W i t t g e n s t e i n

y l a e s t t i c a
T r ad u c c i n , i n tr o d u c c i n y n o tas
J o s J av i er M ar z al F el i c i y S al v ad o r R u b i o M ar c o
J ac q u es B o u v eresse
C o l - l e c c i o e s t t i c a & c r t i c a
D i r e c t o r d e l a c o M e c c i :
R o m d e l a C a l l e d e l a C a l l e
El s textos que reprodum enl a prsent edi ci co r responenal s capi tol s La
voi xuni versel l e et l e di scours cr i ti que i Les causes, l es rai sons et l es mythes
de C obra ori gi nal de Jacques Bouveresse, Wittgenstein: la rime et la raison, Les
di ti ons de M i nui t, Pari s, 1973(pp. 153- 234).
Lcdi ci d aquest vol um ha co mptt ambl a col l aboraci de Gal er a Ll ufs
Adel antado i de Gal er a R i ta Garci a, de Val nci a.
(OD e l a traducci : JosJ avi er M arzal Fel i ci i Sal vado r R ubi o M arco
<D I)'aquesta edi ci : Uni versi tt de Val nci a
D i sscny ori gi nal de l a coberta: M anuel Lecuona
D i sseny de l i nteri or, fotocomposi ci i maquetaci :
Servci de Publ i caci ons de l a Uni versi tt de Val nci a
I.S.H.N.: 84- 370- 1309- 7
D i p si t Legal : V- 2088- 1993
Impr i ma*: GUADA Litografa, S.L.
C arni Noude Pi canya, 3
46014 - Val nci a

N
D
I
C
E
INTRODUCCIN I I
WITTGENSTEIN Y LA ESTTICA
I. L a voz univer sal y el discur so cr t ico
II. Las c ausas, l as r azones y l os mit os ....
31
79
Abreviaturas
Abreviaturas utilizadas para citar las ediciones castellanas de las
obras de Wittgenstein:
DF: Diario filosfico 1914-1916, Barcelona, Ariel, 1982.
TLP: Tractatus logico-philosophicus, Madrid, Alianza Editorial,
1973.
PU: Investigaciones filosficas, Barcelona, Crtica, 1988.
LC: Lecciones y conversaciones sobre esttica, psicologa y
creencia religiosa, Barcelona, Paids, 1992.
F: Observaciones a La Rama Dorada de Frazer, Madrid,
Tecnos, 1992.
Z: Zettel, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
1979.
Introduccin
El presente libro tiene por objeto dar a conocer al lector en castella
no una pequea parte de la obra de J acques Bouveresse y, al mismo
tiempo, un aspecto poco conocido del pensamiento de Ludwig Witt-
genstein. El texto que da origen a ste corresponde a los dos ltimos
captulos de Wittgenstein: la rime et la raison (Paris, Les Editions du
Minuit, 1973) de J . Bouveresse. Los editores son los responsables de la
traduccin y de la edicin crtica del original francs, as como de esta
introduccin.
J acques Bouveresse es tenido justamente por el principal introduc
tor y estudioso de la obra y el pensamiento de Wittgenstein en Francia.
De su labor ensaystica e investigadora, compartida con su labor didc
tica como profesor de la Universidad de Pars I (Panthon- Sorbonne),
son fruto La parole malheureuse (1971), Le mythe de l'intriorit
(1976), Le philosophe chez les autophages (1984) Rationalit et
cynisme (1984), La force de la rgle (1987), L'animal crmoniel
(1982) (precediendo la edicin francesa de las Observaciones a La
Rama Dorada ), Le pays des possibles (1988), y ms recientemente Phi
losophie, mithologie et pseudo-science. Wittgenstein lecteur de Freud
(1991) y Hermneutique et linguistique (seguido de Wittgenstein et la
philosophie du langage) (1991), adems de otros muchos artculos,
conferencias y textos menores. En Espaa, su obra no ha pasado des
apercibida a aquellos crculos filosficos ms afines a lo que se ha veni
do en llamar filosofa analtica, pero no hay duda de que, a excepcin
de este mbito tan selectivo, no ha tenido entre nosotros la atencin y el
aprecio que merece. El profesor Bouveresse es, muy probablememente,
el filsofo que ha llevado a cabo un trabajo ms exhaustivo y completo
de interpretacin del pensamiento del filsofo viens y de sus conse
cuencias en distintos mbitos del conocimiento (tica, esttica, psicolo
ga, antropologa, fundamentos de las matemticas, filosofa). Pero el
mrito de su obra no es meramente cuantitativo: su panorama del pensa
miento de Wittgenstein (incluyendo tanto al llamado primer Wittgens-
tein como al segundo) tiene, sin duda, una coherencia y una profundidad
de la que carecen buena parte de las exgesis ms cannicas. Con todo,
su mayor virtud no radica en ninguno de los mritos mencionados: la
obra del profesor Bouveresse ha sabido mantenerse al margen de las
reivindicaciones del filsofo viens para determinadas escuelas filosfi
cas, de las disputas por el verdadero Wittgenstein, de las imitaciones
de su estilo literario y de la explotacin ms sensacionalista de su
vida y obra, para hacer la nica filosofa que, en puridad, puede hacerse
siguiendo su estela: una filosofa desde Wittgenstein, que no se agota en
mera explicacin de lo que Wittgenstein dijo y no dijo, sino que se pro
yecta activamente, tomando la cuota parte de coraje, de adentramiento
en las regiones donde la reflexin filosfica toma forma, para decir lo
que Wittgenstein no dijo, ni seguramente pretendi jams decir, pero
que participa profundamente del estilo de pensar los problemas legado
por Wittgenstein, y no de determinados axiomas filosficos o marcas de
escuela destilados de sus textos.
Es muy posible que el lector se pregunte por qu este libro que ha
bla tambin sobre psicoanlisis y etnologa lleva por ttulo Wittgenstein
v a esttica. La respuesta a esa pregunta es ms compleja de lo que a
primera vista puede parecer. No se trata de un error de omisin por parte
de los editores, ni de una aagaza para atraer a lectores no avisados, se
guidores de temas estticos en general. El propio J acques Bouveresse
acude en apoyo de nuestra idea cuando dice: Las Observaciones a La
Ruma Dorada (especialmente la segunda parte) no constituyen, eviden
temente, en un cierto sentido, ms que simples notas de lectura. Si las
hemos citado tan extensamente no es con la intencin de aadir algo a la
crtica de las ideas de Frazer, que ya fue realizada a su debido tiempo, ni
porque sea de buen tono hoy adoptar un punto de vista diametralmente
opuesto al de los etnlogos transformistas sobre la mentalidad primiti
va, sino porque constituyen el complemento indispensable de las Lec
ciones y conversaciones sobre esttica, psicologa y creencia religiosa,
y uno de los textos ms esclarecedores de Wittgenstein, uno de ellos
donde se expresan ms vigorosamente ciertas tendencias profundas de
su filosofa. Aunque sta sea una filosofa a migajas, sin embargo debe
ser interpretada en funcin de ciertas constantes fundamentales que en
ningn lugar aparecen tan claramente como en los textos inditos. (ver
pp. 104-105). De igual modo, las observaciones sobre el psicoanlisis
mantienen estrechos vnculos con las observaciones sobre esttica: He
mos visto que, para Wittgenstein, la interpretacin tiene, en cierto modo,
la finalidad de hacemos soar de nuevo nuestro sueo en un contexto
particular; nos hace ver un aspecto o aspectos nuevos y podemos apli
carle, como en la interpretacin esttica, una buena parte de las observa
ciones de Wittgenstein concernientes a esta operacin. (ver p. 84). As
pues, este libro podra haberse llamado tambin Wittgenstein y la filoso
fa, o tambin Wittgenstein y el psicoanlisis o Wittgenstein y la etnolo
ga, en lugar de Wittgenstein y la esttica, sin cambiar ni una sola pala
bra. Nuestra intencin al titularlo as es, sin ms, sugerir, proponer, su
brayar una lectura esttica, esto es, con ojos estticos, del pensamiento
de Wittgenstein que Bouveresse proyecta de nuevo con admirable habi
lidad sobre los nudos conceptuales.
De otro lado, no es fcil encontrar una obra y un pensamiento que
rechacen el despiece filosfico (la divisin de la filosofa en parcelas
cognoscitivas: tica, esttica, antropologa, filosofa de la religin, etc.)
como lo hacen los de Wittgenstein. Nadie ms escptico que l ante la
posibilidad de edificar una tica (o una esttica), si por ello se entiende
una teora fundamentalista, sistemtica, demostrativa, metdica: si pu
diese escribirse ese libro, todos los dems estaran de sobra; por otra
parte, el problema es filosfico en toda su extensin, y no puede ser re
suelto en parcelas (el problema ha de ser resuelto cambiando el estilo de
pensar los problemas). Aun as, el problema tiene para Wittgenstein una
dimensin que rebasa los textos y entra de lleno en la vida.
El lugar de la esttica en la filosofa de Wittgenstein
El ttulo del presente epgrafe es deliberadamente laxo al referirse
al lugar de la esttica en la filosofa (y no en la obra) de L. Wittgenstein.
No obstante, conviene empezar por este ltimo aspecto: cules son los
escritos de Wittgenstein sobre esttica? Si somos estrictos, la respuesta
a esta pregunta plantea una sorprendente paradoja: Wittgenstein no es
cribi prcticamente nada sobre esttica, si entendemos que escribir
significa culminar con la publicacin un proceso de elaboracin ms
acabado que unas meras notas de clase, fichas o esbozos. En realidad,
este aspecto podra hacerse extensivo, si no con la misma agudeza, a
toda la obra de Wittgenstein, puesto que, como es sabido, a excepcin
del Tractatus , una recensin, un artculo y un vocabulario para la escue
la primaria, los textos considerados hoy como fruto del filsofo no son
ms que compilaciones publicadas postumamente por sus albaceas lite
rarios a partir de sus papeles.
As pues, lo que se ha considerado tradicionalmente como los tex
tos sobre esttica de Wittgenstein consisten en las Conferencias de
Wittgenstein de 1930-1933 (una serie de apuntes tomados por Moore),
las Lecciones y conversaciones sobre estticaf psicologa y creencia
religiosa de 1938-1946, que no son ms que notas tomadas por varios
alumnos de las clases impartidas por el filsofo, y, ms secundariamen
te, algunas notas de clase procedentes de otros cursos como las Witt
genstein 's Lectures 1930-32 o las Wittgenstein 's Lectures 1932-35, ade
ms de algunas observaciones ms o menos espordicas en varios de sus
libros, y muy especialmente en las Vermichte Bemerkungen (aparecido
en castellano como Observaciones, en ingls como Culture and Valu).
Es evidente que se trata de textos no escritos por el propio Wittgenstein
y cuya publicacin, adems, es muy probable que Wittgenstein no hu
biese considerado.
Pero existen una serie de indicios que nos llevan a pensar que la
esttica de Wittgenstein es algo ms complejo y ms rico que lo que una
lectura de sus textos sobre esttica podra deparar (sin menospreciar el
indudable inters de estos escritos). En primer lugar, y en sintona con
ese rechazo visceral del despiece en reas filosficas del que hablba
mos al principio de estas pginas, la obra de Wittgenstein nos impulsa a
considerar, para una esttica wittgensteiniana, el conjunto de sus escri
tos, o an mejor, el pensamiento wittgensteiniano entero. De este modo,
las consecuencias para la esttica se sitan en el centro mismo del pen
samiento de Wittgenstein y no enganchadas, casi por los pelos, en su
periferia. De esta centralidad de la esttica en su filosofa habla elo
cuentemente la conocida cita:
Los problemas cientficos pueden interesarme, pero nunca
apresarme realmente. Esto lo hacen slo los problemas concep
tuales y estticos. En el fondo, la solucin de los problemas
cientficos me es indiferente; pero no la de los otros problemas
(Observaciones, p. 140)
No es una mera casualidad el hecho de que los textos considerados
como centrales (como las Investigaciones filosficas ) estn plagados
de ejemplos tomados de la msica, la pintura, la arquitectura, la literatu
ra, etc. Es un simple reflejo de su gusto e inters por lo artstico desde
la infancia (como atestiguan su biografa y las personal recollections
de sus amigos)? No; hemos de interpretar la sintomaticidad de este he
cho mucho ms all: existe una doble corriente de aportaciones entre el
pensamiento de Wittgenstein y la esttica. A saber, leer el pensamiento
de Wittgenstein con ojos estticos (desde las precupaciones, los intere
ses, los problemas y los modos de proceder de la esttica) implica un
replanteamiento profundo (si no convulsivo) de la naturaleza misma de
stos; pero tambin, ese enfoque esttico constituye una privilegiada
atalaya para comprender adecuadamente el pensamiento de Wittgenstein
en su compleja riqueza. Y, en lnea con esto, no resulta en absoluto des
cabellado afirmar que este camino de ida y vuelta constante que pone en
relacin a Wittgenstein con la esttica es la mejor expresin de la dico
toma decir / mostrar, central en toda su obra: la posibilidad misma de
una esttica wittgensteiniana descansa sobre una parte no escrita o
no dicha por Wittgenstein. Eso es literalmente cierto en el Tractatus,
donde la esttica, junto a la religin, la tica, la lgica y la metafsica
pertenecen al terreno de lo no decible. Pero tambin lo es para el lla
mado segundo Wittgenstein, el Wittgenstein de las PU., para quien el
decir entendido como una formulacin sistemtica, fundamentadora,
de teoras estticas deja paso a un decir menos pretencioso (las des
cripciones suplementarias) definitivamente reconciliado y en perfecta
simbiosis con el mostrar.
En definitiva, hablar de una esttica wittgensteiniana (esa parte no
escrita por Wittgenstein) implica, de un lado, tomar partido por la inter
pretacin de la obra y el pensamiento de Wittgenstein, y, de otro, estar
dispuesto a una profunda reconsideracin de la naturaleza, objeto, proce
dimientos y problemas de la esttica como teora.
aufklaren / aufleuchten. Sobre los dos Wittgenstein
Resulta ya familiar el hecho de referirse a la obra y el pensamiento
de Wittgenstein haciendo una distincin entre los denominados primer
Wittgenstein y segundo Wittgenstein. Las razones aducidas para
mantener dicha distincin, asi como las caracterizaciones de uno y otro
Wittgenstein, han resultado ser bastante simplificadoras, cuando no
abiertamente confundentes. Podemos, en justicia, mantenerlas en pie
desde una perspectiva filosfica? Cules seran los rasgos distintivos de
uno y otro? Frecuentemente, el criterio para explicar la distincin es
meramente biogrfico: los aos que suceden a la publicacin del Trac-
tatus y el abandono de la filosofa por parte de Wittgenstein y que
preceden a la vuelta de ste a Cambridge son denominados la etapa de
transicin. Otras veces, primer y segundo Wittgenstein son considerados
como entidades autnomas, esto es, como sendos corpus de ideas per
fectamente aislables y reconocibles. Adelantaremos, por lo que a nuestra
posicin se refiere, que la alusin al primer y segundo Wittgenstein aca
ba teniendo, en ltimo trmino, una justificacin puramente operativa y
no ontologica.
Los estudios sobre Wittgenstein ofrecen, a este respecto, un abani
co de interpretaciones que van desde la ruptura radical entre primer y
segundo Wittgenstein hasta la continuidad (con variantes peculiares).
Para nosotros, es indiscutible que, sea cual sea el signo que se imprima
a la transicin, la filosofa del primer o del segundo Wittgenstein slo
adquiere su verdadero significado y riqueza en el contexto de la filosofa
de Wittgenstein como un todo en el que cada etapa toma sentido por su
relacin y contraste con la otra. Dejando aparte las diferentes (y a menu-
do brillantes) interpretaciones sobre el grado de vinculacin entre los dos
Wittgenstein, nosotros vamos a exponer, siquiera brevemente, cmo el
cambio en el modo de concebir la claridad es, quizs, una de las mejo
res atalayas para comprender la transicin del primer al segundo
Wittgenstein, centrndonos en el cambio de concepcin filosfica que
viene expresado en la transicin del concepto de aufklren (en el primer
Wittgenstein) al concepto de aufleuchten (en el segundo). Por otra parte,
esta constatacin no slo tiene resonancias estticas, sino que adems
mantiene con la comprensin esttica una relacin de mutua explicacin.
En el T.L.P. (ver 4.112,4.115 y 4.116, por ejemplo) la idea de cla
ridad es clave en todos los prrafos en que Wittgenstein se refiere a la
tarea y fines de la filosofa. Son diversos los trminos que utiliza para
expresar ese concepto: Klrung (aclaracin) y klar (claro, claramente),
Erluterungen (elucidaciones), klar prachen (esclarecer, poner en claro),
das Klarwerden (el esclarecerse).
Es bastante evidente que la claridad ocupa, en la filosofa de
Wittgenstein, el lugar que en las filosofas tradicionales tiene el criterio
de fundamentacin, y en las teoras cientficas, el criterio de demostra
cin. Pero su papel no se limita a una mera sustitucin de dichos crite
rios, sino que se resiste a cumplir las funciones que en ese lugar tenan
asignadas stos y funda un estilo filosfico radicalmente distinto, donde
el nico criterio de felicidad (de haber alcanzado la claridad) es la satis
faccin de quienes lo logren entender (Habr alcanzado su objeto si
logra satisfacer a aqullos que lo leyeren entendindolo - Prlogo al
T.L.P., p. 31, y aqu no se trata de una captatio benevolentiae ).
En 6.521 ver claro aparece como la finalidad de la filosofa (enten
dida, no como un campo del saber, sino como una actividad firmemente
enraizada en la vid^o mejor, la actividad, que consiste en dotar de sen
tido la vida; pero tambin como la disolucin del problema mediante el
replanteamiento (como inefable) de los trminos en que antes era consi
derada la solucin (como decible). Es ms, en 6.54 parece que la solu
cin consiste en ese mismo gesto de reconocer la inefabilidad de la solu
cin, que disipa el problema. Pero, sin embargo, esa simultaneidad que
hace coincidir la solucin del problema con su disolucin todava no es
efectiva en la filosofa del Wittgenstein del T.L.P. : en primer lugar,
porque la solucin que, desde el comienzo, se propone el T.L.P. es la
vieja concepcin de la solucin (como decible) y por eso la decibilidad
acaba siendo una paradoja fatal al final del T.L.P. (cmo ha podido
decir lo que es indecible?, o an, cul es el status de su discurso?); el
smil de la escalera no cierra el problema. En segundo lugar, porque el
mostrar est fatalmente encorsetado por su oposicin al decir (un decir
estrictamente planteado como el decir de las proposiciones de la ciencia
natural): no hay un lugar para el discurso del T.L.P. ni en el decir ni en
el mostrar. Por eso el smil de la escalera mantiene una idea de sucesi-
vidad y no de simultaneidad: hay que tirar la escalera despus de haber
subido.
Lo que importa es que, a pesar de la panoplia de trminos que ex
presan claridad en el T.L.P., el trmino que mejor caracteriza la idea de
claridad que se desprende del primer Wittgenstein es Aufklrung (el
sustantivo de aufklren), y ello aplicando un matiz muy particular al
sentido en que el profesor J . Bouveresse dice que Wittgenstein es un
Aufklrer (aunque nada naf). Es evidente que aqu el trmino
Aufklrung es usado tambin en conexin con su acepcin ms estricta
mente histrica: la Aufklrung (Ilustracin) alemana, marcada ya en su
cuna por las tensiones entre el Sapere aude! kantiano, las prevencio
nes de Moses Mendelssohn en ber die Frage: was heisst aufklren?
y el pietismo metodizador de Christian Wolff. Para el profesor Bouve
resse, Wittgenstein es un racionalista militante (con una conciencia agu
da de los lmites de la racionalidad), enfrentado a dos tipos de mitolo
gas: la del racionalismo ingenuo (la ideologa del positivismo, el cienti-
fismo humanitarista y progresista del Crculo de Viena, o la antropologa
de Frazer), por una parte, y el irracionalismo, por otra.
Pero nosotros vamos a acogemos a una acepcin ms etimolgica
de Aufklrung para caracterizar la idea de claridad del primer Wittgens
tein: por una parte, aufklren significa esclarecer, pero tambin abrir
los ojos y reconocer. Lo importante es cmo aufklren expresa la
idea de una iluminacin general (o mejor, total), sin restricciones tempo
rales, de un estadio de visin que se encuentra al final de la actividad
filosfico-vital (una actividad que, especialmente en el primer Wittgens
tein y, ms an, en sus Diarios, aparece como un trabajo (lat. tripalium),
y cuyo nirvana slo puede ser la claridad). Del mismo modo, la filoso
fa ha sido esclarecida en el T.L.P., y lo ha sido total y definitivamente;
la filosofa ha acabado porque su fin ha sido realizado, pero tambin
porque su fin ha resultado ser el callarse.
Veamos ahora cmo aparece expresada la idea de claridad del
segundo Wittgenstein. En las Observaciones podemos encontrar algu
nas proposiciones donde aparece el trmino Klarheit (claridad), refirin
dose a la civilizacin occidental del progreso. Es bastante razonable
pensar que aqu hay una alusin implcita al modo de discurso de la
ciencia, pero tambin a su contaminacin (mitolgica) de todo discurso
tpico de la civilizacin occidental del progreso (incluyendo el discurso
filosfico); la claridad es slo un medio para perpetuar la vigencia del
mitologema. Para Wittgenstein, como venimos viendo, la claridad sigue
siendo (a lo largo de todo su pensamiento, con matices particulares) el
fin de la filosofa y un fin en s mismo.
En el segundo Wittgenstein la claridad no es un absoluto en su ex
terior (no es un fin definitivo, valga la redundancia, en el sentido ms
hegeliano posible), pero lleva internalizado el absoluto: Pues la claridad
a la que aspiramos es en verdad completa (yollkommene Klarheit). Pero
esto slo quiere decir que los problemas filosficos deben desaparecer
completamente (vollkommen). (PU., prr. 133). Cada detenimiento de
la filosofa slo puede ser honrado (valeroso, Mu), completo, (y, en cier
to modo, definitivo), aunque, en general, seamos conscientes de que
surgirn nuevas perplejidades, nuevos conceptos y nuevos empleos
que no encajan. Por eso la claridad, en el segundo Wittgenstein, es un
concepto ligado a la consciencia de la perennidad de los mundos y las
culturas (Observaciones, p. 22, 27, 82, etc.), y, por tanto, tambin de
su mundo, del que, sin embargo, nunca logr salir (especialmente en
cuestin de preferencias artsticas).
En las Observaciones, p. 43, Wittgenstein liga la idea de claridad
con otra idea importantsima, a saber, la idea de coraje (Mut), a propsi
to del busto de muchacha que Wittgenstein model en el taller del escul
tor Drobil. La actividad de esclarecimiento debe ser llevada con coraje
(Todo lo que he hecho es entregarme inmediatamente con pasin a mi
trabajo de clarificacin (Klrungswerk), dice un prrafo antes, a prop
sito de su falta de originalidad y su deuda con otros pensadores). Por eso
la claridad internaliza constitutivamente el absoluto; por eso la claridad
a la que aspiramos es en verdad completa y, sin embargo, eso slo
quiere decir (lo que puede ser interpretado como una advertencia frente
al sentido de absoluto externo de la claridad del T.L.P.) que los proble
mas filosficos deben desaparecer completamente. Por eso el ver claro
no puede ser fruto de un simple acto de voluntarismo (por intenso que
sea), sino que exige un autntico coraje , con todo lo que eso supone:
abandonar la lengua en que nos hallbamos instalados, pero no por un
rapto voluntarista, sino porque nos hallamos, de algn modo, deses
tabilizados en nuestro antiguo lenguaje por la comezn, el prurito, de la
perplejidad. Aspiramos a la claridad porque nos hallamos sumidos en la
confusin (ese funk conquered de las Observaciones, p. 76). De ah que
el valor no pueda ser forzado, se tiene o no se tiene (no podemos tirar
del grano para hacerlo brotar, Observaciones, p. 81). Pero
Si un pensamiento equivocado se expresa de modo audaz y
claro (khn und klar), ya se ha ganado mucho. (Observaciones,
p. 133)
donde khn (atrevido, audaz) nos remite indudablemente a la idea de
valor (Mu). La bsqueda de la claridad con valor no lleva autom
ticamente a la verdad; cmo encajar la introduccin, por parte de
Wittgenstein, del trmino verdad en la particular hermenutica de la
claridad? La claridad es un fin en s mismo (por eso, aun a riesgo de es
tar equivocados, hemos de mantener la actitud de claridad y valenta),
pero no es un criterio de verdad. En Wittgenstein, la naturaleza y el lugar
de la verdad van ligados inevitablemente a la naturaleza del lenguaje
(y, por tanto, al papel de la gramtica, del acuerdo, etc...).
Por otra parte, la diferencia entre el mirar que ve claro y la mira
da mantenida que no ve nada recuerda enormemente a la diferencia entre
leer el peridico y fingir que se lee el peridico (mirando atentamente
sus pginas y moviendo los labios, por ejemplo -PU.yprr. 165-170):
aqu como all no puede haber un criterio diferencial absoluto, ni in
trospectiva ni experimentalmente (en el sentido psicologista-cientifista),
sino que empleamos leer (como ver claro) para una familia de ca
sos. Y bajo diferentes circunstancias aplicamos diferentes criterios para
decir que alguien lee (PU, prr. 164). As es como el discurso witt-
gensteiniano no es filosofa del lenguaje, puesto que se sabe sometido a
las condiciones mismas del lenguaje.
De otro lado, la nocin de claridad en el segundo Wittgenstein est
vinculada a dos campos de ideas: el de la llamada representacin pers
picua o sinptica (bersichtliche Darstellung) y el de la percepcin de
figuras ambiguas. De nuevo, en los trminos que el segundo Wittgens-
tein emplea para expresar la claridad encontramos resonancias etimo
lgicas interesantes: bersehen (abarcar con la vista), donde el prefijo
ber- (sobre, desde arriba) es perfectamente equiparable (semnti
camente) al auf- del primer Wittgenstein, y sichten (avistar, divisar,
pero tambin ordenar, clasificar). En el mbito de la representacin
perspicua o sinptica, el concepto de claridad se vuelve ms espacial
(buena disposicin), pero la representacin clara de cada uno de los
casos es relativa al resto de los casos (o elementos). Por eso la represen
tacin sinptica produce la comprensin que consiste en ver cone
xiones.
El trmino que nosotros destacamos como exponente de la idea de
claridad del segundo Wittgenstein procede del mbito de la percepcin
de figuras ambiguas, donde Wittgenstein habla del fulgurar de un as
pecto (dem Aufleuchten eines Aspekts, PU, II p. 447). El ver (el pato-
conejo) como pato y el ver como conejo se produce de golpe, no
simultneamente y sin que podamos percibir la transicin entre uno y
otro. Aufleuchten significa resplandecer, iluminarse, pero en un sen
tido bien delimitado temporalmente e indicando un foco de luz ms o
menos localizado en el objeto. Por eso la traduccin ms aproximada
aqu (como, adems, aparece en las traducciones castellana y catalana)
es el fulgurar, o el centelleig. La claridad del segundo Wittgenstein
es una claridad total, que lo ilumina todo, pero por un momento; no es
una claridad absoluta o definitiva, aunque sigue siendo la finalidad de la
filosofa. El problema de la filosofa no ser resuelto de una vez y para
siempre, porque no existe el problema, sino los problemas; la filosofa
no descansar para siempre (como crea el autor del T.L.P. ) sino que
encontrar su descanso cada vez que lleguemos, tras la perplejidad, a un
estadio de comprensin (a una dimensin interpretativa, podramos
decir); la escalera (si es que se puede seguir hablando de escaleras en el
segundo Wittgenstein), finalmente, no podr ser tirada de una patada
para siempre, sino que habr que dejarla a mano, porque no hay dimen
sin interpretativa definitiva (aunque cada una de ellas lo sea, a escala,
en cada momento).
La imposibilidad de representacin es un criterio de no-sentido
(dice Wittgenstein en Zettel, prr. 263), puesto que la representacin en
el segundo Wittgenstein es ese receptculo cuasiapriorstico del cono
cer, en palabras de Sdaba,1donde la Darstellung, liberada de la tirana
del Bild (el concepto) del primer Wittgenstein, es vista como construc
cin de los fenmenos, proyectada en una prctica; cuasiapriorstico
porque su constitucin no es previa al conocer lingstico, sino que $on
mutuamente constituyentes, y slo a un nivel puramente metodolgico
podemos verlo como apriori. El modo de ver (o, si se quiere, Weltans
chauung, que sera el modo de ver con un mayor rango de generali
dad) sera una macrorepresentacin, o el sistema formado por multitud
de representaciones posibles, interrelacionadas y compatibles. Pues bien,
las caractersticas de la comprensin del modo de ver mediante la fi
gura del matemtico indio (PU prr. 144 y Zettel, prr. 461) son tambin
las caractersticas de la comprensin esttica y de la comprensin, no
slo filosfica, sino tambin general: 1) la comprensin se produce sbi
tamente. 2) La comprensin consiste en una aceptacin . 3) El criterio
de aceptacin (y, por tanto, el criterio de comprensin) consiste en la
disposicin, mostrable en la prctica, a introducir activamente una repre
sentacin que es asimilada en el background de representaciones
preexistentes, pero que al mismo tiempo lo reorganiza sustancialmente y
se convierte en parte fundamental de la funcin interpretativa del propio
background con respecto a nuevas representaciones posibles; por tanto,
el criterio de aceptacin consiste en una competencia a demostrar en una
multitud de casos (o, si se quiere, de juegos de lenguaje) posteriores, lo
que convierte el criterio de aceptacin en un criterio relativo (o, si se
quiere, subjetivo ) en tanto que requiere una doble aceptacin: la del
caso revolucionario (el representarse la representacin) por parte del
alumno y la aceptacin de una determinada frecuencia de aplicaciones
correctas, como muestra de una determinada competencia, por parte
del maestro. Es evidente que este tipo de procesos exceden ampliamente
los lmites del mbito exclusivo de la relacin profesor-alumno, y es
evidente tambin que la ciencia ha edificado un constructo formalizador
para reducir a su mnima expresin el componente subjetivo de la acep
tacin, fijar los criterios de correccin y regularizar sistemticamente la
frecuencia de aplicaciones correctas que permite asignar competencias
(aunque la competence sea la naturaleza o la materia, y aunque a un
I
I . J. Sdaba: Lenguaje, Magia y Metafsica (El Otro Wittgenstein), Madrid, Ed.
Libertarias, 1984, pp. 71-72.
nivel histrico o interterico su funcionamiento se rija claramente por el
criterio de aceptacin general ms puro).
Aufklren vs. Aufleuchten, o mejor, Aufklren y Aufleuchten es
un sendero (entre otros posibles, como Sdaba hace con el de Darste
llung ) de recorrer productivamente la relacin tensional entre el primer
y el segundo Wittgenstein. La claridad es el fin perseguido (aunque de
distinto modo) por el primer y el segundo Wittgenstein, pero uno y otro
buscan la luz en diferentes lugares. La ventaja de este sendero (el de la
claridad) frente a otros es, posiblemente, su riqueza en resonancias (no
exclusiva, pero s especialmente) estticas.
Las caractersticas de la comprensin esttica
No nos corresponde a nosotros desarrollar aqu las nociones que el
profesor Bouveresse explota con admirable profundidad en el texto que
traducimos. El propio texto es buena prueba del papel clave que estas
nociones desempean para la comprensin esttica. Nos estamos re
firiendo a nociones como perplejidad (puzzlement), descripciones su
plementarias (further descriptions), seguir una regla/actuar de acuer
do con una regla, correccin esttica, explicacin esttica, ver como
(seeing as), ver (seeing).
Pero quizs s que sea adecuado en estas pginas ofrecer un desa
rrollo (muy general, si se quiere) de esos conceptos que muestre su ope-
ratividad a la hora de dar cuenta de cuestiones estticas concretas. Por
ejemplo, Qu ocurre cuando alguien comprende una obra o a un au
tor que antes no comprenda, o slo crea comprender?; Qu ocurre
cuando, en un proceso creativo, alguien encuentra el matiz que (ahora s)
expresa lo que realmente quera decir?; Y cuando hago comprender
(o no) a alguien un fragmento, una obra o un autor? Una aplicacin ex
haustiva del instrumental conceptual wittgensteiniano a estas cuestiones
rebasa las expectativas de espacio y profundidad de esta introduccin.
No obstante, aventuraremos algunas aproximaciones a modo de ejem
plo. La comprensin esttica adquiere, como veremos, un aspecto di
mensional a la luz de estos conceptos. Permtasenos, de nuevo, escoger
un ejemplo del propio Wittgenstein: antes del comienzo de una reunin
del Moral Science Club de Cambridge en 1930, Wittgenstein y su ami
go Drury hablan del segundo movimiento de la Sptima Sinfona de
Beethoven mientras miran el cielo gris por una ventana. Wittgenstein
comenta:
El acorde con el que se abre este movimiento lento es del
color de este cielo (sealando a travs de la ventana)2
No conocemos la reaccin de Drury o si esto le propici o no una
nueva comprensin de Beethoven. Pero la observacin de Wittgenstein
es un perfecto ejemplo de descripcin suplementaria (further descrip
tion): una explicacin del significado consistente en asociaciones, co
nexiones, comparaciones, analogas, ejemplos, repeticiones, invitaciones
a destacar tal o cual elemento o a interpretar unos elementos desde otros,
a inventar nuevos contextos de interpretacin con los que comparar, etc.
Con frecuencia, las explicaciones estticas que se utilizan en el lenguaje
cotidiano del arte tienen este carcter de descripciones suplementarias.
Veamos una de las que, por ejemplo, ofrece Kenneth Clark en Civiliza
cin, cuando habla de cmo Miguel Angel introduce la idea de que el
cuerpo humano (ese cuerpo que en la poca gtica haba sido objeto de
vergenza y disimulo) poda ser un medio de expresin de sentimientos
nobles, energa creadora y perfeccin divina:
En el fondo se trataba, naturalmente, de una idea griega; y al
principio Miguel Angel se inspir directamente en fragmentos
antiguos. Pero no por mucho tiempo. Lo que yo llamara el ele
mento beethoveniano -el espritu de la cabeza del David- no tar
dara en hacerse extensivo tambin al cuerpo3
Entre las ancdotas y recuerdos que R. Rhees evoca, se encuentra
la siguiente observacin de Wittgenstein:
Las formas artsticas pierden su significado. Por ejemplo,
por qu tienen todas las obras teatrales de Shakespeare cinco
1
2. La ancdota es recogida por R. Rhees en Ludwig Wittgenstein. Personal Re
collections, Oxford, Basil Blackwell, 1981, p. 130.
3. Civilizacin, Madrid, Alianza Editorial, 1979, p. 188.
actos? Nadie lo sabe. Qu tiene de significativo el nmero cin
co aqu? -En cierta ocasin, cuando estaba escuchando los bre
ves coros de la msica de la Pasin de Bach, de repente me di
cuenta de que esto es lo que significan las ms breves escenas
de algunas de las piezas de teatro de Shakespeare4
Pero los ejemplos de descripciones suplementarias se multiplican
en el interior de la obra de Wittgenstein, a un doble nivel: el de la formu
lacin de descripciones suplementarias concretas y puntuales (como
ocurre en las Observaciones), y el de las descripciones suplementarias
que podramos llamar estructurales, de mayor grado de abstraccin, en
tre las que estaran los conceptos de juego, aires de familia, teraputica,
pintura, etc. De hecho, la dialctica aparece una vez ms en el concepto
de analoga: para Wittgenstein el fin de la filosofa es encontrar una bue
na analoga, una analoga convincente, pero al mismo tiempo, los
malentendidos que la filosofa ha de disolver han sido provocados, en
tre otras cosas, por ciertas analogas entre las formas de expresin en
determinados dominios de nuestro lenguaje (PU, prr. 90).
La nocin de descripcin suplementaria tiene la virtud de denun
ciar, a un tiempo, diversas confusiones caractersticas de la esttica tra
dicional: la concepcin causal-psicologista del significado esttico (x
significa porque me causa determinada sensacin o sentimiento), y la
concepcin esencialista-objetivista del significado esttico (la obra de
arte puede explicarse completamente analizando y explicitando sus pro
piedades estticas). Relativiza, adems, los criterios para que un discurso
obtenga el status de explicacin: que sea o no una explicacin (una bue
na explicacin) depende del hecho de que yo la acepte como tal. Desde
Wittgenstein, el significado de la obra de arte no es decible en el sentido
positivista del trmino, pero existe un espacio para la decibilidad (pen
semos en todos los tipos de descripciones suplementarias), un espacio
perfectamente sintonizado con los usos, con los juegos de lenguaje efec
tivos que se dan en el mundo del arte y lo esttico. Esta nueva decibi
lidad inaugura, adems, una va para la teora esttica no lastrada por
los equvocos de la teora esttica tradicional.
i 4. Op. cit., p. 147. La traduccin es nuestra.
Ahora bien, conviene destacar, por otro lado, cmo la nocin de
descripcin suplementaria se sita en el corazn mismo de una concep
cin de la comprensin esttica perfectamente armnica con otras nocio
nes clave en el pensamiento de Wittgenstein. Especialmente si abstrae
mos algunos conceptos de sus observaciones sobre la percepcin de fi
guras ambiguas: seeing as y seeing. La comprensin esttica (un magn
fico ejemplo de bersichlichte Darstellung o representacin sinptica)
es abarcante (omniexplicativa) y funciona integrando o saltando. En este
sentido es como un lenguaje, conforma un sistema, aunque ste no sea
explicitable o descriptible en su totalidad. Puede que Drury compartiese
con Wittgenstein un mismo seeing sobre Beethoven (o sobre la Sptima,
o sobre el segundo movimiento, o sobre la msica en general). Su com
prensin de Beethoven integra perfectamente la descripcin suplemen
taria de Wittgenstein y podra contestar: As es, te comprendo. Puede
que Drury no comprendiese la observacin de Wittgenstein, y entonces
se abre una doble posibilidad: el malentendido (Qu cualidades tienen
en comn esa msica y la tonalidad cromtica del cielo?, como dira la
esttica tradicional) que lleva al estrangulamiento conceptual, y la per
plejidad esttica.5Puede que la observacin de Wittgenstein provoque
un cierto cortocircuito en el modo de comprender a Beethoven de
Drury y obligue a ste a replantearse su modo de entender la Sptima, la
obra de Beethoven, la historia de la msica, el arte... para integrar la ob
servacin de Wittgenstein, a saltar a un nuevo seeing. En ese caso, la ob
servacin de Wittgenstein (con todas las dems descripciones suplemen
tarias que pudieran apoyarla) funcionarn como una descripcin suple
mentaria, como un seeing as que, una vez Drury asintiese, se convertira
1
5. La diversidad de casos posibles desborda las pretensiones de esta introduccin,
pero, con todo, hay que apuntar la posibilidad de que Drury demande una nue
va aclaracin, distante slo una pocas descripciones suplementarias ms de
asentir la comunin en un mismo seeing:
Drury: Qu quieres decir con eso?
