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Wion ant zugu. un fenmeno natural, de vida y

de kimn en el mapunche rakizuam
Desiderio Catriquir Colipan

!"#$%"&
'(#)!'C)
*&)!+D$CC*,&
La configuracin de unidades temporales corresponde a los mundos de vida que
cada sociedad ha construido en su devenir histrico (Kuyfi i kpalen tfa chi zugu, fela
egetuy reke! y conte"to socio#espacial$ %sos marcos temporales la vida humana se
hace en el tiempo y el tiempo es festividad$ %n el mapunche rakizuam, al igual que otras
cultura antiguas, los elementos del universo constituye uno de los principales
referentes de determinacin de unidades temporales y genera momentos de festividad$ La
festividad e"presa la relacin de la sociedad con la naturaleza& e"presa cmo el ser
humano vive la vida en su mundo social, e"presa el conocimiento que so're la
naturaleza ha construido, e"presa un devenir histrico, desde su origen en el universo$
%l propsito de este tra'a(o, es situar la refle"in en el hito temporal mapunche
conocido primariamente como ion ant y que marca un ion "ipantu o ioy "ipantu
y, que en la actualidad se dado en denominar -e .ipantu. )in em'argo, a'ordar este
zugu, no slo supone centrarse en el evento coyuntural, sino implica situarlo en un
conte"to cultural que relaciona el fenmeno natural, con el conocimiento del universo y
la vida social mapunche$ *esde el punto de vista del mapun kimeltun, el ion ant
zugu, apunta al reposicionamiento del mapunche rakizuam en las personas adultas y su
posi'ilidad de transmisin hacia las nuevas generaciones mapunche y las no mapunche,
con propsitos comunes y a la vez diferenciados$
1
+niversidad ,atlica de -emuco$ .edagog/a en %ducacin 01sica 2ntercultural$
3
%n cuanto al desarrollo del zugu, este considera tres aspectos a sa'er4
a$ +niverso y kimn en el mapun rakizuam
'$ 5ion ant zugu4 encuentro entre che#kimn y mapu c$
6amlke i chumlerpun ta zugu$
%l rakizuam de este zugu, deriva de consultas de diversas fuentes orales y escritas,
que proporcionan las pala'ras del mapunzugun que nos permiten entrar al conocimiento
del ion ant zugu y7o ioy "ipantu$ Las fuentes son g"am de ftake che, de piam
zugu y de te"tos escritos por igka y7o dictados por personas mapunche$
. C/" 0 C+#%+# %'1$& 2 % & %"W
%l kimn so're los or/genes del universo y de la vida, en el mapun rakizuam se ha
e"presado en los piam, en tanto kuyfike g"am que contiene las refle"iones que los
kuyfike che hicieron acerca de la e"istencia$
.. +r3genes del universo y la vida
+n piam de .irkun mapu che nos seala que en sus origenes el mapu representa'a
kie ruka che, una unidad familiar$ %l piam dice as/4
4oflu ga ruka
8apu ta kie fta ruka yemfel, kura ruka piam, che kie kureen fey nierkefuy
kechu ya( (choym!4 kie kyeh pigefay, kagelu ant, e(fe, cherfe, fey ti chi finan
che pigerkefuy, piam$
Kie ant "iparkey chi pu kureen fey kizuleerkey pu eke che, fey ga
kearkeygn, fen"e kearkeygn, ukonrkey i kean egn, fey gnezuamrkelaygn
i yklen ti k"al, fey ni amulen i kean egn yul amulerkey ti k"al,
"emklerpurkey, fey kofirkey ta ruka$ Kofilu ga ruka "ofrumerkey, piam$
9
6ey chi pu choym, pa"igtuleerkey, kieke enu amurkey, femgechi, kie
anti, kagelu kyehi, kagelu kay e(fei, piam$ ,herfe kay kie takoz kura
me anpurkey, fey ta zeg pigetuy, fela& che ka purkey kie lil me, fey me
mleepuy, piam$
:ema femlu egn g"amkarkeygn, zoy keaelayayi, rel kzaayi,
piign$ 6emgechi Kyeh u"ukokerkey mapu me& ;nt k"almaniekerkey ga ruka&
,herufe (iatuniekey fi( puh i ruka, ka liftuniekefi fi( puh i ruka, imitukey kom ti
ezakelu, kmeenolu$ ,herfe <lo che me ta mogelkey$ Lagmkefi feyti chi
