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UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

CENTRO DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO POPULAR,
COMUNICAO E CULTURA







A REPRESENTAO SOBRE OS NDIOS
NOS LIVROS DIDTICOS DE HISTRIA DO BRASIL





Nayana Rodrigues Cordeiro Mariano








Joo Pessoa- PB
2006
NAYANA RODRIGUES CORDEIRO MARIANO






A REPRESENTAO SOBRE OS NDIOS
NOS LIVROS DIDTICOS DE HISTRIA DO BRASIL



Dissertao apresentada ao curso de
Mestrado do Programa de Ps-graduao em
Educao Popular, Comunicao e Cultura,
do Centro de Educao, da Universidade
Federal da Paraba, como requisito
obteno do ttulo de Mestre.

rea de Concentrao: Fundamentos e
Processos em Educao Popular

Orientador: Prof Dr. Antonio Carlos
Ferreira Pinheiro







Joo Pessoa- PB
2006
M333r Mariano, Nayana Rodrigues Cordeiro.
A representao sobre os ndios nos livros didticos de
histria do Brasil/Nayana Rodrigues Cordeiro Mariano.-Joo
Pessoa, 2006. 109p.
Orientador: Antonio Carlos Ferreira Pinheiro.
Dissertao (Mestrado)-UFPB/CE.
1. Livro didtico 2. ndios 3. Histria da educao.
CDU: 371.671(043)



























NAYANA RODRIGUES CORDEIRO MARIANO





A REPRESENTAO SOBRE OS NDIOS
NOS LIVROS DIDTICOS DE HISTRIA DO BRASIL





BANCA EXAMINADORA

Prof Dr. Antonio Carlos Ferreira Pinheiro
Orientador PPGE/UFPB

Prof Dr. Ricardo Pinto de Medeiros
Membro PPGARQ/UFPE

Prof Dr. Regina Clia Gonalves
Membro PPGH/UFPB




Joo Pessoa- PB
2006





















Para Terezinha e Paulo, meus pais.


AGRADECIMENTOS

Ao professor Antonio Carlos, agradeo a confiana e a criteriosa orientao ao
longo de todo o trabalho. Sua presena foi fundamental para o amadurecimento da minha
dissertao.
Aos professores Regina Clia Gonalves e Ricardo pinto de Medeiros, sou grata
pelas importantes indicaes de leitura e pelas sugestes fundamentais para o
desenvolvimento da minha dissertao.
Meu agradecimento professora Rosa Godoy, sempre prestativa e erudita, pelas
crticas e sugestes precisas que enriqueceram meu trabalho, bem como por, gentilmente,
ter-me cedido valiosos livros.
Agradeo ao professor Joo Azevedo Fernandes, exmio conhecedor da temtica
indgena, que teceu importantes comentrios na feitura desse trabalho.
professora Ariane Norma de M. S, pelos incentivos e auxlio com a bibliografia.
Serioja Mariano, minha irm, pelas leituras incansveis e pelo incentivo. Esse
agradecimento se estende aos meus irmos Yuri, Giovani, Danuza e Janina.
Aos amigos Carmelo, Emmanuel, Luciana, Fabrcio e Max, que sempre estiveram
por perto, agradeo a presena amiga e os momentos de descontrao, espero que tenhamos
longos e prazerosos anos de convvio.
Minha gratido a Felipe, Guaraciane, Nina, tallo, Vanessa, Waldemar, Larcio e
Nadiane, pelo apoio com os livros didticos, e a Luciana Calissi, pelos emprstimos.
Um agradecimento especial a Luciano Lima, pelo estmulo e dedicao que foram
essenciais nesse perodo.
RESUMO


O presente trabalho analisa a imagem construda sobre os ndios nos livros didticos de
Histria do Brasil. Dessa forma, selecionamos obras produzidas no final do sculo XIX e
incio do XX, perodo em que esses compndios comearam a ser discutidos e concebidos,
bem como manuais escolares atuais (dcadas de 1990

e 2000). A partir desse recorte
temporal, percebemos a maneira pela qual esses livros abordaram e abordam a temtica
indgena. Essa temporalidade mostrou-se essencial para avaliarmos mudanas e
permanncias no tocante ao assunto estudado. Tambm procuramos entender determinadas
representaes que foram elaboradas acerca desses povos. Assim, o imaginrio produzido
pelos cronistas e viajantes a partir do sculo XVI, as teorias raciais do XIX, o Indianismo, o
Positivismo e as abordagens atuais foram discutidas no presente estudo. Contudo,
observamos que a temtica ainda relegada a um segundo plano e as sociedades indgenas
so pouco pesquisadas e trabalhadas na rea de Educao. Tal constatao tambm foi feita
a partir de entrevistas realizadas na rede pblica de ensino com alunos que se posicionaram
acerca do assunto. A partir dessas anlises, o trabalho busca oferecer uma contribuio para
a construo de uma viso mais ampla e crtica sobre o tema em questo.


Palavras-Chave: Livro Didtico, ndios, Histria da Educao.



ABSTRACT


The present work aims at analyzing the image of indians built up in textbooks of History of
Brazil. In this way, works produced at the end of the 19
th
century and at the beginning of
the 20
th
were selected, together with the current school manuals (decades of 1990 and
2000). Departing from this temporal element, we observed the way used by these books to
approach the indigenous issue. This temporality revealed to be essential to evaluate changes
and permanencies regarding the topic studied. We attempted to understand certain
representations which were made up around these peoples. Being so, the imaginary
produced by chroniclers and travelers from the 16
th
century, the Indianism, the Positivism
and the present approaches were discussed in the present study. Yet, we observed that the
topic is still taken for granted and the indigenous societies are little researched in the
Education field. Such observation was also done based on interviews carried out in the
public teaching institutions with students positioning about the topic. Based on these
analyses, the work attempts to offer a contribution to the construction of a broader and
more critical view of the topic raised here.


Key-words: Textbooks; Indians; History of Education.





SUMRIO



Introduo 9


Captulo I O Livro Didtico e Suas Interfaces 16

1- O Livro Didtico como Objeto de Pesquisa em Histria da Educao 16
2- Histria e Manuais Escolares: O Livro como Objeto Cultural 24

Captulo II O Encontro Com o Outro: A Imagem dos ndios na Historiografia 42

1- Do Paraso Detrao 42

2- As Teorias Raciais do Sculo XIX 50

3- O Indianismo 54

4- O Indgena e a Repblica 59


Captulo III A Representao Sobre os ndios
na Historiografia Didtica 69

1- A Imagem dos ndios nos Primeiros Manuais Escolares 69

2- Os ndios nos Livros Didticos Atuais: Mudanas ou Permanncias? 82


Consideraes Finais 93


Referncias Documentais e Bibliogrficas 98

9
INTRODUO


Esse trabalho faz uma anlise da imagem construda sobre os ndios nos livros
didticos de Histria do Brasil. Para tanto, investigamos dois perodos distintos, analisamos
alguns manuais escolares produzidos e utilizados no final do sculo XIX e incio do XX,
assim como selecionamos livros didticos do ensino mdio, usados atualmente (dcadas de
1990 e 2000). O critrio que conduziu escolha dos livros, foi o seu uso no universo
escolar de maneira continuada, isto , pela grande insero que possuam e possuem em
suas pocas, formando sucessivas geraes de educandos.
A opo de trabalhar nessa temporalidade, abrangendo duas pocas diferentes e
inseridas em um tempo longo, envolveu-se ao prprio objeto da pesquisa, pois foi a partir
do Oitocentos que esses livros comearam a ser pensados, discutidos e produzidos no
Brasil. A escolha de um tempo longo foi necessria para percebermos as mudanas e/ou
permanncias sobre a temtica estudada, visto que, com esse procedimento metodolgico,
poderamos melhor compreender o nosso objeto de estudo na sua historicidade.
importante salientar que a persistncia de determinadas representaes, a
conservao de certas prticas, se mostram perceptveis, essencialmente, na chamada longa
durao. Assim conseguimos perceber [...] amplos pedaos de histria, sucesso de
estruturas ou de modelos de comportamento, que, mais do que se sucederem, se sobrepem
e se encaixam como as telhas de um telhado. (VOVELLE, 1998, p. 75).
O interesse pelo tema surgiu a partir da feitura da nossa monografia de final do
Curso de Licenciatura em Histria (UFPB), intitulada A Representao dos ndios na
Historiografia Paraibana (MARIANO, 2003), em que percebemos quo lacunar e
10
estereotipada a temtica indgena nessa produo. Ademais, constatamos que essa
representao genrica tambm estava presente em muitos livros didticos, o que
demonstra a relevncia dessa discusso, tendo em vista que esse o material impresso mais
utilizado no universo escolar, e a partir dele que os alunos recebem uma gama de
informaes sobre a alteridade.
interessante ressaltar que, a partir da chegada dos europeus Amrica, uma
considervel elaborao de representaes sobre os povos aqui encontrados comeou a ser
construda. O olhar de estranhamento perante a nova terra e seus habitantes foi relatado por
vrios cronistas e viajantes desse perodo. Diante disso, a partir sculo XVI, duas imagens
aliceraram essas discusses: o bom e o mau selvagem, representaes essas que estavam
carregadas de elementos que os diferenciavam dos cristos europeus. A leitura dessa
diferena foi feita por muitos pensadores a partir da idia de falta, isto , do que estava
ausente no outro.
J no sculo XIX, foi sustentada por diversas correntes de pensamento a tese da
extino dos povos indgenas. A partir, sobretudo, de pressupostos evolucionistas, os ndios
passaram a ser vistos como primitivos, sendo os europeus, os povos ento civilizados, a
referncia nessa escala evolutiva. Muitos autores, partindo de uma perspectiva utilitria e
funcionalista, descreveram os ndios a partir da atuao dos europeus, no hesitaram em
impor as suas concepes de mundo e, nas suas representaes, no havia lugar para o
diferente. Na realidade, tomavam o objeto como algo representado e imaginado pelo
sujeito. No havia propriamente um trabalho de pensamento a exigir reflexo em torno do
que era visto. (NOVAES, 1999, p. 10). Havia, dessa forma, uma apropriao de
determinados valores e idias e a conseqente edificao imaginria sobre a alteridade.
11
Como conseqncia dessas construes, os ndios so quase sempre estudados no
passado, aparecem em funo do colonizador, representao essa que refora a tendncia
etnocntrica de grande parte da historiografia em curso. Desde ento, esses povos tm tido
uma participao pouco expressiva em nossa historiografia e no cotidiano escolar, sendo
geralmente estudados como coadjuvantes, vtimas indefesas, dominados, aldeados e
assimilados, nunca vistos com autonomia. Essas interpretaes construram uma imagem
esttica dos ndios e tendem a afast-los da histria, e, o que mais preocupante, essa
representao est posta em muitos livros didticos, e, no mbito escolar, esse manual um
influente instrumento no processo de ensino-aprendizagem.
O etnocentrismo um evento que est presente na histria das sociedades e
conceitua-se como uma percepo de mundo onde o nosso grupo pensado como centro
de tudo e os nossos valores so colocados como referncias para os demais. De acordo
com Rocha (2004, p. 9), a sociedade do eu a melhor, a superior, representada como o
espao da cultura e da civilizao por excelncia. onde existe o saber, o trabalho, o
progresso. A sociedade do outro atrasada. So os selvagens, os brbaros.
Nesse sentido, essa postura tende a dificultar a maneira como pensamos o diferente,
visto que, ao exercermos a alteridade, devemos nos colocar no lugar do outro na relao
interpessoal e, assim, exercer a cidadania e estabelecer uma relao construtiva com as
diferenas.
Contudo, o nosso objetivo entender que tipo de conhecimento esses manuais
produziram e produzem sobre aqueles que so diferentes de ns e em que consiste a
representao dessa diferena; pretendemos discutir as deficincias mais recorrentes
presentes nestes manuais, bem como as omisses mais significativas; procuramos
12
compreender em que medida a elaborao dos manuais didticos acompanha a produo
historiogrfica, no que se refere s pesquisas e estudos mais recentes.
Assim, o presente trabalho est inserido em uma linha de pesquisa interdisciplinar.
A partir da dcada de 1920, com o movimento dos Annales e toda a sua contribuio para
as novas abordagens, temas, fontes e problemas, a Histria passou a aproximar-se de outras
disciplinas como a Antropologia, a Geografia, a Educao, a Sociologia, dentre outras, o
que proporcionou discusses interdisciplinares. O principal ponto de convergncia entre
estas reas tem-se dado, fundamentalmente, no terreno da Histria Cultural, onde o limite
entre elas fugaz. Logo, partimos da idia de cultura histrica, para repensar a
representao sobre esses povos nos livros didticos, contribuindo para uma nova leitura.
Pois, como chama a ateno Reis (1999, p. 9), a histria necessariamente escrita e
reescrita a partir das posies do presente, lugar da problemtica da pesquisa e do sujeito
que a realiza. E reescrever a histria compreender as dimenses temporais do texto, que
esto carregadas de influncias, sejam sociais, polticas, econmicas ou culturais.
A Histria Cultural, por sua vez, proporcionou a ampliao das fronteiras entre as
diversas reas e, conseqentemente, uma variedade de abordagens e fontes descortinou um
leque de possibilidades de estudo. Segundo Burke (2005, p. 10), o terreno comum dos
historiadores culturais pode ser descrito como a preocupao com o simblico e suas
interpretaes, buscando tornar conhecida a maneira como, em diferentes lugares e
contextos, uma determinada realidade social construda, pensada, dada a ler.
(CHARTIER, 1990, p. 16).
Dessa forma, as representaes do universo social so produzidas, e, assim,
podemos compreender as maneiras pelas quais as sociedades incutem seus valores, prticas,
enfim, as suas concepes de mundo. O conceito de representao uma categoria central
13
na Histria Cultural, e manifestada por padres, normas, instituies, imagens,
cerimnias. De acordo com Pesavento (2005, p. 40), representar , pois,
fundamentalmente, estar no lugar de, presentificao de um ausente; um apresentar de
novo, que d a ver uma ausncia. Contudo, a representao uma construo que tambm
encobre ordenamento, identificao, legitimao e excluso.
Ademais, entendemos que o livro didtico no uma produo neutra, visto que,
traz consigo condicionantes das polticas educacionais vigentes, do mercado editorial, das
concepes terico-metodolgicas do autor, enfim, de uma srie de fatores que influenciam
esta produo. Portanto, no ponto de articulao entre o mundo do texto e o do sujeito
coloca-se uma teoria da leitura capaz de compreender a maneira em que os discursos
afetam o leitor e o conduzem a uma nova norma de compreenso de si e do mundo.
(CHARTIER, 1990, p. 24).
Pretendemos analisar a representao sobre os ndios nos livros didticos de
Histria do Brasil, pois o que est posto, uma certa invisibilidade histrica: so lacunas,
omisses, esteretipos que necessitam ser reavaliados, j que esses povos merecem ser
desligados dessas concepes terico-metodolgicas que esto cristalizadas na histria.
Nesse trabalho utilizamos como recurso s fontes primrias, visto que, em um
estudo dessa natureza, o livro didtico tratado como documentao bsica para anlise.
Os relatos de cronistas, viajantes, religiosos e naturalistas tambm foram utilizados e tm
muito a revelar, em suas entrelinhas, sobre a complexidade das ralaes de alteridade.
Logo, a pesquisa foi realizada nas bibliotecas pblicas da cidade de Joo Pessoa, tais como:
Biblioteca Central, da Universidade Federal da Paraba (UFPB); Biblioteca Prof Silvio
Frank Allen, do Ncleo de Documentao e Informao Histrica Regional (NDIHR);
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Biblioteca Irineu Pinto, do Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano (IHGP), dentre
outras.
Vale salientar a especificidade e limite das fontes, pois no existe no Brasil uma
poltica de preservao de livros didticos, o que tornou a pesquisa mais difcil.
interessante, tambm, ressaltar que todo recorte temporal tem um nvel de restrio, de
finitude, enfim, de limitao e deve adquirir formas prprias de acordo com os objetivos de
estudo. Dessa maneira, as nossas problematizaes deram contorno ao nosso objeto de
pesquisa, pois a histria pode ser algo universalmente apreendido, por deficiente que seja
a capacidade humana de evoc-la e registr-la, e algum tipo de cronologia, ainda que
irreconhecvel ou imprecisa segundo nossos critrios, pode ser uma mensurao necessria
disso. (HOBSBAWM, 1998, p. 35).
Quanto estrutura, a dissertao divide-se em trs captulos. O primeiro captulo
discute o livro didtico e suas interfaces, com o propsito de entend-lo enquanto objeto
cultural, isto , fruto de um contexto, de uma temporalidade, que possui uma historicidade.
Logo, analisamos a sua trajetria desde o Oitocentos, perodo em que foram discutidos e
produzidos, at os dias atuais. Neste captulo, tambm discutimos a importncia desse
objeto como fonte de pesquisa em Histria da Educao.
O segundo captulo trata a construo de determinadas imagens sobre os ndios na
historiografia: para tanto, analisamos, a partir do sculo XVI, os discursos de cronistas e
viajantes, as teorias raciais do XIX, o Indianismo, o Positivismo e as contribuies atuais
sobre a temtica em questo. Essas discusses mostraram-se fundamentais para podermos
articular, no captulo seguinte, a historiografia no didtica com a didtica.
O terceiro e ltimo captulo analisa a representao sobre os ndios nos livros
didticos de Histria. Nesse momento, avaliamos esses manuais em duas pocas diferentes,
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com o intuito de percebermos as mudanas e as permanncias no tocante ao assunto
estudado, e foi a partir da anlise de livros didticos antigos e atuais, que compreendemos
as inmeras ligaes que permeiam estes dois momentos distintos.





















