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Sobre Catatau e Ex-isto


(notas para apresentao do filme de Cao Guimares; Cinefilosofia, UFSC, 2014)
Alexandre Nodari

Gostaria de comear pedindo desculpas por no falar muito sobre o filme, e sim sobre o
livro que o inspirou, o Catatau, de Paulo Leminski. No s porque literatura mais
minha rea de competncia que o cinema, mas tambm porque a minha idia ver como
a leitura do livro que vou propor se transpe (se que se transpe) para o cinema.
Cludia Crdenas escreveu recentemente um artigo para a revista Lado C ressaltando
que Ex-isto no mera adaptao, e concordo com ela: trata-se de uma verdadeira
transcriao. E isso fica visvel ali onde o filme aparentemente mais se distancia do
livro, mas nesse afastamento como que consegue traduzir para outra linguagem, outro
suporte, a hiptese fundamental de Catatau. Como voc sabem, o romance-idia de
Leminski um exerccio de pensamento: e se Descartes tivesse vindo para o Brasil, para
o Recife holands, j que de fato fazia parte da guarda de Maurcio de Nassau? O que
isso acarretaria no Cogito, em sua filosofia e em seu modo de pensar? Qual a relao
entre filosofia e ambiente, filosofia e clima? Eu acho que o filme consegue traduzir e
atualizar essa pergunta, transpondo o eixo do deslocamento pelo qual Descartes passa:
de um deslocamento eminentemente espacial, no livro, para um deslocamento tambm
temporal, no filme (no vou falar mais para no soltar spoilers, como reza o manual de
boas condutas). A histria tambm tem seu clima histria e ambiente, ou se quiserem,
natureza e cultura no seguem ritmos distintos; e isso na verdade o cerne do prprio
livro, do Catatau.
O exerccio de pensamento que Leminski prope um exerccio de
perspectivismo (estou usando o termo de um modo solto). Duplo perspectivismo, alis:
Leminski se coloca no lugar de Descartes (o romance em primeira pessoa), que , por
sua vez, deslocado ao Brasil. E a questo da perspectiva ressaltada em todo o
romance, e tambm no filme: no s as lunetas pelas quais Descartes tenta observar o
ambiente tropical e selvagem, mas tambm a maconha de que ele faz uso, e que serve,
assim como a luneta, como uma espcie de prtese de percepo, de uma modificao
de ponto de vista. E no por acaso, o conto que d origem ao romance se chamava
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Descartes com lentes. Mas, e talvez isso seja o mais importante, o que Renato Cartesius
v altera o ponto de vista.
Toda filosofia comporta um programa ambiental toda ontologia direta ou
indiretamente uma certa relao com a natureza e com a alteridade, i.e., com a
exterioridade. O Catatau tematiza justamente isso: o que seria do pensamento ocidental
se o cartesianismo entrasse em contato direto, sensvel, com os trpicos? No romance,
diante do clima opressivamente quente, das exuberantes flora e fauna, da linguagem
proliferante e mltipla dos amerndios e dos neo-nativos (sol tropical e
sciobiodiversidade abundantes), e sob o efeito da maconha, o filsofo francs trava um
longo monlogo interior, uma espcie de delrio filosfico em que todo o discurso da
filosofia ocidental posto em xeque. Descartes, transportado aos trpicos por Leminski,
leva a dvida que basearia o Cogito moderno s ltimas consequncias, ameaando a
estabilidade do (seu) ser: Duvido se existo, quem sou eu se esse tamandu existe?
(p.20). No contato com o Novo Mundo, no apenas o ser enquanto essncia que se
encontra sob ameaa, mas o ser sensvel, existente, de carne e osso: O corpo
pretendido por mosquistos, onas e canibais. Toda vespa quer pr sua agulha, toda
cobra sua peonha, todo toupinambaoults sua seta (p.26). como se o gnio maligno
de Descartes
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, que segundo Oswald de Andrade o aproxima tanto do pensamento
primitivo, se materializasse, se animasse e tomasse forma no ambiente do Novo
Mundo: Inalo maus espritos, a alma que anima tudo isso (p.27) (...) Esse pensamento
sem bssola meu tormento (...) esta terra: um descuido, um acerca, um engano de
natura, um desvario, um desvio que s no vendo. Doena do mundo! (p. 208). a
multiplicidade de uma natureza desconhecida (Qual o nome da lei? Um nome bem
natural, a lei da mxima mltipla p. 21) que o leva a elencar incessantemente nomes
(e seus variantes locais) de espcies vegetais e animais, o que, por sua vez, faz com que
se perca: Ca em mim e nos que me equivocam, arranjem um outro eu mesmo que eu
no dou mais para ser o prprio (p. 21). (...) O s pensar esse bicho basta para passar a
noite em claro e o dia em trevas (p.27). O fenmeno que sumariza a desestabilizao
tanto da forma quanto do contedo do cartesianismo no Catatau a metamorfose. A
observao que Descartes tropical faz de insetos [que] pegam a forma da folha[;]

