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Rui Quinta

Roterdo / Atenas / Lisboa Dezembro de 2008



i

O CALENDRIO LUZ DAS
SAGRADAS ESCRITURAS

Introduo.......................................................................................................... 1
Calendrios... ..................................................................................................... 1
O Calendrio de Hillel II Parte 1...................................................................... 3
O Calendrio Fariseus ou Saduceus? ......................................................... 7
A Vitria Farisaica....................................................................................... 8
O Testemunho de Yshua.......................................................................... 10
Novamente J osefo.................................................................................... 11
Calendrio J udaico ou Babilnico?............................................................... 12
Uma Questo de Autoridade............................................................................ 15
Deuteronmio 17:8....................................................................................... 17
Mateus 23:2-3............................................................................................... 20
Os Setenta.................................................................................................... 23
O Calendrio de YHWH................................................................................... 25
O Incio dos Meses....................................................................................... 26
Chodesh Ms/Lua.................................................................................. 26
Lua Nova? Que Lua Nova?....................................................................... 27
As Solenidades de YHWH........................................................................ 37
Onde e Como Observar a Lua Nova?....................................................... 38
Visibilidade Potencial e Visibilidade Marginal............................................ 41
O Incio dos Anos ......................................................................................... 47
O que o Abib? ........................................................................................ 48
A Confuso de 2005......................................................................................... 56
Confuso Acrescida...................................................................................... 60

ii
O Calendrio de Hillel II Parte 2.................................................................... 64
Os Adiamentos ou Dehiyyot....................................................................... 69
O conceito de Molad............................................................................... 69
A Primeira Regra dos Adiamentos............................................................ 73
A Segunda Regra dos Adiamentos........................................................... 74
A Terceira Regra dos Adiamentos ............................................................ 75
A Quarta Regra dos Adiamentos .............................................................. 76
Demais Consequncias ............................................................................ 77
A Questo do Equincio................................................................................... 80
Tkufah........................................................................................................ 84
As Solenidades de YHWH ............................................................................... 87
Rosh Chodesh Dia de Lua Nova ............................................................... 87
As Luas Novas no Passado...................................................................... 87
As Luas Novas na Actualidade ................................................................. 90
As Luas Novas no Futuro.......................................................................... 91
Concluso........................................................................................................ 94


1
Introduo

E disse Deus: Haja luminares na expanso dos cus, para haver separao
entre o dia e a noite; e sejam eles para sinais e para tempos determinados e
para dias e anos. (Gn 1:14)

Estas so as solenidades de YHWH, as santas convocaes, que
convocareis ao seu tempo determinado: (Lv 23:4)

As passagens acima claramente nos indicam que YHWH estabeleceu formas
de controlar e determinar o tempo por forma a calcular a altura precisa de
celebrao das Suas solenidades e do desenrolar dos Seus propsitos.
Apesar disto, ao observarmos o cristianismo e judasmo actuais e mesmo ao
longo dos sculos at aos nossos dias, constatamos que no existe
entendimento acerca da forma de contar o tempo. Mesmo ao tempo de Cristo
(e at antes) existiam divises entre o povo acerca do calendrio divino.
Fariseus, Saduceus e Essnios, dividiam-se neste e noutros assuntos.
Grande parte das congregaes que compem o mundo
evanglico/protestante da actualidade, tm-se regido pelo presente calendrio
judaico, tambm conhecido pelo calendrio de Hillel II. Em grande parte delas
nunca ter sido feito um estudo aprofundado sobre a matria para justificar
esta posio. o propsito deste estudo apresentar dados bblicos e histricos
que permitam ao leitor tomar uma posio fundamentada sobre este assunto.

Calendrios...
De um ponto de vista bblico existem 3 tipos de calendrios:
1. O calendrio original dado por YHWH;
2. Calendrios de origem pag (normalmente relacionados a cultos do sol,
lua e estrelas);
3. Misturas dos dois tipos.
Um crente sincero que procure cumprir a vontade do Seu Criador procura
discernir qual o calendrio por Ele definido por forma a poder cumprir as Suas
solenidades nos tempos apropriados conforme a Sua vontade. Muitos crentes

2
sinceros vm no calendrio judaico o calendrio de YHWH dado ao Seu povo.
Afinal, no so os judeus os detentores dos orculos do nosso Pai Celestial?
O problema com o calendrio judaico que ele pertence terceira categoria de
calendrios. um hbrido. Um misto entre o verdadeiro calendrio dado por
YHWH e calendrios pagos com origem na Babilnia.
Antes propriamente de analisarmos o calendrio judaico e de procurarmos
determinar a partir das Escrituras qual o verdadeiro calendrio de YHWH,
vejamos de uma forma simples quais os vrios sistemas de calendrios que
existem. Existem, de um ponto de vista cientfico, fundamentalmente trs tipos
de calendrios:
1. Calendrios lunares (e.g. o calendrio islmico);
2. Calendrios solares (e.g. o calendrio Gregoriano);
3. Calendrios luni-solares (e.g. o calendrio de YHWH, o calendrio
rabnico e muitos mais).
O melhor exemplo de um calendrio lunar o islmico. No calendrio islmico,
as solenidades so marcadas exclusivamente pelas fases da lua. No entanto,
como os perodos de rotao da Lua em torno da Terra no correspondem ao
perodo de rotao da Terra em torno do Sol, o calendrio islmico desliza em
mdia 11 dias por ano. por esta razo que o perodo do Ramado vai
deslizando no tempo de ano para ano sendo que se numa dcada calha no
Outono, na dcada seguinte calhar no Inverno, depois na Primavera e assim
por diante. Isto acontece porque o calendrio islmico no possui quaisquer
mecanismos de intercalao por forma a ajust-lo ao ano solar. nica e
exclusivamente lunar.
No outro extremo temos os calendrios unicamente solares dos quais o melhor
exemplo o Gregoriano. Este calendrio rege-se apenas pelo movimento de
rotao da Terra em torno do Sol e nada mais. As quatro estaes do ano so
definidas pelas quatro fases do Sol a que correspondem os quatro picos do
ciclo solar, os solstcios de Vero e de Inverno e os equincios do Outono e da
Primavera. Este calendrio ajusta-se intercalando
1
um dia de quatro em quatro
anos com base em clculos matemticos.
A terceira categoria de calendrios entre os quais est o de YHWH so
calendrios que tm alguma forma de intercalao do seu ciclo anual que se
baseia na interaco entre o Sol e a Lua.


1
A intercalao neste caso no se destina a ajustar o ano lunar ao ano solar (pois o calendrio
Gregoriano exclusivamente solar) mas a ajustar a inexactido do calendrio Gregoriano que
perde um dia a cada quatro anos.

3

O Calendrio de Hillel II Parte 1
O calendrio de Hillel II, como o prprio nome indica supostamente da autoria
do rabi Hillel II e ter tido a sua publicao oficial em meados do sculo IV d.C
embora s tenha, na realidade, atingido o seu estado actual por volta do sc. XI
d.C.
2
, j em plena Idade Mdia, portanto. Apesar de, por tradio, este
calendrio ser atribudo a Hillel II, o presidente do ltimo Sindrio em funes,
muito duvidosa a sua real participao na sua elaborao, sendo mesmo
dado como certo que o calendrio, no seu estado actual sobretudo no que
toca aos adiamentos de que falaremos mais adiante lhe era completamente
desconhecido. A Encyclopedia J udaica diz o seguinte:
De acordo com uma tradio citada em nome de Hai Gaon (d.1038), o
actual calendrio judaico foi introduzido pelo patriarca Hillel II em 358/9
d.C. Embora seja razovel atribuir a Hillel II a fixao da ordem regular das
intercalaes, a sua total participao no actual calendrio fixo, duvidosa.
(pg. 48 - traduo livre)
Este calendrio, podemos dizer, um filho da dispora judaica e de uma srie
de factores. Os romanos expulsaram os judeus da terra de Israel, proibindo-os
de l entrar (no ano 135 d.C), dando incio ao que ficou conhecido como a
dispora judaica. Adicionalmente, j mesmo antes desta altura, o frgil
equilbrio poltico entre a governao romana e o povo judeu, havia gerado j
vrios episdios conturbados que ocasionaram assassinatos de membros do
Sindrio, a expulso do mesmo do Monte do Templo at, eventualmente ao
seu desmembramento final. O imperador romano Teodsio decretou o
desmembramento final do Sindrio em 358 d.C. bem como a proibio
extensvel a qualquer comunidade judaica dentro das fronteiras do imprio de
proceder ao avistamento das Luas Novas e determinao dos novos meses.
Surge assim a necessidade de compor e publicar um calendrio para que todas
as comunidades judaicas dispersas pelo mundo pudessem celebrar as
solenidades de YHWH em simultneo algo que ento era feito pelo Sindrio
j recorrendo a esse mesmo calendrio de origem babilnica. em 358 d.C.,
naquilo que se estima que tenha sido a ltima reunio do Sindrio (e que tenha
sido clandestina pois nessa altura j ele estava proibido de reunir e deliberar)
realizada em Tibrias na Galileia, que o calendrio fixado com base em
clculos matemticos e um ano mais tarde em 359 d.C. que Hillel II, o ltimo
Nasi
3
do Sindrio, o torna pblico. Essa precisamente a ltima aco levada
a cabo pelo ltimo Sindrio, presidido como j dissemos, por Hillel II. A

2
De acordo com alguns autores as alteraes ter-se-o prolongado mesmo at ao sc. XII da
nossa era.
3
Nasi Presidente do Sindrio.

4
publicao de um calendrio era algo que at ento era impossvel como
veremos de seguida.
De acordo com a Tor e sem entrar ainda nas particularidades do calendrio
conforme estabelecido por YHWH, o incio dos meses era feito por observao
directa do primeiro vestgio da Lua Nova e o incio do ano era determinado em
funo dessa evidncia em conjunto com a existncia de um determinado
estado de maturao da cevada Abib na terra de Israel e em particular em
J erusalm. Qualquer destas observaes teria de ser corroborada por duas ou
mais testemunhas conforme decretado na Tor.
Por este motivo, era at ento perfeitamente impossvel publicar um calendrio
pois ningum saberia de antemo quando que a Lua Nova seria avistada. O
calendrio das Escrituras perfeitamente impossvel de pr determinar. A partir
do momento em que os judeus so expulsos, no entanto, como ficaram
impossibilitados de observar directamente a Lua Nova bem como a cevada na
terra de Israel, viram-se na necessidade de recorrer a um subterfgio que lhes
permitisse observar as Solenidades de YHWH em simultneo, estivessem eles
onde estivessem. Atendendo sua grande disperso geogrfica, as
observaes da Lua Nova e do estado de maturao da cevada, originariam
resultados muito dspares de regio para regio. Nasce assim o calendrio de
Hillel II que mais no que um calendrio de base matemtica e uma simples
adopo e reviso do calendrio babilnico acrescido de clculos gregos
entretanto desenvolvidos para calcular a conjuno
4
mdia.
O karata
5
Magdi Shamuel bastante incisivo no seu artigo The Karaite
Calendar:
O decreto para estabelecimento do Rosh Chodesh [dia de Lua Nova] com
base em clculos que esto desligados do aparecimento da lua foi levado a
cabo pelo rabanita Hillel o Ancio. O mtodo foi mantido como um segredo
para evitar que as pessoas viessem a saber da alterao e foi, como tal,
chamado pelos nossos irmos rabanitas O Segredo da Intercalao (disto
testificam muitas obras rabanitas como por exemplo Magid Harakia, p.35).
(Magdi Shamuel, The Karaite Calendar, traduo livre)
Muitos afirmam que o calendrio de Hillel II estaria j em uso ao tempo do
Cristo. Enquanto verdade que ele existiria j num formato muito mais
rudimentar quando comparado quele que ele tem hoje, fcil de desmentir
que ele fosse empregue como forma principal de determinar os meses e anos.

4
Conjuno ou Lua Nova astronmica altura em que a Lua se encontra entre a Terra e o Sol
com a sua face iluminada do lado oposto ao da Terra e portanto invisvel da Terra.
5
Os judeus karatas negam a validade das tradies rabnicas e as suas Leis Orais e regem-se
apenas pela Tor escrita. Como tal repudiam o calendrio de Hillel II e seguem o calendrio
definido na Tor.

5
Os clculos serviam essencialmente para confirmar as afirmaes das
testemunhas e no para determinar o que quer que fosse. Arthur Spier, na sua
obra The Comprehensive Hebrew Calendar, diz-nos o seguinte:
No Sc. IV, no entanto, quando opresso e perseguio ameaaram a
existncia continuada do Sindrio, o patriarca Hillel II deu um passo
extraordinrio para preservar a unidade de Israel. Por forma a prevenir que os
judeus espalhados por toda a terra celebrassem as suas Luas Novas e
solenidades em alturas diferentes, ele tornou pblico o sistema de clculo do
calendrio que at ento tinha sido um segredo muito bem guardado. Tinha
sido usado no passado apenas para validar as observaes e afirmaes de
testemunhas e para determinar o incio da estao da Primavera
6
. (Arthur
Spier, The Comprehensive Hebrew Calendar)
Yshua, que nunca faria nada contrrio Tor e que chegou por diversas vezes
a insurgir-se contra os doutores da Lei do seu tempo quando as suas tradies
eram contrrias Tor, cumpriu as determinaes calendarsticas do Sindrio,
implicitamente validando-as. Por aqui vemos que o Cristo concordava com a
forma como o Sindrio do Seu tempo interpretava o calendrio de YHWH. Mas
ser que o Sindrio do tempo de Yshua se regulava pelas mesmas regras
mais tarde incorporadas no calendrio de Hillel II? Apesar de conhecer e
recorrer a muitas delas, a resposta um rotundo no! O prprio Talmude
testifica em vrias ocasies que a forma como os meses e anos eram
determinados no perodo do segundo Templo era por observao directa e
nunca por quaisquer regras matemticas.
R. Jos disse: Aconteceu uma vez com Tobiyah o mdico, que ele viu a
Lua Nova em Jerusalm juntamente com o seu filho e com o seu escravo
emancipado; e os sacerdotes aceitaram o seu testemunho e do seu filho (mas
desqualificaram o do seu escravo); mas quando compareceram perante o
Sindrio, aceitaram o seu testemunho e o do seu escravo, mas
desqualificaram o do seu filho. (Mishna Tratado Rosh Hashanah 1:7)
Este texto refere-se claramente s observaes directas da Lua Nova pois se o
incio dos meses ou anos dependesse de clculos matemticos, que
necessidade haveria para estas observaes? Outro texto diz ainda:

6
Acerca da determinao do incio da Primavera por meio de clculos veremos mais adiante
que se tratava de inovaes rabnicas pois nada na Tor sequer o sugere. Como veremos
adiante o primeiro ms do ano seria determinado pelo estado de maturao da cevada em
Israel e nunca por quaisquer clculos.

6
Quer fosse vista no seu tempo ou no fosse vista no seu tempo [i.e. no 30
dia do ms anterior], santificada [ou seja, declarada por defeito].
O Rabi Eleazar bar Tsadoq disse, Se no for vista no seu tempo [i.e. no
30 dia] ns [o Sindrio] no a santificamos pois j foi santificada pelos
cus. (Mishna Tratado Rosh Hashanah 2:7)
Mais adiante lemos o seguinte:
A Halachah
7
est de acordo com a do R. Eleazar ben Tsadoq. (Talmude
Babilnico Tratado Rosh Hashanah 24a)
Ora, pelo que tinhamos acabado de ler, a interpretao do Rabi Eleazar era de
que as Luas Novas, ou seja, os novos meses, eram declarados por observao
e agora aqui -nos dito que esta sua posio aceite como interpretao
oficial.
Testemunhos judaicos mais recentes concordam tambm com esta
interpretao. Na sua obra Understanding the Jewish Calendar o rabi Nathan
Bushwick escreve:
Nos tempos do Sindrio no existiam calendrios publicados tal como
existem hoje. O Sindrio declarava o incio de cada ms quando a lua era
efectivamente avistada.
Mais adiante ele diz:
Era impossvel saber de antemo se um ano em particular seria um ano
normal ou bissexto ou se um ms teria vinte e nove ou trinta dias, uma vez que
a deciso final para ambas estas coisas era tomada pelo Sindrio ano a ano
e ms a ms. O comprimento do ms nunca era determinado at ao trigsimo
dia e o comprimento do ano no era geralmente determinado seno no ms de
Adar. Portanto, como podem ver, era impossvel alguma vez publicar um
calendrio.
Ora se o Cristo, que no media palavras sempre que os doutores da Lei do
Seu tempo praticavam tradies contrrias Tor, no s nunca os criticou
quanto ao calendrio, como, comprovadamente, guardou as Solenidades de
YHWH em simultneo com eles, porque o mtodo que eles usavam para as
determinar (por observao) estava correcto.

7
Halacha interpretao oficial da Tor por forma a estabelecer doutrina.

7
O calendrio de Hillel II entra em vigor muito mais tarde, muito depois do tempo
do Messias. A razo pela qual Yshua nunca criticou o Sindrio quanto sua
interpretao dos tempos das Solenidades, era porque, ao Seu tempo, essa
determinao ainda era bem feita, com base em observao directa e no com
base em clculos matemticos.

O Calendrio Fariseus ou Saduceus?
Um aspecto histrico bastante conhecido a discordncia que existia por
alturas do sc. I d.C. entre Fariseus e Saduceus
8
no que toca a aspectos
calendarsticos. Ambos tinham formas diferentes de determinar o calendrio o
que resultava frequentemente em contagens distintas e em determinaes
diferentes das solenidades de YHWH
9
.
Sabemos que o Sindrio era a entidade responsvel por ouvir as testemunhas
dos avistamentos da Lua Nova e por decretar o incio dos meses, dos anos e
as Solenidades de YHWH. Ora, o Sindrio era composto quer por Fariseus
quer por Saduceus. Qual destes grupos que levaria a melhor sobre o outro no
que ao calendrio diz respeito? Sabemos que o Sumo-Sacerdote era
simultaneamente o Nasi do Sindrio mas que, apesar disto, em termos de
halachah
10
quem punha e dispunha eram os Fariseus. Em termos da
interpretao geral da Tor, os Saduceus submetiam-se vontade dos
Fariseus. Isto leva muitos autores a supor que o calendrio que Yshua e os
apstolos guardavam era o calendrio farisaico.
Uma coisa certa, Yshua era um judeu que vivia de acordo com a
interpretao da Tor do Seu tempo excepto quando essa interpretao era
contrria ao esprito da Tor. Nesses casos sabemos que Ele no tinha, como
se costuma dizer, papas na lngua. Ora, a interpretao da Tor no Seu tempo
era definida maioritariamente pelos Fariseus e enquanto encontramos nas
Escrituras ampla evidncia de que Ele cumpria as Festas estipuladas na Tor,
no encontramos nenhuma evidncia de que alguma vez tenha entrado em
confronto com os Fariseus por causa da contagem para o Pentecostes, por
exempo, ou do anulamento puro e simples do calendrio de YHWH conforme
aparece nas Escrituras. Pelo contrrio, encontramo-lo a guardar as Festas em
simultneo com o resto da nao de Israel o que pressupe uma implcita
aprovao das datas das Festas definidas pelo Sindrio que era controlado
pelos Fariseus.

8
Esta discordncia abrangia outros grupos judaicos como os essnios que assumiam posies
distintas quanto ao calendrio, mas a posio destes outros grupos no relevante para este
trabalho.
9
O caso mais extremo a forma de determinao das Primcias e do dia de Pentecostes. Ver
o trabalho do autor sobre esse assunto.
10
Halachah interpretao oficial da Tor. Geralmente interpretao rabnica.

8
Na realidade, verdade que quem punha e dispunha no que toca
interpretao da Tor eram os Fariseus. verdade que eles controlavam o
Sindrio mas quem controlava o calendrio, at porque este tem implicaes
directas no servio do Templo, eram os sacerdotes, ou seja, os Saduceus. The
Illustrated Bible Dictionary bem como o The New Bible Dictionary em artigos
sobre o calendrio dizem-nos o seguinte:
o calendrio judaico em tempos do NT (pelo menos antes de 70 d.C.)
seguia os clculos Saduceus uma vez que era por esses clculos que os
servios do Templo eram regulados. Assim, o dia do Pentecostes era
calculado como sendo o quinquagsimo dia aps a apresentao do primeiro
molho de cevada colhido, i.e., o quinquagsimo dia (inclusive) do primeiro
Domingo aps a Pscoa (cf. Lv.23:15s); assim, calhava sempre a um
Domingo Os clculos Farisaicos que se tornaram a regra aps 70 d.C.,
interpretavam Sbado em Lv.23:15 como o dia da solenidade dos Pes
Asmos e no o Sbado semanal; nesse caso, o Pentecostes calhava sempre
no mesmo dia do ms [6 de Sivan]. (The Illustrated Bible Dictionary)

Os Saduceus celebravam [o Pentecostes] no 50 dia (contagem inclusiva) a
partir do primeiro Domingo aps a Pscoa; a sua contagem regulava a
observncia pblica desde que o Templo estivesse de p Os Fariseus, no
entanto, interpretavam o Sbado de Levtico 23:15 como sendo a Festa
dos Pes Asmos (cf. Lev.23:7) e a sua contagem tornou-se normativa no
judasmo aps 70 d.C. de tal forma que no calendrio judaico, o Pentecostes
pode agora calhar em vrios dias da semana. (The New Bible Dictionary)
J .Van Goudoever na sua obra Biblical Calendars afirma ainda:
O sistema sacerdotal em Jerusalm foi derrotado provavelmente na
segunda metade do primeiro sculo (juntamente com a queda de Jerusalm e
do seu Templo).

A Vitria Farisaica
A partir daqui torna-se evidente o porqu da tal ausncia nos Escritos
Apostlicos a referncias sobre esta polmica. Na realidade, at destruio
do Templo no ano 70 d.C., quem controlava o calendrio eram os Saduceus e
todo o Israel, incluindo os Fariseus, seguiam esses clculos, pelo menos no
que toca aos sacrifcios a apresentar no Templo nesse dia. Existem evidncias
de que no seu meio, os fariseus poderiam at celebrar outra data, mas no que

9
toca ao cumprimento dos mandamentos referentes aos sacrifcios prprios
desse dia, eles tinham de se pautar pelo calendrio dos Saduceus pois eram
estes que controlavam o Templo.
Como tal, os fariseus no tinham como forar os Saduceus a adoptarem as
suas prticas a menos que detivessem o controlo do Templo, algo que s veio
a acontecer dois anos antes da sua destruio.
Atravs deste acontecimento podemos precisar ainda mais a altura em que os
fariseus tomaram conta deste e outros assuntos, ou seja, assumiram
definitivamente a ascendncia sobre os saduceus e afirmar que foi ainda antes
da destruio do Templo. Mais concretamente no ano 67 d.C.
No ano 66 d.C. teve incio uma revolta popular contra Roma. Na sequncia
desta, no ano 67 d.C., em Novembro, os zelotas hassidicos, um grupo de
fariseus extremistas tomaram conta de J erusalm. Pouco depois deste
acontecimento e instigada pelo Sumo-Sacerdote Ananus (saduceu), a
populao subleva-se contra eles. Os zelotas, porm assassinam o Sumo-
Sacerdote juntamente com muitas das famlias aristocrticas (saduceias) e
tomam controlo do Templo de YHWH, transformando-o no seu quartel-general.
A partir deste momento eles controlam o Templo e com ele o sacerdcio.
J osefo conta-nos o seguinte acerca do que se seguiu:
A estes horrores acrescentaram uma pitada de troa mais vexante que as
suas aces. Pois, para testar a submisso abjecta da populao e provar a
sua prpria fora, eles nomearam os sumo-sacerdotes por sortes, apesar de,
conforme j dissemos, a sucesso ser hereditria. Por acaso, a sorte caiu
sobre um que provou ser uma ilustrao emblemtica da sua depravao; era
um individuo de nome Pani, filho de Samuel, da aldeia de Aftia, que no s
no era descendente dos sumo-sacerdotes, mas era um tal palhao, que mal
sabia o significado do sumo-sacerdcio. Seja como for, eles arrastaram a sua
relutante vtima da provncia e, vestindo-o para o seu papel, como se num
palco, puseram sobre ele as vestes sagradas e instruiram-no sobre como
proceder (Flvio Josefo, Guerras dos Judeus, 4:3:7-8)
Uma vez que foram estes fariseus radicais chamados zelotas
11
que, conforme
J osefo nos diz, instruram o suposto (e imposto) Sumo-Sacerdote sobre como
proceder, mais que provvel que tenha sido a partir desta altura que as
regras calendarsticas farisaicas tenham sido adoptadas por imposio no
Templo.

11
Note-se o tom altamente crtico do texto de J osefo em relao s aces destes zelotas
apesar de eles, como ele prprio, serem fariseus.

10
Este Pani foi tambm o ltimo Sumo-Sacerdote a servir no Templo antes da
sua destruio em Setembro do ano 70 d.C. Com essa destruio findou por
completo qualquer poder ou influncia que os Saduceus ainda pudessem ter.
O Testemunho de Yshua
Existe uma passagem que, de uma forma indirecta, serve para termos por
parte de Yshua uma validao do calendrio empregue pelos Saduceus, que
a sua clebre leitura da passagem de Isaas 61:1-2.
16Chegando a Nazar, onde fora criado; entrou na sinagoga no dia de
sbado, segundo o seu costume, e levantou-se para ler. 17Foi-lhe entregue o
livro do profeta Isaas; e abrindo-o, achou o lugar em que estava escrito: 18O
Esprito do Senhor [YHWH] est sobre mim, porquanto [YHWH] me
ungiu para anunciar boas novas aos pobres; enviou-me para proclamar
libertao aos cativos, e restaurao da vista aos cegos, para pr em
liberdade os oprimidos, 19e para proclamar o ano aceitvel de [YHWH]. 20E
fechando o livro, devolveu-o ao assistente e sentou-se; e os olhos de todos
na sinagoga estavam fitos nele. 21Ento comeou a dizer-lhes: Hoje se
cumpriu esta escritura aos vossos ouvidos. (Lucas 4:16-21)
12

A quase totalidade dos comentadores bblicos unnime em considerar que o
Ano Aceitvel do Senhor uma referncia a um ano de J ubileu, o ano em que
os presos eram soltos e os escravos libertos o que est de pleno acordo com
todo o contexto da passagem de Isaas. Yshua faz esta afirmao logo no
incio do seu ministrio no ano 27 d.C. que, de acordo, com o calendrio dos
Saduceus, foi o primeiro J ubileu da nossa era. O ano seguinte 28 d.C. j
o primeiro ano da contagem para o primeiro ano sabtico da contagem para o
prximo jubileu. De acordo com o calendrio de YHWH empregue no Templo
os anos Sabticos foram os anos 34, 41, 48, 55, 62, 69, e 76, com o segundo
J ubileu calhando em 77 d.C.
Mas em que que isto nos ajuda?
Foi encontrado um ttulo de emprstimo em Wadi Murabba, prximo de
Belm
13
. Este documento associa o segundo ano de Nero com o ano da
remisso. Ano de remisso um dos nomes que dado ao ano Sabtico (ver
Deut.15:1-2) porque nesses anos todas as dvidas eram perdoadas e todos os
que se encontrassem em posies servis seriam remidos e libertos (x.21:1-6).
Ora Nero sobe ao trono a 13 de Outubro de 54 d.C., aps a morte de Cludio.