Wittgenstein: Ya sabes, entre el negro del primer movimiento y el blanco del
tercero, el gris del segundo, o Slo Beethoven puede expresar lo trgico con
ese matiz tan sutil
Drury: Entiendo. Creo que as es, o Claro. Eso es algo que Mozart, siendo
genial, nunca hubiera hecho.
(ver Observaciones, p. 143)
en seeingyen una dimensin comprensiva (susceptible, a su vez, de inte
grar y ser integrada). Claro que tambin es posible que Drury pase mu
cho tiempo hasta que un da comprenda (Ahora veo lo que decas!).
(El nico criterio de correccin para la observacin de Wittgenstein es
que Drury lo acepta, y el nico modo de comprobar que Drury ha com
prendido es su forma de comportarse en los juegos de lenguaje posterio
res). Por ltimo (se objetar), hay que contemplar la posibilidad de que
Drury no llegue jams a admitir como correcto el juicio de Wittgenstein.
Su dimensin comprensiva es capaz de dar cuenta coherentemente de
Beethoven y del segundo movimiento de la Sptima (Drury: Te equivo
cas, ese acorde es de un rojo intenso, como el de los cuadros de x o La
msica de Beethoven no admite comparaciones cromticas; ese acorde
tiene una explicacin cabalstica en la Sptima Sinfona), e incluso de
integrar el juicio de Wittgenstein como un juicio errneo en la dimen
sin comprensiva: Drury: Comprendo lo que dices, porque en tu err
nea comprensin cromtica de Beethoven ese acorde se presta perfecta
mente a ello. Pero estoy en desacuerdo.
Evidentemente, los prrafos precedentes son slo una aproximacin
apresurada a la operatividad de las nociones wittgensteinianas en el te
rreno de la esttica, y no pretenden dar cuenta de la compleja diversidad
de casos y contextos posibles. Lo que hemos dicho, se observar, es
vlido no slo para la comprensin esttica, sino tambin para la com
prensin en general. No hemos llegado a una caracterizacin de lo
especficamente esttico (y esto tiene resonancias de tpico fundamen
tal y obsesivo de la teora esttica tradicional), sino a una visin privile
giada de la verdadera naturaleza de la comprensin desde la atalaya de la
comprensin en los juegos de lenguaje del arte y lo esttico, y quizs la
nica especificidad reside en los propios juegos de lenguaje, esto es, que
la comprensin esttica no es ms que la comprensin en los juegos de
lenguaje que convenimos en llamar estticos y que podemos describir,
pero no esencializar mediante una serie de axiomas o caractersticas
distintivas.
Nos queda, finalmente, considerar la posible aportacin de J acques
Bouveresse al desarrollo de una teora esttica desde Wittgenstein (teora
esttica que no es ms que la filosofa cuando mira a los problemas y
malentendidos de los juegos de lenguaje del arte y lo esttico). Claro
est que aqu teora (o mejor, theori) coincide con filosofa, y para
Wittgenstein la filosofa es esa lucha contra el embrujo de nuestro en
tendimiento por medio de nuestro lenguaje que vincula estrechamente
theoria y praxis. Vienen al caso las palabras con que J acques Bouveresse
cierra su introduccin a Wittgenstein: la rime et la raison :
No hemos dejado an de preguntarnos por las razones que
han hecho que una obra tan destructiva, en definitiva, como la
suya haya podido imponerse con tanta facilidad en un pas don
de la filosofa lo es, aparentemente, tan poco. Era, evidentemen
te, tentador, en estas condiciones, interesarse de una vez seria
mente por lo que hay (salvando las distancias) de menos anglo
sajn en el pensamiento de Wittgenstein, lo que lo aproxima
ms, a veces, a Nietzsche y a Heidegger que a Russell o a Car-
nap, es decir, en una parte esencial, por las cosas que l no ha di
cho verdaderamente.
Ciertamente, el profesor Bouveresse no tiene el mrito de haber
imitado con xito el estilo literario de Wittgenstein (otros, como el pintor
Salvo/ lo han hecho con brillantez), ni tampoco tiene el mrito de haber
traducido el pensamiento de Wittgenstein a un mtodo sistemtico, fun
damentado y fundamentador o a un repertorio homogneo de argumen
tos, axiomas o slogans filosficos (lo que ha entretenido largo tiempo a
buena parte de la crtica anglosajona). Sin embargo, su obra es uno de
los mejores ejemplos de cmo hacer justicia al pensamiento de Witt
genstein partiendo desde l para enfrentarse autnomamente a los nudos
conceptuales de cualquier regin del lenguaje, ofreciendo nuevos modos
de ver que los aclaren; en suma, cmo interpretar activamente el estilo
de pensar que Wittgenstein nos dej como mejor legado.
Jos Javier Marzal Felici
Salvador Rubio Marco
Valencia, mayo de 1993
(>. Salvo: De la pintura, Valencia, Temple/Pre-textos, 1989.
Wittgenstein
y la esttica
L a v o z u n i v e r s a l
y e l d i s c u r s o c r t i c o
...Si laestticapudieraser, lasartessedesvane
cerananteella, esdecir -ante su esencia.
P. Valry
Tanto enel Tractatus como enel Diario Filosfico1lasuertedela
estticaestligada en todos los aspectos aladelatica. Como en el
caso delatica, laestticaes inexpresable, laobradeartees lavisin
del objeto sub specie aetemitatis (cf. DF. p. 140), laactitudestticase
relacionaoriginariamentealaestupefacin sentidaanteel hecho dela
existenciadel mundo y debe necesariamenteexistir unaciertaanaloga
entre lacontemplacin del mundo con unamiradafeliz y el punto de
vistaesttico sobreel mundo, siendo lo bello justamente lo quehace
feliz (DF, p. 145).2Loqueaqu es sindudams importanteconstatar es
I
I . TraduccincastellanadelosNotebooks, Traduccin deJ acobo Muoz, Barce
lona, Ariel, 1982.
2. En estepunto, Bouveressehacereferenciaal tratamiento queen captulos an
teriores hatenido lacuestindel carcter schopenhaueriano deestos temas a
propsito delateorade lavoluntad.
J a c q u e s B o u v e r e s s e
q u e a e s ta s c o ns ide r a c io ne s te r ic a s pa r tic u la r me nte a bs tr a c ta s c o r r e s
po nde na pa r e nte me nte e nWittge ns te inc o nv ic c io ne s pr c tic a s mu y pr o
fu nda s y pr e fe r e nc ia s mu y ma r c a da s e n ma te r ia de a r te . La c o nc e pc in
wittge ns te inia na de la e s ttic a e s , c o mo la de la tic a , fu nda me nta lme nte
e u da imo nis ta : a pa r tir de lo q u e po de mo s s a be r s o br e s u s gu s to s , Witt
ge ns te in c o ns ide r a ba q u e lo s pr o du c to s de l a r te de be n te ne r u n e fe c to
e s e nc ia lme nte positivo, q u e de be nr e pr e s e nta r u na solucin, y no u npr o
ble ma .3
De a h e s ta impo r ta nc ia o to r ga da a l pa pe l, a me nu do de s pr e c ia do ,
de l div e r time nto pu r o e n la c o nte mpla c in e s ttic a ,4la c o nv ic c in de
q u e e l a r te de be , de u na ma ne r a o de o tr a , a yu da r a v iv ir ya yu da r a l ma
yo r nme r o de pe r s o na s a v iv ir , e s de c ir , s e r popular o no s e r lo , e l r e
c ha zo de l a r te po r e l a r te y la e xige nc ia de moralidad5e n la pr o du c c in
a r ts tic a , e l a c e nto pu e s to , implc ita o e xplc ita me nte , s o br e la fu nc in
c o mpe ns a do r a , c o ns o la do r a , e du c a do r a (y e v e ntu a lme nte ta mbin, c o mo
e ne l c a s o de To ls to i, e dific a nte ) de l a r te . La bs q u e da de u na r te v e r da
de r o , po s itiv o , til (e nu ns e ntido tic o o po ltic o ) ha c o ndu c ido e n
la ma yo r pa r te de lo s c a s o s a la ne ga c in pu r a y s imple de l a r te o , a l
me no s , a fo r ma s de inc o mpr e ns in c a r a c te r s tic a : lle v a , po r e je mplo , a
To ls to i a ha c e r ju ic io s q u e no pu e de nde ja r de ha c e mo s s o nr e ir ho y s o
br e a lgu no s de lo s ms gr a nde s e s c r ito r e s de l s iglo die c inu e v e . Pe r o e l
r ie s go de flis te is mo e s inhe r e nte a la po s ic inde to do s a q u e llo s q u e no
c o ns ide r a n c o mo r e s u e lta a priori la tr a dic io na l pr e gu nta a c e r c a de la
justificacin de l a r te . Si la r e s pu e s ta de To ls to i e s fu nda me nta lme nte
ina c e pta ble , s u pr e gu nta e s tc ie r ta me nte ms q u e nu nc a a la o r de n de l
3. Cf. P. Enge lma nn, Letters from Ludwig Wittgenstein. With a Memoir, Oxfo r d,
B . B la c kwe ll, 1967, pp. 82-83.
4. Wittge ns te inpa r e c e ha be r te nido u na pa s inc a r a c te r s tic a , no s o la me nte po r la
(o a l me no s po r c ie r ta ) lite r a tu r a po lic ia c a , s ino ta mbin po r e l c ine po pu la r .
Er a pa r tic u la r me nte a fic io na do , pa r e c e s e r , a la s pe lc u la s c mic a s o de a v e n
tu r a s , y e r a c a pa z de v e r la s c o n u na inge nu ida d y u na a u s e nc ia de dis ta nc ia
to ta le s . Cf. Enge lma nn, P., op. cit., pp. 91-92, y Ma lc o lm, N., Ludwig Witt
genstein, Ma dr id, Mo nda do r i, 1990, pp. 38-39.
> 5. No s e tr a ta e v ide nte me nte , inc lu s o te nie ndo e n c u e nta la s v e le ida de s de
jda no v is mo q u e pu do ha be r e n la a c titu dde Wittge ns te in, de la mo r a lida de n
e l s e ntido c o nv e nc io na l de l te r mino . Co mo dic e mu y a c e r ta da me nte K. Kr a u s
(Auswahl aus dem Werk, Fis he r , B c he r e i, 1961, p. 11), s i la mo r a l no s e e m
pe a r a , no s e r a he r ida , (tr a d. nu e s tr a )
W i t t g e n s t e i n y l a e s t t i c a
da , y a que l a obra de a rt e e s ma n i fi e s t a me n t e c a da ve z me n os un a s o
l uc i n e n c ua l qui e r s e n t i do de l t rmi n o, y c a da ve z ms un problema
pl a n t e a do a l a c rt i c a y a l a fi l os ofa : Nos di c e n , s i n e mba rg o, que t odo
e s t o s e ha c e e n prove c ho de l a rt e , y que e l a rt e e s un a c os a muy i mpor
t a n t e . Se rc i e rt o que e l a rt e t i e n e i mport a n c i a ba s t a n t e pa ra c ohon e s t a r
t a l e s s a c ri fi c i os ? Ta n t o ms urg e n t e e s re s ol ve r e s t o c ua n t o que e l a rt e ,
e n prove c ho de l c ua l s e s a c ri fi c a e l t ra ba jo de mi l l on e s de hombre s , y
por e l que s e pi e rde n mi l l a re s de vi da s , a pa re c e a l a i n t e l i g e n c i a de un
modo c a da ve z ms va g o e i n c i e rt o.6
El pun t o de c on t a c t o e n t re l a t i c a y l a e s t t i c a , s e g n e l Tractatus,
c on s i s t e e n e l he c ho de que l a obra de a rt e e s e l obje t o justificado, a rra n
c a do de l un i ve rs o de l a fa c t ua l i da dc on t i n g e n t e e i n ve s t i do de un a signi
ficacin. El a rt e e s , c omo l a mora l , un a t e n t a t i va de ha c e r s i g n i fi c a r e l
mun do. Pe ro s i e l s e n t i dode l mun do re s i de fue ra de l mun do, e s de c i r, de
l o que pue de s e r di c ho, n a da de l oque c on fi e re a l obje t o un valor e s t t i
c o pue de a pa re c e r e n l a de s c ri pc i n de e s t e obje t o. Si n e mba rg o, t oda va
a qu, W i t t g e n s t e i n n o qui e re de c i r que l os c ome n t a ri os ml t i pl e s y e n
c i e rt o s e n t i do i n a g ot a bl e s a l os que da l ug a r e l obje t o e s t t i c o e s t n de s
provi s t os de s e n t i do. De s de mi pun t o de vi s t a , e l t e ma (de l a e s t t i c a )
-e s c ri be W i t t g e n s t e i n a l pri n c i pi o de l a s Lecciones sobre esttica- e s
muy a mpl i o y s e ha ma l e n t e n di do c ompl e t a me n t e (LC, p. 15). Es t a i n
c ompre n s i n provi e n e , e s e n c i a l me n t e de l he c ho que n os re pre s e n t e mos
l a e s t t i c a a n t e t odo c omo l a t e ora (ol a fi l os ofa ) de l obe l l o ode l pl a c e r
e s t t i c o. Se c ome t e , y a l ohe mos vi s t o, un e rror a n l og o c ua n do s e c on
s i de ra l a t i c a c omo un i n t e rrog a n t e s obre l a e s e n c i a de l Bi e n ode l De
be r; y W i t t g e n s t e i n obs e rva , e n l a s Conferencias de Wittgenstein de
1930-33: Prc t i c a me n t e t odo l oque di g o s obre be l l o s e a pl i c a de un a
ma n e ra l i g e ra me n t e di s t i n t o a bue n o.7Si bus c i s e xpl c i t a me n t e l o
que ha c e que un obje t o s e a be l l o o un a a c c i n bue n a , n o podr i s e n c on
t ra r n a da , y n i n g un a de l a s c os a s i n t e re s a n t e s e i mport a n t e s que podr i s
e n c on t ra r s obre e l l os s e rla c os a .
Un o de l os pre s upue s t os ms t pi c os de l a e s t t i c a fi l os fi c a t ra di
c i on a l e s l a c re e n c i a de que de be e xi s t i r un a propi e da do g rupo de pro-
1
6. L. Tol s t oi , Qu es el arte?, Ba rc e l on a , Ma s c a rn , 1982, p. 18.
7. G. E. Moore , Defensa del sentido comn >otros ensayos, Ma dri d, Ta urus ,
1972, p. 358.
J a c q u e s B o u v e r e s s e
pie da de s c o mu ne s a to da s la s o br a s de a r te . Co mo Ziff o bs e r v a , u no de
lo s pr o ble ma s ms de s ta c a do s de la e s ttic a ha s ido e l de o fr e c e r u na
de finic in (o u n a nlis is , o u na e xplic a c in, o u na e lu c ida c in) de la
no c in de o br a de a r te . La s s o lu c io ne s da da s po r lo s e s te ta s a e s te pr o
ble ma a me nu do s e ha n o pu e s to v io le nta me nte u na s a o tr a s ; v a s e e l
c o ntr a s te q u e e xis te e ntr e la r e s pu e s ta de To ls to i y la de s u s pr e de c e s o
r e s .8Enc o ntr a r u nc o nju nto de c a r a c te r s tic a s q u e s e a na la v e z s u fic ie n
te s yne c e s a r ia s pa r a q u e u no bje to c u a lq u ie r a pu e da s e r c a lific a do c o mo
o br a de a r te , ha s ido c o ns ide r a do , e ne fe c to , a me nu do c o mo u na de la s
ta r e a s pr io r ita r ia s de la e s ttic a . Sine mba r go , u na e mpr e s a de e s te gne
r o s e tr o pie za inme dia ta me nte c o ndo s o bje c io ne s de pe s o :
1) Co mo mu e s tr a Wittge ns te in, e nu no de s u s te ma s fu nda me nta le s ,
no ha y r a zo ne s pa r a s u po ne r a priori q u e la u tiliza c in de u n tr mino
mu y ge ne r a l pu e de y de be s e r e xplic a do yju s tific a do po r la e xis te nc ia
de u na pr o pie da d c o mn a to do s lo s o bje to s a lo s q u e e s a plic a do de
ma ne r a pe r tine nte , y e s a lgo q u e c o r r e e l r ie s go de s e r pa r tic u la r me nte
v e r da de r o c u a ndo no s e nc o ntr a mo s c o nu ntr mino q u e a ba r c a u na fa mi
lia de c a s o s ta n de s e me ja nte s a s imple v is ta de la s c o s a s a la s q u e s e
a plic a o r dina r ia me nte e l c a lific a tiv o de o br a de a r te .
2) Una r e v o lu c ina r ts tic a lle v a c o ns igo s ie mpr e u nc a mbio impo r
ta nte e nla significacin mis ma de l tr mino o br a de a r te : po r e je mplo ,
e n u nmo me nto da do e l c a r c te r figu r a tiv o de ja de pe r te ne c e r a la e s e n
c ia de la o br a pic tr ic a , la to na lida da la e s e nc ia de la o br a mu s ic a l, e tc .
Ta le s c a mbio s da n lu ga r , e nge ne r a l, a dis c u s io ne s a pa s io na da s e ntr e lo s
c r tic o s , y e l de ba te e fe c tiv a me nte gir a s ie mpr e e n to mo a la c u e s tinde
s a be r s i u nc ie r to tipo de o bje to c o nu ns ta tu s mo me ntne a me nte inde c i
s o pu e de todava s e r lla ma do o br a de a r te .
Se a nc u a le s s e a nla s r a zo ne s q u e s e pu e de n inv o c a r de u na pa r te y
de o tr a , e s c la r o q u e e s ta s r a zo ne s no s e pu e de nfu nda r ni 1) e nla de fini
c in fa milia r de la e xpr e s in o br a de a r te , ya q u e no ha y de finic in
q u e pu e da da r c u e nta de la mu ltiplic ida d de lo s u s o s fa milia r e s de e s ta
e xpr e s in, ni 2) e n u na de finic in filo s fic a de la no c in de o br a de
a r te , de do nde s e de du c ir a n u n c ie r to nme r o de v e r da de s e te r na s
1
8. P. Ziff, The Ta s k o f De fining a Wo r k o f Ar t e n Philosophic Turnings,
Essays irt Conceptual Appreciation, Itha c a , Co me ll Univ e r s ity Pr e s s , Co me ll,
1966, p. 21. (tr a d. nu e s tr a )
W i t t g e n s t e i n y l a e s t t i c a
c on c e rt i e n t e s a l os obje t os que pue de n s e r l l a ma dos jus t a me n t e obra s de
a rt e , n i 3) e n un a pre di c c i n a c e rc a de l a ma n e ra e n l a que e l pbl i c o
fut uro re a c c i on a ra n t e c i e rt a c a t e g ora de obra s o a c e rc a de l e mpl e o de
l a e xpre s i n obra de a rt e e n a de l a n t e (a un que e s t e t i po de a n t i c i pa c i n
s e a c on s i de ra do, de un a ma n e ra g e n e ra l , c omo pa rt e de l a s pos i bi l i da de s
y obl i g a c i on e s de l c rt i c o que ut i l i za a me n udo c omo me di o de pe rs ua
s i n o de pre s i n , e n pri n c i pi o n o pue de ha be r justificaciones o razo
nes). ...Un e s t e t a , c on c l uy e Zi ff, de s c ri be un us o, t a l ve z un us o n ue vo,
de l a e xpre s i n obra de a rt e , y pre t e n de i mpl c i t a oe xpl c i t a me n t e que
e s e l us o ms ra zon a bl e de l a e xpre s i n a l a l uz de l a s c on s e c ue n c i a s y
de l a s i mpl i c a c i on e s s oc i a l e s c a ra c t e rs t i c a s que s e de ri va n de l he c ho
que s e c on s i de re a l g oc omo obra de a rt e , a poy n dos e e n l oque s on o de
be ra n s e r l a s fun c i on e s , l os obje t i vos y l a s mi ra s de un a obra de a rt e e n
n ue s t ra s oc i e da d. Lo que s on o de be n s e r l os obje t i vos y l a s mi ra s e n
c ue s t i n e s a l g o que de pe n de de l l ug a r y de l mome n t o. A me di da que s e
t ra n s forma e l c a rc t e r de l a s oc i e da d, que s e de s a rrol l a n n ue vos m t odos
de t ra ba jo, e s t os obje t i vos y e s t a s mi ra s s e t ra n s forma rn i g ua l me n t e .9
La e s t t i c a de W i t t g e n s t e i n e s i n c on t e s t a bl e me n t e fi l os fi c a ; pe ro
n o s e pa re c e muc ho a l a e s t t i c a fi l os fi c a t ra di c i on a l . No a port a n i n g u
n a c on t ri buc i n pre c i s a a l a hi s t ori a , a l a c rt i c a o a l a t e ora de l a pro
duc c i n de l a obra de a rt e ; pe ro t a mpoc o e s un i n t e n t o de de fi n i c i n c on
c e pt ua l de c os a s c omo l oBe l l o, l a obra de a rt e oe l jui c i o e s t t i c o. Por l o
que re s pe c t a a l a pa l a bra be l l o, W i t t g e n s t e i n i n s i s t e pa rt i c ul a rme n t e e n
dos pun t os : 1) l a mul t i pl i c i da d i n de fi n i da de l os us os de e s t a pa l a bra y
l os c a mbi os de s e n t i do c on s i de ra bl e s que s ufre de un c on t e xt o a ot ro; 2)
e l pa pe l de t odo pun t o me n or que e n l a prc t i c a jue g a n , e n l os jui c i os
e s t t i c os propi a me n t e di c hos , l a pa l a bra be l l o y l os t rmi n os e mpa
re n t a dos c on e l l a . ...Ta mbi n pa re c a , c ue n t a Moore , s os t e n e r de un
modo t a ja n t e que n ue s t ros di ve rs os us os de l a pa l a bra be l l o, n o t i e n e n
n a da e n c omn , a fi rma n do que l a us a mos e n c i e n jue g os di fe re n t e s
-por e je mpl o, l a be l l e za de un ros t ro e s di s t i n t a de l a be l l e za de un a s i l l a
0un a fl or ode l a s t a pa s de un l i bro. De un modos i mi l a r, di jo de l a pa l a
bra bue n o que c a da modo di fe re n t e e n que un a pe rs on a , A, pue de
c on ve n c e r a ot ra , B, de que t a l y c ua l e s bue n o fi ja e l s i g n i fi c a do e n
que us a bue n o e n e s a di s c us i n , fi ja l a g ra mt i c a de e s a di c us i n .
1 9. Op. cit., p. 45. (Tra d, n ue s t ra )
J a c q u e s B o u v e r e s s e
Pe r o ha br u na tr a ns ic in gr a du a l, de u no a o tr o de e s to s s ignific a do s ,
tr a ns ic inq u e de s e mpe a e l pa pe l de a lgo c o mn. Ene l c a s o de be lle
za dijo q u e la dife r e nc ia de s ignific a do s e po ne de ma nifie s to po r e l he
c ho de q u e s e pu e de de c ir ms a l dis c u tir s i e s be lla la dis po s ic inde
la flo r e s e nu na ma c izo de l ja r dn q u e a l dis c u tir s i lo e s e l o lo r de la s li
la s .10
Si q u e r e mo s te ne r u na ide a de lo q u e s ignific a la pa la br a be llo e n
u n c o nte xto da do , ha y q u e pr e gu nta r s e a nte to do a q u s e pa r e c e u na
pr e gu nta o u na c o ntr o v e r s ia s o br e la be lle za de a lgo e ne s te c o nte xto , de
q u ma ne r a no s po de mo s pe r s u a dir o s e pu e de pe r s u a dir a a lgu ie n de
q u e a lgo de l tipo q u e s e tr a te e s be llo , e tc . Qu ha c e q u e , e ne s ta s c o n
dic io ne s , e s te mo s te nta do s a c o ns ide r a r la be lle za c o mo u na e s pe c ie de
c u a lida d inhe r e nte a l o bje to , u na c u a lida do c u lta c u ya pr e s e nc ia s e ma
nifie s ta po r s nto ma s (c f. ibid.) q u e pu e de n s e r ms o me no s a pa r e n
te s ? La r e s pu e s ta ha y q u e bu s c a r la , s e gn Wittge ns te in, e s e nc ia lme nte
e n e l he c ho de q u e la s pa la br a s c o mo be llo , ma gnfic o , e tc ., s o n,
de s de e l pu nto de v is ta de s u gr a mtic a s u pe r fic ia l, a dje tiv o s , mie ntr a s
q u e s i pe ns a mo s e ne l mo do c o mo s o na pr e ndida s y u tiliza da s e fe c tiv a
me nte , no s da r e mo s c u e nta de q u e s e pa r e c e nde he c ho mu c ho ms a in
te le c c io ne s . Wittge ns te inr e pr o c ha e ne s te pu nto (y de ma ne r a ge ne r a l)
a lo s fils o fo s de la ge ne r a c ina c tu a l, inc lu ido Mo o r e , q u e pr e s ta nde
ma s ia da a te nc ina la fo r ma de la s pa la br a s , e ins u fic ie nte a te nc ina s u
u s o .
Un bu e n me dio pa r a e v ita r e s te e r r o r e s pr e gu nta r s e c mo no s la s
a r r e gla r a mo s pa r a de s c u br ir c u le s s o nla s pa la br a s q u e c o r r e s po nde na
nu e s tr o s be llo , bu e no , e tc ., e n u na tr ibu c u ya le ngu a no s e s to ta l
me nte de s c o no c ida . Pa r a inte r pr e ta r u na le ngu a de e s te tipo no te ne mo s
ms r e me dio q u e r e fe r imo s a u n c ie r to nme r o de c o mpo r ta mie nto s
pr e lings tic o s s u pu e s ta me nte c o mu ne s a pa r tir de lo s c u a le s la s dife r e n
te s le ngu a s ha nde bido de s a r r o lla r s e : El mo do de a c tu a r hu ma no c o mn
e s e l s is te ma de r e fe r e nc ia po r me dio de l c u a l inte r pr e ta mo s u nle ngu a je
e xtr a o (PU, pr r . 206). Enta l c a s o , no s v a ldr e mo s de lo q u e c r e e mo s
1
10. Conferencias de Wittgenstein de 1930-33, p. 358-359. B o u v e r e s s e s u bs titu ye e l
ltimo e je mplo e n s u tr a du c c in de l te xto de Wittge ns te in-Mo o r e , po r s u
inc o nv e nc ia e n fr a nc s yq u izs ta mbin, pe ns a mo s no s o tr o s , e nc a s te lla no : e n
v e z de e l o lo r de la s lila s e s be llo ha bla de e l s o nido de la fla u ta e s be llo .
(N. dlo s T.)
poder interpretar como manifestaciones de placer o de aprobacin (son
risas, exclamaciones, gestos, etc.) en presencia de objetos ante los cuales
se nos ha acostumbrado desde un principio, cuando aprendimos el len
guaje, a utilizar palabras como bello o bueno (alimento, juguetes,
etc.). Seguramente corremos el riesgo de cometer un grave error cuando
interpretamos la mmica o los gestos de los miembros de la tribu por
analoga con los nuestros. Pero, observa Wittgenstein a propsito de la
forma como el nio aprende a hablar, si no hubiera un mnimo de expre
siones faciales, de gestos, etc., naturales, que puedan ser comprendi
dos independientemente del lenguaje, cmo llegara el nio a adquirir
el dominio del lenguaje?.
La conclusin que se puede extraer de estas observaciones es que
es fcil imaginar un lenguaje en el que las palabras como bello, en
cantador, etc., seran reemplazadas cada vez por una interjeccin o por
un gesto caracterstico, y en el cual, por consiguiente, la cuestin de sa
ber con qu se relaciona la palabra bello, qu objeto designa a fin de
cuentas, etc., no se planteara en absoluto. La reificacin de lo bello es
una tentacin tanto ms curiosa cuanto que los adjetivos estticos ms
tpicos sirven mucho menos para formular juicios estticos que para ex
presar reacciones totalmente ingenuas en personas incapaces de expresar
un verdero juicio. Una apreciacin esttica propiamente dicha utiliza
ms bien palabras que corresponden a una idea de conveniencia o co
rreccin. Reconocemos que alguien es realmente capaz de apreciar la
msica cuando estamos frente a observaciones como Esta transicin es
correcta, Este pasaje es incoherente, No se oye suficientemente el
bajo, El tempo no es el bueno, etc. Un hombre que se precie de ser
experto en ropa se expresar, tras un desfile de modas, de la forma si
guiente: Es el largo adecuado, Es demasido corto, Es demasiado
oscuro, etc. En vez de decir que las cosas son correctas, estn en orden,
etc., podramos decir igualmente: Dejadlo as!. Esto parece indicar
que el objeto ha terminado coincidiendo con un cierto ideal al que nos
esforzbamos por aproximamos mediante ajustes sucesivos. Pero evi
dentemente sera de todo punto ingenuo creer que comparamos la obra
o sus diferentes estados con un patrn que preexiste implcita o explci
tamente. La situacin se asemeja bastante ms a lo que ocurre cuando
estamos buscando una palabra para expresar una idea y, despus de ha
ber rechazado varias que se nos proponen, acabamos por aceptar una
J a c q u e s B o u v e r e s s e
dic ie ndo : Es o e s lo q u e yo q u e r a de c ir !. Cu l e s , e ne s e c a s o , e l c r i
te r io de q u e s e a la pa la br a justa, q u e s e a e xa c ta me nte eso lo q u e te na
mo s e n me nte ? Es e nc ia lme nte e l he c ho de q u e la pa la br a no s s a tis fa c e ,
q u e po ne fin de finitiv a me nte a nu e s tr a bs q u e da , q u e no s e ntimo s la
ne c e s ida dde inte nta r lo c o n o tr a s .
Wittge ns te in s e pr e gu nta e ne l pr r . 12de la s Lecciones sobre Est
tica (I) (LC) s o br e lo q u e po dr a mo s lla ma r la ma ne r a correcta de le e r
la po e s a o de le e r u n po e ma e n pa r tic u la r . Cu e nta a e s te r e s pe c to u na
e xpe r ie nc ia q u e tu v o pe r s o na lme nte c o n la po e s a de Klo ps to c k, pa r a la
q u e e l a u to r r e c o mie nda u na e s c a ns in mu y pa r tic u la r . Ha bie ndo le do
s u s po e ma s , du r a nte a lgn tie mpo , c o n c ie r to a bu r r imie nto , a do pt u n
da e l mo do de le c tu r a s u ge r ido po r e l a u to r , q u e c o ns is te e n ma r c a r
e xa ge r a da me nte c ie r to s a c e nto s ; y de r e pe nte , po dr a mo s de c ir , com
prendi. Cu a ndo le s u s po e ma s de e s te nu e v o mo do , dije : Ah, a ho r a
s po r q u hizo e s to . (LC, p. 67). Pe r o q u he mo s c o mpr e ndido
e xa c ta me nte c u a ndo , de u n mo do u o tr o , he mo s lle ga do a c o mpr e nde r
e s te tipo de c o s a s ? Ene s e c a s o , lo q u e po de mo s lla ma r ha s ta c ie r to pu n
to la intencin de la o br a , q u e e s a l mis mo tie mpo la inte nc in pr e s u
pu e s ta de l a u to r , lo q u e ha q u e r ido de c ir . De c ir q u e he mo s c o mpr e ndi
do s u inte nc in, e s a fir ma r q u e s a be mo s , no e xa c ta me nte lo q u e ha q u e
r ido , s ino ms bie nla s r a zo ne s po r la s q u e lo ha q u e r ido . Y nu e s tr o s e n
timie nto de ha be r c o mpr e ndido s u s r a zo ne s pr o v ie ne , pa r e c e s e r , e s e n
c ia lme nte de l he c ho de q u e , c u a ndo le e mo s la o br a de la ma ne r a indic a
da , una inte nc in o un s e ntido no s a pa r e c e n, la o br a no s ha bla , no s
dic e a lgo , e tc . Wittge ns te in ins is te e ne l pa pe l s e c u nda r io q u e ju e ga n
a q u la s pa la br a s y lo s ge s to s de a pr o ba c in, e inc lu s o ha s ta c ie r to pu nto
e l c o me nta r io v e r ba l e n ge ne r a l. Lo q u e e s impo r ta nte , e s q u e e l po e ma
e s le do y r e le do , de la mis ma fo r ma q u e mi a pr o ba c in s o br e u nv e s ti
do pu e de tr a du c ir s e e s e nc ia lme nte e ne l he c ho de q u e lo lle v e a me nu do ,
q u e me gu s te c u a ndo lo v e a ,11e tc . (c f. p. 68).
De be mo s fo r mu la r a q u inme dia ta me nte do s o bs e r v a c io ne s q u e
te ndr e mo s q u e de s a r r o lla r e xte ns a me nte e n a de la nte :
I
I 1. Wittge ns te in a lu de , e n lu ga r de l ltimo e je mplo e s c o gido po r B o u v e r e s s e , a l
he c ho de q u e a me nu do mu e s tr o mi a pr o ba c in gu s tndo me e ns e a r lo . (N.
de lo s T.)
W i t t g e n s t e i n y l a e s t t i c a
1) De c i r que he mos de s c ubi e rt o l a s i n t e n c i on e s o l a s ra zon e s de
un a ut or n o e s a fi rma r que he mos l l e g a do a formul a r un a hi pt e s i s s a t i s
fa c t ori a s obre l o s uc e di do e n s u me n t e dura n t e l a c ompos i c i n de l a
obra . De c i r que he mos c ompre n di do un a obra c ua n do s e c on oc e n l os
me c a n i s mos ps i c ol g i c os que ha n pre s i di do s ue l a bora c i n , e s c a s i t a n
fa l s o, a pe s a r de l a s a pa ri e n c i a s , c omo de c i r que he mos c ompre n di do
un a de mos t ra c i n ma t e mt i c a c ua n do s e s a be qu c os a s ha n pa s a do por
l a me n t e de qui e n l a ha i n ve n t a do.
2) Se pue de c on c e bi r pe rfe c t a me n t e -y e s t o e s un a s pe c t o e s e n c i a l
de l a s e xpl i c a c i on e s que n os da mos y de l a s di s c us i on e s que t e n e mos e n
e s t t i c a , de l mi s mo modo que de l a a c t i vi da dque c on s i s t e e n da r ra zon e s
e n g e n e ra l - que , a pe s a r de t odos l os e s fue rzos he c hos pa ra a c l a ra mos o
pe rs ua di mos , s e a mos de fi n i t i va me n t e i n c a pa c e s de ve r l oque ha y que
ve r o l o que s e n os qui e re ha c e r ve r. Si l a s e xpl i c a c i on e s que di s n o
e xpl i c a n n a da a vue s t ro i n t e rl oc ut or, e s o c i e rra l a di s c us i n ; y s e r i s pro
ba bl e me n t e l l e va dos a e xc l a ma r, de s e s pe ra da me n t e : Pe ro de todos
modos ves que e s as c omo ha y que l e e r e l poe ma !. As pue s s e pue de
obs e rva r que e l mi s mo t i po de ra zon e s s e da ba , n o s l o e n t i c a , s i n o
t a mbi n e n fi l os ofa (Conferencias de Wittgenstein de 1930-33,12p.
361).
Por qu i n s i s t e t a n t o W i t t g e n s t e i n e n e l pa pe l de l a s n oc i on e s de
c orre c c i n e i n c orre c c i n , e s de c i r e l de l a s re g l a s , l os c n on e s , e t c ., de l
a rt e , e n n ue s t ra s a pre c i a c i on e s e s t t i c a s ? Ta l i n s i s t e n c i a podra l l e va r a
a t ri bui rl e l a i de a ba s t a n t e e xt ra a de que , c ua n do ma n t e n e mos un jui c i o
e s t t i c o e l a bora do, s i mpl e me n t e constatamos l a c on formi da don o-c on
formi da dde l a obra ode un e l e me n t o de l a obra c on un c i e rt o n me ro de
c ri t e ri os , de n orma s ode pri n c i pi os e s t a bl e c i dos . A e s t o s e pue de re s
pon de r que 1) l a re fe re n c i a e xpl c i t a o i mpl c i t a a re g l a s n o i mpl i c a e n
a bs ol ut o que n ue s t ro jui c i o n o exprese n a da ms que e l a c ue rdo o de s
a c ue rdo de l obje t o c on l a s re g l a s ; 2) l a s re g l a s e n c ue s t i n pue de n s e r
i mpl c i t a s oe xpl c i t a s , a l g un a s de e l l a s ha n s i do a pre n di da s a props i t o,
pe ro proba bl e me n t e ha br muc ha s que e s t a rn s i n formul a r y t a l ve z
ha s t a c i e rt o pun t o a l g un a s s on i n formul a bl e s ; 3) juzg a r que un de t a l l e de
un a obra e s c orre c t o oi n c orre c t o s i n pode r produc i r por e l l o n i n g n
I
12. En l a ve rs i n fra n c e s a de l t e xt o de Bouve re s s e a pa re c e t i c a e n ve z de e s
t t i c a . La di fe re n c i a n oc on l l e va c on t ra di c c i n a l g un a . (N. de l os T.)
criterio preciso (por ejemplo, sin poder invocar una regla o un canon) no
es forzosamente juzgar errnea o incorrectamente, y esto no significa
que la idea expresada no sea realmente una idea de correccin o inco
rreccin; 4) los principios y las normas que se tratan aqu no slo son las
que gobiernan un cierto estilo, un cierto gnero, una cierta forma de
composicin, etc.: lo que est en discusin es igualmente una especie de
norma implcita propia de esta obra, un ideal singular al que deseamos
hacerla llegar, una operacin que Wittgenstein compara, entre otras co
sas, a la que consiste en resolver un problema matemtico (cf. ibid., p.
360), probablemente para insistir a la vez en el hecho de que la buena
solucin es aquella a la cual estamos dispuestos a aplicar palabras como
justo, exacto, etc., y en el hecho de que deba ser cada vez inventada
y no descubierta ; 5) las palabras impropio, inadecuado, o inco
rrecto no tienen evidentemente el mismo sentido cuando se aplican a
una falta tcnica caracterstica o a un defecto propiamente esttico, hay
por consiguiente una diferencia absoluta entre arte y tcnica, entre la
profesin y el talento, etc. (pero es significativo que los mismos adjeti
vos puedan ser empleados en ambos casos).