16
CAPTULO I


O LIVRO DIDTICO E SUAS INTERFACES


1-O Livro Didtico Como Objeto de Pesquisa em Histria da Educao


Apesar de ilustre, o livro didtico o primo pobre da
literatura, texto para ler e botar fora, descartvel
porque anacrnico: ou ele fica superado dados os
progressos da cincia a que se refere ou o estudante
o abandona, por avanar em sua educao. Sua
histria das mais esquecidas e minimizadas, talvez
porque os livros didticos no so conservados,
suplantando seu prazo de validade. (LAJOLO;
ZILBERMAN, 1999, p.120)


A histria cultural, em especial, o estudo das representaes, tem se firmado entre
os historiadores que se interessam pela compreenso das sociedades histricas a partir da
anlise dos seus discursos, das suas idias, imagens, verses, comportamentos e prticas
que integram a complexa e dinmica investigao cultural. Nesse contexto, a Histria da
Educao ganhou um espao de destaque para tais anlises, pois, a partir dela, podemos
entender um perodo, uma temporalidade, alis, carregada de sentidos, uma vez que os
fenmenos educacionais/educativos so manifestaes da mais alta significao em relao
cultura de uma determinada sociedade. tambm no mbito educacional que se
17
produzem/reproduzem conhecimentos e saberes. Entender todos esses fenmenos na sua
historicidade uma das preocupaes da Histria da Educao.
A Histria da Educao surgiu com o propsito de colaborar para a organizao
pedaggica e, enquanto disciplina, nasceu no final do sculo XIX, em especial nas Escolas
Normais e nos cursos de formao de professores. Desde a sua concepo, sempre possuiu
uma ntima relao com a Pedagogia, o que a caracterizou como um ramo desta.
As prticas pedaggicas e o carter utilitrio do sistema educacional marcaram,
durante dcadas, os trabalhos de Histria da Educao. Tudo o que era escrito e pensado se
referia soluo prtica dos problemas de ensino, bem como formao de professores.
Como herana desse perodo, a Histria da Educao sofreu uma certa marginalizao na
sua trajetria, o que dificultou o seu estabelecimento como uma rea de estudo autnoma
(LOPES; GALVO, 2001).
Como campo de pesquisa, a Histria da Educao relativamente nova e, de acordo
com Scocuglia (2003), graas s amplificaes historiogrficas, aos avanos nas
discusses terico-metodolgicas, a Histria da Educao vem sendo considerada Histria:

Como possvel conhecer a histria de um indivduo, de um grupo, de
um pas...sem compreender suas educaes, suas escolas, suas
pedagogias? Como subsistiria uma histria das representaes, ou
histria das prticas culturais, sem o entendimento do educativo
pedaggico, seja ele escolar ou no? Certamente incluindo a Histria da
Educao, da escola, da pedagogia, dos educadores, da legislao
educacional etc, na chamada histria cultural. (SCOCUGLIA, 2003, p.
89-90)

Atualmente, as pesquisas desenvolvidas nesse campo so muito inovadoras e
frutferas. Para Lopes e Galvo (2001), essa mudana de perspectiva foi e est sendo
influenciada por duas tendncias historiogrficas: o Marxismo e a Nova Histria.
18
Segundo as referidas autoras, Louis Althusser (1918-1990) e Antonio Gramsci
(1891-1937) foram os pensadores mais estudados nos anos de 1970 no Brasil. O Marxismo
contribuiu, assim, de forma decisiva, na maneira de se pensar, entender e pesquisar a
Histria da Educao, indicando-lhes novas abordagens, categorias sociais, fontes e objetos
de pesquisa.
Alguns estudiosos, porm, enfocaram a anlise dos seus trabalhos apenas nas
configuraes econmicas e polticas. Logo, os aspectos econmicos e polticos de uma
determinada poca serviam para explicar (quase) tudo (LOPES; GALVO, 2001, p. 37), o
que empobreceu a feitura de muitos trabalhos que seguiram essa perspectiva.
Atualmente, a Nova Histria, especialmente a Nova Histria Cultural, tem
influenciado a Histria da Educao. Esse movimento surgiu na dcada de 1920, na Frana,
com a publicao da revista Annales dhistoire conomique et sociale, uma iniciativa de
Lucien Febvre (1878-1956) e Marc Bloch (1886-1944), que pretendia exercer uma
liderana intelectual nos campos da histria social e econmica. Seria o porta-voz, melhor
dizendo, o alto-falante de difuso dos apelos dos editores em favor de uma abordagem nova
da histria. (BURKE, 1997, p. 33).
A Escola dos Annales, como ficou conhecida, surgiu como uma insatisfao em
relao histria poltica convencional, na busca por uma substituio da tradicional
narrativa dos acontecimentos, com total repulsa histria linear e acontecimental. Seus
idealizadores objetivavam uma histria-problema, interdisciplinar, como forma de
superao da historiografia metdica e positivista do sculo XIX.
Essa inovao proposta pelos Annales buscava uma histria das atividades humanas
e no apenas uma histria poltica, diplomtica e factualista. Nesse contexto, a histria
19
passou a ser entendida como produto do historiador, no havendo, assim, uma realidade
pronta e acabada. Essas caractersticas marcaram a primeira fase do movimento.
Na segunda fase, Fernand Braudel (1902-1986) foi um dos principais inspiradores e
contribuiu com os conceitos de conjuntura e estrutura, o que trouxe mudanas na concepo
de tempo histrico, que deixou de ser linear e progressiva, alcanando a idia de durao,
isto , o tempo histrico passou a ser visto como mltiplo, diverso, complexo e nele
observamos mudanas e permanncias:

o historiador dos Annales abordou a histria com um novo olhar, isto ,
com uma nova representao do tempo histrico. Ao se aproximarem das
cincias sociais, os Annales realizaram uma revoluo epistemolgica
quanto ao conceito de tempo histrico, ou melhor, uma renovao
profunda, uma mudana substancial na forma de sua compreenso, mas
sem perder a sua ligao com o projeto inaugural de Herdoto: conhecer
as mudanas humanas no tempo. (REIS, 2000, p. 15)

Nos anos de 1960, emergiu a terceira fase, e o movimento foi marcado por uma
espcie de fragmentao, com uma historiografia diversificada e com uma ampla
abordagem na histria sociocultural.
Dentro das vrias inovaes propostas pelos Annales est o dilogo com diversas
reas, e na terceira gerao essa interdisciplinaridade tornou-se mais ampla, bem como o
alargamento no conceito de fontes histricas, entendidas como qualquer vestgio deixado
pelas sociedades passadas. De acordo com Burke (1997):

[...] a mais importante contribuio do grupo dos Annales, incluindo-se
as trs geraes, foi expandir o campo da Histria por diversas reas.
O grupo ampliou o territrio da Histria, abrangendo reas inesperadas
do comportamento humano e a grupos sociais negligenciados pelos
historiadores tradicionais. Essas extenses do territrio histrico esto
vinculadas descoberta de novas fontes e ao desenvolvimento de novos
mtodos para explor-las. (p.126, grifos nossos)
20
Nesse sentido, a Histria da Educao vem conquistando seu espao e ganhando um
novo olhar por parte dos pesquisadores e estudiosos. Tais contribuies tm proporcionado
uma rediscusso e uma ampliao dos temas e objetos estudados. Com o aumento dos
assuntos abordados pela Histria da Educao, os pesquisadores foram problematizando,
incorporando e ampliando o uso de novas fontes.
Nesse contexto, o livro didtico surgiu como um objeto riqussimo de pesquisa,
pois, a partir das influncias e contribuies postas pelas tendncias historiogrficas
anteriormente citadas, esses manuais escolares passaram a ser estudados de forma mais
ampla e crtica.
Atualmente, o livro didtico no mais entendido como uma produo isenta de
parcialidade, visto que traz consigo influncia das polticas educacionais em voga, do
mercado editorial, das vinculaes terico-metodolgicas do autor, enfim, de uma gama de
fatores que influenciam essa produo. Contudo, o livro didtico deve ser entendido como
um objeto cultural (CHARTIER, 1990), pois possui uma grande variedade de conotaes.
Dessa forma, abre-se um leque de discusses e anlises que, anteriormente, eram ignorados
em estudos dessa natureza. Ele est inserido em um contexto poltico, econmico, social e
cultural e deve ser analisado como tal:

As obras, os discursos, s existem quando se tornam realidades fsicas,
inscritas sobre as pginas de um livro, transmitidas por uma voz que l
ou narra, declamadas num palco de teatro. Compreender os princpios
que governam a ordem do discurso pressupe decifrar, com todo o
rigor, aqueles outros que fundamentam os processos de produo, de
comunicao e de recepo dos livros. (CHARTIER, 1999, p. 8)

Com esse novo olhar sobre os livros didticos, diferentes temticas e perspectivas
devem ser consideradas, uma variedade de campos de conhecimento podem verticalizar
21
questes ligadas a sua produo, circulao, mudana/permanncia, valores, contedos,
usos e prticas, bem como aos diferentes agentes que esto envolvidos: autores, editores,
autoridades, alunos e professores.
O livro didtico um objeto de pesquisa importante na Histria da Educao, pois
ele acompanha os alunos em todas as fases da aprendizagem, portador de uma memria
nacional, possui um valor cultural e merece todo o nosso respeito, porm, no vem
recebendo um tratamento adequado, visto que, no vem sendo preservado.
Diante do exposto, podemos perceber que o livro didtico constitui uma fonte
privilegiada de pesquisa, porm, pouco valorizado pela nossa sociedade, um objeto visto
como de segunda categoria, que tem um uso efmero, pois destinado a uma determinada
srie e por um determinado perodo letivo, o que acarreta um processo seletivo e seu
conseqente descarte:

Pouqussimos so os espaos dedicados preservao da memria
nacional ou regional da educao. Da a dificuldade que temos de acesso
a fontes nessa rea. Na verdade, a pesquisa histrica em educao requer
que realizemos um verdadeiro trabalho de garimpagem sobre fontes na
rea educacional. (CORRA, 2000, p. 13)