12
O texto foi corrigido de acordo com a sua verso original em Isaas por forma a incorporar o
Nome de Deus (em parntesis rectos).
13
www.kchanson.com/ANCDOCS/westsem/loan.html

11
O seu segundo ano corresponde, portanto, ao ano civil de 55 d.C. que o tal
ano que vem identificado no documento como o ano da remisso. Se
repararem acima, 55 d.C. foi precisamente um ano Sabtico ou de Remisso
de acordo com o calendrio do Templo. Isto prova, no s que em 55 d.C. o
calendrio que ainda vigorava era o do Templo, ou seja, o dos Saduceus (e
vigorou at 67 d.C. conforme j vimos), como tambm que Yshua, pela sua
afirmao est indirectamente a validar o calendrio que era usado ento por
oposio aos calendrios dos fariseus e dos essnios que eram diferentes.
Que os fariseus se regiam por outros clculos est bem patente por exemplo
nas obras de J osefo que nos apresenta outras datas para vrios eventos, que
no so consentneas com o calendrio bblico mas sim com as alteraes
entretanto introduzidas pelos Fariseus. Nada mais natural pois J osefo era um
Fariseu que escreveu as suas obras j depois da queda do Templo no ano 70
d.C., que o mesmo que dizer, j depois do calendrio farisaico ter destronado
o calendrio bblico preservado e empregue pelos saduceus, como calendrio
oficial.
No entanto, que o mtodo Saduceu era o mais antigo e original mtodo de
contagem, no restam dvidas. Curiosamente o prprio J osefo, um fariseu,
que inadvertidamente nos fornece mais uma prova de tal facto.

Novamente Josefo
Diz ele, citando um outro autor mais antigo Nicolau de Damasco, o bigrafo
de Herodes o Grande que, quando o lider hasmoneano Hircano estava em
expedio com o seu exrcito, o exrcito teve de parar durante dois dias
seguidos por causa do Pentecostes que sabemos ser calculado de forma
diferente pelos Fariseus e pelos Saduceus . J osefo diz:
pois era a Festa do Pentecostes, aps o Sbado, e no nos permitido
marchar nem no Sbado nem num dia de Festa. (Antiguidades, 13:8:4)
Portanto, de acordo com o seu relato, o Pentecostes ocorreu a um Domingo,
ou seja, logo aps o Sbado semanal
14
. Seria um mero acaso nesse ano?
A resposta no!
Hircano realizou esta campanha contra a Prtia como aliado de Antoco VII
(Antoco Sidetes no confundir com o Epifnio). Antoco VII morreu no final
desta campanha na Primavera do ano 129 a.C. No entanto, Antoco VII s
subjugou a J udeia no Outono do seu 5 ano de reinado 133/132 a.C. Como

14
Esta a posio dos Saduceus e que concordante com a Tor (ver o trabalho do autor
Contagem para o Pentecostes). Porm pela contagem farisaica, s por um acaso nesse ano
que o Pentecostes calharia a um Domingo.

12
tal, esta campanha de Hircano ao lado de Antoco VII s se poderia ter
realizado no perodo de 133 a 129 a.C. Nem antes, nem depois.
No entanto, podemos excluir o ano de 133 a.C. uma vez que a conquista da
J udeia s se deu no Outono e ns estamos a falar do perodo do Pentecostes
(Maio/J unho). Podemos tambm excluir o ano de 129 a.C. uma vez que
Antoco VII morreu antes do Pentecostes desse ano. Assim, resta-nos um
cenrio possvel entre 132 e 130 a.C.
Porm, pelos clculos farisaicos, em nenhum desses trs anos o Pentecostes
calhou no dia a seguir a um Sbado semanal
15
.
Assim sendo, o relato de J osefo comprova que o mtodo de contagem em
vigor cerca de sculo e meio a.C. era o mtodo Saduceu segundo o qual o
Pentecostes calha sempre a um Domingo. Por isto o exrcito se imobilizou
durante dois dias seguidos. No por um acaso mas porque o Pentecostes
calhava sempre a seguir ao Sbado semanal e o exrcito no podia marchar
nem num dia nem no outro.

Calendrio Judaico ou Babilnico?
As razes que justificam o aparecimento muito mais tardio (meados do Sc.IV
d.C.) do calendrio de Hillel II j foram acima explicadas mas acima afirmmos
tambm que este calendrio mais no que uma adaptao do calendrio
babilnico. Para alm de ambos terem por base um ciclo de 19 anos, a ambos
atribudo um comprimento fixo para os meses que alterna entre 29 e 30
dias
16
. O mais visvel no entanto a manuteno dos nomes desses meses.
Coloquemos o calendrio babilnico lado a lado com o rabnico e comparemos:
Calendrio
Babilnico
N de
dias
Calendrio Rabnico N de
dias
Nisannu 30 Nisan 30
Aiyaru 29 Iyyar 29
Simannu 30 Siwan 30

15
De acordo com o software Voyager II v.2.06, os dias de Pentecostes pelo mtodo farisaico
teriam calhado nos seguintes dias: 132 a.C. 5/6 J unho (Quarta para Quinta); 131 a.C. 25/26
Maio (Domingo para Segunda) ou, possivelmente, 26/27 Maio (Segunda para Tera); 130 a.C.
14/15 Maio (Quinta para Sexta) ou, possivelmente, 15/16 Maio (Sexta para Sbado).
16
Com excepo dos meses de Cheshwan e Kislev que tm um comprimento varivel de 29 ou
30 dias que varia em funo do comprimento de cada ano.

13
Tammuz 29 Tammuz 29
Abu 30 Av 30
Ululu I 29 Elul 29
Ululu II* 29 *
Tashritu 30 Tishri 30
Warahshaman 29 Mar-Cheshwan 29 ou 30
Kislimu 30 Kislev 29 ou 30
Dabitu 29 Tevet 29
Shabatu 30 Shevat 30
Addaru I 29 Adar I 29
Addaru II* 30 Adar II* 29
* No ciclo de 19 anos eram feitas correces para acertar os meses com o
ano solar. O calendrio babilnico acrescentava um segundo ms Ululu aos
anos 3, 6, 8, 11, 14 e 17 e um segundo ms Addaru ao ano 19. O calendrio
judaico intercala um ms adicional (Adar II) exactamente nos mesmos anos
do ciclo de 19.
O actual calendrio judaico adopta o calendrio babilnico de forma to
aproximada que chega mesmo a chamar a um dos meses o ms de Tammuz,
uma divindade pag que YHWH abominava.
Seria legtimo que YHWH desse a um dos messes do Seu calendrio o nome
de uma divindade pag quando Ele prprio nos diz que para nem sequer
pronunciarmos esses nomes?
Do nome de outros deuses nem fareis meno; nunca se oua da vossa boca
o nome deles.
17
(x 23:13)
O calendrio institudo por YHWH no tinha quaisquer nomes para os meses.
semelhana do que acontecia para os dias tambm os meses eram designados
pelo nmero da sua ordem, ou seja, primeiro ms, segundo ms, etc..

17
Uma vez que os nomes de outros deuses aparecem nas Escrituras, certo que este
mandamento diz respeito a mencionar ou lembrar em actos de culto ou adorao.

14
Este mesmo ms vos ser o princpio dos meses; este vos ser o primeiro dos
meses do ano. (x 12:2)
...aos quinze dias do ms segundo... (x 16:1)
E isto vos ser por estatuto perptuo: no stimo ms... (Lv 16:29)
Fala aos filhos de Israel, dizendo: Aos quinze dias deste ms stimo... (Lv
23:34)
De todos os livros da Palavra de Deus, apenas 1Reis apresenta nomes
diferentes para alguns dos meses.
E sucedeu que no ano de quatrocentos e oitenta, depois de sarem os filhos
de Israel do Egipto, no ano quarto do reinado de Salomo sobre Israel, no
ms de Zive (este o ms segundo), comeou a edificar a casa de YHWH.
(1Rs 6:1)

37 No ano quarto se ps o fundamento da casa de YHWH, no ms de
Zive. 38 E no ano undcimo, no ms de Bul, que o ms oitavo, se acabou
esta casa com todas as suas coisas, e com tudo o que lhe convinha; e a
edificou em sete anos. (1Rs 6:37-38)

E todos os homens de Israel se congregaram ao rei Salomo, na ocasio da
festa, no ms de Etanim, que o stimo ms. (1Rs 8:2)
Note-se que estes meses tambm no correspondem a nenhum dos meses do
actual calendrio judaico. Muitos acadmicos consideram que estes nomes so
nomes fencios/cananeus pois todos eles aparecem traduzidos para os
respectivos meses hebraicos (e.g. no ms de Bul, que o ms oitavo). Para
alm disto sabemos que estes povos estiveram activamente envolvidos na
construo do Templo (1Reis 5) e das expresses Yerah Zive, Yerah Bul e
Yerah Etanim (Yerah significa ms) a expresso Yerah Bul foi encontrada em
antigas inscries fencias/cananitas. Como tal, de supor que estes nomes
tenham essa origem e no origem hebraica.
H ainda quem, por ignorncia ou teimosia, sustente que o calendrio de
YHWH idntico ao calendrio babilnico e argumente que Esdras e Neemias
referem ambos os nomes babilnicos dos meses.
E acabou-se esta casa no terceiro dia do ms de Adar, no sexto ano do
reinado do rei Dario. (Ed 6:15)

Acabou-se, pois, o muro aos vinte e cinco do ms de Elul; em cinqenta e
dois dias. (Ne 6:15 BRP)

15
No de estranhar que assim seja pois afinal eles tinham acabado de
regressar de Babilnia e vinham habituados a utilizar este calendrio. Isto
exactamente o mesmo que ns hoje em dia usarmos o calendrio Gregoriano
para efeitos da nossa vida civil. Note-se que ambas as passagens apontadas
dizem respeito a aspectos da vida do dia a dia. A primeira passagem refere-se
data em que foi terminado o Templo e a segunda data em que terminaram
as muralhas de J erusalm. Isto no significa que eles se servissem deste
calendrio para efeitos cerimoniais da mesma forma que ns hoje no usamos
o calendrio Gregoriano para esse efeito. , alis, relevante, que quando
Neemias nos fala da congregao do povo para a Festa das Trombetas ele j
no fala nestes termos:
E Esdras, o sacerdote, trouxe a lei perante a congregao, tanto de
homens como de mulheres, e todos os que podiam ouvir com entendimento, no
primeiro dia do stimo ms. (Ne 8:2)

Uma Questo de Autoridade
Antes de entrarmos a fundo na questo dos calendrios, convm salientar que
toda esta questo que tem surgido em torno dos mesmos em numerosas
comunidades crists/messinicas, est mais relacionada com o tema da
autoridade qual devemos estar sujeitos do que propriamente a qualquer outra
coisa.
Que o calendrio de Hillel II um calendrio hbrido fruto do calendrio
babilnico, no segredo para ningum. Que ele contm graves falhas na
forma como tenta contabilizar o tempo
18
, ningum duvida. Que no era este o
calendrio dado por YHWH, os prprios judeus admitem.
A questo que se coloca, portanto, a quem deve o Israel de YHWH obedecer
em questes de calendrio? Tor de YHWH ou ao Sindrio? certo que o
Sindrio detinha, na altura de Yshua a autoridade para decretar o incio dos
meses e anos de acordo com a forma como o Criador decretou que se devia
fazer. A questo : essa autoridade mantm-se nos nossos dias? Para alm
disso, que autoridade teria o Sindrio para alguma vez decretar uma mudana
de calendrio ou de qualquer outro aspecto da Tor?
Muitas congregaes, na sua louvvel preocupao de se aproximarem do
povo judeu para lhes anunciarem Yshua, consideram que os judeus nunca
lhes daro crdito se no virem neles uma preocupao em guardar a Tor e
at aqui, creio que ningum contestar que a preocupao legtima. No
entanto, o calendrio de Hillel II no faz parte da Tor. Estas congregaes

18
De acordo com vrios estudiosos da matria, o calendrio judaico est errado em cerca de
240 anos (para menos).

16
consideram que o Sindrio legitimamente alterou o calendrio aquando da
dispora e que, da para a frente, s o Sindrio o poder restabelecer. Uma
das afirmaes mais dignas de nota por parte de um reputado rabi messinico
a que se segue:
O que os lderes daqueles que cuidam da Tor nos disserem para fazer em
cada gerao, isso devemos fazer, a menos, claro, que nos digam para negar
Yahshua ou o Concerto Renovado! Legalmente, s, repito, s os
juzes/lderes conforme estabelecido em Deut. 17 podem alterar a ltima
estipulao legal do ltimo Sindrio em funes. Agora, com um novo
Sindrio, poder muito bem ser que as observaes da Lua Nova e a busca
da cevada sejam acrescentadas aos clculos como eram nos tempos antigos.
Mas at l, devemos seguir aqueles que, de acordo com Deut. 17 e Rom.3:2
detm e decidem sobre os orculos de YHWH, sobretudo no que toca a
determinaes de halachah/legais. Se, por acaso, estiverem enganados (o
que no o caso nesta matria) YHWH julga-los- pelos adiamentos.
(Moshe Koniuchowsky)
Com todo o devido respeito por quem fez tal afirmao, ela absolutamente
ridcula. Seno vejamos: o que o autor diz que o Sindrio detm a autoridade
ltima e suprema e que tudo o que eles disserem para ns fazermos, isso
devemos fazer. Excepto, claro est, se nos disserem para negarmos o Messias
(que de facto dizem). Ou bem que tm autoridade ou bem que no tm.
Nenhum homem ou instituio tem poder para alterar o que o prprio YHWH
determinou e deixou escrito na Sua Tor como estatuto perptuo. Se o fizerem
pecado!
No acrescentareis palavra que vos mando, nem diminuireis dela, para que
guardeis os mandamentos de YHWH vosso Deus, que eu vos mando. (Dt
4:2)

Tudo o que eu te ordeno, observars para fazer; nada lhe acrescentars
nem diminuirs. (Dt 12:32)
A ttulo de resposta a esta mesma afirmao, um outro rabi messinico
escreveu o seguinte:
Ser que aceitar a desobedincia daqueles que tambm negam Yshua um
preo que tem de ser pago pela unidade [do povo]? Ou no ser ELE
PRPRIO que reunir Yisrael aquando do Seu regresso? Ele reunir-nos-
. Ele no precisa que O ajudemos desobedecendo... (David Pollina)

17
A prpria Tor diz-nos exactamente o mesmo:
17 No odiars a teu irmo no teu corao; no deixars de repreender o
teu prximo, e por causa dele no sofrers pecado. 18 No te vingars nem
guardars ira contra os filhos do teu povo; mas amars o teu prximo como a
ti mesmo. Eu sou YHWH. (Lv 19:17-18)

No seguirs a multido para fazeres o mal; nem numa demanda falars,
tomando parte com a maioria para torcer o direito. (x 23:2)
Se o meu irmo est errado minha obrigao repreend-lo. De forma alguma
o deverei seguir no seu pecado. Admitir que J ud anda errado no que diz
respeito ao calendrio mas que apesar de tudo me deverei submeter a esse
erro para me poder aproximar do meu irmo contrrio Palavra de YHWH
segundo a qual devo repreender o meu irmo e de forma alguma incorrer em
pecado por causa dele. A Palavra diz ainda que de forma alguma deverei
incorrer no erro por forma a seguir a maioria. Creio que estas duas passagens
so suficientemente esclarecedoras acerca do erro assumido por Moshe
Koniuchowsky, pela sua congregao bem como por muitas mais. O prprio
Yshua, como no podia deixar de ser, corrobora:
13 Entrai pela porta estreita; porque larga a porta, e espaoso o caminho
que conduz perdio, e muitos so os que entram por ela; 14 E porque
estreita a porta, e apertado o caminho que leva vida, e poucos h que a
encontrem. (Mt 7:13-14)
prefervel entrar pela porta estreita em direco vida com poucos do que
pela porta larga que conduz morte, com muitos. O importante que no o
nmero de pessoas que determina se uma coisa est certa ou errada. Antes, o
padro a Palavra de YHWH.
No servindo vista, como para agradar aos homens, mas como servos de
Cristo, fazendo de corao a vontade de Deus; (Ef 6:6)

Deuteronmio 17:8
O raciocnio segundo o qual deveramos obedecer s deliberaes rabnicas
em termos de interpretao da Tor, assenta na incorrecta interpretao de
algumas passagens. Uma dessas passagens que referida no texto atrs
transcrito a de Deuteronmio 17:8.
8 Quando alguma coisa te for difcil demais em juzo, entre sangue e sangue,
entre demanda e demanda, entre ferida e ferida, em questes de litgios nas

18
tuas portas, ento te levantars, e subirs ao lugar que escolher YHWH teu
Deus; 9 E virs aos sacerdotes levitas, e ao juiz que houver naqueles dias, e
inquirirs, e te anunciaro a sentena do juzo. 10 E fars conforme ao
mandado da palavra que te anunciarem no lugar que YHWH escolher; e
ters cuidado de fazer conforme a tudo o que te ensinarem. 11 Conforme ao
mandado da lei que te ensinarem, e conforme ao juzo que te disserem, fars;
da palavra que te anunciarem te no desviars, nem para a direita nem para a
esquerda. 12 O homem, pois, que se houver soberbamente, no dando
ouvidos ao sacerdote, que est ali para servir a YHWH teu Deus, nem ao
juiz, esse homem morrer; e tirars o mal de Israel; 13 Para que todo o povo o
oua, e tema, e nunca mais se ensoberbea. (Dt 17:8-13)
primeira vista esta passagem parece suportar o raciocnio de quem confere
aos rabis a autoridade mxima em termos de interpretao da Tor. Mas
analisemos melhor a passagem. Em primeiro lugar determinemos o mbito de
aplicao da mesma. De que que o texto nos fala?
Quando alguma coisa te for difcil demais em juzo [mishpat], entre sangue e
sangue, entre demanda e demanda, entre ferida e ferida, em questes de
litgios nas tuas portas, ento te levantars, e subirs ao lugar que escolher
YHWH teu Deus; (Dt 17:8)
A palavra em questo mishpat, e no Tor. Mishpat significa precisamente
juzo. Esta passagem nada tem a haver com a determinao de interpretaes
oficiais da Tor, ou halachah, (que significa caminho a seguir) mas sim com
juzos relativos a questes entre sangue e sangue, demanda e demanda,
ferida e ferida e litgios de uma maneira geral. Numa linguagem jurdica mais
actual esta passagem fala-nos de decises jurdicas sobre questes de morte
(o sangue), indemnizaes por danos patrimoniais (a demanda) e
indemnizaes por danos fsicos (a ferida).
No versculo 9 vemos que depois de ouvidas as testemunhas pelos levitas e
pelo juz (singular, no plural), emitida ento uma sentena. Agora notem-se
os versculos 10-11:
10 E fars conforme ao mandado da palavra que te anunciarem no lugar
que YHWH escolher; e ters cuidado de fazer conforme a tudo o que te
ensinarem. 11 Conforme ao mandado da lei que te ensinarem, e conforme ao
juzo que te disserem, fars; da palavra que te anunciarem te no desviars,
nem para a direita nem para a esquerda. (Dt 17:10-11)
Os levitas e o juiz no s deveriam emitir a sentena como deviam explicar
como que a Tor se aplicava no caso em questo. Nada aqui os autoriza a
alterar a Tor, apenas a aplic-la em questes de juzo.

19
Adicionalmente, o captulo 18 de xodo mostra-nos como estava montada a
estrutura dos juizes.
25 E escolheu Moiss homens capazes, de todo o Israel, e os ps por
cabeas sobre o povo; maiorais de mil, maiorais de cem, maiorais de cinquenta
e maiorais de dez. 26 E eles julgaram o povo em todo o tempo; o negcio
rduo trouxeram a Moiss, e todo o negcio pequeno julgaram eles. (x
18:25-26)
Vemos aqui uma estrutura hierrquica. Como j vimos em Deuteronmio, os
juizes deveriam julgar de acordo com a Tor, aplicando-a e nunca alterando-a.
Sempre que um juiz tinha dvidas na aplicao da Palavra de YHWH recorria
ao juiz hierarquicamente superior e assim por diante at chegar ao juiz do topo
da hierarquia (nesta altura o prprio Moiss) que falava directamente com
YHWH. Quem estava no topo da hierarquia era sempre YHWH.
por este motivo que Deuteronmio nos diz que quem no obedecesse
sentena do juiz, fosse ele de que nvel fosse, seria condenado morte, pois
esse homem estaria a desobedecer ao prprio YHWH.
Isto assemelha-se minimamente ao sistema que os fariseus e actuais rabis
implementaram? De forma alguma. No s o seu sistema no hierrquico
como eles prprios sustentam no Talmude que no s no tm de dar ouvidos
a YHWH como, por incrvel que possa parecer, o prprio YHWH que tem de
se pautar pelas suas decises. Claro que eles chegam a estes brilhantes
raciocnios, torcendo por completo a Palavra de YHWH e levando-a muitas
vezes a dizer o exacto oposto daquilo que ela diz.
Mais, na Introduo Mishna do clebre rabi Rambam, ele afirma que YHWH
apenas autorizou Israel a aprender dos Rabis e nunca dos profetas (nem que
estes fossem da estatura de Elias). Afirma ainda que qualquer profeta que ouse
profetizar em assuntos de halacha deve ser morto. Quo mais distantes do
antigo sistema judicial podem estes homens estar? No sistema implementado
na Tor, quem no der ouvidos ao juiz que deriva a sua autoridade do prprio
YHWH e que, em ltima, instncia recorre ao esprito de profecia (ou seja, ao
prprio YHWH) para passar sentena, morre porque desafia o prprio YHWH.
No sistema rabnico o prprio profeta que transmite a vontade YHWH que
morto por aqueles que usurpam a autoridade divina, se ousar falar em
assuntos de halacha.
Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas, e apedrejas os que te so
enviados! quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta
os seus pintos debaixo das asas, e tu no quiseste! (Mt 23:37)
A auto proclamada autoridade rabnica nada mais que rebelio aberta
contra YHWH! Que validade ter ento a ltima deciso deste organismo
corrupto chamado Sindrio que foi precisamente a instituio do calendrio de

20
Hillel II? E se no tem validade porque eles no tinham autoridade para a
tomar, porque que a seguimos?
verdade que no perodo do segundo Templo, era este Sindrio que, perante
a audio de testemunhas, determinava o incio dos meses e anos. Podemos
dizer que enquanto Israel ou mais tarde J ud existiram como nao, este
organismo desempenhou um papel til centralizando a deciso acerca do
calendrio por forma a que toda a nao
19
andasse sincronizada e, mais
importante, celebrasse as solenidades de YHWH em simultneo e na altura
correcta. Importa dizer, no entanto, que o calendrio que usavam nessa altura
ainda era o correcto, sendo que o actual calendrio rabnico s surge no sculo
IV d.C.. No entanto, no existe nenhum mandamento na Tor que diga
especificamente que s este ou aquele organismos que tm o direito ou a
autoridade de determinar os incios dos meses e/ou anos.

Mateus 23:2-3
Outra passagem usualmente empregue para defender este mesmo ponto de
vista a de Mateus 23:2-3.
2 Dizendo: Na cadeira de Moiss esto assentados os escribas e fariseus.
3 Todas as coisas, pois, que vos disserem que observeis, observai-as e fazei-
as; mas no procedais em conformidade com as suas obras, porque dizem e
no fazem; (Mt 23:2-3)
Novamente, tambm aqui parece que o prprio Cristo confere autoridade aos
fariseus e sujeita os crentes a essa autoridade, mas ser que esta
interpretao consentnea com a postura que o mesmo Cristo toma em
relao aos mesmos fariseus noutras ocasies?
Deixai-os; so condutores cegos. Ora, se um cego guiar outro cego, ambos
cairo na cova. (Mt 15:14)

11 Como no compreendestes que no vos falei a respeito do po, mas que
vos guardsseis do fermento dos fariseus e saduceus? 12 Ento
compreenderam que no dissera que se guardassem do fermento do po, mas
da doutrina dos fariseus
20
. (Mt 16:11-12)

19
Toda a nao uma fora de expresso. Havia grupos como os Essnios que se regiam
por outro calendrio e no reconheciam a autoridade do Sindrio.
20
O fermento significa todas as leis e tradies que os fariseus acrescentaram Tor a ponto
de a tornar incomportvel. A comparao com a aco do fermento bvia semelhana do
fermento que faz crescer a massa, tambm as tradies farisaicas fizeram inchar a Tor ao

21

...Por que transgredis vs, tambm, o mandamento de Deus pela vossa
tradio? (Mt 15:3)

Mas ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! pois que fechais aos homens o
reino dos cus; e nem vs entrais nem deixais entrar aos que esto entrando.
(Mt 23:13)

Serpentes, raa de vboras! como escapareis da condenao do inferno?
(Mt 23:33)

No vos deu Moiss a lei? e nenhum de vs observa a lei. (Jo 7:19)
Estas so apenas algumas das muitas ocasies registadas nos evangelhos em
que vemos Yshua entrar em confronto directo com os fariseus. Mas Ele disse
mais. Disse mesmo, abertamente, que a tal autoridade que muitos vm nos
rabis de hoje (descendentes directos dos fariseus), lhes seria tirada:
13 ...Toda a planta, que meu Pai celestial no plantou, ser arrancada. (Mt
15:13)

43 Portanto, eu vos digo que o reino de Deus vos ser tirado, e ser dado a
uma nao que d os seus frutos.... 45 E os prncipes dos sacerdotes e os
fariseus, ouvindo estas palavras, entenderam que falava deles; (Mt
21:43,45)
Ao dizer estas palavras Ele estava claramente a dizer que os doutores da Lei
do Seu tempo no O representavam nem ao Seu Pai e que, como tal, a
autoridade que at a detinham ser-lhes-ia retirada para ser atribuda a outros.
A quem que Ele deu essa autoridade?
E eu te darei as chaves do reino dos cus; e tudo o que ligares na terra ser
ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus.
(Mt 16:19)
...aos Seus discpulos!

ponto de deixar de ser um fardo suave e leve para passar a ser um jugo pesado que ningum,
nem os prprios fariseus, queria levar.

22
este corpo que passa agora deter a autoridade em termos de halachah
(interpretao da Tor). Actos 15 disso o melhor exemplo.
impossvel no recordar as palavras de Pedro e J oo a este mesmo Sindrio,
num claro desafio da sua autoridade:
Respondendo, porm, Pedro e Joo, lhes disseram: Julgai vs se justo,
diante de Deus, ouvir-vos antes a vs do que a Deus; (At 4:19)
Que necessidade temos ns de sermos guiados por condutores cegos ou de
nos sujeitarmos ao jugo desigual imposto por infiis?
No vos prendais a um jugo desigual com os infiis; porque, que sociedade
tem a justia com a injustia? E que comunho tem a luz com as trevas? (2Co
6:14)
No quero com isto dizer que automaticamente se rejeite tudo o que provm
deles pois h muita coisa boa que pode e deve ser aproveitada, mas sim tudo o
que entre em conflito com as Escrituras.
Mas face a tudo isto, como entender ento Mateus 23:2-3? Relembremos a
passagem:
2 Dizendo: Na cadeira de Moiss esto assentados os escribas e fariseus.
3 Todas as coisas, pois, que vos disserem que observeis, observai-as e fazei-
as; mas no procedais em conformidade com as suas obras, porque dizem e
no fazem; (Mt 23:2-3)
Ao analisar o contexto imediato da passagem, ou seja, o captulo 23 de
Mateus, facilmente constatamos que a crtica que dirigida por Yshua aos
fariseus, se centra, neste caso, no tanto no que eles dizem mas mais no que
eles fazem.
V.4 as tradies farisaicas so descritas como fardos pesados que
eles colocam aos ombros dos homens mas que eles prprios no
querem cumprir.
V.5-7 cumprem os mandamentos para sua exibio perante os seus
semelhantes e por vaidade pessoal, no por amor a YHWH.
V.8-12 os discpulos de Cristo no devero seguir o exemplo dos
fariseus mas sim cumprir os mandamentos como forma de honrar
a Deus (e no o nosso rabi terreno) e de amar o nosso prximo
(ser um servo para com todos).
V.13 a hipocrisia dos escribas e fariseus (fingirem cumprir sem
cumprir) no s os impede de aceder ao Reino como impede os
que os seguem de tambm entrar.

