Estudio Bblico exhaustivo exegtico del Evangelio de Juan

La funcin de los milagros en el evangelio de San Juan

Para entender la importancia de las seales en el Evangelio de San Juan, es necesario que en
primer lugar entendamos que estamos ante una obra que fue dirigida a una comunidad con
trasfondo judeo-cristiano. (Algunos eruditos sugieren que eran provenientes de la sinagoga
farisaica. El lenguaje usado es propio de la tradici!n jud"a # no de un $elenismo del primer siglo
como err!neamente $an afirmado la ma#or"a de los biblistas a lo largo de los aos por el
desconocimiento de la literatura intertestamentaria. El uso de los elementos como, lu%, verdad,
palabra, son temas recurrentes de la literatura rab"nica jud"a de ese periodo.
Este evangelio es una obra dif"cil& por un lado, sus caracter"sticas literarias lo conforman como un
cuerpo bien definido # diferente a otros documentos& pero por otro, su complejidad estructural,
parece apuntar a una redacci!n por etapas. Su epilogo, su carencia de cronolog"a, su pr!logo, # la
distribuci!n de las narrativas # de los discursos, nos comunican la idea de un trabajo de edici!n
$ec$o con el tiempo # a conciencia. Estamos pues, ante una obra maestra del g'nero literario
evang'lico, # lo que debiera realmente importarnos es su forma can!nica, o sea, la edici!n final
que $emos recibido.
(ui%)s el problema ma#or de este singular evangelio, sean las claves para poder entenderlo. Son
varias& pero ninguna de ellas $a resultado definitiva como palanca $ermen'utica a la $ora de
e*plicar la ingente rique%a teol!gica que contiene este documento post-pascual.
En cualquier caso, # a pesar de sus dificultades literarias e interpretativas, lo fundamental es
entender que este evangelio es, el evangelio de Jes+s por antonomasia. Jes+s es el foco en el relato
de Juan. En este evangelio Jes+s $abla de s" mismo como en ning+n otro. ,odo gira en torno a su
persona, # la redacci!n nos deja ver que el autor est) absorbido por una cristolog"a elaborada
desde arriba. Se puede decir pues, sin temor a e*agerar que el Evangelio mismo es Jes+s. Jes+s es
el centro, el mensaje, la palabra, la sabidur"a, la lu%, la verdad, el camino, la vida, la puerta, el
agua. Jes+s es quien viene a $acer la obra de -ios # es a la ve% la obra misma. Jes+s es todo en
todo # en todos los tiempos, # finalmente el lector queda abocado a una conclusi!n
sorprendentemente misteriosa # sobrecogedora. El Jes+s descrito en este evangelio, el Jes+s en el
que $emos cre"do, es pre-e*istente, # tan de arriba que quien le $a visto, $a visto al Padre.
En el autor no $ubo una intenci!n de recuperar # presentarnos a un Jes+s $ist!rico, sino al Jes+s
de la fe, que es la interpretaci!n del Jes+s $ist!rico, -si e que esto e*isti! alguna ve% en la
cristolog"a de la /glesia antigua-& sin embargo, no quiere decir esto que no le importe la
$istoricidad de Jes+s& pero s", que 'sta pasa a un segundo plano. Esto se $ace evidente en el
ejercicio selectivo, narrativo # aclaratorio de los diferentes episodios que conclu#en siempre con
una llamada a e*$ortativa a creer, o a creer de una forma mas plena.
0 de esta forma llegamos a que la funci!n de los milagros en el Evangelio de San Juan es doble.
por un lado, la funci!n $ist!rica, que fue la de actuar como testimonio sobrenatural de -ios que
vindica a Jes+s como el que proviene de arriba # su mensaje como la oferta de salvaci!n que debe
ser cre"da por el g'nero $umano. (Juan 1.23. 4ecordemos que Jes+s vino a $acer la obra del
Padre. Esta obra es el anuncio de El mismo que se autentifica con las seales. 5o obstante, estas
seales, como bien sabemos, no fueron cre"das ni por las gentes de su tiempo ni por sus disc"pulos
en un primer momento a consecuencia del estado de 6ceguera7 por la ausencia del Esp"ritu
iluminador que tendr"a que venir. 8os milagros eran un testimonio aunque no operaron la fe en
ellos& sino que la fe una ve% dada despu's de la e*altaci!n cre#! los milagros # estos vinieron a ser
para ellos una palabra visible de -ios que confirmaba la gloria del 9ijo. Por otro lado, queda la
funci!n retorica de los milagros para nosotros los que leemos el relato juanino desde la letra
iluminada por el Esp"ritu Santo, # es la de e*$ortarnos a creer la procedencia divina de Jes+s, su
pree*istencia # la autoridad que de ellas se deriva. Se da pues la realidad paradigm)tica que
nosotros tenemos ventaja sobre aquellos bienaventurados que lo contemplaron con sus ojos #
palparon con sus manos. :iertamente nos conven"a que el se marc$ara porque ciertas realidades
como sus palabra, sus obras, sus seales, su testimonio, solo pueden ser comprendidas, entendidas
# cre"das con los ojos de la fe. -e la misma forma que el ;erigma sobre Jes+s suplanta al
personaje $ist!rico de Jes+s, los milagros quedan absorbidos por el relato de los mismos # son
aplicados a nosotros por la acci!n reveladora del Esp"ritu Santo.