Em um estudo realizado na dcada de 1980, esse descaso foi percebido por
pesquisadores que concluram: apenas 32.7% das escolas pblicas conservam o livro pelo
perodo de trs anos, que, segundo os professores entrevistados, o perodo oficialmente
reconhecido pelo PLIDEF
1
como o tempo de vida til de um livro. (OLIVEIRA;
GUIMARES; BOMNY, 1984, P. 101). Nessa pesquisa, 61.8% das escolas pblicas
analisadas utilizavam os livros por menos de trs anos. Os autores, ento, tentaram entender

1
O Programa do Livro Didtico Para o Ensino Fundamental foi criado em 1980.
22
as razes para a substituio freqente dos livros, e constataram que 55.5% das escolas
mudavam os livros pelo envelhecimento do contedo e forma. Dessa amostra, 27.8% dos
entrevistados fizeram referncia presso das editoras que estimulavam a troca, enquanto
16.7% dos professores apontaram como causa da substituio a imposio da escola.
Ainda com relao ao valor dado aos livros didticos, para o mercado editorial um
material extremamente valorizado e por isso rapidamente descartado, o alto volume de
tiragem e circulao mostram bem essa relao.
As editoras tm um papel fundamental nessa substituio. Essa indstria cultural
que transformou o livro didtico numa mercadoria, faz com que os novos lanamentos
substituam rapidamente os livros de anos letivos anteriores. Segundo a referida pesquisa,
70.5% das escolas tm acesso aos lanamentos atravs de propagandas das editoras. Os
livros, assim, passaram a ser cada vez menos reutilizados e, conseqentemente descartados,
ou seja, no so guardados ou preservados.
A mesma pesquisa demonstrou que menos de 50% das escolas conservavam e
armazenavam esse material, ficando evidente que, apesar da maioria das escolas possurem
um espao fsico que poderia ser utilizado para esse fim, isso no ocorre, provavelmente
pela falta de uma poltica de incentivo preservao desses manuais.
Tal constatao feita a partir de um passeio por nossos arquivos e bibliotecas,
onde esses manuais no so catalogados e guardados, isto , raramente so encontrados nas
prateleiras dessas instituies. Consideramos esse um fator determinante para o anonimato
do livro didtico e para a memria coletiva que est perdendo uma fonte significativa para a
histria do pensamento e das prticas educativas. Felizmente, algumas iniciativas comeam
a mudar esse quadro, o caso da Biblioteca do Livro Didtico, na Faculdade de Educao
da USP, implantada pela professora Circe Bittencourt na dcada de 1990.
23
Mas, o que fica evidente, o total descaso com os livros escolares mais antigos,
que, como foi dito anteriormente, no foram conservados, e essa prtica tem contribudo
para a no preservao dessas fontes atualmente. Mas, como chama a ateno Bloch
(1963), ao discutir a transmisso dos testemunhos:

Ao contrrio do que parece por vezes imaginar os principiantes, os
documentos no surgem, aqui ou acol, por artes mgicas. A sua
presena ou a sua ausncia, em determinado fundo de arquivo, em
determinada biblioteca, em determinado terreno, dependem de causas
humanas que de maneira alguma escapam anlise, e os problemas
que a sua transmisso levanta, longe de se encontrarem somente ao
alcance de exerccios de tcnicos, respeitam, eles mesmos, ao mais
ntimo da vida do passado, porque aquilo que se encontra afinal em jogo
no nem mais nem menos do que a passagem da memria das coisas
atravs das geraes. (p. 65-66, grifos nossos)

A dificuldade de encontrarmos livros didticos tanto antigos quanto os mais
recentes, isto , a falta desse material em arquivos, bibliotecas e acervos em geral, nos
mostra como esses manuais so pouco valorizados na nossa sociedade. As ausncias, por si
s, revelam uma face da cultura em que esses livros esto inseridos, mas como salienta
Ferro (1989, p. 2), os silncios so to histria quanto a histria. Portanto, nesse processo
de produo do conhecimento histrico, o livro didtico pode e deve sair do seu anonimato.
Apesar das lacunas, das limitaes impostas pelo prprio estado de preservao, das
prprias limitaes que envolvem qualquer tipo de pesquisa, esses manuais merecem ser
resgatados de muitas perspectivas que o retiraram de cena.




24
2-Histria e Manuais Escolares: O Livro Como Objeto Cultural


O livro sempre visou instaurar uma ordem; fosse a
ordem da sua decifrao, a ordem no interior da qual
ele deve ser compreendido ou, ainda, a ordem
desejada pela autoridade que o encomendou ou
permitiu a sua publicao. (CHARTIER, 1999, p.8)


O livro didtico, contrariamente o que pensa o senso comum, um instrumento
educacional extremamente complexo, podendo, assim, ensejar diferentes leituras, tambm
um objeto cultural de difcil definio, pois marcado pela atuao de vrios sujeitos que
esto envolvidos na sua produo, circulao e consumo. Contudo, entendemos o livro
didtico como todo material impresso estruturado para o processo de ensino-aprendizagem.
Atualmente, um objeto muito criticado, mas apesar de ser passvel de crticas,
um recurso muito importante no processo de aprendizagem de crianas e jovens, bem como
o material impresso mais utilizado no universo escolar. A sua trajetria tem mostrado que
esse material vem sofrendo mudanas ao longo da sua histria, o que nos faz acreditar que
essa renovao, qualitativa e quantitativa, trouxe aspectos positivos e negativos. Contudo,
ao analisarmos os livros didticos de Histria do Brasil, podemos entender melhor algumas
caractersticas que marcaram essa trajetria.
complexo exprimir com exatido o ensino de Histria no Brasil anterior ao sculo
XIX, momento em que se formava o Estado nacional e em que foram discutidos e
produzidos os projetos para a educao no Imprio. Mas importante frisar que a
montagem de uma rede de instituies de saber estvel no Brasil bastante recente.
Controlado pelos jesutas, o ensino na colnia portuguesa limitava-se s escolas
25
elementares, no existiam centros de pesquisa ou de formao superior. (SCHWARCZ,
1993, p. 23). Os jesutas chegaram ao Brasil em 1549, fundaram escolas, igrejas e deram
instrues bsicas aos nativos e descendentes de portugueses. Sua proposta pedaggica, o
Ratio Studiorum, surgiu para unificar as prticas pedaggicas desses religiosos devido ao
aumento do nmero de colgios por eles administrados. Os ensinamentos religiosos e a
memorizao aliceravam essa proposta, que se manteve mesmo aps a expulso dos
jesutas em 1759, pelo Marqus de Pombal, ento Ministro de D. Jos I. Dessa forma,

A educao brasileira, desde os primeiros anos da colonizao
portuguesa, no se faz a partir de condicionantes endgenos, mas surge
de adaptaes de modelos importados de pases ditos mais adiantados,
que atendem a interesses da elite dominante, na construo de seus
quadros polticos e na manuteno de seu poderio econmico.
(CASTELO BRANCO, 2005, p. 57)

O objetivo era a formao de uma elite letrada que subsidiaria a administrao
metropolitana. A partir de 1808, com a vinda da famlia real para o Brasil, essa necessidade
administrativa aumentara, D. Joo tinha como objetivo criar instituies centralizadoras que
mantivessem o domnio na Colnia. Nessa poca, foram criados estabelecimentos como a
Imprensa Rgia, o Museu Real, a Biblioteca Real
2
, uma Academia de Belas Artes, dentre
outras. Com a volta de D.Joo VI para Portugal, seu filho D. Pedro deu continuidade a esse
processo.
A composio da Histria, como disciplina escolar no Brasil, ocorreu na primeira
metade do sculo XIX, perodo em que vrios projetos educacionais foram discutidos, com
o intuito de uma melhor estruturao do sistema de ensino, e, nesse processo, a importncia
dos compndios para a efetivao desse aprendizado comeou a ser debatida. Havia o

2
Hoje se denomina Biblioteca Nacional.
26
interesse de formar uma elite dirigente e, ao mesmo tempo, moldar a massa populacional,
estabelecendo mecanismos de controle, pois o intuito era ordenar, civilizar e instruir, isto ,
assegurar a ordem e propagar a almejada civilizao eram condies essenciais para se
manter o status quo. Para Mattos (1990, p. 259), instruir todas as classes era, pois, a
possibilidade de estabelecer o primado da Razo, superando a barbrie e a desordem das
ruas.
Nesse sentido, os primeiros livros didticos utilizados no Brasil, no sculo XIX,
vieram da Europa, especialmente da Frana, onde foram produzidos com o objetivo de
sistematizar e controlar o ensino e a aprendizagem dos educandos. A partir das propostas
postas em pauta pela Revoluo Francesa, a educao escolar passou por inmeras
discusses, objetivando, assim, a propagao de um ensino unificado, alicerado por uma
cultura universal, que estaria presente nos compndios escolares, nas propostas pedaggicas
e nos currculos a serem seguidos:

O caso francs tornou-se exemplar ao deixar claras as vinculaes
entre o fortalecimento do Estado-nao, a construo e consolidao de
uma identidade nacional coletiva, a afirmao nacional perante outras
naes, a legitimao de poderes constitudos e a Histria enquanto
conhecimento social e culturalmente produzido e seu ensino nas escolas.
(FONSECA, 2003, p. 26)


No Brasil, esse modelo educacional francs foi seguido, por isso uma legislao foi
elaborada, com o intuito de formar um indivduo amante da sua ptria e produtivo, ajustado
aos interesses do sistema social e econmico em voga.
nesse contexto do Oitocentos que a Histria emerge como disciplina escolar
autnoma, uma ferramenta para o entendimento sobre o progresso humano, onde os
educandos teriam a oportunidade de aprender sobre os grandes vultos, as datas memorveis
27
e o passado glorioso das civilizaes. Nessa linha, no Brasil, [...] a base do ensino centrou-
se nas tradues de compndios franceses: para o ensino de Histria Universal, o
compndio de Derozoir; para Histria Antiga, o de Caiz; e para Histria Romana, o de
Durozoir e Dumont. (NADAI, 1993, p. 146). Portanto, esses livros didticos estrangeiros
eram traduzidos
3
para o portugus e utilizados nas escolas brasileiras onde os alunos
aprendiam, essencialmente, a Histria da Europa Ocidental.
Alguns polticos, entretanto, falavam da escassez desse material na nova nao e,
de acordo com Bittencourt (1993, p. 19), relatrios oficiais relativos escolarizao nas
primeiras dcadas do Imprio registraram constantes reclamaes sobre a ausncia de
manuais escolares.
Nesse perodo, as reclamaes eram constantes no tocante a instruo pblica, visto
que, o seu progresso, em grande parte uma questo de dinheiro. No h boas escolas
nem bons mestres sem muita despesa (OLIVEIRA, 2003, p. 53). Essas impresses de
Antnio de Almeida Oliveira que escreveu no XIX mostram apenas alguns problemas
relativos a instruo pblica no Imprio.
Alm das queixas pela falta de material, ausncia de professores capacitados,
remunerao insuficiente e instalaes inadequadas para o funcionamento das cadeiras
isoladas, muitas crticas foram feitas pela carncia de obras nacionais, pois como os
manuais eram de autoria estrangeira, sentia-se falta de obras redigidas no Brasil, livros que
fizessem com que o pas se reconhecesse, histrica e geograficamente.
Diante disso, um dos objetivos marcantes na produo desses manuais girava em
torno do seu poder de conduo. Desse modo, o interesse recaiu sobre o seu poder de
transmisso, de induo de prticas e hbitos necessrios recm criada nao.

3
Na ausncia de compndios traduzidos, utilizava-se o manual na lngua original.
28
Contudo, havia um outro problema a ser discutido, pois no Brasil os professores
eram leigos, mas esse assunto j havia sido pensado pelo filsofo francs Antoine-Nicolas
Condorcet (1743-1794) que, em seu texto Second Mmoire sur lInstrution Publique,
idealizou dois tipos de livros didticos: os Compndios ou Manuais Escolares, dos alunos,
e os Livros dos Mestres. Portanto, percebemos que, inicialmente, tambm foi pensado um
livro que servisse s necessidades do professor. E de acordo com Bittencourt (1993, p. 22),
a concepo de livro didtico fornecida por Condorcet, [...] foi bastante conhecida por
nossos legisladores. O texto educacional de Martim Francisco dAndrada [...] foi
praticamente uma traduo adaptada da obra de Condorcet. Desse modo, na sesso de 7 de
julho, a Constituinte de 1823, por intermdio da Comisso de Instruo Pblica, analisando
o texto Memria Sobre a Reforma de Estudos da Capitania de So Paulo, de Martim
Francisco dAndrada, admitiu que a obra era:

um verdadeiro methodo, tanto de ensinar, como de aprender, [...] pelo
arranjamento analitico, com que classifica o comeo e progresso gradual
dos conhecimentos humanos, e pela indicao que faz das materias que
successivamente devem ser ensinadas, do methodo a seguir, da escolha
dos compendios, e sua composio, pela falta de publicao, e adopo
de um to luminoso sistema em todas as provincias do Brasil. (DIRIO
DA ASSEMBLIA GERAL, 2003, p.43)


Em sntese, os legisladores deram um parecer favorvel referida memria, que
deveria ser impressa para servir de guia aos professores e de incentivo para a produo de
compndios escolares. No XIX, os professores deveriam possuir qualidades e virtudes, o
que revela os versos a seguir:

Puro nos costumes, no dever exato. Modesto, polido, cheio de bondade.
Paciente, pio, firme no carter. Zeloso, ativo e to prudente, em punir
29
como em louvar. Agente sem ambies, apstolo em que a infncia se
modela. Espelho em que os mundos se refletem. Mito e sacerdote, juiz e
pai, eis o mestre, eis o professor. (OLIVEIRA, 2003, p. 204)

Na realidade, os mestres seriam os responsveis pela arte de ensinar, isto deveriam
habilitar, preparar e munir os meninos para a vida social por meio da instruo.
Outra medida discutida foi a organizao de uma legislao que pudesse controlar a
produo e o contedo veiculado nos compndios escolares. Esses manuais no deveriam
divulgar conhecimentos considerados perigosos pela elite nacional, isto , deveria haver
uma propagao de ensinamentos pautados na moral e nos valores da poca. Nesse
contexto, alm dos mecanismos de vigilncia, as editoras entraram em cena na produo
desse material:

Para efetuar a transformao de um material didtico no produto de
maior consumo da cultura escolar, os editores associaram-se ao Estado,
engendrando atuaes conjuntas em suas formas de circulao.
Estabeleceram-se entre ambos tramas, por intermdio das quais o livro
didtico disseminou-se no quotidiano escolar, transformando-se no
principal instrumento do professor na transmisso do saber.
(BITTENCOURT, 1993, p. 78)

A partir de 1808, quando foi criada a Imprensa Rgia
4
, a literatura didtica ficava a
cargo desse rgo. Contudo, em 1822, com o fim do monoplio da impresso na capital
pela Imprensa do governo, as editoras particulares comearam a produzir no Brasil. A
maioria concentrava-se no Rio de Janeiro, ento capital do Imprio, local privilegiado para
as articulaes polticas e culturais, articulaes essas, necessrias para o desenvolvimento
de um negcio lucrativo. As primeiras editoras que despontaram, B. L. Garnier
5
, E. & H.