ezake che$
Kyeh ta nierkey meli pe4 =alkan, >fke, 8eleh ka Krf$ Kyeh amul#lu
i u"ukon fey ti chi pchke kura che egu taplrkeygu& fey ti chi tapl me "iparkey
ga anm reke i "emklerpun, ka femgechi "emklerpurkey ga che, piam$
?6ela ta mn mogepratun, mley ta mn irumel kzaklerpual@ pirke#eye
egu kyeh$ 6emgechi ta che izolknugerkey tfa me, fey ta pu anmka kay,
rplkunugerkey che i rupayam ta ko?$
6ey me ta peiyeyi, pu mha pigeafuy rume, kom kieke nieyi tayi mapu,
iney no reme ifiyenual ta mogen me, pirkeygn, piam$ Ka femgechi kieke
nieyi tayi kza, pign piam$ %knolu ta che fi( pi-key, yafkalayayi pikafuygn,
elu mogen ta feley$
-unte chi kie cha ka kie uke choyngeyi keakekayi, i"o kom4 kyeh,
ant, e(fe, cherfe ka feleygn$ 6ey ta chi zugu me, che mley i (akozuamafiel
ta zugu$
6ey me ta mley i gi(atual ta che$ (8$.$, .irkunche!$
%ste piam muestra algunos elementos primarios del universo y de la vida$ ;s/ se
o'serva que la vida de che est1 antes que haya una separacin de los componentes del
universo (a( mapu!, esta'a, pro'a'lemente en forma de neen$ %l mapu, aparece como
re#organizado de un modo diferente a como esta'a& el agua esta'a en algAn lado y desde
all/ surge la vida de las plantas y la re#aparicin de che& los seres aparecen cada uno de
B
los seres cumpliendo funciones& che # ser humano# adquiere presencia f/sica en el cosmos
luego de sucesivos procesos de transformacin, evidenciando, sin em'argo, su relacin
con los dem1s seres del universo, su parentesco, especialmente con los vegetales $$$
.5. Wa6 mapu zugu7 mundo y tiempo en el mapun kimiin
%n el mapun kimn es posi'le distinguir dos hitos temporales, atendiendo al
movimiento aparente que el sol hace al levantarse desde el horizonte& am'os hitos
determinan a su vez dos periodos temporales anuales$ %stos hitos en mapunzugun se
denominan, uno, como ion ant y, otro, como io "ekan ant$
5ion ant pigekey che ta i "apun reke ta ant, pikum mapu ple&
"apule, fey ta iotuay, kie "ekan alka getuay i iotun, femechi amuley, fey
"apuatuay i(i mapu ple& feyme io "ekametuay$ 6eyta ta io "ekan ant,
pigekey mapunche kimn me$
6eyta chi ion ant e( ta zam "ipantu pigekey kuyfi me, fey chi io
"ekan ant kay, "ama "ipantu pigekey (8olina, 1CDD!, elu mapu zugun me
gnezuamgele, "ama "ipantu kieklelu ion ant egu, "okifali& io ant me
zitupuy ta kie "ipantu& io "ekan ant me kay fey me ta zay "ipantu$
%n efecto, am'os per/odos tiene como referente la salida del sol y el punto en el
"amel"amel #horizonte, por donde aparece por las maanas$ %s decir, tanto el
movimiento del sol con el punto en el "amel"amel constituyen una unidad referencial
indisocia'le$ %sta relacin, es el resultado de la o'servacin atenta que las generaciones
de los kuyfike che #antiguos# hicieron del universo y su mundo$ ;lgunos e(emplos nos
ilustran lo e"puesto4
%n el mapu de 8elipeko, las personas dir1n que el ion ant se produce
cuando el sol parece por la maana en el cerro ?Kyeh maiza #machi maiza#? .ikum
mapu ple! y, por su parte, ocurrir1 el io "ekan ant, cuando el sol salga en el cerro
5eyulko (logko >osE relmuka, 3FFG!, para el sector de Hgkko el ion ant se
produce cuando el sol aparece en el volc1n -o'aka (.ikum mapu ple!, en tanto que el
G
io "ekan ant se produce cuando el sol aparece en los cerros de =uf"uf #Logko,
;ntonio ,rdova, 3FFG! (5i(i mapu ple!$ +n e(emplo similar aparece en .anguipulli,
en que ion ant se produce cuando el sol hace su aparicin en el cerro 8ilimili (.ikum
mapu ple, pr"imo al volc1n Iillarrica, mirado desde el sur!, mientras que el io
"ekan ant se produce en el cerro de ?.ea? (5i(i mapu ple!$