23
V.15 a actividade missionria dos fariseus tem por objectivo fazer mais
fariseus e no fazer com que algum entre no Reino dos Cus.
Mais uma vez, a motivao no expandir o Reino mas
honrarem-se a eles prprios.
V.16-22 no que concerne a votos, eles desenvolveram formas de no
terem de cumprir os seus votos, jogando com palavras quando,
na realidade, tudo o que jurarmos perante YHWH devemos
cumprir.
V.23-24 eles arranjaram maneiras de dizimar at coisas que a Tor no
obriga a dizimar mas esquecem-se dos grandes princpios da
Tor a justia e a misericrdia.
V.25-31 todo o seu aspecto e comportamento exteriores aparenta estar
impoluto mas os seus coraes esto podres. Mais uma vez,
tudo se centra nas motivaes imprprias dos escribas e fariseus
que buscam o louvor dos homens e no o de Deus.

Todo o contexto do captulo claramente aponta para que Cristo estivesse a
criticar no os seus ensinamentos (no neste caso) mas sim as suas aces.
Todo o captulo se centra no no que eles dizem mas sim no que eles fazem,
ou melhor, no que eles no fazem. Assim, fcil entender a passagem, pois
quando falam das palavras de Moiss, o que eles dizem correcto (tenhamos
presente que no isso que est em causa) mas no que toca a cumprir os
princpios basilares das palavras de Moiss amor a YHWH sobre todas as
coisas e ao prximo como a ns mesmos eles esto em falta pois no
cumprem. Por isso, quando eles lem a Tor na Sinagoga aos Sbados
21
, a
Tor vlida pois a Palavra de Deus, e a ela devemos dar ouvidos, mas no
que toca a seguir o exemplo deles no o devemos fazer pois no agem de
acordo com o que lem.
Mais uma vez, isto nada tem a haver com autoridade.

Os Setenta
Em determinada altura da histria de Israel deparamo-nos com um grupo de 70
homens que o prprio YHWH ordenou e consagrou:
16 E disse YHWH a Moiss: Ajunta-me setenta homens dos ancios de
Israel, que sabes serem ancios do povo e seus oficiais; e os trars perante a

21
A Cadeira de Moiss o nome dado ao plpito numa sinagoga de onde so feitas as
leituras semanais da Tor e dos Profetas.

24
tenda da congregao, e ali estejam contigo. 17 Ento eu descerei e ali
falarei contigo, e tirarei do esprito que est sobre ti, e o porei sobre eles; e
contigo levaro a carga do povo, para que tu no a leves sozinho. (Nm
11:16-17)
Esta primeira e ltima vez nas Escrituras Hebraicas que encontramos um
grupo de 70 ordenado por YHWH, no entanto, em lado algum o relato nos diz
que este grupo seria institudo por estatuto perptuo nem que as suas
deliberaes teriam validade eterna. Isto relevante pois a este grupo de 70
que o Sindrio faz referncia para justificar a sua existncia. Na realidade, ao
analisarmos o relato, vemos que quem detinha o domnio, neste caso, era
sempre YHWH. Moiss e os restantes elementos do conselho simplesmente
ouviam o que Ele lhes dizia. Algo de radicalmente diferente se passava com o
Sindrio que reclamava para si a autoridade para anular e alterar partes da
Tor dada pelo prprio YHWH.
O que muitas vezes passa despercebido que ao tempo de Cristo havia um
outro grupo de 70, para alm do Sindrio, esses sim, ungidos com poder e
autoridade os discpulos de Cristo.
E depois disto designou o Senhor ainda outros setenta, e mandou-os
adiante da sua face, de dois em dois, a todas as cidades e lugares aonde ele
havia de ir. (Lc 10:1 )

Ide; eis que vos mando como cordeiros ao meio de lobos. (Lc 10:3 )

E curai os enfermos que nela houver, e dizei-lhes: chegado a vs o reino
de Deus. (Lc 10:9 )

E voltaram os setenta com alegria, dizendo: Senhor, pelo teu nome, at os
demnios se nos sujeitam. (Lc 10:17 )

Eis que vos dou poder para pisar serpentes e escorpies, e toda a fora do
inimigo, e nada vos far dano algum. (Lc 10:19 )
A autoridade havia sido retirada definitivamente a um Sindrio corrupto e
descrente para ser depositada nas mos dos discpulos de Cristo. Essa
transferncia de autoridade foi feita por quem detinha toda a autoridade pelo
prprio Cristo.
...-me dado todo o poder no cu e na terra. (Mt 28:18)


25
O Calendrio de YHWH
Qualquer calendrio que reclame ser bblico tem de estar de acordo com as
Escrituras. Se no est inteiramente de acordo com as Escrituras porque
incorpora elementos pagos ou meramente com base na tradio dos homens,
ento no um calendrio bblico.
Conforme j vimos atrs, o calendrio dado por YHWH ao Seu povo assenta
num sistema que no admite previsibilidade. impossvel public-lo de
antemo pois assenta em vrias observaes locais feitas em cima da hora.
Em tempos disseram-nos num certo tom de troa, que se ns aderssemos ao
calendrio bblico isso seria equivalente a ir fazer as nossas necessidades
fisiolgicas no exterior com uma p para enterrar os excrementos.
Supostamente, YHWH teria dado um calendrio assim ao Seu povo pois
naquela altura no haveria meios nem conhecimento para fazer um calendrio
diferente. Como evidente, no podemos concordar com tal afirmao. Se
verdade que a p dos excrementos respondia a uma necessidade bsica de
um povo que no tinha canalizaes, o mesmo j no se passa com o
calendrio. Ainda que fosse verdade que na altura no haveria meios para ter
um calendrio mais preciso (o que no , conforme veremos) o que certo
que por uma razo que s YHWH sabe Ele nos disse para calcular as Suas
solenidades com base no calendrio que Ele nos deu e no com base em outro
qualquer, ainda que infinitamente mais preciso. A prova de que era possvel ter
calendrios mais precisos mesmo naquela altura est no calendrio babilnico
que apresentamos acima
22
. Este calendrio era feito por um povo influente
vizinho dos israelitas e curiosamente ter sido mais tarde regulado por um
outro hebreu - Daniel. O prprio Egipto de onde eles tinham acabado de sair
pautava-se por um calendrio mais elaborado (mas acerca disso falaremos
mais adiante). perfeitamente impossvel que Israel no tivesse conhecimento
destes calendrios mesmo antes do seu cativeiro em Babilnia. Visto que este
era um calendrio que assentava em boa medida em clculos matemticos de
modelos astronmicos, tambm ele seria acessvel aos israelitas de ento.
Dessa forma poderiam ter um calendrio publicvel com vrios anos de
antecedncia em vez de um que s era conhecido ms a ms e dia a dia
dependendo de observao directa. No creio que seja por acaso que YHWH
d ao Seu povo um calendrio impossvel de ser previsto.
Numa era como esta em que ns vivemos de planeamentos a curto, mdio e
longo prazo para tudo e mais alguma coisa, viver de acordo com um calendrio
que no permite previsibilidade incomportvel. No entanto, isso mesmo que
YHWH pede aos Seus filhos, que se coloquem inteiramente nas Suas mos e
confiem Nele. Seguir um calendrio que no permitia ao povo planear para o
futuro mesmo numa poca em que existiam j calendrios passveis de serem

22
Outro exemplo est no povo Maia que por alturas do Sc.VI a.C. tinham j em uso um
calendrio anual mais preciso at que o calendrio Gregoriano actual. O calendrio Maia
dividia o ano solar em 365,242129 dias ao passo que o Gregoriano o divide em 365,242500. O
ano tropical (medido por duas passagens sucessivas do Sol pelo equincio de Vero) dura
365,242199 dias.

26
publicados com anos de antecedncia era uma forma de colocar total confiana
no Criador, certos de que Ele proveria.
O calendrio de YHWH intercalado pelos ciclos da Lua e do Sol.
Primariamente da Lua para determinar o incio dos meses e indirectamente do
Sol na medida que o calendrio sofre ajustamentos do ciclo lunar ao ciclo solar
afectando ainda tambm o estado de maturao da cevada por forma a
determinar o incio do ano. O papel do homem em tudo isto apenas um de
observao das coisas que YHWH j fez ocorrer e no de clculo do que h-de
acontecer no futuro pois esse, s a Ele pertence. Isto pode parecer pouco
prtico mas Ele pede-nos que coloquemos a nossa confiana Nele mesmo nas
coisas que parecem loucas aos homens.
Mas Deus escolheu as coisas loucas deste mundo para confundir as sbias;
e Deus escolheu as coisas fracas deste mundo para confundir as fortes;
(1Co 1:27)

O Incio dos Meses
Chodesh Ms/Lua
Conforme j dissemos atrs, de acordo com o calendrio de YHWH, o incio
dos meses determinado no com base em quaisquer clculos mas na
observao directa do primeiro vestgio da Lua Nova.
As palavras hebraicas para ms so vdx (Chodesh) ou xry (Yerah) e so
usadas intercaladamente como o comprovam as seguintes passagens.
...no ms [Yerah] de Zive (este o ms [Chodesh] segundo... (1Rs 6:1)

38 ...no ms [Yerah] de Bul, que o ms [Chodesh] oitavo... (1Rs 6:38)

...no ms [Yerah] de Etanim, que o stimo ms [Chodesh]. (1Rs 8:2)

Qualquer destas palavras podem tambm significar Lua. Yerah significa Lua
ao passo que a palavra Chodesh significa literalmente Lua Nova ou Lua
Renovada. As passagens seguintes revelam que o termo Chodesh se pode
referir a um dia em particular:
Disse Davi a Jnatas: Eis que amanh a lua nova [Chodesh]... (1Sm
20:5)

...tambm no dia da lua nova [Chodesh] se abrir. (Ez 46:1)

27
Assim, h determinadas frases em que a palavra Chodesh tanto pode assumir
o sentido de ms como de Lua.
...E ficou com ele um ms/Lua [Chodesh]... (Gn 29:14)
20 Mas um ms/Lua [Chodesh] inteiro... e comero um ms/Lua inteiro.
(Nm 11:20-21)
O mesmo se passa com Yerah.
...chorar a seu pai e a sua me um ms/Lua [Yerah] inteiro... (Dt 21:13)
...e reinou um ms/Lua [Yerah] inteiro... (2Rs 15:13)
A razo pela qual estas palavras que significam ms esto ambas associadas
Lua e podem ser traduzidas de qualquer das formas porque o comprimento
de um ms era o perodo que decorria entre uma Lua Nova e a seguinte. Dizer
um ms ou uma Lua equivale a dizer a mesma coisa.
Uma vez avistado o primeiro vestgio da Lua Nova, o ms duraria at ao
prximo avistamento, o que, em mdia, seriam 29,53 dias. Por uma questo de
bom senso, caso ao fim de 29 dias a Lua Nova no fosse avistada ento o ms
teria 30 dias. Se mesmo no 30 dia a lua no fosse avistada (porque o cu
estava nublado, por exemplo), ento o novo ms era declarado por defeito.
Por este mesmo motivo, ou seja, pelo facto de uma orbita lunar demorar
29,53
23
dias, isto significa que um ano lunar ter 354 dias, ou seja, uma
diferena de 11 dias para o ano solar. Por esta razo e porque o calendrio de
YHWH luni-solar ao invs de apenas lunar, a cada trs anos acrescentado
um ms ao calendrio por forma acert-lo com o ciclo solar. Caso isso no
acontecesse, as solenidades de YHWH nunca calhariam nas estaes certas
mas vagueariam atravs do ano semelhana do que acontece com o
Ramado muulmano.

Lua Nova? Que Lua Nova?
O termo Chodesh provm da mesma raiz de Chadasha que o termo
empregue por J eremias na expresso Brit HaChadashah, habitualmente
traduzida por Novo Concerto mas que, no nosso entender, dever mais
correctamente ser traduzida por Concerto Renovado. Efectivamente, a palavra
significa fazer novo/renovar e no caso da Lua esse tambm o seu sentido

23
Uma rbita de 360 graus em torno da Terra na realidade demora em mdia 27,5 dias mas
como no apenas a lua que est em movimento em torno da Terra mas a prpria Terra
tambm est em movimento, a lua acaba por ter de perfazer uma rbita superior a 360 graus
para entrar novamente em alinhamento com a Terra da os 29,53 dias.

28
pois o primeiro crescente da Lua Nova o primeiro sinal visvel que a Lua d
aps ter estado oculta por vrios dias no final do seu ciclo.
Aqui importa fazer um parntesis para explicar a diferena entre a Lua Nova
bblica e a Lua Nova astronmica.
No final do ciclo lunar a Lua passa entre a Terra e o Sol (embora no no
mesmo plano) atingindo o que se chama o seu ponto de conjuno
24
. Por esta
altura a Lua torna-se invisvel pois a totalidade da sua face iluminada est do
lado oposto ao da Terra e o brilho infinitamente maior do Sol ofusca-nos
impedindo-nos de a ver. Este perodo de conjuno e ocultamento da Lua pode
durar entre 1,5 a 3,5 dias no Mdio Oriente. Actualmente, em termos
astronmicos, diz-se que estamos perante uma Lua Nova quando ela est na
sua fase de conjuno e est oculta da Terra. Em termos bblicos, porm, no
assim.
Para esclarecimento destes conceitos bsicos de astronomia, vejamos as
seguintes imagens:







24
Est em conjuno com o Sol e a Terra, ou seja, em linha, embora no no mesmo plano.
Figura 1 Perodo de conjuno em orbita normal: a Lua encontra-se entre a Terra e o Sol
mas no no mesmo plano. O brilho do Sol ofusca-nos e impede-nos de ver a Lua.
Or bi t a da Ter r a
Lua em Conj un o
Or bi t a Lunar
Or bi t a da Ter r a
Lua em Conj un o
Or bi t a Lunar

29
Figura 2 Eclipse Solar: a lua encontra-se em conjuno no mesmo plano entre a Terra e o
Sol. A Lua cobre por completo o Sol.
Or bi t a da Ter r a
Or bi t a Lunar
Ec l i pse
Or bi t a da Ter r a
Or bi t a Lunar
Ec l i pse
Figura 3 Lua Cheia: encontra-se do lado oposto ao Sol e num plano diferente deste. Desta
forma, a face da Lua virada para a Terra encontra-se completamente iluminada.
Figura 4 Eclipse Lunar: a Lua encontra-se no mesmo plano da Terra e do Sol, completamente
encoberta pela Terra, o que provoca o eclipse.


















medida que o ciclo indicado na Fig.1 progride e particularmente nos 15 dias
seguintes, a Lua vai saindo da linha entre a Terra e o Sol a ocidente e
afastando-se deste. medida que o faz, vai revelando uma percentagem cada
vez maior da sua face iluminada. nfima de incio, certo, e at indetectvel
vista humana, mas cada vez maior medida que o tempo passa, at se tornar
Or bi t a da Ter r a
Lua Chei a
Or bi t a Lunar
Or bi t a da Ter r a
Lua Chei a
Or bi t a Lunar
Or bi t a da Ter r a
Sombr a
Luz Sol ar
Lua Chei a
Or bi t a da Ter r a
Sombr a
Luz Sol ar
Lua Chei a

30
Figura 6 Ciclo Lunar
visvel. a esta primeira farripa visvel do crescente lunar que os antigos
chamavam Lua Nova e no sua fase oculta durante a conjuno.
Os prprios astrnomos fazem esta distino chamando fase de conjuno,
Lua Nova Astronmica e fase de visibilidade posterior a esta, Lua Nova
Crescente.

Figura 5 Aspecto do primeiro vestgio da Lua Nova ao pr-do-sol.
Durante esses primeiros 15 dias a Lua visvel aps o pr-do-sol a ocidente e
vai-se afastando deste para oriente, ganhando altitude no cu e crescendo at
atingir a fase lunar conhecida por Lua Cheia em que a Lua se encontra no cu
do lado oposto ao do Sol, ou seja a oriente, com a totalidade da sua face
iluminada virada para a Terra. Devido sua posio no cu ser oposta do
Sol, a esta fase chama-se tambm oposio. No dia de oposio ou Lua
Cheia, a Lua nasce com o pr do Sol e pe-se na manh seguinte com o
nascer do Sol. Aps a oposio e durante os 15 dias subsequentes a Lua vai-
se aproximando novamente do Sol, perdendo altitude no cu, aparecendo no
ocidente junto ao pr-do-sol mas desaparecendo antes deste. A sua face
iluminada vai sendo cada vez menos visvel da Terra at desaparecer por
completo numa nova conjuno.









A Lua vi st a da Ter ra
Cr esc ent e
Mi nguant e
Luz Sol ar
Lua Nova
Ast r onmi ca
(conj uno)
Lua Nova
B bl i c a
A Lua vi st a da Ter ra
Cr esc ent e
Mi nguant e
Luz Sol ar
Lua Nova
Ast r onmi ca
(conj uno)
Lua Nova
B bl i c a

31
Foi proposto por alguns que o termo Lua Nova se referia de facto ao dia exacto
da conjuno. No entanto, existe um problema com este raciocnio. Os
babilnios apenas descobriram como calcular o dia exacto da conjuno cerca
de 1000 anos depois de Moiss. Ora, considerando que naquela parte do
mundo, o perodo oculto da Lua pode durar at 3,5 dias como que o israelita
mdio do tempo de Moiss e mesmo posterior seria capaz de determinar o dia
exacto da conjuno? Seria impossvel. A passagem que habitualmente serve
de base a tal raciocnio o Salmo 81:3.
Tocai a trombeta
25
pela lua nova [Chodesh], pela lua cheia [Keseh], no dia
da nossa festa [Chag]. (Sl 81:3)
De acordo com os defensores desta ideia, a palavra keseh vem da raiz kaseh
que significa cobrir ou esconder. Assim, teramos a observao da Lua Nova
quando a Lua estivesse coberta ou escondida (e no cheia como traduz a
J FA). O Shofar seria assim tocado na conjuno lunar. O problema com esta
interpretao que ela no corroborada pela segunda parte do mesmo
versculo. Na segunda parte do versculo este keseh chamado a nossa
chag. A palavra chag nas Escrituras aplica-se sempre e apenas s trs
solenidades de peregrinao Pscoa, Pentecostes e Tabernculos. O dia da
Lua Nova nunca foi uma solenidade de peregrinao. Como tal, os termos
keseh e chag no podem, de forma alguma, estar a referir-se ao dia de Lua
Nova. Foi tambm sugerido que a solenidade em vista nesta passagem seria a
Festa das Trombetas. No entanto, enquanto a Festa das Trombetas de facto
uma das solenidades (ou Moedim), ela no um Chag. Como tal, a
solenidade aqui referida tambm no pode ser o Yom Teruah. O mais provvel
que a palavra keseh seja derivada, no de k-s-y (cobrir ou esconder) mas
sim do termo aramaico kista ou do assrio kuseu que significam Lua Cheia.
Isto sim, faz perfeito sentido pois dois dos trs chag (a Pscoa e os
Tabernculos) ocorrem de facto no 15 dia dos respectivos meses, ou seja, na
Lua Cheia. A J FA neste caso traduz correctamente.
Em contrapartida, testemunhos judaicos antigos revelam que a Lua Nova era o
primeiro crescente visvel aps a conjuno. Um desses testemunhos um
Midrash rabnico que nos diz que quando YHWH disse a Moiss Este mesmo
ms vos ser o princpio dos meses (x.12:2), YHWH teria apontado para a
Lua e dito Quando a vires assim, santifica-a (declara dia de Lua Nova).
certo que se trata de uma lenda mas uma lenda esclarecedora pois revela que
Lua Nova a Lua observvel no cu.
Outros testemunhos so ainda os trechos Talmdicos j atrs reproduzidos no
incio deste trabalho.
Mais claros so os testemunhos de Filo (contemporneo de Yshua, tendo
vivido entre os anos 20 a.C. e 50 d.C.), um influente judeu de Alexandria que,

25
Shofar corno de carneiro.

32
apesar de fortemente influenciado pelas filosofias gregas, nos deixou relatos
muito claros acerca de como o seu povo vivia:
Seguindo a ordem que adoptamos, prosseguimos para falar da terceira
festa, a da Lua Nova... nesta altura no existe nada em todo o cu que esteja
destitudo de luz... naquele perodo o mais poderoso e importante corpo
presta uma poro de assistncia necessria ao menos importante e mais
fraco corpo; pois ao tempo da Lua Nova, o sol comea a iluminar a lua com
uma luz que visvel aos sentidos exteriores, e ela ento exibe a sua prpria
beleza aos espectadores. (The Works of Philo traduo livre da
traduo de Yonge)
bastante claro por este relato que a Lua Nova visvel a olho nu, logo nunca
se pode tratar do perodo da conjuno.
Em dois outros trechos da mesma obra, Filo diz:
A terceira [festa] a que vem aps a conjuno, o que acontece no dia da
Lua Nova em cada ms

...existem dois movimentos da lua medida que segue o seu duplo curso o
movimento crescente at Lua Cheia [ou seja, desde que se torna visvel at
estar cheia] e o movimento decrescente at sua conjuno com o sol...
atinge as suas formas perfeitas em perodos de sete dias a meia lua no
primeiro perodo de sete dias aps a sua conjuno com o sol, lua cheia no
segundo; e quando faz o seu regresso, o primeiro para meia lua e depois
cessa na sua conjuno com o sol.
Mais uma vez, note-se que o dia de Lua Nova vem aps a conjuno e que a
conjuno em si descrita como o final do percurso da lua. Isto significa que a
Lua Nova vem aps o perodo oculto da lua, ou seja, no primeiro dia em que
ela se torna visvel.
Para alm destes testemunhos extra bblicos mas valiosos, as prprias
Escrituras nos indicam que de facto a Lua Nova se determina pelo avistamento
do primeiro crescente visvel e no pelo perodo da conjuno em que a Lua
no visvel. Seno vejamos:
Guarda o ms do Abib, e celebra a pscoa a YHWH teu Deus; porque no
ms do Abib YHWH teu Deus te tirou do Egipto, de noite. (Dt 16:1)
A expresso hebraica traduzida por guarda o ms do Abib provm de
Shamar et Chodesh. Se bem que Shamar tambm pode ser traduzido por
observar no sentido de cumprir e guardar (e -o variadssimas vezes), a

33
palavra tambm pode ser traduzida por observar no sentido de ver ou
visualizar. No infinitivo Qal que o tempo que a palavra assume nesta frase e
de acordo com Strongs, a palavra pode, sem sombra de dvida ter o sentido
de visualizao:

1) to keep, guard, observe, give heed

1a) (Qal)
1a1) to keep, have charge of
1a2) to keep, guard, keep watch and ward, protect, save life
1a2a) watch, watchman (participle)
1a3) to watch for, wait for
1a4) to watch, observe
1a5) to keep, retain, treasure up (in memory)
1a6) to keep (within bounds), restrain
1a7) to observe, celebrate, keep (sabbath or covenant or commands),
perform (vow)
1a8) to keep, preserve, protect
1a9) to keep, reserve

O problema ao traduzir Shamar et Chodesh que, conforme comum no
hebraico/aramaico, a expresso pode ter mltiplos significados que nem sequer
so mutuamente exclusivos. Esta expresso pode significar observao visual,
guardar, observar, cumprir, tudo ao mesmo tempo. Um dos sentidos no exclui
o outro. Claro que ao traduzir para outra lngua o tradutor v-se obrigado a
optar por apenas um deles.
Assim, atendendo a que, como j vimos, a palavra Chodesh tanto pode
significar ms como Lua Nova, esta expresso pode igualmente ser traduzida
por: Observa o Chodesh do Abib, ou seja:
Observa a Lua Nova do Abib...
Na realidade, at faz mais sentido do que guarda o ms do Abib pois o ms
em si no santificado. O povo no tinha de guardar o ms, tinha sim de
observar a Lua Nova para, a partir da, determinar o 14 dia dessa Lua, ou seja,
desse ms por forma a sacrificar a Pscoa.
Para ter uma melhor ideia do que que estamos a falar, veja-se a imagem
seguinte, retirada de um software astronmico:

34

Figura 7 Ciclo Lunar correspondente a Novembro de 2005.
Na Fig.7 acima, a Lua encontrava-se no seu perodo de conjuno (ou Lua
Nova Astronmica) nos dias 1 e 2 de Novembro de 2005. A Lua Nova bblica
(ou Lua Nova Crescente) teria sido no dia 3. S a ttulo de curiosidade, ao
consultar os registos da Israeli New Moon Society podemos constatar que a
Lua Nova foi vista em J erusalm precisamente no dia 3 de Novembro de 2005,
comprovando assim a projeco feita por este software.
Para que no se pense que os meses do calendrio Gregoriano andam assim
to a par do ciclo lunar como aconteceu em Novembro de 2005 a Fig.8 mostra
uma imagem da distribuio do ciclo lunar pelos meses do calendrio
Gregoriano correspondente a todo o ano de 2005.



35
Figura 8 Ciclo lunar ao longo do ano de 2005.






36
A foto seguinte corresponde a um avistamento da Lua Nova e foi retirada do
site www.paleotimes.org.

Figura 9 Aspecto real da Lua Nova (Chodesh).

Uma vez considerados todos estes elementos, fcil compreender como que
David consegue, com segurana, afirmar que o dia seguinte seria dia de Lua
Nova.
Disse Davi a Jnatas: Eis que amanh a lua nova [Chodesh]... (1Sm
20:5)
Evidentemente, a nica explicao que ele tenha dito isto no 29 ou 30 dias
do ms. Se o tivesse dito no dia 29 o dia seguinte seria dia de Lua Nova se a
Lua tivesse sido avistada nessa noite. Se a Lua Nova no tivesse sido avistada
nessa noite, o ms teria 30 dias. Se, em alternativa, ele disse isto no trigsimo
dia do ms, esse seria o ltimo dia quer a Lua Nova tivesse sido avistada ou
no. O dia seguinte seria sempre dia de Lua Nova.
Agora que j determinmos que pelo avistamento do primeiro vestgio da Lua
Nova que se determinam o incio dos meses, voltemos brevemente questo
da previsibilidade. Conforme j dissemos atrs, o calendrio de YHWH cujo
incio dos meses tem por base o avistamento da Lua Nova, propositadamente
impossvel de projectar no futuro. Veja-se a seguinte passagem:
13 ...levantem-se pois agora os agoureiros dos cus, os que contemplavam
os astros, os prognosticadores das luas novas, e salvem-te do que h de vir
sobre ti. 14 Eis que sero como a pragana, o fogo os queimar; no podero
salvar a sua vida do poder das chamas; no haver brasas, para se aquentar,
nem fogo para se assentar junto dele. (Is 47:13-14)
Note-se que aqui, os que fazem prognsticos ou previses acerca das Luas
Novas, ou seja, que dependem em clculos por forma a projectar para o futuro
o incio dos meses, e no na observao da mesma, ho-de ser castigados.