4
A Imprensa Rgia tambm reproduzia documentos do governo, panfletos, sermes e outras publicaes.
5
Baptiste Louis Garnier foi o mais importante livreiro editor do sculo XIX no Brasil, alm de diversas obras,
publicou compndios para a instruo pblica (HALLEWELL,1985).
30
Laemmert e Nicolau Alves & Cia
6
, monopolizaram o mercado e essa caracterstica marcou
o cotidiano escolar visto que essa tendncia se mantm at hoje.
Os primeiros compndios escolares escritos no Brasil ficaram a cargo dos
intelectuais do Imprio. Com a criao do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, em
1838, do Imperial Colgio Pedro II, em 1837, que fora estruturado para ser o
estabelecimento padro do ensino secundrio no Imprio
7
, e da Escola Militar, no Rio de
Janeiro, esses manuais comearam a ser produzidos pelos membros dessas instituies.
A criao do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB), com a funo de
construir uma histria da nao, recriar um passado, solidificar mitos de fundao, ordenar
fatos buscando homogeneidades em personagens e eventos at ento dispersos
(SCHWARCZ, 1993, p. 99), representa o modelo de instituies voltadas para a
preservao dessa histria ptria, identificada com referncias luso-brasileiras: grandes
personalidades, datas memorveis, grandes fatos polticos, enfim, questes de um passado
que servisse de referncia para as geraes futuras. Nesse contexto:

O livro didtico tornou-se, rapidamente, o texto impresso de maior
circulao, atingindo uma populao que se estendia por todo o pas. A
obra didtica caracterizou-se, desde seus primrdios, por tiragens
elevadas comparando-se produo de livros em geral. A circulao dos
livros escolares superava todas as demais obras de carter erudito,
possuindo um status diferenciado e at certo ponto privilegiado,
considerando-se que a sociedade se iniciava no mundo da leitura.
(BITTENCOURT, 1993, p. 109)

Muitos intelectuais utilizavam a literatura didtica para propagar suas idias e tornar
pblico seus trabalhos. Dentre os autores de livros de Histria do Brasil, podemos citar:

6
A sua especialidade eram os livros colegiais e acadmicos, o que propiciou o alicerce dos seus negcios
(HALLEWELL,1985).
7
Com o advento da Repblica, o colgio passou a ser denominado Ginsio Nacional.
31
Henrique Luiz de Niemeyer Bellegarde (1802-1839), natural de Portugal, fora criado no
Brasil, fez seus estudos na Academia Militar do Rio de Janeiro e era scio do IHGB, onde
teve seu livro Resumo de Histria do Brasil aprovado, em 1834, para a instruo pblica.
Essa obra originou-se de um compndio francs, Resum de lhistoire du Brsil, de autoria
de Ferdinand Denis.
Jos Incio de Abreu e Lima (1794-1869), natural de Recife (PE) tambm estudou
na Academia Militar do Rio de Janeiro e teve seu Compndio de Histria do Brasil (1844)
adotado no Colgio Pedro II e em vrios liceus do pas, apesar das suas divergncias com
Francisco Adolfo de Varnhagen, pois sua obra, lanada pela editora Laemmert, causou
polmica, ao ser avaliada pelo IHGB, e considerada plgio. Abreu e Lima foi um homem
atuante, tendo participado do movimento de 1817 e das campanhas pela independncia da
Venezuela e Colmbia com Simon Bolvar.
Vrios autores, a exemplo de Baslio de Magalhes, Viriato Corra, Rocha Pombo,
Affonso Celso, Joaquim Manoel de Macedo, entre outros, escreveram livros didticos no
final do sculo XIX e incio do XX. Esses manuais foram muito utilizados pelos
estabelecimentos de ensino e formaram muitas geraes, pois foram reeditados e
reutilizados sucessivas vezes. Esses livros tinham o intuito de ensinar a Histria Ptria e
desenvolver nos alunos sentimentos de nacionalidade.
Esses intelectuais, scios do Instituto, eram mdicos, polticos, literatos, advogados,
e ocupavam suas cadeiras a partir de uma teia de relaes pessoais, a maioria associados
poltica imperial. Devido s suas especialidades profissionais, possuam uma forte
penetrao na sociedade civil, sempre com o intuito de ensinar e propagar conhecimentos.
Nesse contexto, a escola e, conseqentemente, os compndios escolares, passaram a ter um
papel fundamental na divulgao de determinados valores pautados nos moldes europeus,
32
pois um dos meios para se atingir a to almejada civilidade, era por intermdio da
educao:

A literatura didtica produzida no decorrer do sculo XIX era herdeira
dessa concepo de educao formal, cabendo-lhe uma dura tarefa.
Deveria assegurar ao professor o domnio de um contedo bsico a ser
transmitido aos alunos e garantir a ideologia desejada pelo sistema de
ensino. (BITTENCOURT, 1993, p. 25)

Dos vinte e sete membros iniciais do IHGB, trs eram professores, destes, dois do
Colgio Pedro II e um, da Academia Militar. Como chama a ateno Callari (2001, p. 60),
o IHGB teve atuao decisiva nos debates historiogrficos e na sua divulgao, ainda que
de maneira indireta, atravs dos livros didticos.
Como uma das reclamaes constantes, por parte dos legisladores, era a falta de
compndios genuinamente nacionais, o IHGB, enquanto instituio detentora de
conhecimentos na poca, entrou na discusso. Alguns concursos e premiaes foram
institudos para incentivar a feitura desses livros, pois o nmero de escolas estava
aumentando e havia a necessidade de uma maior quantidade desses manuais. Justiniano
Jos da Rocha, por exemplo, scio do IHGB, jornalista, poltico e professor de Histria
Ptria, solicitou ao Instituto uma comisso encarregada de planejar um compndio de
Histria do Brasil. Assim, podemos perceber que havia interferncia dessa agremiao
tambm nos assuntos educacionais.
Nesse contexto, o discurso instituinte era centrado na exaltao das qualidades
nacionais, configurando uma ideologia que enaltecia o Estado nacional como forma ideal
de organizao, com a elevao de seus valores e de sua cultura. Dessa forma, a viso de
histria que prevalecia no IHGB, era pautada no nacionalismo.
33
Com a criao do Colgio Pedro II (1837), o ensino de Histria comeou a ser
inserido nos currculos, porm, no existia uma poltica nacional para o livro didtico
(CAIMI, 1999). A disciplina Histria Ptria ou Histria do Brasil no era autnoma e
ocupava uma posio secundria, sendo transmitida pelas datas e fatos considerados
relevantes.
Durante todo o sculo XIX, o Estado esteve presente em todas as discusses sobre a
produo, controle e distribuio dos livros didticos. Da mesma forma, no incio do sculo
XX, percebemos a sua interveno nas reformas educacionais que se estruturavam a partir
das novas necessidades do pas.
A partir de 1930 que comeou a crescer o nmero de livros didticos feitos no
Brasil. Para Caimi (1999, p. 34-5), [...] fato que se deveu especialmente a dois fatores: o
encarecimento do livro estrangeiro, provocado pela crise de 1929, e o desenvolvimento de
uma poltica educacional consistente, atravs de Francisco Campos, ento Ministro da
Educao e Sade Pblica. A reforma
8
por ele proposta objetivava a centralizao do
ensino e a unificao nacional a partir de programas-modelo. As escolas teriam um papel
fundamental na formao da conscincia nacional e a Histria, nesse contexto, era a
disciplina ideal para tal construo. O Programa de Histria para o Ensino Secundrio
Brasileiro, de 1931, mostra os objetivos dos legisladores:
Conquanto pertena a tdas as disciplinas do curso a formao da
conscincia social do aluno, nos estudos de Histria que mais
eficazmente se realiza a educao poltica, baseada na clara compreenso
das necessidades de ordem coletiva e no conhecimento das origens, dos
caracteres e da estrutura das atuais instituies polticas e
administrativas. (HOLLANDA, 1957, p.18)


8
Com a Reforma Francisco Campos (Decreto 19.890/31) o ensino secundrio no Brasil passou a ter duas
etapas: o Fundamental, destinado a uma formao geral, e o Complementar, obrigatrio para quem fosse
seguir o ensino superior.
34
Com a Reforma Francisco Campos, em 1931, foi produzido o primeiro programa de
ensino para as instituies secundrias no Brasil. Antes, essa tarefa era realizada pelos
professores do Colgio Pedro II e das escolas secundrias (ABUD, 1998). Os assuntos a
serem aprendidos, eram os mesmos j consagrados pelo IHGB desde o concurso Como
Escrever a Histria do Brasil, realizado em 1844, logo, a formao de Portugal, os
grandes descobrimentos e, posteriormente, o Brasil, eram temas enfocados. Temas como
a formao do povo brasileiro, a organizao do poder poltico, a ocupao do territrio,
enfim, deveriam ser trabalhados nas escolas a partir de uma perspectiva de homogeneidade,
de unidade tnica, administrativa e territorial.
Em 1937, foi criado o Instituto Nacional do Livro (INL), na gesto Gustavo
Capanema no Ministrio da Educao, que deu continuidade proposta centralizadora da
educao iniciada por Francisco Campos. Esse rgo tinha como objetivo distribuir e
propagar obras de interesse educativo. Com essas reformas educacionais, o ensino de
Histria ganhou destaque nas propostas de construo da unidade nacional:

Na terceira e quarta sries do curso ginasial o estudo da Histria do
Brasil visa precipuamente formao da conscincia patritica, atravs
dos episdios mais importantes e dos exemplos mais significativos dos
principais vultos do passado nacional. Assim como nas aulas de Histria
Geral, sero postas em relevo as qualidades dignas de admirao, a
dedicao aos grandes ideais e a noo de responsabilidade. (SERRANO
apud HOLLANDA, 1957, p. 53)


O que direcionava o ensino de Histria, era a idia de construo nacional, pautada
nos grandes acontecimentos, nos sentimentos de patriotismo, na histria biogrfica,
enfim, na formao de condutas e de deveres da populao:
35

Desde que a Histria se estruturou como disciplina escolar, a formao e
o fortalecimento do sentimento de identidade nacional foi um dos
objetivos de seu ensino. A questo da identidade nacional brasileira se
colocava com muita fora entre intelectuais e educadores brasileiros da
primeira metade deste sculo. Entre estes ltimos, os que participaram
dos rgos pblicos educacionais procuraram fazer com que a Histria
fosse um veculo para suas idias, que foram incorporadas pelos
programas e pelos manuais escolares. (ABUD, 1998, p. 103)

Contudo, na dcada de 1930, percebemos uma modernizao dos livros didticos,
que passaram a incorporar ilustraes, mapas e documentos, mas, apesar dessas mudanas,
o modelo francs permaneceu em voga. Nesse perodo, houve um aumento do nmero de
escolas e, conseqentemente, da necessidade do alunado ter acesso a esses manuais. Nesse
contexto, os livros didticos passaram a ser planejados para os alunos e no mais para o
corpo docente, que passou a ter formao universitria. As editoras concentraram-se em
So Paulo e no Rio de Janeiro e comearam a solicitar a presena desses professores para a
produo desse material, que passou a ter uma abordagem essencialmente poltica e
econmica.
Em 1938, foi criada a Comisso Nacional do Livro Didtico (CNLD), cuja funo,
na prtica, era fiscalizar a produo, sugerir mudanas, indicar obras e examinar a entrega
desse material, pois, durante o Estado Novo (1937-1945), aquele rgo exercia um controle
poltico-ideolgico sobre a produo didtica, e foi nessa poca que se constituiu uma
poltica pblica com regras especficas. Dessa forma, a educao foi utilizada como um
meio de propagao para a formao da nacionalidade, e o livro didtico ganhou destaque
na disseminao desse iderio:

36
O perodo do Estado Novo rico em legislaes e decretos que visam a
constituio do que na poca se denominava, insistentemente, a
conscincia nacional, a construo da nacionalidade, a afirmao do
Estado Nacional. O momento da construo era visto ao mesmo tempo,
como o momento do expurgo de tudo o que ameaasse o projeto de
definio da brasilidade. (BOMNY, 1984, p. 34)