Los antecedentes presentado nos permiten afirmar que cuando el lof che se sitAa
en espacios a'iertos, entonces los puntos referenciales tienden a ser homogEneos y se
encuentran a mayor distancia del o'servador, mientras que cuando los territorios de vida
est1n caracterizados por la e"istencias de cerros, entonces los puntos referencias pueden
ser de mayor heterogeneidad, por tanto el o'servador se encuentra m1s cerca del punto
espacial de referencia$
6iyta chi zugu femechi ta azentuknofiyin4
"squema . +niverso, mapu y direccionalidades mapun kimn me$
J
6eyta chi zugu, zoy kme gnezuamgeale, mley ta i rakizuammageal ta
"ipantu zugu Kche ta "iparpuy ant, kie "ipantun me, pikum mapu ple kam i(i
mapu pleL
*esde el punto de vista temporal entonces tenemos que concluir que ion ant y
io "ekan ant son eventos temporales de car1cter natural$ *esde el punto de vista
social y cultural, ser1n eventos festivos$ ;s/, entonces lo festivo, lo solemne, est1 dado
por eventos naturales que implican al ser humano$ %n este marco cultural, el ion ant,
es ante todo, regoci(o, es alegr/a, es solemnidad& despuEs es agasa(o, no se si diversin$
Mespecto de ello, el anciano 6elipe 8anquel (1NJF!, seala'a ?los mapunche
antiguamente ten/an slo dos grandes fiestas4 )an >uan y .ascon$ Ooy podemos
comprender, que no se trata'a de )an >uan y ?.ascua # Pavidad#, sino de ion ant y
io "ekan ant& en aquel tiempo, ya no manten/a las categor/as conceptuales propias o
las ha'/a su'sumido 'a(o las occidentales$
89u: sa;e usted de esto<
Qnezuamgen me "ipantu, ion ant pigey, che la i "ipamokem ta ant, fiy
me ta i zitupun, pikum mapu ple& i(i mapu ple kay ta iomeketuy ant, fiy me
ta io "ekametuy$ 6emechi fiy Kpikum mapu nieperkelafuy ta i mleeL$
6iyta chi kimn me ta pefalui, chumechi ta i rakizuamfiel mapu, "ipantu, ta
kuyfike che& tfa me ta kimfali i gnezuamgerken ta tfa chi zugu$ Ken me ta
elknugerpuy tfa chi kimn, inchin ta yin inanieael, yin enuntunierpuael$
.=.Wion ant zugu7 relacin entre ciclos anuales y mapun kimn
%n el marco del mapun kimn nos parece importan avanzar un poco m1s en torno
a las particularidades y generalidades el interior de la sociedad y cultura mapunche,
especialmente en lo que se refiere al conocimiento construido en la relacin sociedad
naturaleza, a partir de los ciclos anuales$
%n la actualidad es comAn encontrar nom'res de cuatro Epocas del ao, que en
C
mapun zugun se denominan pukem, pe, alg y rimu$ %sto se representa de alguna
manera en el siguiente esquema$
"squema 5. Wion ant en relacin con los ciclos anuales de la naturaleza
.or su parte .ascual ,oa (1NNG!, identifica seis Epocas del ao, que lo,
diferencias de las cuatro estaciones del ao occidental, que comAnmente conocemos y
que en los Altimos aos se han traducido como pukem, pe, alg y rim$ ;s/ los
Epocas sealadas por .ascual ,oa son 5hn "ipantu, tugepeym fiih, antgen,
"ipalpramgen, kash pe y pukem$
*esde una perspectiva histrica .ascual ,oa, destaca que ?:oy kuyfi re
kimgekefuy i fiihken maiza& fey antgen pigekefuy$ Qeetunolu fiih& kom amtulu,
fey pukem pigekefuy? (Koa, 1NNG4D9!$
*e las pala'ras de ,oa se desprende que en el kuyfi zugu, el criterio para definir
D
las Epocas del ao esta dada por la produccin de frutos$ ;s/ cuando las montaas
esta'an en frutos, entonces se ha'la de Epoca de sol, cuando no, de pukem$
Mespecto de las seis Epocas ,oa asocia a cada una de ellas, sus respectivos
kyeh, como se ilustra en el siguiente cuadro4
)a;la $ =oki "ipantu kyeh qy egu
4oki .ipantu 2yeh
Whn .ipantu7
septiem're,
octu're y parte
de noviem're
5esha ant
6cha fi(a
.egen
6cha pen
)ugepeym fh 7 1ichi -alg
(noviem're
diciem're!
