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FAVRE, Regina.

Viver, Pensar e Trabalhar o Corpo como um Processo de Existencializao


Continuada. Revista Reichiana do Instituto Sedes Sapientiae, 2004.

Viver, pensar e trabalhar o corpo como um processo de existencializao
continuada.

Regina Favre*


Hoje, mais do que nunca, para entender o que se passa conosco, nos grupos e
mundos de que somos parte, precisamos saber colocar nossa vida individual para
muito alm de nossa vida familiar e das experincias infantis e situar o romance
familiar dentro do romance histrico mundial e este, dentro de um contnuo jogo de
poderes e valores.

A relao entre a subjetividade e poltica marcou nossa gerao, uma gerao
nascida da famlia que se organizava base da iluso de que voc pode controlar
a segurana da vida, planejar o futuro...

Mas um acmulo de foras histricas, num um abalo ssmico, rachou esse modo
de subjetivao e o mundo apareceu para alm das paredes familiares,
desmapeando completamente nosso mundo aparentemente to seguro.

Logo depois, com a ruptura das fronteiras nacionais na mundializao do
capitalismo hoje global que se instalava e com a acelerao da informao, hoje
instantnea, aprendemos na carne que existem muito, muitos outros e somos
colocados em contato com experincia essencial de que tudo o que a gente tem e
, a partir do outro que me afeta, do outro que me atinge e me solicita criar,
constantemente, uma nova organizao de forma e tratar de estabiliz-la
temporariamente, porque as coisas esto sempre mudando...

Comeamos a perceber tambm que o outro no s algum ou algo que voc
respeita ou no, numa atitude democrtica ou no, do mesmo modo que a
realidade no um pano de fundo nem um mobilirio dentro do qual voc se move
e se posta. Mas que o outro so acontecimentos de toda a espcie, movimentos
econmicos, polticos, sociais, culturais, inovaes tecnolgicas, modos, modas,
comportamentos, valores, guerra tudo se fazendo e se desfazendo, se
misturando.

O outro, o estranho, o diferente tem a caracterstica de se apresentar sempre
como um problema - um desafio, s vezes um excessivo, que te faz viver algo
que no se encaixa naquilo que voc j dispe enquanto mapa para se orientar e
repertrio de formas existenciais com as quais responder e que obriga a gente
a criar um si mesmo que no existia antes para que possa se articular s formas
de viver, fazer as coisas, se relacionar, sobreviver.



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E ns que no somos mais um eu entre eus estveis, nos descobrimos como
apenas um lugar, um lugar vivo que tem a capacidade muito mais complexa que
qualquer outro vivo de auto-construir-se, continuamente, quer saibamos ou no,
com a matria desses encontros. E que geramos simultaneamente, com o outro
de nosso encontros, ambientes onde o efeito desses encontros vai se efetuando
como um corpo e materializando mundos.

Mas a subjetividade assim compreendida como esse lugar vivo e portanto
biolgico onde os encontros se processam e se condensam, gerando novos
mapas do vivido e novas formas somtico-existenciais, nesse processo de
produo capitalstica vertiginoso, pode adoecer, perder potncia formativa, sofrer,
se desorganizar, doer muito,no agentar, se arrebentar como efeito do modo
como o capitalismo hoje opera na subjetividade para sustentar-se a si
mesmo.Porque a subjetividade capitalstica com seu funcionamento de mercado
nos faz agudamente temer a excluso e desejar a hegemonia.

2. E quem trabalha clinicamente com essa subjetividade encarnada?

Para meter-se nesse jogo pesado necessrio, antes de mais nada, munir-se de
certos instrumentos tericos e pragmticos no para vencer a feroz competio
do mercado - mas para que possamos nos constituir em aliados dos processos de
fortalecimento da capacidade de responder formativamente aos encontros.

Isso significa que necessitamos criar um instrumental, no que controle esse
processo, mas que o contemple, antes de mais nada , com um sentimento um
sentimento de ser parte, parte desse processo biolgico e social , parte da
ecologia da evoluo e parte da ecologia das subjetividades.

Saber que recebemos formas biolgicas que disparam na hora certa e no
momento certo formas testadas pela evoluo e codificadas geneticamente as
formas embriogenticas, as formas da nossa constitucionalidade, as formas da
maturao, da proteo, do ataque, das emoes, as matrizes dos gestos e das
aes, que emergem da profundidade do oceano formativo ou disparam na hora
necessria, mas, ateno, que j emergem num mundo regido por foras de
excluso e hegemonizao as quais imediatamente as capturam , as canalizam
para dentro de redes de sentidos e as moldam.

