan ante el conjunto de la reali-
dad y el curso de su existencia, su ma-
nera peculiar de iluminar e interpretar
el ser en que se encuentran instaladas
4
.
Despus de su defnicin de lo
que es flosofa se formula la pregunta
radical sobre nuestra autenticidad exis-
tencial y sus consecuencias defectivas
sobre cada individuo y la sociedad en
general Cmo ocurre que la flosofa
resulte inautntica?. Y responde que:
182 RESEA
El hombre flosofante construye la
imagen de s mismo en el mundo, como
individuo y como grupo social. (...) Pero
puede serlo como un escritor original o
como un plagiario, (...) se hace ideas
sobre lo que es y toma como imagen
suya la de otro (...) Una flosofa puede
ser esta imagen ilusoria, la represen-
tacin mixtifcada de una comunidad
por la cual sta se hace ideas meras
ideas sobre su realidad y se pierde
como conciencia veraz.
Es el hombre de conciencia mix-
tifcada el que, en lugar de producir
sus propias categoras interpretativas,
adopta ideas y valores ajenos porque en
su mismo ser prevalecen los elementos
enajenantes y carenciales. Fallan al no
ofrecer la imagen correcta de la realidad
como sta debiera ser, (...) pero aciertan
(...) como expresin de la ausencia de
un ser pleno y original.
Para Salazar esta ausencia de un ser
pleno y original es una consideracin
muy importante en el plano de la flo-
sofa de la cultura y tiene consecuencias
para la investigacin social.
Creemos dice que las discipli-
nas sociales se encuentran ya en con-
diciones de asumir sin riesgos y de
elaborar tericamente los hechos con-
cernientes a la inautenticidad y a la alie-
nacin de la comunidad y la cultura.
A este respecto agrega creemos que
conviene manejar un concepto fuerte
y propio de cultura, entendida como la
articulacin orgnica de las manifesta-
ciones originales diferenciales de una
comunidad (...).
Despus de estas premisas inter-
pretativas vuelve Salazar la vista a His-
panoamrica, donde podemos compro-
bar que en ella se da un hondo defecto
de cultura. Lo cierto es que los hispano-
americanos estamos claramente en el
caso de este existir inautntico porque
vivimos alienados respecto a la propia
realidad que se ofrece como una instan-
cia defectiva, con carencias mltiples,
sin integracin y por ende sin vigor es-
piritual
5
.
En su historia para Salazar el
pensamiento hispanoamericano ha
obedecido de hecho a motivaciones
distintas a las de nuestro hombre y ha
asumido intereses vitales y metas que
corresponden a otras comunidades his-
tricas. Ha sido una novela plagiada y
no la crnica verdica de nuestra aven-
tura humana
6
.
Salazar concluye afrmando que
puesto que son ms deseables la ple-
nitud del ser, la autenticidad y la au-
tonoma que la condicin contraria y
defectiva que se observa en la unidad
de la cultura americana hispanoindia,
la flosofa es un valor que necesitamos
realizar para lograr el acercamiento a la
plenitud de nuestro ser, ya que nuestra
flosofa, con sus peculiaridades pro-
pias, no ha sido un pensamiento genui-
no y original sino inautntico e imita-
tivo en lo fundamental, y esto se debe
a que vivimos alienados por el subde-
sarrollo conectado con la dependencia
y la dominacin. Por lo tanto la cons-
titucin de un pensamiento genuino y
original y su normal desenvolvimiento
no podrn alcanzarse sin que se pro-
duzca una decisiva transformacin de
la sociedad mediante la cancelacin del
subdesarrollo y la dominacin. Logrado
este propsito la flosofa (y por ende la
cultura) genuina y original ser el pen-
samiento de una sociedad autntica y
creadora
7
.
A partir de la publicacin de
Existe una flosofa de nuestra
Amrica? la intelectualidad flosfca
latinoamericana se agita en forma inusi-
tada en torno al debate sobre la inauten-
ticidad y falta de originalidad de nues-
tro ejercicio flosfco, iniciando as una
183 183 RESEA
nueva etapa de desarrollo en la historia
de la flosofa latinoamericana.
Porque se marca, en verdad, una
nueva etapa del desarrollo flosfco,
que puede situarse en la dcada del se-
tenta, en cuanto el quehacer del flsofo
latinoamericano, y esto es fundamental,
queda comprometido con su realidad
para intentar ofrecer soluciones a sus
mltiples problemticas.
Este proyecto de una flosofa liga-
da a la praxis tiene realizaciones genui-
nas y originales por parte de una nue-
va generacin de flsofos argentinos
que luchaban por superar los plantea-
mientos ontolgicos, heideggerianos,
hegelianos, o de otras tendencias, for-
muladas por generaciones anteriores.
En el Congreso Nacional de Filosofa
realizado en Crdova en 1971, bajo la
infuencia de Augusto Salazar, el deba-
te se centr, por primera vez, sobre la
posibilidad o imposibilidad de una flo-
sofa concreta, latinoamericana, frente
a una flosofa universalista, abstracta,
europeo-americana y no, como se espe-
raba, la divisin que se planteaba entre
el neopositivismo lgico, el marxismo o
el existencialismo fenomenolgico.
Esta nueva generacin intent ir
realizando los primeros pasos de una
flosofa poltica latinoamericana, a par-
tir de la sociologa de la dependencia y
la teologa de la liberacin. Su nuevo
encuentro con Salazar Bondy en 1973
con motivo del Simposio de flosofa
latinoamericana realizado en Buenos
Aires, servira no slo para dar una
cierta uniformidad y sincronizacin a la
refexin que proyectaban sino para in-
sertarlos en el grupo que postulaba una
autntica y original refexin flosfca
desde la circunstancia americana.
La ponencia presentada por Sala-
zar Bondy Filosofa de la dominacin
y flosofa de la liberacin
8
estableca,
en primer lugar, los lmites terminolgi-
cos de dominacin, cultura, pas y sub-
desarrollo y en segundo lugar sostena
y afrmaba: 1) que la dominacin de un
pas respecto a otro se da en ntima re-
lacin con la dominacin de grupos al
interior del mismo pas; 2) que la do-
minacin de pases es el determinante
fundamental de su desarrollo; 3) que
para los pases latinoamericanos, consi-
derados separadamente o en conjunto,
la situacin ms clara y defnitoria es la
situacin de dominacin; 4) que la con-
dicin de dominacin y subdesarrollo
hace que la cultura de un pas, sea afec-
tada de todas maneras: queda afectada
por cuanto resulta defectiva; con una
serie de limitaciones, de debilidades,
con una merma de sus capacidades de
creacin; 5) la flosofa como producto
de expresin de una cultura dentro de
un pas que est en situacin de domi-
nacin es una flosofa que tiene los
mismos caracteres, o sea, es una flo-
sofa de la dominacin; 6) que nuestra
flosofa, la flosofa de nuestra Amrica,
es una flosofa de la dominacin y por
lo tanto defectiva.