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Suporei, pois, que h no um verdadeiro Deus, que a soberana fonte da verdade, mas certo gnio
maligno, no menos ardiloso e enganador do que poderoso, que empregou toda a sua indstria em
enganarme. Pensarei que o cu, o ar, a terra, as cores, as figuras, os sons e todas as coisas exteriores que
vemos so apenas iluses e enganos de que ele se serve para surpreender minha credulidade. (primeira
meditao metafsica)
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mimeses, e de camalees roubando a cor da pedra! (p.29), o relato que ouve de
macacos que a qualquer hora viram gente (...) [e] muda[m] de repente mscara mais
conveniente (p. 24), e a histria inversa que lhe contam de um rio, o da Muda, que
faz perder forma e figura, virando bicho (p.29); todas essas diversas transformaes
levam-no a invocar seu arsenal cientfico-filosfico para tentar combat-las: Abaixo a
metamorfose desses bichos (...) E a forma? (...) Vinde a mim, geometrias, figuras
perfeitas, Plato, abri o curral de arqutipos e prottipos; Formas geomtricas, investi
com vossas arestas nicas, ngulos impossveis, fios invisveis a olho nu, contra a
besteira destas bestas, seus queixos barbados, corpos retorcidos, bicos embaraosos de
explicar, chifres atrapalhados por mutaes, olhos em rodela de cebola! Vinde crculos
contra tamandus, quadrados por tucanos, losangos verso tatus, bem-vindos! Meu
engenho contra esses engenhos! (p.29). Diante das proliferantes transformaes dos
seres, Descartes invoca as formas (da filosofia) estveis, geomtricas ou ideais para
tentar refre-las. Mas estas se mostram insuficientes: nas palavras do prprio Leminski,
no Catatau, nos vemos diante do fracasso da lgica cartesiana branca no calor (212);
Cada fera daquelas (tamandus, jiboias, preguias) estropiava uma lei de Aristteles,
invalidava uma frmula de Plnio ou de Isidoro de Sevilha (217). Dito de outro modo,
a metamorfose, os estranhos animais e plantas (e homens), o ambiente rude criam no
europeu um pasmo, que os antigos tinham na conta de fonte do filosofar. Assim,
com a metamorfose dos seres, os problemas a resolver da ordem de toda desordem
entre os seres abririam precedente a uma metamorfose de todo o nosso pensar (p.25;
grifo nosso): Como pensar esse bicho? (...) No poderemos. Este bicho proteu,
aquela ave orfeu, este vapor morfeu? Quem mordeu? Metamorfose. Isso dvida ou
concesso m natura? O que olho de ona, o que vagalume? Enquanto o macaco
representa e gesticula humano o papagaio fala, e parece gente em pedaos, uma
parcela no macaco e uma poro num papagaio. E o agente desse pensar metamrfico
nada mais nada menos que o ndio, e o seu modus operandi, a Antropofagia: ndio
pensa? ndio come gente isso sim. ndio me comendo, pensar estes meus pensares ou
pesar de todo esse peso, parado no momento? Um ndio come a tua perna olhando cara
a cara, olho a olho, com tua cabea caveirada. Eu vi com estes olhos que a terra h de
comer.
O gesto de Leminski no pode ser menosprezado. Ele opera duas inverses na
histria da filosofia. A primeira que ele no toma o primitivo ou o ambiente selvagem
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como negatividade contra o qual se erige o edifcio positivo da filosofia, como o fazem
Heidegger com seu ser-a mtico, Kant com o seu selvagem da Nova Holanda,
Hobbes com seu estado de natureza, Rousseau com seu bom selvagem. Ao
contrrio, ele coloca o filsofo europeu nos trpicos, como negatividade, insuficincia,
limitao, para poder repensar a filosofia e o estatuto mesmo do pensamento. A segunda
inverso est ligada a essa primeira, e diz respeito a um lugar comum em nossa tradio
intelectual, o de que o clima tropical, a natureza acachapante, e as raas negra e
amerndia propiciam a imaginao mais do que a filosofia, o deixar-se levar pelo
sensvel mais do que a reflexo. Se s possvel filosofar em alemo, Leminski
mostra que o pensamento sensvel, selvagem, da arte, consegue atingir zonas que a
filosofia no atinge e colocar perguntas que essa se nega a fazer, perguntas
aparentemente infantis como: existem mosquistos na clareira do ser de Heidegger?
Mas perguntas que trazem consigo um estatuto poltico (e ecolgico) inegveis, pois
levam a outras, como: o que diferencia a clareira do ser da expanso da fronteira
agrcola? O Dasein o agente do desmatamento? Em suma, Leminski nos mostra que
todo pensamento experincia: eu com ambiente, todo pensamento relao.
Pensamento susto, como diz Leminski susto diante da multiplicidade e da
metamorfose. No contexto, mas corpo-texto. Ou imagem-movimento, como no filme
de Cao Guimares. O ttulo do filme sintomtico quanto a isso: ex-isto e no
existo: a existncia nunca dada por si, mas relacionalmente, por uma exterioridade.
A existncia est sempre ameaada. E, alm disso, o outro plo que garante o sujeito, a
coisa, o objeto, o isto, tambm posta em cheque pelo ttulo, que fala de um isto que
no mais, de algo que est fora do isto. No pensamento selvagem, o objeto no
mais um objeto: um sujeito. A existncia e o pensamento so sempre relaes
intersubjetivas, de inter-esse, entre-seres. Todo ambiente tem vida, tem historicidade.
Todo ambiente um agente. um gnio maligno.