Assim, cada nova forma biolgica que emerge a cada momento, na continuidade
da vida em cada corpo, imediatamente ameaada pelas foras de excluso e
hegemonia, j tendo sua disposio formas pr-fabricadas pelo capitalismo,
testadas pela seleo do mercado , manipuladas pelas pesquisas de opinio e
sustentada por tecnologias criadas pelas mentes mais brilhantes. Essas formas
esto a, preenchendo tudo o espao da nossa percepo, se oferecendo para
produzir em ns a iluso de incluso nesse mundo



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Em outras palavras, o jogo de foras do capitalismo hoje, na tenso concentrao-
periferizao do poder, gera ameaas de excluso e oferece, ao mesmo tempo,
imagens-cones de modelizao inclusiva.

Diz Suely Rolnik: Todos os elementos que usamos na constituio dos novos
modos de existir que somos continuamente obrigados a montar esto venda :
objetos de todo tipo que na verdade so contornos subjetivos, modos de habitar,
vestir, relacionar-se, pensar, imaginar... em suma, modos de existncia a serem
facilmente assimiladas, em relao s quais somos simultaneamente produtores-
espectadores-consumidores.

Esse kit vem acompanhado de uma poderosa operao de marketing que nos faz
acreditar que identificar- se com essas imagens e consum-las imprecindvel
para que se consiga reconfigurar nosso territrio que continuamente se desfaz na
velocidade da informao e dos acontecimentos, e mais do que isso, que este o
canal para pertencermos ao territrio da hegemonia. Isto no pouca coisa, pois
fora desse territrio corre-se o risco de morte social por excluso, humilhao,
misria, quando no morte concreta.

Entretanto, na existncia globalizada , os fluxos a que est exposta a
subjetividade em qualquer ponto do planeta multiplicam-se cada vez mais e
variam numa velocidade cada vez mais espantosa. Isso acelera o processo de
criao de novas formas existenciais e encurta seu prazo de validadade

Modos e modos vo jorrando da mquina capitalstica, aos borbotes, por todo
lado, se encarnando nos coletivos , mostrando jogos de foras e exacerbando
cada vez mais processos de concentrao e periferizao dos poderes
controladores das foras moldantes de todo o processo formativo que se
desenrola.

Imagens dessa demarcao saturam o visvel: as subjetividades includas na
propaganda, na midia, gente feliz em seus cenrios de amor, prazer, famlia, lazer
e segurana e de outro lado as subjetividades excludas em seus cenrios de
horror, guerra, favela, trfico, seqestro, fila de hospital, crianas desnutridas,
gente sem teto, sem terra, sem papel social.

O alto ndice de ateno mobilizado pelas tcnicas de comunicao alimenta o
potencial de identificao com os cones de incluso que por sua vez alimenta
o funcionamento dessa mquina infernal de sobrecodificao do processo vital
que se tornou uma das principais engrenagens, seno a principal, do capitalismo
contemporneo.

Mas no vamos pensar que estamos a descoberto, no.
Isso da maior importncia sabermos para no cairmos na armadilha das
identidades de supermercado achando que seja a nica soluo.


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Essas imagens s funcionam quando atreladas s formas do medo .
E a elas tm paradoxalmente o poder de fazer-nos distanciar de ns mesmos e
de nosso processos, gerando em conseqncia sofrimento emocional.


Vejamos ento como nos aliar s foras do vivo e desmontar a armadilha.
Enquanto o capitalismo tece seu jogo maligno, de dentro do continuo processo
biolgico de seus programas inatos, o soma humano prossegue formando a si
mesmo, soberano - e com a inacreditvel fora da vida de que portador, luta
sem parar, das profundezas de seus 3.5 bilhes de anos de sucesso ininterrupto,
para manter sua continuidade , seja como for.

Essa bomba pulstil, essa anatomia emocional construda pelos processos
seletivos da evoluo, em constante auto-construo a partir de material ambiental
, continuamente constroi ambientes para si , liga-se ao diferente de si atravs da
emoo , imitando a si mesmo e a tudo o que o cerca.

Consideramos a ateno, o vincular-se e o imitar como os impulsos bsicos
servidores do processo formativo em ns.
A ateno recorta os encontros , o vincular-se garante a formao de ecologias,
o imitar garante aprendizado de comportamentos e estratgias existenciais.