A partir de 1945, o que ficou evidente que o Estado no estruturou nenhuma
mudana significativa na literatura didtica. Na dcada de 1950, o ensino de Histria
pouco se afastou das concepes e das prticas tradicionais, se considerarmos uma anlise
dos livros didticos em uso nessa poca, bem como outros tipos de fontes: cadernos de
alunos, planos de aulas de professores [...]. (FONSECA, 2003, p. 55). Outra constatao
que muitos manuais ainda eram estrangeiros, apesar das discusses pela nacionalizao
dessa literatura.
A partir do golpe de 1964 se exacerbaram os meios de monitorao desse material.
Em 1966, foi criada a Comisso do Livro Tcnico e do Livro Didtico (COLTED), que
passou a dirigir a distribuio dos livros didticos. O ensino secundrio foi transformado
em curso profissionalizante e a disciplina Histria, pouco era discutida. No tocante s
concepes de Histria, no houve mudanas significativas: as datas, fatos e personagens
marcantes continuaram direcionando os ensinamentos.
Com a Ditadura, a censura aos contedos desses manuais foi marcante, bem como o
incentivo a determinadas formas de conduta, com um controle ideolgico para formar um
cidado acrtico. Tambm houve monitorao sobre o sistema de ensino brasileiro, a
exemplo da implantao de disciplinas como Educao Moral e Cvica e Organizao
Social e Poltica Brasileira. Os livros didticos deveriam se guiar pelas propostas exigidas
pelos governos ditatoriais:

37
[...] a preservao, o fortalecimento e a projeo dos valores espirituais e
ticos da nacionalidade; o fortalecimento da unidade nacional, [...] o
culto ptria, aos seus smbolos, tradies, instituies e aos grandes
vultos de sua histria; o preparo do cidado para os exerccios das
atividades cvicas com fundamento na moral, no patriotismo [...].
(DECRETO-LEI n 68.065 apud FONSECA, 1993, P. 37)

Na dcada de 1970, com a massificao do ensino fundamental e mdio, isto , com
a proposta de escola para todos, houve um aumento significativo do nmero de alunos
nas escolas, sem o devido investimento no setor educacional, por parte do Estado. Esse
movimento aprofundou uma srie de problemas, entre eles, a ausncia de professores
qualificados e a precria estrutura fsica escolar, inadequada para a quantidade de alunos.
Nesse processo, esse professor pouco qualificado, as vezes formado nas chamadas
Licenciaturas Curtas, agora com um aumento significativo na sua jornada de trabalho,
devido massificao do ensino, e com os baixos salrios recebidos, passou a dar uma
centralidade ao uso do livro didtico, que se transformou no nico recurso para assegurar o
ensino na sala de aula.
Essa convergncia do professorado para o livro didtico revela, indiretamente, a
desqualificao docente nesse perodo, visto que essa centralidade no ocorrera nos anos de
1930 a 1960. Nesse ltimo perodo, os livros permaneciam por longo tempo no mercado,
eram publicados por poucas editoras e os professores, apesar dos baixos salrios, possuam
uma carga de trabalho menor. O livro era utilizado juntamente com outros materiais
didticos. Com a massificao do ensino, porm, esse material passou a ter uma funo
paliativa e era distribudo para camuflar os problemas educacionais (GATTI JNIOR,
2004).
Na dcada de 1980, foi realizada uma pesquisa sobre livros didticos de Histria.
Nessa amostra, 80% dos professores entrevistados utilizavam o livro didtico como fonte
38
de pesquisa e apoio pedaggico (FRANCO apud CAIMI, 1999, p.25). A centralidade do
livro didtico foi tema de pesquisa nos Estados Unidos, onde cerca de 75% do tempo
dispensado aos trabalhos em classe focalizado nesse material (APPLE apud GATTI
JNIOR, 2004, p. 25). Para Gatti Jnior (2004):

No Brasil, no h dados precisos sobre este assunto. Porm, possvel
afirmar, com boa chance de acerto, que o pas alcana um nvel, seno
maior, pelo menos muito prximo daquele que se apresenta nos Estados
Unidos. (p. 26)

Entretanto, a partir da dcada de 1970, os livros didticos passaram a ser feitos para
um determinado pblico escolar. Os manuais produzidos nesse perodo trouxeram
mudanas quanto ao contedo e forma: alm das ilustraes presentes, os livros possuam
exerccios, planejamentos, o que facilitava a vida dos professores, tornando-se, assim, um
material indispensvel para o corpo docente.
Essa demanda favoreceu as editoras que passaram a produzir incessantemente livros
didticos para essa clientela. O Estado, por sua vez, passou a ser o grande pai, pois, alm
de figurar como principal agente na poltica nacional sobre o livro didtico, era tambm o
maior comprador desse produto. (CAIMI, 1999, p. 39). Gatti Jnior (1999) ressalta, ainda,
que:

A passagem do autor individual equipe tcnica responsvel ocorreu
durante esses ltimos trinta anos, mesmo porque foi nesse perodo que o
consumo de livros didticos cresceu vertiginosamente, alcanando o
primeiro lugar em vendagem no mercado editorial nacional. Deste modo,
a produo praticamente artesanal cedeu lugar implantao de uma
poderosa indstria editorial. (p. 217)

39
Em 1985, foi criado o Programa Nacional do Livro Didtico (PNLD), e, a partir de
1996, o Ministrio da Educao e Cultura formou uma Comisso de Avaliao dos livros
didticos: desde ento, estipulou-se que a aquisio de obras didticas com verbas
pblicas para distribuio em territrio nacional estaria sujeita inscrio e avaliao
prvias, segundo regras estipuladas em edital prprio. (MIRANDA; LUCA, 2004, P. 127).
Nos anos de 1990, Caimi, ao supervisionar estgios de formandos em Histria,
percebeu que esses manuais continuaram sendo utilizados como nicos recursos didticos.
A autora aponta algumas razes para essa centralidade e dependncia dos professores com
relao aos livros:

O livro traz o contedo disposto seqencial e simplificadamente, de
acordo com a idade dos leitores/consumidores;
Rene em um nico instrumento textos, documentos, ilustraes, mapas,
materiais geralmente de difcil acesso para grande parte dos alunos;
Oferece sugestes quanto elaborao do planejamento anual, trazendo,
s vezes, como apndice, nas suas pginas finais, o plano de ensino
completo;
Contempla propostas de atividades extras;
Enfim, trata-se de um recurso facilitador da vida do professor,
geralmente obrigado a cumprir cargas horrias e jornadas de trabalho
excessivamente longas (CAIMI, 1999, p. 26).

Em 2001, a pesquisa O uso do livro didtico no ensino de Histria (ARAJO apud
BITTENCOURT, 2004, p. 318) mostrou que esses manuais continuam sendo muito
utilizados na preparao das aulas e no planejamento escolar. Os professores entrevistados
relataram, ainda, que os livros didticos tambm serviam para recordar assuntos pouco
estudados na licenciatura.
Ao discutirmos a centralidade desses manuais escolares, no estamos desaprovando
seu uso, mas consideramos questionvel a forma como muitos professores o utilizam, isto
40
, como nico e exclusivo material didtico. O que fica claro, que, devido a uma
formao superior precria, aos baixos salrios, longas jornadas de trabalho, falta de
incentivos aos debates por parte das escolas, enfim, tudo isso levou a maioria dos
professores a uma total dependncia do livro didtico, que se transformou no principal
instrumento de difuso do saber histrico escolar. O que preocupante, por exemplo, que
muitos livros didticos no acompanham as discusses historiogrficas mais recentes, o que
ocasiona uma viso genrica, omissa ou preconcebida de determinados assuntos.
Atualmente, muitas obras sofreram mudanas estticas, mas perpetuando, posicionamentos
tradicionais. Na realidade, o mercado dita as regras a serem seguidas:

Realmente, o pensamento educacional, a ideologia, a metodologia, isso
tudo tem que atender necessidade do mercado. A gente procura ter
diversas colees em vrias reas [...]. Ento se voc tem trs, quatro,
cinco colees, a rea est praticamente atendida, desde que se tenha uma
venda boa, porque se eu tenho trs colees , mas nenhuma vende, ento
tem espao para outras. (GUIZZO apud MUNAKATA, 1998, p. 274)

Nessa entrevista concedida a Kazumi Munakata, o gerente editorial da tica, Joo
Guizzo, nos mostra as reais intenes das editoras no tocante s mudanas na literatura
didtica que tem que atender unicamente ao mercado, visto que esses livros se tornaram
uma mercadoria. A autora de livros didticos Joana Neves critica esse posicionamento:

A avaliao dos livros didticos deixa claro que a qualidade destes
indica uma, pouco disfarada, submisso ao mercado consumidor, para
o qual no exatamente a qualidade do ensino o que mais interessa. A
lgica parece ser a da facilitao, tanto para os professores como para os
alunos. (NEVES, 2000, p. 42)

A partir da dcada de 1980, com o aumento do nmero de cursos de ps-graduao,
vrias propostas incentivaram um ensino de Histria mais crtico, plural e interdisciplinar.
41
Pretendia-se um ensino democrtico e participativo, e essa tendncia exprimia, tambm, o
momento poltico vivido no Brasil. Esse movimento repudiava a feitura da histria linear,
factual e herica, e, nesse perodo, o marxismo influenciou a historiografia didtica.
Nos anos de 1990, uma outra contribuio se fez presente a partir da chamada Nova
Histria, com o alargamento no conceito de fontes histricas, com a proposta de insero de
setores sociais antes negligenciados, na busca por uma histria das aes humanas, uma
histria- problema, cotidiana, vista de baixo, das mentalidades, por uma histria cultural,
enfim, um leque de abordagens se descortinava e ampliava os horizontes. A histria social e
cultural comeou, assim, a substituir a tradicional histria poltica, e novos sujeitos
entraram em cena: mulheres, ndios, negros, trabalhadores, etc.
Mas, apesar de todas essas contribuies, muitos livros didticos de Histria do
Brasil reproduzem posturas tradicionais, mantm arraigados certos contedos e
metodologias que prejudicam o processo de ensino-aprendizagem. Essa afirmativa
evidente quando nos debruamos sobre a construo de determinadas imagens sobre os
ndios, quando percebemos que determinadas representaes aliceravam as discusses no
sculo XIX, por exemplo, e esse imaginrio est presente em livros didticos atuais. Assim,
a pluralidade cultural no vem sendo discutida de forma satisfatria no universo escolar,
visto que esses livros formam sucessivas geraes, numa cadeia de transposio didtica
que envolve a elaborao de programas e currculos, a participao de professores, rgos
governamentais, editoras, enfim, atores coletivos e individuais, todos envolvidos na
discusso, seleo e produo de conhecimentos.




42
CAPTULO II


O ENCONTRO COM O OUTRO:
A IMAGEM DOS NDIOS NA HISTORIOGRAFIA


1- Do Paraso Detrao


A natureza exuberante da Amrica extasia quem
chega. Assombra-o, para o bem e para o mal, o que
lhe era sombra, desconhecimento. E o conquistador
relata, copiosamente, essa descoberta [...].
Narrativas profundas, cheias de espanto, finas de
observao, ainda que imprecisas, testemunham a
saga inaugural dos tempos modernos: o confronto
entre mundos desiguais, culturas diversas, naturezas
diferentes. (SILVEIRA, 1997, p.237-238)


Em 1500, o Brasil foi descoberto por Pedro lvares Cabral. Essa afirmativa est
presente em muitos livros didticos e referencia o incio da histria do Brasil, que
comemorou em 22 de abril de 2000 os seus 500 anos. Na realidade, o que os nossos alunos
deveriam aprender, que a nossa histria comeou h milhares de anos com a presena de
vrios grupos indgenas nesta terra.
Alm dessa questo no ser bem problematizada no ensino fundamental e mdio,
perodo em que crianas e jovens recebem uma srie de informaes sobre a alteridade, ela
, muitas vezes, posta de forma genrica, secundria, lacunar ou estereotipada. A
historiografia didtica acompanhou as discusses tericas sobre a temtica indgena que
povoaram a mente de cronistas e viajantes do sculo XVI, de pensadores do Oitocentos at
43
a contemporaneidade, porm alguns manuais perpetuam representaes que no condizem
com o atual estado da arte, isto , com a fase atual das reflexes sobre o tema.
Antes de nos debruarmos sobre essa problemtica, vamos entender a formao de
algumas imagens sobre os ndios, a partir da anlise historiogrfica do assunto em questo.
Tal abordagem tem por finalidade perceber como o tema tem sido tratado, ao longo do
tempo, por determinados autores e obras (SILVA, 2001).
A partir do perodo das grandes navegaes e da chegada de Cristvo Colombo nas
terras que foram denominadas como Amrica ou Novo Mundo, uma considervel
elaborao de imagens sobre os povos que a habitavam, comeou a delinear-se. Estas,
contudo, produzidas a partir dos padres culturais europeus.
Bettencourt (1998), em seu texto intitulado Cartas brasileiras: viso e reviso dos
ndios, nos traz uma anlise dos primeiros relatos sobre os povos encontrados no que viria a
ser o Brasil. Para a autora, a carta de achamento do Brasil, de Pero Vaz de Caminha,
merece nossa ateno pois traz um relato rico de informaes. Escrita por um homem que
recebeu uma formao de carter humanista, justificando-se, assim, o interesse pelo
elemento humano, que ganhou destaque no seu texto:

Ao descrever a fundao dessa nova terra, se coloca em p de
igualdade com o cronista do Gnesis, ou mesmo o supera, j que ele tem
a posio privilegiada de testemunha ocular. [...] a novidade que os
habitantes da terra representam para os olhos renascentistas do escrivo
tanta que ele no se cansa em descrev-los. (BETTENCOURT, 1998, p.
39).