Kar alg
5alg kyen
'ntgen>-kan ant
%nero, fe'rero, marzo
6cha alg
.ramgen
Ka"gen
4ipalpram-gen kon pukem
;'ril, mayo
%ntupon
,homgen
Mmgen
2ash pe-
(unio
Kash kyen
%a-ngen, pukem
>ulio, agosto, septiem're
Ke"angen
5"e kyen
=agli 7 fi(a$
?uente$ .acual ,oa, 1NNG$ -estimonio de un cacique mapunche$
%l nom're de los kyeh, como se o'serva en el cuadro, refieren a estados de
escasez de alimentos, estado de los vegetales, proceso de produccin de los cultivos, y
estados clim1ticos$
La literatura etnogr1fica (Oavestadt, 1777; 8olina, 1CDD& %rize, 1NJF&
*RSr'igny, 1NNN!, muestra que estos nom'res de'ieron cam'iar dependiendo del medio
am'iente natural en que se encuentren las comunidades, pro'a'lemente se vincular1 m1s
a los cultivos en algunas zonas, en otras m1s con la recoleccin, etc$
+no de los factores de cam'io con tempor1neos que denuncia .ascual ,oa en el
proceso de aigkamiento, por medio del cual se introduce la categor/a occidental de
?mes?$ ;l respecto seala4
6ela igkai mapu che, igka reke entukey i tunten me i rupamum kie zugu$
N
fempikey4 2che konn i hamplayal peenche mapu me mari kla konchi a'ril kyen
me, kie aragka pura pataka pura mari epu "ipantu me$
%l espacio territorial en el que se encuentra los respectivos lof che, se ha
demostrado que, condiciona el mapun kimn, especialmente en el campo de las
categor/as ling/sticas, que designa nom'res de espacios y fenmenos$ %n este sentido,
sostenemos que en el mapun kimn, e"iste un amplio cuerpo lE"ico#sem1ntico que
genera la unidad mapunche en la lengua, reconociEndose tam'iEn las particularidades
espacio am'ientales$
La o'servacin que el mapunche hizo de la relacin sociedad #y naturaleza est1
plasmada en el mapunzugun$ %(emplo de ello es la e"presin @matu shi-e, que da
cuenta de ciertos estados de los productos del medio, luego de la ocurrencia de
determinados fenmenos naturales$
La literatura etnogr1fica (0enigar, 1NCD! y los testimonios orales, muestran que
no slo el ion ant y7o el io "ekan ant, son motivos de fiesta en el mapun kimn,
sino tam'iEn, el amanecer$ %l tiempo est1 unido a la vida social y la vida social a El$
0enigar (1NCD4NF!, lo ilustra as/4
?La Altima parte de la noche, pr"ima al d/a designase como epe n, casi aurora, casi
madrugada& y (uega en sus ritos un papel important/simo$ %s el tiempo que vigoriza, que da
salud a aquellos que no lo pasan en el perezoso sueo4 el indio considera como vergenza
dormir esas horas santas cuyo nom're llena su rogativa matutina4 T0pe n vcha, epe n
kude& epe n e che& epe n ullcha? (0enigar, 1NCD!$
%l tiempo impacta en la vida de la persona, la persona ritualiza el tiempo, El es
motivo de alegr/a, define el comportamiento$ %l tiempo mapunche se personifica en los
gEneros y en las edades& el tiempo est1 en el territorio, se hace presente en el cosmos$