37

As Solenidades de YHWH
A Palavra de YHWH no nos deixa margem para dvidas acerca do facto de
que as Solenidades de YHWH deveriam ser determinadas pelo avistamento da
Lua Nova.
Designou a lua para as estaes [Moedim]... (Sl 104:19)
Esta traduo infeliz. O termo hebraico Moedim que aqui aparece traduzido
por estaes significa tempos determinados; solenidades; festas. Esta
passagem no se refere s estaes do ano mas sim s solenidades de YHWH
que deveriam ser determinadas pela Lua.
No por acaso, o mesmo termo aparece em Levtico 23, o captulo da Tor que
descreve as solenidades de YHWH:
Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes: As solenidades [Moedim] de YHWH,
que convocareis, sero santas convocaes; estas so as minhas solenidades
[Moedim] (Lv 23:2)
Portanto, quando o salmista diz que YHWH designou a Lua para Moedim
26
, ele
est a querer dizer que YHWH criou a Lua para determinar o tempo prprio das
Suas solenidades.
Neste mesmo captulo de Levtico 23, encontramos a lista de todos os Moedim
de YHWH e na maior parte dos casos, esses Moedim so celebrados a um
dado dia de um dado ms. No caso do sacrifcio pascal, para citar apenas um
exemplo, a Palavra de Deus diz-nos que ele se deve realizar aos 14 dias do
ms do Abib. Como calcular esses 14 dias ento? Simples, contando a partir
da Lua Nova que sempre o primeiro dia do ms.
Se alguma dvida pudesse ainda subsistir ela desfeita logo no captulo 1 de
Gnesis, por altura da criao, quando o prprio YHWH define as funes dos
corpos celestes:
E disse Deus: Haja luminares na expanso dos cus, para haver separao
entre o dia e a noite; e sejam eles para sinais e para tempos determinados
[Moedim] e para dias e anos. (Gn 1:14)
De acordo com os tradutores da NET Bible, uma das melhores tradues
inglesas actuais, esta passagem deveria ligar sinais a tempos determinados,
dias e anos, ou seja, adaptando nossa J FA, ficaramos com algo assim:

26
Plural de Moed.

38
...e sejam eles para sinais para indicar tempos determinados e dias e anos.
(Gn 1:14)
O texto hebraico sugere que a ideia central da passagem que os corpos
celestes serviriam como sinais para as solenidades de YHWH e tambm para a
determinao do calendrio (os dias e anos).
Tudo o que diz respeito determinao das Suas solenidades e do Seu
calendrio dever poder ser estabelecido pela simples observao desses
corpos que ele criou como sinais para esse propsito.

Onde e Como Observar a Lua Nova?
A questo de como observar o Rosh Chodesh ou Lua Nova relativamente
linear. De uma maneira geral todos esto de acordo que o avistamento da Lua
tem de ser feito a olho nu para ser vlido. Enquanto instrumentos pticos como
binculos ou telescpios podem ser usados para a localizar no cu por forma a
saber para que zona do cu olhar, o avistamento feito desta forma no vlido
para efeitos de determinar o incio do novo ms. Para tal necessrio que
duas ou mais testemunhas tenham conseguido avistar o Chodesh a olho nu. A
lgica por detrs desta exigncia bem explicada pelo karata Magdi Shamuel:
Os nossos sbios [rabis] ensinaram nos seus livros que o avistamento da
Lua Nova deve ser feito a olho nu uma vez que era este o mtodo empregue
para receber os testemunhos dos avistamentos da Lua Nova nos tempos
antigos.... Hakham Yosef Sapak argumentou no seu livro Geresh
Yerehaim... que uma vez que a noite identificada pelo aparecimento das
estrelas, ainda que fosse inventado um instrumento que permitisse ver as
estrelas durante o dia (uma tecnologia que existe hoje), o dia no passaria a
ser noite. Semelhantemente, mesmo que um instrumento avistasse a lua
enquanto esta permanecesse invisvel ao olho nu, esse instrumento teria
apenas conseguido localizar a lua mas tal localizao no tem significado para
efeitos de halacha.
Outro exemplo semelhante situao da lua o de uma mulher grvida. Se
determinssemos atravs de ultra-sons que uma mulher estava grvida de um
rapaz, como bvio, no comearamos a contar os oito dias para a
circunciso a partir da. Semelhantemente, os dias do ms no podem ser
contados a partir do momento em que a lua localizada com um radar mas
apenas quando novamente vista a olho nu. A identificao com um
laser/radar mostra apenas a posio da lua mas no indica se ela visvel.
a visibilidade ao olho nu que a essncia da Lua Nova, sem a qual no existe

39
novidade (a lua visvel todos os dias atravs do mtodo do laser/radar).
(Magdi Shamuel, Identification of the New Light of the Moon)
A questo de onde observar a Lua Nova no pacfica. Se de uma maneira
geral todos concordam e a histria o comprova, que o incio dos meses se
determina pelo avistamento do primeiro vestgio do crescente Lunar
27
. O que j
no to pacfico de onde que se dever efectuar esse avistamento. H
quem o faa do local onde reside (no nosso caso Lisboa) e h quem dependa
do avistamento feito em J erusalm. No nos parece que haja uma soluo
nica para esta questo.
Enquanto houve um Templo em J erusalm a determinao do Chodesh era
feita pelo Sindrio e oficialmente anunciada do Templo para toda a terra de
Israel e inclusive para aqueles que viviam na dispora (concretamente na
Babilnia) e que constituam o grosso da populao judaica mesmo no primeiro
sculo. Temos testemunhos disto no Talmud:
Originalmente acendiam fogueiras. [Depois], aps as ms prticas
Samaritanas decidiram que deveriam enviar mensageiros. Como que
acendiam as fogueiras? Traziam grandes varas de madeira de cedro e canas e
madeira de Oliveira e pedaos de linho, e atavam-nos com uma corda e ele ia
at ao topo do monte e deitava-lhes fogo e acenava para a frente e para trs
e para cima e para baixo at ver o seu companheiro fazer a mesma coisa no
topo do segundo monte e o mesmo no topo do terceiro monte. E de donde
que acendiam as fogueiras? Do Monte das Oliveiras para Sarteba, e de
Sarteba para Agripina, e de Agripina para Avran, e de Avran para Bet
Biltin, e de Bet Biltin j no avanavam mais mas acenavam para a frente e
para trs e para cima e para baixo at verem toda a massa da Dispora
abaixo deles como uma massa de fogo. (Mishna, Seder Moed, Tratado
Rosh Hashanah 2:2-4)
Por aqui vemos que a dada altura houve uma confuso com as fogueiras em
que os Samaritanos estiveram implicados (acenderam fogueiras falsas) e por
causa disso o Sindrio determinou que se enviassem mensageiros pois a
mensagem de um mensageiro no corria o risco de ser mal interpretada.
O termo Dispora neste texto refere-se a um local em Babilnia chamado
Pumbedita. Quando a populao judaica residente neste local via a fogueira no
topo do monte Bet Biltin (ainda em Israel), acesa, acendiam eles prprios

27
Como j dissemos atrs h quem defenda a conjuno mas os testemunhos e a Palavra de
Deus claramente sugerem que o Chodesh o primeiro vestgio observvel a olho nu do
crescente Lunar.

40
tochas do alto dos seus telhados para sinalizar aos do monte em Israel que
tinham recebido a mensagem e que j sabiam qual o tempo correcto na terra
da sua herana Israel.
Porqu desta forma? Talvez porque a Palavra de Deus nos diz que a Palavra
de Deus sair de J erusalm:
... porque de Sio sair a lei, e de Jerusalm a palavra de YHWH. (Is 2:3)
H uma outra razo para proceder desta forma. Trs das solenidades de
YHWH so solenidades de peregrinao que obrigam os vares a deslocarem-
se ao Templo em J erusalm. Estamos a falar da Pscoa/Pes Asmos,
Pentecostes e Tabernculos. Era importante que todos se regessem pela
mesma lua por forma a que no chegassem a J erusalm para as festas, depois
de elas terem ocorrido o que poderia facilmente acontecer se se regessem pela
lua dos seus locais de residncia. V-se a importncia que era dada a isto pelo
esforo que era empregue para dar conhecimento da Lua Nova populao
que estava fora da terra de Israel.
A determinao do Chodesh era de tal forma importante que s testemunhas
que reportavam o avistamento do mesmo lhes era permitido transgredir o
Sbado no primeiro e stimo meses por forma a que pudessem viajar at
J erusalm para o fazer (o mesmo para os mensageiros acima descritos). Isto
deveria ocorrer com alguma frequncia. Pessoas que residissem na zona de
Tel Aviv (que fica mais a ocidente) que J erusalm deveriam avistar o Chodesh
em primeiro lugar que estes ltimos, sobretudo em situaes de visibilidade
marginal (falaremos disto mais adiante). A Mishna diz-nos precisamente isto.
Quer fosse visto claramente [o Chodesh] ou quer no fosse visto
claramente, elas [as testemunhas do Chodesh] violariam o Sbado. (Mishna,
Seder Moed, Tratado Rosh Hashanah 1:5)
Isto era importante no s por causa das solenidades anuais mas tambm
porque o prprio dia de Lua Nova era um dia especial que, de acordo com a
Tor, tinha um conjunto de sacrifcios especficos que tinham de ser feitos no
dia exacto. Isto era de tal forma importante que s testemunhas do avistamento
lhes era permitido transgredir o Sbado bem como aos mensageiros.
Tudo isto nos faz ver tambm que o incio de cada ms era feito por
observao directa do primeiro vestgio do crescente lunar e no por quaisquer
clculos matemticos. Se o Sindrio soubesse de antemo a data de incio do
novo ms (com base em clculos) porqu obrigar os mensageiros e as
testemunhas a transgredir o Sbado? Porqu a prpria existncia de
testemunhas, mensageiros e fogueiras se o calendrio pudesse ser publicado
com antecedncia? Tudo isto aponta mais uma vez para que o ms fosse
determinado pelo sinal dado pela lua conforme determinado na Palavra de
Deus. No estamos com isto a dizer que eles no efectuavam clculos. Vrios
testemunhos antigos dizem-nos que sim, mas o ms s era oficialmente
declarado com base nos testemunhos de 2 ou 3 pessoas, conforme decretado
na Tor.

41
Claro que hoje todo este procedimento est substancialmente simplificado
devido existncia da internet e de um conjunto de pessoas que se juntam no
dia 29 de cada ms lunar em J erusalm e em todo o Israel para tentarem
avistar a Lua Nova. Estes grupos so compostos por pessoas das mais
variadas provenincias. Entre eles existem cristos, messinicos, karatas e at
judeus rabnicos. Estes ltimos crem ser esta a forma correcta de proceder na
determinao do calendrio e esto apenas espera que o recm estabelecido
Sindrio d indicaes nesse sentido
28
. Quem deu incio a este movimento
foram os judeus karatas que negam a validade das tradies rabnicas e as
suas Leis Orais e se regem apenas pela Tor escrita. Uma vez avistada a Lua
Nova por duas ou mais testemunhas, conforme manda a Tor, os avistamentos
so de imediato divulgados na internet e por email para quem os solicite.
evidente que quem no tenha acesso internet poder e dever sempre
determinar o calendrio pelo avistamento da Lua Nova na sua rea de
residncia. Neste momento no existe Templo e podemos considerar que
estamos numa dispora, afastados da nossa Terra Prometida, Israel, at que
Cristo volte. Como tal, e semelhana do povo de Israel no deserto, tambm
podemos determinar o incio do ms pelo avistamento da Lua no local onde
estivermos. Caso seja esta a nossa opo tenhamos no entanto sempre
presente que um dia quando o Reino de YHWH for estabelecido sobre a terra e
o Templo reconstrudo, a determinao voltar a ser feita a partir de J erusalm.

Visibilidade Potencial e Visibilidade Marginal
Hoje em dia frequente verem-se projeces das datas de visibilidade da lua.
A questo que se pode colocar como que possvel saber a data da Lua
Nova antes de esta ter sido efectivamente avistada. uma questo importante.
Hoje em dia a astronomia capaz de, atravs de vrios modelos, determinar
se a lua estar ou no visvel numa dada localidade numa determinada data.
algo relativamente linear.
Outra questo importante o que fazer quando a cincia nos diz com total
certeza que a lua ser facilmente visvel mas ns, no entanto, no a
conseguimos avistar por causa das nuvens, por exemplo? A grande maioria
das pessoas que seguem o calendrio de YHWH da opinio que se temos a
certeza que a lua estava visvel e a nica razo pela qual no foi avistada foi
por causa das nuvens, ento deveremos declarar o Chodesh e celebrar o dia
de Lua Nova. Chama-se a isto Visibilidade Potencial. A lua estar visvel mas
poder ou no ser avistada por causa de condies meteorolgicas adversas
ou obstculos no terreno (montanhas por exemplo). O karata Nehemia Gordon
d um exemplo disto na sua newsletter:

28
O novo Sindrio foi estabelecido em Outubro de 2004 e encontra-se dividido na questo do
restabelecimento do calendrio pois alguns dos seus membros alegam que o calendrio s
deve ser restabelecido aps a vinda do Messias enquanto outros o querem fazer j.

42
H alguns anos atrs numa ocasio particular a lua deveria ser facilmente
visvel em Israel. Na verdade, a lua j tinha sido avistada na noite anterior...
nos E.U.A. Ora, existe uma regra segundo a qual se a lua visvel num dado
local ento ser visvel em qualquer local a ocidente desse e mesma latitude.
Portanto, se a lua j tinha sido avistada no sul dos E.U.A., ento teria de ser
visvel em Israel (na noite seguinte). Mas na noite em causa... no foi vista em
Israel por causa de espessas nuvens... Neste caso parecia absurdo no
observar o Rosh Chodesh (Dia de Lua Nova); a lua estava visvel, ns que
no a tinhamos visto.
Chama-se a isto Visibilidade Potencial porque, apesar de a lua estar visvel, ela
poder no ser avistada por causa de nuvens ou outros obstculos.
Outra questo o que fazer quando a astronomia moderna no consegue
precisar com segurana se a lua ser ou no visvel num dado local. Chama-se
a isto Visibilidade Marginal. Isto acontece, em termos muito simples, quando a
iluminao
29
da lua de tal forma fraca que se encontra no limiar da nossa
capacidade humana de a detectar. Nestas alturas, que podem ocorrer uma ou
duas vezes num ano, no h outra hiptese seno recorrer ao avistamento
ocular com ou sem nuvens. Nestas situaes, se a lua no for avistada no 29
dia do ms (porque no estava visvel ou porque as nuvens a encobriam),
ento considera-se que esse ms tem 30 dias.
Como regra geral os astrnomos modernos consideram que a lua no
passvel de ser avistada a olho nu sempre que a sua iluminao seja inferior a
1%, valores rondando essa percentagem so considerados como de
visibilidade marginal a lua poder ser ou no visvel. Estes valores podem, no
entanto variar ligeiramente de latitude para latitude e a nica forma de ter
indicaes precisas para uma dada localidade construindo uma base de
dados de observaes positivas e negativas. Os karatas tm vindo a construir
uma base de dados deste gnero sobre a terra de Israel com observaes
ininterruptas desde os anos 80 e com observaes dispersas desde os anos
40. Com base nestas observaes construdo um grfico que nos d uma
linha com as condies mnimas de visibilidade. Condies abaixo da linha
significam que a lua no ser visvel enquanto que acima da linha significam
que a lua ser visvel. Se as condies lunares num dado ms so muito
prximas da linha (quer para cima quer para baixo) ento estamos perante
condies de visibilidade marginal. Vrios judeus rabnicos manifestaram j
interesse na base de dados karata afirmando que quando voltassem a ter um
Sindrio
30
se serviriam dela para determinar a veracidade das testemunhas.

29
Iluminao - percentagem da face iluminada da lua que visvel da Terra.
30
claro que isto foi antes do Sindrio ser reinstitudo em Israel. Conforme j foi explicado
atrs, a razo pela qual o Sindrio no tomou ainda qualquer medida sobre o calendrio
porque se encontra dividido entre faz-lo agora e esperar pela vinda do Messias.

43
A ttulo de curiosidade, o avistamento lunar com a menor visibilidade constante
na base de dados karata diz respeito ao Rosh Chodesh de 28 de Setembro de
2000 (que coincidiu com o Yom Teruah Festa das Trombetas) cuja
iluminao era de 1,04%. Nesta ocasio, apenas trs dos 10 observadores
presentes conseguiram avistar o Chodesh.
A seguinte tabela de Luas Novas foi retirada do site www.karaite-korner.org.
Para alm da iluminao a tabela apresenta ainda o Lagtime. Lagtime o
perodo de tempo que decorre entre o pr-do-sol e o pr-da-lua. Existe uma
correlao entre o lagtime e a altitude da lua aquando do pr-do-sol bem como
com a luminosidade do horizonte. Quanto maior o lagtime mais alta estar a lua
e, consequentemente, mais fraca ser a luminosidade ambiente e maior o
contraste, logo maior a facilidade de avistamento da Lua Nova.
Ms Hebraico Data
Gregoriana
Lagtime
(minutos)
Iluminao
(%)
Visibilidade
Potencial
1 (Abib ou Nisan) 07/04/08 106 3,51 Sim
2 (Iyar) 06/05/08 90 2,31 Sim
3 (Sivan) 04/06/08 68 1,36 Sim
4 (Tamuz) 04/07/08 83 3,72 Sim
5 (Av) 02/08/08 44 2,13 Sim
6 (Elul) 01/09/08 44 4,02 Sim
7 (Tishri) 01/10/08 52 5,59 Sim
8 (Cheshwan) 30/10/08 37 2,78 Marginal
9 (Kislev) 29/11/08 70 3,33 Sim
10 (Tevet) 28/12/08 47 1,10 Marginal
11 (Shebat) 27/01/09 68 1,61 Sim
12 (Adar I) 26/02/09 88 2,76 Sim
13 (Adar II) / 1 (Abib) 27/03/09 60 1,36 Sim
Nota 1: As datas acima indicadas correspondem s datas do avistamento do Chodesh. O dia
bblico prolongar-se- para o dia seguinte. A ttulo de exemplo, o primeiro dia deste ano bblico
foi o dia 8 de Abril de 2008, porm este dia comeou com o chodesh da vspera e como tal na
tabela acima aparece a data de 7 de Abril.
Nota 2: Em condies de visibilidade marginal o Chodesh poder ser no dia seguinte.
Nota 3: atendendo a que a determinao do 1 ms (Abib) depende de se encontrar ou no
cevada em estado Abib em Israel, o chodesh do abib poder ser avistado na noite de 27/03/09
(se houver cevada em estado Abib) ou apenas um ms depois (se no for encontrada cevada
em estado Abib). Caso isso acontea, intercala-se o calendrio com a incluso de um 13 ms
(Adar II).

44

Em funo destas datas, as solenidades de YHWH para o ano de 2008 seriam:
Solenidade Calendrio Bblico Calendrio Rabnico Diferena
1 Dia dos Asmos 22 de Abril de 2008 20 de Abril 2 dias
7 dia dos Asmos 28 de Abril de 2008 26 de Abril 2 dias
Pentecostes 15 de J unho de 2008 08 de J unho 7 dias
Festa das Trombetas 02 de Outubro de 2008 30 de Setembro 2 dias
Dia da Expiao 11 de Outubro de 2008 09 de Outubro 2 dias
1 dia dos Tabernculos 16 de Outubro de 2008 14 de Outubro 2 dias
8 Dia 23 de Outubro de 2008 21 de Outubro 2 dias
Todos os dias das Solenidades indicadas acima tm incio ao pr-do-sol da vspera.
Por aqui se v que as igrejas que se pautaram pelo uso do calendrio rabnico
no celebraram uma nica solenidade na data certa em 2008.
Vrios sites e softwares facilmente disponveis online facultam esta informao.
Um desses sites : www.crescentmoonwatch.org. Neste website ingls
facultada informao grfica relativa ao prximo Chodesh e a todos os
anteriores. Tomemos como exemplo o Chodesh de fins de Dezembro de 2008
que, felizmente para o nosso exemplo, at calha ser um de visibilidade
marginal. Este website proporciona os seguintes grficos para os dias 27, 28 e
29 de Dezembro
31
. O cdigo de cores o que se segue:
- Facilmente visvel a olho nu
- Visvel em condies atmosfricas perfeitas
- Poder ser necessrio recorrer a auxiliar ptico de incio
- Ser necessrio recorrer a auxiliar ptico para localizar o crescente
- No ser visvel com telescpio
- No visvel

31
Podemos encontrar estes grficos no seguinte link:
http://www.crescentmoonwatch.org/nextnewmoon.htm. Alternativamente podemos recorrer ao
site de um software desenvolvido para o calendrio islmico lunar e que nos d a mesma
informao: moonsighting.com/

45
Estes grficos confirmam o que j havamos visto atrs: que em relao a
J erusalm, a visibilidade do Chodesh no dia 28 de Dezembro de 2008, seria
marginal, podendo ser ou no avistado, mas que seria visvel com toda a
certeza, no dia 29. A realidade confirmou a previso tendo o autor recebido
uma newsletter karata a informar que apesar das condies climatricas em

46
Israel serem favorveis, o Chodesh no foi avistado em nenhum ponto do
territrio no dia 28 e que, assim sendo, o Rosh Chodesh ou dia de Lua Nova,
ter incio no dia 29 de Dezembro de 2008.
A projeco do incio dos meses para 2009/2010 ser:
Ms Hebraico Data
Gregoriana
Lagtime
(minutos)
Iluminao
(%)
Visibilidade
Potencial
11 (Shebat) 27/01/09 68 1,61 Sim
12 (Adar I) 26/02/09 88 2,76 Sim
13 (Adar II) / 1 (Abib) 27/03/09 60 1,36 Sim
1 (Abib) / 2 (Iyar) 26/04/09 107 3,36 Sim
2 (Iyar) / 3 (Sivan) 25/05/09 84 2,15 Sim
3 (Sivan) / 4 (Tamuz) 23/06/09 53 1,23 Marginal
4 (Tamuz) / 5 (Av) 23/07/09 61 3,85 Sim
5 (Av) / 6 (Elul) 21/08/09 30 2,42 Marginal
6 (Elul) / 7 (Tishri) 20/09/09 44 4,75 Sim
7 (Tishri) / 8
(Cheshwan)
19/10/09 30 2,47 Marginal
8 (Cheshwan) / 9
(Kislev)
18/11/09 66 3,42 Sim
9 (Kislev) / 10
(Tevet)
17/12/09 47 1,16 Marginal
10 (Tevet) / 11
(Shebat)
16/01/10 69 1,58 Sim
11 (Shebat) / 12
(Adar I)
15/02/10 80 2,21 Sim
12 (Adar I) / 13 (Adar
II) / 1 (Abib)
17/03/10 97 3,26 Sim

47
Nota 1: As datas acima indicadas correspondem s datas do avistamento do Chodesh. O dia
bblico prolongar-se- para o dia seguinte. A ttulo de exemplo, o primeiro dia deste ano bblico
poder ser a 28 de Maro de 2009, porm, assim sendo, este dia comeou com o chodesh da
vspera e como tal na tabela acima aparece a data de 27 de Maro.
Nota 2: Em condies de visibilidade marginal o Chodesh poder ser no dia seguinte.
Nota 3: atendendo a que a determinao do 1 ms (Abib) depende de se encontrar ou no
cevada em estado Abib em Israel, o chodesh do Abib poder ser avistado na noite de 27/03/09
(se houver cevada em estado Abib) ou apenas a 26/04/09 (se no for encontrada cevada em
estado Abib). Caso isso acontea, intercala-se o calendrio com a incluso de um 13 ms
(Adar II).

Atendendo a estes valores podemos avanar com uma tabela de datas para as
solenidades de 2009:
Solenidade Ano Bblico a Comear
com o Chodesh de
27/03/09

Ano Bblico a Comear
com o Chodesh de
26/04/09
1 Dia dos Asmos 11 de Abril 11 de Maio
7 dia dos Asmos 17 de Abril 17 de Maio
Pentecostes 31 de Maio 5 de J ulho
Festa das Trombetas 21 de Setembro 20 de Outubro
Dia da Expiao 30 de Setembro 29 de Outubro
1 dia dos Tabernculos 5 de Outubro 3 de Novembro
8 Dia 12 de Outubro 10 de Novembro
Todos os dias das Solenidades indicadas acima tm incio ao pr-do-sol da
vspera.

O Incio dos Anos
Conforme j vimos, a Lua leva em mdia 29,5 dias para orbitar a Terra e para
se voltar a colocar novamente em alinhamento com o ponto de partida. Se
dividirmos os cerca de 365 dias num ano solar pelos cerca de 29,5 dias que a
Lua leva a fazer a referida rbita, obtemos uma mdia de 12,3 meses lunares
para completar cada ano solar.
Como so, em mdia, necessrios mais de 12 meses lunares para completar
um ano solar, os judeus correctamente compensavam (ou intercalavam)
acrescentando um 13 ms a cada trs anos (em mdia). A deciso sobre se

48
se deve acrescentar ou no este 13 ms baseia-se to s e apenas no estado
de maturao da cevada na terra de Israel no final do 12 ms.
Como iremos ver, YHWH diz-nos que antes de um novo ano ser declarado a
cevada deve ter atingido um estado de quase maturidade conhecido como
Abib
32
. A partir do momento em que a cevada se encontra neste estado ento
o ano novo ser declarado quando for avistado o prximo Chodesh (Lua Nova).
Se a cevada no tiver ainda atingido o estado Abib intercala-se ento o 13
ms.
A expresso de Deuteronmio 16:1 que j analismos atrs - Shamar et
Chodesh ha Abib sugere isto mesmo, ou seja, que o ms do Abib ter incio
aquando da observao da primeira Lua Nova ou Chodesh depois da cevada
estar Abib. Garantidamente que estas duas ocorrncias s acontecem uma vez
no ano.
Em resumo, para declarar o Ano Novo necessrio:
1. Encontrar cevada no estado Abib; e,
2. Avistar fisicamente e declarar o primeiro vestgio da Lua Nova
(Chodesh).
Por conveno designa-se um ano de 13 meses como Ano Bissexto. Esta
nomenclatura no deve no entanto ser confundida com os anos bissextos do
calendrio Gregoriano. Neste ltimo intercala-se um nico dia (29 de Fevereiro)
de quatro em quatro anos, ao passo que no calendrio de YHWH intercala-se
um ms lunar sensivelmente de trs em trs anos. De uma maneira geral, s
no final do 12 ms do ano que podemos determinar se esse ano ser
bissexto ou no
33
.
Porque o calendrio de YHWH intercalado ou acertado de acordo com o
estado de maturao da cevada na terra de Israel, podemos ter a certeza de
que o Ano Novo comear sempre na altura certa da Primavera.

O que o Abib?
No incio da histria do xodo, YHWH diz a Moiss e Aaro que o que est
prestes a acontecer ir ocorrer no princpio dos meses.

32
Mais uma vez, tambm aqui impossvel recorrer a clculos matemticos pois no h
clculo algum que nos diga quando que a cevada estar Abib.
33
Na tabela de visibilidade que vimos atrs, o 13 ms hebraico que nela consta (Adar II)
poder na realidade corresponder ao 1 ms (Abib) do ano seguinte, em funo de se
encontrar ou no cevada em estado Abib no final do 12 ms (Adar I).

49
Este mesmo ms vos ser o princpio dos meses; este vos ser o primeiro dos
meses do ano. (x 12:2)
E no captulo seguinte diz que o primeiro dos meses do ano o ms em que
algo chamado Abib acontece.
Hoje, no ms do Abib, vs sas. (x 13:4)
Outras passagens dizem-nos o mesmo:
Guarda o ms do Abib
34
, e celebra a pscoa a YHWH teu Deus; porque
no ms do Abib YHWH teu Deus te tirou do Egipto, de noite. (Dt 16:1)

A festa dos pes zimos guardars; sete dias comers pes zimos, como te
tenho ordenado, ao tempo apontado no ms do Abibe; porque nele saste do
Egipto... (x 23:15)

A festa dos pes zimos guardars; sete dias comers pes zimos, como te
tenho ordenado, ao tempo apontado do ms do Abibe; porque no ms do
Abibe saste do Egipto. (x 34:18)
Uma coisa que a maior parte das tradues tem errada e que aqui corrigimos
que no o ms de Abib, no sentido de o ms chamado Abib mas sim o ms
do Abib, ou seja, o ms em que o Abib acontece. Os meses hebraicos no
devem ter nomes mas sim nmeros: primeiro ms, segundo ms, etc.
Adicionalmente a expresso hebraica empregue e habitualmente traduzida por
ms de Abib Chodesh Ha Abib em que Ha um artigo definido, ou seja o
Abib. Ora, os meses em hebraico nunca tm artigos definidos donde Chodesh
Ha Abib s pode ser traduzido por ms (ou Lua) do Abib. O nome Nisan,
conforme j vimos acima, o nome babilnico deste ms.
Na maior parte dos dicionrios bblicos o termo Abib aparece traduzido por
espigas verdes. No entanto, isto um entendimento da palavra que surge
apenas no Sc. XVII. Abib NO significa espigas verdes, muito pelo contrrio.
Abib o nome dado a um estado especfico de maturao da cevada que
ocorre muito depois das espigas terem estado verdes. A raiz desta palavra
Abab significa quebradio. Ora, espigas verdes so tudo menos
quebradias. Isto anula por completo outro significado habitualmente atribudo
palavra Abib, o de Primavera. Porque o Abib ocorre no incio da Primavera
fez-se a associao mas apenas num hebraico muito mais tardio.