Desse perodo, 1500, sete documentos foram preservados: quatro so oficiais e
encontram-se incompletos; o quinto a carta do Mestre Johan Faras, de natureza
44
astronmica, no tendo descrio sobre a terra e seus habitantes; o sexto o relatrio de um
piloto annimo e o stimo a carta de Caminha (BETTENCOURT, 1998).
A carta de Caminha datada do dia 1 de maio de 1500 e a narrativa, de forma
simples, dividida em nove dias. A viso do paraso toma conta da sua abordagem, o
encantamento e espanto so descritos nas formas e cores dos novos habitantes: a feio
deles serem pardos, maneira de avermelhados, de bons rostos e bons narizes, bem feitos.
Andam nus, sem cobertura alguma. [...] e nisso tm tanta inocncia como em mostrar o
rosto. (CAMINHA apud RIBEIRO; MOREIRA NETO, 1993, p.85). O fato de andarem
nus nos mostra a vivncia no paraso, a construo de uma imagem ednica, onde no
havia a noo de culpa ou vergonha. A edificao do den tambm fica evidente quando
Caminha diz que eles no precisavam lavrar ou criar, pois a natureza os provia. Assim, esse
novo espao para os europeus comeou a ganhar sentidos, com uma configurao que se
reproduziu em todos os cronistas e viajantes, que, a partir da comparao e da negao,
construram a imagem do outro.
A referida carta, entretanto, somente foi publicada em 1817, no livro Corografia
Braslica, de Aires de Casal. A nova gente, to estranha e to diferente dos europeus, foi
descrita de forma positiva, como ingnuos, virtuosos e belos. Contudo, essa primeira
representao apolnea se desfez a partir da convivncia com os cristos, especialmente os
missionrios, que se posicionaram como aptos a salvar esses povos. Em meados do
sculo XVI, chegou ao Brasil a primeira misso catequista, que tinha no seu comando o
Padre Manuel da Nbrega (1517-1570). A pedido de D. Joo III, Nbrega integrou a
armada de Tom de Sousa e chefiou o primeiro grupo de inacianos que vieram para a
Colnia portuguesa na Amrica. Nesse perodo, a viso idlica elaborada por Caminha
comeou a mudar, pois, aps esses primeiros contatos, o modo de vida dos ndios foi sendo
45
conhecido e o fato de cultuarem a natureza e os astros, por exemplo, foi visto pelos
portugueses como prtica idlatra. O paganismo deveria ser corrigido, o canibalismo era
algo que deveria ser totalmente repudiado, os ndios que foram representados como
criaturas puras e belas, a partir da colonizao, passam a ser preguiosos, apticos, cruis,
prfidos. Enfim, a viso do paraso se transformaria na depreciao e a proposta era a
evangelizao, a escravido e, quando necessrio, o extermnio.
Nas correspondncias dos jesutas desse perodo, percebemos a imagem negativa
que foi passada sobre essas sociedades, discutindo-se, inclusive, a sua condio humana. O
Padre Jos de Anchieta (1534-1597), que partiu para o Brasil integrando a comitiva de
Duarte da Costa, segundo Governador-Geral, endossa essa representao, ao examinar se os
mesmos possuam alma e se eram passveis de catequese. Na realidade, esses missionrios
da Companhia de Jesus, que objetivavam a cristianizao dos ndios, estavam inseridos no
projeto de conquista e colonizao portuguesa e utilizaram-se das igrejas e escolas, por eles
fundadas, para conseguirem seus objetivos. Seus escritos refletem esse perodo vivenciado
por eles, com suas propostas e vises de mundo:

A considerao clssica de que o homem se distinguia essencialmente
daqueles seres chamados brbaros, na medida em que eram racionais e
virtuosos enquanto os brbaros eram irracionais, ferozes e cruis, foi
herdada pelo cristianismo. Tambm os cristos viam os outros, os
brbaros, os que estavam fora dos limites do mundo cristo, como
alienados da virtude ou seja, da humanidade. (FERREIRA NETO,
1997, p. 314)

No Dilogo Sobre a Converso do Gentio (1558), Nbrega ensinava aos catequistas
a atuao missionria. A obra uma pea didtica e nela os personagens refletem os
anseios do colonizador e do missionrio, preocupaes que estavam em voga e que
46
dominavam o pensamento daquele contexto (BRANDO, 2000). Essa mentalidade
evidente em uma das passagens da pea:

Por demais trabalhar com estes! So to bestiais, que no lhes entra no
corao coisa de Deus! Esto to encarniados em matar ou comer, que
nenhuma outra bem aventurana sabem desejar! [...] vemos que so ces
em se comerem e matarem, e so porcos nos vcios e nas maneiras de se
tratarem [...]. (NBREGA apud BRANDO, 2000, p. 106)

Para o Padre Manuel da Nbrega, os ndios eram brbaros, animalescos, mas
possuam alma. Assim, deveriam ser conduzidos ao cristianismo e inseridos na
civilizao pois, dessa forma, seriam teis ao projeto colonizador.
Jos de Anchieta, em todos os seus escritos, sejam cartas, poesias, peas de teatro,
tambm refletiu a sua incumbncia religiosa e o seu engajamento no projeto colonizador,
no qual o Estado representava o poder e a Igreja, a correo, para que a ordem
proporcionasse uma dominao efetiva. O discurso de Anchieta nos mostra um homem
inserido no seu tempo, que buscava moldar os ndios a partir de referncias crists e
europias:

[...] esta uma gente to m, bestial e carniceira, que s por tomar um
nome novo ou vingar-se de alguma cousa passada no tivera em conta
qualquer mancebo soberbo matar-nos [...] por mui fera que seja a sua
natureza, trabalhamos com todo cuidado pla domar. (ANCHIETA,
1933, p. 214)


Desse contexto, segue-se uma srie de representaes sobre os ndios a partir das
elaboraes de imagens dos cronistas e viajantes europeus que estiveram no Brasil, a
exemplo do alemo Hans Staden, que naufragou na costa brasileira e foi feito prisioneiro
pelos Tupinamb, relatando, em suas memrias, o modo de vida, as prticas, a organizao
47
social desse grupo. Em 1557, escreveu Viagens ao Brasil, em que, com uma viso crist,
narrou os homens e seus costumes numa obra rica em texto e com vrias xilogravuras.
Jean de Lry (1534-1611), missionrio calvinista, no seu trabalho A Histria de
Uma Viagem Feita Terra do Brasil, publicada em 1578, trouxe tona a imagem do
nobre selvagem ao retratar [...] o nu atltico e apolneo de constituio escultural [...]
(BELLUZZO, 1998, p.51), ao privilegiar o estudo da natureza humana, com a retomada do
saber clssico, nesse perodo renascentista europeu.
Essas representaes foram postas, tambm, na iconografia presente nas obras de
vrios autores que participaram de misses cientficas no Brasil. Eram expedies feitas por
naturalistas, botnicos, mdicos, artistas, que ilustraram seus escritos com a pintura, uma
forma de se aproximar do pblico-leitor, bem como uma maneira de legitimar o que estava
sendo posto nesses relatos de viagens, j que o mtodo era a observao e o objeto de
estudo, a natureza e o homem.
Assim, a linguagem do desenho, com seus cdigos prprios e seus significantes,
revela-se como documento visual de uma temporalidade, como arquivo de
identidades[...]. (ALEGRE, 1998, p. 60) . Contudo, podemos perceber que:

[...] a descoberta do outro chega at ns, inicialmente, pela voz dos
cronistas do sculo XVI e XVII, espantados diante da natureza e dos
habitantes da terra. No sculo XVIII so engenheiros, cartgrafos e os
primeiros naturalistas que surgem, nas trilhas do iluminismo, escrevendo
memrias onde procuram inventariar as riquezas econmicas do pas.
Mas, com a passagem da corte portuguesa para o Rio de Janeiro, no
comeo do sculo XIX, que o movimento de viajantes estrangeiros torna-
se mais intenso e as expedies se multiplicam [...]. (ALEGRE, 1998,
p.64)

48
Toda a literatura de viagem nos encanta com as imagens que so carregadas de
significados, que trazem tona as temporalidades vivida por esses pensadores, imagens que
nos falam de um contexto, que nos fazem compreender as influncias sociais, polticas ou
econmicas que permeiam suas construes, ora silenciando, ora enfatizando determinadas
representaes.
O leitor, a partir das literaturas de viagem, comeou a ter em mente vrias
representaes sobre os ndios. Nas expedies do prncipe Maximilian Wied-Neuwied,
que permaneceu no Brasil por dois anos (1815-1817), do zologo Johann Baptiste von Spix
e do botnico Carl Friedrich von Martius (1817-1820), do pintor e gegrafo Hrcules
Florence (1825-1829), do botnico Auguste de Saint-Hilaire (1817-1823) e, com toda a
contribuio de Jean Baptiste Debret (1816-1831), pintor que esteve no Brasil com a
Misso Artstica Francesa e, ainda, Johann Moritz Rugendas (1821-1825), integrante da
Expedio Langsdorff, como desenhista e documentarista, vrias imagens penetravam o
cotidiano europeu.
Imagens se delinearam sobre o outro, que passaram a povoar o imaginrio popular.
Elas nos mostram os argumentos e perspectivas de uma temporalidade, pois, no sculo
XIX, todos esses viajantes viam o Brasil como um verdadeiro laboratrio. vlido frisar
que esses autores anteriormente citados, embora passveis de crtica, so extremamente
importantes para entendermos o perodo e as temticas que abordaram, e, devido s suas
contribuies, se tornaram clssicos, referncias obrigatrias. Porm, devemos
compreender que as suas produes refletem o pensamento de uma poca, carregada de
influncias culturais, sociais, tcnicas e pessoais.
49
Compreendendo-se a mentalidade de uma poca, podemos entender melhor o lugar
social
9
desses pensadores, pois no Oitocentos, o Brasil era visto como um pas de raas
miscigenadas, que estavam passando por um processo de cruzamento e, a longo prazo,
acreditava-se, seria branco. Todo iderio sobre a evoluo histrica das culturas era
utilizado para preservar as peculiaridades da ascendncia ocidental, tudo arquitetado a
partir do mtodo comparativo e hierarquizador, utilizado para distinguir os povos aqui
encontrados, dos cristos europeus.
Nesse contexto, o sculo XIX reservou um grande espao para o debate sobre as
diferenas e desigualdades entre os homens. Leiam-se, as diferenas entre os povos
encontrados no Novo Mundo e a referncia europia, os povos civilizados.












9
Michel de Certeau (1982), ao discutir a operao historiogrfica, relaciona o lugar social, a metodologia
utilizada e o discurso ou escrita da histria. Tais articulaes nos mostram a edificao de uma determinada
realidade. Realidade essa em que o autor faz suas opes, ora silenciando, ora privilegiando determinados
aspectos na construo da sua verso de histria.
50
2- As Teorias Raciais do Sculo XIX

Durante o sculo XIX [...] imps-se a perspectiva
que buscava nas diferenas fsicas entre os homens
indcios de carter e de personalidade. Legitimando
domnios, tutelas e, eventualmente, extermnios em
massa, no faltaram trabalhos preocupados em
demonstrar o atraso histrico das culturas no
ocidentais. (FERREIRA NETO, 1997, p.320)


O sculo XIX foi um perodo frtil no seu imaginrio sobre a temtica indgena.
Nesse ambiente, foram produzidas diferentes teorias raciais que, para serem entendidas,
exigem uma discusso sobre o pensamento do sculo XVIII, visto que tais teorias se
basearam em pressupostos desse perodo. Esses novos homens, no sculo XVIII,
passaram a ser caracterizados como primitivos, entendidos dentro de uma sucesso
progressiva que os via no incio da espcie humana, podendo passar de um estgio a outro a
partir de uma possvel perfectibilidade, entendida por Jean Jacques Rousseau (1712-1778)
como uma escala evolutiva (SCHWARCZ, 1993).
Porm, a viso do bom selvagem presente em Rousseau foi modificada. A partir
da conquista e conseqente colonizao do Novo Mundo, os nativos passaram a ser vistos
de forma negativa. Como chama a ateno Gerbi (1996), no seu livro O Novo Mundo:
Histria de Uma Polmica (1750-1900), foram vrios os tericos que endossaram essa
viso negativa da Amrica. A tese da imaturidade das Amricas, por exemplo, do
naturalista francs Georges Buffon (1707-1788), qualificava o continente e seus habitantes
a partir da idia de carncia:

51
O selvagem dbil e pequeno nos rgos de reproduo; no tem plos
nem barba, nem qualquer ardor por sua fmea; embora mais ligeiro que o
europeu, pois possui o hbito de correr, muito menos forte de corpo;
igualmente bem menos sensvel e, no entanto, mais crdulo e covarde.
(BUFFON apud GERBI, 1996, p. 21)

Alm das discusses postas sobre a inferioridade dos habitantes das Amricas, os
debates sobre a origem do homem tambm fizeram parte das teorias raciais pensadas no
XIX, com o intuito de buscar diferenas e desigualdades entre os povos, ento descobertos,
e a civilizao europia.
A viso monogenista foi bem aceita e seus formuladores acreditavam que todos os
seres humanos teriam se originado de Ado e Eva, segundo as escrituras bblicas, e as
diferenas encontradas nos habitantes do Novo Mundo era resultado de um declnio, uma
alterao negativa, uma depravao ou degenerescncia do den. A partir de meados do
sculo XIX, essa vertente comeou a ser criticada pelas cincias biolgicas, que
acreditavam em vrios centros de criao, defendendo, assim, uma viso poligenista da
origem do homem. Em 1859, com a publicao de A origem das espcies, de Charles
Darwin, esse debate entre monogenistas e poligenistas comeou a diluir-se, pois ambos
incorporaram o modelo evolucionista e atribuem ao conceito de raa uma conotao
bastante original, que escapa da biologia para adentrar questes de cunho poltico e
cultural. (SCHWARCZ, 1993, p. 55).
A alteridade passou a ser discutida a partir da idia de evoluo, o que equivaleria
aos diferentes estgios do progresso humano. Assim, uma gerao que ficou conhecida
como os fundadores da antropologia, como Edward Burnett Tylor (1832-1917), James
George Frazer (1854-1941) e Lewis Henry Morgan (1818-1881), objetivaram definir as
52
etapas da evoluo das sociedades, e o critrio delineador passou a ser questes culturais
10

como: religio, governo, propriedade, etc.
Todas essas teorias raciais tambm estiveram presentes no Brasil e, a partir das
obras publicadas pelo Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, podemos observar como
essas questes foram trabalhadas pelos intelectuais que eram scios dessa instituio.
Porm, como foram estruturadas essas questes raciais dentro de uma associao que
buscava uma identificao portuguesa, branca e elitista na feitura da histria do Brasil?
Qual a representao sobre os ndios nesse contexto?
Havia empecilhos para a aceitao de algumas teorias que interpretavam de forma
negativa a miscigenao e, conseqentemente, tornavam invivel o projeto nacional. Logo,
os intelectuais
11
do Imprio passaram a adaptar doutrinas, regras e mtodos a realidade do
Brasil. Logo, do Evolucionismo Social
12
absorveu-se a evoluo das raas, do
Darwinismo Social
13
incorporou-se a hierarquia natural e, dessa maneira, foram
elaborados trajetos para o destino da nao (CASTRO, 2005).
No projeto do IHGB, prevalecia uma viso de que os ndios poderiam ser resgatados
do seu estado brbaro e trazidos civilizao. Projeto esse, idealizado pelo naturalista
alemo Karl Friedrich Philipp von Martius (1794-1868), vencedor do concurso Como
Escrever a Histria do Brasil, proposto pelo IHGB em 1844. Martius defendia a tese do
pas composto por trs raas: o branco civilizado, o ndio que poderia ascender
civilizao, e o negro incivilizvel (REIS, 1999). De acordo com Schwarcz (1993, p.112),
o projeto vencedor propunha, portanto, uma frmula, uma maneira de entender o Brasil.