Ciertamente, la apreciacin esttica es, entre todas las utilizaciones
posibles del lenguaje, una de las que justifican ms la observacin
wittgensteiniana segn la cual comprender una frase es comprender un
lenguaje, e imaginar un lenguaje es imaginar una forma de vida. No
slo es difcil, observa Wittgenstein, sino imposible describir en qu
consiste una apreciacin.13Para describir en qu consiste, tendramos
que describir todo el entorno (LC, p. 70). O incluso: describir comple
tamente un paquete de reglas estticas significa realmente describir la
cultura de una poca (LC, p. 72, nota 20). Un juicio esttico no tiene
sentido tomado aisladamente, forma parte por necesidad de un sistema:
Un fragmento de msica est escrito en frases musicales o en msica,
de la misma manera que un poema est escrito en lenguaje y en poesa.
Wittgenstein ha dicho una vez en una conversacin que el Wiegenlied
de Schubert era manifiestamente ms profundo que el Wiegenlied de
Brahms, pero que no poda ser ms profundo sino en nuestro lenguaje
musical tomado como totalidad. Habra incluido en el lenguaje musical
13.1. Reguera utiliza el trmino evaluacin donde nosotros preferiramos apre-
dacin, que es el propio del mbito de la esttica.
no slo las obras de compositores reconocidos, sino tambin los Volks-
lieder y el modo como las personas cantan e interpretan. Estos dos lti
mos elementos son los ms fundamentales, ya que ofrecen el idioma en
el que son escritas las composiciones producidas en las formas (musica
les), creando la posibilidad para los temas de estas composiciones de
tener la significacin que tienen. No se trata de que ninguno de estos
temas tenga necesidad de ser extrado de las canciones que canta la gen
te. Sino que son temas que forman parte de este lenguaje y que tienen
una significacin en este lenguaje.14
Para ser capaz de apreciar una obra de arte, hace falta, como he
mos visto, conocer las reglas, dominar una tcnica; pero evidentemente
eso no significa ser forzosamente un experto en el sentido habitual del
trmino. Se trata simplemente de haber sido entrenado en un cierto tipo
de comportamiento relativamente elaborado, en el que slo una pequea
parte es lingstica y que no estamos necesariamente en disposicin de
describir correctamente ni de justificar a fortiori. Para describir el gustos
musical, nos hace falta, dice Wittgenstein, describir toda una prctica
de la msica y toda una tradicin, decir quin la aprende, cmo se
aprende, quin la interpreta, en qu circunstancias se interpreta, cmo se
habla de ello, etc. Por esta razn, la cuestin de saber si un occidental
aprecia realmente el arte negro es una cuestin que tal vez no tiene un
sentido claro: Supongamos que los negros se visten a su manera y que
yo digo que soy capaz de apreciar una buena tnica de las suyas, Signi
fica esto que yo me encargara una, o que dira (como en la sastrera):
No...demasiado larga o: Qu estupenda!? (LC, p. 73) Hay aqu
visiblemente toda una parte del entorno cultural y de los comportamien
tos estticos originales que no puede ser reproducida, si bien un entorno
y algunos comportamientos apropiados pueden estar constituidos pro
gresivamente por una forma de arte extico importado. Hay un sentido
en el que estaremos tentados a decir que los artistas occidentales que han
celebrado ciertas formas de arte primitivo y han sido influidos por
stas han mostrado que eran particularmente capaces de apreciarlas, y
otro sentido en el que diremos que estos artistas eran intrnsecamente
incapaces de apreciarlas. Podramos ver el manto de coronacin de
1
14. R. Rhees, Art and Philosophy, en Without Answers, pp. 136-137. Trad. nues
tra.
J a c q u e s B o u v e r e s s e
Edu a r do II c o ne l mis mo o jo c r tic o q u e e l de la ge nte de la po c a ? Ha r a
fa lta pa r a e llo dis po ne r de lo s pa tr o ne s de r e fe r e nc ia de la po c a , te ne r
c o n r e s pe c to a e s te ma nto y lo q u e s ignific a la mis ma a c titu d q u e lo s
c o nte mpo r ne o s de l r e y, e v e ntu a lme nte po de r de c ir e n fu nc in de lo s
mis mo s c r ite r io s q u e lo s de e llo s q u e e s te ma nto e s de ma s ia do la r go ,
de ma s ia do a nc ho , de ma s ia do r e c a r ga do , e tc . Sine mba r go , s i ha c e mo s
o bs e r v a c io ne s de e s te tipo , e v ide nte me nte s ta s no pu e de nte ne r e l mis
mo s e ntido q u e ha br a n te nido e n bo c a de la s pe r s o na s de la po c a ; y
ta mpo c o po de mo s c o mpa r a r lo q u e de c imo s de l ma nto de c o r o na c inde
Edu a r do II c o n lo q u e de c imo s de u n v e s tido de c e r e mo nia de ho y, po r
q u e lo s do s v e s tido s no c u mple n e n a bs o lu to e l mis mo pa pe l e nnu e s tr a
c u ltu r a , no tie ne n e n a bs o lu to la mis ma fu nc in e n nu e s tr a v ida . Po r
o tr a pa r te , o bs e r v a Wittge ns te in, u na pe r s o na de a q u e lla po c a po dr a
ha be r dic ho : Es te e s u nhe r mo s o ma nto de c o r o na c in! e xa c ta me nte
de l mis mo mo do q u e lo ha c e u na de a ho r a (p. 74). Eno tr a s pa la br a s , e l
he c ho de q u e po da mo s , c o mo la s pe r s o na s de la po c a , c a lific a r de be
llo , ma gnfic o , e tc ., e l ma nto de c o r o na c in de Edu a r do II, c u a ndo
lo s e le me nto s de a pr e c ia c ine s ttic o s s o nta ndife r e nte s e na mbo s c a s o s ,
s imple me nte pr u e ba q u e la s pa la br a s e nc u e s tinju e ga n e fe c tiv a me nte
u npa pe l de s pr e c ia ble e nnu e s tr a s a pr e c ia c io ne s e s ttic a s .
Ado nde q u ie r e lle ga r Wittge ns te in c o ne s ta s o bs e r v a c io ne s , ba s
ta nte ba na le s , s o br e la impo r ta nc ia de l c o nte xto c u ltu r a l e n lo s ju ic io s
e s ttic o s , la r e la tiv ida dde l gu s to , e tc .? Cie r ta me nte , e ntr e o tr a s c o s a s , a
e s to : s e c o me te s ie mpr e u nc o mple to e r r o r c u a ndo s e a bo r da la e s ttic a
a tr a v s de u na te o r a o u na pr o ble mtic a filo s fic a s . Si s e q u ie r e c o m
pr e nde r de q u s e tr a ta , ha c e fa lta mir a r a nte to do e l ju e go de le ngu a je
q u e s e ju e ga e fe c tiv a me nte , lo q u e s e dic e y s e ha c e (lo s a s pe c to s no
lings tic o s de la s itu a c in s o n no r ma lme nte mu c ho ms de s c u ida do s )
e nc ie r ta s c ir c u ns ta nc ia s e nto mo a c ie r to s o bje to s , e nde finitiv a e s tu dia r
la lgic a o la gr a mtic a de c ie r ta a c tiv ida dto ma da e nu nc ie r to c o n
ju nto . Es ta lgic a e s a me nu do s implific a da , de he c ho , de ma ne r a gr o s e
r a . Lo s fils o fo s s e ha nc o nc e ntr a do tr a dic io na lme nte s o br e la c u e s tin
de s a be r c mo u n de s a c u e r do e s ttic o e s po s ible y r e s o lu ble de s de e l
pu nto de v is ta te r ic o . La s itu a c in s implis ta a la q u e no r ma lme nte s e
r e fie r e n de fo r ma implc ita e s la de do s indiv idu o s e n la q u e u no dic e
Es to e s be llo ! ye l o tr o r e plic a No , e s to no e s be llo !. Se pr e gu nta r
e nto nc e s s i e s ta s do s a fir ma c io ne s s o nr e a lme nte c o ntr a dic to r ia s , s i e x
W i t t g e n s t e i n y l a e s t t i c a
pre s a n a l g o ms que re a c c i on e s e mot i va s i n di vi dua l e s , s i pue de n o n o
s e r de duc i da s de c i e rt a s c a ra c t e ri za c i on e s de s c ri pt i va s de l obje t o, e t c .
El de ba t e e n t re l a s t e ora s e mot i vi s t a s y l a s t e ora s c og n i t i vi s t a s , que
e xi s t e t a n t o e n e s t t i c a c omo e n t i c a , a rra n c a proba bl e me n t e e n ori g e n
de l he c ho de que c a s os de e s t e t i po s e a n c on s i de ra dos c omo e je mpl a re s .
Si n e mba rg o, obs e rva W i t t g e n s t e i n a props i t o de un a pre g un t a de
Rhe e s , s t e e s jus t a me n t e e l t i po e s t pi do de e je mpl os que s e pon e n e n
fi l os ofa , c omo s i c os a s c omo Es t o e s horri bl e , Es t o e s bon i t o fue ra n
s i e mpre e l n i c o t i po de c os a s que s e di c e n . Pe ro e s t o e s s l o un a c os a
e n un a mpl i o c a mpo de ot ra s c os a s , un c a s o e s pe c i a l . (p. 75).
Si bi e n e s t a c ompa ra c i n s e ha pre s t a do a i n n ume ra bl e s ma l e n
t e n di dos , n o s i n ra zn s e c on s i de ra l a obra de a rt e c omo un a e s pe c i e de
l e n g ua je . Si n e mba rg o, l a a proxi ma c i n n oe s pe rt i n e n t e ms que c ua n
do s e t i e n e e n c ue n t a t odo l oque e l domi n i o de l l e n g ua je e n s e n t i do e s
t ri c t o i mpl i c a a de ms de l c on oc i mi e n t o de re g l a s propi a me n t e l i n
g s t i c a s . Se pue de , a dmi t e W i t t g e n s t e i n , de c i r l o mi s mo de l a c om
pre n s i n de un a fra s e mus i c a l que e s l a c ompre n s i n de un l e n g ua je (Z,
prr. 172). Pa ra c ompre n de r ha s t a qu pun t o e s t a a s i mi l a c i n e s t jus t i
fi c a da , n o podra mos a c a s o i ma g i n a r que a l g ui e n que n o ha c on oc i do
ja ms l a ms i c a , que vi e n e a e s t a r c on n os ot ros y oy e a a l g ui e n i n t e rpre
t a r a un Chopi n que l l e va a l a me di t a c i n , e s t c on ve n c i do de que s e t ra
t a de un l e n g ua je , y de que s e l e qui e re ma n t e n e r s us i g n i fi c a do e n s e c re
t o? (Z, prr. 161). De l mi s mo modo que e s t a mos t e n t a dos a c re e r que
c ompre n de r un l e n g ua je ve rba l e s s e r c a pa z de a s oc i a r re pre s e n t a c i on e s
a de c ua da s a pa l a bra s , de bue n a g a n a re pe t i mos que c ompre n de r un a
obra mus i c a l o un poe ma e s s e r c a pa z de forma r c i e rt a s i mg e n e s , de
s e n t i r c i e rt a s i mpre s i on e s , e t c . Te n e mos a qu un a c on c e pc i n c l s i c a de
c ompre n s i n , que pue de l l a ma rs e , re fi ri n dos e a un a e xpre s i n e mpl e a
da por e l propi o W i t t g e n s t e i n (c f. Conferencias de Wittgenstein de 1930-
33, p. 302), l a c on c e pc i n c a us a l .
As pue s e s i n di s c ut i bl e que a l g un a s pa l a bra s de un poe t a pue de n
pe n e t ra r e n n os ot ros ha s t a e l fon do. Y e s un a c os a que e s t n a t ura l me n t e
e n re l a c i n causal c on e l us o que t i e n e n e n n ue s t ra vi da . E i g ua l me n t e
e n re l a c i n c on e l he c ho que de je mos va g a r, c on forme a e s t e us o, n ue s
t ros pe n s a mi e n t os a qu y a l l e n e l e n t orn o fa mi l i a r de l a s pa l a bra s (Z,
prr. 155). Pe roe s t o n o s i g n i fi c a e n a bs ol ut o que l a c ompre n s i n de un a
s e c ue n c i a po t i c a o mus i c a l consista e n un c i e rt o t i po de e xpe ri e n c i a
J a c q u e s B o u v e r e s s e
q u e a c o mpa e la le c tu r a o la a u dic in: La c o mpr e ns inde la ms ic a no
e s ni u na s e ns a c in ni u na s u ma de s e ns a c io ne s . Lla ma r la u na e xpe r ie n
c ia v iv ida (Erlebnis) e s s ine mba r go , a pe s a r de to do , e xa c to , po r mu c ho
q u e este c o nc e pto de c o mpr e ns intie ne nu me r o s o s ne xo s de pa r e nte s c o
c o no tr o s c o nc e pto s de e xpe r ie nc ia v iv ida . Se dic e He e xpe r ime nta do
e s ta v e z e s te pa s a je de u na ma ne r a to ta lme nte dife r e nte . Pe r o o c u r r e
q u e e s ta e xpr e s inno dic e (lo que ha sucedido *pa r a q u ie n s e e nc u e ntr a
e nu nu niv e r s o c o nc e ptu a l pa r tic u la r , q u e v a c o ne s ta s s itu a c io ne s . (Ana
lo ga : He ga na do la pa r tida .) (Z, pr r . 165). Cmo no s la s a r r e gla
mo s , po r e je mplo , pa r a e ns e a r a a lgu ie n lo q u e s e e ntie nde po r ju e go
e xpr e s iv o ?Cie r ta me nte no inte nta ndo a tr a e r s u a te nc in s o br e a lgo q u e
acompae e l ju e go : Qu s e r e q u ie r e pa r a e llo ? Una c u ltu r a , po dr a
de c ir s e . -Al q u e e s e du c a do e nc ie r ta c u ltu r a , - e l q u e r e a c c io na e nto n
c e s de ta l o c u a l fo r ma a la ms ic a , a l po dr a mo s e ns e a r le e l s ignific a
do de la s pa la br a s ju e go e xpr e s iv o (pr r . 164).
Es inc o nte s ta ble q u e 1) la a u dic in de la ms ic a pu e de a c o m
pa a r s e de s e ns a c io ne s r e c u r r e nte s c a r a c te r s tic a s , 2) nu e s tr a c o mpr e n
s in s e ma nifie s ta , po r e je mplo , e n la e xpr e s in c o n la q u e le e mo s u n
po e ma , c a nta mo s u na me lo da , e tc . Pe r o s i a lgu ie n inte nta de s c r ibir la s
e xpe r ie nc ia s pa r tic u la r e s q u e ha te nido mie ntr a s e s c u c ha ba , le a o c a nta
ba , pu e de o c u r r ir mu y bie nq u e no pu e da de c ir na da o no lle gu e a de c ir
ms q u e c o s a s tr iv ia le s . Sine mba r go no du da r a mo s e nr e c o no c e r q u e
ha e xpe r ime nta do a lgo e ne l c a s o e nq u e pu die r a indic a r e xpe r ie nc ia s de
e s te tipo ; pe r o du da r a mo s c ie r ta me nte s i s e die r a c u e nta q u e no c o m
pr e nde c ie r ta s c o ne xio ne s (Z, pr r . 170). Es de c ir , q u e e l criterio q u e
u tiliza mo s pa r a s a be r s i a lgu ie nha a pr e c ia do r e a lme nte u npa s a je de u na
o br a mu s ic a l, po r e je mplo , no e s lo q u e e v e ntu a lme nte ha po dido r e fe r ir
s o br e lo q u e ha o c u r r ido e nl du r a nte la a u dic in. Algu ie nq u e no c o m
pr e nde la pr e gu nta Qu c o lo r tie ne pa r a u s te d la le tr a a ? no e s a l
gu ie nq u e no c o mpr e nda c a s te lla no , ni q u e no c o mpr e nda e l s ignific a do
de lo s tr mino s c o lo r , v o c a l, e tc . Po r e l c o ntr a r io : Cu a ndo ha
a pr e ndido a c o mpr e nde r e s ta s pa la br a s , e nto nc e s pu e de r e a c c io na r to da
v a a pr e gu nta s de e s te gne r o c o nc o mpr e ns in o s inc o mpr e ns in
(Z, pr r . 185); c f. Cuadernos Azul y Marrn, p. 136). Es to s ignific a q u e
a de ms de s u do minio de la le ngu a , pu e de po s e e r o no po s e e r e l do minio
de u nc ie r to ju e go de le ngu a je . Y s i r e a c c io na c o nc o mpr e ns in, e s to
s ignific a pr ime r o q u e e s c a pa z, c o mo dic e Wittge ns te in, de c o mpr e nde r
W i t t g e n s t e i n y l a e s t t i c a
c i e rt a s c on e xi on e s c on c e pt ua l e s , y n o que s e a c a pa z, por e je mpl o, de
a s oc i a r re g ul a rme n t e c on l a voc a l a un a re pre s e n t a c i n de l c ol or n e g ro,
que s e pa ha c e r fun c i on a r un c i e rt o c i n e i n t e ri or pe rs on a l oc omn .
De s ps i c ol og i za r a mpl i a me n t e l a e xpe ri e n c i a e s t t i c a , c omo
W i t t g e n s t e i n t ra t a de ha c e r, e s a l g o que n o de be ra e n pri n c i pi o pl a n t e a r
g ra n probl e ma s i re fl e xi on a mos s obre l a ma n e ra c omo c i e rt a s forma s de
a rt e c on t e mporn e a s pue de n s e r (on o s e r) s e n t i da s , de g us t a da s , e t c .
Ta l ve z n un c a he mos t e n i do oc a s i n de da mos c ue n t a de que c ompre n
de r, por e je mpl o, un a c i e rt a ms i c a , e s a n t e s que n a da s e r c a pa z de e s
c uc ha rl a re g ul a rme n t e , de ha bl a r de e l l a c on c on oc i mi e n t o de c a us a , de
ha c e r c ompa ra c i on e s y c rt i c a s , e t c . Pe ro, pre c i s a me n t e , a l g un a s pe rs o
n a s proba bl e me n t e i n c a pa c e s de produc i r c ua l qui e r c os a que fue s e i n t e
re s a n t e , s i s e l e s pi di e ra que d s c ri bi e ra n l oque s i e n t e n e n l a a udi c i n de
un a obra de l t odo c l s i c a , e s t a ra n di s pue s t a s a c on de n a r s i n duda rl o a l
g un a s forma s mus i c a l e s a c t ua l e s ba jo pre t e xt ode que n o l e s ha c e n s e n
t i r, n o e voc a n n a da pa ra e l l a s , e t c .
Ya he mos de s t a c a do ha s t a qu pun t o l a i de a de que l a e s t t i c a e s
a l g o a s c omo un a t e ora de l o Be l l o e s un a i de a c uri os a . W i t t g e n s t e i n l a
e voc a i rn i c a me n t e e n obs e rva c i on e s c omo l a s i g ui e n t e : Us t e de s po
dra n pe n s a r que l a e s t t i c a e s un a c i e n c i a que n os di c e qu e s be l l o: e s t o
e s de ma s i a do ri dc ul o c a s i ha s t a pa ra de c i rl o. Supon g o que e n t on c e s t e n
dra que de c i r t a mbi n qu c l a s e de c a f s a be bi e n (LC, p. 76). De he
c ho e s un a i de a a l a que l os t e ri c os de l a rt e ha n re n un c i a do a me n udo
s i n de ma s i a da di fi c ul t a d. Pe ro, c omo obs e rva Coh n ,15i n c l us o c ua n do
ha n a dmi t i do que e ra va n o bus c a r un a propi e da d ofa mi l i a de propi e da
de s c omun e s a t oda s l a s obra s de a rt e , ha n c on t i n ua do pe n s a n do que
de ba e xi s t i r un a propi e da d o fa mi l i a de propi e da de s c omun e s a t oda s
n ue s t ra s e xpe ri e n c i a s de l a obra de a rt e , e s de c i r que t e n a n que de s c ri bi r
a l g o c omo la e xpe ri e n c i a e s t t i c a o la a c t i t ude s t t i c a . De a h t oda s l a s
c a ra c t e ri za c i on e s e s e n c i a l i s t a s e n t rmi n os de c on t e mpl a c i n de s i n t e re
s a da , l i bre jue g o de fa c ul t a de s , e ma n c i pa c i n re s pe c t o de l a opre s i n
humi l l a n t e de l a vol un t a d, e xc i t a c i n de l a vol un t a dde pode r, e t c .
Si e xa mi n a mos , e s c ri be Hume , t oda s l a s hi pt e s i s a duc i da s t a n t o
por l a fi l os ofa c omo por e l s e n t i do c omn pa ra e xpl i c a r l a di fe re n c i a
1
15. Ae s t he t i c Es s e n c e , e n M. Bl a c k (e d.), Philosophy in America, Lon dre s ,
Al i e n & Un wi n , 1965, pp. 115-133.
i a c q u e s B o u v e r e s s e
e ntr e be lle za y fe a lda d, e nc o ntr a r e mo s q u e to da s e lla s s e r e du c e na q u e
la be lle za c o ns i s te e n u n o r de n y di s po s i c i n de la s pa r te s ta l q u e , s e a
po r la originaria constitucin de nu e s tr a na tu r a le za , po r costumbre, o
po r capricho, e s a pr o pi a da pa r a pr o du c i r e n e l a lma pla c e r y s a ti s fa c
c i n. Es te e s e l c a r c te r di s ti nti v o de la be lle za y lo q u e la ha c e a bs o lu
ta me nte di s ti nta a la fe a lda d, c u ya te nde nc i a na tu r a l e s la de pr o du c i r
di s gu s to . Pla c e r y da o no s o n, pu e s , s o la me nte lo s a c o mpa a nte s ne c e
s a r i o s de la be lle za y la fe a lda d, s i no q u e c o ns ti tu ye n s u e s e nc i a mi s
ma .16Pe r o de q u pla c e r c r e e n ha bla r c o n pr o pi e da d la s e s tti c a s
he do ni s ta s ? Eno tr a s pa la br a s , q u di s ti ngu e e xa c ta me nte e l pla c e r e s
tti c o de l pla c e r no e s tti c o ? Es tc la r o , o bs e r v a c o n r a zn Go o dma n,
q u e u na c a nti da do i nte ns i da d i mpr e c i s a de pla c r no pu e de s e r e l c r i te
r i o s o li c i ta do . No e s tna da c la r o q u e u nc u a dr o o u npo e ma pr o po r c i o
ne n ms pla c e r de l q u e pr o po r c i o na u ne xpe r i me nto ...17Ev i de nte me nte
no ha y ni ngn i nc o nv e ni e nte e na dmi ti r q u e e l pla c e r i nte ns o q u e e v e n
tu a lme nte no s pr o c u r a n u na de mo s tr a c i nma te mti c a o u na te o r a c i e n
tfi c a e s e npa r te e s tti c o ; pe r o e s to nc yno s a pr o xi ma ni lo ms mni mo a
la s o lu c i nde l pr o ble ma . Po r lo q u e r e s pe c ta a la a fi r ma c i n de q u e e l
pla c e r e s tti c o s e di s ti ngu e de l o tr o po r s u c a li da d, q u e e s de o r de nsupe
rior, e tc ., e v i de nte me nte no e s de c i r na da pr e c i s o .
Fi na lme nte , c o mo s e ha o bs e r v a do a me nu do , c a li fi c a ti v o s c o mo
pla c e nte r o , a gr a da ble , e tc ., s o nc o mple ta me nte i mpr o pi o s e ne l c a s o
de la ma yo r a de o br a s de a r te , y ti e ne nde he c ho u na c o nno ta c i nc la r a
me nte pe yo r a ti v a . A me nu do , la s ga nde s o br a s de a r te s e c a r a c te r i za n,
po r e l c o ntr a r i o , po r s u a pti tu d pa r a o r i gi na r c i e r ta s e mo c i o ne s no r ma l
me nte ne ga ti v a s c o mo la te ns i n, la a ns i e da d, e l mi e do , e l o di o , la i r a , e l
te di o , e tc ., u na s a ti s fa c c i nq u e s e pu e de lla ma r , s i s e q u i e r e , e s tti c a .
La pa la br a s a ti s fa c c i n e s e v i de nte me nte me no s c o mpr o me te do r a q u e
pa la br a s c o mo pla c e r o a pr o ba c i n; pe r o no s q u e da , c o mo e ne l c a s o
pr e c e de nte , e xpli c a r lo q u e s e pa r a la s a ti s fa c c i ne s tti c a de o tr o ti po de
s a ti s fa c c i n. Enq u e s di fe r e nte la s a ti s fa c c i nq u e s e nti mo s e npr e s e n
c i a de u na o br a de a r te lo gr a da , de la q u e s e nti mo s , po r e je mplo , c u a ndo
1
16. Tratado de la naturaleza humana, Ma dr i d, Edi to r a Na c i o na l, 1981, Vo l. II,
Pa r te I, s e c . 8, p. 473-474.
17. N. Go o dma n, Los lenguajes del arte, B a r c e lo na , Se i x B a r r a l, 1976, p. 244. En
e l te xto de B o u v e r e s s e a pa r e c e de mo s tr a c i n (dmonstration ) e n lu ga r de
e xpe r i me nto . (N. de lo s T.)
W i t t g e n s t e i n y l a e s t t i c a
he mos re s ue l t o bi e n un a c ombi n a c i n di fc i l e n a je dre z, he mos re s ue l t o
un probl e ma ma t e mt i c o, he mos de s c ubi e rt o un a l e y c i e n t fi c a , e t c .? En
l ug a r de pl a c e r ode s a t i s fa c c i n e s t t i c os , n a t ura l me n t e pode mos ha bl a r
t a mbi n s i mpl e me n t e de e moc i n e s t t i c a e n g e n e ra l . Si n duda a l g un a ,
obs e rva Goodma n , l a s e moc i on e s e s t t i c a s pos e e n l a propi e da dque l a s
ha c e e s t t i c a s . Es i n n e g a bl e que l a s c os a s que que ma n s on c ombus t i bl e s .
La t e ora de l fl og i s t o e s t t i c o l oe xpl i c a t odo s i n e xpl i c a r n a da (op. cit.y
p. 248). W
Cmo da r c ue n t a de l a a l e g ra ode l de s c on t e n t o sui generis que
pode mos s e n t i r e n pre s e n c i a de un a obra de a rt e s i n o e n t rmi n os de
virtus dormitiva ? Di g a mos e n s e g ui da que W i t t g e n s t e i n re a l me n t e n o
i n t e n t a a port a r, por l oque a l re s pe c t a , un a s ol uc i n pos i t i va a e s t e pro
bl e ma , s i n o que s e e s fue rza ms bi e n e n s e pa ra r un c i e rt o n me ro de
re pre s e n t a c i on e s i n a de c ua da s , e n Re n un c i a r un c i e rt o n me ro de i l us i o
n e s y de c on fus i on e s c a ra c t e rs t i c a s , a l a s que da l ug a r. Qui zl o ms
i mport a n t e e n re l a c i n c on l a e s t t i c a s e a a qu s e pue de l l a ma r re a c c i o
n e s e s t t i c a s , por e je mpl o, de s c ofl ffe n t o, di s g us t o, de s a g ra do. La e xpre
s i n de de s c on t e n t o n o e s l a mi s mo que l a e xpre s i n de de s a g ra do. La
e xpre s i n de de s c on t e n t o me e : Hg a l a ms a l t a ...de ma s i a do ba ja !
...Hg a l e a l g o. (LC, p. 78). (W i t t g e n s t e i n di jo un a ve z que qui e n n os
pi de que l e e n c on t re mos l a s ol uc i n de un probl e ma ma t e mt i c o n os
di ra a l g o a s : Ha z a l g o que e s t di s pue s t o a l l a ma r un a s ol uc i n !) Lo
que he mos di c ho a n t e ri orme n t e s obre e l pa pe l de pa l a bra s c omo jus t o
o c orre c t o e n e s t t i c a , s e g n W i t t g t os t e i n , e s y a un a re s pue s t a c l a ra a
l a pre g un t a por s a be r s i pode mos i de n t i fi c a r l a s a t i s fa c c i n e s t t i c a c on
e l a c ue rdo y e l de s c on t e n t o e s t t i c o c on e l de s a c ue rdo y l a mol e s t i a .
Ka n t obs e rva que , s i a l g ui e n di c e que e l vi n o de Ca n a ri a s e s a g ra da bl e ,
s e l e pue de re c orda r que de be de c i r, pa ra s e r ms e xa c t os , que le e s
a g ra da bl e , mi e n t ra s que n ot i e n e s e n t i do de c i r que un poe ma oun c ua dro
e s be l l opara alguien. Te n e mos a qu un a di fe re n c i a que W i t t g e n s t e i n l l a
ma ra l g i c a o g ra ma t i c a l . Podra de c i r: No e n c ue n t ra s e s t o a g ra
da bl e ?, pe ro n o: No s i e n t e s que es a g ra da bl e ?, mi e n t ra s que e n e l
jui c i o e s t t i c o propi a me n t e di c ho e s t i mpl i c a da de ma n e ra e s e n c i a l un a
pe t i c i n de a dhe s i n que s e e xpre s a c on oc a s i n de fra s e s c omo: No
ves, n osientes, e t c ., que e s t o e s be l l o? Un ode l os ra s g os c a ra c t e rs t i c os
de l a g ra mt i c a de l a pa l a bra be l l o e s que t i e n e un s e n t i do -e i n c l us o,
de s de c i e rt o pun t ode vi s t a , n os s e n t i mos obl i g a dos a - de ba t i r, di s put a r,
J a c q u e s B o u v e r e s s e
a r gu me nta r , ju s tific a mo s , e tc ., e n ma te r ia de c o s a s be lla s , mie ntr a s q u e
no e s e l c a s o e npr inc ipio c u a ndo s e tr a ta de c o s a s s imple me nte a gr a da
ble s , gr a ta s , e tc .
Ta nto e n la s Conferencias de Wittgenstein de 1930-33 (c f. p. 360)
c o mo e n la s Lecciones y Conversaciones sobre Esttica, Psicologa y
Creencia Religiosa, Wittge ns te in de nu nc ia c o n u n v igo r y u nc u ida do
pa r tic u la r e s la c o nfu s in q u e c o r r ie nte me nte s e ha c e e ntr e be llo y
a gr a da ble . Es te pu nto e s de u na impo r ta nc ia c a pita l, po r q u e a pu nta
dir e c ta me nte a l pr o ble ma de la na tu r a le za de la e xplic a c ine ne s ttic a y
a l de lo s v nc u lo s de la e s ttic a c o n la ps ic o lo ga . De l mis mo mo do q u e
e s ba s ta nte inc o ngr u e nte de c ir a priori q u e u na r e pr e s e nta c inde El rey
Lear o u na a u dic inde la Qu inta Sinfo na de B e e tho v e ntie ne ne nno s o
tr o s u ne fe c to a gr a da ble , e s e xtr a o q u e s e pu e da c o ns ide r a r u na o b
s e r v a c in c o r r e c to r a de l tipo Es te ba jo s e mu e v e de ma s ia do c o mo
e q u iv a le nte de a lgu na ma ne r a a u na prediccin de la fo r ma : Si s e de s
pla za r a me no s , me r e s u lta r a ms a gr a da ble . Lo q u e lla mo u na e xpr e
s inde de s c o nte nto e s a lgo pa r e c ido a u na e xpr e s in de de s a gr a do ms
la c a u s a de l de s a gr a do y e l r e q u e r imie nto de q u e s ta s e a e limina da ? Si
digo : Es ta pu e r ta e s de ma s ia do ba ja . Hga la ms a lta , dir a mo s q u e
c o no zc o la c a u s a de mi de s a gr a do ? (LC, p. 78).
Cu a ndo no s pr e gu nta mo s s o br e lo q u e no v a e n u nc u a dr o o e n
u npa s a je de u nc o nc ie r to , nu e s tr o porqu a pe la c o mo r e s pu e s ta no a la
indic a c inde u na c a u s a , s ino a la de u na r a zn. La c o nfu s ine ntr e be
llo y a gr a da ble pu e de lle v a mo s a c r e e r q u e , fina lme nte , pla nte a mo s
e l mis mo tipo de pr e gu nta c u a ndo bu s c a mo s la s r a zo ne s de u na pe r ple
jida d e s ttic a y la s de u ne mpa c ho gs tr ic o (c f. LC, p. 79). As pu e s , e l
he c ho de q u e po da mo s e q u iv o c a mo s c u a ndo de c imo s , po r e je mplo , q u e
e s te pa s a je s e r a me jo r s i s e mo dific a r a e l ba jo de ta l o c u a l fo r ma (e n
e s te s e ntido e n q u e la mo dific a c in e n c u e s tin pu e de fina lme nte no
da mo s de l to do la s a tis fa c c ine s pe r a da ), no pr u e ba de ningnmo do q u e
he mo s he c ho u na hipte s is causal, q u e s e ha r e v e la do fa ls a , s o br e lo s
o r ge ne s de l de s c o nte nto . Lo q u e he mo s indic a do e s u na razn po s ible ,
y u na r a zn no e s e na bs o lu to de l o r de nde u na hipte s is y no e xtr a e s u
pla u s ibilida dde u nc ie r to nme r o de e xpe r ie nc ia s c o nc o r da nte s : la s pa
la br a s c a u s a y r a zn tie ne n gramticas to ta lme nte dife r e nte s (c f.
Cuadernos Azul y Marrn, pp. 14-15).
W i t t g e n s t e i n y l a e s t t i c a
Cua n do de c i mos que e l he c ho de da r ms a l t ura a l a pue rt a ha c e
de s a pa re c e r n ue s t ro de s c on t e n t o, e l e l e me n t o s os pe c hos o e s e l ha c e r
de s a pa re c e r. Ci e rt a me n t e n o que re mos de c i r que ha c e de s a pa re c e r
n ue s t ra mol e s t i a e n e l s e n t i do c omo l a a s pi ri n a ha c e de s a pa re c e r un do
l or de c a be za . La s re a c c i on e s e s t t i c a s c omo e l de s c on t e n t o, l a mol e s t i a ,
e t c ., s on l o que W i t t g e n s t e i n l l a ma re a c c i on e s ori e n t a da s : t i e n e n un
objeto, y , c ua n do de c i mos que c on oc e mos l a c a us a , que re mos de c i r e n
re a l i da dque c on oc e mos e l obje t o (c f. PU, prr. 476). As pue s , s i mi ro
un a pi n t ura y di g o: Qu e s l o que e s t ma l a qu?, e n t on c e s e s me jor
de c i r que mi s e n t i mi e n t o t i e n e un a di re c c i n y n o que mi s e n t i mi e n t o
t i e n e un a c a us a y n o s c ul e s . De ot ro modo s ug e ri mos un a a n a l og a
c on dol or y c a us a de l dol or, por e je mpl o l oque ha n c omi do. Es t o e s
e rrn e o oe quvoc o, porque , a un que us e mos l a pa l a bra c a us a e n e l s e n
t i dode a que l l o a l oque e s t di ri g i do a l g o18(Qu e s l oque l e hi zo e s
t re me c e r? -Ve rl o a pa re c e r e n l a e n t ra da ), a me n udo t a mbi n l a us a mos
e n ot ros s e n t i dos (LC, p. 80, n ot a 14).
Si n duda l a c a us a (e n e l s e n t i do de obje t o a l que va di ri g i do e l
dol or) e s , t a mbi n , c a us a e n ot ros s e n t i dos . Si l a e l i mi n a n , c e s a e l de s
a g ra do y l oque s e a (p. 80). Pe ro l a pa l a bra c a us a e s a qu un a fue n t e
de e rrore s , porque n os l l e va a c re e r que , c ua n do bus c a mos e xpl i c a r e l
e fe c t o que un a obra de a rt e produc e e n n os ot ros , i n t e n t a mos i de n t i fi c a r
un mecanismo c ua l qui e ra . Expl i c a r un fe n me n o e s a l g o que s e re duc e
pa ra n os ot ros , e n un g ra n n me ro de c a s os , a l a de s c ri pc i n y e ve n t ua l
me n t e a l a c on s t ruc c i n de un me c a n i s mo s us c e pt i bl e de produc i rl o ode
re produc i rl o; y n os re pre s e n t a mos e s pon t n e a me n t e l a ps i c ol og a c omo
un a e s pe c i e de me c n i c a de l a l ma . Es a h don de ha y que bus c a r e l
ori g e n de l a i de a , de s g ra c i a da me n t e muy e xt e n di da , de que l a l t i ma
pa l a bra de l a e xpl i c a c i n e n e s t t i c a de be , de un a ma n e ra ode ot ra , pe r
t e n e c e r a l a ps i c ol og a . La g e n t e di c e a me n udo que l a e s t t i c a e s un a
ra ma de l a ps i c ol og a . La i de a e s que , un a ve z que e s t e mos ms a va n za
dos , c ua l qui e r c os a -t odos l os mi s t e ri os de l a rt e - s e e n t e n de rme di a n t e
e xpe ri me n t os ps i c ol g i c os . Por muy e s t pi da que s e a l a i de a , e s s t a
ms ome n os (p. 83) Se pue de i ma g i n a r fc i l me n t e que c on l os prog re -
1
18. Bouve re s s e pre fi e re t ra duc i r e s t a fra s e de l a s i g ui e n t e ma n e ra : a que l l o ha c i a
l o que (n ue s t ra re a c c i n ) e s t ori e n t a da (ce vers quoi (notre raction) est
oriente ). (N. de l os T.)
J a c q u e s B o u v e r e s s e
s o s de la ps ic o lo ga y de la ne u r o fis io lo ga s e lle gu e a de s c r ibir u nc ie r to
nme r o de me c a nis mo s , a e s ta ble c e r c o r r e la c io ne s e s ta ds tic a s , a fo r mu
la r le ye s ge ne r a le s , e tc ., a pr o ps ito de la s r e a c c io ne s e s ttic a s de l ho m
br e . Se po dr a mo s tr a r q u e la a u dic inde ta l s e r ie de no ta s ge ne r a lme nte
ha c e s o nr e ir a l s u je to , le ha c e de c ir : Es a dmir a ble !, e tc .19Pe r o , o bs e r
v a Wittge ns te in, info r ma c io ne s de e s te tipo no tie ne n a bs o lu ta me nte
na da q u e v e r c o n lo q u e e s pe r a mo s c u a ndo pe dimo s la e xplic a c in de
u na impr e s in esttica : La s c u e s tio ne s e s ttic a s no tie ne nna da q u e v e r
c o n e xpe r ime nto s ps ic o lgic o s ; s e r e s po nde n de o tr o mo do c o mple ta
me nte dis tinto (LC, p. 84). Cu a ndo no s pr e gu nta mo s po r q u de te r mi
na do s c o mpa s e s e n u nfr a gme nto de ms ic a no s da n u na impr e s in ta n
s ingu la r , no s e r v ir a de na da de c imo s q u e nu e s tr a r e a c c in e s u na r e a c
c in cientficamente pr e v is ible , c a lc u la ble , e tc . ...c u a ndo u n pinto r
inte nta pe r fe c c io na r s u c u a dr o , no r e a liza u ne xpe r ime nto ps ic o lgic o
s o br e s mis mo , y (...) de c ir q u e u na pu e r ta Es de ma s ia do pe s a da , e s
de c ir q u v a ma l e ne lla , no q u impr e s in pr o du c e (Conferencias de
Wittgenstein de 1930-33, p. 360).