34
Ou observa a Lua Nova do ms do Abib, conforme sugerimos atrs.

50
Para perceber o que o Abib temos de ter uma noo das fases de maturao
dos cereais. Numa fase inicial, os cereais apresentam-se flexveis e so de
uma cor verde escura. medida que vo amadurecendo vo amarelecendo e
tornando-se mais quebradios. Conforme j dissemos, Abib um estado de
maturao da cevada em que o gro se encontra quase maduro mas ainda no
est bem maduro. A partir do momento em que a flor polinizada comea a
desenvolver o fruto, uma pequena vagem cheia de uma substncia aquosa que
ir transformar-se na semente.
De incio esta vagem muito aquosa com pouca ou nenhuma substncia mas
com o passar do tempo transforma-se numa substncia leitosa que aos poucos
vai solidificando. A gua vai evaporando e a partir de uma dada altura se
descascarmos a semente ou a esmagarmos j no obtemos um fludo
esbranquiado mas um gro slido mas macio. a este estado de maturao
da cevada que se chama Abib. Basicamente trata-se de cevada que estar
madura dentro de aproximadamente mais duas semanas.
cevada madura chama-se Carmel conforme vemos em Lev. 2:14
35

E, se fizeres a YHWH oferta de alimentos das primcias, oferecers como
oferta de alimentos das tuas primcias de espigas Abib, tostadas ao fogo; ou,
do gro modo de espigas [Carmel]. (Lv 2:14)
Cevada que est Abib contm um teor de humidade entre os 30 e os 40%.
Devido ao elevado teor de humidade, a cevada no seu estado Abib no pode
ser moda pois ao s-lo transforma-se numa massa. Como tal no se pode
fazer farinha. A alternativa tost-la no fogo para retirar rapidamente o elevado
teor de humidade. Uma vez torrada torna-se quebradia e pode ento ser
moda e transformada em farinha. A cevada no seu estado maduro designa-se
por Carmel e tem um teor de humidade de apenas 20 a 25%. Neste estado ela
quebradia e pode ser moda e transformada em farinha. Isto tambm prova
que Abib no pode significar espigas verdes pois nesta fase ela ainda no
pode ser torrada.
Muito embora seja pouco provvel que os agricultores colhessem a cevada
quando esta ainda estava no seu estado Abib, YHWH diz-nos nesta passagem
que cevada Abib torrada era apropriada para oferecer como dzimo. Isto
proporcionava uma situao ideal ao agricultor pois permitia-lhe colher 10% da
sua produo no estado Abib, torr-la, dirigir-se a J erusalm, apresentar o
dzimo, celebrar a Pscoa / Pes Asmos e regressar a casa a tempo de fazer o
resto da colheita no tempo certo. Isto era particularmente relevante para
aqueles agricultores que viviam longe de J erusalm. Os que viviam nas
imediaes podiam apresentar cevada j no estado Carmel.

35
Lamentavelmente nenhuma traduo portuguesa ou mesmo inglesa consultada apresenta
uma verso correcta deste versculo por isso fizemos algumas rectificaes ao texto por forma
ter nexo e tornar-se perceptvel.

51
Uma vez que a colheita era feita mo era muito importante fazer a colheita
quando a cevada estava Carmel. Se esperassem mais tempo, a semente
soltava-se da espiga e a colheita perdia-se. Mesmo que a semente no se
tivesse ainda soltado da espiga, se o agricultor tentasse fazer a colheita para
alm do estado Carmel da cevada, assim que metesse a foice ao p da planta,
o golpe faria com que a semente se soltasse e mais uma vez a colheita perder-
se-ia.
A cevada tem uma espiga muito mais fraca do que, por exemplo, o trigo,
estando, como tal muito mais sujeita a sofrer dano. Se for golpeada por granizo
quando se encontra nos estgios mais tardios da sua maturao, essa
fragilidade pode fazer com que a colheita se perca.
31 E o linho e a cevada foram feridos, porque a cevada j estava na espiga
[Abib], e o linho na haste [Givol]. 32 Mas o trigo e o centeio no foram
feridos, porque estavam cobertos [Afilot]. (x 9:31-32)
36

Sendo uma das plantas mais fracas e de valor mais baixo de todas as colheitas
que eram feitas em Israel, a cevada foi usada como smbolo daqueles que
YHWH ungiu para salvar Israel. Veja-se o caso de Gedeo:
14 Ento YHWH olhou para ele, e disse: Vai nesta tua fora, e livrars a
Israel das mos dos midianitas; porventura no te enviei eu? 15 E ele lhe
disse: Ai, Senhor meu, com que livrarei a Israel? Eis que a minha famlia a
mais pobre em Manasss, e eu o menor na casa de meu pai. (Jz 6:14-15)
As Escrituras do-nos a entender que Gedeo seria possivelmente um
agricultor de cevada pois na qualidade de mais pobre e menor na casa de seu
pai ele foi simbolizado por um po de cevada.
13 Chegando, pois, Gedeo, eis que estava contando um homem ao seu
companheiro um sonho, e dizia: Eis que tive um sonho, eis que um po de
cevada torrado rodava pelo arraial dos midianitas, e chegava at tenda, e a
feriu, e caiu, e a transtornou de cima para baixo; e ficou cada. 14 E
respondeu o seu companheiro, e disse: No isto outra coisa, seno a
espada de Gedeo, filho de Jos, varo israelita. Deus tem dado na sua mo
aos midianitas, e todo este arraial. 15 E sucedeu que, ouvindo Gedeo a
narrao deste sonho, e a sua explicao, adorou; e voltou ao arraial de

36
Abib no significa espiga. O que o texto diz que a cevada estava Abib, ou seja quase
madura quase Carmel. O linho estava Givol, ou seja, em flr e o trigo e o centeio estavam
Afilot, ou seja, escuros (verde escuro) no sentido de colheitas mais tardias estavam ainda
numa fase inicial de maturao onde eram mais flexiveis e, como tal, o granizo no os
danificou.

52
Israel, e disse: Levantai-vos, porque YHWH tem dado o arraial dos
midianitas nas nossas mos. (Jz 7:13-15)
YHWH escolheu a cevada precisamente por esta ser frgil e de pouco valor e
precisamente por isso que ns lhe devemos dedicar a nossa ateno.
O ms do Abib ou primeiro dos meses, assim o ms que se inicia com o
avistamento do primeiro Chodesh imediatamente aps a cevada ter entrado no
seu estado Abib. Cerca de duas a trs semanas aps a cevada ter entrado no
estado Abib ela passa a Carmel est pronta para ser colhida. tambm nesta
altura que ela est pronta para ser apresentada no Templo como oferta alada
aquando da apresentao das Primcias durante a semana dos Asmos. Esta
oferta feita com as primeiras plantas de cevada a serem colhidas.
10 Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes: Quando houverdes entrado na
terra, que vos hei de dar, e fizerdes a sua colheita, ento trareis um molho das
primcias da vossa sega ao sacerdote; 11 E ele mover o molho perante
YHWH, para que sejais aceitos; no dia seguinte ao sbado
37
o sacerdote o
mover. (Lv 23:10-11)
Esta passagem deixa bem claro que a cevada que se encontrava Abib duas
semanas antes (no incio do ms do Abib) est agora nesta altura j no seu
estado Carmel e pronta a ser colhida. Como tal, o ms do Abib nunca pode
comear se a cevada em Israel (Quando houverdes entrado na terra que vos
hei-de dar...)
38
no tiver atingido um estgio de maturao que permita que a
colheita se realize em duas semanas.
Ora a colheita comea oficialmente no Domingo dentro da Semana dos Asmos.
Tanto assim que a oferta feita no Templo nesse dia descrita como as
primcias da vossa sega. A passagem de Deut.16:9 deixa bem claro tambm que
nesse dia que a colheita oficialmente comea:
Sete semanas contars; desde que a foice comear na seara iniciars a
contar as sete semanas. (Dt 16:9)

37
No dia seguinte ao Sbado que, segundo o judasmo rabnico deve ser entendido como o 1
dia da Semana dos Asmos o dia 15 do ms do Abib mas segundo os karatas e antigos
Saduceus corresponde ao Sbado semanal dentro da Semana dos Asmos e pode calhar em
qualquer dia da semana. O autor entende que a posio karata / saduceia que est correcta
face s Escrituras. Ver o trabalho Contagem para o Pentecostes para anlise mais profunda
deste tema.
38
Isto deixa bem claro que s a cevada em Israel conta para efeitos de determinao do
primeiro Chodesh (ou Lua Nova) do ano. Cevada noutras regies podero ter perodos de
maturao distintos o que as desqualifica.

53
Esta passagem fala-nos do incio da contagem para o Pentecostes que comea
precisamente com incio da colheita. Lev.23:15 identifica-nos o dia de incio
dessa contagem como o dia em a oferta feita no Tempo:
Depois para vs contareis desde o dia seguinte ao sbado, desde o dia em
que trouxerdes o molho da oferta movida; sete semanas inteiras sero. (Lv
23:15)
Como tal, facilmente se deduz que a foice comea na seara no Domingo dentro
da Semana dos Asmos. O mesmo dia em que as primcias dessa colheita so
oferecidas a YHWH no Templo.
Se no final do 12 ms do ano, a cevada no tiver atingido um estado de
maturao tal que permita iniciar a colheita dentro de duas a trs semanas,
ento o prximo Chodesh no pode dar incio ao ms do Abib. Nesse caso,
estaremos perante um ano bissexto. Intercala-se um 13 ms a esse ano, findo
o qual a cevada j ter atingido o estado de maturao necessrio.
necessrio salientar que a cevada no amadurece ao mesmo tempo em toda
a terra de Israel. A oferta das Primcias consiste nas primcias da colheita dos
primeiros campos a amadurecerem
39
. Trata-se de um sacrifcio colectivo,
nacional e marca como j dissemos o incio oficial da colheita em Israel. As
ofertas individuais, no entanto, feitas pelos agricultores que se dirigiam a
J erusalm para celebrar a Pscoa/Pes Asmos implicavam que eles j
tivessem lanado a foice ceara mas isso no marcava o incio da colheita.
Esse, era sempre no Domingo dentro da Semana dos Asmos. Como esta gente
poderia ter de se deslocar de bastante longe, a Tor permitia que eles
apresentassem ofertas de cevada em diferentes estgios de maturao. Quem
se deslocasse de longe teria naturalmente de colher cevada Abib e torr-la ao
passo que quem morasse mais perto poderia j apresentar cevada Carmel. De
qualquer das formas, ainda que pudessem lanar a foice terra antes do dia
das Primcias para obter a oferta que levariam ao Templo, o povo estava
proibido de consumir das suas searas antes desse dia.
E no comereis po, nem trigo
40
tostado, nem espigas verdes
41
, at aquele
mesmo dia em que trouxerdes a oferta do vosso Deus; estatuto perptuo
por vossas geraes, em todas as vossas habitaes. (Lv 23:14)

39
Se tivessem de esperar at toda a cevada estar madura em Israel, os agricultores cuja
cevada amadureceu primeiro arriscavam-se a perder as suas colheitas.
40
Isto no se aplica especificamente a trigo mas a qualquer cereal.
41
A traduo aqui est errada. O texto diz Carmel, ou seja, gro maduro, e no espigas
verdes. O que esta passagem nos diz que povo estava proibido de consumir do fruto da terra
fosse sob que forma fosse po, abib torrado, ou carmel antes das primcias da colheita
serem oferecidas a YHWH.

54
Em resumo, a cevada no estado Abib tem trs caractersticas essenciais:
1. quebradia o suficiente para poder ser destruda pelo granizo e tem
uma cor clara (j no escura);
2. As sementes tm consistncia suficiente para poderem ser consumidas
se torradas;
3. J se desenvolveu o suficiente para poder ser colhida dentro de duas a
trs semanas.

Uma pergunta que se pode legitimamente fazer como que seria possvel
determinar o incio do ano pela cevada nos anos de J ubileu ou nos anos
Sabticos em que no havia qualquer cultivo e, consequentemente, no
haveria cevada?
A realidade que a cevada no necessita de ser cultivada para crescer. Ela
cresce em abundncia no seu estado selvagem em toda a terra de Israel.
Ainda hoje, em zonas onde nunca houve cultivo de cevada desde 1948 (ano da
fundao do actual estado de Israel) ela cresce com abundncia. Os pastores
muitas vezes segam desta cevada para alimentar os seus rebanhos e os
agricultores de trigo queixam-se com frequncia da praga da cevada que tm
constantemente de desenraizar para poderem cultivar o trigo sem que nunca a
consigam erradicar totalmente. Era esta cevada que cresce selvagem que
servia de alimento populao nos anos sabticos:
4 Porm ao stimo ano haver sbado de descanso para a terra, um sbado
a YHWH; no semears o teu campo... 5 O que nascer de si mesmo da tua
sega, no colhers... 6 Mas os frutos do sbado da terra vos sero por
alimento, a ti, e ao teu servo, e tua serva, e ao teu diarista, e ao estrangeiro
que peregrina contigo; 7 E ao teu gado, e aos teus animais, que esto na tua
terra, todo o seu produto ser por mantimento. (Lv 25:4-7)
No haveria portanto escassez de cevada para determinar o Abib nos anos
Sabticos ou de J ubileu. Mesmo na grande seca de 1998-1999 havia cevada
com abundncia em todo o Israel e at mesmo no deserto do Negev.
Outra questo a considerar e que j abordmos superficialmente atrs que
cevada considerar? Se no estamos em Israel mas numa outra localizao
qualquer do globo ser que podemos entrar em considerao com a cevada
desse local? Isto tem essencialmente dois problemas: 1) os perodos de
maturao da cevada noutros locais podem ser completamente diferentes dos
perodos de maturao da mesma planta em Israel o que apontaria para outras
datas; e, 2) em muitos locais do globo nem sequer h cevada. Adicionalmente,
a Palavra bem clara quanto a considerarmos apenas a cevada em Israel:

55
10 Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes: Quando houverdes entrado na
terra, que vos hei de dar, e fizerdes a sua colheita, ento trareis um molho das
primcias da vossa sega ao sacerdote; (Lv 23:10)
No restam dvidas de que a determinao do incio do ano pela cevada s
entraria em vigor quando o povo entrasse na terra de Israel e pudesse ver o
seu estado de maturao nessa terra.
Apesar de hoje termos a perfeita possibilidade de saber qual o estado de
maturao da cevada em Israel, muitos que optam por determinar o novo ano
de acordo com a tradio dos homens e no com os mandamentos de YHWH,
afirmam que a cevada no devia ser considerada mas sim o calendrio
rabnico e alegam que quando Israel vagueou pelo deserto 40 anos tambm
no observou a cevada. Isto verdade. Como evidente, nessa altura eles
no podiam dar um saltinho Terra Prometida para espreitar se a cevada
estava Abib ou no
42
. No entanto, tal no era necessrio pois tinham YHWH
com eles que lhes dizia quando o ano devia comear.
Este mesmo ms vos ser o princpio dos meses; este vos ser o primeiro dos
meses do ano. (x 12:2)

1 E falou YHWH a Moiss no deserto de Sinai, no ano segundo da sua
sada da terra do Egito, no primeiro ms, dizendo: 2 Celebrem os filhos de
Israel a pscoa a seu tempo determinado. 3 No dia catorze deste ms, pela
tarde, a seu tempo determinado a celebrareis; segundo todos os seus
estatutos, e segundo todos os seus ritos, a celebrareis. 4 Disse, pois,
Moiss aos filhos de Israel que celebrassem a pscoa. (Nm 9:1-4)
Uma vez que no havia colheitas e apesar de tudo indicar que mesmo durante
os 40 anos de deambulao pelo deserto o povo celebrou todas as festas, o
seu significado enquanto festas agrcolas s se tornou aparente depois de
entrarem na Terra Prometida. O incio do ano nesta altura era, com toda a
probabilidade determinado por decreto divino, como o indicam as passagens
acima.
H ainda quem alegue que a cevada no deve ser considerada pois nem todos
tm a possibilidade de saber qual o seu estado de maturao em Israel. Isto
verdade mas no serve de desculpa. O facto de, por impossibilidade, no
sermos capazes de cumprir correctamente ou na ntegra um determinado
mandamento no nos isenta de o cumprirmos sempre que possamos e da

42
Saliente-se a ttulo de exemplo que posteriormente (j na dispora) os karatas do Cairo
enviaram durante cerca de 1000 anos, uma delegao terra de Israel para determinar se a
cevada estava ou no Abib.

56
forma que pudermos. Hoje em dia esta situao cada vez mais fcil.
evidente que mesmo assim haver muita gente que no tem os meios para
saber se a cevada est Abib ou no em Israel. Creio que nessa altura devero
optar por seguir o mtodo mais aproximado possvel de acordo com o
entendimento e meios que YHWH lhes der. Os prprios Karatas que, na
dispora, viviam em zonas muito afastadas de Israel, viam-se impossibilitados
de, muitas vezes, observarem as solenidades em funo do Abib pois no
recebiam notcias atempadamente. No entanto, de salientar que sempre que
o podiam fazer, faziam-no. Uma histria curiosa e educativa a ttulo de exemplo
para ns a que relatada numa carta do Karata Shmuel ben David datada
de 1641. Este homem celebrou a Festa dos Tabernculos em Constantinopla
43

e depois navegou para o Egipto. chegada descobriu que esse ano em
particular tinha sido um ano bissexto, ou seja, tinha-lhe sido intercalado um 13
ms porque no tinha sido encontrada cevada no estado Abib no final do 12
ms em Israel. Isto implicava que todas as festas que ele j tinha celebrado
esse ano tinham sido celebradas com um ms de atraso. Ao tomar
conhecimento disto chegada ao Egipto, e apesar de j ter celebrado os
Tabernculos, ele tornou a celebr-los no Egipto, desta vez na data certa. Seria
bom que todos demonstrssemos este zelo e flexibilidade.
Um dos factores que hoje considerado na determinao do ano novo e que
no consta da Tor o equincio da Primavera (mais acerca disto no captulo
O Calendrio de Hillel II Parte 2). Isto hoje um factor determinante (para
no dizer o factor determinante) no calendrio rabnico ou de Hillel II. Ora
acontece que a cevada muitas vezes amadurece antes do equincio da
Primavera. Se nos recusamos a dar incio ao ano novo quando a cevada est
verdadeiramente Abib porque o equincio ainda no chegou, estaremos a punir
os lavradores de cevada impedindo-os de consumir da sua colheita uma vez
que no o podero fazer antes de dado o dzimo e no podero dar o dzimo
at muito depois da colheita terminada. uma situao injusta e anti Tor.

A Confuso de 2005

O ano que vem vai ser um ano de grande preocupao para aqueles que com
seriedade procuram obedecer a Deus. Isto deve-se ao facto de, muito
provavelmente, o calendrio judaico ir ter um ms inteiro de diferena na sua
determinao dos meses bblicos. Isto significa que a Pscoa e o Pentecostes
bem como todas as solenidades anuais iro provavelmente ser celebradas de
acordo com o corrente calendrio judaico, com um ms inteiro de atraso!

43
Actual Istambul.

57
(William Dankenbring, Calendar Chaos and Cofusion, Prophecy Flash,
Jan-Feb 2005)
O ano de 2005-2006 foi frtil em polmicas acerca do calendrio e da datao
das solenidades de YHWH. Isto deveu-se ao facto de, conforme o autor do
artigo citado acima diz, o calendrio rabnico ou de Hillel II ter estado atrasado
um ms em relao ao calendrio de YHWH o que levou a que milhes de
pessoas em todo o mundo observassem as solenidades tambm com um ms
de atraso. Observemos com ateno os seguintes dados relativos ao ano de
2005-2006:
Ms Hebraico Chodesh visvel
(ao pr do sol do dia
anterior)
Calendrio Rabnico
1 (Abib ou Nisan) 12 de Maro 05 10 de Abril 05 *
2 (Iyar) 11 de Abril 05 10 de Maio 05
3 (Sivan) 10 de Maio 05 8 de J unho 05 *
4 (Tamuz) 9 de J unho 05 8 de J ulho 05
5 (Av) 8 de J ulho 05 6 de Agosto 05 *
6 (Elul) 7 de Agosto 05 5 de Setembro 05 *
7 (Tishri) 6 de Setembro 05 4 de Outubro 05 **
8 (Cheshwan) 6 de Outubro 05 3 de Novembro 05 *
9 (Kislev) 4 de Novembro 05 2 de Dezembro 05
10 (Tevet) 4 de Dezembro 05 1 de J aneiro 06 *
11 (Shebat) 2 de J aneiro 06 30 de J aneiro 06 *
12 (Adar I) 31 de J aneiro 06 1 de Maro 06
13 (Adar II) 2 de Maro 06 N.A.
Notem-se as datas com asteriscos na coluna do calendrio rabnico. Datas com
um asterisco (*) coincidem com a data da conjuno da Lua. Datas com dois
asteriscos (**) correspondem ao dia imediatamente antes da conjuno.

58
Atendendo a que o incio do ms comea com a observao do primeiro
vestgio do crescente lunar, as datas marcadas com um asterisco (*) indicam
que esses meses comearam em 2005, em mdia, um dia mais cedo. J as
datas marcadas com dois asteriscos (**) indicam que esses meses comearam
em 2005, em mdia, dois dias mais cedo, ou seja, mesmo antes da prpria
conjuno (ainda a Lua do ms cessante era visvel no cu).
Note-se ainda a diferena de um ms entre a observao do Chodesh e o
incio do mesmo ms no calendrio rabnico.
Como que chegmos a esta situao?
A resposta simples. Uma vez que o calendrio rabnico obliterou por
completo a consulta do estado Abib da cevada por forma a saber quando o
novo ano comea, e se baseia por outro lado em clculos matemticos, fcil
chegar a situaes desta natureza. De acordo com o calendrio rabnico, o ano
5764 (correspondente a 2004-2005, ou seja, o ano anterior ao da tabela acima)
foi um ano bissexto, ou seja, um ano em que se intercala um 13 ms
designado, de acordo com os nomes babilnicos, por Adar II. De acordo com o
calendrio de YHWH, no entanto, no o foi.
Isto significa que os rabis intercalaram um 13 ms quando nunca o deveriam
ter feito adiantando com isso as datas de todas as solenidades em um ms.
A cevada foi avistada no seu estado Abib em Israel no dia 8 de Maro de 2005
e confirmada novamente no dia 10. Isto significa que o Chodesh seguinte, na
noite de 11 de Maro marcou o incio do novo ano. O primeiro dia do novo ano
foi o dia que comeou na noite de 11 de Maro de 2005. Dia 12 de Maro foi o
primeiro dia do ano e no o dia 10 de Abril de acordo com o calendrio
rabnico. Alis, a 10 de Abril j no encontraramos cevada no estado Abib em
lado nenhum em Israel.
Se o Templo estivesse hoje de p esta situao seria impossvel pois implicaria
que toda a colheita de cevada em Israel se perderia.
Em qualquer dos casos isto uma situao muito grave na medida em que
todos os crentes que se regem pelo calendrio rabnico vo estar a guardar as
solenidades de YHWH com um ms de atraso quando Ele bem claro acerca
das datas em que pretende que essas solenidades sejam guardadas.
Vejamos outra tabela com as datas das solenidades de YHWH para 2005 de
acordo com o Seu calendrio vs. o calendrio rabnico:
Solenidades Em funo do Chodesh Calendrio Rabnico
Noite da Ceia Pascal 25 de Maro 23 de Abril
1 dia dos Asmos 26 de Maro de 2005 24 de Abril de 2005
Primcias 27 de Maro de 2005 25 de Abril de 2005

59
7 dia dos Asmos 1 de Abril de 2005 30 de Abril de 2005
Pentecostes 15 de Maio de 2005 13 de J unho de 2005
Trombetas 6 de Setembro de 2005 4 de Outubro de 2005
Expiao 15 de Setembro de 2005 13 de Outubro de 2005
1 dia dos Tabernculos 20 de Setembro de 2005 18 de Outubro de 2005
8 Dia 27 de Setembro de 2005 25 de Outubro de 2005
At mesmo o testemunho de J osefo prova o erro rabnico. De acordo com
J osefo a Pscoa era celebrada no signo de Carneiro
44
(conforme veremos um
pouco mais frente). Ora o signo de Carneiro
45
vai desde 21/22 de Maro a
21/22 de Abril. O calendrio rabnico coloca a Pscoa que deveria ter sido
celebrada na noite de 25 de Maro, na noite de 22 para 23 de Abril, ou seja, j
fora do signo de Carneiro e dentro do signo de Touro.
Ao constatar estas diferenas e as suas implicaes impossvel deixar de
pensar em determinadas passagens:
13 No continueis a trazer ofertas vs; o incenso para mim abominao, e
as luas novas, e os sbados, e a convocao das assembleias; no posso
suportar iniquidade, nem mesmo a reunio solene. 14 As vossas luas novas, e
as vossas solenidades, a minha alma as odeia; j me so pesadas; j estou
cansado de as sofrer. (Is 1:13-14)

21 Odeio, desprezo as vossas festas, e as vossas assembleias solenes no
me exalaro bom cheiro. 22 E ainda que me ofereais holocaustos, ofertas
de alimentos, no me agradarei delas; nem atentarei para as ofertas pacficas
de vossos animais gordos. (Am 5:21-22)
Quem se regeu pelo calendrio rabnico em 2005, ainda que com sinceridade
no seu corao est a prestar a YHWH uma adorao inqua, contrria aos
Seus mandamentos. At quando Ele a suportar? Ainda que Paulo nos diga
que YHWH no tem em conta os tempos da ignorncia (Act.17:30) o que
certo que Ele detesta ser adorado de acordo com os preceitos dos homens e
no pelos Seus. Ele abomina as nossas festas quando no as cumprimos em
justia (de acordo com os Seus mandamentos) e quando as cumprimos
hipocritamente.

44
Ele fala nestes termos porque escrevia para uma audincia pag.
45
Ou Cordeiro. Mesmo estas coisas YHWH no faz por acaso.

60
boa altura de nos arrependermos, de Lhe pedirmos perdo e de rectificarmos
o nosso procedimento quanto celebrao das Suas solenidades!