10
A cultura entendida como capacidades e hbitos adquiridos pelo homem na sociedade.
11
Esses intelectuais eram uma mescla de literatos, polticos, cientistas, etc.
12
O Evolucionismo Social afirmava que as sociedades originavam-se de estgios primitivos e,
gradativamente, tornavam-se mais civilizadas.
13
No Darwinismo Social acreditava-se que as sociedades humanas possuam caractersticas biolgicas e
sociais que as diferenciavam umas das outras, tornado-as mais ou menos aptas.
53
A idia era correlacionar o desenvolvimento do pas com o aperfeioamento especfico das
trs raas que o compunham.
interessante destacar a viso do maior representante do pensamento histrico do
sculo XIX no Brasil, Francisco Adolfo de Varnhagen (1819-78) que, em linhas gerais,
seguiu o modelo proposto por Martius para a temtica indgena, dedicando vrias pginas
da sua obra Histria Geral do Brasil (1854-57) a temas como guerra, trabalho, organizao
social, lngua e religio. Porm, a imagem dos ndios foi delineada de forma negativa e
decadente: eram brbaros, violentos, infiis, imorais, devendo representar um antimodelo
do Brasil, isto , o modelo de um passado que no deveria servir de exemplo s geraes
futuras (REIS, 1999). Varnhagen buscava uma identificao portuguesa, branca e elitista na
feitura da histria do Brasil:

[...] em diversos escritos, inclusive na sua obra prima sobre a histria do
Brasil, e especialmente no seu Memorial Orgnico, Varnhagen usa de
argumentos morais, histricos, biolgicos e filosficos para descartar o
ndio como parte fundamental da nao brasileira. (GOMES, 1988, p.
116)


Contudo, essa postura antiindgena era combatida, existiam posies contrrias a
esse pensamento dentro do prprio IHGB. Atravs da revista dessa agremiao, parte da
sociedade tinha acesso a artigos em defesa dos ndios, a exemplo dos escritos de Gonalves
Dias, Jos de Alencar e Gonalves de Magalhes, smbolos do movimento indianista. Essa
tendncia literria romntica marcou o pensamento dos sculos XIX e XX ao edificar o
ndio como smbolo emblemtico da identidade nacional.


54
3 O Indianismo

Quem examina a historiografia brasileira
oitocentista reconhece-lhe logo certa imbricao
com a literatura. De fato, inicialmente subordinada
como gnero literrio, ela viu o seu nascimento
coincidir com o processo de autonomizao
crescente de seus pressupostos e de sua potica.
Assim, na medida em que se constitui como
discurso peculiar, que a historiografia produz a sua
prpria gnese moderna. (PUNTONI, 2003, p. 634)


O Indianismo, com sua idealizao, valorizao e inveno do ndio, esteve presente
em obras produzidas desde o Brasil Colnia. Autores do Arcadismo, no sculo XVIII,
como Baslio da Gama, que publicou em Lisboa Uraguai (1769) e Santa Rita Duro, com
Caramuru (1781), j traziam tona essas imagens sobre os ndios. Contudo, o Arcadismo
realizou a representao do ndio palatvel ao gosto ocidental [...]. Descobria-se que a
imagem domesticada substitua com vantagens a incmoda realidade tnica brasileira,
selvagem e plural. (AMOROSO; SEZ, 1998, p. 239).
No sculo XIX, o Romantismo era um modelo predominante nos discursos do
IHGB acerca da temtica indgena. imagem do nobre selvagem, seguia a poltica
indigenista do Imprio, com o projeto de conduzir os ndios, via catequese, ao ingresso
gradual na sociedade nacional. Dessa forma, a literatura foi utilizada como instrumento de
valorizao do pas, com um intuito patritico, contribuindo, assim, para o
engrandecimento da nao.
Um dos exemplos desse pensamento est presente na poesia indianista de Gonalves
Dias (1823-1864), que se bacharelou em Direito em Coimbra e, no Brasil, dedicou-se ao
jornalismo, tambm foi professor. Dias escreveu o poema O ndio, quando fazia o curso de
55
Direito em Portugal. No Romantismo, sofreu influncia de autores portugueses como
Alexandre Herculano. Ao chegar ao Brasil, em 1846, foi nomeado para compor o IHGB.
Em 1852, escreveu Brasil e Oceania, em que o autor buscava:

a comparao dos caracteres fsicos, morais e intelectuais dos indgenas
destas duas pores do mundo, considerados no tempo da descoberta,
para deduzir desta comparao qual deles oferecia mais probabilidade
civilizao. (DIAS apud AMOROSO; SAZ, 1998, p. 237)

Em 1854, viajou Europa, em uma comisso da Secretaria de Negcios
Estrangeiros, onde trabalhava. Tambm viajou ao Cear e Amazonas, em 1859, como chefe
de uma sesso para estudos etnogrficos. Foi o primeiro poeta do Romantismo brasileiro a
discutir a cultura indgena.
Gonalves Dias consolidou o Romantismo, incorporando nossa literatura temas e
formas que serviram de modelo para as geraes posteriores. A sua poesia indianista
expressou um ideal de homem brasileiro, um heri braslico, representado por um ndio
mtico e lendrio, inspirado no bom selvagem de Rousseau e associado a sentimentos de
patriotismo que faziam desse ndio um legtimo representante dessa nacionalidade. O
Romantismo trouxe tona a imagem do ndio como extenso da natureza, pela harmonia
das formas, inocncia dos atos e bravura na defesa da terra.
Gonalves de Magalhes (1811-1882) foi outro expoente desse pensamento.
Nasceu no Rio de Janeiro, era mdico de formao, foi diplomata e viveu quatro anos na
Europa. Nesse contexto, entrou em contato, na Frana, com os escritos de Ferdinand Denis,
que tinha como projeto literrio o indianismo, temtica que o impressionou desde a sua
viagem ao Brasil, em 1816. Contudo, Magalhes, que tambm era membro do IHGB, e
56
escreveu A Confederao dos Tamoios (1856), entre outras obras, passou a utilizar como
discurso legitimador da brasilidade a temtica indgena.
Essa especificidade da nao construda na figura do ndio tambm esteve presente
nos textos de Jos de Alencar (1829-1877), que se formou em Direito mas dedicou-se ao
jornalismo e literatura. Nos seus escritos, os ndios receberam tons mticos e lendrios, a
bondade, valentia e pureza eram marcas caractersticas desses povos. Os adjetivos serviam
para qualificar essa personalidade que identificaria a nova nao. Essa figura foi fundida a
partir do heri portugus, a exemplo de Peri, personagem de Alencar em O Guarani (1857).
Peri o prottipo do bom selvagem, mas, ao mesmo tempo um baro portugus. Tem
herosmo, nobreza, inteligncia, beleza (FIORIN, 2000, p. 39). Dentre suas obras, tambm
destacamos Iracema (1865) e Ubirajara (1874).
Nas obras dos autores desse gnero literrio, percebemos tanto o discurso
historiogrfico dessa poca quanto a imaginao literria, ambos com o intuito de enaltecer
a nova nao. Esse projeto centralizador, idealizado por Martius, ganhou fora no
indianismo romntico:

[...] o indianismo, funcionava, em parte, como um mecanismo de
compensao para a auto-imagem da elite que se tinha por europia. O
indgena (assim: abstrato e genrico) era preenchido com caracteres,
traos, que mais os aproximavam dos ideais nobilitantes de nossa elite do
que da crua descrio etnogrfica dos povos indgenas (diversos,
heterogneos). (PUNTONI, 2003, P. 637)

No indianismo, o ndio foi revestido de heri, os romnticos preocuparam-se em
[...] equipar-lo qualitativamente ao conquistador, realando ou inventando aspectos do
seu comportamento que pudessem faz-lo ombrear com este, no cavalheirismo, na
generosidade, na poesia (CNDIDO, 2000, p. 19), pois havia o intuito de se criar um
57
passado glorioso para o Brasil. Assim, o ndio foi equiparado a um cavaleiro medieval,
nobre e guerreiro:

A altivez, o culto da vindita, a destreza blica, a generosidade,
encontravam alguma ressonncia nos costumes aborgines, como os
descreveram cronistas nem sempre capazes de observar fora dos padres
europeus e, sobretudo, como os quiseram deliberadamente ver escritores
animados do desejo patritico de chancelar a independncia poltica do
pas com o brilho de uma grandeza herica especificamente brasileira.
Deste modo, o indianismo serviu no apenas como passado mtico e
lendrio, mas como passado histrico. (CNDIDO, 2000, p. 20)

Ainda no sculo XIX, uma outra interpretao indianista surgiu com as idias de
Capistrano de Abreu (1853-1927). Natural de Maranguape (CE), fez seus primeiros estudos
em Fortaleza, posteriormente dirigiu-se ao Rio de Janeiro, onde foi professor do Colgio
Pedro II e funcionrio da Biblioteca Nacional. Capistrano opunha-se ao discurso
assimilacionista do Imprio e buscava as explicaes sobre a ndole de um povo.
Capistrano de Abreu qualificava o povo brasileiro como um mestio de branco e
ndio, diferenciando-se de Varnhagen, que defendia um Brasil portugus e branco. Na sua
obra Captulos de Histria Colonial (1907), o seu principal personagem era o povo, e os
ndios ganharam destaque na formao do Brasil, ao serem descritos em seus hbitos,
lnguas, costumes. Enfim, a sua viso partia dos nativos, da terra brasileira, e no o
contrrio. Nesse perodo, sculo XIX, discutiam-se as teorias raciais, o determinismo, o
evolucionismo e o positivismo e, nesse contexto, Capistrano de Abreu inovou na sua
interpretao sobre o Brasil, ao incluir, em suas discusses, o social e o cultural, ao
contrrio da forma de fazer histria praticamente poltica e administrativa, como era
comum poca (REIS, 1999).
58
Contudo, o Indianismo, no sculo XIX, elegeu o ndio como smbolo da identidade
nacional: o homem natural, o bom selvagem, de Rousseau, foi retomado pela literatura com
o intuito de se forjar um novo heri para a nova nao que se edificava. Criou-se a imagem
do ndio nobre, um guerreiro de sentimentos puros e grandiosos, uma referncia a ser
seguida. Todo esse imaginrio prevaleceu no iderio republicano que se alicerou no
indianismo para modelar essas sociedades. O ndio foi resgatado para ser retratado como
um smbolo, construdo de forma imponente, como um cavaleiro medieval, cheio de
qualidades, virtudes e valores europeus.
