A la pregunta Qu se puede ha-
cer? Responde: se puede proponer una
accin en la flosofa, en la docencia flo-
sfca y/o en el ejercicio no docente de la
flosofa, que no se limite a continuar el
camino de la flosofa de la dominacin;
se puede hacer un cambio en la flosofa
en conexin estrecha con otros procesos
que estn vinculados especialmente a
los cambios sociales y econmicos, para
poder salir de la situacin orientemos
el trabajo de nuestro flosofar, clara y
decididamente en el sentido de tratar
de cancelar la dominacin de nuestros
pases, con lo que ello implica de do-
minacin interior y exterior; o sea, en
el sentido de lo que se puede llamar
una flosofa de la liberacin, que es lo
opuesto a la flosofa de la dominacin.
Para Salazar Bondy, estas acciones
se pueden realizar en tres dimensio-
nes, que no son necesariamente etapas
cronolgicas: 1) en la acentuacin de la
184 RESEA
accin crtica de la flosofa, una crtica
que implica anlisis epistemolgicos,
lingsticos, histrico-sociales, para tra-
tar de lograr la mxima conciencia so-
bre lo que est produciendo el conjunto
de nuestra situacin y al mismo tiempo
lograr un diagnstico de la situacin
vital en la cual estamos; 2) replanteo
de los problemas, pero con una ptica
distinta, y acota, tal como lo estn ha-
ciendo gente como Dussel y 3) ir hacia
la reconstruccin de un pensamiento
flosfco que fuera resultante de esa
crtica y de ese replanteamiento. Estas
tres dimensiones harn posible dice
Salazar producir un pensamiento ya
orientado en el sentido de la flosofa de
la liberacin.
En lo que sigue, no se va a tratar
de encerrar el aporte de la refexin ar-
gentina en el modelo salazarcista, ni
pretender tampoco sostener que todo
lo realizado a partir del encuentro de
1973 en Buenos Aires gira en torno a los
planteamientos bsicos de su ponencia,
lo que s es posible establecer es que en
esta forma se dio la insercin y el apor-
te de la refexin argentina en la tarea
de elaborar una autntica y original re-
fexin flosfca desde nuestra circuns-
tancia americana. Podemos agregar que
el momento es signifcativo por dos
razones, la primera es que se daban ya
las condiciones histrico-flosfcas que
reclamaban en ese pas un pensamiento
propio que ayudase a salir de la coyun-
tura en que se encontraba y, la segunda
razn, es que la Filosofa de la Domi-
nacin y la Filosofa de la Liberacin
les ofreca un cuerpo de doctrina, una
ideologa o una flosofa, como quiera
llamrsele, aplicable a su realidad, que
al mismo tiempo haca evidente que Ar-
gentina no era una isla sino que estaba
inmersa en las mismas problemticas
que aquejaban a sus hermanos ameri-
canos.
Con esta obra qued postulada a
nivel latinoamericano la Filosofa de
la Liberacin. Su posterior desarrollo
tendra en la Declaracin de More-
lia, cuyos frmantes fueron: Enrique
D. Dussel, Francisco Mir Quesada,
Arturo Andrs Roig, Abelardo Villegas
y Leopoldo Zea, un documento susten-
tatorio de la necesidad de la Filosofa de
la Liberacin
9
.
Para terminar esta apretada snte-
sis de la signifcativa obra de Augusto
Salazar Bondy debe hacerse mencin a
su Antropologa flosfca, en cuya prepa-
racin se encontraba trabajando en el
momento de su prematura y lamentable
desaparicin; por eso es pertinente re-
lievar aqu la preocupacin de nuestro
autor por la condicin del hombre pe-
ruano y latinoamericano inserto en un
mundo cultural que acta sobre l im-
pidindole el normal desenvolvimiento
de su ser
10
.
Lima, 6 de noviembre de 2008
Notas
1
Salazar Bondy, Augusto. Existe
una flosofa de nuestra Amrica? Mxico,
Siglo Veintiuno Editores, 1968.
2
Ob. cit. Introduccin p. 13.
3
Ibid. p. 12.
4
Ibid. pp. 112-113.
5
Ibid. pp. 113-117.
6
Ibid. p. 119.
7
Ibid. pp. 130-133.
8
Salazar. Filosofa de la domi-
nacin y flosofa de la liberacin. En
Stromata (San Miguel, Buenos Aires, Fa-
cultad de Filosofa y Teologa de la Uni-
versidad del Salvador) ao XXIX, N 4,
octubre-diciembre de 1973, pp. 393-397.
9
Declaracin de Morelia. En La-
tinoamrica, Anuario Estudios Latinoa-
mericanos (Mxico, UNAM), N 11,
1978, pp. 329-335.
10
Salazar Bondy Augusto. Domi-
nacin y Liberacin (Escritos 1966-1974).
Edicin de Helen Orvig y David Sobre-
villa. Lima, Fondo Editorial de la Facul-
tad de Letras y Ciencias Humanas de
la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos, 1995, p. 324.
185 185 RESEA
Augusto Salazar Bondy en la Filosofa peruana
y latinoamericana
Por David Sobrevilla Alczar
Salazar ha sido el primer flso-
fo pe ruano que ha vivido de y para la
flosofa. En efecto, mientras en el pa-
sado otros flsofos peruanos vivieron
de otras ocupaciones o de su fortuna
personal, nuestro autor slo tuvo como
fuente sus ingresos como profesor uni-
versitario, investigador y autor. Al mis-
mo tiempo vivi slo para la flosofa:
creyendo en ella y en sus posibilidades
para comprender y cambiar el mundo.
Es cierto, tambin fue un educador no-
table y un pensador y activista poltico
prestigioso, pero estas actividades su-
yas slo se explican por sus ideas flo-
sfcas.
La consagracin de Salazar a la
enseanza lo llev a formar un ncleo
importante de discpulos que luego
han actuado fructferamente en diversos
campos. Esta capacidad y dedicacin a
formar discpulos no han sido frecuen-
tes ni en la flosofa ni en la Universidad
peruana. Dicha consagracin condujo
tambin a Salazar a percibir las def-
ciencias de nuestro sistema universitario
Y del sistema educativo peruano en ge-
neral; y por ello, a tratar de solucionar-
las, primero, con la reforma de estudios
generales en San Marcos en 1964 y, lue-
go, con la reforma educativa que inspir
y dirigi en 1970.
Tomado de El Comercio (Seccin Dominical) 9 de febrero 1994, p.6.
Un da como hoy, hace 20 aos, el 6 de febrero de 1974, falleci. Augusto Salazar
Bond. A travs de estas lneas quisiera rendirle un homenaje refexionando sobre la
importancia de su vida y obra dentro de la flosofa peruana y latinoamericana.