Cu l e s po r ta nto e s ta ma ne r a c o mple ta me nte dife r e nte 20de u na
e lu c ida c in c a u s a l e n la q u e la s pe r ple jida de s e s ttic a s r e c ibe n s u s o lu
c in e v e ntu a l? Lo q u e inte nta ha c e r la Es ttic a , s e gn l, e s da r razo
nes, po r e je mplo , pa r a po ne r e s ta pa la br a ms bie n q u e a q u lla e n u n
lu ga r de te r mina do de u n po e ma , o pa r a po ne r e s ta fr a s e mu s ic a l ms
bie n q u e a q u lla e n u nlu ga r de te r mina do de u na o br a mu s ic a l (ibid.).
Pa r a tr a ta r de ha c e r c o mpr e nde r e xa c ta me nte lo q u e e ntie nde po r e llo ,
Wittge ns te in r e c u r r e (no ta ble me nte ) a do s c o mpa r a c io ne s a l mis mo
tie mpo de s c o nc e r ta nte s y e s c la r e c e do r a s : lo q u e o c u r r e a nte u ntr ibu na l,
y-ya he mo s a lu dido a e llo ms a r r iba - lo q u e o c u r r e c u a ndo s e inte nta
1
19. Alr e de do r de 1912, e n Ca mbr idge , Wittge ns te in s e inte r e s po r la ps ic o lo ga
e xpe r ime nta l, y pr e c is a me nte e n e s ta pe r s pe c tiv a : Ade ms de filo s o fa ,
Wittge ns te in r e a liz e nCa mbr idge a lgu no s tr a ba jo s e xpe r ime nta le s s o br e ps i
c o lo ga . Lle v a c a bo e ne l la bo r a to r io de ps ic o lo ga , u na inv e s tiga c inr e la c io
na da c o n e l r itmo e n la ms ic a . Te na la e s pe r a nza de q u e lo s e xpe r ime nto s
a r r o ja r a n lu z s o br e u na s c u e s tio ne s de e s ttic a q u e le inte r e s a ba n. (Vo n
Wr ight e n Es bo zo bio gr fic o e nMa lc o lm, N. Ludwig Wittgenstein, Ma dr id,
Mo nda do r i, 1990, p. 17)
20. Po r r a zo ne s de s e ntido , he mo s pr e fe r ido r e s tr ingir la s c o milla s s lo a la pa la br a
ma ne r a . (N. de lo s T.)
W i t t g e n s t e i n y l a e s t t i c a
formul a r a de c ua da me n t e a l g o que t e n e mos e n me n t e . La di fe re n c i a
e n t re l a s ra zon e s y l os mot i vos , de un l a do, y l a s c a us a s , de ot ro, e s pa r
t i c ul a rme n t e e vi de n t e c ua n do a l g un os jue c e s t i e n e n que juzg a r l a c on
duc t a de un a c us a do. Lo que e l t ri bun a l qui e re c on oc e r, e s e l mot i vo o
l os mot i vos de l a c t o de l i c t i vo, y e s c a ra c t e rs t i c o de l a g ra mt i c a de l a
pa l a bra mot i vo, c omo n os ot ros l a ut i l i za mos , que s e s upon g a que e l
i n t e re s a do l os c on oc e , mi e n t ra s que n o s e s upon e que c on ozc a l a s c a u
s a s de s uc omport a mi e n t o, e n e s e s e n t i do e n que n o s e e s pe ra e n a bs o
l ut o que c on ozc a l a s l e y e s que di ri g e n l os movi mi e n t os de s uc ue rpo y
l os pa s os de s ue s pri t u. An ms , s i l a s ra zon e s o l os mot i vos pue de n ,
l l e g a do e l c a s o, t a n t o a bs ol ve rn os c omo c on de n a mos , l a s c a us a s n os
a bs ue l ve n , e n c i e rt o modo, s i e mpre , porque e l que c on oc i e ra e l me c a
n i s mo -e n s e n t i do e s t ri c t o- de l a c t o, e s t a ra fi n a l me n t e e n l a ms a bs o
l ut a i n c a pa c i da dpa ra juzg a r e l a c t o. Por qu , s e pre g un t a W i t t g e n s t e i n ,
l os jue c e s s upon e n que n os ot ros c on oc e mos e l mot i vo de n ue s t ra c on
duc t a y que , e n c i e rt o s e n t i do, s l o n os ot ros l oc on oc e mos ? Es porque
c a da un o t i e n e l a me jor experiencia de s mi s mo oha re a l i za do e l ma y or
n me ro de e xpe ri e n c i a s s obre s mi s mo, que c a da un o e s , podra mos
de c i r, e l me jor ps i c l og o de s mi s mo? Se di c e a ve c e s : Na di e pue de
ve r de n t ro de t , pe rot pue de s ve r de n t ro de t mi s mo, c omo s i e s t a n do
t a n c e rc a de un o mi s mo, s i e n do s mi s mo, un o c on oc i e ra s upropi o me
c a n i s mo. Es a s ? (LC, p. 89).
De c i r que e l a ut or de l de l i t o debe c on oc e r l a s ra zon e s de s uc on
duc t a n o e s , c on t ra ri a me n t e a c i e rt a s a pa ri e n c i a s , de c i r que de be s a be r
l oque ha oc urri do e n l a n t e s o dura n t e l a a c c i n :
Abandono la habitacin porque t lo ordenas.
Abandono la habitacin, pero no porque t lo ordenes.
.Describe esta proposicin una conexin de mi accin con
su orden, o bien establece la conexin?
Puede preguntarse:
Cmo sabes que lo haces por eso, o que no lo haces por
eso? Y es quiz la respuesta: As lo siento? (PU, prr. 487)
De he c ho, l a s pa l a bra s ra zn omot i vo pue de n s e r ut i l i za da s e n
s e n t i dos muy di fe re n t e s . Si s e me pre g un t a por qu he he c ho e s o, y re s
pon do: Me he di c ho: de bo i r a ve rl o porque e s t e n fe rmo, e fe c t i va -
J a c q u e s B o u v e i e s s e
me nte pu e de q u e me a c u e rde de ha be r ma nte ni do u na c o nv e rs a c i nc o n
mi go mi s mo , o po r e l c o ntra ri o , q u e s i mple me nte ha ya pro du c i do ms
ta rde u na justificacin. Da ndo ra zo ne s de mi a c c i n, pu e do ha c e r a lgo
q u e s e a c e rc a ba s ta nte a c o nta r la hi s to ri a re a l o hi po tti c a de esta a c
c i n, o la hi s to ri a de u na a c c i n i dnti c a re a l o po s i ble , o po r e l c o ntra ri o
a lgo mu y di fe re nte . La s ra zo ne s y la s c a u s a s s e di s ti ngu e n e n lo s c a s o s
ms c a ra c te rs ti c o s e n q u e a di fe re nc i a de la s v e rda de ra s c a u s a s , la s
v e rda de ra s ra zo ne s y la s bu e na s ra zo ne s s o ne s e nc i a lme nte la s q u e
re c o no c e mo s c o mo ta le s (c f. ibid., prr. 483).
Wi ttge ns te i n tra e a c o la c i n la re s pu e s ta de B ra hms a J o a c hi m
q u i e n e s ti ma ba q u e s u Cu a rta Si nfo na de ba c o me nza r c o ndo s a c o rde s .
I a\ razn i nv o c a da po r e l ms i c o pa ra re c ha za r e s ta s u ge re nc i a no e ra
q u e no fu e s e n a pro du c i r la s e ns a c i n q u e de s e a ba pro du c i r, s i no a lgo
ms s e me ja nte a No e s e s o lo q u e pre te ndo 21(Conferencias de Witt-
xenstein de 930-33, pp. 360). Lo q u e e l a rti s ta ti e ne e n me nte , a q u e llo <
a lo q u e pre te nde lle ga r, lo q u e q u i e re de c i r no e s e na bs o lu to a lgo q u e
s e pu e da i de nti fi c a r, de u na ma ne ra ge ne ra l, c o n u ne fe c to q u e bu s c a
ra pro du c i r. Co mpre nde r s u intencin, e s de c i r, la ra znpo r la c u a l ha c e
o no ha c e c i e rta c o s a , no c o ns i s te e n s e nti r c i e rta s s e ns a c i o ne s q u e s e
s u po ne ha q u e ri do pro v o c a r. Exi s te e ne s te pu nto u na c o i nc i de nc i a de la -
c o mpre ns i n e s tti c a y de la c o mpre ns i n li ngs ti c a . Re pre s e e n e l
e rro r de pe ns a r q u e e l s i gni fi c a do o e l pe ns a mi e nto e s a lgo q u e s lo
a c o mpa a a la pa la bra , y q u e la pa la bra no i mpo rta . El s e nti do de u na
pro po s i c i n e s a lgo mu y s i mi la r a l a s u nto de : u na v a lo ra c i n22a rts ti
c a . I ,a i de a de q u e u na pro po s i c i nti e ne re la c i nc o nu no bje to ta l q u e ,
s e a lo q u e s e a lo q u e pro du c e e s e e fe c to , e s e l sentido de la pro po s i c i n.
V.Y q u de c i r de u na pro po s i c i n fra nc e s a ? La a c o mpa a lo mi s mo , a
s a be r, e l pensamiento (LC, p. 100), De a h la i de a de u na e s pe c i e de
i ma gi ne ra q u e s e ra e l le ngu a je i nte rna c i o na l. Enre a li da d, lo q u e la s
pa la bra s q u i e re n de c i r no e s e n a bs o lu to e l e fe c to q u e e lla s pro du c e n,
po rq u e pu e de n no te ne r ni ngne fe c to e s pe c fi c o , a u nq u e te nga nu n s e n-
I
. I No s o tro s pi rlri i rno s i ta du c i r po r No e s e s o lo q u e te na e n me nte , s i gu i e ndo
lnHri i h >ii de Ito i i v e i rs s c a pa rti r de la e xpre s i n o ri gi na l i ngle s a (what I
nim nl )
Ta mbu 'i i a q u pi rlri mi o s tra du c i r po r a pre c i a c i n lo q u e Re gu e ra tra du c e
po i "v alo MK i n" (N de lo s T )
W i t t g e n s t e i n y l a e s t t i c a
t i do e s pe c fi c o; y l a e xpre s i n n o e s un efecto de l ros t ro, n i s obre m n i
s obre n a di e . Si ot ra c os a di fe re n t e produje ra e l mi s mo e fe c t o n o podra n
de c i r que t uvi e ra l a e xpre s i n que ha y e n e s t e ros t ro (ibid., p. 101).
Se ra e xt re ma da me n t e i n g e n uo i ma g i n a rs e que e l s e n t i do de un a
obra de a rt e , l oque e xpre s a , e s a l g o que t i e n e e n c omn c on todo l oque
e s s us c e pt i bl e , l l e g a do e l c a s o, de produc i r e l mi s mo e fe c t o que e l l a .
Porque , obs e rva W i t t g e n s t e i n , i n c l us o s i pode mos i ma g i n a r que , por
e je mpl o, dos mi n ue t os t i e n e n e xa c t a me n t e e l mi s mo e fe c t o s obre e l a u
di t ori o, n o s on s i n e mba rg o a bs ol ut a me n t e i n t e rc a mbi a bl e s , l oque qui e
re de c i r que n o l os e s c uc ha mos pa ra obt e n e r c i e rt o e fe c t o y que l a obra
de a rt e n o e s un me di o e n t re ot ros pa ra l l e g a r a un fi n i n de pe n di e n t e ,
s i n o un fi n e n s mi s mo. Podra mos e xpre s a r l a mi s ma i de a -ba n a l , pe ro
i mport a n t e de s de e l pun t o de vi s t a de l a c rt i c a de l ps i c ol og i s mo- di c i e n
do que , l oque c ue n t a e n e l c ua dro n o e s l o que n os ha c e s e n t i r, s i n o e l
c ua dro mi s mo.23Es c on c e bi bl e e n t e ora que l os e fe c t os ps i c ol g i c os
re s pe c t i vos de dos obra s de a rt e pue da n s e r de t e rmi n a dos y me di dos
e xa c t a me n t e , y s e re ve l e n i d n t i c os ; pe ro e s t o n o s i g n i fi c a de n i n g n
modo que s e a n de a l g un a ma n e ra s i n n i mos (s ubs t i t ui bl e s l a un a por
l a ot ra ).
Ac a s o ha y que de c i r que l a e s t t i c a de be c on c e n t ra rs e n i c a me n t e
s obre l oque hacemos y decimos e n pre s e n c i a de un a obra de a rt e , que
de ba s e r a n t e t odo un a c i e n c i a de l c omport a mi e n t o e s t t i c o? El e rror
s e ra c re e r que W i t t g e n s t e i n c ri t i c a e l ps i c ol og i s mo me n t a l i s t a pa ra a d
he ri rs e i mpl c i t a me n t e a un a forma c ua l qui e ra de ps i c ol og i s mo be ha -
vi ori s t a . Loque e l c ua dro e voc a pa ra n os ot ros , a que l l o e n que n os ha c e
pe n s a r, e t c ., e s i n c on t e s t a bl e me n t e un a c os a i mport a n t e ; pe ro n o e s la
c os a i mport a n t e : La s a s oc i a c i on e s t a mbi n i mport a n (e n orme me n t e ).
Son mos t ra da s s obre t odo por l a s c os a s que de c i mos . Ll a ma mos a e s t o
Di os Pa dre , a e s t o ot ro Adn ; podra mos c on t i n ua r: Es t o a pa re c e e n
l a Bi bl i a , e t c . Es e s t o t odo l o que i mport a ? Podra mos t e n e r t oda s e s
t a s a s oc i a c i on e s c on un c ua dro di fe re n t e pe ro, s i n e mba rg o, a n de s e a
ra mos ve r este c ua dro (LC, pp. 108). El be ha vi ori s mo de he c ho l l a ma
n ue s t ra a t e n c i n s obre e s t e pun t o e s e n c i a l , que c on s i s t e e n que l a me jor
ma n e ra de de s c ri bi r l a s s e n s a c i on e s e xpe ri me n t a da s por a l g ui e n e s a
1
23. O a n , c omo di c e Goodma n e n ot ra pe rs pe c t i va (op. cit., p. 99), l a s propi e da
de s que un s mbol o e xpre s a s on propi e da de s s uy a s .
J a c q u e s B o u v e r e s s e
me nu do de s c r ibir o imita r lo q u e ha c e y dic e . (Cmo s e la s a r r e gla e l
c o me dia nte pa r a c o mu nic a mo s lo s e s ta do s a nmic o s de s u pe r s o na je ?)
Po r q u te ne mo s la impr e s inde q u e la de s c r ipc inc o mpo r ta me nta l no
e s ms q u e u n s u bs titu to gr o s e r o y u n s u c e dne o r e s pe c to a la de s c r ip
c in fina a la q u e a s pir a mo s ? Lo s ps ic lo go s be ha v io r is ta s no nie ga n
q u e te nga mo s s e ntimie nto s . Qu ie r e n de c ir q u e nu e s tr a de s c r ipc in de l
c o mpo r ta mie nto es la de s e ntimie nto s : Qu s e nta l c u a ndo dijo :
Du nc a n e s te n s u tu mba ?Pu e do de s c r ibir s u s s e ntimie nto s de o tr o
mo do me jo r q u e de s c r ibindo c mo lo dijo ? To da s la s de ms de s c r ip
c io ne s s o n to r pe s c o mpa r a da s c o n u na de s c r ipc in de lo s ge s to s q u e
hizo , de l to no de v o z c o n e l q u e lo hizo (ibid., p. 104). Te nde mo s a
c o ns ide r a r q u e lo q u e e s impo r ta nte e n la e xpe r ie nc ia e s ttic a e s la
ma ne r a e nq u e e l o bje to no s a fe c ta , lo q u e no s ha c e s e ntir (u na c o s a c u ya
de s c r ipc in c o mple ta de be r a te r ic a me nte po de r s e r da da e n tr mino s
lis io lo gis ta s y ps ic o lo gis ta s ), y no lo q u e ha c e mo s y de c imo s . Pe r o e s to
no s c o ndu c e , pr e c is a me nte , a u na r e pr e s e nta c in to ta lme nte gr o s e r a de
la fu nc inde la o br a de a r te , a s a be r , a la ide a de q u e , po r e je mplo , e s e n
c ia lme nte v e mo s u nc u a dr o para te ne r u na c ie r ta e xpe r ie nc ia ps q u ic a .
Y e s , po r e l c o ntr a r io , pr e s ta ndo a te nc in a la s c o s a s div e r s a s q u e ha c e
mo s y de c imo s r e s pe c to a la o br a de a r te c o mo s e pu e de c o mpr e nde r
ha s ta q u pu nto e s ta ide a e s a bs u r da .
No le e mo s u n po e ma po r a q u e llo e n lo q u e no s ha c e pe ns a r , po r
e je mplo , le e r u n po e ma q u e no r ma lme nte ha c e pe ns a r e n la mu e r te pa r a
pe ns a r e n la mu e r te , e nc u yo c a s o po dr a mo s le e r indife r e nte me nte do s
po e ma s q u e ha c e n pe ns a r e n la mu e r te (c f. LC, p. 106). La o br a de a r te
ju e ga u nde te r mina do pa pe l e nnu e s tr a v ida , ye s te pa pe l po dr a e fe c tiv a
me nte s e r dife r e nte ; s e pu e de ima gina r u na c u ltu r a e n la q u e la ms ic a
tu v ie r a e s e nc ia lme nte po r o bje to pr o v o c a r q u e la ge nte ha ga c ie r ta s c o
s a s , do nde do s fr a gme nto s de ms ic a s e r a n inte r c a mbia ble s c a s i e n e l
s e ntido c o mo do s ma r c ha s milita r e s pu e de n s e r lo c u a ndo s e tr a te nic a
me nte de de s fila r , do nde te ndr a s e ntido de c ir : To c a a Mo za r t, q u e da
e xa c ta me nte igu a l (c f. ihid., p. 106). Es a bs u r do de c ir q u e le e mo s po e
s a pa r a fo r ma r a s o c ia c io ne s ps q u ic a s . Es a bs u r do , po r q u e no lo ha c e
mo s , y no po r q u e e s ta ide a c o ntr a diga a lgo a s c o mo la e s e nc ia de la
Po e s a . No lo ha c e mo s , dic e Wittge ns te in, pe r o po dr a mo s ha c e r lo
(ihid.)
W i t t g e n s t e i n y l a e s t t i c a
Que un a c a s a , un ve s t i do o un a fl or s e a n be l l os , s on , obs e rva Ka n t ,
c os a s de l a s que n i n g un a pa l a bre ra e n t rmi n os de ra zon e s y pri n c i pi os
podra di s ua di mos de juzg a r personalmente. Pe ro c ua n do l ohe mos he
c ho y he mos de c l a ra do e l obje t o be l l o, t e n e mos e l s e n t i mi e n t o de pos e e r
un a voz un i ve rs a l , de pode r re que ri r l e g t i ma me n t e e l a s e n t i mi e n t o de
c a da un o. En ot ra s pa l a bra s , n o t i e n e s e n t i do que re r pe rs ua di mos de que
un a c os a que n o he mos vi s t o e s be l l a , porque n o e s be l l a s i n o e s be l l a
para nosotros ; pe ro c ua n do l a he mos vi s t o y l a he mos e n c on t ra do be l l a ,
n o t i e n e s e n t i do de c i r que e s be l l a pa ra n os ot ros , porque n o pode mos
e n c on t ra rl a a s s i n e xi g i r e n e s t e pun t o e l a c ue rdo de t odos , a un que n o
di s pon g a mos pa ra e l l o de n i n g n concepto. Cmo e xpl i c a r e s t a hy bri s
de l g us t o de l a re fl e xi n (Reflexions-Geschmack ), por opos i c i n a l a
mode s t i a de l g us t o de l os s e n t i dos (Sinnen Geschmack )? Ya he mos
da do pa rc i a l me n t e c ue n t a de l a a c t i t udde W i t t g e n s t e i n fre n t e a l a pa ra
doja ka n t i a n a c on s t a t a n do que , pa ra l , 1) a di fe re n c i a de l a a proba c i n
de l a s e n s i bi l i da d, l a a proba c i n propi a me n t e e s t t i c a pos e e un a va l i de z
obje t i va e s pe c fi c a , 2) e s t a va l i de z obje t i va e s de l t i po de l a que pue de n
t e n e r razones, y n oc a us a s ol e y e s . A l a a us e n c i a de c on c e pt o s ubra y a
da por Ka n t , c orre s pon de , s i s e qui e re , e l he c ho de que un a ra zn pue de
s i e mpre n o c on ve n c e mos , n o de c i mos n a da , e t c ., y que , de t odos mo
dos , da r ra zon e s e s un a a c t i vi da dque t i e n e n e c e s a ri a me n t e un fi n . Pe ro
e s un a actividad, y un a a c t i vi da dque e s a l a ve z de s c ri pt i va y c on s t i t ut i
va de s uobje t o, e n e s e s e n t i do e n que e s e n c i a l me n t e t i e n e por fi n a l i da d
ha c e r ve r a l g un a c os a o ha c e r ve r l a s c os a s ba jo un c i e rt o a s pe c t o. La
pre g un t a n o e s : Qu e s l o que l a c rt i c a (e n e l s e n t i do ms a mpl i o)
pue de e n c on t ra r a describir e n e l obje t o, que pue da s e rvi r de fun da me n
t oa un a a pre c i a c i n e s t t i c a obje t i va ? s i n o ms bi e n : c mo s e l a s a rre g l a
e l c rt i c o pa ra hacer aparecer a l g un a c os a que e ve n t ua l me n t e pod i s
ve r a s uve z, a l g o que os l l e va r, e n c a s o de xi t o, a ha c e r a fi rma c i on e s
de l t i po Pue s c l a ro que s !, Es e xa c t a me n t e e s o!, Evi de n t e me n
t e !, Por fi n he comprendido l o que l que ra ha c e r!, e t c . El modo
c omo l os fi l s ofos ha n pl a n t e a do t ra di c i on a l me n t e e l probl e ma de l a
obje t i vi da d e n e s t t i c a e s t di re c t a me n t e l i g a do a l he c ho de que g e n e
ra l me n t e ha n c re do t e n e r que bus c a r e l fun da me n t o obje t i vo de un a
c i e rt a actitud (ms o me n os pa s i va ), mi e n t ra s que , l oque e s i mport a n t e ,
e s que ha y e fe c t i va me n t e un jue g o de l e n g ua je de l a e va l ua c i n , de l a
di s c us i n y de l a c rt i c a , un a a c t i vi da di n t e rs ubje t i va que oc upa un l ug a r
importante en nuestra vida, que llega a ciertos resultados que normal
mente no estamos tentados a lamentar si los pasos seguidos se parecen
muy poco a los de la ciencia.
Puede parecer extrao sostener al mismo tiempo que la apreciacin
esttica, all donde existe, es algo muy diferente al rendir cuentas ms o
menos elaborado de una experiencia esttica subjetiva, y que el criterio
de la buena razn, en esttica o incluso ms all, es simplemente el he
cho de que sea aceptada como tal, es decir, que finalmente lo propio de
la buena explicacin es esencialmente el convencernos. Pero cuando
Wittgenstein dice que las explicaciones y las justificaciones que damos
muestran cmo pensamos y vivimos, no entiende evidentemente por ello
que stas estn fundadas en ltimo extremo en impresiones y preferen
cias individuales o colectivas, en cuyo caso se podra estar tendado a
decir que stas no reposan sobre nada slido o bastante slido: lo que es
verdad es que ellas ejemplifican lo que, en una cierta forma de vida, se
llama explicar y justificar. Sin duda el filsofo se considera aqu
como profcsionalmente obligado a buscar alguna cosa que, al margen
del hecho de que son aceptadas como tales, hace de nuestras explicacio
nes, explicaciones. Pero cmo podran existir criterios que definieran y
reglas que gobernaran la buena explicacin en general? Podemos evi
dentemente criticar ciertas explicaciones, inventar explicaciones nuevas,
mostrar que una explicacin es mejor que otra, etc.; pero cmo podra
mos juzgar nuestras explicaciones en general, justificar o invalidar nues
tras justificaciones en general, mostrar, por ejemplo, que nuestras razo
nes en general no son razones suficientes, que son humanas, demasiado
humanas?
La posibilidad misma de algo como una explicacin o una razn
presupone ciertas maneras comunes de actuar y de reaccionar. Slo los
hombres que viven en una cierta comunidad de ideas y de lenguaje pue
den producir explicaciones o razones y hacer que algo cuente como una
explicacin o una razn. No hay, desde este punto de vista, entre una
demostracin matemtica y una explicacin esttica ms que una dife
rencia de grado (enorme, es verdad), y no una diferencia de naturaleza.
Esta teora de la ratificacin, que Wittgenstein aplica efectivamente a
las matemticas mismas, est afectada, para muchos filsofos, por una
tara infamante que se llama antropolo^ismo. Pero el antropologismo no
es una posicin terica que se podra atacar; porque, si debe ser conside
rado como una teora, est desprovista de sentido, ya que se funda sobre
una operacin que declara precisamente imposible, la que consistira en
apreciar el punto de vista humano por contraste con otro punto de vis
ta. Cunto debe alejarse un punto de vista subversivo del punto de vista
recibido para que se pueda decir que ya no es un punto de vista humano?
Cmo nos las arreglaramos para formular (por ejemplo, contra el
antropologismo) consideraciones y razones que no sean, en primer lugar,
humanas, cuyo inters y validez no residan antes que nada en el hecho
de que nos satisfagan, a nosotros los hombres o a tales hombres? Re
cordando que las razones y las justificaciones son siempre nuestras ra
zones y nuestras justificaciones, no se les atribuye de hecho ninguna
caracterstica particular, y no se quiere decir ciertamente que no son
bastante buenas, sino que por el contrario, en cierto sentido, son bastante
mejores de lo que los filsofos han estado generalmente tentados a creer.
Los que dicen, con el sentimiento de decir algo profundo, que nuestras
razones son humanas, quieren decir en general que son seguramente
buenas para nuestro uso, pero, desde otros puntos de vista, insuficientes,
arbitrarias, etc. Pero cules son estos otros puntos de vista, y estos
otros usos a los que podran servir? Nada sera ms errneo que deducir
de las observaciones de Wittgenstein 1) que todas las razones que acep
tamos como tales son del mismo tipo y de igual valor, 2) que este valor
es, como decimos, totalmente relativo.
Hay, por el contrario, una absoluta diferencia entre las razones que
podemos dar para la justificacin de una proposicin matemtica (por
ejemplo, una demostracin), las que invocamos en favor de una teora
cientfica (ms o menos confirmada), y las que damos, en tica, en
esttica y en filosofa. Esto no quiere decir que las ltimas sean en gene
ral de una debilidad lamentable. En este campo como en otros no habra
razones si no hubiera tambin buenas razones, razones que nos satisfa
gan. Lo que es peligroso es no reconocer ciertas diferencias, creer que lo
que ocurre en esttica se parece mucho a lo que sucede en las ciencias, e
igualmente interpretarlas de forma peyorativa, creer que las explicacio
nes estticas no valen nada porque se parecen realmente poco a las ex
plicaciones cientficas. Las consideraciones ms o menos atentatorias a
las que se libra Wittgenstein sobre ciertas partes de las matemticas o
ciertas teoras cientficas proceden incontestablemente de la idea de que,
en el xito de ciertas explicaciones o de ciertas teoras, interviene un
elemento de seduccin que no est en su lugar y que debe ser destruido.
Pero, por otro lado, es igualmente verdadero que una explicacin debe
seducimos, es decir, satisfacemos, tranquilizamos, etc.; y no es esta ca
racterstica la que es en s misma susceptible de arruinar o nicamente
de disminuir lo que llamamos su valor objetivo.
De qu tipo son las consideraciones que entran enjuego cuando se
trata de resolver perplejidades estticas, si no son en absoluto considera
ciones psicolgicas? Wittgenstein aporta en este punto dos elementos de
respuesta: 1) las razones en esttica son de la naturaleza de descripcio
nes suplementarias24(Conferencias de Wittgenstein de 1930-33, p.
36 I ): se explica en esttica describiendo ms; 2) las descripciones en
cuestin consisten en lo esencial en establecer comparaciones, aproxi
maciones, transiciones, etc.: Lo que realmente necesitamos para resol
ver perplejidades estticas, son determinadas comparaciones, agolpa
mientos de casos determinados (LC, p. 99; cf. igualmente pp. 87-88).
Por ejemplo, "se puede hacer ver a una persona lo que Brahms pretenda
mostrndole gran cantidad de obras de Brahms, o comparndolo con un
autor contemporneo. Lo nico que hace la Esttica es dirigir la aten
cin sobre algo, poner las cosas unas al lado de otras (Conferencias
de Wittgenstein de 1930-33, p. 361). Tales observaciones tienen por
objeto esclarecemos, si no lo que es exactamente la explicacin esttica,
al menos lo que ciertamente no es: una explicacin de tipo cientfico.
Como ejemplos de lo que Wittgenstein llama perplejidades estti
cas", podemos considerar los casos siguientes: 1) el caso en que nos pre
guntamos lo que es incorrecto, lo que no va en una obra; 2) el caso en
que somos sorprendidos, por el contrario, por la rectitud de la obra o de
un elemento de la obra, por el hecho de que todo est exactamente en su
sitio, que, como se dice, no hay que cambiar ni una palabra o ni una
nota. |h t o sin que podamos explicar exactamente por qu; 3) el caso en
que tenemos una uerte propensin a decir que un tema musical, por
ejemplo, es alegre, sonriente, sereno, meditativo, melanclico, trgico,
etc., pero sin saber con exactitud lo que nos empuja y eventualmente
puede autori/arnos a hacerlo; 4) el caso en que estamos tentados por una
relacin que no podemos justificar, en la que percibimos un parecido
I
.M l'trlri mms esir U'imino a ulteriores", propuesto por Carlos Sols en la edicin
i liada (N de los I )
W i t t g e n s t e i n y l a e s t t i c a
que n o pode mos pre c i s a r, por e je mpl o c ua n do t e n e mos g a n a s de de c i r,
c omo e n e l c a s ode W i t t g e n s t e i n , que c i e rt os t e ma s de Bra hms s on e xt re
ma da me n t e ke l l e ri a n os ; 5) e l c a s o e n que s e n t i mos un a i mpre s i n muy
fue rt e que e s t a mos t e n t a dos a c a l i fi c a r de i n de s c ri pt i bl e . Se podra
de c i r que , l oque c a ra c t e ri za t odos l os c a s os de e s t e g n e ro, e s e l he c ho
de que e s t a mos i n c a pa c i t a dos pa ra analizar c orre c t a me n t e n ue s t ra s i m
pre s i on e s ; pe ro e s o c orre e l ri e s g o de s ug e ri r e rrn e a me n t e que l a s ol u
c i n e s de t i po ps i c ol g i c o, que s e t ra t a s i mpl e me n t e de a pl i c a r t c n i c a s
de de s c ri pc i n a propi a da s a da t os i n de pe n di e n t e s que forma n pa rt e de l a
e xpe ri e n c i a n t i ma : i mg e n e s , s e n t i mi e n t os , e moc i on e s , s e n s a c i on e s
ki n e s t s i c a s , e t c . Supon g a mos , di c e W i t t g e n s t e i n , que n o pue da t ra duc i r
l a i mpre s i n pa rt i c ul a r que me produc e un a fra s e mus i c a l ms que por
me di o de un g e s t o c a ra c t e rs t i c o. Se di rque , s i e s t uvi e ra e n pos e s i n de
un a t c n i c a a de c ua da , di s pon dra de un a n ue va forma de e xpre s a r y de
t ra n s mi t i r l o que s i e n t o. Pe ro c mo pue do s a be r que e xpre s a ra i g ua l
me n t e l a mi s ma c os a e n l os dos c a s os ? Y e s t a ra s e g uro de ha be r c omu
n i c a do e xa c t a me n t e a l ot rol a i mpre s i n que y os i e n t o e n l a l e c t ura de un
poe ma s i hubi e ra podi do a n a l i za r e n m y re produc i r e n l ha s t a e l de t a
l l e , por un proc e di mi e n t o c i e n t fi c o, l a s s e n s a c i on e s ki n e s t s i c a s y l a
i ma g i n e ra ps qui c a que a c ompa a n e n m l a l e c t ura ? Pe n s e mos e n l o
que oc urre c ua n do t e n e mos e l s e n t i mi e n t o de ha be r e n c on t ra do de re pe n
t e un a de s c ri pc i n a de c ua da pa ra un a e xpe ri e n c i a que c on s i de rba mos
ha s t a e s e mome n t o c omo i n de s c ri pt i bl e : Un e je mpl o e s que us t e de s
di g a n de un a fra s e mus i c a l de t e rmi n a da que c on c l uy e a l g o: 'a un que n o
podra de c i r e n a bs ol ut o por qu e s un a c on s e c ue n c i a de e l l o! En e s t e
c a s o us t e de s di c e n que e s a l g o i n de s c ri pt i bl e . Pe roe s t o n o s i g n i fi c a que
un da n o pue da n de c i r de a l g o que e s un a descripcin (de e l l o). Pue de
que a l g n da e n c ue n t re n l a palabra oe l ve rs o a de c ua do. Es c omo s i l
di je ra :.. y us t e de s pon e n un ve rs o. Y e n t on c e s qui zdi g a n : Ahora l o
c ompre n do. (LC, p. 109)
Lo que n e c e s i t a mos e n t a l c a s o e s , podra mos de c i r, un a buena
c ompa ra c i n , o a n , s i s e qui e re , un s i n n i mo. Pe ro, c omo e n e l c a s o
e n e l que bus c a mos un a pa l a bra a propi a da pa ra un a i de a , ha y que g ua r
da rs e de c re e r que bus c a mos un s i n n i mo ve rba l pa ra un a expresin,
me n t a l , g e s t ua l , e t c ., que y a t e n e mos . El c ri t e ri o de l a bue n a de s c ri pc i n ,
e s e l he c ho que di g a mos : S, e s e s t o, Me doy c ue n t a , e t c . (Exi s t e un a
c i e rt a a n a l og a c on e l modo c omo s e re s ue l ve un a pe rpl e ji da d mora l :
J a c q u e s B o u v e r e s s e
Po r e l a mo r de l c ie lo , q u is ie r a s a be r lo q u e de bo ha c e r ! Ahora, s
lo q u e de bo ha c e r .)
Se pu e de pe ns a r a q u e n e l pa pe l q u e ju e ga e l ttu lo e n la s o br a s
mu s ic a le s c u ya inte nc in e s ms o me no s de s c r iptiv a . Si to mo c o n
c ie nc ia de l ttu lo despus de la a u dic in de la o br a , pu e do e xc la ma r
S, e s e s o e xa c ta me nte ! (c o mo s i hu bie r a e nc o ntr a do u na palabra
ju s ta ), o po r e l c o ntr a r io No , e s o no c u a dr a e na bs o lu to ! Y s i e nc u e n
tr o q u e e l ttu lo e s to ta lme nte e l q u e me ha c e fa lta , e s o no s ignific a q u e
ha ya fo r ma do du r a nte la a u dic in, o q u e fo r ma r de a ho r a e n a de la nte
c o n r e gu la r ida d, c ie r ta s a s o c ia c io ne s ps q u ic a s . El bu e n ttu lo no e s e l
q u e c a r a c te r iza de l mo do ms e xa c to e l e fe c to q u e la o br a tie ne s o br e
m, e l q u e da c u e nta glo ba lme nte de lo q u e no r ma lme nte me ha c e pe n
s a r . Fr a no is Co u pe r in, c u yo s ttu lo s ha npla nte a do ta nto s pr o ble ma s a
lo s e xge ta s , de s pu s de ha be r indic a do q u e r e s po nde na la s ide a s q u e
ha te nido , a a de : Se me dis pe ns a r de da r c u e nta de e llo s . Pe r o , inc lu
s o s i e s v e r da dq u e Ra v e l ha e le gido e l ttu lo de la Pavana para una in
fanta difunta nic a me nte a c a u s a de la a lite r a c in,25e llo no impide q u e
s e pu e da e nc o ntr a r e s te ttu lo pe r fe c ta me nte a pr o pia do , e s tima r q u e e x
pr e s a e xa c ta me nte de lo q u e s e tr a ta , q u e o fr e c e e n c ie r to mo do u na
c la v e pa r a la c o mpr e ns in de la o br a , e tc . Po r q u e l mo do ms e xa c
to de de s c r ibir e l e fe c to q u e s ie nto no s e r a pr e c is a me nte a q u e l a l q u e
lle go c u a ndo pu e do de c ir Es e s o mis mo ! o Ene l fo ndo e s lo mis mo
q u e e s o ! (mie ntr a s q u e s e pie ns a ge ne r a lme nte e no tr a de s c r ipc inms
pr e c is a , q u e de s v e la r a realmente lo q u e o c u r r e e nm)? El e r r o r c o mn
e s a q u c r e e r q u e la de s c r ipc in e xa c ta de u na impr e s in e s ttic a de be
pa r e c e r s e a lo q u e c o ns ide r a mo s c o mo u na de s c r ipc ine xa c ta e ne l c a s o
de u ndo lo r gs tr ic o , po r e je mplo .
Wittge ns te in o bs e r v a q u e ha c e mo s e n e s ttic a u n u s o e xtr e ma da
me nte impo r ta nte y a bs o lu ta me nte e s pe c fic o de la r e la c inde ide ntida d:
He mo s a pr e ndido e l u s o de : =\ De pr o nto , a u to mtic a me nte , u s a mo s
e l mis mo c u a ndo no ha y s e me ja nza de lo ngitu d, ni de pe s o , ni de na da
po r e l e s tilo . (LC, p. 104). La e xpe r ie nc ia de la ide ntida de s ttic a (Es to
e s lo mis mo q u e a q u e llo ) e s , po dr a mo s de c ir , u na e xpe r ie nc ia pr imiti
v a , e le me nta l; pe r o no s e fu nda s o br e ningu no de lo s c r ite r io s q u e u tili-
I 25. Afo r tu na da me nte , la a lite r a c in e xis te ta mbin e n la tr a du c c inc a s te lla na .