Confuso Acrescida
Como se a diferena entre o calendrio de YHWH e o rabnico no fossem
suficientes para gerar confuso e mergulhar milhes de pessoas em todo o
mundo no erro, esta confuso foi ainda acrescida pela tomada de posio
neste assunto de uma influente congregao messinica a YATI (Your Arms
To Israel) liderada pelo Rabi messinico Moshe Koniuchowsky.
Esta organizao assumiu a defesa do calendrio rabnico de forma
particularmente enrgica e nem sempre da forma mais correcta,
paradoxalmente revelando algum desconhecimento do mesmo. Uma vez que
os seus artigos e opinies foram bastante divulgados, vale a pena fazer uma
anlise sumria dos mesmos por forma a esclarecer determinados pontos:

1) O dia 1 de Abib tem de ser obrigatoriamente aps o equincio da
Primavera.
Este um dos pontos basilares da lgica empregue por Moshe Koniuchowsky,
no entanto, para quem to acerrimamente defende o calendrio rabnico revela
algum desconhecimento do mesmo. Felizmente ele apercebeu-se do erro e
corrigiu a sua posio. No entanto, como muitos outros a mantm vamos
analis-la. O calendrio rabnico no tem, nem nunca teve, a preocupao de
fazer com que o primeiro dia do ano calhasse depois do equincio, mas sim
que a Pscoa calhasse depois do equincio, conforme veremos mais frente.
Ou seja, de acordo com o calendrio rabnico no o dia 1 mas sim o dia 14
do ms do Abib que tm de calhar aps o equincio.
Mesmo esta posio do calendrio rabnico uma posio que no est
minimamente fundamentada na Palavra de YHWH, mas acerca disto falaremos
noutro ponto deste trabalho
46
. Em qualquer dos casos, considerando que o
equincio calha sempre a 20/21 de Maro
47
, seria interessante saber como
que as pessoas que defendem esta posio descalaro a bota nestes outros
anos em que o dia 1 do Abib de acordo com o calendrio de Hillel II tambm
calha antes do equincio:
5770 =16 de Maro de 2010
5773 =12 de Maro de 2013
5778 =17 de Maro de 2018

46
O Equincio no referido em ponto algum das Escrituras.
47
Data do incio da Primavera.

61
5781 =14 de Maro de 2021
Ou mesmo como que resolveram o problema nestes outros anos:
5767 =20 de Maro de 2007
5762 =14 de Maro de 2002
5759 =18 de Maro de 1999
5754 =13 de Maro de 1994
E poderamos continuar...
Isto revela a falsa premissa de que muitos partem. O calendrio rabnico que
tanto defendem nunca teve a preocupao de comear o ano aps o equincio
mas sim de realizar a Pscoa aps o equincio. Na realidade, ao analisar estas
datas, facilmente se constata que o calendrio de Hillel II comea o ano antes
do equincio sensivelmente a cada trs anos.

2) Seguir o calendrio karata seguir tradies humanas...
... e seguir o calendrio rabnico no ?
Aqui cumpre esclarecer o que que se entende por tradies humanas.
Seguir tradies humanas no :
- agir da mesma forma que algum com quem eu estou em desacordo
noutra matria; mas sim,
- agir de acordo com um sistema montado por homens e que contrrio
Tor de YHWH.
Eu estou em desacordo com os karatas no que diz respeito a Yshua ser o
Messias de YHWH
48
, tal como estou em desacordo com o judasmo rabnico
nesse mesmo ponto. No entanto, entendo que a interpretao que os karatas
fazem do calendrio correcta pois limitam-se s Escrituras ao passo que a
interpretao do judasmo rabnico no pois instituram um sistema prprio
que est em contraveno da Tor de YHWH.
Seguir o calendrio de YHWH no seguir os karatas mas sim seguir Tor.

3) Temos de intercalar um 13 ms ocasionalmente sob pena de virmos a
festejar as solenidades da Primavera no Outono.

48
O autor aceita Yshua como o Messias de YHWH, o nosso Salvador e Redentor. Os Karatas
porm, semelhana do J udasmo Rabnico, no o aceitam como tal.

62
Moshe Koniuchowsky est inteiramente correcto neste ponto. O que ele parece
ignorar que o calendrio que as Escrituras nos do tambm faz isto. A
questo a forma como o faz. Enquanto o calendrio rabnico intercala 7 anos
num ciclo de 19 com um 13 ms, naquilo que um modelo meramente
matemtico, o calendrio de YHWH faz essa intercalao depender do estado
de maturao da cevada. Se ao fim do 12 ms a cevada est Abib, declara-se
o novo ano no prximo Chodesh. Se no est Abib, intercala-se o 13 ms. Isto
aconteceu alis, j em 2006 quando o Chodesh de 2 de Maro foi declarado
como o incio do 13 ms ao invs do incio do 1 ms, pois nessa data no
havia cevada Abib em Israel. O novo ano comeou assim com o Chodesh
seguinte 30 de Maro de 2006.

4) Ningum, a no ser o novo Sindrio, tem autoridade para alterar o
calendrio em vigor, ou seja, o de Hillel II.
Acerca disto ler o captulo Uma Questo de Autoridade.

5) A cevada hoje no conta pois o povo (as 12 tribos) no se encontra
ainda na terra de Israel e no existe Templo para que o molho de cevada
possa ser acenado perante YHWH, logo a cevada no conta para a
determinao do ano.
Porque hoje no podemos acenar as primcias da cevada no Templo, no a
devemos considerar na determinao do ano? Raciocnio curioso...
Isto como dizer que no devemos guardar o Sbado porque hoje no h
Templo e no podemos apresentar os sacrifcios institudos para o dia de
Sbado.
verdade que a razo aparente pela qual a cevada teria de estar Abib no incio
do ano seria para que se pudesse dar incio s colheitas cerca de duas
semanas depois aquando da oferta das Primcias a YHWH, mas da a
considerar que pelo facto de j no podermos realizar essa cerimnia j no
devemos considerar a cevada para efeitos de calendrio, muito forado.
Ele baseia-se na passagem de Lev. 23:10-11.
10 Fala aos filhos de Israel [12 tribos], e dize-lhes: Quando houverdes
entrado na terra, que vos hei de dar, e fizerdes a sua colheita, ento trareis um
molho das primcias da vossa sega ao sacerdote; 11 E ele mover o molho
perante YHWH, para que sejais aceitos; no dia seguinte ao sbado o
sacerdote o mover. (Lv 23:10-11)


63
Antes de analisarmos a passagem, faamos um parntesis para introduzir
alguns conceitos.
Existem, desde a antiguidade, quatro nveis de interpretao das
Escrituras:
PASHAT sentido simples, literal, da passagem;
REMEZ uma implicao. Algo que no afirmado
directamente mas que se pode deduzir;
DRASH analogia ou tipologia;
SOD significado oculto na estrutura do prprio texto.

No que toca exegese de um texto com base nestes quatro nveis
interpretativos, existe uma regra de ouro que diz:
Nenhuma passagem perde o seu pashat atravs de um remez,
drash ou sod dessa ou de qualquer outra passagem
Ou seja, se uma passagem disser algo claramente mas ns
estivermos a deduzir ou a fazer uma analogia com base noutra
passagem que parece sugerir o oposto por forma a contrariar o
pashat da primeira, podemos estar certos de que estamos a fazer
uma deduo ou analogia erradas. Por essa razo, doutrina deve ser
sempre feita com base em Pashat e nunca nos outros nveis.
Outro conceito que habitualmente desconhecido do pblico o que
diz respeito s quebras no texto. Desde sempre que os rabinos
judaicos entendem que no so s as palavras das Escrituras que
so inspiradas como tambm o espaamento das palavras e dos
pargrafos. As Escrituras hebraicas tm dois tipos de espaamentos:
PETUHAH o texto termina e temos um espao em branco at ao
final da linha com o texto a recomear na linha
seguinte. Indica uma mudana significativa de tema (o
nosso conceito de captulo).
STUMAH existe um espaamento entre dois blocos de texto mas
o texto continua na mesma linha. Indica uma pequena
mudana de tema (o nosso conceito de pargrafo).

Ora bem, em Levtico 23 temos uma Petuhah aps os versculos 3 e 8,
respectivamente, que indicam mudanas significativas de tema. Os versculos
1-3 falam-nos do Sbado e os versculos 4-8 falam-nos da Pscoa e Pes
Asmos. A partir do versculo 9 temos ento as instrues respeitantes s
primcias.

64
Acontece que o nico bloco de texto que nos fala de uma mudana do ano o
bloco que diz respeito Pscoa e Pes Asmos, quando diz No primeiro
Chodesh.... Este primeiro Chodesh j havia sido antes definido por vrias
vezes em xodo como o primeiro Chodesh do ano e como o Chodesh do Abib
(x. 12:1-2; 9:31-32; 13:4; 23:15; 34:18; Deut.16:1).
Estamos aqui perante vrias passagens cujo pashat claramente nos diz que o
primeiro ms do ano o ms em que a cevada est Abib e todas estas
passagens esto directamente relacionadas com a Pscoa e Pes Asmos,
nunca com o dia das Primcias que aparece noutra seco do texto. Se
tentarmos fazer com que a determinao do incio do ano dependa da nossa
capacidade ou incapacidade presentes de celebrarmos o dia das Primcias
estamos a introduzir requisitos que nunca foram enunciados na Tor e, como
tal, a violar o pashat de todas estas passagens que fazem depender o incio do
ano apenas do estado Abib da cevada.
Portanto, afirmar que l porque no podemos realizar a cerimnia das
Primcias, tambm no devemos considerar a cevada para a determinao do
incio do ano, confundir duas funes distintas da cevada. L porque no a
podemos utilizar para a segunda funo no significa que a no a utilizemos
para a primeira.

O Calendrio de Hillel II Parte 2
O perodo imediatamente aps a morte de Yshua (c. 50 a 80 d.C.) o perodo
em que, com base no Talmude, podemos assistir introduo de inovaes na
determinao do calendrio de YHWH por parte do Sindrio. por esta altura
que os rabis comeam a entrar em linha de conta com outros elementos
agrcolas que no o estado Abib da cevada, em clara contradio com as
Escrituras.
Num trecho do Talmude datado c.a. 50 d.C. lemos o seguinte:
Aconteceu certa vez que o Rabi Gamliel [o professor de Paulo] estava
sentado num degrau no Monte do Templo e o clebre escriba Yochanan
estava de p diante dele. Ele [Gamliel] disse-lhe [a Yochanan],... toma a
terceira [folha] e escreve aos nossos irmos, os exilados na Babilnia e aos
da Mdia e a todos os outros exilados de Israel, dizendo: Grande seja a paz
convosco para sempre! Informamo-vos que as pombas ainda esto macias e
que os cordeiros ainda so jovens e que o Abib ainda no est maduro.
Parece aconselhvel, a mim e aos meus colegas, acrescentar trinta dias a este
ano. (Talmude Babilnico, Tratado do Sindrio 11b)
Conforme podemos ver, Gamliel tambm estava a entrar em linha de conta
com o estado de maturidade das pombas e dos cordeiros na determinao do

65
incio do ano, algo que manifestamente extra Tor. No mesmo Talmude
vemos o seu filho, provavelmente uma gerao mais tarde a tomar uma
resoluo idntica que tinha tomado o seu pai.
R. Yannai disse em nome do R. Simeon b. Gamliel [citando a sua carta s
comunidades]: Informamo-vos de que as pombas ainda esto macias e os
cordeiros ainda so jovens e de que o Abib no est ainda maduro. Eu (R.
Shimon ben Gamliel I] considerei este assunto e achei aconselhvel
acrescentar 30 dias a este ano. (Talmude Babilnico, Tratado do Sindrio
11a)
Compreende-se que as pombas e os cordeiros eram necessrios para a
celebrao da Pscoa e que se no tivessem o tamanho certo o povo ver-se-ia
impossibilitado de fazer as ofertas adequadas mas isso no implica que se
recorresse a eles para determinar o incio do ano. O problema precisamente
esse que se tenha aberto a porta incluso de outros factores que no
apenas a cevada. Daqui a considerar tambm o Equincio solar foi um
pequeno passo.
No por acaso estas inovaes comeam a surgir no mesmo perodo em que,
nas zonas fora da J udeia, a apostasia comea a tentar abolir a Tor.
Em qualquer dos casos, ambos estes textos permitem-nos concluir que, apesar
de tudo, nesta altura ainda se dependia da observao directa (neste caso da
cevada) e no de previses matematicamente calculadas.
Um pouco mais tarde e aberta que estava a porta introduo de inovaes
encontramos o seguinte texto de Flvio J osefo datado de cerca de 90 d.C.:
No ms de Xantico [um ms Greco-Romano] que por ns chamado de
Nisan e que o princpio do nosso ano, no dcimo quarto dia do ms lunar,
quando o Sol est em Carneiro (pois foi neste ms que fomos libertos da
servido dos Egpcios)... (Flvio Josefo, Antiguidades 3:10:5, traduo
livre da traduo de Whiston)
Isto partida pode parecer extremamente suspeito pois o calendrio Greco-
Romano no correspondia minimamente ao calendrio hebraico. Ver J osefo
fazer uma to directa correspondncia entre o ms Xantico e o ms do Abib ou
Nisan, pode partida levar-nos a desconsiderar tambm a sua afirmao de
que o Equincio (quando o Sol est em Carneiro) de alguma forma relevante
para a determinao do incio do ano no calendrio Israelita. Isto se por acaso
esta mesma afirmao no fosse corroborada pelo Talmude.
Os nossos rabis ensinaram: O ano intercalado com base em trs coisas:
no Abib, nos frutos das rvores e no Equincio. Com base em duas delas o
ano intercalado mas com base numa nica o ano no intercalado; mas

66
quando o Abib uma delas ento todos esto contentes. (Talmude
Babilnico, Tratado do Sindrio 11b, cerca 100 d.C.)
A data exacta deste texto no conhecida mas vrios peritos colocam-na por
volta de 100 d.C.
Note-se que no perodo inicial (Sindrio 11a), o ano novo era j declarado com
base no s no Abib mas tambm em factores adicionais como as pombas e
os cordeiros. Num perodo mais tardio (Sindrio 11b), a lista j alargada para
incluir tambm os equincios solares.
Apesar de todos ficarem contentes quando um dos factores a cevada no seu
estado Abib (pois assim juntam o til ao agradvel e cumprem no s a
tradio rabnica como a Tor), isto no o mesmo que cumprir a Tor.
A Tor estipula a cevada no seu estado Abib como o nico factor terrestre a
considerar na determinao do ano novo. No s isto como probe que se
preste qualquer adorao ao exrcito celeste (o sol, a lua ou as estrelas). Os
equincios e os solstcios eram precisamente sinais que eram usados nos
cultos solares e que se introduziram no culto a YHWH ao serem considerados
como factores determinantes para o Seu calendrio.
Que no levantes os teus olhos aos cus e vejas o sol, e a lua, e as estrelas,
todo o exrcito dos cus; e sejas impelido a que te inclines perante eles, e
sirvas queles que YHWH teu Deus repartiu a todos os povos debaixo de
todos os cus. (Dt 4:19)

Que se for, e servir a outros deuses, e se encurvar a eles ou ao sol, ou lua,
ou a todo o exrcito do cu, o que eu no ordenei, (Dt 17:3)

Assim diz YHWH: No aprendais o caminho dos gentios, nem vos
espanteis dos sinais dos cus; porque com eles se atemorizam as naes. (Jr
10:2)

13 Cansaste-te na multido dos teus conselhos; levantem-se pois agora os
agoureiros dos cus, os que contemplavam os astros, os prognosticadores
das luas novas, e salvem-te do que h de vir sobre ti. 14 Eis que sero como
a pragana, o fogo os queimar; no podero salvar a sua vida do poder das
chamas; no haver brasas, para se aquentar, nem fogo para se assentar
junto dele. (Is 47:13-14)

A porta estava agora escancarada...

67
claro que aqueles que insistem em esperar at depois do equincio da
Primavera para celebrar a Pscoa mantm que no esto de forma alguma a
honrar ou adorar o exrcito celeste. Isto at pode soar bem de incio, mas s
at nos apercebermos que a palavra equincio aparece nas Escrituras o
mesmo exacto nmero de vezes que a palavra Natal (ou seja, no aparece).
O j citado Rabi Nathan Bushwick diz-nos o seguinte:
O Sindrio usava um mtodo... para determinar se o ano seria um ano
normal ou bissexto. ... o motivo para fazer um ano bissexto assegurar que a
Pscoa calha na Primavera
49
. Cada ano, no ms de Adar, eles determinavam
quanto tempo mais o Inverno iria durar. A sua determinao era feita com
base no tempo, em condies agrcolas e em clculos da data do equincio
da Primavera. Se chegassem concluso que o prximo ms era j
Primavera, declaravam o ano como normal e o ms seguinte seria Nisan. Se,
no entanto, decidissem que no seria ainda Primavera por mais um ms,
declaravam o prximo ms como Adar Sheni [Adar Segundo ou Adar II] e
seria um ano bissexto. (Nathan Bushwick, Understanding the Jewish
Calendar)
Arthur Spier diz-nos tambm:
Um comit especial do Sindrio... era mandatado para regular e balanar os
anos solares com os anos lunares. Este... Concelho do Calendrio (Sod
Haibbur) calculava o incio das estaes (Tekufoth)
50
com base em nmeros
astronmicos transmitidos como tradio. Quando, aps dois ou trs anos, o
excedente anual de 11 dias tinha acumulado a, aproximadamente, 30 dias,
inseria-se um dcimo terceiro ms chamado Adar II antes de Nisan por forma
a assegurar que a Pscoa ocorreria na Primavera e no regredia para o
Inverno. (Arthur Spier, The Comprehensive Hebrew Calendar)
Aps a j referida revolta de Bar Kochba de 135 d.C., os romanos expulsaram
definitivamente os judeus de J erusalm e de outras partes da J udeia, vedando-
lhes assim o acesso aos campos de cevada. Tornou-se assim impossvel aos

49
Embora devido dependncia do estado de maturao da cevada isto acabe por se verificar
sempre, no existe qualquer regra nas Escrituras que diga que isto tem obrigatoriamente de
ser assim.
50
Tekufot (plural de tkufah) significa circuito e nunca estaes ou equincios. O judasmo
atribui-lhe este significado recente para justificar as regras inseridas no calendrio rabnico.
Conforme veremos mais adiante, esta palavra nunca assume tais significados nas Escrituras.

68
rabis intercalarem apropriadamente o calendrio pois j no podiam verificar o
estado Abib da cevada na terra de Israel. No entanto, como eles por esta
altura, j tinham aberto a porta considerao de outros factores extra Tor,
passar a ignorar a cevada por completo na determinao do ano novo (com
todas as implicaes que isso tem para as solenidades de YHWH) foi um
pequeno passo.
At esta altura (135 d.C.) os rabis ainda mantinham que no era legtimo
intercalar o calendrio para alm do ano corrente.
Os nossos rabis ensinaram: No podemos, no ano corrente, intercalar o
ano seguinte nem intercalar trs anos sucessivos. O R. Shimon disse:
Aconteceu uma vez que o R. Akiva, quando na priso [aps a revolta de
Bar Kochba] intercalou trs anos sucessivos. (Talmude Babilnico,
Tratado do Sindrio 12a, cerca de 135 d.C.)
A razo pela qual no possvel intercalar o calendrio para alm do ano
corrente que impossvel saber como sero as condies agrcolas daqui
por um ano e, consequentemente, como estar a cevada.
A razo pela qual o Rabi Akiva intercalou trs anos consecutivos era porque
estava na priso e esperava ser executado a qualquer momento pela sua
participao na revolta de Bar Kochba. Ele achou prudente intercalar trs anos
de avano para dar tempo nao de Israel de recuperar da derrota frente aos
romanos e eleger nova liderana
51
.
No entanto, como o judasmo rabnico mantm que as aces dos antigos rabis
so consideradas precedentes e tidas como Tor (Oral, entenda-se)
52
, os rabis
posteriores olharam para a aco do rabi Akiva de intercalar trs anos
consecutivos ao calendrio e consideraram isso como um precedente aceitvel
para a determinao do ano novo.
Isto manifestamente contra tudo o que YHWH nos diz na Sua Palavra,
segundo a qual devemos esperar que Ele nos mostre atravs da cevada
apenas, quando que o ano comea.
A partir de ento os equincios da Primavera e do Outono passaram a ser os
factores por excelncia a considerar na determinao das Luas Novas do
primeiro ms (ms do Abib) bem como do stimo ms (Tishri). Isto facilitava as

51
Mesmo esta sua atitude revela uma total ausncia de confiana em Deus. Um dos princpios
que o prprio calendrio de YHWH nos ensina com a sua imprevisibilidade, a confiar em
YHWH pois Ele prover.
52
Chama-se a isto Maasim. So precedentes estabelecidos pelas aces ou histrias dos
rabis que do origem a mais decretos (takanot). Tanto os Maasim como os Takanot tm
fora de Lei (Oral) que muitas vezes entra em contradio e se sobrepe Tor escrita de
YHWH.

69
coisas uma vez que as condies agrcolas ideais para a determinao do
calendrio coincidiam com a altura dos equincios e o povo j no se
encontrava na Terra de Israel para poder observar essas condies. Assim,
passaram a adoptar os equincios como factores determinantes para o
calendrio pois assim mantinham-se mais ou menos sincronizados com as
condies naturais em Israel.

Os Adiamentos ou Dehiyyot
Uma das inovaes introduzidas ao longo dos tempos no calendrio de Hillel II
e que mais polmica gera, so os mecanismos ou regras conhecidos por
adiamentos. de salientar que estas regras no existiam data em que o
ltimo Sindrio publicou este calendrio mas fazem parte das tais inovaes
introduzidas ao longo dos sculos que fizeram com que o calendrio judaico
assumisse a sua forma final apenas nos sculos XI ou XII d.C.
A introduo dos adiamentos gera muita revolta (e no para menos) porque
leva, no s a nao judaica, como uma grande parte do mundo cristo que
depende do calendrio judaico para a celebrao das solenidades de YHWH, a
celebrar essas mesmas solenidades em datas erradas. Ora como a grande
maioria das pessoas que o usam (sobretudo no mundo cristo) simplesmente
confia que o calendrio est correcto sem nunca o questionar, isto gera
necessariamente uma grande revolta quando finalmente se apercebem do erro,
o que nem sempre acontece. E revolta porqu? Porque simplesmente estas
regras chamadas adiamentos so institudas com base em meras tradies
humanas e para mera convenincia dos judeus (de acordo com o pensamento
dos rabis pois h muitos judeus que rejeitam este calendrio). Estes
adiamentos levam a que se alterem deliberadamente a data de algumas das
solenidades de YHWH por mera convenincia humana. Como no d jeito,
muda-se
No fim, somos confrontados com a deciso de observar as solenidades de
YHWH nas datas que Ele prprio determinou segundo o Seu calendrio ou
adiar a observncia dessas solenidades para uma data que d mais jeito aos
homens.
Antes propriamente de entrarmos nas regras dos adiamentos, necessrio
apresentar alguns novos conceitos e entrar na parte mais complexa deste
trabalho.

O conceito de Molad
O que uma Molad (ou Moladot no plural) e como que os rabis se servem
dela para determinar o incio do ano e dos meses?
Para comear temos de relembrar que os rabis determinaram que o incio do
ano tem lugar no dia 1 do 7 ms (Tishri). Isto, contrariamente ao que o prprio

70
YHWH determina, conforme j vimos, que o inicio do ano se d em Abib.
Temos de convir que no faz muito sentido comear um ano no 7 ms mas
isto resulta de actualmente os rabis considerarem dois anos: o ano civil (que
comea em Tishri) e o ano religioso (que comea em Abib).
Para calcularem o incio do ano civil, ou seja, para determinarem quando que
calha o 1 dia do 7 ms, os rabis partem de um ponto conhecido no passado e
calculam para a frente usando a rbita lunar mdia. a este ponto que eles
chegam e que supostamente coincide com a conjuno que se chama uma
Molad.
Agora altura de pedir desculpas pela complexidade das explicaes que se
seguem mas necessrio explic-las antes de entrar nos adiamentos.
Pelo facto de se usar uma mdia logo a se v o erro. Uma mdia no real.
Como os clculos so matemticos e funcionam na base da previsibilidade,
no h como saber o tempo de durao exacto da rbita lunar para esse ms,
e ento recorre-se ao tempo mdio da rbita. Isto implica que logo partida os
resultados vo estar errados. Adiante
Como tambm impossvel saber quando que o Chodesh avistado,
recorre-se conjuno. O tempo mdio da rbita lunar de conjuno a
conjuno de 29 dias, 12 horas, 44 minutos e 33,3 segundos. Acontece que,
porque quer a Terra quer a Lua se deslocam em rbitas elpticas (e no
circulares) com aceleraes e desaceleraes, isso significa que a rbita real
da Lua num dado ms pode ir de um mnimo de 29 dias, 6 horas e 35 minutos
a um mximo de 29 dias, 19 horas e 55 minutos. No uma pequena
diferena!
Voltando rbita lunar mdia, os tais 29 dias, 12 horas, 44 minutos e 33,3
segundos so descritos pelos rabis como 793 partes (halakim).
O que isto das partes?
Ao invs de usarem minutos e segundos, eles dividiram a hora em 1080 partes
com cada parte a corresponder a 3,333 segundos. Por sua vez, cada parte foi
dividida em 76 momentos.
Todos estes mecanismos aqui descritos de forma muito breve, so usados
para, com base num ponto conhecido do passado, determinarem quando que
calha o dia 1 do 7 ms (Tishri).
Molad significa o dia da conjuno terica, ou seja, com base na orbita lunar
mdia determina-se quando ser a prxima conjuno terica (pode no
corresponder conjuno real)
53
. A molad ser assim, a linha terica de

53
A diferena no grande, no entanto. Presentemente a molad ocorre umas 2 horas aps a
conjuno mdia astronmica em J erusalm. Porm, na pratica, o suficiente para que a
molad possa cair no dia anterior ao da conjuno, no dia da conjuno ou no dia posterior ao
da conjuno.

71
demarcao entre um ms e o prximo. Ou seja, a molad calculada atravs
de frmulas matemticas e valores mdios gera um resultado aproximado mas
no real da verdadeira conjuno astronmica.
Ao determinar o dia da Molad ou conjuno considera-se que tudo o que fique
para trs desse ponto pertence ao ms anterior, enquanto que tudo o que fique
para a frente, j pertence ao novo ms. O novo ms assim calculado com
base em valores mdios, no reais, e com base numa conjuno terica.
Isto nada tem a ver com o avistamento da Lua Nova. Qualquer semelhana
entre isto e o calendrio que YHWH nos d, pura coincidncia. Pode haver
dias de diferena entre o avistamento do Chodesh e a Molad. S muito
raramente alis, que o dia de Lua Nova ou Chodesh bblico coincide com o
dia da molad. Considerando as datas que j vimos atrs para os Chodesh de
2009, coloquemos agora as datas dos provveis Chodesh lado a lado com as
datas das molad para o mesmo perodo:
Ms Hebraico
segundo o
Calendrio Bblico
Data
Gregoriana
do Chodesh
Ms Hebraico do
Calendrio
Rabnico
Data
Gregoriana
da Molad
Diferena
11 (Shebat) 27/01/09 11 (Shebat) 25/01/09 2 dias
12 (Adar I) 26/02/09 12 (Adar I) 24/02/09 2 dias
13 (Adar II) / 1 (Abib) 27/03/09 1 (Abib) 25/03/09 2 dias
1 (Abib) / 2 (Iyar) 26/04/09 2 (Iyar) 24/04/09 2 dias
2 (Iyar) / 3 (Sivan) 25/05/09 3 (Sivan) 24/05/09 1 dia
3 (Sivan) / 4 (Tamuz) 23/06/09 4 (Tamuz) 22/06/09 1 ou 2 dias
4 (Tamuz) / 5 (Av) 23/07/09 5 (Av) 21/07/09 2 dias
5 (Av) / 6 (Elul) 21/08/09 6 (Elul) 20/08/09 1 ou 2 dias
6 (Elul) / 7 (Tishri) 20/09/09 7 (Tishri) 18/09/09 2 dias
7 (Tishri) / 8
(Cheshwan)
19/10/09 8 (Cheshwan) 18/10/09 1 ou 2 dias
8 (Cheshwan) / 9
(Kislev)
18/11/09 9 (Kislev) 17/11/09 1 dia
9 (Kislev) / 10
(Tevet)
17/12/09 10 (Tevet) 17/12/09 0 ou 1 dia
10 (Tevet) / 11
(Shebat)
16/01/10 11 (Shebat) 15/01/10 1 dia
11 (Shebat) / 12
(Adar I)
15/02/10 12 (Adar I) 14/02/10 1 dia

72
12 (Adar I) / 13 (Adar
II) / 1 (Abib)
17/03/10 1 (Abib) 15/03/10 2 dias
Nota 1: As datas acima indicadas correspondem s datas do avistamento do Chodesh. O dia
bblico prolongar-se- para o dia seguinte. A ttulo de exemplo, o primeiro dia deste ano bblico
poder ser a 28 de Maro de 2009, porm, assim sendo, este dia comeou com o chodesh da
vspera e como tal na tabela acima aparece a data de 27 de Maro.
Nota 2: Em condies de visibilidade marginal (indicadas a cor) o Chodesh poder ser no dia
seguinte.
Nota 3: atendendo a que a determinao do 1 ms (Abib) depende de se encontrar ou no
cevada em estado Abib em Israel, o chodesh do Abib poder ser avistado na noite de 27/03/09
(se houver cevada em estado Abib) ou apenas a 26/04/09 (se no for encontrada cevada em
estado Abib). Caso isso acontea, intercala-se o calendrio com a incluso de um 13 ms
(Adar II).