La obra flosfca de Augusto Salazar Bondy es, probablemente, la que ms am-
plia infuencia ha tenido en Amrica Latina
pp. 185-187
ISSNe 2227-9903 /ISSN 2227-9911
186 RESEA
En Salazar ha existido una com-
pleta coherencia entre lo que pensaba
y cmo viva, sin concesiones ni subter-
fugios. Estaba en favor de la liberacin
del ser humano y en contra de la do-
minacin, luch por su opcin a brazo
partido y sin ninguna doble moral (una
pblica y otra privada) al respecto. De
all que marcara a fuego a todas aquellas
flosofas y flsofos que de boca para
afuera estn en contra del sistema, pero
que en el fondo conviven con l gracias
a las licencias que le dan y se dan a s
mismos.
Y, fnalmente, trat de llevar a la
prctica sus propias ideas, ya sea mi-
litando activamente en el Movimiento
Social Progresista desde 1956, tratando
de reformar los estudios generales en la
Universidad de San Marcos o actuando
como asesor educativo del Gobierno Mi-
litar desde 1970 -con todas las equivoca-
ciones que entonces haya podido come-
ter. Sobre la pureza de sus intenciones
difcilmente cabe una palabra de crtica.
La obra flosfca de Augusto Sa-
lazar Bondy es, probablemente, la que
ms amplia infuencia ha tenido en
Amrica Latina de la producida en el
Per. Uno de los mayores logros de Sa-
lazar es haber dado lugar, con sus ideas
sobre la flosofa de la dominacin, a
lo que hoy se denomina flosofa de la
liberacin, que es una de las pocas co-
rrientes originales surgidas en nuestro
continente.
Salazar expuso sus ideas sobre la f-
losofa de la dominacin en su pequeo
gran libro Existe una flosofa de nues-
tra Amrica?, publicado el ao 1968. El
ttulo es un palimpsesto de citas: con l
alude Salazar al texto de Jos Car-
los Maritegui Existe un pensamien-
to hispano-americano?, de 1925, a
la vieja problemtica de la existencia o
inexistencia de una flosofa latinoame-
ricana, y con nuestra Amrica se vale
de la conocida expresin martiana para
distinguir a la nuestra de la otra Am-
rica.
Existe una flosofa de nuestra
Amrica? La respuesta de Salazar es,
en sntesis, la siguiente: hemos tenido,
es cierto, una flosofa precedentemente,
pero que ha sido inautntica, porque ha
nacido de una situacin de dominacin:
por ello es imitativa. Podemos llamarla
tambin flosofa de la dominacin,
ya que ha servido para justifcar la de-
pendencia. No hemos tenido, en cambio,
una flosofa autntica (o como despus
dira Salazar: de liberacin) que exprese
la negacin de nuestro ser por la depen-
dencia y la necesidad de un cambio. Si
quisiramos tener una flosofa genuina
no podra estar ms ligada a los bloques
de poder actuales, debera criticar nues-
tra situacin de dominacin y preparar
la liberacin.
El folleto de Salazar provoc un
verdadero terremoto en la Filosofa
Latinoamericana. Aos antes, en 1948,
esta se haba dividido entre quienes
sostenan que su estilo deba ser univer-
salista, o sea. imitativo de la Filosofa
europea, y, entre quines abogaban que
deba tener un carcter regionalista, esto
es, ser una flosofa de lo Americano.
Y ahora vena este aguafestas peruano
a sostener que ambas, tanto la flosofa
de tendencia universalista, como la de
lo americano, eran flosofas de la domi-
nacin: surgidas de ella y justifcndola.
Herido por esta crtica, Leopoldo Zea
trat de responderla de inmediato en su
folleto del mismo ao 1968, La flosofa
americana como flosofa sin ms, en
que sostena que la flosofa de lo ame-
ricano que l haba liderado ya haba
cumplido su ciclo y que ahora, como
reza el ttulo de su texto, la flosofa ame-
ricana pasaba a ser una flosofa (de lo
humano) sin ms.
Pero al mismo tiempo [que] crticas,
187 187 RESEA
el folleto de Salazar cosech entusiastas
adhesiones desencaden como res-
puesta la flosofa de la liberacin, que
se haba estado gestando desde 1970
en la Argentina. Sucedi as: en agos-
to de 1973 Salazar fue invitado por el
grupo interesado en su flosofa a San
Miguel, en la Argentina, a una reunin
en la que tambin tom parte Leopoldo
Zea. En dichas jornadas nuestro autor
sostuvo la ponencia Filosofa de la do-
minacin y flosofa de la liberacin.
En ella contrapuso a la flosofa de la
dominacin latinoamericana existente
-casi toda la flosofa precedente- otra
de la liberacin a gestarse, la cual debla
cumplir tres tarea: 1. acentuar la accin
crtica de la flosofa con respecto a lo
existente, 2. replantear los problemas
seculares de la flosofa, 3. reconstruir la
totalidad del pensamiento flosfco.
El impacto que tuvo la conferencia
de Salazar se comprende cuando se leen
las Actas de la reunin y, adems, el
manifesto flosfco que poco despus
public el grupo de San Miguel, que se
autodenomin, desde entonces, de la
flosofa de la liberacin. Este manifesto
recoge las ideas salazarianas en Existe
una flosofa de nuestra Amrica?, como
se ve de la siguiente cita:
Filosofa de la liberacin entre
nosotros es la nica flosofa latinoa-
mericana posible, que es lo mismo que
decir que es la nica flosofa posible en-
tre nosotros. El pensar flosfco que no
tiene debida cuenta crtica de sus condi-
cionamientos y que no se juega histri-
camente en esclarecimiento y liberacin
del pueblo latinoamericano es ahora,
pero lo ser mucho ms en el futuro,
un pensar decadente, superfuo, ideo-
lgico, encubridor, innecesario.
Pero no son slo estas ideas de
nuestro autor las que han tenido una
gran recepcin internacional, sino tam-
bin sus propuestas axiolgicas. No
nos referimos a stas y a otras ideas de
Salazar por ra-zones de espacio.
En un pionero ensayo publi-
cado en 1944. Sobre la flosofa en
Iberoamrica, Francisco Romero
plante su idea de la normalizacin
flosfca que encontraba en marcha
en el continente iberoamericano: con-
siste en la creacin de un cierto clima
flosfco que operara en parte como
un estmulo y en parte como un freno:
impedira pensar que todo ha sido dicho
ya, por lo que todo lo que queda sera la
imitacin. Y actuara asimismo como un
obstculo en contra de las infundadas
esperanzas de revelaciones portentosas
o de creaciones ex-nihilo.
Uno de los grandes normalizado-
res de la vida flosfca peruana ha sido
Francisco Mir Quesada Cantuarias y el
otro, Augusto Salazar Bondy. En el caso
de ste, con su obra nos ha mostrado
que los grandes modelos occidentales
no deben vedarnos intentar decir cosas
nuevas, an ms: si los imitramos a cie-
gas haramos simplemente flosofa de
la dominacin. A la vez, la obra sala-
zariana nos hace claro que en el Per no
es ms posible partir de cero en floso-
fa: hay que partir de nuestros clsicos
entre los que se encuentra Salazar.