%l tiempo es vivido y perci'ido y en efecto medido$ ;s/ entonces el tiempo
medido es naturaleza social& 0enigar (1NCD! se refiere as/ a la medicin de tiempo4
?$$$la medicin e"acta del tiempo, con la adopcin de medidas sistematizadas y de un valor
generalmente aceptado, es de naturaleza eminentemente social? (0enigar, 1NCD41F9!$
%n efecto, pareciera que a mayor desarrollo y e"pansin de la vida social, mayor
1F
es el requerimiento de medidas e"actas del tiempo, como los horarios, los calendarios,
etc$ en el caso mapunche se ha registrado un testimonio de la e"istencia de un ?calendario
lunar?$ %ste ha'r/a consistido en un plato de madera, con un agu(ero al centro y varios de
ellos pr"imo a su 'orde$ %n el agu(ero del centro se colocar/an var/as plumas, as/ a
medida que pasa'an los kyeh, se saca'a una pluma del centro y se coloca'a en uno de
los agu(eros del c/rculo e"terior, as/ sucesivamente hasta que todas las plumas quedan
all/, con lo cual se completa'a el ao$
.ara .ascual ,oa, la introduccin del relo( viene tam'iEn a producir cam'ios en
la medicin del tiempo$ %l dice4 ?Ka kimlafuy feichi relosh kuyfike mapuche yem$
6eyegn ramtukelafuygn4 ?tunte horageiL?, ?tunte pray antL?, pikefuy i ramtufel$
*e esta e"presin pedemos o'servar la capacidad mapunche de adopcin de la
cultura del otro y situarlo en su propia lgica cultural, como, por e(emplo, al preguntar
tunte anty$
%l amanecer del ao y el amanecer del d/a e"presan dos recomenzar de la vida
social en el tiempo, el primero refiere al ciclo anual y el segundo al ciclo diario$
5. Wion ant7 el kimn como kuykuy entre mapun che y mapu.
)eala'a m1s arri'a que el io ant es un evento natural, en un lapso preciso de
tiempo, o'serva'le y medi'le, luego de su ocurrencia (dos o tres d/as despuEs!, con su
equivalente a kie .ekan alka$ *e esto podemos comprender que se trata de un pequeo
regreso del gran via(e del sol, que durar1 varios kyeh (ciclos lunares completo!$
We.ipantu, se le designa al tiempo que transcurre desde que empieza a crecer los d/as
hasta el d/a m1s largo del ao (%rize, 1NJF!$ %sta informacin es refrendada por .ascual
,oa (,oa, 1NDG! y los testimonios orales de las personas mayores o de quienes han
vivido en proceso intracultural mapunche de esta festividad$
11
%l ion ant como tiempo festivo se hace presente en la idea de ?amanecer?, que
en mapunzugun se e"presa como Wnn .ipantu. ;l respeto escri'e el .adre Oouse
(citado por %rize, 1NJF4 9ND#9NN! ?+na de las solemnidades principales,$$U es el primer
d/a del ao nuevo araucano que comienza en el solsticio de invierno (31 de (unio! y se
llama -nn .ipantu (el al'a, la aurora del ao!?$ %n efecto, la pala'ra equivalente a
solsticio de invierno, en mapunzugun ser/a -ion ant y el de solsticio de verano ser/a
-io .ekan ant.