Note-se que, regra geral a diferena entre o dia do Chodesh e o dia da Molad
ronda os 2 dias. Os casos indicados a cor em que a diferena pode variar entre
1 a 2 dias, correspondem aos dias de visibilidade marginal em que no
sabemos se o Chodesh ser visto na data indicada ou no dia seguinte.
Note-se ainda que, uma vez que o incio do ano de acordo com o calendrio
bblico, depende da existncia de cevada em estado Abib em Israel, no
podemos precisar se a data de 27 de Maro ser o 1 dia do ms do Abib, ou o
1 dia de um 13 ms intercalado. O calendrio rabnico porm, comea o novo
ano impreterivelmente a 25 de Maro. O que isto quer dizer que, para alm
dos dois dias de diferena entre o Chodesh e a Molad, podemos ter um ms
inteiro de diferena entre o calendrio bblico e o calendrio rabnico, caso a 27
de Maro, no seja encontrada cevada em estado Abib em Israel. Foi o que
aconteceu em 2005, conforme j vimos atrs.

Isto particularmente grave no que toca s solenidades de YHWH. S por
mero acaso que as celebramos no dia certo se seguirmos o calendrio
rabnico. Este problema comea logo na determinao do novo ano, pois ao
determinarem em que dia calha o dia 1 do 7 ms (Tishri), os rabis esto
tambm a determinar o dia do Yom Teruah
54
, uma das solenidades de YHWH.

54
Que devido s suas tradies, eles designam por Rosh HaShanah ou Cabea do Ano por
considerarem ser esse o incio do ano. Este termo no surge em lado algum nas Escrituras
sendo que a Solenidade desse dia se designa biblicamente por Yom Teruah ou Dia do Grito
ou do Soar das Trombetas. Se algum dia deve ser celebrado como Rosh HaShanah esse dia
o 1 do ms do Abib e no o 1 do 7 ms. O autor judeu J acob Lauterbach diz o seguinte:
O ano comeava em Abib e nunca foi determinado a partir de Rosh HaShanah a no ser
aps o terceiro sculo, uma vez que Rosh HaShanah no foi introduzido como um festival

73
O uso do calendrio rabnico ou de Hillel II garante no s que praticamente
nunca iremos celebrar as solenidades de YHWH nos dias exactos, como
tambm que sete anos em cada ciclo de 19, elas nem sequer calharo nos
meses correctos.
chegada ento a altura de entrar nas regras dos adiamentos propriamente
ditas. Embora existam apenas adiamentos para o ms de Tishri eles acabam
por ter implicaes no s para a determinao das solenidade de Outono
como tambm nas da Primavera. Existem quatro regras para Tishri.

A Primeira Regra dos Adiamentos
Uma vez determinado o dia 1 de Tishri, os rabis determinam em que dia da
semana que ele calha para verem se tm ou no de aplicar as regras de
adiamentos e assim adiar esse dia.
O Jewish Almanac diz-nos o seguinte:
Tishre: o primeiro [dia] nunca calha a um Domingo, Quarta-Feira ou
Sexta-Feira. (Traduo livre)
Esta a primeira regra dos adiamentos inseridos pelo rabis. De acordo com
ela, se o primeiro dia do 7 ms (Tishri) calhar a um Domingo, Quarta-Feira ou
Sexta-Feira, esse dia adiado para o dia seguinte. A consequncia lgica disto
que todas as solenidades de Outono (Yom Teruah, Yom Kippur e Sukkot)
sero adiadas um dia.
Assim:
Se o dia 1 de Tishri (Yom Teruah) calhar a um Domingo ele passa para
Segunda-Feira adiando todas as solenidades do Outono por um dia.
o Razo de ser: Se o dia 1 calhar num Domingo, ento o 7 dia da
semana dos Tabernculos, calhar a um Sbado e isso no pode
acontecer por causa da cerimnia Hoshana Rabbah que consiste
em bater com ramos de salgueiro contra o cho, o que
considerado trabalho pelos rabis e no pode acontecer a um
Sbado.
...Por que transgredis vs, tambm, o mandamento de Deus pela
vossa tradio? (Mt 15:3)

at esse sculo. (Misunderstood Chronological Statements in the Talmudic Literature
em Proceedings of the American Academy for Jewish Research Vol.5)

74
Se o dia 1 de Tishri (Yom Teruah) calhar a uma Quarta-Feira ele passa
para Quinta-Feira adiando todas as solenidades do Outono por um dia.
o Razo de ser: Se o dia 1 calhar numa Quarta-Feira, ento o dia
10 (Yom Kippur) calhar a uma Sexta-Feira o que gera dois
Sbados consecutivos e isso muito inconveniente para as
pessoas.
...Por que transgredis vs, tambm, o mandamento de Deus pela
vossa tradio? (Mt 15:3)
Se o dia 1 de Tishri (Yom Teruah) calhar a uma Sexta-Feira ele passa
para Sbado adiando todas as solenidades do Outono por um dia.
o Razo de ser: Se o dia 1 calhar numa Sexta-Feira, ento o dia 10
(Yom Kippur) calhar a um Domingo o que gera novamente dois
Sbados consecutivos e isso muito inconveniente.
...Por que transgredis vs, tambm, o mandamento de Deus pela
vossa tradio? (Mt 15:3)

As nicas alturas em que esta regra no se aplica so quando o dia 1 de Tishri
calha a uma Segunda, Tera, Quinta ou Sbado. Ou seja, 3 vezes em cada 7,
esta regra aplica-se levando a que as solenidades de YHWH sejam celebradas
nos dias errados.
Domingo Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado



A Segunda Regra dos Adiamentos
Se a Molad de Tishri for ao meio-dia ou posterior ao meio-dia, ento o dia 1
(Yom Teruah), e consequentemente todas as solenidades do Outono, sero
adiadas para o dia seguinte.
Domingo Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado


75
Porm se o dia seguinte for um Domingo, uma Quarta ou uma Sexta, entra
em aco a primeira regra dos adiamentos e o dia 1 (e consequentemente as
restantes solenidades de Outono) sero adiados dois dias.
Domingo Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado


Esta regra parece ser um vestgio de tempos mais antigos em que os clculos
matemticos eram usados para confirmar o depoimento das testemunhas. A
lgica que se a molad calhasse antes do meio-dia era concebvel que a Lua
fosse visvel ao anoitecer (pois era uma lua mais velha) e assim sendo o
testemunho podia ser aceite. Se a molad ocorresse do meio-dia em diante,
considerava-se que a Lua no poderia ter sido avistada (por ser muito jovem) e
o testemunho seria rejeitado.
Ao que tudo indica, apesar de j no ter razo de ser, esta regra permaneceu.
A pergunta permanece:
...Por que transgredis vs, tambm, o mandamento de Deus pela vossa
tradio? (Mt 15:3)
As regras seguintes surgem precisamente por causa das limitaes
provocadas pelas regras 1 e 2.

A Terceira Regra dos Adiamentos
Se, num ano normal (no bissexto
55
), a molad calhar a uma Tera-Feira s 9
horas e 204 partes, que como quem diz, 3 horas, 11 minutos e 20 segundos
da manh, o dia 1 de Tishri (e consequentemente todas as solenidades de
Outono) adiado dois dias.
Domingo Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado


55
No calendrio rabnico, um ano bissexto um ano com 13 meses. No confundir com o ano
bissexto do calendrio Gregoriano que um ano com 366 dias.

76

Isto, mais uma vez, porque um adiamento para uma Quarta-feira no
permitido (regra 1)
Domingo Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado


O adiamento feito no apenas quando a molad ocorre depois do meio-dia,
mas, neste caso particular, tambm quando ocorre s 3h, 11mins e 20
segundos da manh. Se isto no fosse feito, o ano lunar acabaria por ter 356
dias, ou seja, seria mais comprido do que o aceitvel. Esta regra permite
ajust-lo a uns aceitveis 354 dias. Esta regra s se aplica aos 12 anos
normais (no bissextos) do ciclo de 19.
Permanece a pergunta:
...Por que transgredis vs, tambm, o mandamento de Deus pela vossa
tradio? (Mt 15:3)

A Quarta Regra dos Adiamentos
Quando, num ano comum que sucede a um ano bissexto, a molad de Tishri
ocorre a uma Segunda-Feira a partir das 9 horas da manh e 589 partes (9
horas, 32 minutos e 43,333 segundos), o dia 1 de Tishri (Yom Teruah) e todas
as solenidades de Outono com ele, so adiados 1 dia.
Domingo Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado


O objectivo desta regra permitir que o novo ano no seja longo demais, ao
mesmo tempo permitindo que o ano bissexto anterior tenha o comprimento
suficiente. Isto porque, se isto suceder porque o dia 1 de Tishri do ano
bissexto transacto teria calhado ao meio-dia de Tera-Feira o que, de acordo
com a regra 3 implicaria (por causa da regra 1) um adiamento de 2 dias para
Quinta-Feira. Se ano anterior comeou numa Quinta-Feira devido a todas as
regras anteriores, o ano bissexto anterior teria apenas 382 dias, o que
manifestamente insuficiente para um ano bissexto. Desta forma, adiando o dia

77
1 de Segunda para Tera, o ano bissexto ter 383 dias que o comprimento
mnimo para um ano bissexto
56
.
Esta regra s se aplica aos 7 anos comuns que se seguem a anos bissextos no
ciclo de 19 anos.
Permanece a pergunta:
...Por que transgredis vs, tambm, o mandamento de Deus pela vossa
tradio? (Mt 15:3)

Demais Consequncias
Embora no existam regras para o 1 ms (Abib) como existem para o 7
(Tishri), as solenidades da Primavera acabam por ser afectadas e sofrer
tambm adiamentos devido s regras aplicadas no 7 ms. Como?
A questo que como para os rabis, o incio do ano a 1 de Tishri e como tal
essa a data que eles tm a preocupao de determinar, todo o restante
calendrio calculado a partir dessa data. Claro que se a data de incio est
mal partida, todo os restantes clculos tambm estaro.
Ou seja, aps determinarem o dia 1 de Tishri aplicando todas as regras acima
enunciadas, eles contam 177 dias
57
para trs para determinar o dia 1 do ms
do Abib. Naturalmente que, se o ponto de partida da contagem est errado
devido aplicao dos adiamentos, o resultado final tambm no pode estar
certo.
Apesar de no ter conhecimento de regras de adiamentos para o ms do Abib,
ainda assim o Jewish Almanac diz-nos o seguinte:
Nisan: o primeiro [dia] nunca calha a uma Segunda-Feira, Quarta-Feira
ou Sexta-Feira. (Traduo livre)
Sumarizando, o que possvel concluir acerca das consequncias destas
regras o seguinte:



56
Anos bissextos no calendrio rabnico podem ter 383, 384 ou 385 dias.
57
Isto porque no calendrio rabnico o nmero de dias entre 1 do Abib e 1 de Tishri sempre
177.

78
Dom Seg Ter Qua Qui Sex Sb
Pscoa
Trombetas
Expiao
Tabernculos

Mais, 60% dos anos sofrem algum tipo de adiamento.
Conforme j referimos atrs, o uso do calendrio rabnico ou de Hillel II garante
no s que praticamente nunca iremos celebrar as solenidades de YHWH nos
dias exactos, como tambm que sete anos em cada ciclo de 19, elas nem
sequer calharo nos meses correctos devido s intercalaes serem feitas,
ignorando por completo a questo da cevada.
Que estas regras no estavam em uso aos tempos do Cristo julgo j ter ficado
bem claro. No entanto, de realar que o prprio Talmude refere por vrias
vezes a realizao de solenidades em dias consecutivos aos Sbados, por
exemplo.
Numa solenidade que coincida com a vspera de um Sbado [Sexta-Feira],
uma pessoa no dever cozinhar no dia da solenidade mas prepara um prato
na vspera da solenidade [Quinta-Feira] para o Sbado tambm. Se uma
solenidade coincidir com o dia depois do Sbado [Domingo] a casa de
Shammai diz.. (Mishna Besah 2:1-2 traduo livre)

A respeito da partilha dos pes da preposio:
Num dia de solenidade que ocorra junto a um Sbado, quer antes quer
depois dele, todos os turnos sacerdotais eram iguais no que toca diviso
dos Pes da Preposio. (Sukkah 5:7 traduo livre)
Isto testifica quanto impossibilidade de terem existido regras de adiamentos
em vigor ao tempo de Yshua.
de salientar ainda o que a prpria Encyclopedia Judaica nos diz quando fala
da determinao do Rosh Hashannah ou dia de ano novo (1 de Tishri):

79
O ano comea a 1 de Tishri, que raramente coincide com o dia da molad
uma vez que existem quatro obstculos ou consideraes, chamados
dehiyyot, no que toca determinao do primeiro dia do ms (rosh hodesh).
Cada dehiyyah pode resultar num adiamento de dois dias. (traduo livre)
Mais adiante a mesma enciclopdia diz-nos o seguinte:
era esperado que o sistema actual fosse novamente substitudo por um
sistema baseado em valores reais [por oposio a valores mdios] mais
prximo do calendrio judaico inicial no qual as Luas Novas e as
intercalaes eram proclamadas com base em observaes e clculos.
(traduo livre)
Note-se que nestas duas passagens a Encyclopedia Judaica est-nos
claramente a dizer que:
1. O Yom Teruah ou Dia das Trombetas raras vezes observado nos dias
correctos (e consequentemente as demais solenidades tambm no
uma vez que so determinadas a partir desse dia); e,
2. O actual calendrio no correcto e foi implementado apenas como um
sistema provisrio.
Notemos o que Hiplito (170 a 236 d.C) nos diz acerca do entendimento que o
cristianismo inicial tinha quanto celebrao da Pscoa:
A Pscoa deve ser observada no dcimo quarto dia do primeiro ms,
conforme o mandamento da Lei, independentemente do dia a que calhe. (A
Refutao de Todas as Heresias traduo livre)

Visto isto, h um outro aspecto que convm salientar. Este calendrio rabnico
, conforme vimos, bem ou mal, um calendrio institudo com o objectivo de ser
provisrio at ao povo regressar terra de Israel. Os prprios judeus
admitem as suas limitaes e erros, conforme acabmos de ver. Convm
referir no entanto que, para alm de tudo isto, o calendrio rabnico vai
derivando no tempo. No muito, certo, mas acontece. O que quero dizer com
isto que, analisado ao longo de um vasto perodo de tempo, podemos
constatar que as solenidades tm vindo progressivamente a ser celebradas
mais tarde. Aps constatar este facto em relao Pscoa, o Dr. J ohn Zucker,
fsico do Kings College, uma prestigiada universidade de Londres diz o
seguinte:
O que est a acontecer?... A origem desta falha reside no calendrio
judaico fixo que tem estado em uso nos ltimos 1650 anos. O calendrio

80
procura correlacionar o ano solar o tempo que a Terra leva a circundar o
Sol com o ms lunar, durante o qual a Lua circunda a Terra. O ano
determina as estaes enquanto que os meses nas suas devidas estaes
determinam as solenidades. O actual calendrio fixo assenta na premissa de
que 19 anos solares so exactamente iguais a 235 meses lunares. Dividindo
235 por 19 d 12 com um resto de 7. Assim, a cada ciclo de 19 anos, h sete
anos que adquirem um ms extra, razo pela qual temos anos bissextos
judaicos no 3, 6, 8, 11, 14, 17 e 19 anos do ciclo.

O ciclo Metnico de 19 anos tem o nome do astrnomo grego Meton que o
desenvolveu por volta de 430 a.C. Era sobejamente conhecido dos rabis do
Talmude. Quando, em 350 d.C., as autoridades romanas limitaram a
autoridade do Nasi o lder espiritual em Eretz Yisrael, no que toca
proclamao do Rosh Chodesh, Hillel II, o ento Nasi, instituiu o actual
calendrio fixo com base no ciclo Metnico. Apesar de extremamente
preciso para a sua poca, no exacto. Os 235 meses lunares excedem os
19 anos solares por pouco mais de duas horas. Ao longo de 1000 anos isto
totaliza cerca de 4,5 dias. H mil anos atrs, o primeiro dia da Pscoa teria
cado, em mdia, quatro ou cinco dias mais cedo do que agora, no perodo
solar correcto, conforme determinado pela Tor. (Why Pesach is now
falling out of Season traduo livre)

A Questo do Equincio
Uma questo que tem surgido repetidas vezes neste trabalho a questo do
equincio. Devemos ou no consider-lo e qual a base bblica que leva muitos
a defend-lo?
J afirmamos vrias vezes ao longo deste trabalho que a considerao do
equincio como regra calendarstica no tem, no nosso entender, qualquer
apoio bblico sendo, isso sim, o resultado de influncias pags, nomeadamente
de cultos solares. Na realidade e apesar de ser relativamente simples, nada
indica que os antigos israelitas (ao tempo de Moiss) soubessem sequer como
calcular os equincios.
Esta questo importante no s para demonstrar mais uma vez as falsas
premissas de que parte o calendrio de Hillel II, como ainda para esclarecer
muitos que, negando esse calendrio, se agarram ainda ao equincio

81
considerando, por exemplo, que a Pscoa tem de ocorrer em data posterior a
este
58
.
A passagem por excelncia que leva muitos a defenderem o equincio esta:
E disse Deus: Haja luminares na expanso dos cus, para haver separao
entre o dia e a noite; e sejam eles para sinais e para tempos determinados e
para dias e anos. (Gn 1:14)
Isto leva muitos a concluir que o Sol para dias e anos.
Mais uma vez convm fazer um parntesis para relembrar o conceito dos
nveis interpretativos:
PASHAT sentido simples, literal, da passagem;
REMEZ uma implicao. Algo que no afirmado
directamente mas que se pode deduzir;
DRASH analogia ou tipologia;
SOD significado oculto na estrutura do prprio texto.

No que toca exegese de um texto com base nestes quatro nveis
interpretativos, existe uma regra de ouro que diz:
Nenhuma passagem perde o seu pashat atravs de um remez,
drash ou sod dessa ou de qualquer outra passagem
Ou seja, se uma passagem disser algo claramente mas ns
estivermos a deduzir ou a fazer uma analogia com base noutra
passagem que parece sugerir o oposto por forma a contrariar o
pashat da primeira, podemos estar certos de que estamos a fazer
uma deduo ou analogia erradas. Por essa razo, doutrina deve ser
sempre feita com base em Pashat e nunca nos outros nveis.

No que toca a esta passagem a nica coisa que nos dito que haver
luminares ou luzes para todas estas coisas. O texto no especifica qual a
funo de cada luminar ou luz. Ao dizer que o Sol e especificamente o
equincio solar da Primavera que determina os anos estar a fazer um remez
muito forado. Em lado algum das Escrituras o equincio alguma vez
mencionado. No s isso, ao assumir tal interpretao, estaramos a quebrar a
regra de ouro enunciada acima pois tal interpretao contraria claramente o

58
Como o caso de William Dankenbring, por exemplo, a quem j citmos atrs.

82
pashat de vrias outras passagens segundo as quais o estado Abib da
cevada que determina o incio do ano.
caso para perguntar, porqu o Sol e no a Lua ou as estrelas? Todos estes
corpos celestes so englobados no conceito presente de luminares. De onde
que a partir desta passagem se pode deduzir o que quer que seja acerca deste
tema?
precisamente por isto que nunca se deve basear doutrina em remez, drash
ou sod, mas apenas em pashat.
O Sol desempenha o seu papel na medida em que responsvel pelas
estaes do ano e estas, por sua vez, determinam o estado de maturao da
cevada.
Isto leva-nos a outra questo. Muitas tradues apresentam estaes ao invs
de tempos determinados. Relembramos que a palavra em questo Moedim
que significa quase sempre e certamente neste caso, solenidades numa clara
referncia s solenidades de YHWH e no s estaes do ano.
O significado primrio de estaes
59
em Gnesis 1:14 tempos
determinados.
60
(Gesenius Hebrew and English Lexicon, pg.547)
J referimos tambm que, de acordo com a NET Bible, a palavra sinais est
associada s solenidades, aos dias e aos anos e no surge como algo
independente. Assim o texto seria:
...e sejam eles para sinais para indicar tempos determinados e dias e anos.
(Gn 1:14)
Em lado algum esta passagem nos diz, no entanto, que sinais so esses nem
qual o corpo celeste responsvel por eles. Assumir o equincio
infundadamente forar o texto.
A razo pela qual muitos dos que defendem o calendrio de YHWH defendem
apesar de tudo que a Pscoa tem de ocorrer aps o equincio deve-se
precisamente a um mau entendimento da palavra Moedim e da sua utilizao
nesta outra passagem:
Estas so as solenidades de YHWH, as santas convocaes, que
convocareis ao seu tempo determinado: No ms primeiro, aos catorze do ms,
pela tarde, a pscoa de YHWH. (Lv 23:4-5)

59
Este lxico tem por base a King J ames Version.
60
No sentido de solenidades de YHWH.

83
A J FA at apresenta o texto de forma correcta. O problema surge quando
vrias tradues e nomeadamente a muito popular King J ames Version
apresenta Moedim traduzido por estaes e no por tempo determinado.
Quando isso acontece o texto fica:
Estas so as solenidades de YHWH, as santas convocaes, que
convocareis nas suas estaes: No ms primeiro, aos catorze do ms, pela
tarde, a pscoa de YHWH. (Lv 23:4-5)
Estaes assumido como estaes do ano logo, da a concluir que a
Pscoa tem de ocorrer aps o equincio que quando comea a estao da
Primavera, vai um pequenssimo passo.
Em termos prticos isso que acontece pois quando fazemos depender o
incio do ano da cevada estar Abib, invariavelmente isso vai conduzir a que a
Pscoa seja celebrada aps o equincio da Primavera. medida que o Inverno
termina e nos aproximamos do equincio da Primavera, os dias e o calor vo
aumentando acelerando o processo de maturao da cevada e fazendo com
que o perodo entre o seu estado Abib e o seu estado Carmel coincida
sensivelmente com o perodo do equincio. mesmo bem possvel que seja a
proximidade do equincio da Primavera que seja o factor que mais contribui
para a cevada estar Abib naquela altura, mas no temos nesta altura, dados
que nos permitam fazer tal afirmao. De qualquer das formas, ainda que isto
seja verdade, no o mesmo que afirmar que devemos regular o incio do ano
ou mesmo a Pscoa, pelo equincio pois no existe qualquer mandamento
nesse sentido em todas as Escrituras. O mesmo se passa nas festas do
Outono. Em termos prticos mesmo nos anos em que o ano teve incio antes
do Equincio da Primavera isso, regra geral, no antecipou os Tabernculos
para antes do equincio do Outono
61
. Vejamos o que aconteceu nesses anos:
Ano Dia 1 do Primeiro
Ms (Abib)
Dia 15 do Stimo
Ms (Tishri)
1975 13 de Maro 20 de Setembro
1980 18 de Maro 25 de Setembro
1983 15 de Maro 22 de Setembro
1988 19 de Maro 26 de Setembro
1991 16 de Maro 23 de Setembro
1994 13 de Maro 20 de Setembro

61
O Equincio do Outono calha a 22/23 de Setembro.

84
1999 18 de Maro 25 de Setembro
2002 14 de Maro 21 de Setembro
2005 12 de Maro 20 de Setembro

Tkufah
A afirmao feita repetidas vezes ao longo deste trabalho de que no existe
qualquer referncia ao equincio nas Escrituras seria contestada por muitos
que alegam que a palavra hebraica tkufah se refere a isso mesmo.
Esta palavra surge quatro vezes nas Escrituras e , na realidade, a palavra
empregue no hebraico actual para designar equincio. Nos tempos bblicos, no
entanto, ela no tinha esse significado. Para usar o exemplo que o Karata
Nehemia Gordon (que tambm um acadmico do hebraico antigo e um dos
tradutores dos textos do Mar Morto) usa no seu site, afirmar que a palavra
tkufah se refere a equincio quando surge nas Escrituras o mesmo que
dizer que existiam armas de fogo no tempo de Isaas s porque a palavra
ekdach, que actualmente significa arma de fogo, surge no texto de Isaas
54:12.
A palavra tkufah significa circuito e provm de uma raiz que significa dar a
volta. Facilmente se percebe porque que mais tarde foi adoptada para
significar tambm equincio. O prprio dicionrio de Strongs no inclui
equincio como um significado possvel de tkufah.
1) coming round, circuit of time or space, a turning, circuit
1a) at the circuit (as adverb)

A primeira passagem onde tkufah surge no texto bblico :
Tambm guardars a festa das semanas, que a festa das primcias da sega
do trigo, e a festa da colheita no fim [tkufah] do ano. (x 34:22)
Por causa desta passagem e do significado de equincio que foi mais tarde
atribudo palavra tkufah, muitos interpretam tkufah do ano como uma
referncia ao equincio do Outono e tentam determinar o incio do ano por
forma a que a Festa das Semanas (Tabernculos, Cabanas ou Colheitas)
coincida com a altura do equincio do Outono. Na realidade, tkufah nesta
passagem nada tem a haver com o equincio. alis extremamente duvidoso
que os israelitas do tempo de Moiss soubessem sequer determinar os
equincios.

85
Coloquemos lado a lado uma passagem paralela a esta que surge em xodo
23:16.
Tambm guardars a festa das
semanas, que a festa das primcias da
sega do trigo, e a festa da colheita no fim
[tkufah] do ano. (x 34:22)
... e a festa da colheita, sada do ano,
quando tiveres colhido do campo o teu
trabalho. (x 23:16)
No restam dvidas de que xodo 34:22 uma reproduo quase textual de
xodo 23:16 e de que a expresso tkufah do ano na primeira passagem
significa exactamente o mesmo que a expresso sada do ano na segunda
passagem.
Ao traduzir tkufah por fim quando a palavra significa circuito, a J FA faz uma
traduo interpretativa, quanto a ns correcta pois a referncia de que a Festa
das Colheitas ocorre sada ou final do ano tem a ver com o ano agrcola.
Quer isto dizer que algo que tem lugar no final do circuito (tkufah) agrcola
aps as ltimas colheitas do ano.
Pela mesma razo, uma das outras instncias em que tkufah surge no texto
bblico com referncia a algo que ocorre no final da Primavera, outra fase do
circuito ou tkufah.
E sucedeu que, decorrido [tkufah] um ano, o exrcito da Sria subiu contra
ele; e vieram a Jud e a Jerusalm, e destruram dentre o povo a todos os
seus prncipes; e enviaram todo o seu despojo ao rei de Damasco. (2Cr
24:23)
Esta expresso surge em lugar de uma outra mais comum que emprega a
palavra Teshuvah que significa regresso
62
. Vejamos outras passagens:
E sucedeu que, passado [teshuvah] um ano, Ben-Hadade passou revista
aos srios, e subiu a Afeque, para pelejar contra Israel. (1Rs 20:26)

E aconteceu que, tendo decorrido [teshuvah] um ano, no tempo em que os
reis saem guerra... (2Sm 11:1)
O tempo em que os reis saiam guerra era no final da Primavera aps as
primeira chuvas terem passado e as estradas terem secado e antes que o calor

62
Teshuvah significa regresso e frequentes vezes traduzida por arrependimento. O
conceito hebraico de arrependimento pressupe um regresso aos caminhos antigos, Tor de
YHWH. Regressar pressupe que j l estivemos mas nos afastmos. a restaurao de
Israel.