Diante de experincias inassimilveis tais como as ameaas existncia
produzida hoje pelos processos de periferizao e excluso nos processos de
produo e modelagem de mundo no capitalismo atual, a bomba pulstil distorce
seu pulso, imobiliza-se, desorganiza-se, amortece, explode, isola , enrigece, incha
, perde, reduz, no desenvolve a capacidade de gerar novas imagens de si
organizadoras de novas aes e ligaes.
A ateno vira pnico.
As ligaes tornam-se desesperadas, desesperanadas, pouco discriminadas,
reduzidas.
A imitao torna-se macia e no digerida.
No maturamos potncia formativa, de ligao e de sustentao de territrios
existenciais com fora de troca e mistura com outros territrios.
Sofremos.
Tememos pela nossa continuidade.


Uma clnica que trate da subjetividade somtica , hoje, necessita ser
compreendida como um nicho, uma ecologia relacional, onde o processo formativo
pode retomar sua potncia , maturando formas, desorganizando o que nos impede
de receber o outro e formar a si mesmo, em ns, com a matria dos afetos.



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Mas para podermos operar essa viso, necessitamos antes de mais nada de um
conceito de corpo e de um mapa de como se d o processo de produo de
corpo, para podermos em primeiro lugar contemplar atravs de que jogos de fora
biolgicas e sociais, um corpo modela seu processo formativo.



3.O corpo: algumas afirmaes sobre ele a partir do pensamento formativo
de Stanley Kelelman..
1.O corpo um processo vivo auto-generativo, auto-organizativo e auto
regulado que capta e produz experincia sensorial, isto ,organiza suas respostas
a partir de si mesmo para saber como se comportar e prosseguir formando.E no
mesmo ato de gerar corpo, gera ambiente - no existe um sem o outro.

2.Um corpo um continuum que vai da evoluo da vida na biosfera aos seus
processos embriogenticos prprios, contnua corporificao de sua experincia
dos acontecimentos no mundo, mais a maturao pr-programada do corpo
animal ao longo de uma vida.

3.O corpo, particularmente o humano, uma realidade que se constri
juntamente com a experincia, se valendo da sua estrutura embriogentica
(neural, muscular e visceral) e no dos rgos em particular.
4.O corpo, para garantir sua potncia formativa,servidora da continuidade e
diversidade da vida na biosfera, dotado de maneira inata de impulsos bsicos:
a ateno que recorta os encontros e simultaneamente a nossa forma,
podendo se exacerbar em susto,medo e terror;
o apego que , maturando em condies vinculares adequadas, desenvolve-se em
potncia de ligao com o heterogneo sustentando a permanncia e a
sustentao do vivo;


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a imitao de tudo o que o afeta e ele apreende e que, em condies vinculares
propcias, matura, diferenciando-se em formas existenciais singularizadas e
eficazes para a participao formativa nas ecologias de sentidos mais amplas.

Podemos ento ver a ns mesmos como muitos corpos e cada uma desses
corpos que se entrelaando, naquele lugar corpo, como um ambiente articulado
a outros ambientes, formando ecologias e tendo como cola os modos de
vinculao prprios do estgio maturacional, numa ecologia de matrias de
expresso e sentidos copiados do mundo contemporneo a ele.
Os acontecimentos , por sua vez, so vistos como produzindo excitao
biolgica em ns, portanto corpos, formas e comportamentos passam a ser vistos
como solidificaes de ondas excitatrias segundo suas regras fisiolgicas..
Acontecimentos so vistos como conjunturas de fluxos de todo tipo: fsicos,
biolgicos, histricos, econmicos, familiares, de classe, da mdia, dos poderes,
do mercado, de grupos, da tecnologia, da moda, etc.etc.
Somos todos, ento, participantes da continuidade desse processo mrfico de
existencializao corporal, onde o processo seletivo da evoluo prossegue no
dia a dia de nossas vidas, no processo da inveno dos futuros.
Para compreendermos esse processo de inveno de futuros necessitamos
avanar um pouco mais na compreenso do corpo.
O que chamamos corpo um processo, uma corrente contnua de eventos,
sem saltos nem elos perdidos, que se estende como forma corporificada por
pelo menos 3.8 bilhes de anos dos aproximadamente 5 bilhes do nosso
planeta. E que essa corrente contnua de produo de corpos e territrios
existenciais prossegue diariamente em nossas vidas.
Acmulos de diferenas eclodem em ns , sob forma de um acontecimento,
desestabiliza-se nossa forma atual, e nos lanamos no que ainda no .
Na continuidade do processo formativo,ento, virtualidades vo se
selecionando a si mesmas, at que solidificamos novos comportamentos
formas somticas que dem conta da excitao gerada nos encontros com