W i t t g e n s t e i n y l a e s t t i c a
za mos ha bi t ua l me n t e pa ra a fi rma r un a i de n t i da de l e me n t a l . Pe n s e mos ,
por e je mpl o, e n e s t a i g ua l da dpa rt i c ul a r que podra mos l l a ma r i g ua l da d
de e xpre s i n , y que pue de s e r e xa c t a s i n que ha y a n i n g n pa re c i do
e xa c t o e n e l s e n t i do us ua l de l t rmi n o (di g o s i n duda rl o, e n pre s e n c i a de
un re t ra t o muy e s t i l i za do: Es un c ua l !). Ac a s o e s t a i de n t i fi c a c i n
n o s e pa re c e un poc o a l a s que l os t e ri c os de l a rt e y l os c rt i c os t i e n e n
por c os t umbre proc e de r s e g n l os c ri t e ri os ha bi t ua l e s , y que s i n e mba rg o
n os pa re c e n (e n c i e rt os c a s os , a l me n os ) pe rfe c t a me n t e e vi de n t e s ? O
a n , ot ro c a s o c a ra c t e rs t i c o: c mo s que a l g ui e n l e e y c ompre n de un
poe ma de l a mi s ma ma n e ra que y o? Supon g a mos que va ri a s pe rs on a s
l e a n un a e s t rofa de un modo t a l que , s e g n y o, re ve l e un a i n c ompre n s i n
t ot a l . Yos e l a l e o e n t on c e s de un a de t e rmi n a da ma n e ra di c i e n do: As e s
c omo ha y que ha c e rl o. Podra t e n e r e n a de l a n t e l a c e rt e za a bs ol ut a que
ha n c ompre n di do l o que que ra de c i r, que ha n a s i mi l a do mi i n t e rpre t a
c i n , s i l e e n t odos l a e s t rofa de de t e rmi n a da n ue va ma n e ra , ba s t a n t e di
fe re n t e , c on t oda proba bi l i da d, pa ra c a da un o de e l l os , s i l a l e e n siempre
de e s t e modo, y da n do mue s t ra s de c on vi c c i n y de s a t i s fa c c i n . Se ra
a bs urdo de c i r que e n t a l c a s o he l og ra do c omun i c a rl e s e xa c t a me n t e t o
dos l os movi mi e n t os ps qui c os y org n i c os que pue de n t e n e r l ug a r e n m
mi e n t ra s l e o. La (n i c a ) c os a re a l me n t e i mport a n t e , e s que l e a n de un a
ma n e ra n ue va y re c on ozc a n : Te n a s ra zn , e s de este modo c omo ha y
que proc e de r (c f. LC, pp. 112-113).
La i n t e rpre t a c i n que propon g o y l a s ra zon e s que doy (e n e l c a s o
pre c e de n t e o e n g e n e ra l ) pue de n s us c i t a r e n mi i n t e rl oc ut or a l me n os
c ua t ro re a c c i on e s di fe re n t e s : 1) Pue de ve r l o que qui e ro ha c e rl e ve r y
e s t a r c on ve n c i do de que e s l a bue n a ma n e ra de ve r (He c ompre n di do,
Es e xa c t a me n t e e s o, e t c .). 2) Pue de ve r l oque qui e ro ha c e rl e ve r, pe ro
n oe s t a r s e duc i do e n a bs ol ut opor e s t a ma n e ra de ve r (Ve o l oque qui e
re s de c i r, pe ro n o e s e s o e n a bs ol ut o, e t c .). Nue s t ra s ra zon e s n o l e di
c e n n a da (that does not appeal to him ); y e s t o i n t roduc e , di c e W i t t -
g e n s t e i n , un fi n a l e n l a di s c us i n . Fre n t e a un t ri bun a l , l a a c us a c i n y l a
de fe n s a s e e s fue rza n , c a da un a a s uma n e ra , n o e xa c t a me n t e e n e s t a bl e
c e r l o que ha oc urri do, s i n o e n e s c l a re c e r l a s c i rc un s t a n c i a s de l a a c
c i n , e n pre s e n t a r un a c on s t ruc c i n (un a ve rs i n , un a t e s i s , o un a
t e ora ) que , a fi n de c ue n t a s , s e duc i ron o s e duc i ra l jura do y a l os
jue c e s (c f. Conferencias de Wittgenstein de 1930-33, p. 361). 3) Pue de
n o l l e g a r a ve r e n a bs ol ut o l o que que re mos ha c e rl e ve r. 4) Pue de n o
J a c q u e s B o u v e r e s s e
e s ta r inte r e s a do e n a bs o lu to po r lo q u e de s e a mo s ha c e r le v e r , no te ne r
ga na s de inte nta r v e r lo .
La s u pe r io r ida d de l c r tic o pr o fe s io na l no r e s ide a q u ta nto e n u n
me jo r c o no c imie nto de l a lma hu ma na , u na a ptitu d ma yo r de pr e v e r y
pr o v o c a r r e a c c io ne s e s ttic a s , s ino ms bie ne nu nma yo r do minio de la
tc nic a q u e c o ns is te e n dis po ne r , c o mo dic e Wittge ns te in, c o s a s u na s
ju nto a o tr a s , e nc o nfr o nta r c a s o s dife r e nte s pa r a a pr o xima r lo s u o po ne r
lo s , e n inv e nta r c a s o s inte r me dio s , e tc . Co s a s e n la s q u e s u pr o ye c to y
mto do s e e mpa r e nta n dir e c ta me nte c o n lo s de l fils o fo , e s e v ia je r o
pe r ptu o a la bs q u e da de s imilitu de s y a nms de dife r e nc ia s , c o mo lo
c o nc ibe n la s Investigaciones Filosficas. Y c ie r ta me nte la filo s o fa de
Wittge ns te in e s u na de a q u e lla s a pr o ps ito de la s c u a le s e s ta mo s ms
te nta do s a c e r r a r la dis c u s in c o ns ta ta ndo q u e , fina lme nte , no s dic e
a lgo o no no s dic e na da , q u e vemos o po r e l c o ntr a r io no vemos q u e
ha r e s u e lto e fe c tiv a me nte lo s pr o ble ma s filo s fic o s de lo s q u e s e o c u
pa .* Wittge ns te in e r a to ta lme nte c o ns c ie nte de e s te he c ho , ya q u e ha
r e c o no c ido q u e e n c ie r to mo do ha c a pr o pa ga nda de u nc ie r to e s tilo de
pe ns a mie nto , e s de c ir , de he c ho , c o ntr a pr o pa ga nda de s tina da a c o mba tir
la inllu e nc ia de o tr o o de a lgu no s o tr o s . Lo q u e no q u ie r e de c ir q u e c o n
te mpla r a pa r a s u e mpr e s a filo s fic a u nfr a c a s o de l tipo 3de s c r ito ms
a r r iba , ya q u e s imple me nte pa r a l s e tr a ta ba e n pr inc ipio de r e c o r da r
c o s a s q u e to do e l mu ndo v e , pe r o q u e l c r e a s u s c e ptible de tr o pe za r s e
c o n r e s is te nc ia s de l tipo 24, q u e e nc ie r to mo do inte r r u mpe nto da te n
ta tiv a de dis c u s in.
A fin de c u e nta s q u e la s r a zo ne s de l fils o fo s e pa r e zc a n mu c ho
ms a la s de l e s te ta q u e a la s de l s a bio , e s a lgo q u e e r r ne a me nte c o ns i
de r a mo s c o mo u na c o nde na de la filo s o fa ; po r q u e , po r e l c o ntr a r io , la
filo s o fa e s de finitiv a me nte ju zga da y c o nde na da e nta nto q u e pr e s u nta
c ie nc ia . Wittge ns te in c o ns ide r a , no s inr a zn, q u e e l mo do c o mo po de
mo s c o nv e nc e r de a lgo a a lgu ie ne nfilo s o fa s e pa r e c e mu c ho a la ma ne
r a c o mo s e pu e de lle v a r a a lgu ie n a c ie r ta po s ic in s o br e u n pr o ble ma
tic o o e s ttic o , y ba s ta nte po c o a lo q u e s e lla ma c o mnme nte u na de
mo s tr a c in o u na pr u e ba . Una v e z ms lla ma nu e s tr a a te nc in s o br e
I
?() ( T s o hiv i's li au v s iiM R. Ro r ty (e d.), El giro lingstico: dificultades me-
taf'ilosofh /.v Je ht filosofa lingstica, B a r c e lo na , Pa ids , 1990, Intr o du c c in,
W i t t g e n s t e i n y l a e s t t i c a
c i e rt a s di fe re n c i a s que t e n e mos t e n de n c i a a a mi n ora r oa e s c a mot e a r, y
que n o s on n e c e s a ri a me n t e di fe re n c i a s de di g n i da do de m ri t o: un ma
t e mt i c o n o ha c e propa g a n da pa ra s us t e ore ma s , pe ro un fi l s ofo ha c e
s i e mpre e n c i e rt o s e n t i do propa g a n da pa ra s us i de a s y s us t e ora s . (No
l l e g a rW i t t g e n s t e i n a c on s i de ra r que c i e rt os proc e di mi e n t os c a n t ori a n os
n o c on s i s t e n re a l me n t e e n ma t e mt i c a s , pre c i s a me n t e porque oc ul t a n ,
s e g n l , un e l e me n t o de e n g a o que podra mos c a l i fi c a r de fi l os fi c o
o de e s t t i c o?)
De c i r que un a bue n a ra zn e s un a ra zn que n os produc e e l e fe c t o
de s e r t a l , n o qui e re de c i r que c a da un o de n os ot ros t i e n e s us ra zon e s
y que n o s on n e c e s a ri a me n t e bue n a s e n l a me di da e n que s t a s n os s a t i s
fa g a n . Un o de l os ra s g os e s e n c i a l e s de l a g ra mt i c a de l a pa l a bra ra zn
e s , por e l c on t ra ri o, e l he c ho de que n os ot ros pode mos c ome n t a r y c ri t i
c a r l a s ra zon e s de a l g ui e n , de c i r que e s t pe rs ua di do por malas ra zon e s ,
i n t e n t a r mos t rrs e l o, e ve n t ua l me n t e c on s e g ui rl o, e t c . W i t t g e n s t e i n qui e re
de c i r que n ue s t ra s ra zon e s t i e n e n un s t a t us c i vi l , que n o t i e n e n va l i de z
n a t ura l , y n o que e s t n de s provi s t a s de va l i de z i n t e rs ubje t i va . El pun t o
i mport a n t e que i n t e n t a s ubra y a r e s que n o podra mos ja ms da r ra zon e s
s i n o hubi e ra ra zon e s que ut i l i za mos s i n pe di r ra zon e s , que s on bue n a s
e n s mi s ma s , y n o por otras ra zon e s , que jus t i fi c a n s i n ha be r s i do jus t i
fi c a da s (c on c e pt os , re g l a s , pa t ron e s , c ri t e ri os , c on ve n c i on e s , e t c .). No
pode mos re s pon de r a l a pre g un t a Por qu c re e mos , de c i mos o ha c e
mos e s o? e n c i e rt os c a s os ms que n o re s pon di e n do, odi c i e n do que n o
t i e n e sentido, e n ot ros c a s os . Pe n s e mos e n e l s i g n i fi c a do c on c re t o de l a
pa l a bra pode r e n a fi rma c i on e s c omo En l a a c t ua l i da dy a n o s e puede
c ompon e r, e s c ri bi r, pi n t a r, e t c ., de e s t e modo, y e n l oque re s pon de ra
mos a a l g ui e n que n os pre g un t a ra pre c i s a me n t e por qu . No s e pue de
jus t i fi c a r un a forma de c ompos i c i n e n e l s e n t i do e n que pode mos jus t i
fi c a r a l g o e n vi rt ud de un a forma de c ompos i c i n a dmi t i da . Y s i que re
mos s a be r por qu t a l fra g me n t o s e t oc a hoy c on t a l t i po de orque s t a , t a l
t e mpo, por qu s e t oc a ms fue rt e o me n os fue rt e que e n ot ra s poc a s ,
e t c ., e s di fc i l de c i r e n qu s e di s t i n g ue fun da me n t a l me n t e un a re s pue s t a
de l t i po Es a s c omo e s t o debe t oc a rs e de Es a s c omo t oc a mos hoy .
Se podra de c i r que dos l e n g ua je s mus i c a l e s di fe re n t e s , por e je mpl o e l
l e n g ua je t on a l y e l l e n g ua je a t on a l , c on s us g ra mt i c a s re s pe c t i va s ,
de fi n e n c a da un o un un i ve rs o pa rt i c ul a r de pe rpl e ji da de s e s t t i c a s pos i
bl e s , de pre g un t a s y de re s pue s t a s dot a da s ode s provi s t a s de s e n t i do, de
J a c q u e s B o u v e r e s s e
ju s tific a c io ne s y de r a zo ne s u tiliza ble s . Es to no s ignific a e v ide nte me nte
q u e u n le ngu a je mu s ic a l e s a lgo q u e de be s e r a c e pta do s inms , ya q u e
de he c ho lo c a mbia mo s , y a lgu na s Me c e s de fo r ma e s pe c ta c u la r . Pe r o
c a mbia mo s de le ngu a je po nindo no s a seguir e fe c tiv a me nte nu e v a s
r e gla s , y no pr o du c ie ndo .r a zo ne s , ms po de r o s a s q u e nu e s tr a s r e gla s e n
ge ne r a l, pa r a a do pta r nu e v a s r e gla s .27De he c ho , ha y s ie mpr e a lgo q u e
de be s e r a c e pta do a l pr inc ipio s i s imple me nte s e q u ie r e po de r bu s c a r
r a zo ne s : u nle ngu a je , u na c u ltu r a , u na fo r ma de v ida , y e s to mis mo s i
s e bu s c a nr a zo ne s pa r a impo ne r pr e c is a me nte u nc a mbio de le ngu a je , de
c u ltu r a , de fo r ma de v ida .
La r e s o lu c in de la s pe r ple jida de s e s ttic a s s e e fe c a , s e gn Witt-
ge ns te in, a tr a v s de la e xplic a c in de lo s e fe c to s q u e la s o br a s de a r te
tie ne ns o br e no s o tr o s ; pe r o e s ta e xplic a c inno c o ns is te e na bs o lu to e ne l
de s c u br imie nto de la s causas de e s to s e fe c to s . As pu e s , s i a lgu na s e x
plic a c io ne s c a u s a le s pu e de ns e r e r r ne a me nte pr e s e nta da s c o mo e xplic a
c io ne s e s ttic a s , o c u r r e , a l me no s ta nfr e c u e nte me nte , q u e a lgu na s e xpli
c a c io ne s e s ttic a s s e a n pr e s e nta da s a bu s iv a me nte c o mo e xplic a c io ne s
c a u s a le s . Es ta e s la r a znpo r la c u a l v e mo s a pa r e c e r e nWittge ns te in, e n
e l c u r s o de u na r e fle xin s o br e la e s ttic a , o bs e r v a c io ne s c u r io s a s s o br e
lo q u e ha n he c ho o ha n c r e ido ha c e r pe r s o na s c o mo Da r win, Fr a ze r ,
Fr e u d, e tc . As po dr a mo s fo r mu la r e l pr o ble ma ge ne r a l q u e s e pla nte a a
pa r tir de s u s tr a ba jo s : lo pr o pio de la e xplic a c inc ie ntfic a , e ne l s e ntido
o r dina r io de la pa la br a , da do q u e no tie ne ningn e nc a nto pa r tic u la r ,
a c a s o la fa s c ina c into ta lme nte e xtr a a q u e e je r c e ns o br e no s o tr o s c ie r
ta s e xplic a c io ne s c o ns ide r a da s c ie ntfic a s no de be s e r to ma da c o mo
u na pr u e ba de l he c ho de q u e s ta s fu nc io ne no no fu nc io ne ne na bs o lu to
c o mo e xplic a c io ne s c ie ntfic a s ?
EnLecciones y Conversaciones ha y u na o bs e r v a c in mu y s ignifi
c a tiv a de Wittge ns te in a pr o ps ito de la te o r a da r winis ta (LC, pp. 95-
96). En e l c a s o de l tr a ns fo r mis mo c o mo e n e l de l ps ic o a nlis is , Witt
ge ns te in s e inte r e s a fina lme nte mu c ho ms po r e l c o mpo r ta mie nto de lo s
de fe ns o r e s c e lo s o s q u e e ne l de lo s e s c ptic o s , y lo inte r pr e ta de fo r ma
idntic a pa r a la s do s te o r a s : lo q u e e s impo r ta nte e ne l c a s o de u na c ie r ta
c a te go r a de e xplic a c io ne s , e s me no s e l he c ho de q u e s e a ne xplic a c io ne s
1
27. Cf. e n e s te pu nto S. Ca v e ll, Ae s the tic Pr o ble ms o f Mde mPhilo s o phy, in
M. B la c k (e d.), Philosophy in America, pp. 83-85.
W i t t g e n s t e i n y l a e s t t i c a
que e l he c ho de que s e a n e xpl i c a c i on e s unitarias. Lo que e s s uma me n t e
de s a g ra da bl e e s l a di ve rs i da dy l a c ompl i c a c i n , y l oque e s s uma me n t e
s a t i s fa c t ori o e s l a un i da d: Di jo que Da rwi n , e n s u Expresin de las
Emociones, ha ba c ome t i do un e rrror s i mi l a r a l de Fra ze r a l pe n s a r, por
e je mpl o, que e l he c ho de e n s e a r l os di e n t e s c ua n do t e n e mos ha mbre s e
e xpl i c a s ufi c i e n t e me n t e porque n ue s t ros a n t e pa s a dos , c ua n do e s t a ba n
ha mbri e n t os n e c e s i t a ba n morde r. Di jo que l o i n s a t i s fa c t ori o e n e l c a s o
de Da rwi n n o e s t a l hi pt e s i s , s i n o e l c ol oc a r l os he c hos e n un s i s t e
ma , i mpi di n don os ha c e r un a s i n ops i s de e s os he c hos .28(Conferen
cias de Wittgenstein de 1930-33, p. 362).
W i t t g e n s t e i n c on s i de ra ba , n os di c e Moore , El chiste y su relacin
con el inconsciente de Fre udc omo un a de l a s me jore s i l us t ra c i on e s de
un fe n me n o que s e obs e rva c on s t a n t e me n t e e n e l c re a dor de l ps i c oa n
l i s i s : un a a mbi g e da dc a ra c t e rs t i c a que ha c e que n o s e s e pa n un c a muy
bi e n e n qu me di da l o que di c e e s un a hi pt e s i s y e n qu me di da e s
s i mpl e me n t e un a bue n a ma n e ra de re pre s e n t a r un he c ho.. (Pe n s e mos
a qu e n l o que c on s t i t uy e e l e rror fi l os fi c o t pi c o s e g n W i t t g e n s t e i n :
Se pre di c a de l a c os a l oque re s i de e n e l modo de re pre s e n t a c i n , PU,
prr. 104). El voc a bul a ri o ut i l i za do por Fre ud, c on s us pr s t a mos s i g n i
fi c a t i vos de l l e n g ua je de l a di n mi c a , de l a e n e rg t i c a , e t c , pue de da r l a
i mpre s i n de que s e e s t a l a bs que da de un a e xpl i c a c i n c a us a l , mi e n
t ra s que s e t ra t a e n re a l i da d de a l g o que s e a proxi ma muc ho ms a un a
e xpl i c a c i n e s t t i c a : Di jo, por e je mpl o, que Fre udfome n t a ba l a c on fu
s i n e n t re a ve ri g ua r l a causa de t uri s a y a ve ri g ua r l a razn por l a c ua l
re s , y a que l oque de c a t e n a un a s pe c t o c i e n t fi c o, c ua n do de he c ho e s
s l o un a re pre s e n t a c i n g ra n di os a . Es t e l t i mo a s pe c t o l oe xpre s t a m
bi n di c i e n do Es un s mi l e xc e l e n t e , por e je mpl o, c ompa ra r un s ue o
c on un a c e rt i jo. (Ha ba di c ho a n t e ri orme n t e que t oda l a Es t t i c a c on s i s
t e e n da r un bue n s mi l . (Conferencias de Wittgenstein de 1930-33, p.
362). En un a de l a s Conversaciones sobre Freud29(1943), W i t t g e n s t e i n
1
28. La l t i ma fra s e de l a c i t a re s ul t a e xt re ma da me n t e c on fus a e n l a ve rs i n c a s t e
l l a n a que c i t a mos . La t ra duc c i n fra n c e s a que c i t a Bouve re s s e vi e n e a de c i r:
De c a que l o satisfactorio e n e l c a s o de Da rwi n n oe s t a l hi pt e s i s , s i n o e l
c ol oc a r l os he c hos e o un s i s t e ma , ayudndonos a ha c e r un a s i n ops i s de e s os
he c hos . La s c urs i va s s on n ue s t ra s . (N. de l os T.)
29. In c l ui do e n Lecciones y Conversaciones sobre esttica, psicologa y creencia
religiosa. (N. de l os T.)
J a c q u e s B o u v e r e s s e
o bs e r v a : Cu a ndo s e inte r pr e ta u ns u e o po dr a mo s de c ir q u e s e lo c o lo
c a e n u nc o nte xto e ne l q u e de ja de s e r e nigmtic o . Enc ie r to s e ntido e l
s o a do r v u e lv e a s o a r s u s u e o e nc o nte xto s ta le s q u e s u a s pe c to c a m
bia . (LC, p. 120).
La e xplic a c inps ic o a na ltic a tie ne de pa r tic u la r q u e 1) a q u e llo c o n
lo q u e e l e nfe r mo pu e de e v e ntu a lme nte e s ta r de a c u e r do e s la r a zno e l
mo tiv o , y no la c a u s a de s u c o mpo r ta mie nto , 2) la c o r r e c c in de la
e xplic a c ine s , po r c o ns igu ie nte , u na c o s a q u e no pu e de s e r te s ta da inde
pe ndie nte me nte de l he c ho de q u e a c e pte mo s la e xplic a c in, de q u e no s
persuada, 3) la e xplic a c in tie ne , e nc ie r to s c a s o s a l me no s , u n e fe c to
te r a pu tic o : la e xplic a c inc o r r e c ta no e s s lo la q u e r e c o no c e mo s , s ino
ta mbin a q u e lla c u yo r e c o no c imie nto pu e de c u r a mo s . Una s itu a c in
q u e , o bs e r v a Wittge ns te in, no tie ne e q u iv a le nte e nu na c ie nc ia c o mo la
fs ic a , po r e je mplo (c f. Conferencias de Wittgenstein de 1930-33, p.
363). Si e l ps ic o a nlis is le s lle v a a de c ir q u e r e a lme nte pie ns a n e s to y
e s to o q u e r e a lme nte s u mo tiv o fu e a s y a s , e llo no e s a s u nto de de s c u
br imie nto s ino de pe r s u a s in. De o tr o mo do dife r e nte po dr a nha be r s ido
pe r s u a dido s de a lgo dife r e nte . Po r s u pu e s to , s i e l ps ic o a nlis is c u r a s u
ta r ta mu de o , lo c u r a y e s u n lo gr o . Uno pie ns a q u e de te r mina do s r e s u l
ta do s de l ps ic o a nlis is s o n u n de s c u br imie nto he c ho po r Fr e u de inde
pe ndie nte s de lo q u e e l ps ic o a na lis ta pu e da pe r s u a dir a u no , y lo q u e yo
q u ie r o de c ir e s q u e s e no e s e l c a s o . (LC, p. 96). Mie ntr a s q u e u na de
la s c o s a s ms impo r ta nte s e n r e la c in a u na e xplic a c in (e n fs ic a ), e s
q u e de be fu nc io na r , q u e de be v a le mo s pa r a pr e de c ir a lgo (c o n xito ).
La fs ic a e s te n c o ne xin c o n la inge nie r a . El pu e nte no de be c a e r .
(p. 94).
Na tu r a lme nte , Wittge ns te ine xa mina la po s ibilida dde q u e la e xpli
c a c ins o br e la ta r ta mu de z, da da c o nfo r me a c ie r ta s r e gla s de e xpe r ie n
c ia , s e a la e xplic a c inc o r r e c ta , c o ninde pe nde nc ia de q u e la pe r s o na a
q u ie n s e le o fr e c e la a c e pte o no . Pe r o ma ntie ne q u e e l he c ho de q u e e l
ps ic o a na lis ta la a do pte yde q u e la e xplic a c in s e a e xtr e ma da me nte te n
ta do r a pa r a mu c ha s pe r s o na s ju e ga u npa pe l mu c ho ms impo r ta nte de
lo q u e no e s e l c a s o c u a ndo , po r e je mplo , u n fs ic o o fr e c e u na e xplic a
c in. De he c ho , du da v is ible me nte e ntr e u na dife r e nc ia de na tu r a le za ,
a fir ma ndo , po r e je mplo , q u e la s e xplic a c io ne s (o a l me no s mu c ha s e xpli
c a c io ne s ) de l ps ic o a nlis is no tie ne nningn v a lo r pr e dic tiv o (c f. ibid.,
p. 94, no ta 4), y u na s imple dife r e nc ia de gr a do : s u c a r c te r a tr a c tiv o e s
W i t t g e n s t e i n y l a e s t t i c a
ms i mport a n t e que e l de un a e xpl i c a c i n c i e n t fi c a ha bi t ua l . Evi de n t e
me n t e , t oma r a W i t t g e n s t e i n de un modo l i t e ra l s e ra , e n c i e rt a ma n e ra ,
pi l l a rl o e n fl a g ra n t e de l i t o de i n c on s i s t e n c i a , y a que e n ot ra pa rt e a d
mi t a , s e g n Moore , que Fre udha ba descubierto re a l me n t e fe n me n os
y c on e xi on e s de s c on oc i dos a n t e ri orme n t e . (p. 356, l a c urs i va e s n ue s
t ra ).
Es c i e rt o que c ua n do c re e obs e rva r que l oms a s ombros o de l e s
e l e n orme c a mpo de he c hos ps i c ol g i c os que orde n a (the enormous
field ofpsychical facts which he arranges) (ibicL, p. 362), s e re pre s e n t a
muc ho ms l a s c os a s ba jo e l a s pe c t o de l a i n ve n c i n g e n i a l de un or
de n a mi e n t o s i g n i fi c a t i vo, y n opi e n s a s ufi c i e n t e me n t e e n e l trabajo pro
pi a me n t e c i e n t fi c o de a n l i s i s de da t os , de formul a c i n y de ve ri fi c a c i n
de hi pt e s i s , e t c ., de l mi s mo modo que , c on t oda proba bi l i da d, s e c on
fun de s e ri a me n t e s obre e l pa pe l re s pe c t i vo de l a sugestin -que e l pro
pi o ps i c oa n a l i s t a e s t ha s t a c i e rt o pun t o e n c on di c i on e s de a n a l i za r y de
de n un c i a r- y de l a observacin e n l a c ura ps i c oa n a l t i c a .30Pe ro e l i n t e
r s de s us obs e rva c i on e s e s que , c omo s i e mpre , l l a ma n l a a t e n c i n s obre
diferencias e s e n c i a l e s . Un a e xpl i c a c i n ps i c oa n a l t i c a o e l ps i c oa n l i s i s
mi s mo n o s on e n a bs ol ut o a c e pt a dos o re c ha za dos e n e l s e n t i do c omo
pue de n s e rl o un a e xpl i c a c i n oun a t e ora fs i c a s . En l a s i n t e rpre t a c i on e s
ps i c oa n a l t i c a s c omo e n t oda i n t e rpre t a c i n : l a bue n a i n t e rpre t a c i n e s
e s e n c i a l me n t e a que l l a e n l a que n os s e n t i mos bi e n , l a que qui t a l a s
g a n a s de s e g ui r i n t e rpre t a n do ms . Lo que oc urre n o e s que e s t e s mbo
l o y a n o pue da i n t e rpre t a rs e , s i n o ms bi e n : que n o l o i n t e rpre t o. No l o
i n t e rpre t o porque , a n t e e s t e c ua dro me s i e n t o c omo e n c a s a . Cua n do l o
i n t e rpre t o, a va n zo por l a s e n da de l pe n s a mi e n t o de un e s t a di o a ot ro
CZettel,31prr. 234).
1
30. El c a s o W i t t g e n s t e i n t ra e a c ol a c i n e l ps i c oa n l i s i s de forma t a n e vi de n t e
que n o s e pue de c on s i de ra r a priori y c on c i e rt a s os pe c ha a l a ve z l o que
W i t t g e n s t e i n di c e de l ps i c oa n l i s i s y l o que e l ps i c oa n l i s i s podra de c i r de
W i t t g e n s t e i n . El c omport a mi e n t o de e s t e l t i mo ha s i do a pre c i a do de forma
di ve rs a a l a l uz de l a t e ora fre udi a n a . Pa ra un jui c i o c l a ra me n t e fa vora bl e , ve r
F. Ci offi , W i t t g e n s t e i n 's Fre ud, i n P. W i n c h (e d.), Studies in the Philosophy
of Wittgenstein, pp. 184-210; y , pa ra un jui c i o c l a ra me n t e de s fa vora bl e , Cha r
l e s Ha n l y , W i t t g e n s t e i n on Ps y c hoa n a l y s i s , i n A. Ambros e a n d M. La ze -
rowi t z (e ds .), Ludwig Wittgenstein: Philosophy and Language, pp. 73-94.
31. Zettel, M xi c o, Un i ve rs i da d Na c i on a l Aut n oma de M xi c o, 1979.
J a c q u e s B o u v e r e s s e
Ac o mo da r s e e nc ie r ta inte r pr e ta c in, no c o nte mpla r la po s ibilida d
de de c ir o tr a c o s a o de v e r la s c o s a s de o tr o mo do , e s a nte to do r e e nc o n
tr a r s e e nc a s a e nu nc ie r to le ngu a je , e s de c ir hablar e s te le ngu a je : s lo
q u ie nc o ns ide r e e l s mbo lo de s de e l e xte r io r (e l no -u s u a r io , pe r ma ne n
te o mo me ntne o ) pu e de inq u ie ta r s e r e a lme nte po r o tr a s po s ibilida de s de
inte r pr e ta c in. La ta r e a de q u ie n inte r pr e ta e s c o ndu c imo s de u n mo do
de e xpr e s in a o tr o , y la o pe r a c in pu e de e n te o r a s e r r e pe tida ta nta s
v e c e s c o mo s e q u ie r a . Wittge ns te inc ie r ta me nte s e e q u iv o c a a l ha c e r e n
e l Cuaderno azul u na a pr o xima c inq u e po dr a s u ge r ir q u e la te s is s e gn
la c u a l e xis te nide a s , v o lic io ne s , e tc ., inc o ns c ie nte s , no e s na da ms q u e
u na nu e v a te r mino lo ga ypu e de s e r e tr a du c ida c a da mo me nto e ne l le n
gu a je o r dina r io (p. 51). Pe r o , s i e s to ta lme nte e r r ne o de ja r e nte nde r
q u e a q u e llo s q u e r e c ha za n la s e xplic a c io ne s ps ic o a na ltic a s no ha c e n
na da ms q u e o po ne r s e a u nc a mbio de no ta c in, no e s me no s c ie r to q u e
q u ie n lle gu e a a c e pta r la s s inningn pr o ble ma e s , e ngr a npa r te , a lgu ie n
q u e ha a pr e ndido y q u e ha he c ho s u yo u nc ie r to lenguaje (u nle ngu a je
q u e e s , e n to do mo me nto , a lgo dis tinto de y mu c ho ms q u e u n s is te ma
de no ta c inc o nv e nc io na l pa r a da to s inde pe ndie nte s ): Inte nta dc o nta r a
a lgu ie nq u e tie ne u na o r ie nta c inps ic o a na ltic a q u e la mu tila c inpr a c
tic a da po r Va nGo ghs o br e s u o r e ja pu e de no ha be r te nido q u e v e r c o nla
c a s tr a c in, o q u e e l he c ho de de ja r s e c ie go no r e pr e s e nta ba pa r a Edipo
u ns u s titu to de la c a s tr a c in, yo s e nc o ntr a r is no ta nto c o ninc r e du lida d
c o mo c o nu na e xtr a e za pe r ple ja . La pe r s o na e nc u e s tinte ndr dific u l
ta dpa r a da r s e ntido a v u e s tr o e nu nc ia do . Se c o mpo r ta c o mo s i hu bie r a
a pr e ndido la e xpr e s in s mbo lo de c a s tr a c in de fo r ma o s te ns iv a . Es
s imple me nte e s o lo q u e quiere decir s u s titu to de c a s tr a c in. La a na lo ga
c o r r e c ta e s la q u e e s a c e pta da .32
Pa r a Wittge ns te in, e l ps ic o a nlis is no e s , e v ide nte me nte , ms q u e
uno de lo s me dio s de lo s q u e dis po ne mo s pa r a s a tis fa c e r nu e s tr a ne c e
s ida dfu nda me nta l de ha c e r s ignific a r e l ma yo r nme r o de c o s a s . De nin
gn mo do prueba q u e e l s u e o te nga u n s e ntido , u na lgic a , e tc .: no
de s c u br e , s ino q u e inv e nta e s ta lgic a . No e s s o r pr e nde nte q u e e l s u e o ,
u na v e z a na liza do , pa r e zc a lgic o , ya q u e a na liza r lo e s tratarlo c o mo u n
o r de na mie nto s ignific a nte , c o mo u na e s pe c ie de le ngu a je . Ac titu dq u e s e
pu e de a do pta r , o bs e r v a Wittge ns te in, po c o ms o me no s e npr e s e nc ia de
32. F. Cio ffi, op. cit., p. 200.
cualquier conjunto de objetos: el dibujo de las espiras de los cinco cam
panarios de la catedral de Mosc (cf. LC, p. 120), un garabato incom
prensible sobre una pared (cf. ibid., p. 119), algunas cosas dispuestas al
azar sobre mi mesa (cf. ibid.9p. 127), un pequeo bosque de rboles,33
etc. Cualquier configuracin de elementos, natural o artificial, puede ser
considerada en circunstancias apropiadas como un lenguaje secreto, un
lenguaje que alguien conocera y que no hemos descifrado todava. El
hombre es, podramos decir, un animal perptuamente en bsqueda de
significacin; y la encuentra siempre tarde o temprano cuando decide
buscarla, lo que quiere decir, para Wittgenstein, que acaba siempre por
encontrar una analoga esclarecedora que le satisface. Lo que es impor
tante aqu es que el objeto no es un smbolo que debe ser interpretado; es
cuando hemos aceptado una determinada interpretacin cuando el objeto
se convierte para nosotros en un smbolo.
Por qu estamos tentados a decir, por ejemplo, que la explicacin
psicoanaltica revela el sentido de la obra de arte, y al mismo tiempo es
una explicacin cientfica de la obra de arte? Lo que puede haber de
cientfico, en el sentido habitual del trmino, en el discurso que mante
nemos sobre una obra de arte, explica algo, pero ciertamente no la obra
de arte en tanto que produccin esttica. Se puede imaginar, por ejem
plo, que se llegue a describir completamente los mecanismos de pro
duccin individuales y colectivos que han conducido en determinado
momento a este cuadro concreto, que se llegue a escribir exactamente su
historia real. Pero una pregunta esttica no puede ser resuelta ms que
por una explicacin esttica, y una explicacin esttica no es una expli
cacin histrica. Es extremadamente lamentable que, insistiendo sobre el
hecho de que el psicoanlisis explica cientficamente, por una parte, la
produccin de los objetos estticos, por otra, nuestras reacciones est
ticas, se haya podido dar a veces la impresin de que el psicoanlisis lle
ga a hacer por sus propios medios lo que psicologa experimental no
puede hacer. Cuando el psicoanlisis nos muestra que la obra de arte es,
para quien sabe leerla, una confesin de su autor, que cuenta a su
manera una determinada historia individual, etc., lo que dice slo puede
interesamos si ello ofrece un elemento de respuesta a la pregunta propia
mente esttica sobre lo que la obra quiere decir, si esto nos explica por

33. Cf. Philosophische Grammatik, B. Blackwell, Oxford, 1969, p. 39.

J a c q u e s B o u v e r e s s e
q u (e ne l s e ntido e s ttic o , y no c a u s a l) e s lo q u e e s . Lo q u e no s a po r ta ,
e s lo q u e Wittge ns te in lla ma r a zo ne s , y no hipte s is e xplic a tiv a s . No s e
tr a ta de q u e u ne s tu dio pr o fu ndo de l mo do c o mo la s c o s a s ha n s u c e dido
e xa c ta me nte , e n ta nto q u e s e a po s ible s a be r lo , no pu e da e xc lu ir o inv a
lida r c ie r ta s r a zo ne s e nla s q u e s e po dr a pe ns a r . Pe r o lo s he c ho s no pu e
de njustificar la s r a zo ne s e ne l s e ntido c o mo pu e de nju s tific a r hipte s is .
Cu a ndo s e tr a ta de inte r pr e ta r u na o br a de a r te , e l he c ho de q u e u na his
to r ia s e a v e r da de r a no e s ni u na c o ndic in ne c e s a r ia ni u na c o ndic in
s u fic ie nte pa r a q u e s e a u na buena his to r ia . (Pe ns e mo s e n la his to r ia
q u e ha c o nta do Po e a pr o ps ito de la gne s is de El cuervo. La c u e s tin
no e s fina lme nte s a be r e na bs o lu to s i la s c o s a s ha no c u r r ido o no de e s ta
ma ne r a . Lo q u e e s impo r ta nte , e s q u e , ta l v e z, habran podido pa s a r de
e s ta ma ne r a . Au nq u e e s to no no s dic e e na bs o lu to c mo e l po e ta ha ido
a pa r a r a lo s he c ho s , pu e de c o ntr ibu ir a mo s tr a mo s a do nde q u e r a ir a
pa r a r .34Pu e do a c e pta r e s to c o mo u na e xplic a c in, de c ir : S, e s e xa c ta
me nte e s to !, Aho r a he c o mpr e ndido !, e tc . Lo q u e ne c e s ita mo s a q u ,
po dr a mo s de c ir , s o n e xpe r ie nc ia s de pe ns a mie nto (Gedankenex-
perimente ) e s c la r e c e do r a s , y no u nr e la to v e r dic o s o br e e l mo do c o mo
e l po e ma ha s ido c o mpu e s to ).