Al mismo tiempo, con su vida, Sa-
lazar nos ha dado un ejemplo de dedi-
cacin a la flosofa, de consagracin a la
enseanza y a la solucin de los proble-
mas peruanos, de dignidad y coherencia
y de compromiso con lo que crea.
Paradigmtico en su vida y en su
obra, Augusto Salazar Bondy nos invita
a no aceptar ninguna dominacin, a no
imitar ni siquiera su propio pensamien-
to, sino a liberarnos y a ser nosotros
mismos. En esto consiste la leccin ms
profunda de su magisterio flosfco.
188
189 Entrevista a Helen Orvig, viuda de Salazar Bondy

I: Qu puede decir sobre Salazar
despus de estos cuarenta aos de fa-
llecido?
H: Con respecto a mi actitud frente
a l .Sabe que una pareja tiene una vida
siempre compleja, siento que no hemos
solucionado muchas cosas de nuestra
vida matrimonial, siempre quisiera sen-
tarme a conversar sobre esas cosas .Y
aparte de eso su pensamiento para m
ha sido una vivencia fabulosa. As como
sigo leyendo cosas que me entusiasman
mucho. Justamente ayer estaba revisan-
do el peridico La libertad. Yo s que mi
amor por Augusto tiene un gran por-
centaje de intelectualidad. Yo lo ama-
ba. Por l poco a poco iba conociendo
el Per. l me ense lo que es el Per.
Adoro sus ideas.
I: Sabemos que Salazar ha estudia-
do, aparte de Per y Mxico, en Fran-
cia, Alemania e Inglaterra. Entonces,
Ud. que ha viajado por Europa cul
es el impacto de Salazar all en Europa?
Qu tanto se conoce y comenta actual-
mente y en su momento sobre l?
H: Fue muy interesante. Francia
en primer lugar. Yo estaba ah un ao
entero. En la Escuela Superior conoci
a Jean Wahl, Jean Hyppolite, Bachelard
y Sartre, menos a Camus porque muri
en los aos 60. Su relacin intelectual
con Bachelard fue muy importante,
incluso en el intercambio personal. El
contacto con Sartre fue muy importante
para l y para todo su enfoque en la fe-
nomenologa y la axiologa. Vivi toda
la eclosin del existencialismo.
Luego, en Alemania fue especial-
mente a Munich a escuchar a Romano
Guardini (Gardini) que era un catlico
que expona con una gran fascinacin,
tena siempre sus aulas llenas y la gen-
te lo escuchaba mucho. Pero ha sido un
poco agregado porque nunca me ha
hablado de la importancia para su flo-
sofa, pero estaba muy contento con las
clases que oa.
Fue completamente diferente el
efecto en Inglaterra, donde descubri
la flosofa analtica y a Witgenstein,
conoci a Moore y a otros ms jvenes
catedrticos. Siempre ha sabido viajar y
tomar contacto, pasar tiempo discutien-
do y escuchando las ideas. Cuando via-
jamos a Europa en 1959 fuimos primero
a ver mi familia en Noruega, y como te-
na una beca de la UNESCO, para estu-
diar la enseanza de la flosofa a nivel
de la secundaria en Europa, aprovech
para ir de capital en capital.
Ahora, qu tanto se comenta ac-
tualmente en Europa sobre Salazar, no
vivo en ese ambiente, no tengo ni idea.
Lo nico que puedo decir es que de Es-
paa me escribi un catedrtico, cuyo
ENTREVISTA A HELEN ORVIG
Por Ricardo Licla Meza
El presente dilogo (resumido) con la Sra. Helen Orvig, viuda de Augusto Sala-
zar Bondy, se realiz en su domicilio de Mirafores el 15 de febrero de 2014. Nuestra
participacin est precedida por una I (de interlocutor), y la de nuestra entrevistada
por una H (de Helen).
pp.189-194
ISSNe 2227-9903 /ISSN 2227-9911
190 RICARDO LICLA MEZA
nombre no recuerdo, que quera la tra-
duccin de Augusto sobre un documen-
to de Moore, y otro fue que el FCE de
Espaa me pidi permiso para reeditar
su libro sobre los valores (Para una flo-
sofa del valor).
I: Considera que sus ideas y pro-
yectos siguen vigentes? Y en qu me-
dida se han materializado?
H: Aqu en el Per todo est abso-
lutamente bloqueado por el antivelas-
quismo. Augusto muri en 1974 y ah
se acab. En los 80 Luis Felipe Alarco
borr de un plumazo toda la reforma
educativa y, despus, el silencio total
alrededor del pensamiento de Augusto
dentro de la sociedad. Es evidente. En-
tonces, yo estoy muy feliz de descubrir
que alguien quiera difundir las ideas
que yo considero importantes desde
el punto de vista del ser humano. Au-
gusto, era una persona que estimulaba
a todo el mundo a trabajar y a cumplir.
Haba un entusiasmo en el ministerio
con toda la gente con quienes trabaja-
ba, con los entrenadores por ejemplo.
Haba un trabajo enorme con jvenes
docentes que iban a ser entrenadores
en los institutos para la formacin de
docentes. Eso fue con una mstica im-
presionante. Augusto tena esa capaci-
dad, l entusiasmaba a la gente, todo el
mundo lo admiraba, hacan todo lo que
l quera prcticamente.
Y recuerdo una vez, me cont con
una sonrisa, que haba presentado al
ministro un plan de reforma educativa
creo que tena que ver con los colegios,
no estoy segura. Pero l tena una idea,
pero tena muchas dudas de que el mi-
nistro lo aceptara. Creo que estuvo toda
la maana en la ofcina del ministro ha-
blando sobre el asunto, y me dijo que
el ministro termin exponiendo un plan
a Augusto, pero era lo que l quera.
Era realmente extraordinario (risas).
Augusto no presionando nada, pero
exponiendo cosas de tal manera que el
otro deca hay que hacer esto (risas).
Es una ancdota que me encanta.
I: Sabemos que en el 2007, en la
revista Solar dirigida por el profesor
Quiroz, fue publicado un artculo sobre
Filosofa del absurdo, indito al parecer
hasta ese entonces; tambin este ao
en las Actas del congreso sobre Salazar, el
profesor Quiroz incluy algunas cartas.
Entonces, todo esto nos lleva consultar-
le si An hay textos inditos de Sala-
zar?
H: Mira, me haba olvidado que le
haba dado a Quiroz lo de Camus. Yo
cre que estaba junto con otro de Sartre.
Dos conferencias que dio en la Alianza
francesa.
I: Entonces s hay escritos indi-
tos?