Desafo pastoral (Juan 10:2-3
Pero el que entra por la puerta, es el pastor de las ovejas. A ste le abre el portero, y las ovejas
oyen su voz; llama a sus ovejas por nombre y las conduce afuera (Juan 2<.=-1
8a analog"a de Jes+s como pastor de ovejas nos presenta con una interesante perspectiva sobre la
relaci!n que desea tener con su rebao, la /glesia. En el te*to citado aqu", descubrimos un
importante principio espiritual. En el verso 1 el Seor afirma que el pastor llama a sus ovejas por
nombre # las >conduce afuera? (8@8A. El t'rmino que utili%a, en griego (exag, es el mismo
que se encuentra en Aarcos B.=1 cuando Jes+s sac! a un ciego fuera de la aldea para ministrarle.
,ambi'n se emplea en Aarcos 2C.=< cuando condujeron a Jes+s afuera de la ciudad para
crucificarle. Es una palabra que indica cierta firme%a en la acci!n reali%ada.
Esta actitud presenta un llamativo contraste con el proceder del pastor una ve% que las ovejas $an
salido del redil, pues en ese momento 'l >va delante de ellas, # las ovejas lo siguen porque
conocen su vo%? (Juan 2<.D. 8a escena revela a un pastor que lleva la delantera, indicando a las
ovejas el camino que deben tomar. Ellas no necesitan ser empujadas, ni obligadas, pues sus
mismos instintos las llevan a seguir en pos de la persona en quien conf"an.
8a diferencia que observamos nos obliga a pensar en la ra%!n por la que dos estrategias diferentes
son necesarias para conducir las ovejas. Ena ve% que la oveja $a entrado en el redil su tendencia
natural, d!nde se siente segura # protegida, su tendencia natural es a quedarse en ese lugar. A+n
cuando el port!n pueda estar abierto, la oveja instintivamente permanece en el lugar d!nde m)s
segura se siente. 5o obstante, si permanece all" dentro no puede recibir el alimento # el agua que
necesita para sobrevivir. El pastor debe obligar a las ovejas a salir para poder darles el cuidado que
necesitan.
Esta tendencia es tambi'n natural en los $ombres. :uando encontramos un lugar donde nos
sentimos seguros tendemos a ec$ar ra"ces all". Es posible que, con el tiempo, el beneficio que
encontramos en ese lugar desapare%ca. 5o obstante, los temores normales frente a lo desconocido
nos llevan a aferrarnos a lo que poseemos, a+n cuando no sea mu# bueno. 5o en vano e*iste el
dic$o. >m)s vale malo conocido que bueno por conocer?.
5o tengo duda de que el Seor emple! esta misma estrategia con los /sraelitas que viv"an en
esclavitud en Egipto. 8a promesa de una tierra que >flu"a lec$e # miel? no era suficientemente
fuerte o atractiva para movili%ar a un pueblo que se $ab"a acostumbrado a una vida de penurias.
Por esta ra%!n el Seor permiti!, cuando Aois's inici! su misi!n de dialogar con Fara!n, que la
carga de los /sraelitas se tornar) insoportable.
En mi labor pastoral $e observado la misma tendencia al trabajar con matrimonios cu#a relaci!n
muestra importantes seales de deterioro. A pesar de que ambos integrantes est)n insatisfec$os
con la situaci!n, un e*trao letargo espiritual les lleva a descartar cualquier propuesta de una
relaci!n diferente a la que poseen. Gencer la inercia que los tiene atrapados es, muc$as veces, la
batalla m)s importante para conducirlos $acia el lugar donde puedan e*perimentar la plenitud del
pro#ecto de -ios.
El ejemplo de Jes+s pastor nos advierte, sin embargo, que el tono m)s insistente necesario para
sacar a las ovejas del redil no es apropiado una ve% que ellas se encuentran afuera. Si bien e*isten
momentos en que debemos emplear cierta firme%a en el ministerio, el buen pastor sabe que la
ma#or"a del tiempo no puede obligar& m)s bien, invita a las ovejas mediante su propio ejemplo.
Seala el camino transitando primeramente 'l por ese sendero. 8a forma en que act+a es lo que
m)s inspira a las ovejas a mantenerse cerca de 'l.