Se po dr a de c ir a nq u e e s ta mo s a la bs q u e da de u nmito pla u s i
ble . A c o ndic in de no o lv ida r q u e la pla u s ibilida d de l mito no tie ne
na da q u e v e r c o nla de la hipte s is c ie ntfic a , q u e , c u a ndo no s c u e nta lo
q u e ha s u c e dido , no lo ha c e e xa c ta me nte a la ma ne r a de u na his to r ia
s u pu e s ta , q u e s u pa pe l no e s a nte s q u e na da de s c r ibir la s c o s a s , s ino ha
c e r la s ha bla r . Po r mu c ho q u e lo c o mpr e nda mo s c o r r e c ta me nte , u na de
la s te s is implc ita s fu nda me nta le s de Wittge ns te in pa r e c e s e r q u e , da do
q u e no ha y me ta le ngu a je , no e xis te me ta mito lo ga . El ps ic o a nlis is , po r
e je mplo , no e xplic a lo s mito s , s ino q u e s imple me nte inv e nta s o br e s to s
o tr o s mito s . Fr e u d no ha da do u na e xplic a c inc ie ntfic a de l mito a nti
gu o . Lo q u e ha he c ho e s pr o po ne r u nnu e v o mito . Po r e je mplo , e l a tr a c
tiv o de la ide a de q u e to da a ns ie da de s u na r e pe tic in de la a ns ie da d de l
tr a u ma de l pa r to , no e s s ino e l a tr a c tiv o de u na mito lo ga . To do e s r e -
1
34. B o u v e r e s s e ha c e a q u u nju e go de pa la br a s c o n e l v e r bo v e nir , intr a du c ibie
a l c a s te lla no : Mme si cela ne nous dit pas du tout comment le pote en est
venu l dans les faits, cela peut contribuer nous montrer o il voulait en ve
nir". (N. de lo s T.)
sultado de algo que ha sucedido hace mucho tiempo. Casi como referir
se a un ttem. (LC, p. 127). Algunos no dejarn de escandalizarse al ver
calificado al psicoanlisis de potente mitologa. Pero Wittgenstein
emplea el trmino mitologa de una manera muy particular;35y, como
veremos en el siguiente captulo, era particularmente sensible, no slo a
todo lo que hay de mitologa en nuestras razones, sino tambin a todo lo
que hay de razn en las mitologas. Por ltimo, puede ser reconfortante
observar que el psicoanlisis est en l en buena compaa, ya que lo
que le reprocha es tambin exactamente lo que reprocha a la teora
cantoriana de los conjuntos transfmitos.
Las cosas ms interesantes que Wittgenstein tena que decir sobre
esttica no se encuentran todas en las Lecciones sobre esttica,36Quizs
no se ha explotado suficientemente, desde este punto de vista, las obser
vaciones contenidas en el importante prrafo XI de la 2aParte de las
Investigaciones filosficas, donde Wittgenstein estudia la gramtica de
expresiones como ver alguna cosa como alguna cosa, ver un aspecto
de alguna cosa, etc. La relacin con la esttica es bastante evidente:
Aqu se me ocurre que, en conversaciones sobre objetos es
tticos se usan las palabras: Tienes que verlo as, sta es la in
tencin; Si lo ves asyves donde est el error; Tienes que or
lo en esta clave; Tienes que expresarlo as (y esto puede refe
rirse tanto al escuchar como al tocar)37 (p. 465)
Hago que me toquen un tema musical repetidamente y cada
vez con un ritmo ms lento. Finalmente digo Ahora es correc
to, o bien Ahora al fin es una marcha, Ahora al fin es una
danza. -En este tono tambin se expresa el fulgurar del aspecto
(p. 475)
35. Cf. por ejemplo Sobre la certeza, Barcelona, Gedisa, 1988, pp. 95, 97. Traduc
cin de J . Ll. Prades y V. Raga.
36. Incluido en LC. (N. de los T.)
37. La traduccin castellana es extremadamente insatisfactoria. Garca Surez y
Moulines omiten una frase del original alemn: Du mut diese Takte als
Einleitung hren, que se puede traducir como Debes escuchar estos compa
ses como una introduccin Por otra parte, existe una inexactitud al traducir
determinados trminos musicales: clave en vez de tonalidad (al. Tonart),
expresar en vez de /rascar (al. Phrasieren). (N. de los T.)
J a c q u e s B o u v e r e s s e
La s r e fle xio ne s de Wittge ns te in pa r te n de u nc ie r to nme r o de he
c ho s bie nc o no c ido s (e s pe c ia lme nte a tr a v s de la ps ic o lo ga de la fo r
ma ) q u e c o nc ie r ne nnu e s tr a pe r c e pc inde la s figu r a s a mbigu a s o r e v e r
s ible s . Un e je mplo a l q u e la s Investigaciones filosficas ha n da do de
a lgu na ma ne r a s u c a r ta de no ble za filo s fic a , e s e l de l pa to -c o ne jo
(duck-rabbit), q u e Wittge ns te in to ma de J a s tr o w38y q u e pr o c e de o r igi
na lme nte de lo s Fliegende Blatter.39Es fc il da r s e c u e nta de q u e la s i
gu ie nte figu r a pu e de s e r v is ta s e a c o mo u npa to , s e a c o mo u nc o ne jo . Es
mu c ho ms difc il da r s e c u e nta de lo q u e tie ne lu ga r c u a ndo s e pa s a de
u na inte r pr e ta c in a o tr a .
Entr e lo s dife r e nte s pu nto s q u e Wittge ns te in q u ie r e ilu s tr a r e m
ple a ndo (e ntr e o tr o s ) e s te e je mplo , ha y tr e s s o br e lo s q u e pa r tic u la r me n
te no s gu s ta r a ins is tir :
1) Ante s q u e na da de be mo s de s ha c e mo s , c u a ndo r a zo na mo s s o br e
u na r e pr e s e nta c in gr fic a e q u v o c a c o mo la pr e c e de nte , de la ide a de
u na r e pr e s e nta c ininte r io r c o nc e bida s o br e e l mo de lo de la r e pr e s e n
ta c ine xte r io r , la figu r a mis ma . Es inte r e s a nte o bs e r v a r q u e e l pa to -c o
ne jo inte r v ie ne e nJ a s tr o w, e ntr e o tr o s e je mplo s c ls ic o s de figu r a s a m-
1
38. Cf. J . J a s tr o w, Fac and Fable in Psychology, Ma c Milla n a nd Co ., Lo ndr e s ,
1901, p. 295.
39. E. Go mbr ic hs e s ir v e igu a lme nte , c o mo pu nto de pa r tida , de l e je mplo de l pa to -
c o ne jo e nArte e Ilusin (B a r c e lo na , Gu s ta v o Gili, c f. Intr o du c c in), y s u s o b
s e r v a c io ne s c o inc ide n e n u n c ie r to nme r o de pu nto s de c is iv o s c o n la s de
Wittge ns te in. He mo s te nido q u e r e nu nc ia r , s in e mba r go , a u na c o nfr o nta c in
s is te mtic a e ntr e lo s pu nto s de v is ta de lo s do s a u to r e s , po r q u e e s to no s ha br a
lle v a do mu c ho ms le jo s . Se po dr c o ns u lta r e n e s te pu nto W. G. Lyc a n,
Go mbr ic h, Wittge ns te in a ndthe Du c k-Ra bbit, The Journal of Aesthetics and
Art Criticism, v o l. 30, n2, (Inv ie r no 1971), pp. 229-237.
W i t t g e n s t e i n y l a e s t t i c a
bi g ua s , e n un c a pt ul o t i t ul a do El ojo de l e s pri t u (The Mind's Eye ), y
que e s ut i l i za do pre c i s a me n t e pa ra de mos t ra r l a i mport a n c i a de l a vi s i n
me n t a l e n l a pe rc e pc i n vi s ua l ordi n a ri a : Es t a s e ri e de fi g ura s s i rve
pa ra i l us t ra r e l pri n c i pi o s e g n e l c ua l , c ua n do l a s c a ra c t e rs t i c a s obje t i
va s s on a mbi g ua s , ve mos un a c os a uot ra e n fun c i n de l a i mpre s i n que
ha y e n e l ojo de l e s pri t u; l oque fa l t a a l os fa c t ore s obje t i vos pa ra e s t a r
c ompl e t a me n t e de t e rmi n a dos l oofre c e n l os fa c t ore s s ubje t i vos , a un que
l a fa mi l i a ri da d, l a pre ve n c i n , e i g ua l me n t e ot ra s c i rc un s t a n c i a s i n fl uy e n
e n e l re s ul t a do40(p. 294).
No ha y n a da ms n a t ura l y ms t e n t a dor que de s c ompon e r l o que
pe rc i bo (e n un mome n t o da do) e n un c a s o c omo e l de l pa t o-c on e jo e n
dos e l e me n t os di s t i n t os : un a a c c i n de l obje t o mi s mo s obre mi s re c e pt o
re s s e n s ori a l e s (c uy o re s ul t a do s e s upon e c on s t a n t e ) y un a a c c i n de l
e s pri t u s obre e l re s ul t a do de e s t a a c c i n , que ha c e que ve a t a n t o un a
c os a c omo l a ot ra e n l a mi s ma fi g ura . Como di c e W i t t g e n s t e i n , l a e x
pre s i n de l c a mbi o de a s pe c t o e s l a e xpre s i n de un a nueva pe rc e pc i n ,
jun t o c on l a e xpre s i n de l a pe rc e pc i n i n modi fi c a da (PU, p. 451).
Cua n do ve o de re pe n t e e l pa t o-c on e jo c omo c on e jo, de s pu s de ha be rl o
vi s t o c omo pa t o, ha y a l g o que pe rc i bo de n ue vo (e l c on e jo) y a l g o a n t i
g uo que a l a ve z pe rc i bo y n o pe rc i bo (l a c os a i n a pre he n s i bl e , l a x c on s
t a n t e , que c on a n t e ri ori da d pe rc i ba como pa t o y que a hora pe rc i bo
como c on e jo). Se podra da r c ue n t a de e s t e fe n me n o de s c on c e rt a n t e de
l a s i g ui e n t e ma n e ra :
Lo que veo realmente, tiene que ser lo que se produce en
m por el efecto del objeto sobre m. -Lo que se produce en m
es entonces una especie de copia, algo que uno mismo puede
contemplar a su vez, que uno puede tener ante s; casi algo as
como una materializacin.
Y esta materializacin es algo espacial y debe poder ser des
crita totalmente con conceptos espaciales. Por ejemplo, puede
sonrer (cuando es un rostro), pero el concepto de cordialidad no
pertenece a su representacin, sino que es ajeno a esta represen
tacin (aunque le puede servir). (PU, p. 459)
l 40 La t ra duc c i n e s n ue s t ra . (N. de l os T.)
J a c q u e s B o u v e r e s s e
Qu o c u r r e e xa c ta me nte c u a ndo u na s pe c to nu e v o , de r e pe nte , no s
s a lta a lo s o jo s ? Describo, dic e Wittge ns te in, e l c a mbio c o mo u na
pe r c e pc in, c o mo s i e l o bje to s e hu bie r a mo dific a do a nte mi v is ta (PU,
p. 451). Pe r o lo q u e ha po dido s u fr ir u na mo dific a c in, e s de he c ho s im
ple me nte mi impr e s inv is u a l, ye s to y po r c o ns igu ie nte te nta do a de c ir :
Mi impr e s in v is u a l no e s e l dibujo; e s esto -a lgo q u e no pu e do mo s
tr a r a na die (ibid.). La impr e s in v is u a l e s c o nc e bida a q u c o mo u na
e s pe c ie de figu r a inte r io r q u e c o mpr e nde a lgo ms q u e lo q u e pu e do
pe r c ibir de la figu r a e xte r io r (lo s c o lo r e s y la s fo r ma s ), a s a be r , u na c ie r
ta o r ga niza c in q u e c a mbia c u a ndo u na s pe c to nu e v o s e no s a pa r e c e ;
y pe r c ibimo s pe r fe c ta me nte e s te c a mbio e n la r e pr o du c c in me nta l. Pe
r o , dic e Wittge ns te in, a e s te ho mlo go inte r io r pr iv a do de la figu r a e xte
r io r le fa lta to do lo q u e ha c e q u e a lgo e n ge ne r a l pu e da s e r lla ma do u na
figu r a , u n dibu jo , u n c u a dr o , e tc . Si q u is ie r a r e pr o du c ir s o br e e l
pa pe l la ima ge n inte r io r q u e te ngo c u a ndo v e o e l pa to -c o ne jo c o mo u n
c o ne jo , no po dr a ha c e r na da ms q u e v o lv e r a c o pia r ms o me no s
e xa c ta me nte la figu r a o r igina l: (La te nta c inde de c ir , Lo v e o a s , s e
a la ndo lo mis mo a l de c ir lo y a s .) Lbr a te s ie mpr e de l o bje to pr iv a
do a s u mie ndo : e s tc a mbia ndo c o ntinu a me nte ; pe r o tno lo no ta s , po r
q u e tu me mo r ia te e nga a c o ntinu a me nte . (PU, p. 475; v e r la ma ne r a
c o mo Wittge ns te in s o lu c io na e ne l pr r . 293 la s u e r te de l e s c a r a ba jo e n
la c a ja ).
Si po ne mo s la o r ga niza c in de u na impr e s in v is u a l a l la do de ,
y e n e l mis mo pla no q u e , lo s c o lo r e s y la s fo r ma s , o bte ndr e mo s u na
ide a to ta lme nte a be r r a nte de u na r e pr e s e nta c in pic tr ic a : Cla r o q u e
e s te o bje to (la r e pr e s e nta c in pic tr ic a inte r na ) r e s u lta s e r de e s te mo do
u na q u ime r a ; u na c r e a c inq u e o s c ila e xtr a a me nte . Po r q u e a ho r a la s e
me ja nza c o nla figu r a ha s ido de s tr u ida (PU, p. 451-453). Y s i c o ns ide
r a mo s la r e pr o du c c in inte r io r c o mo c o ns titu ida nic a me nte po r fo r ma s
yc o lo r e s e n la dis po s ic in e xa c ta q u e tie ne ne n la figu r a o r igina l, te ne
mo s u na c o ns tr u c c in q u e de ja de s e r a bs u r da , pe r o q u e no no s e s de
ningu na u tilida d. Ento nc e s po de mo s ta mbinr e nu nc ia r to ta lme nte a e s ta
c o ns tr u c c in: la pe r c e pc in de l pa to -c o ne jo como c o ne jo no e s la pe r
c e pc in de lo s c o lo r e s y de la s fo r ma s q u e s e pu e de n v e r y de s c r ibir e n
la figu r a ms la pe r c e pc inde a lgo q u e no pu e do mo s tr a r (lo q u e pu e do
mo s tr a r pa r a e xplic a r lo q u e v e o , e s , po r e je mplo , u na c a ntida dde im
ge ne s dife r e nte s de c o ne jo s ). El v e r c o mo ... no pe r te ne c e a la pe r
W i t t g e n s t e i n y l a e s t t i c a
c e pc i n . Y por e s t o e s c omo ve r e n un s e n t i do y e n ot ro n o l oe s (PU,
p. 453).
2) Lo que Poppe r l l a ma l a bucket theory ofmind e s un a c on c e p
c i n t ot a l me n t e i n a c e pt a bl e (c f. Gombri c h, op. cit.). Es a bs urdo re pre
s e n t a rs e l a me n t e c omo un a e s pe c i e de re c e pt c ul o e n e l que da t os s e n
s ori a l e s s on de pos i t a dos , t ra t a dos , org a n i za dos , e t c . (En l a pg i n a 459de
l a s Investigaciones, W i t t g e n s t e i n e voc a e l probl e ma que ha obs e s i on a do
a t oda un a c a t e g ora de fi l s ofos de s de Be rke l e y : Cmo pue de s e r
c on s t i t ui do e l obje t o ma t e ri a l a pa rt i r de l o que ve mos realmente ?)
Como l o s ubra y a Goodma n , l os mi t os de l ojo i n oc e n t e y e l da t o a bs o
l ut o s on c mpl i c e s t e rri bl e s . Ambos de ri va n de , y fa vore c e n , l a i de a de l
c on oc i mi e n t o c omo un proc e s o de l a ma t e ri a pri ma c a pt a da por l os s e n
t i dos , c omo s i e s t a ma t e ri a pri ma fue ra re c upe ra bl e , y a me di a n t e un os
ri t os de puri fi c a c i n , y a me di a n t e un a de s i n t e rpre t a c i n me t di c a . Lo
que oc urre e s que t a n t o l a c a pt a c i n c omo l a i n t e rpre t a c i n n o s on ope
ra c i on e s s e pa ra bl e s ; s on c ompl e t a me n t e i n t e rde pe n di e n t e s . Aqu s e re pi
t e e l a fori s mo ka n t i a n o: e l ojo i n oc e n t e e s c i e g o, y l a me n t e vi rg e n
hue ra . Toda va ms , e n e l produc t o a c a ba do n o pue de di s t i n g ui rs e l o
c a pt a do de l o ope ra do. El c on t e n i do n o s e s a c a a l a l uz de s c ort e za n do
c a pa s de c ome n t a ri os (op. cit., p. 25-26). Por t a n t o n o ha y un c a s o
nico autntico, e n re g l a de de s c ri pc i n de l oque e s vi s t o (c f. PU, p.
459), n i de s c ri pc i n i n t rn s e c a me n t e pri vi l e g i a da de l oque ve mos , s i e n
do l os ot ros de un modo uot ro i n c ompl e t os , va g os , i mpropi os , e t c .
3) Es i mpos i bl e e s t a bl e c e r un a di s t i n c i n pre c i s a e n t re ve r e i n
t e rpre t a r, ve r y c on oc e r, ve r y pe n s a r, ve r y juzg a r, e t c .
La s obs e rva c i on e s de W i t t g e n s t e i n que c on c i e rn e n e l ve r c omo... s e
a pl i c a n e vi de n t e me n t e t a mbi n a or c omo... (pe n s e mos e n c os a s
c omo un a s on ori da d a mbi g ua , l a a mbi g e da d t on a l , rt mi c a , e t c .) y e n
l a s pe rc e pc i on e s t c t i l e s que pode mos i n t e rpre t a r de di fe re n t e s ma n e ra s ,
s i e n do l a a mbi g e da d, de he c ho, n o l a e xc e pc i n , s i n oms bi e n l a re g l a
e n l a pe rc e pc i n . La pre g un t a fi l os fi c a t ra di c i on a l ha s i do a qu l a de
s a be r s i e l he c ho de ve r c omo... uor c omo... pon e de ma n i fi e s t o
Erlebnis vi s ua l o a udi t i vo, o, por e l c on t ra ri o, pe n s a mi e n t o (c f. PU, p.
469). Pe ro, obs e rva W i t t g e n s t e i n (PU, p. 479),
Sl ose di ra de a l g ui e n que a hora ve a l g oas, l ue g oas, si
e s capaz de ha c e r fc i l me n t e c i e rt a s a pl i c a c i on e s de l a fi g ura .
J a c q u e s B o u v e r e s s e
El substrato de esta vivencia (Erlebnis) es el dominio de una
tcnica.
(...)
Slo de alguien que puede hacer esto o lo otro, que lo ha
aprendido, dominado, tiene sentido decir que lo ha vivido
(<erlebt).
Es s ie mpr e de s c o nc e r ta nte c o ns ta ta r q u e la tr is te za , po r e je mplo ,
pu e de verse e n u n r o s tr o , orse e n u na me lo da , e tc . (c f. PU, p. 480-
481), yq u e , po r c o ns igu ie nte , no te ne mo s u ns e ntido e s pe c fic o pa r a e s ta
s e ns a c in, q u e a l tie mpo la v e mo s yno la v e mo s , la o mo s y no la o
mo s . Ello pr u e ba s imple me nte q u e te ne mo s a q u u nc o nc e pto de sensa
cin q u e no e s e l c o nc e pto o r dina r io . El e r r o r s e r a pr e c is a me nte q u e r e r
da r u na de s c r ipc in fina , e n tr mino s ps ic o lgic o s o fis io lgic o s , de lo
q u e s e ntimo s :
La impresin fue la de un animal encabritndose. Surgi,
pues, una descripcin bien determinada -Fue esto el ver, o fue
un pensamiento (Gedanke)?
No intentes analizar en t mismo la vivencia (das Erlebnis)\
(PU, p. 469).
La dific u lta dfilo s fic a ma yo r e s ta l v e z a dmitir q u e c u a ndo inte n
ta mo s a na liza r c ie r ta s impr e s io ne s , u na r e s pu e s ta de l tipo Es
como... o Es como si... pu e de s e r la de s c r ipc in ms dir e c ta de lo
q u e s e ntimo s . Una bu e na c o mpa r a c in pu e de s e r la me jo r r a zn. El
mo do ms a de c u a do de c a r a c te r iza r la impr e s in q u e s e ntimo s e n pr e
s e nc ia de u nc u a dr o o de u nde ta lle de u nc u a dr o puede s e r mo s tr a r o tr o
c u a dr o , r e c ita r u npa s a je de u npo e ma , e v o c a r u na o br a mu s ic a l de te r mi
na da , e tc .
Algu na s c o s a s de l v e r , o bs e r v a Wittge ns te in, no s pa r e c e ne nigm
tic a s , po r q u e e l v e r e n s u inte gr ida dno no s pa r e c e lo ba s ta nte e nigmti
c o (PU, p. 487). Y c ie r ta me nte la mir a da e s ttic a no no s pa r e c e r e pr e
s e nta r a lgo ta nmis te r io s o s ino po r q u e la mir a da o r dina r ia no no s pa r e c e
ba s ta nte mis te r io s a . Te ne mo s la impr e s inde q u e e xis te u na dis tinc in
c la r a e ntr e la interpretacin, q u e e s u n pe ns a mie nto , u na a c c in, y la
v is in, q u e e s u nestado (c f. ibid.). Pe r o po dr a mo s da r u ne je mplo c o n
c r e to indis c u tible de e s to q u e e s ta mo s te nta do s a lla ma r e l (pu r o ) e s ta do
W i t t g e n s t e i n y l a e s t t i c a
de vi s i n ? Noe s s l o l a vi s i n e s t t i c a , s i n o i g ua l me n t e l a vi s i n e n s ,
y t oda pe rc e pc i n , l oque e s e s e n c i a l me n t e e xpl ora c i n , e s pe ra , a n t i c i pa
c i n , proy e c c i n , t ra n s forma c i n , e t c . No obs t a n t e , l a e s t t i c a fi l os fi c a
ha e s t a do c on s t a n t e me n t e obs e s i on a da por e l mi t o de l a Erlebnis oc ul t a ,
de l obje t o i n t e ri or pri va do, de l a e xpe ri e n c i a pe rs on a l i n c omun i c a bl e .
Lue g o, s i ha y un s e n t i do, s e g n e l c ua l , c on t oda e vi de n c i a , n o pue do
ha c e r ve r a a l g ui e n un c ua dro como y o l ove o (e n e s e s e n t i do e n que n o
pue do c omun i c a rl e e xa c t a me n t e mi i mpre s i n vi s ua l , e n e l s e n t i do ps i
c ol g i c o o fi s i ol g i c o de l t rmi n o), ha y t a mbi n un s e n t i do s e g n e l
c ua l , c on t oda e vi de n c i a , s pue do, porque i n t e rpre t o e l c ua dro y porque
l o ve o como l o i n t e rpre t o.
Ti e n e s e n t i do a dmi t i r, n os di c e W i t t g e n s t e i n , que a l g ui e n e xpe ri
me n t a un a c i e rt a i mpre s i n e s t t i c a s l oc ua n do e s c a pa z de de c i r y ha
c e r c i e rt a s c os a s . Y e s t o e s a s porque l a e xpe ri e n c i a e s t t i c a e s , e n c i e rt o
s e n t i do, e s e n c i a l me n t e c omun i c a bl e . Si e mpre e s pos i bl e que l l e g ue (e
i g ua l me n t e s i e mpre e s pos i bl e que n o l l e g ue ) a ha c e r ve r a l ot ro l oque
y o ve o, y a pe rs ua di rl o de que e s l a me jor forma de ve rl o. Se podra re
s umi r un a bue n a pa rt e de l oque W i t t g e n s t e i n qui e re de c i r c on s t a t a n do
que l a e xpe ri e n c i a e s t t i c a n o e s obje t i va e n n i n g n s e n t i do propi a me n t e
c i e n t fi c o de l t rmi n o, y , s i n e mba rg o, n oe s s ubje t i va e n n i n g n s e n t i do
pe y ora t i vo odra mt i c o de l t rmi n o.Y e s que de he c ho e s muc ho me n os
e xpe ri e n c i a que e xpe ri me n t a c i n y produc c i n : ..Ha y que l e e r e l c ua
dro l o mi s mo que e l poe ma , y (...) l a e xpe ri e n c i a e s t t i c a ms que e s t
t i c a e s di n mi c a . Es t o i mpl i c a l a e l a bora c i n de di s c ri mi n a c i on e s de l i c a
da s y e l di s c e rn i mi e n t o de re l a c i on e s s ut i l e s ; i de n t i fi c a r s i s t e ma s s i m
bl i c os y c a ra c t e re s de n t ro de e s t os s i s t e ma s y l o que e s t os c a ra c t e re s
de n ot a n y e je mpl i fi c a n ; i n t e rpre t a r obra s y re org a n i za r e l mun do e n t r
mi n os de obra s , y l a s obra s e n t rmi n os de l mun do. Bue n a pa rt e de n ue s
t ra e xpe ri e n c i a y de n ue s t ra s c a pa c i da de s pue de n fruc t i fi c a r, a s c omo
pue de n t ra n s forma rs e a re s ul t a s de l e n c ue n t ro. La a c t i t ud e s t t i c a e s
i n qui e t a , e s c udri a dora , c omproba n t e , e s me n os un a a c t i t ud que un a
a c c i n : c re a c i n y re -c re a c i n (Goodma n , op. c i t ., pp. 243-244).
1
L a s c a n ,
l a s r a z o n e s y l o s m i t o s
...Pr e fi e r o un a t e o r a c ua l qui e r a a l s i l e n c i o , y
a n m s un e s c r i t o que pa s a po r i n s i gn i fi c a n t e a
un a pgi n a e n bl a n c o .
F. Po n ge
Si el criterio de labuenaexplicacin estticaes el hecho deque
estemos dispuestos adecir Ahoraspor qulo hahecho, Hecom
prendido sus intenciones, Ahoraspor queso meproduceesteefec
to, y otras cosas del mismo gnero, es incontestablequeel psicoanli
sis, adiferenciadelapsicologaexperimental, proporcionaimportantes
elementos deexplicacin de laobradearte. Es verdad que, como lo
reconoceexpresamenteFreud, noresuelveenabsoluto el problemadela
estticatradicional: Lacienciadelaestticaestudialas condiciones en
las cuales sesientelo bello, pero no hapodido aportar elucidacin al
gunasobrelanaturalezayel origendelabelleza; ycomo ocurresiempre
en estos casos, sehadesgastado abundantementeen frases tan vacas
como sonoras, destinadas aenmascarar laausenciaderesultados. Des
graciadamente, labellezaes aquello sobrelo queel psicoanlisis tiene
J a q u e s B o u v e r e s s e
me no s q u e de cir .1Pe r o he mo s v is to ha s ta q u pu nto la ide a de q u e la
ta r e a pr imo r dia l de la e s ttica e s pr o po r cio na r u na te o r a de l e fe cto de
be lle za e nge ne r a l e s co ns ide r a da po r Wittge ns te inu na ide a e xtr a a . Y
s i s e q u ie r e s a be r po r q u la s e xplica cio ne s ps ico a na ltica s pu e de ne xpli
ca r e v e ntu a lme nte lo s pr o du cto s de l a r te , la r e s pu e s ta e s , de s de s u pu nto
de v is ta , ba s ta nte e v ide nte : la s e xplica cio ne s ps ico a na ltica s s o n, e s e n
cia lme nte , de la mis ma na tu r a le za q u e la e xplica cin e s ttica , y no de
na tu r a le za ca u s a l; y lo q u e ne ce s ita mo s e ne s ttica -Wittge ns te in no dice
e ne l fo ndo ms q u e e s o - s o ne xplica cio ne s e s ttica s .
...La impr e s inde inq u ie ta nte e xtr a e za pr o du cida po r lo s Cuen
tos de Ho ffma nn, ms co ncr e ta me nte po r El hombre de la arena,2no
pu e de co mpr e nde r s e s ine l s imbo lis mo de lo s s u e o s . Admitir q u e a r r a n
ca r lo s o jo s e s e l e q u iv a le nte s imblico de la ca s tr a cinpe r mite , s inms ,
da r cu e nta de e s te e fe cto .3Pe r o cmo s a be mo s q u e ta l co s a , sin ms,
pe r mite da r cu e nta de e llo ? Cu nta s po s ible s r a zo ne s dife r e nte s s e ha
co ns ide r a do pa r a po de r de cir fina lme nte q u e a q u lla e s , no s lo u na
bu e na r a zn, s ino la bu e na ? Te ne mo s a q u , co n to da e v ide ncia , a lgo
mu y dife r e nte de lo q u e o cu r r e cu a ndo inte nta mo s de s cu br ir la r a zn(e s
de cir , la ca u s a , o la s ca u s a s ) de u nfe nme no o bs e r v a ble e n la s cie ncia s
de la na tu r a le za . Qu no s pr u e ba q u e no po dr a mo s , igu a lme nte , e s ta r
s a tis fe cho s co n u na inte r pr e ta cin mu y dife r e nte , a ce pta r co mo igu a l
me nte na tu r a l u na ma ne r a de v e r la s co s a s co mple ta me nte dis tinta ? La
r e s pu e s ta e s , e v ide nte me nte , q u e , ta nto e n e l ca s o de l ps ico a nlis is
co mo e n e l de la fs ica , po r e je mplo , no s r e fe r imo s a u na cie r ta teora
a dmitida . Pe r o la te o r a ps ico a na ltica e s , s e gnWittge ns te in, u na te o r a
q u e no po de mo s te s ta r ha cie ndo a bs tr a ccin de la te nde ncia ir r e s is tible
q u e te ne mo s a a ce pta r la , u na te o r a s o br e la cu a l, po r o tr a pa r te , he mo s
a ba ndo na do e nla pr ctica to da ide a de v e r ifica ciny q u e s e pa r e ce ms ,
e n r e a lida d, co mo he mo s v is to , a u na ma ne r a ha bitu a l de pe ns a r y de
r e a ccio na r o a u n le ngu a je .
I
I. Malaise dans la civilisation, tr a d. fr ., P.U.F., 1971, p.29. (La tr a du ccin e s
nu e s tr a ) Ha y tr a du ccinca s te lla na : El malestar en la cultura, Ma dr id, Alia nza ,
1980.
2. Ha y v e r s in ca s te lla na : El hombre de la arena, B a r ce lo na , He s pe r u s , 1991.
3. Sa r a h Ko fma n, L enfance de l art. Une Interprtation de l'esthtique freu-
dienne, Pa yo t,1970, p. 16. La tr a du ccin e s nu e s tr a .
W i t t g e n s t e i n y l a e s t t i c a
Ha y que i n s i s t i r a qu de n ue vo e n e l he c ho e pi s t e mol g i c o ma y or
que W i t t g e n s t e i n c re y de be r pon e r e n e vi de n c i a , a s a be r, que a me n udo
e s ms i mport a n t e di s pon e r de un a e xpl i c a c i n que nos s a t i s fa g a e fe c t i
va me n t e que di s pon e r de un a e xpl i c a c i n s a t i s fa c t ori a a l os ojos de ot ros
(por e je mpl o, s e g n c i e rt os c ri t e ri os c i e n t fi c os ), y que e s ms i mport a n
t e di s pon e r de un a e xpl i c a c i n n i c a y muy g e n e ra l que de un a e xpl i c a
c i n c orre c t a : a me n udo e s pre c i s a me n t e e n vi rt udde s uc a rc t e r un i ve r
s a l , de l g ra n n me ro de he c hos que c oordi n a , org a n i za y un i fi c a , que un a
e xpl i c a c i n e s re c i bi da c omo c orre c t a . Si que re mos s a be r por qu un a
e xpl i c a c i n da da e xpl i c a , ha y c a s os e n que l a re s pue s t a ms c on vi n c e n t e
y ms hon e s t a que s e pue da da r s e r, pos i bl e me n t e , a fi n de c ue n t a s : l os
hombre s (ot a l e s hombre s ) di c e n e s o, y s e s i e n t e s s a t i s fe c hos , a pa c i g ua
dos , e t c .
Es bue n o re c orda r i g ua l me n t e que t oda s n ue s t ra s e xpl i c a c i on e s n o
ha n de pon e rs e , de s de e s t e pun t o de vi s t a , e n e l mi s mo pl a n o. W i t t g e n s
t e i n n o di ra e n a bs ol ut o que l a va l i de z de todas n ue s t ra s e xpl i c a c i on e s
c on s i s t e n i c a oe s e n c i a l me n t e e n e l he c ho de que n os de je mos pe rs ua di r
pa ra a c e pt a rl a s . De he c ho, l s os t i e n e e xpre s a me n t e l oc on t ra ri o: a un que
s e a ve rda dque t oda s n ue s t ra s e xpl i c a c i on e s s on , e n un s e n t i do i mport a n
t e , e xpl i c a c i on e s para nosotros, ha y e n t re e l l a s , de s de e s t a pe rs pe c t i va ,
di fe re n c i a s muc ho ma y ore s de l o que un o e s t t e n t a do a c re e r g e n e ra l
me n t e . Lopropi o de a l g un a s e xpl i c a c i on e s e s que n os pa re c e n e vi de n t e s
s i n que re a l me n t e ha y a n s i do, n i ha y a ha bi do n e c e s i da d de que fue ra n ,
pue s t a s a prue ba . El e rror e s , e n un c a s o t a l , c re e r que he mos de s c ubi e rt o
l a n a t ura l e za profun da de a l g o, e s de c i r, pre s e n t a r c omo un a hi pt e s i s
e xpl i c a t i va a l g o que s e pa re c e ba s t a n t e ms a un a forma c i n de c on c e p
t o (c f. LC, p. 119).4As pue s , Fre udn o demuestra , por e je mpl o, que e l
s ue o es l a re a l i za c i n de un de s e o, n os pe rs ua de a a c e pt a r un a c i e rt a
i n n ova c i n c on c e pt ua l , a de n omi n a r s a t i s fa c c i n de s vi a da de un de s e o
a a l g o que n o e s t ba mos a c os t umbra dos a n t e s a c on s i de ra r de e s a ma
n e ra .
1
4. Re g ue ra omi t e pa rt e de l prra foa l que Bouve re s s e s e re fi e re , l a e xpre s i n for
ma c i n de c on c e pt o que s fi g ura e n l a t ra duc c i n c a s t e l l a n a de Ra bos s i :
Pode mos de c i r que he mos mos t ra do l a n a t ura l e za e s e n c i a l de l a me n t e ? For
ma c i n de c on c e pt os . No podra ha be rs e t ra t a do t odo de ma n e ra di s t i n t a ?
J a c q u e s B o u v e r e s s e
Sindu da , Fr e u d s u br a ya q u e la s e xplic a c io ne s q u e da s o ne xplic a
c io ne s q u e a la ma yo r pa r te de la ge nte le r e pu gna a c e pta r . Pe r o , o bs e r
v a Wittge ns te in, s i u na e xplic a c in e s ta l q u e la ge nte s ie nte r e c ha zo a
a c e pta r la , e s mu y pr o ba ble q u e s e a ta mbinde la s q u e la ge nte s e s ie nte
impulsada a a c e pta r (LC, p. 117). Qu ie ne s r e c ha za n la s inte r pr e ta c io
ne s ps ic o a na ltic a s lo ha c e n r a r a me nte ma nife s ta ndo u n e s c e ptic is mo
r a zo na do yha s ta c ie r to pu nto r a zo na ble : la s e nc u e ntr a n, e nge ne r a l, s im
ple me nte ina c e pta ble s . Al ha bla r de resistencias q u e e l ps ic o a nlis is
mis mo pu e de e xplic a r , Fr e u ds u br a ya c o nr a znq u e s e tr a ta de a lgo mu y
dife r e nte de la s r e tic e nc ia s q u e s e pu e de te ne r e npr e s e nc ia de u na te o r a
c ie ntfic a q u e s e e s time ins u fic ie nte me nte fu nda da . Pe r o la e xplic a c in
q u e e l ps ic o a na lis ta da de l r e c ha zo c o n e l q u e tr o pie za s u e xplic a c in
e s te xa c ta me nte e n e l mis mo pla no q u e la pr o pia e xplic a c in: c o mo
to da s la s ju s tific a c io ne s y la s r a zo ne s , pu e de n de c imo s a lgo o no de c ir
no s na da e n a bs o lu to ; y e s o no pr u e ba q u e e s te mo s e n u n e r r o r e xa c ta
me nte e n e l mis mo s e ntido e n q u e e s ta mo s e n u n e r r o r a l r e c ha za r u na
te o r a fs ic a a lta me nte c o nfir ma da . Te ne mo s a h u na dife r e nc ia q u e po
s ible me nte no e s s lo u na dife r e nc ia de gr a do y q u e no e s a c c ide nta l,
u na dife r e nc ia lgic a , c a te go r ia l o , c o mo dir a Wittge ns te in, gr a ma ti
c a l. La gr a mtic a de la s e xplic a c io ne s ps ic o a na ltic a s e s tms pr xi
ma a la de lo s mito s q u e a la de la s hipte s is c ie ntfic a s . Po de mo s ima gi
na r s inde ma s ia do e s fu e r zo a lo s ho mbr e s de o tr a c u ltu r a , mu y dife r e nte
a la nu e s tr a , q u e inte r pr e ta ne l dis c u r s o ps ic o a na ltic o c o mo u na e s pe c ie
de mito lo ga mu y r e fina da : Pa r a e xplic a r lo s s u e o s , lo s ho mbr e s de
e s te pa s dicen q u e .... Ene s e c a s o ha br a r a zo ne s pa r a de c ir q u e e llo s
no ha nc o mpr e ndido e na bs o lu to lo q u e no s o tr o s ha c e mo s e nps ic o a n
lis is , e igu a lme nte ha br a r a zo ne s pa r a de c ir q u e e llo s lo ha nc o mpr e ndi
do no ta ble me nte bie n.