H: Justamente, todava estoy un
poco en eso. Esa es la presin que ejer-
cen estos muchachos de San Marcos
(Grupo Zulen). Estoy viendo pero toda-
va no tengo una idea muy clara, por-
que l ha publicado mucho. Pero, yo s
que por ah, me parece haber visto en-
tre papeles un artculo de Mxico por
ejemplo, puede haber un par de esos.
Tambin, sobre los franceses, pero son
pequeos. No creo que haya ms por-
que se ha ido entregando siempre.
I: Bien, sabemos que Salazar haba
ledo mucho a Sartre aparte de conocer-
lo, tambin sabemos que Sartre fue un
libre pensador que crea y practicaba
el amor libre con Simone de Beauvoir
Qu opinaba Salazar sobre el amor li-
bre?
H: l siempre fue muy claro en
su pensamiento, como el mo. Ahora
vivimos en el siglo XXI y por ejemplo
en Noruega, mi tradicin digamos, hay
apertura sin convencionalidades, y Au-
gusto era as. Puntualizaba mucho la
necesidad de la libertad de una perso-
na. Era un partidario de la libertad co-
herente con su flosofa.
I: Salazar se consideraba marxis-
ta?
H: Marxista no, su flosofa fue el
socialismo humanista.
I: Como Francisco Miro Quesada?
H: No, cuando uno llega a ciertas
defniciones polticas son dos mundos
diferentes. Aunque s vea con mucho
inters las obras del Marx joven. Lo ni-
co que te puedo decir es que yo siento
que no era marxista. Para m era social-
progresista aunque dentro del social-
progresismo haba muchos comunistas
tambin no? Hasta que se separaron.
Estoy muy segura que Augusto en la
prctica no lo era, pero s era muy cer-
cano a Lobatn, alumno de Augusto
que haba entrado a la guerrilla de los
60.Y l tena largas conversaciones con
Lobatn. Tena mucha admiracin por
l (Lobatn).
I: Hay algunos crticos que consi-
deran que Bartolom o de la dominacin
es una apologa a SL Qu opina?
H: Guzmn estaba en la Univer-
sidad de Ayacucho, no sabamos que
exista. Augusto no lleg a conocerlo,
porque sendero aparece en los 80. Siem-
pre ha habido en esa poca un comu-
nismo rojo. Augusto no perteneca a
eso, pero para l era muy clara la idea
de una revolucin y en Bartolom evi-
dentemente habla de la lucha con armas
al fnal. No s si en vida lo hubiera acep-
tado. Yo creo que no. La posicin funda-
mental de Guzmn no tena nada que
ver con Augusto. La flosofa humanista
de Salazar iba mucho ms a fondo.
I: Cuando Salazar decide formar
parte del Movimiento Social Progresis-
ta (MSP) Tubo en mente candidatear?
Formar parte de una plancha presiden-
cial?
H: No. Lo discutieron ah si poda
ser candidato, pero Augusto siempre
era muy intelectual y le resultaba di-
fcil la comunicacin poltica, ofcial
y pblica, y optaron por Alberto Ruiz
Eldredge que fue el candidato en 1962.
Pero en 1957 Augusto fguraba entre
los candidatos del MSP, no s si para
el parlamento o para el senado. Claro,
estaba muy feliz en el MSP, tuvieron
varios diputados (Tito Gutierrez y Ruiz
Caro).Pero en 1956 ellos ya tenan su
proyecto social como sale en La libertad,
y estaban buscando su candidato. Por
eso recibieron a Belaunde con los bra-
zos abiertos, adems Belaunde era muy
nuevo en la poltica. Entonces, elabo-
raron un programa poltico en conver-
saciones intenssimas con el MSP. Re-
cuerdo que estbamos en la plaza San
Martn felices escuchando el discurso,
pero en la segunda campaa Belaunde
ya no present el mismo programa, se
haba ido a la derecha o al centro no s,
pero eso fue muy claro.
I: Por qu Salazar decide apoyar el
proyecto militar?
H: Te puedo contar que en 1969,
el 8 de diciembre en su cumpleaos
salimos a comer solo los dos. Ah me
dijo que estaba en un punto de su vida
intelectual que senta la necesidad de
dedicarse a algo muy importante, que
poda ser Witgenstein, Maritegui
o la educacin. Tena que elegir uno
de estos temas. Para eso a l lo haban
invitado a trabajar con Barrantes, e in-
cluso me comentaba si los militares me
dejan avanzar de acuerdo a mis puntos
de vista, lo acepto .Termin escogien-
do la educacin. Cada paso que daba
era una aceptacin de parte de los mi-
litares, comprendieron a Augusto, fue
muy impresionante. Hicieron suyos
prcticamente los proyectos de Salazar,
los coroneles y los generales que es-
taban ah. No el ministro de educacin,
era muy militar no muy intelectual que
digamos. Augusto, Tena muchsima sa-
tisfaccin en el trabajo porque tena una
ilusin, un sueo que estaba realizando.
Ms me duele que no se haya ejecutado
el proyecto ms grande de su vida.
I: Qu opinin tena Salazar sobre
el mundo andino? Sobre lo que pens
por ejemplo Arguedas en torno a la cos-
movisin andina?
H: Algo muy claro para l era la
evolucin integradora de los pueblos.
En primer lugar, luch por el bilingis-
mo en los colegios, o sea la introduccin
del quechua que en s merece respeto.
Ahora l no era de viajar y conocer co-
munidades .No era socilogo ni antro-
plogo. Pero por ejemplo comparado
con un antroplogo norteamericano,
Jhon Murra, que estuvo aqu por mu-
cho tiempo trabajando con Matos Mar,
pensaba que haba que conservar los
grupos originarios de todos los pases
subdesarrollados que quedaron aqu
como restos de cultura. Para Augusto
eso era completamente equivocado, los
pueblos quedan as como una especie
de museos sin poder desarrollarse. Ms
bien estaba completamente convencido
de que tena que trabajar por una evo-
lucin integradora, que tena que hacer
una vida de los pueblos pero en evolu-
cin. Adems cuando estaba en el pro-
ceso de la reforma comenz hablando
de las matemticas en la sierra, en las
comunidades.
I: Cul fue la enfermedad de la
que sufri Salazar? Tanto Augusto
como Sebastin murieron muy jvenes
al parecer de un mal heptico congnito
Qu tan cierto es eso?
H: S, Sebastin muri a los 41 y
Augusto a los 48. Sobre el mal heptico
congnito no tengo la idea muy clara.
Tengo la nocin de que su pap muri
joven del corazn en 1933, dicen que es
gentico. De la mam no lo s. Adems
dos de mis hijas (Ina y Belissa) tienen,
no tan complicado como lo de Augusto
y Sebastin, talasemia que es un pro-
blema con el hierro en la sangre. Dicen
que Grecia es un pas en el que mucha
gente vive con esta enfermedad, por eso
tienen que cuidar su hemoglobina y a
veces les dan mucho dolor de cabeza;
pero el caso de Augusto y Sebastin
fue mucho ms complicado yo no te lo
puedo describir porque no logr mayor
informacin sobre dicha enfermedad.