*esde el punto de vista social, el nn "ipantu, es festivo, es solemnidad, en
cuanto un nuevo amanecer, un nuevo despertar, es un re#encuentro entre la vida social y
la naturaleza$ ;s/ este encuentro es esperado, un esperar atento, un esperar para la
transformacin$ Oouse (citado por %rize, 1NJF49ND#9NN!, dice4
; media noche, o a m1s tardar al al'a todo el mundo est1 de pie y se va a 'aar a la orilla m1s
cercana, porque tiene como art/culo de fe que en esta hora matutina posee el agua virtud
particular comunicada por el Qran %sp/ritu en favor de los mapuches diligentes$ ;ncianos,
adultos y nios, enfermos y sanos, todos se lavan en la corriente y todos lanzan, a grito
pelado, estentreas viva el nuevo ao$
*e lo registrado por Oouse, y lo plasmado en el piam anterior, comprendemos
que el agua es origen de la vida, el agua es cam'io de estado en los seres, el agua limpia$
Los testimonios orales lo corro'oran cuando se dice4
%pu antleen )an >uan Qnechen ta egelketufi ta ko, fey me ta che mley ta ni
metual e ko me$ ,he ta epun mley ta metual, zumzumklen ta n$ (2sa'el$
8aquelipe, 1NNG!$
%n efecto, el agua es tam'iEn s/m'olo de reci'ir lo nuevo, y de hacer correr lo
vie(o, lo sucio del ao anterior$ %l mismo s/m'olo es el de la lluvia, que lava los campos$
Kcha mapuy$
%l re#encuentro es alegr/a, es regoci(o& despuEs del prolongado 'ao, dice Oouse
(1NJF, citado por %rize, 9ND#9NN!, ?todos 'rincan, se divierten, charlan y comen hasta
que se hace de d/a y so're todo 'e'en?$
13
%ste re#encuentro es organizado social y culturalmente, en ocasiones con meses de
anticipacin, como lo es, por e(emplo, dice Oouse (op cit! la ?chicha ela'orada un mes
antes y encerrada en un gran recipiente?$
%n re#encuentro, es sacrificia y el tiempo es ritualizado$ ;s/ Oouse (op cit$!
o'serva que4
;ntes de las ocho sacrifican un cordero en presencia de la tri'u$ Los ancianos recogen la
espumosa sangre en un (arro de 'arro cocido y la levantan al cielo a la vez que un (arro de
chicha& despuEs derraman lentamente por el suelo am'os l/quidos pidiendo que sea 'ueno el
ao para todos, chicos y grandes$ %l "sp3ritu 1rotector del tiempo as/ invocado y
conquistado empiezan los regoci(os?$ (Oouse, citado por %rize 1NJF4 9ND#9NN!$
)e o'serva del te"to de Oouse, una secuencia desde la refle"in orotorial al mundo
social, as/ el Qi(aman se constituye en un triple puente& a! %ntre el espacio vital de la
vivienda al espacio vital del agua& '!$ %ntre el ser humano y la divinidad y c!, por Altimo
entre el mundo de lo sagrado al mundo social, e"presado en el compartir$ La vinculacin
entre lo humano y lo divino, entre el tiempo pasado y el tiempo presente se encuentra en
acciones que las personalidades mapunche realizan al amanecer del kie "ekan alka
iotun ant$ )e dice que prapan me ga ?.i(antupakey machi?, ?=u"ukatupakey
"u"ukatufe?, Qi(atupakey gi(atufe$ %sta e"presiones pueden ser entendidas como un
venir detener la marcha, un arri'o en el tiempo y reposicionarse de un nuevo caminar$ %l
(A'ilo se manifiesta en los gritos, como ha sido registrado por los cronistas y
testimoniado en la actualidad en algunos lof mapu del Ialle (Vtgentu, Kuzako,
:eplli, 3FFG!& estos gritos #epen# se realizan en el momento del 'ao y con la
aparicin del ga en el horizonte$ %n el grito, respecto de esto Altimo, si dir/a4
.rapatuy ga
.rapatuy ga
.rapatuy ga
%n efecto, lo que registra, Oouse (citado por %rize, 1NJF4 9ND#9NN!, es la vida