El s e ntimie nto a mbiv a le nte de a tr a c c in-r e pu ls inq u e e xpe r ime n
ta mo s a nte c ie r ta s e xplic a c io ne s e s , o bs e r v a Wittge ns te in, e l c a r c te r
pr o pio de la s e xplic a c io ne s mito lgic a s : To me mo s la ide a de Fr e u dde
q u e la a ns ie da de s s ie mpr e de a lgnmo do u na r e pe tic inde la a ns ie da d
q u e s e ntimo s e ne l na c imie nto . l no a fir ma e s to a po r ta ndo pr u e ba s : no
po dr a . Pe r o e s u na ide a q u e po s e e u na a tr a c c inc o ns ide r a ble . Po s e e la
a tr a c c in de la s e xplic a c io ne s mito lgic a s , q u e dic e n q u e to do e s to e s
u na r e pe tic in de a lgo q u e ha s u c e dido a nte s . Y c u a ndo la ge nte a c e pta
o a do pta e s to , c ie r ta s c o s a s le pa r e c e nmu c ho ms c la r a s yfc ile s (ibid.,
pp. 117-118). (Como ejemplo caracterstico de explicaciones mitol
gicas, en el sentido de Wittgenstein, podemos pensar aqu en las expli
caciones de Spengler, con la reaccin contradictoria de fascinacin-re
pulsin que suscitan espontneamente). A primera vista, las explicacio
nes que el psicoanlisis ofrece de los fenmenos psquicos son poco
agradables para nosotros; pero pueden llegar a serlo, en cierto modo,
por esta misma razn. Ciertas explicaciones son seductoras precisamente
a causa del relieve particular que dan a los hechos que explican, de la
dimensin inquietante, irracional, trgica, etc. que confieren a aconteci
mientos, en suma, muy ordinarios. Wittgenstein toma particularmente
como ejemplo la nocin freudiana de Urszene (escena primordial):
A menudo su atractivo consiste en que proporciona una es
pecie de patrn trgico a la vida propia. Todo es repeticin de un
mismo patrn establecido hace mucho tiempo. Como una figura
trgica, que cumple los designios que las parcas le impusieron al
nacer. Mucha gente tiene en algn momento serios apuros en su
vida, tan serios que hacen pensar en el suicidio. Es probable que
esto aparezca como algo srdido, como una situacin que es
demasiado sucia para ser objeto de una tragedia. Y entonces
puede ser un inmenso alivio el poder mostrar que lo que sucede
es, ms bien, que la vida propia sigue el patrn de una tragedia,
la realizacin y repeticin de un patrn que fue determinado por
la escena primordial, (ibid., p.127).
Podramos decir que, bajo ciertas consideraciones, la tragedia arroja
tanta luz, al menos, sobre nuestras reacciones respecto a las explicacio
nes psicoanalticas como el psicoanlisis sobre nuestras reacciones res
pecto a las obras trgicas. A pesar de ciertas apariencias, puede que,
efectivamente, cuando la gente adopta concepciones del tipo de la que
acabamos de evocar, haya ciertas cosas que le resulten mucho ms claras
y fciles. Si tenemos en cuenta las reacciones francamente negativas que
el psicoanlisis ha suscitado en sus comienzos y contina suscitando con
mucha frecuencia, no dejaremos de sorprendemos por la insistencia con
la que Wittgenstein sostiene que las explicaciones que el psicoanlisis da
son perfectamente naturales, demasiado naturales, en cierto sentido.
Evocando una experiencia personal significativa -haba visto una vez en
una exposicin de pintura en Viena un cuadro ante el que exclam es
pontneamente: Es un sueo; y Freud haba confirmado a su hermana
que se trataba efectivamente de un sueo, un sueo banal sobre la virgi
nidad-, observa: Freud menciona varios smbolos: los sombreros de
copa son normalmente smbolos flicos; los objetos de madera, como las
mesas, son mujeres; etc. Su explicacin histrica de esos smbolos es
absurda. Podramos decir que no se la necesita para nada: es la cosa ms
natural del mundo que una mesa signifique eso. (ibid., p.l 18).
Cuando interpretamos un sueo, nuestro proceder no consiste, en
primer lugar, en formular hiptesis cientficas: Hay un trabajo de inter
pretacin que, por as decirlo, pertenece todava al sueo mismo.
(p. 121). Si ponemos el sueo en relacin con ciertos acontecimientos
diurnos que lo han precedido, lo vemos ya tomar un aspecto diferente
del que tena al despertar; y cambiar de nuevo de rostro si, reflexionan
do sobre su contenido, nos vemos llevados a recordar ciertos aconteci
mientos de nuestra infancia. (Por otro lado, observa Wittgenstein -y el
uso del condicional es significativo-, sera posible formular una hip
tesis. Al leer el relato del sueo, estaramos en condiciones de predecir
que quien lo ha soado puede verse llevado a rememorar tal o cual re
cuerdo. Y una hiptesis tal sera susceptible de ser o no verificada. Es lo
que podramos llamar un tratamiento cientfico del sueo.) Hemos visto
que, para Wittgenstein, la interpretacin tiene, en cierto modo, la finali
dad de hacemos soar de nuevo nuestro sueo en un contexto particular;
nos hace ver un aspecto o aspectos nuevos y podemos aplicarle, como en
la interpretacin esttica, una buena parte de las observaciones de
Wittgenstein concernientes a esta operacin (cf. supra).5
Nos preguntaremos, en estas condiciones, por qu Freud cree haber
descubierto la esencia del sueo, y no simplemente haber puesto en evi
dencia ciertos aspectos (cuya importancia no tratamos de negar) de cier
tos sueos. (Existen, como hace observar Wittgenstein, numerosas for
mas diferentes de sueos, exactamente igual que existen numerosas for
mas diferentes de chistes, o numerosos tipos de lenguajes.) La explica
cin sugerida en las Conversaciones sobre Freud6es que ste ha estado
1
5. Bouvcrcsse se refiere a la percepcin de aspectos. (N. de los T.).
. Incluidas en lecciones v conversaciones sobre esttica, psicologa y creencia
religiosa,, op. cit.. (N. de los T.).
W i t t g e n s t e i n y l a e s t t i c a
e xc e s i va me n t e i n fl ui do por e l mode l o de l a s c i e n c i a s n a t ura l e s , y ms
c on c re t a me n t e de l a fs i c a :
Freud estaba influido por la concepcin de la dinmica del
siglo xix, una concepcin que ha influido en todo el tratamiento
de la psicologa. l quera encontrar una nica explicacin que
mostrara qu es soar. Quera encontrar la esencia del sueo. Y
hubiera rechazado cualquier propuesta que slo fuera parcial
mente correcta. Tener razn en parte hubiera significado para l
estar completamente equivocado, no haber descubierto realmen
te la esencia del sueo. (LC, p. 123).
El e rror provi e n e a qu de l he c ho que n o he mos de ja do de c on s i de
ra r l a fs i c a c omo n ue s t ra c i e n c i a i de a l , de l he c ho que s oa mos c on for
mul a r pa ra l os fe n me n os ps qui c os l e y e s c ompa ra bl e s a a que l l a s que
g obi e rn a n l os fe n me n os ma t e ri a l e s . De be ha be r un a l e y , pe n s a mos ; n o
e s pos i bl e que l os proc e s os me n t a l e s e s t n g obe rn a dos e s e n c i a l me n t e
por e l azar . Pe ro n o e s e n a bs ol ut o l o mi s mo de c i r que e l ps i c oa n l i s i s
ha de s c ubi e rt o que t odo e n e l c omport a mi e n t o huma n o obe de c e a l e y e s
y de c i r que ha de s c ubi e rt o que t odo e n l [e n e l c omport a mi e n t o huma
n o] t i e n e un sentido. La s l e y e s n a t ura l e s -c omo s e s ubra y a y a e n e l
Tractatus- n o da n , propi a me n t e ha bl a n do, n i n g n s e n t i do a l os fe n
me n os n a t ura l e s . Y e l s e n t i do n o e s a l g o que de s c ubri mos c omo s e de s
c ubre un a l e y : n o e s que pode mos i n t e rpre t a r l os fe n me n os porque e n
c i e rra n un s e n t i do oc ul t o, s i n oque t oma n un s e n t i do porque l os i n t e rpre
t a mos c on xi t o. Node be c on c l ui rs e de e l l o que e l ps i c oa n l i s i s n o c on s
t i t uy e un a e xpl i c a c i n de l os fe n me n os ps qui c os , s i n o ms bi e n que
de mue s t ra de ma n e ra e s t re pi t os a que l a s e xpl i c a c i on e s que n e c e s i t a mos
e n e s t e t e rre n o n o s on forzos a me n t e e xpl i c a c i on e s de t i po c i e n t fi c o, e n
e l s e n t i do us ua l de l t rmi n o. Compre n de re mos a l mi s mo t i e mpo c mo
W i t t g e n s t e i n ha podi do, a l a ve z, c on s i de ra r l a ps i c ol og a c omo a l g o
pe rfe c t a me n t e ft i l , e xpe ri me n t a r c on l a l e c t ura de Fre udun a ve rda de ra
i l umi n a c i n , e l s e n t i mi e n t o de e n c on t ra r fi n a l me n t e a a l g ui e n que t i e n e
a l g o que de c i r, y mos t ra r, s i n e mba rg o y a fi n de c ue n t a s , t a n t a s re s e rva s
c on re s pe c t o a l a s t e ora s ps i c oa n a l t i c a s .
W i t t g e n s t e i n s e i n c l i n a vi s i bl e me n t e por c on s i de ra r que e n t oda
e xpl i c a c i n que pre t e n de e xhi bi r el ori g e n , la jus t i fi c a c i n , la ra zn ,
e t c ., ha y un e l e me n t o que l a e mpa re n t a c on e l mi t o. Exi s t e produc c i n
de un mito cada vez que en lugar de mirar simplemente la manera en
que las cosas se presentan de hecho en cada caso, somos llevados a pos
tular la presencia de un elemento determinado que debe dar cuenta de la
manera en que las cosas se presentan en todos los casos. Es en este sen
tido que podemos hablar, por ejemplo, de un mito de los procesos men
tales, de un mito del inconsciente o de un mito de los objetos matemti
cos. Para luchar contra la tirana intelectual ejercida por las construccio
nes que se alzan de la mitologa, hay que hacer un esfuerzo a la vez de
observacin y de imaginacin, considerar ms casos diferentes, reales o
imaginarios, para persuadirse de que nada, sino un prejuicio tenaz, nos
fuerza a considerar que un elemento mtico est necesariamente presente
cada vez, o an -lo que Wittgenstein hace cuando critica la explica
cin de los procesos lingsticos por procesos mentales correspondien
tes- que ese elemento no explica realmente lo que se supone que expli
ca. El origen del mito filosfico hay que buscarlo esencialmente en la
falta de atencin a los hechos, la falta de espritu crtico y de escepticis
mo, la falta de humildad (la imposibilidad de satisfacerse con una expli
cacin que d cuenta slo de una parte o de ciertos aspectos de los fen
menos observados), y sobre todo la falta de imaginacin.
Se puede decir sin exagerar que la filosofa de las Investigaciones
filosficas y de las Observaciones sobre los fundamentos de la matem
tica se distingue de todas las dems por el papel fundamental que con
cede a la imaginacin, una cualidad de la que, contrariamente a las apa
riencias, el metafsico est desprovisto de manera suprema y cuya ausen
cia constituye, en cierto modo, el principio mismo de la actitud metaf
sica. La pobreza de imaginacin es el mayor reproche que Wittgenstein
le hace a Frazer en las Observaciones a La Rama Dorada. Ella es la res
ponsable de su etnocentrismo gazmoo:
Qu estrecha es la vida del espritu para Frazer! Y conse
cuentemente: Qu incapacidad para comprender una vida que
no sea la de un ingls de su tiempo!
Frazer no se puede imaginar un sacerdote que no sea, en el
fondo, como un prroco ingls de nuestros das con toda su im
becilidad y mediocridad.7
1
7. Observaciones a La Rama Dorada de Frazer, Madrid, Tecnos, 1992, p.57;
abreviado en adelante como F.
W i t t g e n s t e i n y l a e s t t i c a
De he c ho, e l e t n l og o s e i n s t a l a de e n t ra da e n un a a c t i t ude rrn e a
c ua n do propon e e n pri n c i pi o, c omo l o ha c e Fra ze r, que s ut a re a e s e x
pl i c a r prc t i c a s e xt ra a s e i n c ompre n s i bl e s . Cmo podra n s t a s s e r
e xpl i c a da s ja ms s i n o fue ra n y a , e n c i e rt a ma n e ra , pe rfe c t a me n t e
c ompre n s i bl e s y n a t ura l e s ?
Lo erradas que son las explicaciones de Frazer se ve -creo
yo- si se considera que uno podra muy bien inventar costum
bres primitivas. Y sera una casualidad que no se encuentren ta
les costumbres en cualquier lugar. Lo que quiero decir es que el
principio segn el cual se ordenan estas costumbres es mucho
ms general de lo que Frazer dice y existe de tal modo en nues
tra alma que podramos imaginamos aquellas posibilidades. -
Que, por ejemplo, al rey de una tribu no le deba ver nadie nos lo
podemos imaginar perfectamente, as como que deba ser visto
por cada uno de los miembros de la tribu. Esto ltimo no suce
der de forma ms o menos casual, sino que lo irn mostrando
(gezeigt) a la gente. Tal vez no le pueda tocar nadie o tal vez no
le deban tocar. Pensemos que, despus de la muerte de Schubert,
su hermano rompi sus partituras en pequeos fragmentos dan
do a los discpulos ms queridos trozos tales de algunas de las
composiciones. Esta manera de actuar, como signo de piedad,
nos es tan comprensible como la que consistiera en no tocar las
partituras y guardarlas sin que fueran accesibles a nadie. Y, si el
hermano de Schubert hubiera quemado las partituras, sera tam
bin comprensible como un signo de piedad.
Lo ceremonial (caliente o fro), en contraposicin a lo acci
dental (lo tibio), caracteriza la piedad. (F., p.58-59).
(Evi de n t e me n t e , n o s e pue de c ompre n de r re a l me n t e un pa s a je
c omo e s t e s i s e ol vi da que W i t t g e n s t e i n t e n a un t a l e n t o e xt ra ordi n a ri o
pa ra i n ve n t a r us os c ompl e t a me n t e de s c on c e rt a n t e s y forma s de vi da
i ma g i n a ri a s t ot a l me n t e a n orma l e s ). Lo i mport a n t e e s que e xi s t e n ri
t os 8de ve n e ra c i n y que n os ot ros t e n e mos l os n ue s t ros , y n o que e xi s t a
t a l oc ua l ri t o de e s t a e s pe c i e . Ms a n , obs e rva W i t t g e n s t e i n , l a s e xpl i -
i
8. La n y l a s e n c urs i va t ra duc e n e l a rt c ul o pl ura l de l ori g i n a l fra n c s que e n
c a s t e l l a n o de s a pa re c e : ...qui l y a i t de s ri t e s de v n ra t i on .... (N. de l os T.).
J a c q u e s B o u v e r e s s e
c a tio ne s de Fr a ze r no s e r a ne xplic a c ina lgu na s i, e nltimo tr mino , no
a pe la r a na a lgu na inc lina c ine nno s o tr o s mis mo s (ibid., p. 59). El s im
ple he c ho de q u e po da mo s e xplic a r c ie r ta s ma ne r a s de a c tu a r , a be r r a nte s
a pr ime r a v is ta , de lo s pr imitiv o s s ignific a q u e ta mbine nno s o tr o s ha y
a lgo q u e ha bla po r e llo s . Es s ignific a tiv o , po r e je mplo , q u e dis po nga mo s
a me nu do de pa la br a s y c o nc e pto s de l to do u s u a le s pa r a de s c r ibir la s :
Yo dir a : na da mu e s tr a me jo r nu e s tr a a finida dc o na q u e l s a lv a je q u e e l
q u e Fr a ze r te nga a ma no u na pa la br a ta nfa milia r pa r a l y pa r a no s o tr o s
c o mo e s ghost (e s pr itu ) o shade (s o mbr a ) a la ho r a de de s c r ibir la s o pi
nio ne s de e s ta ge nte (p. 68, c f. p. 64). No ha y q u e pe ns a r s lo e npa la
br a s c o mo s ta s ; ya q u e , o bs e r v a Wittge ns te in, o to r ga mo s de ma s ia da
po c a impo r ta nc ia a l he c ho de q u e c o nta mo s e nnu e s tr o pr o pio v o c a bu la
r io c u ltiv a do c o n la pa la br a a lma , e s pr itu (s pir it). Co mpa r a do c o n
e s to , e l he c ho de q u e no c r e a mo s q u e nu e s tr a a lma c o ma y be ba e s u na
ba ga te la . Y a a de : Ennu e s tr o le ngu a je ha y e nde ps ito to da u na mito
lo ga .
Te ne mo s la c o s tu mbr e de c r e e r q u e lo q u e c o nv ie r te u nfe nme no
na tu r a l e n a lgo pa r tic u la r me nte impr e s io na nte e s la inc a pa c ida d e nq u e
no s e nc o ntr a mo s pa r a e xplic a r lo . Wittge ns te in o bje ta : Cmo po dr a
ha be r de ja do de impr e s io na r a l e s pr itu de l ho mbr e a l a lba e l fu e go o la
s e me ja nza de l fu e go c o ne l So l? Pe r o no e s a c a s o q u e po r q u e no s e la
pu e de e xplic a r (la to nta s u pe r s tic in (Aberglaube ) de nu e s tr o tie mpo ),
c u a ndo s e e xplic a de ja de impr e s io na r ?. (p. 61). Ev ide nte me nte , no
ha c e fa lta bu s c a r e no tr o la do ms q u e e ne s ta s u pe r s tic in r a c io na lis ta
la r a znde l he c ho q u e la me nta lida dpr imitiv a e s c o ns ide r a da la s ms de
la s v e c e s c o mo u na me nta lida dpr e c ie ntfic a , y la s c r e e nc ia s mgic a s o
r e ligio s a s c o mo e r r o r e s o e s tu pide c e s . Es c ie r ta me nte s o br e e s te pu nto
s o br e e l q u e Wittge ns te in s e mu e s tr a ms c r tic o r e s pe c to a Fr a ze r :
La idea (Darstellung) que Frazer se hace de las visiones
(Anschauungen) mgicas y religiosas de los hombres no es satis
factoria; presenta tales visiones como si fueran errores .
Estaba en un error S. Agustn cuando invoca a Dios en ca
da pgina de las Confesiones ?
Pero -se puede decir- si no estaba errado, tampoco lo estara
el santo budista - o cualquier otro- cuya religin expresara visio
nes completamente distintas. Pues bien, ninguno de ellos estaba
W i t t g e n s t e i n y l a e s t t i c a
en el error a no ser cuando pusieran en pie una teora. (F., pp.
49-50).
La de s c ri pc i n que Fra ze r da de l pode r de c on t rol a r l a n a t ura l e za
que s e l e re c on oc e a l re y o a l s a c e rdot e e n c i e rt a s s oc i e da de s pri mi t i va s
s ug i e re a W i t t g e n s t e i n l a obs e rva c i n s i g ui e n t e :
El sinsentido ( Unsinn) estriba aqu en que Frazer representa
(idarstellt) esto como si tales pueblos tuvieran una idea (vors-
tellung) completamente falsa (demencial incluso) del curso de la
naturaleza, cuando lo que tienen no es sino una extraa interpre
tacin de los fenmenos. Es decir, su conocimiento de la natura
leza, si se plasmara por escrito, no se diferenciara, fundamental
mente, del nuestro. Slo su magia es distinta. (F., p.76).
La fi n a l i da d de l a s prc t i c a s mg i c a s ori t ua l e s e s obt e n e r un c i e r
t o e fe c t o, pe ro n o e s e n a bs ol ut o e l que pe n s a mos de a n t e ma n o:
Arder en efigie. Besar la imagen de la amada. Esto no se
basa naturalmente en una creencia (Glauben ) en un efecto de
terminado sobre el objeto representado en la imagen (den das
Bild d a r s t e l l t ). Se propone una satisfaccin y, ciertamente, la
obtiene. O, mejor, no se propone nada. Actuamos as y nos sen
timos despus satisfechos. (F., p. 55).
Es a bs urdo i ma g i n a rs e que e s t e t i po de c omport a mi e n t o descansa
sobre l a i g n ora n c i a de c i e rt os i mpe ra t i vos t c n i c os : El mi s mo s a l va je
que , a pa re n t e me n t e , pa ra ma t a r a s ue n e mi g o, t ra s pa s a l a i ma g e n de s t e ,
c on s t ruy e s uc hoza re a l me n t e de ma de ra y a fi l a c on a rt e s ufl e c ha y n o
e n e fi g i e . (p. 55). La s ope ra c i on e s de l a ma g i a s on fun da me n t a l me n t e
di fe re n t e s de l a s que s e de ri va n re a l me n t e de un a c on c e pc i n rudi me n t a
ri a e i n a propi a da de l a s c os a s :
Hay que distinguir de las operaciones mgicas aquellas que
se sustentan en ideas ( Vorstellung ) falsas y simplistas de las
cosas y de los acontecimientos. Si alguien dice, por ejemplo, que
la enfermedad pasa de una parte del cuerpo a otra o toma pre
cauciones para apartar la enfermedad como si se tratara de un
J a c q u e s B o u v e r e s s e
fluido o de un estado de calor, entonces de lo que se trata es de
un concepto falso, es decir, en nuestro caso, de un concepto
inexacto (unzutreffendes Bild). (ibid., p.57).
Wittge ns te in ma nifie s ta u na ho s tilida d de pr inc ipio r e s pe c to a la
ide a de e xplic a r a c c io ne s ceremoniales me dia nte c o nc e pc io ne s te r ic a s :
Casi se podra decir que el hombre es un animal ceremonial.
Esto es, en parte, falso, en parte sinsentido (unsinning), pero
tambin hay algo de verdad en ello.
Es decir, se podra comenzar un libro de antropologa de
esta manera: si se contempla la vida y el comportamiento del
hombre sobre la tierra, se ve que, aparte de los comportamientos
que uno podra llamar animales, como es el nutrirse, etc., etc.,
etc., tienen lugar tambin aquellos que poseen un carcter pecu
liar que se podran denominar actos rituales.
Ahora bien, es un sinsentido (Unsinn) continuar diciendo
que lo caracterstico de estas acciones es que corresponden a re
presentaciones (Anschauungen) falsas de la fsica de las cosas.
(Es lo que hace Frazer cuando dice que la magia, en esencia, es
falsa fsica o falsa medicina o falsa tcnica, etc.). (F., pp. 62-63).
No o bs ta nte , e l e r r o r fu nda me nta l no e s ta nto c o ns ide r a r q u e lo s
c o mpo r ta mie nto s r itu a le s de s c a ns a n s o br e o pinio ne s fa ls a s c o mo e xpli
c a r lo s , de u na ma ne r a ge ne r a l, me dia nte o pinio ne s o c r e e nc ia s : Lo c a
r a c te r s tic o , po r e l c o ntr a r io , de la s a c c io ne s r itu a le s no e s , e n mo do a l
gu no , u na o pinin(Ansicht), u na c r e e nc ia (Meinung) q u e po dr a s e r v e r
da de r a o fa ls a , a u nq u e u npe ns a mie nto (Meinung) -u na c r e e nc ia (Glau-
be)- pu e de s e r ta mbinr itu a l, pu e de pe r te ne c e r a l r ito . (F., p. 63). De
a c u e r do c o n u na te nde nc ia mu y c a r a c te r s tic a de to da s u filo s o fa ,
Wittge ns te in de s pr e c ia ne ta me nte la e xplic a c in de l tipo : Ha c e n e s o
po r q u e pie ns a n, s e ima gina n, e tc ., q u e .... Se e s fu e r za e n mo s tr a r q u
po c o a ga na r ha y, de u na ma ne r a ge ne r a l, c o n u na ju s tific a c in de e s te
tipo , yha s ta q u pu nto pu e de a le ja mo s (Fr a ze r ) de la c o mpr e ns inde la s
pr c tic a s q u e o bs e r v a mo s . Cmo , a de ms , po dr a la o pinine xplic a r e l
r ito , s i e lla mis ma e s r itu a l? A pr o ps ito de l a s e s ina to r itu a l de l r e y-s a
c e r do te , Wittge ns te ino bs e r v a : Cu a ndo , po r e je mplo , no s e xplic a Fr a ze r
q u e e l r e y de be mo r ir e nla flo r de s u e da dya q u e , s e gn la s r e pr e s e nta -
W i t t g e n s t e i n y l a e s t t i c a
c i on e s (Anschauungen) de l os s a l va je s , e n c a s o c on t ra ri o s ua l ma n o s e
ma n t e n dra fre s c a , l on i c o que s e pue de de c i r e s e s t o: a l l don de s e da n
jun t os un a c os t umbre y t a l e s vi s i on e s (Anschauungen), l a c os t umbre n o
n a c e de l a s vi s i on e s , s i n o que a mba s e s t n , s i n ms , a h.9(p. 51) Ms
a de l a n t e , de c l a ra : Cre o (a l re v s que Fra ze r) que l o c a ra c t e rs t i c o de l
hombre pri mi t i vo e s que n o a c t a por creencias (Meinungen).10(p.72).
Lo que e s i n a dmi s i bl e e n e s t e l t i mo e s que l os us os e xt ra os que
e s t udi a s e e xpon g a n , por de c i rl o de a l g un a ma n e ra , c omo t on t e ra s (p.
51). Es t a c on c l us i n i mpl c i t a e s , pa ra W i t t g e n s t e i n , e l i n di c i o mi s mo de
un a i n c ompre n s i n c a s i t ot a l : Y e s que n un c a e s pl a us i bl e que l os hom
bre s ha g a n t odo e s t o por pura i mbe c i l i da d. (p. 51) De c i r l o que cree
e xa c t a me n t e qui e n , e n n ue s t ra e ra c i e n t fi c a , re za pa ra pe di r bue n t i e mpo
o l a c ura c i n de un e n fe rmo, n o e s a l g o t a n s i mpl e . Ti e n e un a c on c e p
c i n de l os fe n me n os n a t ura l e s fun da me n t a l me n t e di fe re n t e de l a de un
n o-c re y e n t e ? Se i ma g i n a l , por e je mpl o, que l os e n fe rmos por c uy o
re s t a bl e c i mi e n t o s e ha re za do a s i dua me n t e s e re c upe ra n ms a me n udo
que l os ot ros ? Si s e i ma g i n a e s t o, s e ra i n duda bl e me n t e ms fc i l de mos
t ra rl e e s t a ds t i c a me n t e s ue rror. Pe ro e s t o prue ba pre c i s a me n t e que e s
a bs urdo ha bl a r a qu de un e rror: Pue de s e r, y e s t o oc urre c on fre c ue n
c i a , que un hombre a ba n don e un a c os t umbre de s pu s de ha be r re c on oc i
do un e rror e n e l que s e fun da ba di c ha c os t umbre . Pe ro e s t e c a s o s l o s e
da don de e s s ufi c i e n t e ha c e r obs e rva r a l os hombre s t a l e rror pa ra pe r
s ua di rl e s de s u ma n e ra de a c t ua r. En l a s c os t umbre s re l i g i os a s de un
pue bl o, s i n e mba rg o, n o e s s t e e l c a s o y , por eso, n o s e t ra t a a qu de
e rror a l g un o. (ibid., p. 51). Muc ha g e n t e s e pre g un t a c mo pue de s e r
que l a s mi t ol og a s y l a s re l i g i on e s s e ma n t e n g a n c on t a n t a fue rza de s
pu s de que un me jor c on oc i mi e n t o de l os fe n me n os n a t ura l e s , he c ho
pos i bl e por e l prog re s o de l a s c i e n c i a s , l a s ha y a pri va do e n a pa ri e n c i a de
t odo t i po de fun da me n t o t e ri c o. La c on c l us i n a e xt ra e r de e s t e he c ho
e s pre c i s a me n t e , di ra W i t t g e n s t e i n , que n ot i e n e n (n i n e c e s i t a n ) fun da
me n t o t e ri c o e n e l s e n t i do e n que e s t ba mos t e n t a dos a s upon e rl o. Pe ro
1
9. Sda ba ut i l i za c os t umbre y vi s i n don de l a t ra duc c i n fra n c e s a c i t a da por
Bouve re s s e pre fi e re us o (usage ) y c on c e pt o (concept) re s pe c t i va me n t e .
(N. de l os T.)
10. Sda ba t ra duc e Meinungen por c re e n c i a s , mi e n t ra s que e l t e xt o de Bou
ve re s s e pre fi e re opi n i on e s (opinions). (N. de l os T.)
lo que vale para nuestros mitos y nuestros ritos vale tambin, natural
mente, para los de los primitivos: Dice Frazer que es muy difcil descu
brir el error en la magia -de ah que se mantenga tanto tiempo- puesto
que, por ejemplo, un conjuro para provocar la lluvia tarde o temprano se
muestra realmente eficaz. Pero no deja, entonces, de ser extrao que los
hombres no se hayan dado cuenta pronto de que, tarde o temprano, llo
ver sin ms. (ibid., p. 52).
Podemos entrever ya por qu, al hacer tales observaciones, Frazer
se comporta paradjicamente como un primitivo respecto a instituciones
muy evolucionadas: Frazer es mucho ms salvaje (savage ) que la ma
yora de sus salvajes, puesto que stos no estaran tan alejados de la
comprensin (Verstndnis) de algo espiritual como lo est un ingls del
s. xx. Sus explicaciones (Erklrungen ) de las costumbres primitivas son
mucho ms bastas que el sentido de tales costumbres. (ibid., p. 65)
Podemos estar convencidos de que no comprendemos nada de la magia
de los pueblos primitivos si la ponemos en paralelo con nuestra ciencia,
y no con nuestra magia, nuestra religin y hasta cierto punto nuestra
propia filosofa:
Pgina 208. ( En tiempos antiguos estaba [el Rey] obligado
a sentarse en el trono durante varias horas todas las maanas,
con la corona imperial puesta sobre la cabeza, y a quedar inm
vil, semejante a una estatua, sin mover mano ni pie, ni la cabeza
ni los ojos, ni en absoluto parte alguna de su cuerpo, pues me
diante esto se pensaba que podra conservar la paz y la tranqui
lidad en su imperio ( . . . ) . )
Si un hombre re demasiado en nuestra sociedad (al menos
en la ma), aprieto los labios casi involuntariamente como si cre
yera que as puedo contener los suyos, (ibid., pp. 75-76).
O an ms: Si estoy furioso por algo, golpeo a veces con mi bas
tn la tierra, un rbol, etc. No creo por ello, sin embargo, que la tierra
sea culpable o que el golpear sirva para algo. Desahogo mi clera. To
dos los ritos son as. (ibid. p. 73) (Un poco antes, Wittgenstein haba
escrito: En los ritos antiguos tenemos el uso de un lenguaje gestual al
tamente perfeccionado, (ibid., p. 70) Ah est el punto importante, en
comparacin con el cual las explicaciones histricas no nos dan ms que
informaciones secundarias:
W i t t g e n s t e i n y l a e s t t i c a
Y una explicacin histrica que dijera, por ejemplo, que yo
o mis antepasados hubiramos credo en otro tiempo que gol
pear la tierra es una ayuda sera puro juego floral, pues son estas
hiptesis superfluas que no explican nada. Lo que importa es la
semejanza del acto con una accin de castigo y no se puede ir
ms all de esta semejanza.
Cuando un fenmeno tal se pone en conexin con un ins
tinto que yo mismo poseo se obtiene, sin ms, la explicacin de
seada; es decir, la que resuelve la dificultad en cuestin, (ibid., p.
73).
Pa ra pe rc i bi r l a profundidad de l a s c on c e pc i on e s mg i c a s , ha y que
c ompre n de r ha s t a qu pun t o e s t n a rra i g a da s e n e l l e n g ua je , e n nuestro
l e n g ua je : Y s i e mpre s e a poy a l a ma g i a e n l a i de a de l s i mbol i s mo y de l
l e n g ua je . (ibid., p. 56). Es t e a s pe c t o e s , pa ra W i t t g e n s t e i n , fun da me n t a l ,
y da c ue n t a de l e s t re c ho pa re n t e s c o que ha y e n t re l os mi t os y l a s t e ora s
fi l os fi c a s . Le y e n do a Fra ze r, obs e rva , t e n e mos l a t e n t a c i n de de c i r a
c a da i n s t a n t e : t odos e s t os proc e s os (s a c ra l i za c i n de l n ombre propi o,
pe rs on i fi c a c i n , hi ps t a s i s , me t on i mi a , c a t a c re s i s , e t c .) l os t e n e mos t o
da va a l a vi s t a e n n ue s t ra l e n g ua ve rba l . Pe n s e mos , por e je mpl o, e n e l
fe n me n o de l a s ubs t a n c i a c i n :
Expulsar la muerte o matar la muerte; pero, por otro lado, se
la representa como esqueleto, como si, en cierto sentido, tam
bin estuviera muerto. As deadas death.u Nada est tan muerto
como la muerte; nada es ms bello que la belleza misma. Es
sta la representacin (Bild ) bajo la cual se piensa la realidad
(Realitt): la belleza, la muerte, etc., son las substancias puras
(concentradas), mientras que, en todo objeto, estn presentes y
mezcladas - No reconozco aqu mis propias reflexiones acerca
de Objeto y Complejo?12(ibid., p. 69).
(Se c ompre n de rqui zs di fc i l me n t e , a l l e e r un a obs e rva c i n de e s t e
t i po, que W i t t g e n s t e i n ha y a podi do t e n e r t a n t a a dmi ra c i n por Pl a t n ;
I
I 1. En i n g l s e n e l t e xt o ori g i n a l .
12. Como a pun t a Sda ba , proba bl e me n t e W i t t g e n s t e i n s e e s t re fi ri e n do a l a s ob
s e rva c i on e s re da c t a da s dura n t e 1931-1932que l l e va ra n por t t ul o, un a ve z e di
t a da s , Philosophische Grammatik, Oxford, Ba s i l Bl a c k we l l , 1969.
pero es, en cierto modo, nuestro propio lenguaje el que es platnico, y el
mrito de los grandes filsofos es, en una parte esencial, ceder de un
modo ejemplar a ciertas tentaciones contenidas en nuestro lenguaje). La
superioridad de las construcciones filosficas sobre las representaciones
primitivas est, por lo dems, lejos de ser evidente en todos los casos:
Pgina 219. ( Los malayos conciben el alma humana como
un hombrecito (...), correspondiendo en figura, proporciones y
hasta en el color de la tez al hombre en cuyo cuerpo reside (...))
Cunta ms verdad hay all donde al alma se le da la misma
multiplicidad del cuerpo que en una paniaguada teora moderna?
Frazer no se da cuenta de que estamos ante la doctrina de
Platn y de Schopenhauer. (F., p. 77).
(Wittgenstein ha escrito, por su parte (P.U., p. 417): El cuerpo humano
es la mejor figura13del alma humana). Se encontrar sin demasiado es
fuerzo en la filosofa contempornea cmo justificar esta observacin
poco halagadora: Todas las teoras pueriles (infantiles) las encontra
mos, de nuevo, en la filosofa actual; slo que les falta14el aspecto infan
til (F., p. 77). Preguntmonos aqu por qu Lewis Carroll es finalmente
un filsofo tan profundo).
Como los mitos y los ritos, las teoras filosficas no se fundan en
concepciones errneas que pudisemos eliminar de una reemplazndolas
por concepciones correctas. Sera del todo ingnuo imaginarse que se
soluciona el error en filosofa por la simple presentacin de la verdad,
por ejemplo substituyendo las concepciones filosficas por concepcio
nes cientficas:
Es decir, hay que descubrir la fuente del error puesto que, en
caso contrario, para nada sirve el escuchar la verdad. sta no
puede penetrar si otra cosa ha ocupado su lugar.
13. Figura traduce aqu el trmino alemn Bild; la versin francesa citada por
Bouveresse prefiere traducirlo por imagen. (N. de los T.).
14. En la traduccin del texto original de Bouveresse: slo que les falta el encanto
del elemento pueril. (seulement avec en moins l'attrait de l lment
enfantin. (La cursiva es nuestra). (N. de los T.).
Para convencer a alguien de la verdad no basta con consta
tarla, sino que se debe encontrar el camino que lleva del error a
la verdad. (F., p. 49).
La filosofa es en buena medida, para Wittgenstein, una antimi
tologa. Pero eso no significa en absoluto que sea una crtica cientfica
de la mitologa. Y, en todo caso, debe tratar a su adversario con la mayor
consideracin, porque en cierto modo no es otro que el propio lenguaje.
Hemos citado ms arriba una observacin en la que Wittgenstein se
muestra particularmente escptico respecto del valor de la explicacin
histrica. Esta actitud est en relacin directa con uno de los principios
fundamentales de su mtodo filosfico:
Creo que el empeo en una explicacin (Erklrung) est
descaminado, dado que lo que slo se ha de hacer es conjuntar
correctamente lo que uno sabe y no aadir nada ms. La satis
faccin que se intentaba conseguir por medio de la explicacin
se obtiene por s misma. (F., p. 52-53).
En otras palabras, de un simple ensamblaje correcto de los hechos
podemos obtener un beneficio equivalente e incluso superior al de una
expcacin, en el sentido usual del trmino. La explicacin del asesinato
del rey no es ms que una hiptesis incierta, mucho ms incierta que el
sentido de los hechos descritos y la impresin que nos causan:
Cuando Frazer comienza contndonos la historia del Rey del
Bosque de Nemi, lo hace en un tono que muestra que ah sucede
algo sorprendente y terrible. Ahora bien, a la pregunta de por
qu ocurre esto? se responde, con propiedad, as: porque me da
miedo. Es decir, precisamente aquello que en este aconteci
miento ocurre terrorficamente, extraordinariamente, de modo
horrendo, trgico, etc., y es cualquier cosa menos trivial e insig
nificante (bedeutunglos), eso es lo que ha dado vida al acon
tecimiento.
Aqu slo se puede describir y decir: as es la vida huma
na. (F., p. 53).
Este tipo de comportamiento puede ser, en un sentido, explicado:
puedo encontrar una expresin adecuada para dar cuenta de lo que ex
presa:
Si se coloca junto a la narracin del sacerdote-rey de Nemi
la palabra La majestad de la muerte, se ve que ambas son una
sola cosa.
La vida del sacerdote-rey representa (darstellt) lo que se
quiere decir con aquella palabra. (F., p. 54)
Pero en otro sentido est claro que no puede darse una explicacin:
Quien est conmovido por la majestad de la muerte, slo
puede expresarlo a travs de una vida en consonancia. Esto no
es, naturalmente, una explicacin, sino colocar un smbolo en
vez de otro. Una ceremonia en vez de otra. (F., p. 54).
Pensemos, por ejemplo, en lo que hace Drkheim cuando sugiere,
como explicacin, que la autoridad ejercida por las fuerzas religiosas no
es ms que una forma del ascendiente moral que la sociedad ejerce sobre
sus miembros (la majestad de la sociedad, podramos decir): evidente
mente no formula, hablando con propiedad, una hiptesis cientfica, sino
que reemplaza simplemente un simbolismo por otro (lo que es efectiva
mente el nico modo de responder a la pregunta Qu quiere decir
eso? y, por consiguiente, a la pregunta Por qu ha ocurrido eso?).
Wittgenstein tiende a considerar la explicacin gentica histrica
como un simple caso particular de lo que podramos llamar la ordena
cin explicativa de los hechos:
La explicacin {Erklrung) histrica, la explicacin como
hiptesis de desarrollo, es slo un modo de conjuntar los datos:
es su sinopsis. Es igualmente posible ver los datos en su relacin
mutua y sintetizarlos en un modelo general {allgemeines Bild)
sin que esto tenga la forma de una hiptesis sobre el desarrollo
temporal. (F., p. 65).