Mis hijas s, en Pars, han ido a un he-
matlogo tienen toda la historia.
I: Hay una frase popular que dice
detrs de un buen hombre hay una
gran mujer
H: S, soy muy alta (risas).
I: (risas) Por eso tenemos una cu-
riosidad Cmo y dnde conoci Sala-
zar a la Sra. Helen?
H: En Pars. Yo tena una beca de
medio ao y Augusto de un ao com-
pleto, un ao universitario. En 1951 l
obtuvo una beca y se fue a Pars. Para
ese entonces yo tena un gran amigo
noruego, tambin becado para todo el
ao, que estaba por hacer su tesis. Ellos
se encontraron en la Escuela Normal
Superior de Pars. Cuando yo llegu
despus a Pars, llam a mi amigo no-
ruego y me dijo tienes que conocer a
un amigo mo ac, Un peruano!, Un
flsofo peruano!, Un marxista espiri-
tual! (risas) .Mi amigo era un conser-
vador. Y fue una amistad as. A los 15
das que tuve esa conversacin con mi
amigo, el consulado de Noruega invit
a los noruegos en Pars a un almuerzo
y mi amigo llev a Augusto y ah nos
conocimos. Uy qu sudamericano es
ste, dije (risas). Yo estaba acostumbra-
da a vivir entre rubios de ojos azules,
en esa poca, todava, no haba muchos
inmigrantes, en fn. Yo estaba buscando
de qu conversar, con esa distancia tan
grande, fnalmente encontramos el pun-
to en la balsa de Kon-Tiki hecho por
noruegos y que haban salido de aqu
del Callao en 1947. Los tres nos pasea-
mos por Pars. Ellos que acababan de
leer a Kafa se deleitaban con las cosas
absurdas y moran de la risa.
I: Qu estudio la Sra. Helen?
H: Yo estudi literatura, yo que-
ra ser crtica literaria. Justamente ah
en Paris tena que hacer mi tesis para
magister, pero me enamor. Esa es la
tragedia de las mujeres cuando nos ena-
moramos.
I: Ya aqu en el Per, tengo entendi-
do que Ud. tambin apoy con artculos
en los peridicos.
H: Aqu en el Per, ya despus, ha
sido otro proceso. Vivir una vida tan di-
ferente, perder mi identidad, vivir como
una sombra de Augusto. Por eso que
comprendo eso de la alienacin perso-
nal. Trataba de adaptarme a todo pero
no lo viva, pero llegu a un momento
en que, coincidencia con el trabajo de
Augusto la cultura de la dependencia
que fue su primera versin, explot en
negacin a mi papel de mujer y comen-
c a escribir pero con el alma. l comen-
z a respetar un poco ms los derechos
de la mujer, l me pidi por ejemplo
que lo ayudara con un artculo sobre
la educacin de la mujer en la ley de la
reforma, el artculo nmero 11. Eso fue
un borrador mo. Eso fue muy gran-
de porque fue todo en una ofcina del
Ministerio de Educacin, se llamaba
la revaloracin de la mujer y no sola-
mente en el Ministerio de la Educacin
sino que en cada ministerio haba una
comisin trabajando desde ese punto de
vista. Desde el agro, desde la economa,
etc. Entonces eso fue un momento muy
grande pero no prosper mucho. Por
ejemplo cuando yo escriba mis artcu-
los, que a veces eran muy duros, Augus-
to me ayudaba si haba algn error con
el castellano. Pero, tambin, en 1967
Sebastin (Salazar) me permiti escribir
un artculo sobre literatura noruega y
ese artculo sali en La prensa. Eso fue
muy bonito para m. Despus de dos
aos yo hablaba castellano pero muy
poco, eso de escribir era un paso muy
grande, pasar de hablar a escribir. Ten-
go todava el recorte amarillo (risas).
I: Qu piensa la Sra. Helen sobre el
Per actual? Qu refexin le merece?
H: Bueno, actualmente ms me
preocupa no saber por quin votar en
las prximas elecciones. No veo ningn
candidato. Es triste la falta de un par-
tido poltico, la falta de contacto con el
pueblo .Hay una gran distancia entre el
poder y la vida normal de la gente. Para
qu te voy a hablar de la pobreza. Falta
tanta accin en este pas. Claro que yo
lloro por la educacin, ha perdido una
gran posibilidad .Ahora, CAFAE est
produciendo una gran obra sobre edu-
cacin en el Per que va salir como 15
tomos, y donde me han pedido permi-
so, tambin, para publicar 3 o 4 artculos
de Augusto. Pero, quiz sea tan difcil
hacer bien las cosas. A m, Aldo Morales
que estaba metido en toda la reforma,
me ha sorprendido que est siempre en
el Consejo Nacional de Educacin. Es
como si no llegara a formular una cosa
que pudiera aplicar. Me decepciona eso,
porque yo pienso que toda esa reforma
que Augusto vea era con una visin
global, abarcaba toda la sociedad intro-
duciendo cosas liberadoras. Como que
hay una falta de visin de lo humano.
Ahora, hay mucha gente que pien-
sa la idea de poltica de Augusto en re-
lacin con lo econmico. Claro, esa era
la idea de Augusto de la alienacin, de
la dominacin; era evidente que la po-
breza en el pas era efecto de la domi-
nacin y quera una sociedad liberada.
Pero, tena que pasar por una evolucin
econmica el pas, pero esa evolucin
econmica tena que salir de las per-
sonas que en primer lugar seran pre-
paradas ,para quienes el trabajo era la
realizacin de su ser, y eso ya es una
cosa tan profunda que no es cuestin
de pensar en que este tipo va a tener un
buen trabajo y va ganar un buen sueldo
y que va ser un tcnico formidable No!
.Se basaba en eso de encontrar su ser , la
esencia del ser humano; esa era la idea
de la reforma. Solamente a partir de esa
liberacin se podra pensar en otra cosa;
por lo menos yo lo vivo as.
I: Para culminar, los hijos de Sala-
zar Continuaron la vida intelectual de
su padre?
H: Mis tres hijas (Anne, Ina y Be-
lissa), evidentemente tienen inclina-
cin por estudiar como su padre; pero
mi hijo Lan siempre ha rechazado lo
intelectual. La mayor que es Anne es
catedrtica en la universidad de Paris.
Ina es poeta y catedrtica, tambin en
Francia. En el 2011 Ina escribi una be-
lla introduccin a la Correspondencia en-
tre Arguedas y Westphalen. Belissa, la
ltima, actualmente trabaja en Italia en
una escuela multilinge.
195
(1925-1974)
Por: lvaro Surez Vrtiz
196 NOTICIAS
ESPRITU VILA, Andrs (2014)
El concepto de alienacin segn
Agusto Salazar Bondy
Lima: Fondo editorial UCH.
