Você está na página 1de 4

A dimenso conflitiva do seguimento de Jesus

Jos Lisboa Moreira de Oliveira


Filsofo, telogo, escritor e professor universitrio

Alguns sites de notcia vm mostrando com mais frequncia o fato de
que, cada vez mais, grupos catlicos ultraconservadores esto entrando em
rota de coliso com o papa Francisco e, mais especificamente, com as ideias
e as aes do pontfice. Nota-se, no tanto nesses sites, mas em alguns
catlicos, certa perplexidade, como se conflitos no cristianismo fossem coisas
negativas ou novidades. Algumas pessoas ainda vivem mergulhadas na
ingenuidade de certo irenismo, ou seja, de que se deve buscar a unidade a
qualquer custo. Alguns ainda acreditam que a unidade deve estar acima de
tudo.
Pensar assim, alm de ser iluso, falso. Jamais podemos esquecer
que, como cristos, somos seguidores de um bandido, crucificado porque se
recusou a negociar com o poder religioso de sua poca e de seu povo e com o
poder romano dominador. Recusou uma falsa unidade. O prprio Jesus,
segundo as quatro verses dos Evangelhos, no enganou ningum e no
prometeu tranquilidade, sombra e gua fresca para seus seguidores. Pelo
contrrio, advertiu severamente que o seu seguimento era muito perigoso e
que a opo por ele e pelo Reino provocaria divises muito srias: Vocs
pensam que eu vim trazer a paz sobre a terra? Pelo contrrio, eu lhes digo, vim
trazer diviso (Lc 12,51). Uma diviso que chegaria a arrebentar por completo
o ncleo mais duro da sociedade da sua poca e de sua cultura: a famlia. A
opo por ele provocaria, sem dvida alguma, rupturas profundas entre pai e
filho, me e filha, sogra e nora etc. (Lc 12,53). Uma excelente metfora para
deixar bem claro o que significaria para as pessoas a deciso de colocar-se no
seu seguimento.
O conflito provocado pelo seguimento de Jesus seria to violento, a
ponto dele mesmo advertir os discpulos sobre a real possibilidade de perder a
vida (Mc 8,34-37). Alguns estudiosos da Bblia afirmam que esse perder a
vida significava concreta e claramente a possibilidade de ser assassinado pelo
sistema religioso e poltico, morrendo de forma ignominiosa, o que era
considerado, dentro da cultura religiosa da poca, uma verdadeira maldio
divina (Gl 3,13). E ao que tudo indica isso deixou os discpulos apavorados, a
ponto de Pedro tentar dissuadir Jesus (Mc 8,32-33), propondo retornar ao
modelo que foi proposto ao Mestre no incio de seu ministrio: o caminho da
fama e do compromisso sem compromisso, o querer agradar as massas (Mc
1,37). Coisa que Jesus rechaa peremptoriamente (Mc 1,38-39; 8,33).
Porm, este pressuposto no d ao cristianismo o direito de ser
beligerante, de provocar conflitos ou at massacres, como lamentavelmente
aconteceu no perodo das Cruzadas e da Inquisio. Os discpulos e as
discpulas de Jesus no provocam conflitos e guerras. Eles sofrem
perseguies e podem ser martirizados por causa de suas opes concretas. O
que o Mestre pede deles e delas que no fujam do conflito, tendo que
renunciar profecia ou fazer pactos ambguos, com a finalidade de salvar a
prpria pele. Por isso os textos neotestamentrios apresentam dois motivos
que podem levar os seguidores e as seguidoras de Jesus a se encontrarem, de
repente, no meio de conflitos. Esses motivos se tornam tambm critrios
decisivos para no abandonar o conflito, pois abandon-lo seria o mesmo que
trair a causa do Mestre.
O primeiro motivo a defesa do povo, colocando-se contra a
intransigncia da religio que oprime, massacra, exige, no usa de
misericrdia, pune, escraviza e excomunga. Como Jesus, os discpulos e as
discpulas precisam, sem meios-termos, denunciar a arrogncia do sistema
religioso que, com a sua prepotncia, substitui os mandamentos divinos por
meros preceitos humanos (Mc 7,1-23). Ora, tal atitude pe os seguidores e as
seguidoras de Jesus em confronto direto com a religio oficial, representada
antigamente pelos escribas e fariseus, e hoje pela ala ultraconservadora das
Igrejas. Nessa defesa do povo est includa tambm uma posio de denncia
contra os sistemas polticos opressores que exploram o ser humano,