86
do Vero apertasse. Vemos aqui que tkufah usado intercaladamente com
teshuvah para designar o final de um circuito ou o regresso a um mesmo
ponto no ano. Nada tem a haver com equincios.
Uma aplicao semelhante da palavra tkufah a que surge em 1Samuel
1:20.
E sucedeu que, passado algum tempo [yom tekufot], Ana concebeu, e deu
luz um filho, ao qual chamou Samuel... (1Sm 1:20)
Yom significa dia e tambm pode significar tempo. Tekufot plural de
tkufah, logo a expresso significa: no circuito dos dias ou quando os dias
completaram o seu circuito. Considerando que estamos a falar de um parto
que aconteceu imediatamente de seguida, a expresso s pode ser uma
referncia ao termo do perodo da gravidez e nunca uma referncia a um
qualquer equincio. Considerando que a palavra surge no plural, seria absurdo.
Quantos equincios que acontecem de uma s vez?
Resta-nos uma nica ocorrncia de tkufah no texto bblico e, desta feita,
numa referncia directa ao Sol. Mas ser que ainda assim tem o sentido de
equincio?
4 ... Neles ps uma tenda para o sol, 5 O qual como um noivo que sai do
seu tlamo, e se alegra como um heri, a correr o seu caminho. 6 A sua sada
desde uma extremidade dos cus, e o seu curso [tkufah] at outra
extremidade, e nada se esconde ao seu calor. (Sl 19:4-6)
Claramente, tambm aqui, o termo tkufah no se refere a qualquer equincio
mas sim ao normal circuito do Sol nos cus, que sai de um extremo e se
esconde no outro, e nada se esconde ao seu calor durante o dia.
Conforme diz Nehemia Gordon:
Nenhuma das quatro ocorrncias de Tkufah nas Escrituras hebraicas tm
alguma coisa a ver com o equincio. Ao invs, este termo usado no hebraico
bblico com o seu sentido primrio de circuito, ou seja, um regresso ao mesmo
ponto no tempo ou no espao. S no hebraico ps-bblico que Tkufah
assumiu o sentido de equincio e ler este significado no Tanach
63
cria um
anacronismo.

63
Tanach ou Tanakh - nome dado actualmente s Escrituras hebraicas vulgarmente
designadas por Antigo Testamento. um acrnimo para Tor (Lei), Neviim (Profetas) e
Chetuvim Kedoshim (Escritos Santos).

87

As Solenidades de YHWH
Rosh Chodesh Dia de Lua Nova
As Luas Novas no Passado

...nos princpios de vossos meses, tambm tocareis as trombetas sobre os
vossos holocaustos, sobre os vossos sacrifcios pacficos, e vos sero por
memorial perante vosso Deus: Eu sou YHWH vosso Deus. (Nm 10:10)

11 E nos princpios dos vossos meses oferecereis, em holocausto a
YHWH, dois novilhos e um carneiro, sete cordeiros de um ano, sem defeito;
12 E trs dcimas de flor de farinha misturada com azeite, em oferta de
alimentos, para um novilho; e duas dcimas de flor de farinha misturada com
azeite, em oferta de alimentos, para um carneiro. 13 E uma dcima de flor de
farinha misturada com azeite em oferta de alimentos, para um cordeiro;
holocausto de cheiro suave, oferta queimada a YHWH. 14 E as suas
libaes sero a metade de um him de vinho para um novilho, e a tera parte
de um him para um carneiro, e a quarta parte de um him para um cordeiro; este
o holocausto da lua nova de cada ms, segundo os meses do ano. 15
Tambm um bode para expiao do pecado a YHWH, alm do holocausto
contnuo, com a sua libao se oferecer. (Nm 28:11-15)

4 E celebraram a festa dos tabernculos, como est escrito; ofereceram
holocaustos cada dia, por ordem, conforme ao rito, cada coisa em seu dia. 5
E depois disto o holocausto contnuo, e os das luas novas e de todas as
solenidades consagradas a YHWH... (Ed 3:4-5)

E para oferecerem os holocaustos de YHWH, aos sbados, nas luas
novas, e nas solenidades, segundo o seu nmero e costume, continuamente
perante YHWH; (1Cr 23:31)


88
Eis que estou para edificar uma casa ao nome de YHWH meu Deus, para
lhe consagrar, para queimar perante ele incenso aromtico, e para a
apresentao contnua do po da proposio, para os holocaustos da manh
e da tarde, nos sbados e nas luas novas, e nas festividades de YHWH
nosso Deus; o que obrigao perptua de Israel. (2Cr 2:4)

E isto segundo a ordem de cada dia, fazendo ofertas conforme o
mandamento de Moiss, nos sbados e nas luas novas, e nas solenidades,
trs vezes no ano; na festa dos pes zimos, na festa das semanas, e na festa
das tendas. (2Cr 8:13)

Tocai a trombeta na lua nova... (Sl 81:3)
Sabemos sem a mnima sombra de dvida que o Israel antigo celebrava os
dias de Lua Nova. Neste dia ofertas especficas eram feitas no Templo e
sopravam-se as trombetas de prata bem como os shofares. As Escrituras
dizem-nos que era um dia em que famlia e amigos se reuniam para celebrar
(1Sam.20). Um dia em que, semelhana dos dias de Sbado, buscavam os
profetas.
Por que vais a ele hoje [ao profeta]? No lua nova nem sbado... (2Rs
4:23)
A semelhana com o dia de Sbado no se fica apenas por aqui. O dia de Lua
Nova era tambm, semelhana do dia de Sbado, um dia de descanso. Um
dia em que no se comerciava.
...Quando passar a lua nova, para vendermos o gro, e o sbado, para
abrirmos os celeiros de trigo, diminuindo o efa, e aumentando o siclo, e
procedendo dolosamente com balanas enganosas, (Am 8:5)
Isto , alis uma concluso que se pode retirar tambm da passagem de 2Reis
4:23 que transcrevemos acima pois pelo comentrio do marido no era habitual
consultar os profetas nos dias normais de trabalho mas apenas nos Sbados e
Luas Novas. Donde se deduz que a Lua Nova no seria, tal como o Sbado,
um dia normal de trabalho.
No captulo 10 de Nmeros, YHWH diz a Moiss para construir duas trombetas
de prata e diz-lhe tambm que quando ambas soassem isso seria um sinal
para toda a assembleia se reunir porta do Tabernculo, mas se soasse
apenas uma ento apenas os lderes da nao se reuniriam. Depois, no
versculo 10 (transcrito acima) Ele diz para tocarmos as trombetas (ambas) no

89
dia da Lua Nova, logo esse dia era um dia de assembleia no Tabernculo ou
Templo. Isso por demais evidente quando a mesma passagem nos fala dos
sacrifcios e holocaustos associados com esse dia e que se realizariam,
naturalmente, no Tabernculo ou Templo.
Colossenses 2:16 diz-nos claramente que a igreja do primeiro sculo tambm
guardava este dia.
Portanto, ningum vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos
dias de festa, ou da lua nova, ou dos sbados, (Cl 2:16)
Esta passagem tem sido mal interpretada durante sculos. Esta passagem no
fala contra a observncia da Lua Nova e dos Sbados, muito pelo contrrio. O
que Paulo aqui nos diz que ningum nos deve julgar por observarmos estas
solenidades de YHWH pois elas so sombras das coisas futuras para o corpo
do Messias.
de notar ainda que, semelhana de 1Crnicas 23:31, 2Crnicas 2:4 e 8:13
bem como de outras passagens que veremos mais frente, tambm aqui nos
apresentada uma sequncia lgica com base na frequncia de celebrao das
solenidades de YHWH. As Festas celebradas anualmente; as Luas Novas
celebradas mensalmente; e, finalmente, os Sbados celebrados
semanalmente.
Quando devido sua iniquidade o povo de Israel comparecia perante YHWH
nas Suas solenidades com coraes impuros, YHWH no tinha prazer nessas
solenidades. Numa passagem em que lhes diz precisamente isso, as Luas
Novas aparecem mais uma vez lado a lado com os Sbados e as Assembleias.
13 No continueis a trazer ofertas vs; o incenso para mim abominao, e
as luas novas, e os sbados, e a convocao das assembleias; no posso
suportar iniquidade, nem mesmo a reunio solene. 14 As vossas luas novas, e
as vossas solenidades, a minha alma as odeia; j me so pesadas; j estou
cansado de as sofrer. (Is 1:13-14)
Note-se que o que estava aqui em causa no eram as solenidades em si mas a
impureza de corao do povo (as vossas solenidades). O termo reunio
solene da segunda parte do versculo 13 considerado por muitos como um
termo genrico que abrange as Luas Novas, os Sbados e as Assembleias
referidos na primeira parte do versculo.
Mais uma vez temos uma descrio de todas celebraes ordenadas pela sua
frequncia: as Luas Novas mensais; os Sbados semanais; e as
assembleias anuais.
Que o povo de Deus se haveria de esquecer das Luas Novas e dos Sbados
bem como das restantes solenidades de YHWH, era algo que estava

90
profetizado como consequncia da disperso e perda de identidade do povo de
Israel (reino do Norte) pelo seu adultrio com outros deuses.
E farei cessar todo o seu gozo, as suas festas, as suas luas novas, e os seus
sbados, e todas as suas festividades. (Os 2:11)
Em resumo, podemos enunciar os seguintes pontos acerca do Rosh Chodesh
ou dia de Lua Nova:
1. um dia de adorao a YHWH;
2. um dia em que se consultavam os profetas;
3. um dia em que no se vende nem compra;
4. um dia que se celebra com uma refeio especial
64
.

As Luas Novas na Actualidade
Hoje, de entre todos os que se dizem cristos, poucos so os que guardam os
Sbados ou mesmo que ouviram falar de solenidades como os Tabernculos,
Dia da Expiao, Festa das Trombetas, etc. Em contrapartida celebram como
smbolos indelveis do cristianismo, ocasies pags como o Natal, Dia de
Todos os Santos e mesmo a Pscoa (que hoje em dia quase exclusivamente
pag).
E ns na actualidade? Ser que deveremos celebrar tambm o Dia da Lua
Nova? A resposta s pode ser SIM! Como parte do Israel de YHWH, esta
solenidade faz parte da nossa herana. descrita em vrias passagens da
Tor e no s como uma solenidade de YHWH apesar de no constar do
clebre captulo 23 de Levtico que as descreve. E ns sabemos que Yshua
no veio abolir a Tor.
Os prprios judeus no se esqueceram deste dia e atribuem-lhe muita
importncia. Os seus escritos do disso testemunho:
Quem quer que pronunciar a beno sobre a Lua Nova... como se desse
as boas vindas presena da Shekinah
65
(Talmude)
A Lua Nova apresentada como um smbolo da restaurao de Israel com a
vinda do Messias (para ns a segunda vinda). Fala-nos da restaurao da
dinastia de David e do Reino Messinico. tradicional dizer-se neste dia:

64
1Samuel 20
65
Shekinah Glria de YHWH.

91
David, o Rei de Israel, vive! referindo-se restaurao do Reino de David em
J erusalm. Fala-nos ainda de expiao. De acordo com a tradio judaica o
Rosh Chodesh um pequeno Yom Kippur, ou seja, um perodo de confisso,
arrependimento e expiao. de notar que estes so tambm os dois grandes
temas da Pscoa. Curiosamente, ou talvez no, os rabis chasdicos celebram
neste dia uma refeio onde comem po e vinho e cantam o Salmo 104. Nas
cerimnias de casamento, os judeus karatas fazem os noivos jurar guardar as
solenidades [de YHWH] que so estabelecidas pelo avistamento da Lua Nova.
Uma razo possvel pela qual a Lua Nova referida to frequentes vezes lado
a lado com o Sbado pode estar relacionada com a sua frequncia. Ambos os
dias representam a restaurao de Israel e da dinastia de David no Reino
Messinico ou Milnio mas enquanto que uns se celebram semanalmente os
Sbados os outros celebram-se mensalmente as Luas Novas.

As Luas Novas no Futuro

E ser que desde uma lua nova at outra, e desde um sbado at ao outro,
vir toda a carne a adorar perante mim, diz YHWH. (Is 66:23)

E estaro a cargo do prncipe os holocaustos, e as ofertas de alimentos, e
as libaes, nas festas, e nas luas novas, e nos sbados, em todas as
solenidades da casa de Israel. Ele preparar a oferta pelo pecado, e a oferta
de alimentos, e o holocausto, e os sacrifcios pacficos, para fazer expiao
pela casa de Israel. (Ez 45:17)

Assim diz o Senhor YHWH: A porta do trio interior que d para o
oriente, estar fechada durante os seis dias que so de trabalho; mas no dia
de sbado ela se abrir; tambm no dia da lua nova se abrir... E o povo da
terra adorar entrada da mesma porta, nos sbados e nas luas novas, diante
de YHWH. (Ez 46:1,3)
No restam dvidas de que no Reino Messinico o Milnio o Rosh
Chodesh ou Dia de Lua Nova voltar a ser celebrado. As Escrituras acima
revelam que tal como nos chag ou festas de peregrinao, nos deslocaremos
a J erusalm, ao Terceiro Templo, para adorar a YHWH. Isto durar 1000 anos!
Mais, revelam ainda o Prncipe o Messias a realizar sacrifcios no Templo
nos dias de Lua Nova.

92
semelhana do que dissemos acima acerca de Isaas 1:13-14 e
Colossensses 2:16, tambm aqui em Ezequiel 45:17, podemos entender a
expresso todas as solenidades [Moedim] da casa de Israel como resumindo o
que vem antes, ou seja, as Festas, Luas Novas e Sbados. Que mais que
h? No sobra nada. Temos aqui todas as celebraes de Israel: as
celebraes semanais os Sbados; as celebraes mensais as Luas
Novas; e as celebraes anuais as Festas.
Adicionalmente, a ltima passagem transcrita revela mais uma vez que o Dia
de Lua Nova no considerado dia de trabalho (ou pelo menos de comrcio).
66

Mais uma vez os rabis tm coisas muito interessantes a dizer acerca do Rosh
Chodesh e da sua importncia para o tempo futuro.
A renovao do brilho da Lua a cada ms... assegura-nos da vinda do ltimo
renascimento a redeno... Assim, o renascimento da Lua tambm reflecte
uma promessa de renovao daquela dinastia [a Davdica], o resplendor da
Luz do Messias que ser um descendente de David. (Rambam, Mishna
Tor, Hilchos Melachim 11:4)
Os rabis explicam ainda que a santificao da Lua Nova deve ser recitada com
alegria idntica de um casamento (lembremo-nos dos casamentos karatas)
pois a redeno de Israel a renovao dos votos de casamento celebrados
no Monte Sinai.
E desposar-te-ei comigo para sempre; desposar-te-ei comigo em justia, e
em juzo, e em benignidade, e em misericrdias. (Os 2:19)
Na cerimnia de santificao da Lua Nova lido o seguinte versculo:
Esta a voz do meu amado; ei-lo a, que j vem saltando sobre os montes,
pulando sobre os outeiros. (Ct.Sal. 2:8)
Tudo isto liga perfeitamente com a segunda vinda do Messias na Lua Nova, no
Yom Teruah ou Festa das Trombetas.

66
Apesar de andar lado a lado com o Sbado em muitas passagens, a Lua Nova distinta do
Sbado no sentido em que existem evidncias nas Escrituras de actividades realizadas na Lua
Nova que no se realizariam a um Sbado: viajar (Edras 7:9); realizar um recenseamento
(Nmeros 1:1-2); montar o Tabernculo (xodo 40:1-2). Isto em nada diminui a importncia da
Lua Nova como solenidade de YHWH pois nem todas solenidades tm exactamente as
mesmas restries.

93
Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo,
e com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitaro
primeiro. (1Ts 4:16)

E ele enviar os seus anjos com rijo clamor de trombeta, os quais ajuntaro
os seus escolhidos desde os quatro ventos, de uma outra extremidade dos
cus. (Mt 24:31)

15 E o stimo anjo tocou a sua trombeta, e houve no cu grandes vozes,
que diziam: Os reinos do mundo vieram a ser de nosso Senhor e do seu
Cristo, e ele reinar para todo o sempre. (Ap 11:15)
E aps o milnio? primeira vista pode parecer que no haver mais
necessidade dos Dias de Lua Nova pois o Filho Yshua ter entregue o
Reino ao Pai YHWH e no haver mais necessidade de Sol ou Lua pois a
verdadeira Luz estar entre ns.
E a cidade no necessita de sol nem de lua, para que nela resplandeam,
porque a glria de Deus a tem iluminado, e o Cordeiro a sua lmpada. (Ap
21:23)
No entanto, a Palavra de YHWH parece sugerir o contrrio. Na verdade hoje
tambm ficamos muito intrigados do porqu de um Templo com sacrifcios
durante o milnio uma vez que o Cordeiro de YHWH j foi sacrificado mas uma
coisa que no podemos negar que esse Templo est anunciado.
Referindo-se descendncia de David, o Salmo 89 diz-nos:
Ser estabelecido para sempre como a lua e como uma testemunha fiel no
cu. (Sl 89:37)
Claramente a lua estabelecida como testemunha fiel no cu at
renovao desse mesmo cu. No entanto, esta passagem apenas no nos
permite saber se a celebrao da Lua Nova tambm permanecer para
sempre. Isaas j mais claro.
22 Porque, como os novos cus, e a nova terra, que hei de fazer, estaro
diante da minha face, diz YHWH, assim tambm h de estar a vossa
posteridade e o vosso nome. 23 E ser que desde uma lua nova at outra,
e desde um sbado at ao outro, vir toda a carne a adorar perante mim, diz
YHWH. (Is 66:22-23)
YHWH aqui diz-nos que o Seu povo Israel h-de ser prspero e h-de
permanecer com YHWH eternamente, da mesma forma que os novos cus e

94
nova terra so eternos. Note-se que o presente cu e terra no so. Esses
tero um fim, mas os novos cus e nova terra sero, sim, eternos. O versculo
22 diz-nos que Israel h-de estar eternamente perante YHWH como os novos
cus e nova terra. E h-de ser ento que toda a carne h-de ir adorar YHWH
todas as Luas Novas e todos os Sbados. O versculo 23 fala-nos do mesmo
perodo temporal em que o povo h-de estar eternamente perante YHWH, ou
seja, o perodo dos novos cus e nova terra.
Ora, os novos cus e nova terra ocorrem apenas no final do milnio, quando
Yshua entrega o Reino ao Pai YHWH.
1 E vi um novo cu, e uma nova terra. Porque j o primeiro cu e a primeira
terra passaram, e o mar j no existe. 2 E eu, Joo, vi a santa cidade, a nova
Jerusalm, que de Deus descia do cu, adereada como uma esposa
ataviada para o seu marido. (Ap 21:1-2)
Esta passagem parece estar a dizer claramente que mesmo na eternidade,
aps o milnio, este dia ser guardado.

Concluso
O aparecimento e adopo por parte do judasmo rabnico do calendrio de
Hillel II no ano 358 d.C. nasce por fora das circunstncias em que a
comunidade judaica se encontrou, expulsa que foi da sua terra naquilo que se
tornou conhecido como a dispora judaica, e impossibilitada pelo imprio
romano de proceder ao avistamento das Luas Novas e decretar o incio dos
meses e anos. Atendendo a este conjunto de circunstncias adversas a
preocupao do ltimo Sindrio foi publicar um calendrio que assentasse em
regras matemticas e que permitisse uma aproximao s datas reais das
solenidades de YHWH, como aconteceria se determinadas a partir da Lua
Nova em Israel. Este calendrio permitiria a cada comunidade judaica
determinar por si as datas das solenidades e celebr-las em simultneo com os
seus irmos espalhados por outras partes do globo.
Esta preocupao de Hillel II compreensvel embora possa ser questionvel.
Nada obstaria a que, na impossibilidade de proceder ao avistamento da Lua
Nova em Israel, cada comunidade procedesse ao avistamento da Lua Nova no
local da sua residncia. Entende o autor, que esse procedimento estaria mais
de acordo com as instrues da Tor e com a prtica milenar de Israel mesmo
que conduzisse a uma celebrao das solenidades com um dia ou dois de
diferena de regio para regio, do que a publicao de um calendrio que
ignora por completo os luminares que Deus deu para a determinao dos
tempos e das solenidades. No obstante foi isso que foi feito.
Ao calendrio de Hillel II vieram, ao longo do tempo, a ser acrescentadas
regras de adiamentos que fazem com que hoje, os resultados inicialmente
aproximados que o calendrio em si poderia obter se tenham afastado cada

95
vez mais da realidade. Este aspecto traduz um problema antigo com que j
Yshua e os apstolos se debatiam que era anulao dos mandamentos de
Deus pela mera tradio dos homens.
Com excepo do movimento Karata, que se rege pela interpretao literal das
Escrituras e rejeita a tradio dos rabis, todos os demais movimentos e escolas
judaicas adoptaram o calendrio de Hillel II. Mas, como os prprios rabis
admitem, este calendrio foi publicado com a inteno de ser transitrio sendo
a ideia inicial a de que, uma vez regressados terra, voltassem a calcular os
tempos e as solenidades pelo avistamento da Lua Nova, algo que j poderia ter
sido feito desde 1948, ano da fundao do moderno estado de Israel.
Uma consequncia grave que a adopo deste calendrio pelo judasmo
rabnico teve no cristianismo de uma maneira geral, bem como no movimento
messinico foi a adopo por estes do mesmo calendrio usado pelo judasmo
rabnico. De uma maneira geral existe um forte desconhecimento no
cristianismo e at (embora em menor escala) no movimento messinico no que
toca s razes hebraicas da f em Yshua. Por ignorncia, tende-se a adoptar o
calendrio judaico assumindo que era o mesmo calendrio em vigor ao tempo
de Yshua.
O calendrio de YHWH j usado por uma minoria dentro do judasmo, do
movimento messinico e mesmo do cristianismo. Existe uma inegvel
tendncia para adoptar prticas cada vez mais ntegras luz das Escrituras e
esta tendncia que est a ganhar cada vez mais adeptos para o calendrio
bblico. Ainda assim, existe grande resistncia pois no se abandonam 1650
anos de tradio de um momento para o outro e isto tem levado a uma diviso
no que ao assunto do calendrio diz respeito entre os seguidores de Yshua.
Uns aceitando prontamente o uso do calendrio de YHWH como prtica bblica
e outros procurando manter-se em sintonia com os seus irmos judeus como
forma de lhes agradar.
Isto conduz-nos essncia desta questo que a autoridade. Quem detm na
prtica a autoridade para decretar uma mudana de calendrio? Segundo
muitos, se foi o Sindrio que instituiu este calendrio, s o Sindrio o poder
novamente abolir. Isto, na opinio do autor colocar nas mos de uma
entidade que rejeitou e rejeita Yshua e que Yshua abertamente desautorizou,
o poder de decidir sobre como e quando que poderemos celebrar as
solenidades que YHWH decretou. A que que vamos dar mais importncia,
Tor Escrita ou Tor Oral (as tradies dos rabinos) contra a qual o prprio
Yshua se insurgiu? A resposta dever ser evidente.
Uma das alteraes impostas pela tradio farisaica e que se encontra
expressa no calendrio rabnico a celebrao do dia das Primcias na data
fixa de 16 do Abib
67
quando, na realidade, esse dia no tem uma data fixa
atribuda pela Tor. Esta questo crtica pois o nico sinal que Yshua deu

67
Esta questo encontra-se desenvolvida no trabalho do autor Contagem para o Pentecostes.

96
aos fariseus para autenticar a sua identidade foi o sinal de J onas segundo o
qual ele estaria 3 dias e 3 noites no seio da terra. Ora, no ano 28 d.C. o ano em
que Yshua teria provavelmente sido crucificado, decorreram precisamente 3
dias e 3 noites entre o dia 15 do Abib e o dia das Primcias desse ano que
ocorreu a 18
68
, cumprindo assim o sinal. Porm, se aceitarmos a tradio
rabnica e celebrarmos o dia das Primcias a 16 do Abib estaremos
implicitamente (embora certamente inconscientemente) a negar o nico sinal
dado por Yshua e consequentemente a negar o prprio Yshua como Messias
de Israel e nosso Salvador. A questo do calendrio , como vemos, muito
mais importante do que pode primeira vista parecer.
O debate acerca do calendrio tem por vezes assumido contornos pouco
prprios a quem se reclama seguidor de Yshua. Tem havido palavras
violentas, ataques pessoais e isso em nada abona a favor de quem pretende
na sua vida ser um espelho do Mestre. Glen McWilliams no seu artigo The
Great Calendar Debate diz algo que o autor concorda dever ser a postura a
adoptar neste e noutros casos:
aqueles em minoria que tm estado a estudar, a aprender, a ensinar e a
encorajar os crentes a vigiar a cevada e avistar a Lua Nova e que nos tm
forado a considerar o conflito entre a Tor Escrita e Oral, no so nossos
inimigos. Pelo contrrio, esses irmos e irms so os pioneiros chamados pelo
Todo-Poderoso para iniciar as preparaes finais para a vida no Reino
Messinico. Tal como em qualquer organismo vivo, a mudana ocorre
lentamente e raras vezes de forma uniforme Como tal, no nos devemos
surpreender por ver algumas pessoas agarrarem-se com unhas e dentes ao
calendrio rabnico enquanto que, ao mesmo tempo, outros iro abraando o
calendrio bblico. (Glen McWilliams The Great Calendar Debate
traduo livre).
Dito isto, espero que este trabalho transmita conhecimento e esclarecimento
acerca quer do calendrio bblico quer do rabnico e que esse conhecimento
leve o leitor a reconsiderar o uso do calendrio rabnico e a implementar o
calendrio bblico.
Sabemos que Deus no tem em conta os tempos da ignorncia (Actos 17:30)
mas isso diz-nos tambm que a partir do momento em que essa ignorncia no
mais existe, deixamos de ter qualquer desculpa. Sabemos agora que seguindo
o calendrio rabnico ou de Hillel II praticamente nunca celebraremos as
solenidades de YHWH nas datas correctas em ano algum. Vamos ento
continuar a reger-nos por um calendrio que contraria abertamente as
disposies de YHWH e que nos induz a celebrar as solenidades de YHWH

68
Tendo ele ressuscitado ao final da tarde do dia 17.

97
nas datas erradas ou vamos adoptar o calendrio que o prprio Deus instituiu e
que durante milnios foi empregue pelo povo de Israel e pelos sacerdotes no
Templo para determinar as datas das Suas solenidades?
A pergunta fica em aberto, no meu caso porm, a minha resposta a mesma
de J osu:
escolhei hoje a quem haveis de servir Porm eu e a minha casa serviremos
a YHWH. (Jos 24:15)

...Por que transgredis vs, tambm, o mandamento de Deus pela vossa
tradio? (Mt 15:3)

Respondendo Pedro e os apstolos, disseram: Importa antes obedecer a
Deus que aos homens. (Act 5:29)