El libro pertenece al campo de la historia de las
ideas en el Per. Es una refexin sobre el concepto
de alienacion de acuerdo al flsofo peruano Augus-
to Salazar Bondy, el autor busca rastrear el concepto
de alienacion y cuales son las causas estructurales y
superestructurales que producen alienacin en la so-
ciedad peruana.
FORNET-BETANCOURT, Ral; G-
MEZ MULLER,Alfredo (2012)
Posiciones actuales de la flosofa europea
Bogot:Tlamatinime.
El libro reune un conjunto de entrevistas a Karl-
Oto Apel; Michel de Foucault; Manfred Frank; Karel
Kosik; Julia Kristeva; Raimundo Panikkar; Gajo Petro-
vic; Jean-Paul Sartre, donde se explora no solamente
problemas y aspectos de la flosofa, tambin se en-
cuentra la confrontacin del pensamiento, realizado
por Ral Fornet-Betancourt y Alfredo Gmez-Muller.
Presentan los textos de nueve entrevistas realizadas
a algunos de los ms destacados flsofos europeos
del siglo XX.
SOBREVILLA ALCAZAR, David (2014)
Introduccin a la flosofa
Lima: Editorial Universitaria de la
U.Ricardo Palma. 365 p.
El libro contene seis partes, en los cuales tematza
la flosofa bajo la tradicin flosfca europea, especf-
camente de la idea de flosofa propuesta por Kant en
su Introduccin a sus lecciones de Lgica de 1800. De
donde se reduce la flosofa a las preguntas qu puedo
saber?, qu debo hacer?, qu me est permitdo es-
perar? y qu es el hombre?.
197
OCTAVIO OBANDO MORN
Director de la Revista de Filosofa en el Per. Pensamiento e Ideas. Ha
realizado estudios de Filosofa en la Universidad Nacional Mayor
de San Marcos y en la Universidad Federal do Rio Grande do Sul.
Es magister en Filosofa por la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos y doctor en Filosofa por la Universidad Federal do Rio
Grande do Sul, Porto Alegre, Brasil. Ha publicado los siguientes li-
bros: Ocaso de una impostura. El fracaso del paradigma intelectualista de
la flosofa en el Per (2003), Filosofa: inicio y camino (2004), Jos Carlos
Maritegui La Chira: la revolucin socialista en el Per (2009) y Breve
y circunscripto panorama crtico de la historia de la flosofa en el Per:
1440-2000 (2012). Ha sido docente de flosofa en la Universidad Na-
cional Mayor de San Marcos y actualmente se dedica a la docencia
y a la investigacin flosfca en el Brasil.
MARA LUISA RIVARA DE TUESTA
Educadora, flsofa, historiadora, humanista e investigadora del
pensamiento peruano y latinoamericano. Sus estudios universita-
rios los realiz en la UNMSM, obteniendo los grados de Bach. en
Historia, Bach. en Filosofa (con tesis Las ideas pedaggicas del
padre Jos de Acosta); Prof. de Filosofa y Dra. en Educacin (Fi-
losofa y Ciencias Sociales); fundadora y primera presidenta del IP-
PLA; Prof. Emrita de la UNMSM y Dr. Honoris Causa de la UN
de Trujillo; fue presidenta de la Sociedad Peruana de Filosofa, So-
ciedad Peruana de Estudios Clsico y de la Academia Peruana de
Educacin. Docente universitaria en la UNMSM, la Universidad Ri-
cardo Palma. Ha publicado entre otros: Jos de Acosta, un humanista
reformista. Lima, Ed. Universo, 1970. 152 p. Pensamiento prehispnico
y flosofa colonial en el Per. Lima, FCE, 2000, Tom. I, 359 p. Filosofa e
historia de las ideas en el Per. Lima, FCE, 2000, Tom. II, 513 p. Filosofa
e historia de las ideas en Latinoamrica. Lima, FCE, 2000, Tom. III, 301
p. Y como Coordinadora del Pensamiento latinoamericano del siglo
XX ante la condicin humana ha publicado La intelectualidad peruana
del siglo XX ante la condicin humana. Tomo I, 2004, 281 p., Tomo II,
2008, 285 p. y Tomo III, 2011. 529 p.
SOBRE LOS AUTORES
198
DAVID SOBREVILLA ALCZAR
Profesor Emrito de la U. de San Marcos. Dr. Honoris Causa por las
U. de Trujillo, Arequipa y Hunuco. Ha sido Profesor Visitante en
las U. de Carabobo, Buenos Aires, Wisconsin-Madison, David-Ca-
lifornia. Entre sus ltimos libro se cuentan: Historia de la flosofa
del derecho I (2012), La flosofa del derecho en el Per (2013) e
Introduccin a la flosofa (2014).
MARIO MEJA HUAMN
Doctor en Educacin (UNSAC), Magister en Filosofa (UNMSM),
profesor de Filosofa, Psicologa y Ciencias Sociales (UNSAC). Do-
cente Principal de la Universidad Ricardo Palma, Miembro: de la
sociedad Peruana de Filosofa, del Instituto de Investigaciones Fi-
losfcas de la Universidad Ricardo Palma. Miembro fundador del
Grupo de Investigacin Tlamatinime sobre Ontologa Latinoameri-
cana (GITOL) de la Universidad Santo Toms, Bogot, Colombia.
Miembro Correspondiente de la Academia Mayor de Quechua del
Per. Principales publicaciones en la Editorial Universidad Ricardo
Palma: Filosofa Andina de la Naturaleza (2008). Teqse: La cosmo-
visin andina y las categoras quechua como fundamentos para una
Filosofa Peruana y de Amrica Andina (2010). Anti Yachay Way-
llukuy (Filosofa Andina 2011). Hacia una Filosofa Andina. Edito-
rial Acadmica Espaola (14.12.2011) ISBN-13: 978-3-8465-7854-4.
ISBN-10: 3846578541. EAN: 9783846578544.
SABY LAZARTE OYAGUE
Licenciada en Filosofa por la Universidad Nacional Mayor de San Mar-
cos; candidata a Magister con mencin en Historia de la flosofa. Ha se-
guido los diplomados en Gestin Pblica con mencin en Responsabi-
lidad Administrativa y Programas Sociales, avalado por el Congreso de
la Repblica, y en Polticas Pblicas e Interculturalidad, avalado por el
Ministerio de Cultura y la Universidad Ricardo Palma. Miembro Activo
del Grupo de investigacin Interinstitucional Tlamatinime sobre Ontolo-
ga Latinoamericana. Docente en la Universidad Ricardo Palma de los
cursos de Filosofa, Lgica, Epistemologa. Asimismo pertenece al De-
partamento de Filosofa de la Universidad Nacional Federico Villarreal.
Graduada con la tesis El pensamiento flosfco de Pedro Zulen: Educacin,
hombre y flosofa. Ha publicado Breve y circunscripto panorama crtico de la
historia de la flosofa en el Per: 1440-2000. (2012). Filosofa de la Tecno-
loga: Una refexin sistemtica en el siglo XXI. La realidad peruana
en Pedro Zulen: De la independencia al centenario. Pragmatismo:
Deslinde terminolgico y flosfco, entre otros.