Lo que es decisivo es aprehender bien los vnculos, las transiciones
y las transformaciones, comprender bien cmo se pasa de un elemento a
otro en un conjunto estructurado; y, desde este punto de vista, un ele
W i t t g e n s t e i n y l a e s t t i c a
me n t fi c t i c i o t i e n e e l mi s mo e fe c t o de i n t e l i g i bi l i da d que un e l e me n t o
re a l . La s Observaciones a La Rama Dorada i n s i s t e n , c omo ot ros mu
c hos t e xt os de W i t t g e n s t e i n , e n l a i mport a n c i a e s e n c i a l pa ra e l a ut or (y
pa ra n ue s t ra poc a ) de l c on c e pt o de bersichtliche Darstellung'\ de
(re )pre s e n t a c i n de l a t ot a l i da dde l os he c hos c on oc i dos e n un a di s pos i
c i n l e g i bl e y e s c l a re c e dora a l a ve z (cf. F., p. 66-67, P.U., prr. 122). El
s e n t i do n o e s a l g o que e s t , de un modo uot ro, e s c on di do t ra s l os da t os
que t e n e mos , que pue da c on s t i t ui r un a ma t e ri a de hi pt e s i s y de e s pe c u
l a c i n : ha de s e r a l g o que l os da t os mi s mos di c e n c l a ra me n t e c ua n do
l os di s pon e mos de un a c i e rt a ma n e ra . La i n t e l i g i bi l i da d a l a que he mos
de l l e g a r e s un a i n t e l i g i bi l i da dde t i po e s t ruc t ura l , y n o c a us a l ohi s t
ri c a . De s pu s de ha be r de s t a c a do l a i mport a n c i a que ha y que a t ri bui r, a
e s t e re s pe c t o, a l de s c ubri mi e n t o y a l a i n ve n c i n de t rmi n os i n t e rme
di os (Zwischenglieder), W i t t g e n s t e i n pre c i s a :
No obstante, una cadena hipottica intermedia lo nico que
har, en este caso, es llamar la atencin sobre las semejanzas,
sobre el nexo entre los hechos. De la misma manera que se ilus
traba una relacin entre el crculo y la elipse en cuanto que una
elipse se transformaba progresivamente en un crculo; pero no
para afirmar que una determinada elipse, de hecho, histrica
mente, se ha desarrollado desde un crculo (hiptesis evoluti
va), sino slo para agudizar nuestra mirada ante una relacin
formal.
Pero tambin puedo ver la hiptesis evolutiva nada ms que
como el ropaje de una relacin formal. (F., p. 68).
Si n duda , l a pri ma c a de l a e xpl i c a c i n e s t ruc t ura l s obre ot ros t i pos
de e xpl i c a c i n e s e l l a mi s ma , e n c i e rt os a s pe c t os , un fe n me n o hi s t ri c o
que n o t i e n e ms que un a s i g n i fi c a c i n c ompl e t a me n t e re l a t i va . Pe ro
W i t t g e n s t e i n c on c e de , de un modo de l i be ra do por s upa rt e , que e l c on
c e pt o de bersichtlichte Darstellung de s i g n a n ue s t ro modo de re pre
s e n t a c i n , l a ma n e ra c omo ve mos l a s c os a s , un a e s pe c i e de Weltans-
chauung a pa re n t e me n t e c a ra c t e rs t i c o de n ue s t ro t i e mpo: e n c i e rt o
modo, e s a eso a l o que l l a ma mos e xpl i c a r. (La s Observaciones a la
Rama Dorada ha c e n a l us i n a Spe n g l e r; l a s investigaciones s e pre g un
t a n : Es e s t o (e l modo de re pre s e n t a c i n e n c ue s t i n ) un a Weltans-
chauungV).
J a c q u e s B o u v e r e s s e
Ya he mo s indic a do la r a znpo r la q u e la s e xplic a c io ne s e v o lu c io -
is ta s no e xplic a n na da po r s mis ma s s e gn Wittge ns te in: tie nde n a
a c e r de pe nde r e l s e ntido , q u e no pu e de s e r r e a lme nte hipo ttic o , de u n
le me nto c o mple ta me nte hipo ttic o . No s o n la s mo da lida de s his tr ic a s
e a pa r ic inyde e v o lu c inde u nu s o la s q u e da nc u e nta de s u s ignific a -
in, e s s u pr o pia s ignific a c inla nic a q u e pu e de da r c u e nta de s u e xis
ti da his tr ic a . Cu l pu e de s e r , e ne s ta s c o ndic io ne s , e l pa pe l e xa c to
u e ju e ga la e xplic a c in his tr ic a de u nr ito c o ns ide r a do ms o me no s
o r no u na s u pe r v iv e nc ia , e s to e s , u nr ito q u e a pa r e nte me nte ha pe r dido
u s e ntido y s ine mba r go e s tle jo s de ha be r pe r dido to do s e ntido ? Es ta -
i o s te nta do s a de c ir q u e e l r ito e nc u e s tins e r a u na c e r e mo nia de l to do
iltil e inc o mpr e ns ible s i no tu v is e mo s e n me nte c ie r ta his to r ia q u e
a c e r e fe r e nc ia a l. Pa r e c e q u e nic a me nte e l o r ige n hipo ttic o pu e de
o nfe r ir a la c o s a u na c ie r ta pr o fu ndida d. Wittge ns te in s e pr e gu nta e x-
ms a me nte s o br e e s ta c u e s tin a pr o ps ito de la inte r pr e ta c in q u e
xa ze r da de lo s fe s tiv a le s gne o s de Eu r o pa {La Rama Dorada, c a p.
.XII):
La pregunta es esta: este aspecto, por as decirlo, siniestro
es intrnseco a la costumbre de los fuegos de Beltane,15tal y
como se celebraban hace cien aos* o ms bien slo si fuera ver
dadera la hiptesis de su gnesis?. Pienso que es claro que la
15. J . Sda ba po ne e na nte c e de nte s a l le c to r de e s te mo do : Lo s Fu e go s de B e lta ne
s e r a n u na a ntiq u s ima c o s tu mbr e , c o ns e r v a da ha s ta ha c e do s s iglo s , y e n la
q u e s e po dr a nr a s tr e a r hu e lla s de s a c r ific io s hu ma no s . Co nv ie ne ma nte ne r , po r
e nc ima de to do , e s te da to . Ta le s fe s tiv a le s , q u e s e ins c r ibe n e n lo q u e Fr a ze r
lla ma r Fe s tiv a le s Igne o s , s e r a n, po r ta nto , r e s to s pa ga no s de ntr o de la c r is tia
na Eu r o pa . Y, c o nc r e ta me nte , lo s Fu e go s de B e lta ne , e n Es c o c ia , c o ns is tir a n
e n r itu a le s , dir igido s po r lo s dr u ida s (s a c e r do te s c e lta s a lo s q u e c o mpe ta ,
e ntr e o tr a s ta r e a s , pr e s idir lo s r ito s r e ligio s o s ) (op. cit. p. 15). El pr o pio Fr a ze r
r e fie r e : La pe r s o na q u e o fic ia ba de je fe de l fe s tn pr e s e nta ba u na gr a n to r ta o
bo llo ho r ne a do , c o nhu e v o s fe s to ne a ndo e l bo r de , y lla ma da am bonnach beal-
tine, o s e a , e l pa s te l de B e lta ne . Lo div ida n e n c ie r to nme no de tr o zo s y lo
dis tr ibu a n s o le mne me nte e ntr e lo s r e u nido s . Ha ba u ntr o zo e s pe c ia l, y a l q u e
le to c a ba e n s u e r te le da ba n e l no mbr e de cailleach beal-tine o e l carline de
B e lta ne , pa la br a de gr a no pr o bio . Enc u a nto lo s a ba n, gr a npa r te de la r e u nin
ha c a mu e s tr a s de q u e r e r tir a r lo a l fu e go (...). Mie ntr a s la fie s ta e s ta ba to da v a
e n bo c a s de la ge nte , a fe c ta ba n ha bla r de l cailleach beal-tine c o mo de u n
mu e r to . {La Rama Dorada, Mjic o , FCE, 1981, p. 695). (N. de lo s T.).
W i t t g e n s t e i n y l a e s t t i c a
naturaleza interna de la costumbre es la que nos hace atractivo lo
siniestro, y los hechos que conocemos acerca de los sacrificios
humanos nos indican solamente la direccin en la cual hemos de
contemplar la costumbre. Si hablo de la naturaleza interna de la
costumbre es porque me refiero a todas las circunstancias de su
celebracin, las cuales no se encuentran en el relato de una fiesta
tal. Aquellas no consisten tanto en determinadas acciones carac
tersticas de la fiesta, cuanto en lo que se podra denominar el
espritu de la fiesta; espritu que se podra describir si uno, por
ejemplo, describiera la especie de personas que toman parte en
ella, el resto de su comportamiento, es decir, su carcter, el tipo
de juegos a los que por lo dems se dedican. Entonces se vera
que lo siniestro est inserto en el carcter de tales hombres. (F.,
pp. 79-81).
Se s ue l e de c i r e n e s t os c a s os : Es t a c os t umbre e s evidentemente
muy a n t i g ua . Cmo s a be mos e s t o? Sl o porque s e t i e n e n t e s t i mo
n i os hi s t ri c os de t a l e s c os t umbre s a n t i g ua s ? O ha y ot ra ra zn , un a ra
zn , que s e obt i e n e de s de un a i n t e rpre t a c i n ? Ahora bi e n , i n c l us o s i s e
de mos t ra ra hi s t ri c a me n t e e l ori g e n re mot o de l a c os t umbre y s ude ri va
c i n de un a c os t umbre a n t e ri or, s i e mpre s e ra pos i bl e , s i n e mba rg o, que
l a c os t umbre n o t uvi e ra e n l a a c t ua l i da dnada en absoluto de s i n i e s t ro,
s e ra i mpos i bl e que n oque da ra e n e l l a n a da de l horror de ot ros t i e mpos .
(F., pp. 81-82). Aun que poda mos e s t a r e n un e rror de s de e l pun t o de
vi s t a hi s t ri c o, ha y s i n e mba rg o a l g o que proba bl e me n t e ma n t e n dre mos :
Bi e n , pue de s e r que , e n e s t e c a s o, e l ori g e n s e a ot ro, pe ro n o ha y duda
de que e n g e n e ra l e s re mot o. Loque e s l a evidencia pa ra n os ot ros ha de
c on t e n e r l a profun di da d de e s t a hi pt e s i s . Pe ro t a l e vi de n c i a e s , de n ue
vo, ps i c ol g i c a , n o hi pot t i c a . Es , e n e fe c t o, c omo s i di je ra : l a profun
di da dde e s t a c os t umbre e s t e n s uori g e n , si e l ori g e n e s re a l me n t e s e .
En t on c e s l a profun di da d ore s i de e n e l pe n s a mi e n t o a c e rc a de un ori g e n
t a l , o l a profun di da d e s e l l a mi s ma hi pot t i c a , c on l o que s l o s e pue de
de c i r: *Si l a s c os a s ha n s i do a s , e n t on c e s s e t ra t a ba de un a hi s t ori a s i
n i e s t ra , profun da . Qui e ro de c i r, l os i n i e s t ro, l oprofun do, n o c on s i s t e e n
que l a hi s t ori a de l a c os t umbre s e de s a rrol l e de e s t a o de e s a ma n e ra ,
pue s t o que t a l ve z n o s e de s a rrol l e de e s a forma ; t a mpoc o e n que s e de
s a rrol l a ra c on t a l o c ua l proba bi l i da d, s i n o e n l o que me da pi e pa ra
a c e pt a rl a . (F., p. 83).
J a c q u e s B o u v e i e s s e
Po dra s e r i nte re s a nte c o mpa ra r a q u la s do s a fi rma c i o ne s : Es te
u s o de be te ne r u n o ri ge n mu y a nti gu o y Es te c o mpo rta mi e nto de be ,
c i e rta me nte , po de r e xpli c a rs e po r c i e rto s a c o nte c i mi e nto s q u e ha no c u
rri do e n la ti e rna i nfa nc i a . De dnde pro v i e ne nu e s tra s e gu ri da d e n
a mbo s c a s o s ? La e xpli c a c i n q u e da e l ps i c o a nli s i s no e s e n a bs o lu to
de l ti po : si (pu e de ha be r pru e ba s , pre s u nc i o ne s , e tc ., o na da e na bs o lu to )
ta le s o c u a le s c o s a s pa s a ro ne n ta l o c u a l mo me nto , e nto nc e s s u a c c i n
s e e xpli c a de ta l o c u a l ma ne ra , ti e ne ta l o c u a l s e nti do . (Pe ns e mo s e n
to da la pro fu ndi da d, s e ri e da dy, ha s ta c i e rto pu nto , i nq u i e tu dq u e la s i n
te rpre ta c i o ne s ps i c o a na lti c a s pu e de nc o nfe ri r a c i e rto s c o mpo rta mi e nto s
a pa re nte me nte a no di no s de l to do , po r e je mplo c i e rto s ju e go s i nfa nti le s :
no e s pro fu ndi da d hipottica, li ga da a la v e rda do a la v e ro s i mi li tu d de
u na c i e rta hi s to ri a .) Ha y, e n c u a lq u i e r c a s o , u na c o nv i c c i n fu nda
me nta l q u e e s ta la ba s e de nu e s tra s u po s i c i nre la ti v a a l o ri ge nde u na
fi e s ta ta n c a ra c te rs ti c a c o mo la de B e lta ne : la s fi e s ta s c o mo e s a no
fu e ro n i nv e nta da s po r u n ho mbre , a la bu e na de Di o s , po r a s de c i rlo ,
s i no q u e ne c e s i ta n u na ba s e i li mi ta da me nte ms a nc ha pa ra ma nte ne rs e
e npi e . (F., p. 84). Co mpa ra r c o n: To do s e s to s a c to s a pa re nte me nte i n
s i gni fi c a nte s no pu e de n te ne r lu ga r a la bu e na de Di o s , de be n te ne r u n
s e nti do , u na ra zn, u na necesidad, e tc ..
En e fe c to , s e a la Wi ttge ns te i n, no e s s lo e l pe ns a mi e nto e n la
po s i bi li da d de l o ri ge n de la Fi e s ta de B e lta ne lo q u e lle v a c o ns i go la
i mpre s i n, s i no lo q u e u no lla ma ra la fo rmi da ble pro ba bi li da d de e s te
pe ns a mi e nto . En ta nto e n c u a nto q u e s e c o ns tru ye de s de e l ma te ri a l.
(F., p. 86), e no tra s pa la bra s , a lgo q u e e xtra e mo s de lo s mi s mo s ma te ri a
le s o bs e rv a do s . Lo c o rre c to e i nte re s a nte no e s de c i r: e s to ha s a li do de
a q u , s i no e s to po da ha be r s a li do a s . (F., p. 89). Una ma ne ra ha bi
tu a l de da r la ra znde u nc o mpo rta mi e nto o de u na i ns ti tu c i ne s de s c ri
bi r e l c a mi no (o ms e xa c ta me nte un c a mi no q u e habra podido lle v a r
ha s ta a ll yq u e pro ba ble me nte ha lle v a do ha s ta a ll, s i ne xc lu i r ta mpo c o
e s ta po s i bi li da d). Pa ra Wi ttge ns te i n, c o mo he mo s v i s to , la e xpli c a c i n
me di a nte e l o ri ge n no e xpli c a ra na da s i no fu e s e , a l fi n y a l c a bo , u n
de ri v a do y u ns u bpro du c to (ba s ta nte s o s pe c ho s o s e gnl) de la v e rda de
ra e xpli c a c i n, la q u e c o ns i s te e n e ns a mbla r c o rre c ta me nte lo s he c ho s
conocidos (y e l e ns a mbla je c o rre c to e s a nte s q u e na da e l q u e pe rmi te
pe rc i bi r s i mu ltne a me nte e l ma yo r nme ro de he c ho s yde a rti c u la c i o ne s
e ntre he c ho s ). Ene tno lo ga , c o mo e ne s tti c a , e l mo do c o mo o c u rre nla s
W i t t g e n s t e i n y l a e s t t i c a
c os a s n o pue de s e r c a ra c t e ri za do a de c ua da me n t e c on un a frmul a de l
t i po: 'Aque l l a s c os a s (i n s t i t uc i on e s , c e re mon i a s , obra s , e t c .) ha n a pa re
c i do (ve ros mi l me n t e ) de t a l o c ua l ma n e ra ; y , por t a n t o, t i e n e n
(ve ros mi l me n t e ) t a l oc ua l s e n t i do. Ha bra que de c i r, ms bi e n , s e g n
W i t t g e n s t e i n : Aque l l a s c os a s t oma n (vi s i bl e me n t e ), c ua n do l a s de s c ri
bi mos de c i e rt a ma n e ra , t a l o c ua l s e n t i do; y , por t a n t o, podran ha be r
a pa re c i do de t a l o c ua l ma n e ra .
Al l e e r l a s obs e rva c i on e s de W i t t g e n s t e i n s obre e s t t i c a , ps i c oa n
l i s i s o e t n ol og a , e l l e c t or s e t opa r, s i n duda , c on l a t e n de n c i a [de
W i t t g e n s t e i n ] -muc ho me n os a pa re n t e e n l a s ot ra s obra s - de propon e r l
mi s mo e xpl i c a c i on e s ps i c oa n a l t i c a s pa ra da r c ue n t a de l a s e duc c i n
e je rc i da por c i e rt a s e xpl i c a c i on e s opa ra re e mpl a za r e ve n t ua l me n t e t a l e s
e xpl i c a c i on e s . Nopode mos duda r que l mi s mo ha y a s i doc on s c i e n t e de
e s t e he c ho de s c on c e rt a n t e , pue s t o que l ove mos re c on oc e r c on fra n que za
que , e n c i e rt o s e n t i do, ha he c ho propa g a n da de un c i e rt o e s t i l o de pe n s a
mi e n t o fre n t e a ot ro que l e re pug n a (c f. L.C., p. 97). Todo l oque e s t a
mos ha c i e n do e s c a mbi a r e l e s t i l o de pe n s a r y t odo l oque y o e s t oy ha
c i e n do e s c a mbi a r e l e s t i l o de pe n s a r y pe rs ua di r a l a g e n t e pa ra que
c a mbi e s ue s t i l o de pe n s a r. (ibid., p. 98). Pe ro, pre c i s a me n t e , qui e n s e
e s fue rza e n c a mbi a r e l e s t i l o de pe n s a mi e n t o, e s de c i r, e n c omba t i r l a
pre di l e c c i n s os pe c hos a que s e n t i mos ha c i a c i e rt o t i po de e xpl i c a c i on e s
y de ra zon e s e n g e n e ra l , n o s a bra proporc i on a r, a s uve z, ms que e xpl i
c a c i on e s y ra zon e s que pue de n , l l e g a do e l c a s o, re ve l a rs e c omo ma l a s ,
e s de c i r, c ompl e t a me n t e i n ope ra n t e s .
La s Observaciones a La Rama Dorada de Frazer ha n s i do re da c
t a da s e n dos mome n t os , un a pri me ra pa rt e e n 1931 y un a s e g un da mu
c ho ms t a rde , n o a n t e s de 1936 y proba bl e me n t e de s pu s de 1948,
n os di c e Rhe e s . Su i n t e n c i n g e n e ra l s e e n c ue n t ra , de he c ho, ba s t a n t e
bi e n re s umi da e n l oque W i t t g e n s t e i n de c a de Fra ze r dura n t e s us c l a s e s
de 1930-33. Moore re fi e re que a props i t o de La Rama Dorada i n s i s t a
e s e n c i a l me n t e e n t re s pun t os pri n c i pa l e s : 1) El e rror que c on s i s t e e n
c re e r que ha y s i e mpre un a ra zn y s l o un a que l l e va a l a g e n t e a e fe c
t ua r un a a c c i n pa rt i c ul a r, un mot i vo que e s e l mot i vo. Pus o c omo
e je mpl o de e s t e t i po de e rror l a a fi rma c i n de Fra ze r a l ha bl a r de l a Ma
g i a de que c ua n do l os pri mi t i vos pun za n l a e fi g i e de un a de t e rmi n a da
pe rs on a , c re e n que ha n he ri do a l a pe rs on a e n c ue s t i n . Di jo que n o
s i e mpre s os t i e n e n l os pri mi t i vos e s t a c re e n c i a c i e n t fi c a fa l s a , a un que
puedan hacerlo en algunos casos: tienen muchas razones distintas para
punzar una efigie. Mas dijo que la tendencia a suponer que hay un mo
tivo que es el motivo era enormemente fuerte, poniendo como ejem
plo de ello el hecho de que hay teoras del juego cada una de las cuales
da una nica respuesta al problema de Por qu juegan los nios?
(Conferencias de Wittgenstein 1930-33, p. 361). 2) El error -directamen
te ligado al primero- que consiste en suponer que el motivo consiste en
llegar a un resultado til. Pona como ejemplo de este error la suposi
cin de Frazer de que la gente en cierto estadio consideraba til matar a
una persona para obtener una buena cosecha. 3) El error que consiste
en creer que la pregunta que nos hacemos cuando queremos saber por
qu el relato del Festival de Beltane nos causa tal impresin puede resol
verse mediante una explicacin causal relativa al origen histrico de
este festival. Dijo que nuestra perplejidad ante el porqu nos impresio
na no disminuye exponiendo las causas por las cuales apareci el fes
tival, sino que se atena al encontrar otros festivales similares: el hecho
de encontrarlos puede hacer que parezcan algo natural, cosa que no
conseguir la exposicin de las causas por las que surgi. Respecto a
esto dijo que la pregunta Por qu nos impresiona esto? es como la
pregunta esttica Por qu es esto bello?, o Por qu no resulta este
bajo?. (ibid. ,pp. 161-162).
Ya hemos insistido bastante sobre el primer punto, que es funda
mental en Wittgenstein y est estrechamente ligado a todo lo que ha es
crito, por otra parte, sobre cosas como la necesidad de generalidad, el
esencialismo, la obsesin por un modo de representacin nico, etc. El
segundo punto tiene relacin con una forma particularmente difundida
de explicacin general: la explicacin mediante la utilidad. Es evidente
mente un prejuicio utilitarista lo que ha llevado a los etnlogos evolu
cionistas a considerar que la humanidad ha llegado finalmente a resolver
mediante la ciencia los mismos problemas que se haba esforzado vana
mente en resolver mediante la magia y la religin (la magia es ciencia
errnea, tcnica inadaptada, etc.). Wittgenstein hace hincapi en las In
vestigaciones filosficas en que la invencin de un lenguaje -y podra
mos decir lo mismo en cierto sentido de cualquier prctica, costumbre,
institucin, o incluso de una forma de vida en su conjunto- es algo
que se parece en ciertos aspectos a la invencin de una herramienta, y en
otros aspectos ms bien a un juego (o incluso, como sugieren las Obser
W i t t g e n s t e i n y l a e s t t i c a
vaciones a La Rama Dorada, a un a c e re mon i a ): In ve n t a r un l e n g ua je
podra s i g n i fi c a r i n ve n t a r un a pa ra t o pa ra un de t e rmi n a do props i t o ba
s n don os e n l e y e s n a t ura l e s (o de a c ue rdo c on e l l a s ); pe ro e s o t a mbi n
t i e n e e l ot ro s e n t i do, a n l og o a a qu l e n que ha bl ba mos de i n ve n t a r un
jue g o. (P.U., prr. 492).
No e s pos i bl e , e vi de n t e me n t e , i g n ora r que un a i n s t i t uc i n que fun
c i on a c umpl e c i e rt o pa pe l , que t i e n e , n e c e s a ri a me n t e y a fi n de c ue n t a s ,
s i s e qui e re , un a c i e rt a ut i l i da d. Pe ro, c omo s ubra y a W i t t g e n s t e i n ,
c ua n do s e c on s i de ra e s t e fe n me n o e s pe c fi c a me n t e huma n o c on s i s t e n t e
e n s e g ui r un a regla, l a di fi c ul t a de s t ri ba e n que n o pode mos e xpl i c a r l a
a ut ori da d de l a re g l a por s uut i l i da d n i l i mi t a mos a c on s t a t a r s ua ut ori
da d:
La regla, en cuanto regla, est desligada de todo, se yergue
ah, por as decirlo, soberanamente; a pesar de que lo que le da
su importancia son los hechos de la experiencia cotidiana.
Lo que tengo que hacer es algo como: describir el oficio de
rey; al hacerlo, no he de caer en el error de explicar la dignidad
real a partir de la utilidad del rey; pero tampoco dejar fuera de
consideracin ni la utilidad ni la dignidad. (Observaciones sobre
los fundamentos de la matemtica, Parte VII, 3).16
Es i n c on t e s t a bl e que muc hos de n ue s t ros jue g os de l e n g ua je pe rde
ra n i n me di a t a me n t e t oda s i g n i fi c a c i n s i s upri mi s e mos c i e rt os he c hos
g e n e ra l e s de l a n a t ura l e za , e n pa rt i c ul a r de l a n a t ura l e za org n i c a de l
hombre ; pe ro e s o n o i mpl i c a que c ua n do que ra mos s a be r s u s i g n i fi c a do
e s t e mos bus c a n do pre vi a on i c a me n t e he c hos de e s t e g n e ro.
El t e rc e r pun t o me n c i on a do por Moore a proxi ma l a e xpl i c a c i n de l
e t n l og o, c omo l a de l ps i c oa n a l i s t a , a un a e xpl i c a c i n e s t t i c a . Com
pre n de r un a c os t umbre mg i c a ore l i g i os a , un ri t o, un a fi e s t a , un a c e re
mon i a , e t c ., e s a l g o que s e pa re c e muc ho ms a l a c ompre n s i n de un a
obra de a rt e que a l a e xpl i c a c i n c i e n t fi c a de un fe n me n o n a t ura l . Es t a
c ompre n s i n s e obt i e n e , c omo he mos vi s t o, e s e n c i a l me n t e por orde n a
c i n de c a s os s e me ja n t e s e n e l s e n o de g ra n de s fa mi l i a s , e s de c i r, por
c ompa ra c i n , a n a l og a , homol og a , c on t ra s t e , e t c . Lo i mport a n t e e n l a
i 16. Ma dri d, Al i a n za Un i ve rs i da d, 1987.
J a c q u e s B o u v e r e s s e
s nte s is e v o lu c io nis ta e s la s nte s is y no la hipte s is de e v o lu c in; la s
c o ne xio ne s c o nc e ptu a le s y no lo s v nc u lo s his tr ic o s .
De he c ho , pa r a Wittge ns te in, s e ha e xplic a do u na pr c tic a c o mo
la de lo s fe s tiv a le s de l fu e go e n Eu r o pa c u a ndo 1) s e ha pu e s to e n e v i
de nc ia lo s pa r e c ido s de fa milia q u e e xis te ne ntr e la s dife r e nte s fo r ma s
q u e to ma s e gn lo s c a s o s (c f. lo q u e dic e , a pr o ps ito de la e s ttic a , de
nu e s tr a pe r c e pc in de la ide ntida dde e xpr e s ine ntr e do s r o s tr o s ); 2)
s e ha pu e s to e s ta pr c tic a e nr e la c inc o nu nins tinto o u na te nde nc ia e n
no s o tr o s mis mo s :
Lo que ms me sorprende, aparte de la semejanza, es la dife
rencia entre todos estos ritos. Es una diversidad de rostros, con
rasgos comunes, la que emerge constantemente por un lado y
por otro. A uno le entran deseos de trazar lneas que pongan en
contacto las partes que son comunes. Pero entonces quedara
fuera de la vista una parte, aquella precisamente que une esta
imagen (Bild) con nuestros sentimientos y pensamientos. Esta
parte es la que da a la investigacin su profundidad.
De cualquier forma, en todas estas costumbres se ve algo
parecido a la asociacin de ideas, algo que le es cercano. Se po
dra hablar de una asociacin de costumbres. (F., p. 78).
El c ic lo de La Rama Dorada e s , pa r a Fr a ze r , e l c u a dr o de la la r ga
e v o lu c in de la hu ma nida d a lc a nza ndo pr o gr e s iv a me nte la e da d de la
c ie nc ia a tr a v s de lo s e s ta dio s de la ma gia y de la r e ligin. Po de mo s
c o nc lu ir de la s o bs e r v a c io ne s de Wittge ns te in q u e l r e c ha za implc ita
me nte , s indu da , la dis tinc inta ja nte q u e Fr a ze r inte nta e s ta ble c e r e ntr e
la ma gia y la r e ligin po r u na pa r te , y la c ie nc ia po r o tr a , e v ita ndo c o n
s ide r a r la s pr ime r a s c o mo fe nme no s s u s c e ptible s de s e r c o lo c a do s e ne l
mis mo pla no q u e la s e gu nda y s e r c o mpa r a da s c o ne lla a ttu lo de e s ta
dio s a nte r io r e s . Co ns ide r e mo s , po r e je mplo , e l he c ho de q u e no ha y u n
progreso, ha bla ndo c o n pr o pie da d, e n la ma gia . Ello no pr u e ba q u e la
ma gia s e a (fa ls a ) c ie nc ia e s ta nc a da , s ino ms bie n q u e e ntr e e lla y la
c ie nc ia ha y u na dife r e nc ia de c a te go r a : Po r s e nc illo q u e s u e ne : la dife
r e nc ia e ntr e la ma gia y la c ie nc ia s e pu e de e xpr e s a r dic ie ndo q u e e n la
c ie nc ia ha y pr o gr e s o , c o s a q u e no o c u r r e e nla ma gia . La ma gia no tie ne
dir e c c ine n s u de s a r r o llo q u e le s e a pr o pia . (F., pp. 76-77).
La Observaciones a La Rama Dorada (especialmente la segunda
)arte) no constituyen, evidentemente, en un cierto sentido, ms que sim
pes notas de lectura. Si las hemos citado tan extensamente no es con la
ntencin de aadir algo a la crtica de las ideas de Frazer, que ya fue
ealizada a su debido tiempo, ni porque sea de buen tono hoy adoptar un
>unto de vista diametralmente opuesto al de los etnlogos transformistas
;obre la mentalidad primitiva, sino porque constituyen el complemen-
0 indispensable de las Lecciones y conversaciones sobre esttica, psico-
oga y creencia religiosa, y uno de los textos ms esclarecedores de
Wittgenstein, uno de ellos donde se expresan ms vigorosamente ciertas
endencias profundas de su filosofa. Aunque sta sea una filosofa a
nigajas,17sin embargo debe ser interpretada en funcin de ciertas cons-
antes fundamentales que en ningn lugar aparecen tan claramente como
;n los textos inditos.18Uno de estos rasgos permanentes ms caracters-
icos es una hostilidad dirigida, a partes iguales, contra las formas ing-
mas de Aufklrung y contra sus anttesis irracionalistas. Wittgenstein
estaba convencido, con toda evidencia, de que una comprensin exacta
le sentido y la funcin de los mitos arrojara ms luz sobre la naturaleza
le psicoanlisis que ste sobre la naturaleza de los mitos. Y se entiende
nejor, a la vista de la consideracin que l poda tener por los mitos en
general, la consideracin que manifestaba, a fin de cuentas, por aquellos
1quienes no dej de combatir nunca, a saber, los mitos filosficos.
En las Observaciones a La Rama Dorada vemos ejercer el raciona-
ismo destructor al que hacamos alusin al principio19con una virulen
cia particular contra un mito racionalista tpico. Una actitud tal no impli
caevidentemente ninguna complacencia particular por las corrientes de
17. En el original, une philosophie en miettes*\ Hemos preferido traducir literal
mente la expresin de Bouveresse por su expresividad. (N. de los T.).
18. Por inditos, Bouveresse se refiere muy probablemente a los textos que el pro
pio Wittgenstein nunca consider publicar. (N. de los T.).
19. Wittgenstein se ha aplicado, podramos decir, con una especie de genio de la
destruccin, en combatir todo tipo de entusiasmo terico y especulativo: para
l, el entendimiento humano est, en cierto modo, perpetuamente enfermo de
sus propios xitos, no conoce a menudo ms que para desconocer, no produce
luces que no acaben por volverlo un poco ciego ni soluciones que no constitu
yan al mismo tiempo problemas. (p. 8 de Wittgenstein: la rime et la raison).
(N. de los T.).
J a c q u e s B o u v e r e s s e
pe ns a mie nto e xtr a a s u ho s tile s a la c ie nc ia . Wittge ns te ins e ha o c u pa do
c o nigu a l v igo r de la c ie nc ia , e nta nto q u e e nge ndr a u na mito lo ga , y de
la mito lo ga , e nta nto q u e s e to ma po r c ie nc ia . Ha c o mba tido , e fe c tiv a
me nte , po r u nc ie r to e s tilo de pe ns a mie nto , y no po r c ie r to s pe ns a mie n
to s .
Wittge ns te ina fir ma ba , no s dic e ndo s de s u s a lu mno s , q u e ningu na
r e s pu e s ta a u na pr e gu nta filo s fic a s e r v a pa r a na da s i no le lle ga ba a u n
ho mbr e e ne l mo me nto e nq u e te na ne c e s ida dde e lla . Es o implic a u na
te nta tiv a pa r a ha c e r o s v e r q u e te na is r e a lme nte ne c e s ida d de u na r e s
pu e s ta ta l. Aa dida e llo q u e l e s pe r a ba mo s tr a r o s q u e te na is c o nfu s io
ne s q u e ja ms hu bis e is pe ns a do q u e po dr a is te ne r . Se r a ho ne s to de c ir
q u e l inte nta ba a v a nza r po c o a po c o pa r a e ntr a r e nu na c u e s tin y pa r a
s a lir de e lla , s igu ie ndo e l o r de n na tu r a l y de l mo do no tc nic o e n q u e
to do ho mbr e c o mple ta me nte s inc e r o , r e fle xio na ndo po r s mis mo , lle ga
r a a e llo . (De bis de c ir lo q u e pe ns is r e a lme nte c o mo s i na die , ni v o
s o tr o s mis mo s , de bie r a s o r pr e nde r s e de e llo . No inte ntis s e r inte lige n
te s ; de c idlo ; a c o ntinu a c in, ha c e d e ntr a r la inte lige nc ia e n la ha bita
c in.20). No ha y ningu na du da de q u e te ne mo s u na pa r tic u la r necesi
dad e n nu e s tr o pa s de le e r y r e le e r a Wittge ns te in, po r q u e pu e de q u e
ja ms s e ha ya v is to c o inc idir ha s ta e s te pu nto la inc o mpr e ns in fu nda
me nta l de lo q u e o c u r r e e n la s c ie nc ia s c o n la mito lo ga de la c ie ntifi-
c ida de nto do s lo s do minio s , ni s e ha ya v is to la lu c ide z filo s fic a pr o c la
ma da a lo s c u a tr o v ie nto s tr a du c ir s e fina lme nte e n u na c o nfu s in ta n
e s pe c ta c u la r .21
Wittge ns te inju zga ba , pa r e c e s e r , a lo s fils o fo s tr a dic io na le s e s e n
c ia lme nte po r la c a lida d de s u s preguntas, y no po r la de s u s r e s pu e s
ta s .22Pe ns e mo s lo q u e pe ns e mo s , e n ge ne r a l, de s u s r e s pu e s ta s (e n la
me dida e nq u e e xis ta n), e s c ie r to q u e s u s pr o pia s pr e gu nta s no pu e de n
s e r tr a ta da s c o n indife r e nc ia o de s pr e c io . Pe r o e s po s ible q u e ha ya mo s
1
20. Ga s king & J a c ks o n, Wittgenstein as a Teacher, pp. 52-53.
21. El le c to r ju zga r s i e s ta a pr e c ia c inde B o u v e r e s s e , pe ns a da pa r a u npa s (Fr a n
c ia ) y u ntie mpo c o nc r e to s (pr inc ipio s de lo s 70), e s e xte ns ible a nu e s tr a s c o o r
de na da s e s pa c io -te mpo r a le s . (N. de lo s T.).
22. Se gn Ke nny (Aq u ina s a nd Wittge ns te in), The Downside Review, v o l.
LXXVII, 1959), inte r r o ga do u n da s o br e lo q u e pe ns a ba de Sa nto To ms de
Aq u ino , Wittge ns te in r e s po ndi q u e , s i bie nno po da te ne r mu c ha s impa ta po r
s u s r e s pu e s ta s , e nc o ntr a ba s u s pr e gu nta s e xc e le nte s .
W i t t g e n s t e i n y l a e s t t i c a
s i do a l c a n za dos e n profun di da dpor e s a e n fe rme da dque l ha de s i g n a do
c on e l n ombre de p rdi da de l os probl e ma s (Problemverlust): Al g u
n os fi l s ofos (o c omo s e l e s qui e ra l l a ma r) s ufre n de l o que podra l l a
ma rs e loss ofproblems\ prdida de problemas\ En t a l c a s o, t odo s e
l e s a n t oja a bs ol ut a me n t e s i mpl e , y l e s pa re c e que y a n o e xi s t e n i n g n
probl e ma profun do, e l mun do s e ha c e va s t o y c ha t o y pi e rde t oda pro
fun di da d; y l oque e s c ri be n s e c on vi e rt e e n a l g o i n c a l c ul a bl e me n t e i n s ul
s o y t ri vi a l . Rus s e l l y H. G. W e l l s s ufre n de e s t o.23(Zettel, prr. 456).
(Es t e re proc he podrpa re c e r, e s ve rda d, ba s t a n t e i n jus t o e n l oque c on
c i e rn e a l os dos a ut ore s c i t a dos .)
Es c i e rt o que W i t t g e n s t e i n pa de c a ms bi e n , por l oque a l re s pe c
t a , de l a e xc e s i va a bun da n c i a y de l a vi rul e n c i a de l os probl e ma s , y que
s uprofun da i n a da pt a c i n a l a s oc i e da d mode rn a y a l un i ve rs o de l os fi
l s ofos prove n a e n g ra n pa rt e de e l l o. Pe ro e s e s o l oque l e ha pe rmi t i do
da r un e je mpl o pa rt i c ul a rme n t e a da pt a do a n ue s t ra poc a de l oque pue
de ha c e rs e t oda va e n e l domi n i o de l pe n s a mi e n t o wenn die Irrtiimer
verbraucht sind (c ua n do l os e rrore s e s t n de s g a s t a dos ), c omo di c e un
poe ma de Bre c ht .
23. Op. c i t .
Proceso a la esttica. Armando Plebe.
Traducci, introducci i notes de Vicente Jarque
Wittgenstein y la esttica. Jacques Bouveresse.
Traducci, introducci i notes de Jos Javier Marzal Felici
i Salvador Rubio Marco
Poesia y ontologia, 1993. Gianni Vattimo.
Traducci, introducci i notes dAntonio Cabrera
Art, llenguatge i formalismes. Mikel Dufrenne.
Traducci de Josep Vicent Calatayud
Introducci de Rom de la Calle