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nossa prpria forma e as formas do mundo. E, inversamente, des-
solidificamos comportamentos e formas que no mais nos viabilizam.
O processo vivo tem um investimento total em continuar a corporificar-se. Por
isso est em dilogo constante consigo mesmo. E esse dilogo sempre
sobre o que fazer a respeito da minha situao imediata.
O corpo fala por sensaes, sentimentos, motilidades, portanto ele precisa
falar de volta consigo mesmo ,de tal modo que possa influir em seu
comportamento. Ento o corpo tem a potncia de influenciar a si mesmo
moldando-se a si mesmo em aes, inibindo-se a si mesmo ou agindo
em relao a si mesmo. Isso ele faz atravs de um elegante sistema de
feed-back a que chamamos crebro. O corpo organiza a si mesmo para
conversar consigo mesmo construindo para si um orgo que capaz de
receber de volta seus padres de ao e conversar consigo mesmo sobre
eles. Quer dizer, h sempre uma relao do corpo consigo mesmo
ocorrendo o tempo todo, mediado pelo crebro. Essa relao ocorre
como o modo pelo qual o corpo regula seu prprio metabolismo, seus
movimentos e motilidades, o modo pelo qual altera e regula a forma de suas
expresses.
Isso revela que a preocupao central do corpo no apenas sobreviver
mas sobreviver atravs de uma relao consigo mesmo de organizar a
experincia em formas somticas e comportamentos, assimilar os
acontecimentos que nos chegam de instncias pr-pessoais, como a
nossa herana filogentica e constitucional, e de instncias ps-pessoais,
como as figuras da subjetividade disponveis no social, organizando uma
instncia pessoal neuro- motora, de mltiplas linguagens e camadas, a que
chamamos sujeito ou pessoalidade.
A vida e a evoluo nos dotam dessa herana no porque sejamos especiais
individualmente mas porque essa herana nos permite aumentar a potncia
e a diversidade dessa prpria herana em ns e no pool da vida.
Entretanto ,j sabemos que o capitalismo opera contra isso, tentando todo o
tempo capturar essa potncia da vida, torna-la consumidora de imagens de
incluso, perversamente exercendo uma ao de excluso, em sua fome
concentracionista paranica de controle dos processos, sempre em busca do
lucro e da mais valia, o que leva eliminao do outro e da diferena
,conduzindo homogeneizao e ao enfraquecimento, mais uma vez, do
pool.
Mas que corpo esse capaz de continuar seu processo formativo
assimilando as experincias em meio a todas essas as foras que o
ameaam?


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O corpo ,com sua superfcie neural voltada simultaneamente para dentro e
para fora, pura sensibilidade, ilumina-se e afeta-se com o impacto ou o roar
do diferente de mim. Este lugar se reconhece a si mesmo e, ao mesmo
tempo, como uma objetiva, pisca sua forma como um todo, para o
acontecimento o apreende e o imita simultaneamente.
Mas como dissemos, o corpo em sua vida extra-uterina prossegue se
fazendo segundo as mesmas regras da embriognese.
Essa forma/imagem imitada na superfcie gastrulada para dentro do
organismo e passa a ser gestada dentro do prprio organismo que se
fecundou dela.
Esse conceito de que o corpo secreta para si mesmo um crebro para
conversar consigo mesmo e que a experincia seleciona nos mapas neurais
inatos aqueles que melhor viabilizam a excitao dos acontecimentos em
ns , nos leva para o prprio campo de batalha com os processos de captura
das imagens do capitalismo.
O corpo e seu crebro - enquanto tronco cerebral e sistema lmbico numa
relao com seu prprio crtex formam juntos a mente do corpo ou
imagem corporal.
O modo de produo da imagem corporal assim compreendida como
cartografia neural da nossa experincia excitatria e motora vivida, se
devidamente acessada por uma metodologia adequada, revela-se como o
grande segredo da evoluo depositado dentro de ns para proteger a vida
contra o roubo daquilo que lhe permite prosseguir formando diversidade.
J estamos, ento, vendo aqui como o capitalismo atual, em sua mais valia
das imagens e sua estratgia militarista-comercial, atinge o processo
formativo mesmo no seu cerne.
Na sua teoria da seleo de grupos neuroniais aceita atualmente como a
hiptese mais vlida em termos de funcionalidade cerebral, Gerald Edeman,
postula a existncia de uma seleo de grupos de neurnios durante o
desenvolvimento embriogentico (repertrios primrios, caractersticos da
espcie) e de outra seleo neuronial determinada pela
experincia(repertrios secundrios, caractersticos da histria individual).
Diz Edelman: Depois que a maioria das conexes anatmicas dos
repertrios primrios foram mais ou menos fixadas pela mielinizao, certos
grupos neuroniais ainda so formados como resultado de alteraes
sinpticas. Mas apesar de alguns deles serem relativamente fixados, durante
a experincia, grupos neuroniais funcionais particulares so dinamicamente
selecionados pela ao de vrias sinalizaes e mecanismos de mudana