social e"presada en el tiempo& es decir el tiempo es vida social$ La vida social es
repeticin, la vida social es ritualizacin$ ;s/ entonces, las fiestas son igual a
ordenamiento del tiempo$ Las fiestas determinan los per/odos de tiempo (,ontrol social
de tiempo (Qarc/a, 1NCJ!$
19
%)W+%8; =. Kie "ekan alka ioy ant, kie "ekan alka "kftuy pun
5.. )iempo, persona y vegetales7 DiAlogo entre plantas y che
Oay un momento de sensi'ilidad en la naturaleza, ello constituye un momento
preciso para el di1logo entre seres humanos y el mundo natural$
%sto se muestra en la e"igencia que se le presenta a las plantas, para que otorguen
los frutos, particularmente las cultivadas (domesticadas!4 'zotar las plantas7 6hpe,
fhpe$ %l pensamiento an1logico se hace presente de dos modos4 )e lanza harena Korel, a
las plantas para que su fruto sean tan a'undante como el korel mismo$ %l otros lugares, el
di1logo entre ser humano y plantas se simula en una conversacin#peticin entre nios
uno arri'a de la planta y otros que azotan la planta diciendo XKfhaymiLY$ X8ay fhan$
6hnolmi ka"ayu ka k"altuaeyuY$
1B
La agilidad esto de'e hacerse corriendo, esto lo hacen los nios$
'$ 'ctos identitarios4
# Katan pilun 7 katan
# 0akutun
3$G$ .redicciones del tiempo y del comportamiento de la vida # )ignos clim1ticos4
a$ nieve
'$ suerte
=. #ituacin contemporAnea del -ion ant
=.. Wion ant como -e.ipantu
5ion ant entendido como -e.ipantu se inicia hacia fines de los aos setenta,
en el marco del movimiento mapunche, vinculado a la reivindicacin cultural$ %n estas
circunstancias pareciera que se quiso 'uscar un tErmino homologo al evento occidental,
entendido como 'o &uevo. *e ser as/, el ion antA como evento natural y cultural se
orientar/a m1s por el igka rakizuam que el mapun rakizuam$
)i para el mapun rakizuam la pala'ra e"ipantu designa un per/odo temporal que
va desde el ion ant hasta el mes de diciem're, en el cual se producen distintos $
momentos de ?renovacin? de la naturaleza, como el peshki, pe, rayn, fh, afn, ,
etc, entonces, esta pala'ra e"ipantu estar/a introduciendo un cam'io cultural en el
mapun kimn y por tanto una relacin de distanciacin entre sociedad y naturaleza$
=.5. "l -ion ant como evento en la actualidad
; partir del movimiento social mapunche, la festividad de ion ant se
introduce paulatinamente a la escuela 'a(o en tErmino -e.ipantu, el que se ha ido
masificando hasta la actualidad, no slo en el 1m'ito, escolar, sino tam'iEn en mundo
social chileno$
1G
%n la actualidad, la ?cele'racin?, de ion ant vive un proceso de
colectivizacin, en diversos sectores sociales y espaciales mapunche$ %llo podr/a generar
a la larga una mayor vinculacin entre los miem'ros de las comunidades$$$
%n esta situacin contempor1nea aparecen referencias a otras actividades sociales
que se hac/an en pasado (kuyfi me!, la pregunta es Kcu1l de ellas se pueden re #activar
en el presente y de quE modoL K%st1n las comunidades dispuestas a elloL$
!'2*B$'% CD*#C$#*,& 0 C+&CD$#*+&"#C
!"2$DEWE& B$@$
;+Q+)-;, 6$ (1NN1!, Lecturas araucanas$ -emuco, ,hile4 %ditorial Kushe$
;I%)-;*-, 0$ (1CCC!, ,hili *ugu$ )ive traductus Lenguae ,hilensis$ Limsiae$
I%PQ;M, >$ (1NCD!, La patagonia piensa$ 0uenos ;ires, ;rgentina4 )iringa Li'ros$
,SH;, .$ (1NNG!, Lonco .ascual ,oa i tukulpazugun$ -estimonio de un caique
mapuche$ )antiago, ,hile4 .ehuEn$
*RSM02QPZ, ;$ (1NNN!, Iia(e por ;mErica meridional 22$ 0uenos ;ires, ;rgentina4
%mecE %ditores )$;$
%M2:%, %$ (1NJF!$ *iccionario ,omentado mapuche#espaol$
Q;M,2;, $$ $