199
ANDRS ESPRITU VILA
Licenciado en flosofa por la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos, con estudios concluidos de Maestra y Doctorado en flo-
sofa. Docente del curso de Introduccin a la Filosofa y Ciencia y
Tecnologa en la Universidad de Ciencias y Humanidades (UCH) y
miembro del Departamento de Investigacin del Instituto de Cien-
cias y Humanidades (ICH). Coautor del libro Filosofa: Una perspec-
tiva crtica (2008) y Compendio de flosofa y lgica (2014).
JOS MAURTUA ALVA
Licenciado en Filosofa. Ensea cursos de flosofa en la Universi-
dad Nacional Federico Villarreal y en la Universidad de Ciencias
y Humanidades. Preside el Proyecto de Filosofa Aplicada Buho
Rojo desde 1998. Es Filosofo Practico y realiza talleres en conse-
jera flosfca. Ha publicado Postulados, Crnicas y Ensayos Ateos
(2006) y Crnicas de Agustn Agurto en San Tagastin.(Lima: 2013).
CARLOS VIAA RUBIO
Es licenciado en flosofa por la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos con la tesis La fenomenologa como Philosophia Perennis.
Anlisis del Excurso sobre el idealismo trascendental de Edith Stein y
pasante de la Maestra en Historia de la Filosofa en la misma casa de
estudios. Es profesor del curso de Sociologa de la Comunicacin en la
Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas. Es miembro colaborador
del Circulo Peruano de Fenomenologa y Hermenutica (CIphER) y
del Crculo Latinoamericano de Fenomenologa (CLAFEN). Entre sus
intereses se encuentran: la fenomenologa de Edith Stein, el sujeto
trascendental en Edmund Husserl y la Sociologa fenomenolgica.
OCTAVIO A. CHON TORRES
Docente de la UNMSM. Doctorando en Filosofa (UNMSM). Candi-
dato a Magster en Filosofa con Mencin en Epistemologa (UNM-
SM). Titulado en Filosofa (UNMSM). Equipo de traduccin de ma-
terial cientfco para el Solar System Exploration Research Virtual
Institute (SSERVI) de la NASA. Lneas de investigacin en Filosofa
de la Ciencia, Epistemologa, tica Ecolgica, Filosofa de la Na-
turaleza y Filosofa de la Astrobiologa. Exdirector de divulgacin
cientfca y miembro fundador de la Asociacin Peruana de Astro-
biologa. Autor de varias publicaciones.
200
LUIS ESTRADA PREZ
Ha realizado estudios de flosofa en la Universidad Nacional Ma-
yor de San Marcos. Ha sido miembro del Grupo de Estudios Sentido
y Referencia bajo el auspicio del Vicerrectorado de Investigacin de
esta casa de Estudios. Ha sido ponente en el XIV Congreso Nacio-
nal de Filosofa (UNMSM, 2014), I y II Jornadas de Estudiantes de
Filosofa Analtica (UNMSM, 2012- 2013), Simposio de Estudiantes
de Filosofa (PUCP, 2013), II Coloquio de Filosofa (UARM,2012), III
Encuentro de Jvenes Investigadores en Filosofa (2012) y Jornada
Internacional Augusto Salazar Bondy (UNMSM, 2011). Actualmen-
te su tesis Semntica de las clases naturales en la teora causal de
la referencia es auspiciada por el Fondo de Promocin de Trabajo
de Tesis de Pregrado del VRI-UNMSM.
yor de San Marcos. Ha participado como ponente en los congresos
nacionales de flosofa de 2007 (Arequipa, UNSA) y de 2013 (Lima,
UNMSM). Es responsable del taller de Lgica II en la Facultad de
Letras y Ciencias Humanas y del curso Didctica de la lgica en
la Facultad de Educacin, ambos en la Universidad Nacional Ma-
yor de San Marcos. Actualmente, su tesis de licenciatura se titula:
Anlisis lgico de la paradoja de Epimnides y cursa la Maestra
de Filosofa en la especialidad de Epistemologa en la Facultad de
Letras y Ciencias Humanas de la Universidad Nacional Mayor de
San Marcos.
WLADIMIR ERNESTO ARCE RIOS
Ha realizado estudios de flosofa en la Universidad de Playa An-
cha, Valparaso, Chile. Es miembro del CEPLA (Centro de Estudios
del Pensamiento Latinoamericano) dirigido por Sergio Vuskovic
Rojo. Ha participado como ponente en congresos internacionales
de flosofa: en el VIII Corredor de las Ideas del Conosur. Amrica
Latina en vsperas del Bicentenario. Balance y proyeccin de dos
siglos, en Talca, Chile (2007), en el X Corredor de las Ideas del
Conosur. Aproximacin crtica de la condicin humana en el con-
texto latinoamericano de hoy, en Maldonado, Uruguay (2009), y
congreso latinoamericano estudiantes de flosofa CLEF, UNCUYO,
Mendoza (2011).
Ha realizado estudios de economa en la Universidad Nacional Ma-
yor de San Marcos. Graduado en Licenciatura Plena en Filosofa -
CUSC (becario desde 2008). Actualmente, cursa la maestra en Bio-
tica - CUSC (Centro Universitrio So Camilo), becado por CAPES
(Coordenao de Aperfeiamento de Pessoal de Nvel Superior).
RICARDO LICLA MEZA
yor de San Marcos. Docente de Filosofa y Lgica en el Instituto de
Ciencias Humanidades (ICH). Ha participado como ponente en la
conferencia Dios ha muerto: El problema de la religin en Niets-
che, organizado por el ICH el 17 de setiembre de 2008. Ha publi-
cado un artculo sobre El hombre ha muerto en Foucault (2013), en la
revista del CEF de la UNMSM.
LVARO SUREZ VRTIZ
Se ha formado desde su ms tierna infancia en las diferentes tcni-
cas artsticas debido a que su padre fue Director de la ENSABAP y
dirigi un taller en su casa. Adems se dedic a realizar trabajos de
diseo grfco. Posteriormente estudi en la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico en la Escuela Nacional de Artes Plsticas en
Xochimilco en la especialidad de muralismo, grabado y pintura. Ex-
puso en Per, Mxico y Guatemala. Gan el primer puesto en el Con-
curso Internacional de Fotografa de Kodak (1984) y trabaj en reco-
nocidas empresas de diseo grfco durante su estancia en Mxico.
Actualmente sigue dedicndose a la pintura y a la promocin arts-
tica. El crtico de arte Jorge Villacorta considera su estilo garabati-
cista, dicho estilo y tcnica le han merecido grandes reconocimien-
tos a nivel mundial.

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CARTULA: Retrato de Augusto Salazar Bondy, tomado de la

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