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sinptica. Esta seleo ocorre entre conjuntos de sinapses reforando
algumas e enfraquecendo outras, um processo que leva formao de
repertrios secundrios.
Ou seja, ocorre um processo seletivo de sinapses que viabilizam melhor a
excitao neural face os acontecimentos, exatamente como nos nveis macro
do sujeito na sua seleo de respostas comportamentos que melhor
resolvem os problemas formativos que continuamente se nos apresentam
com os encontros.
Num 3o postulado, Edelman apresenta o conceito de reentrada, onde o
crebro compara e faz interagir os mapas selecionados por intensificao.
Esse terceiro postulado nos mostra que podemos agir sobre esse processo
imitando volitivamente o processo herdado esse o que Keleman chama
de mtodo de corpar.
Presentifica-se uma forma, reconhecendo-a, definido muscularmente sua
superfcie. Estabelecemos a um quadro. Como uma imagem digital.
Toda a experincia vivida pode ser reconhecida em formas, que por sua
vez, podem ser digitalizadas muscularmente como quadros.
No interjogo - imagem de si( neural), forma (muscular), montante e
qualidade da excitao - vamos descobrindo sentidos, intensidades,
qualidades emocionais , reverberaes.
De dentro mesmo do manejo das formas, reconhecemos as foras e
tendncias da forma pressionando como vetores de fora contra a
consistncia das superfcies.
Podemos atravs de micro- movimentos re-delienear essas formas e
retesta-las, graduando-as em diferentes direes - como Alice no pas das
maravilhas que se perguntava quando comeou a crescer e diminuir : em
que sentido, em que sentido? Recebendo a prpria fora de produo de
tecidos e formas em ns, habitando-as, agindo experimentalmente sobre
elas, estabilizando-as, retestando sua funcionalidade nas novas ecologias de
sentidos que se desenham.
A isso Keleman chama influenciar o processo formativo das formas
herdadas. O que no pouco.
E ns , de dentro de nossa experincia de periferia do poder,
acrescentamos, influenciar as formas cones do capitalismo que nos
capturaram domando-as, fragmentando-as, desorganizando-as, brincando
com elas, inventando com elas mundos , outros mundos insuspeitos.


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4.Nessa perspectiva, a clnica torna-se um nicho, uma ecologia onde o
terapeuta:
- exerce seu/sua-olhar/presena para as necessidades formativas dos grupos e
pessoas;
- enxerga as tendncias e funes das diferentes formas somticas;
- organiza no visvel sua prpria resposta somtica e cognitiva ao
acontecimento;
- transmite a linguagem somtico-emocional atravs das moldagens de sua fala
e presena somtica;
- ensina a problematizar experiencialmente a funo existencial das formas
corporais;
- facilita a experincia e o manejo das camadas somtico-emocionais com que
construmos nossos diferentes corpos nos diferentes mundos de que somos
parte;
- estimula a auto-agncia ;
- promove a sustentao das intensidades emocionais e suas moldagens em
diferentes modos de ligao e ao;
- age considerando que todos, paciente e terapeuta, esto imersos num
campo corpante (bodying field);
- sustenta uma ecologia vincular propcia ao trabalho formativo;
- trabalha de modo minimalista de maneira a poder trazer o invisvel para o
visvel;
- Navega nas linhas narrativas que se vo produzindo no campo vincular.
- E antes de mais nada luta para manter-se nos limites do se saber finito e
mortal.