transformando-o em mercadoria, em coisas, em objetos a serem descartados
(Tg 5,1-6). A reao do sistema poltico violenta e o conflito certo. Alis, o
sistema religioso e o sistema poltico costumam se unir para defender seus
interesses (At 13,50). Por trs de um discurso religioso conservador est
sempre a defesa dos interesses econmicos das elites e poderosos, e todo
discurso poltico de direita costuma se amparar sempre em sistemas religiosos
ultraconservadores. Assim, por exemplo, na ditadura chilena, Pinochet
comungava nas missas celebradas pelo ento nncio ngelo Sodano, e esse
frequentava a casa, os almoos e os jantares opulentos oferecidos pelo ditador.
O segundo motivo capaz de colocar os cristos e as crists no meio do
conflito e tambm critrio para no fugir dele a opo pelos pobres,
consequncia da atitude de se colocar do lado do povo. Segundo o prprio
Jesus, a Boa-Notcia que ele veio trazer destinada antes de tudo aos pobres,
aos quais anunciada a libertao e proclamada o fim da opresso (Lc 4,18-
19). Por isso, desde o incio do cristianismo, a opo pelos pobres um dos
sinais da autenticidade do seguimento de Jesus (Mt 11,4-6). A falta de opo
pelos pobres a expresso mais evidente de que a comunidade crist se
encontra numa situao de pecado, ou seja, de ruptura com Deus (Tg 2,1-13).
Por essa razo, a unidade sonhada por Jesus para a sua comunidade
(Jo 17,20-21) s pode ser feita em torno desses dois critrios. A unidade no
pode ser imposta a partir de dogmas e de excomunhes e nem tambm por
meio de consensos genricos e ambguos. A unidade se faz nica e
exclusivamente a partir da livre adeso dos discpulos e das discpulas a esses
dois princpios. Sem livre adeso no h unidade; h autoritarismo ou
falsidade. Foi o que entenderam as primeirssimas comunidades crists, ainda
no tempo dos apstolos. Quando surge o primeiro grande conflito no
cristianismo, os apstolos se renem para conversar. E depois de muito
dilogo chegam concluso que se devia deixar aos seguidores e s
seguidoras de Jesus a mxima liberdade, exceto em trs coisas indispensveis
e inegociveis: o rompimento com a idolatria, a excluso das unies ilegtimas
(At 15,28-29) e a opo pelos pobres (Gl 2,10). O rompimento com a idolatria
rompimento com toda religiosidade e religio que escraviza e desumaniza. A
excluso das unies ilegtimas significava romper com uma relao que no
considera a mulher como ser humano; uma relao sem compromisso com a
dignidade da companheira. Portanto tambm uma opo pela pessoa mais
frgil, mais pobre.
Em recente dilogo com David Lyon, Zygmunt Bauman afirmou que ser
tico no significa ter uma receita para uma vida fcil e confortvel. Afirmou
tambm que ser tico no conformar-se s normas aceitas e obedecidas pela
maioria, como pensam alguns, mas, quase sempre, resistncia e ruptura com
elas. E, quem resiste e rompe, paga um preo (Vigilncia lquida, Zahar, 2014,
p. 140-141). Penso que, olhando atentamente os Evangelhos, se possa dizer o
mesmo do seguimento de Jesus.
Assim sendo, acreditamos que o papa Francisco j se encontra no meio
do conflito e no pensa numa falsa unidade que junte o que no pode estar
junto. No se pode, por exemplo, juntar a Igreja representada por Joo XXIII e
a Igreja representada por Pio IX e Joo Paulo II. So modelos eclesiolgicos
inconciliveis, como a gua e o leo. Mesmo assim, cremos que Francisco,
forado na recente canonizao de papas a juntar partes inconciliveis que o
sistema religioso anterior uniu artificialmente, prosseguir no seguimento de
Jesus, convocando a Igreja Catlica inteira a fazer o mesmo. Resta saber se
ele encontrar pessoas catlicas com a mesma coragem, ou se ir se deparar
cada vez mais com opositores resistentes ou, o que pior, com sabotadores
disfarados de santos do pau-oco. Esses santos, geralmente vestidos
impecavelmente de clergyman ou de batina, que, embora no afrontem
diretamente o papa, induziro o povo a permanecer numa religiosidade melosa,
idoltrica, opressora, que esquece os pobres e sofredores, silenciando de
propsito acerca dos recentes apelos do atual pontfice. Vamos esperar para
ver ou vamos fazer alguma coisa?