59
4- O Indgena e a Repblica


O ndio tornou-se, assim, um filho bastardo da nossa
civilizao. Alm de criana, o ndio ainda tem sido
visto como se estivesse sofrendo de uma doena
terminal, condenado inexoravelmente ao seu fim,
para que seria dever social e humanista, se no
cristo, do Estado, amenizar o seu sofrimento e
cuidar para que venha a ter uma boa morte.
(GOMES, 1988, p. 133)


A Repblica, por sua vez, influenciada pelo Indianismo, alicerado no sculo XIX,
reservou um pequeno lugar para os ndios no seu imaginrio, que foi delineado, tambm,
pelas idias positivistas que adentravam o Brasil.
O Positivismo surgiu e desenvolveu-se na Frana, na primeira metade do sculo
XIX, com o intuito de fazer de sua filosofia uma cincia, com nfase nos mtodos
empricos. O seu idealizador, Auguste Comte (1798-1857), criou um projeto para
reorganizar a sociedade, que pautado na Lei dos Trs Estados, compreendiam os estgios
do progresso humano:

A base da doutrina formulada por A. Comte a teoria dos trs estados.
De acordo com essa teoria, o conhecimento humano estaria sujeito a
passar, inevitavelmente, por sucessivos estados na sua evoluo: o
Teolgico, o Metafsico e o Positivo. Assim, as sociedades mais
primitivas e os povos mais civilizados seriam apenas estados diferentes
dessa evoluo. (GAGLIARDI, 1989, p. 44)


60
A Lei dos Trs Estados foi apresentada no Curso de Filosofia Positiva (1830-1841)
e via as sociedades numa marcha evolutiva, numa escala gradativa, que poderia ascender de
um estado a outro a partir da reforma, da ordem e do progresso.
No Brasil, a partir de 1850, comearam a aparecer defensores das idias de Comte.
Esse iderio bem representado em algumas escolas como a Politcnica e a Escola Militar
do Rio de Janeiro. Os grupos eram formados por militares, membros da classe mdia,
intelectuais que retornavam de seus estudos na Europa e defendiam suas teses com fortes
influncias do Positivismo. Dentre eles, destacam-se: Lus Pereira Barreto (1840-1923),
Alberto Sales (1857-1904), Antonio da Silva Jardim (1860-1891), Miguel Lemos (1854-
1917), Raimundo Teixeira Mendes (1855-1927), Cndido Mariano da Silva Rondon (1865-
1958), entre outros.
Com a morte de Auguste Comte, assumiu seu posto Pierre Lafitte (1823-1903), que
ajudou a criar, em 1878, a Sociedade Positiva do Rio de Janeiro, embrio do futuro
Apostolado Positivista do Brasil, instituio de muita influncia no incio da Repblica.
Como dito anteriormente, o Positivismo, baseado na filosofia de Auguste Comte,
caracterizava-se pelo evolucionismo e pela idia de progresso. Nessa perspectiva, os ndios
eram vistos como primitivos, contudo, poderiam adentrar no estgio positivo (GOMES,
1988). Essa imagem do ndio como primitivo, fraco, inocente, que precisaria sair desse
estgio e ascender a um estgio superior, sob a proteo do Estado
14
, reforava a viso do
ndio como uma criana. Essa concepo de dependncia, na qual o ndio precisaria da
proteo do Estado, o colocou na condio jurdica de rfo:


14
O Cdigo Civil de 1916 definiu os ndios como relativamente incapazes em relao a questes civis.

61
Essa viso infantilista do ndio, atravs do seu reconhecimento legal
como menor de idade, [...] procura justificar essa condio com
argumentos polticos, como a alegao de que s assim que o Estado
brasileiro pode defender o ndio das injustias sociais e econmicas que
so cometidas contra ele [...]. O paternalismo justificado como uma
necessidade histrica. (GOMES, 1988, p. 132)

O projeto do Positivismo brasileiro, idealizado por integrantes da classe mdia, era
oferecer condies de integrao gradual desses povos nao brasileira, atravs da
educao. Esse projeto, em um primeiro momento, foi infrutfero, pois, at ento, vigorava
a poltica indigenista que fora implementada desde o perodo colonial, ou seja, catequese e
civilizao:

Porm, o Apostolado Positiva, atravs sobretudo de Teixeira Mendes,
continuava a manifestar sua viso integrativa e racionalista do ndio, em
artigos e ensinamentos na Escola Militar, e atravs da sua revista oficial,
no Rio de Janeiro [...]. Por esses meios, conclamava o Estado a exercer a
funo gestora da poltica indigenista. (GOMES, 1988, p. 122)

Em 1910, foi criado o Servio de Proteo aos ndios (SPI), que nasceu sob
controle e inspirao do Positivismo; como ideologia poltica, o SPI caracterizou-se pelo
anticlericalismo e cientificismo. Nos anos seguintes, a imagem dos ndios foi marcada
ainda pelo Positivismo oficial:

Eles nos deram a base do novo carter nacional, [...] resistncia, bravura,
generosidade e honestidade trazidos pelo ndio formao do nosso
povo, eis o que consideramos precioso, tanto no passado como ainda no
presente. (RONDON apud GARFIELD, 2000, p. 17)

Rondon era um positivista ortodoxo, acreditava no progresso inevitvel das
sociedades como evoluo do estgio primitivo ao estgio positivo. Os positivistas
desejavam um relacionamento pacfico entre o Estado e os ndios bem como que esse
62
relacionamento fosse mediado por um rgo governamental, sem nenhum vnculo com
ordens religiosas.
Durante o Estado Novo (1937-1945), intelectuais ligados ao governo, preocupados
com a propagao da idia de integrao nacional, sustentaram a imagem do ndio como
um patriota, [...] defendidos por Vargas por conterem as verdadeiras razes da
brasilidade. (GARFIELD, 2000, p.14). Nesse projeto, Getlio Vargas encontrou todo
apoio na figura do Coronel Rondon, que procurou exaltar os ndios como guerreiros e
amigos, caractersticas essas, associadas, ainda, ao romantismo do sculo XIX.
Essa imagem romanceada do ndio foi retomada devido s preocupaes
enfrentadas naquele momento, como ressalta Garfield (2000, p. 20): [...] durante o Estado
Novo, o Estado orquestrou ou promoveu um discurso indigenista que ecoava todas as
questes proeminentes na poltica mundial da poca: racismo, xenofobia e chauvinismo.
Assim, Vargas tentava exaltar a autenticidade do pas.
No incio do sculo XX, o pas ainda no possua universidades
15
e a representao
sobre os ndios, nesse contexto, ficava a cargo de entidades como o Servio de Proteo aos
ndios, composta, na sua maioria, por defensores do pensamento positivista. vlido
ressaltar que esses pensadores analisaram os grupos indgenas com base no conhecimento
cientfico de sua poca, e embora sejam passveis de crtica, suas produes refletem os
debates tericos desse perodo, vivenciado por eles.
Atualmente, percebe-se um vis etnocntrico, ainda, presente na nossa sociedade,
como conseqncia dessas interpretaes anteriormente analisadas. Podemos perceber que

15
A primeira universidade brasileira foi criada em 1920, pelo Decreto Federal n. 14.343, implementada pelo
Presidente Epitcio Pessoa e, denominada, Universidade do Rio de Janeiro. Mas, como chama a ateno
Hallewell (1985, p. 295), a primeira universidade do Brasil, no sentido geralmente aceito da palavra, foi a
criada em So Paulo, em 1934.
63
os ndios so quase sempre estudados no passado, sob a tica do colonizador, representao
essa que refora a tendncia de uma parte da historiografia corrente. Desde ento, esses
povos tm tido uma participao inexpressiva em nossa historiografia, sendo, geralmente,
estudados como atores coadjuvantes, vtimas indefesas, nunca vistos com autonomia. A
construo dessas imagens tende a cristalizar os ndios e retir-los da histria, e, o que
mais preocupante, essa representao est posta em muitos livros didticos. E, no mbito
escolar, o livro didtico um influente instrumento no processo de aprendizagem:

Eles no s operacionalizam as normas estabelecidas pela posio
hegemnica do pensamento de uma sociedade, como tambm se
transformam em instrumentos normativos. Os textos de nossa histria
desempenham o papel complementar de formadores de um quadro
simblico explicativo da realidade social, da cultura na qual o aluno est
inserido, e servem, portanto, como fornecedores do referencial para o
comportamento dos grupos que vivenciam esta realidade. (TELLES,
1993, P. 73)

A escola um espao importantssimo no processo de aprendizagem de crianas e
adolescentes e, dentro deste espao, o livro didtico assume um papel de destaque, pois a
partir dele que os alunos recebem uma srie de informaes sobre outros povos e outras
culturas. Para tanto, cabe enfatizar que o livro didtico , muitas vezes, o nico material
impresso disponvel para os alunos, cristalizando para eles, e muitas vezes para o professor,
parte do conhecimento a que eles tm acesso. (GRUPIONI, 1998, p. 486).
Com esse congelamento de determinadas imagens sobre os ndios, ocasionado por
uma no problematizao da temtica, esses povos acabaram aprisionados ao passado:

Entre os efeitos dessa obra colonizao, evangelizao, [...] extermnio
destaca-se um: a certeza de que os povos indgenas pertencem ao
passado das Amricas e ao passado do Brasil. Passado, aqui, assume trs
sentidos. Passado cronolgico: os povos indgenas so resduo ou
64
remanescente em fase de extino como outras espcies naturais.
Passado ideolgico: os povos indgenas desapareceram ou esto
desaparecendo, vencidos pelo progresso da civilizao que no puderam
acompanhar. Passado simblico: os povos indgenas so apenas a
memria da boa sociedade perdida. (CHAU, 1998, p.12)

O passado tornou-se, assim, a nica poca vivel e visvel para essas sociedades. As
reservas indgenas so postas como uma realidade insustentvel e a contemporaneidade
desses povos, a legitimidade de seus projetos de futuro, juntamente com o seu crescimento
demogrfico, so camuflados por uma viso pessimista e decadente:

[...] autores to diversos como Gabriel Soares de Sousa, Simo de
Vasconcelos, Alexandre Rodrigues Ferreira, Carl F. P. von Martius, F.A.
Varnhagen, Karl von den Steinen, Capistrano de Abreu, Florestan
Fernandes e Darcy Ribeiro, entre tantos outros, como os integrantes dos
institutos histricos e geogrficos estaduais, todos buscaram, a seu modo,
diante dos desafios polticos e limites tericos de suas respectivas pocas,
atribuir um significado histria das populaes indgenas. Porm, se h
um trao comum entre esses observadores e pensadores, to dispersos no
tempo, o pessimismo com que encaravam o futuro dos povos indgenas.
(MONTEIRO, 1998, p. 222)

A partir de 1970, com a criao de vrios cursos de ps-graduao, a historiografia
brasileira tem incorporado nas suas discusses atores sociais que foram, durante anos,
relegados a um segundo plano. A temtica indgena vem sendo pesquisada por
antroplogos, historiadores, educadores e estudiosos em geral. Novos autores tm
contribudo com uma viso mais ampla e crtica, como: John Manuel Monteiro, Ronaldo
Vainfas, Aracy Lopes da Silva, Lus Donisete Benzi Grupioni, Manuela Carneiro da Cunha,
entre outros.
Mas, apesar da produo e acumulao de um conhecimento considervel sobre
essas sociedades, esse conhecimento ainda est muito preso aos espaos das universidades,
pois chegamos ao sculo XXI com uma profuso de imagens sobre os ndios. a viso
65
genrica do ndio, que percebida na comemorao do Dia do ndio
16
, nas escolas de
todo o Brasil, onde as crianas so pintadas pelas professoras e enfeitadas com penas para
represent-los; a imagem do ndio condenado pela civilizao extino inexorvel,
ndio esse, que nos deixou toda uma herana cultural (como se ele j tivesse morrido); so
ndios vistos como seres inferiores, ingnuos, dignos de nossa compaixo e piedade.
Na histria do Brasil, a temtica indgena ainda relegada a um segundo plano, os
estudos historiogrficos so poucos e os livros didticos, muitas vezes, perpetuam uma
imagem preconceituosa desses povos. Esses manuais assumem um papel de destaque no
ambiente escolar, como foi dito anteriormente, a partir deles que crianas e adolescentes
aprendem sobre outras culturas:

Dos descobridores aos nossos contemporneos, as sociedades indgenas
foram, quase sempre, projetadas ao lado da natureza por uma cultura
incapaz de acolher a alteridade. Figuras como a de brbaros, bons
selvagens, primitivos e arcaicos foram elaboradas nesse processo de
contato, pacificao e convvio experimentado pelas populaes nativas
no Novo Mundo aps a chegada e instalao dos europeus. (GRUPIONI,
1998, p. 13)

A representao sobre os ndios na histria do Brasil tem sido edificada de forma
simplista e estereotipada, tanto pela historiografia mais tradicional, quanto pelos livros
didticos que a reproduzem, como podemos ver na apresentao a seguir:
Telles (1993), em seu trabalho intitulado A Imagem do ndio no Livro Didtico:
Equivocada, Enganadora, mostra que a maioria desses manuais continua com uma postura
evolucionista, etnocntrica, folclorizada e fragmentada desses povos. Omitem fatos como a
tomada de terras, o genocdio de grupos, sendo passada uma viso negativa dos ndios,

16
Em 1934, Getlio Vargas decretou o 19 de abril como Dia do ndio.
66
quando falam que no possuam escrita, no possuam estado, eram pagos ou que
viviam na idade da pedra lascada. interessante ressaltar que esses autores no explicam,
por exemplo, o que entendem por pedra lascada, estando implcita uma idia de
evolucionismo, enfim, o que se percebe, que esses manuais tomam como critrios
norteadores os padres culturais das sociedades europias e europeizadas, como a
brasileira.
Para Almeida (1993), no texto O Racismo nos Livros Didticos, esses manuais
possuem uma viso padro dos povos indgenas: inicialmente, aparecem na histria a
partir do contato com os europeus, como se os ndios no possussem passado e, assim,
edificada a idia da ocupao de espaos vazios, o continente sul americano, por
exemplo, apresentado como tal. Nesse primeiro momento, os ndios so mostrados como
cordiais e amigos; em seguida, so representados como inimigos do progresso, pois
atrapalham a colonizao. Em muitos manuais, l-se que os ndios no gostavam de
trabalhar por muito tempo, mais uma vez no se especificando o conceito de trabalho em
relao a determinadas sociedades, nem que a noo de trabalho culturalmente relativa.
Simplesmente ignora-se a diversidade cultural desses povos. Por fim, abordam a temtica
indgena na atualidade, mas sempre reforando a idia de decadncia, como se estivessem
fadados ao desaparecimento. Geralmente, esses captulos se encerram com a sentena de
morte desses povos, pois estes se transformam em herana cultural: fabricavam redes e
vasos, pintavam o corpo, enfim, tudo descrito no tempo pretrito.
De acordo com Barros (2000), no texto Essa Uma Outra Mesma Histria: Os
ndios nos Livros Didticos de Histria do Brasil, esses manuais so responsveis pela
formao da viso nacional de Histria no espao escolar e, nesse contexto, os ndios esto
67
sendo representados ainda de forma simplificadora, omissa, e sem comprometimento com
as discusses e contribuies tericas mais recentes.
Assim, os alunos no podem perceber a riqueza da diversidade cultural desses
grupos, a fala de muitos livros didticos se encaixa nos discursos de cronistas e viajantes do
sculo XVI, ou segue o paradigma evolucionista do sculo XIX, que povoava a mente de
muitos pensadores desse perodo. De acordo com Grupioni (1998), no seu trabalho
intitulado Livros Didticos e Fontes de Informaes sobre as Sociedades Indgenas no
Brasil:

Os manuais escolares continuam a ignorar as pesquisas feitas pela
histria e pela antropologia no conhecimento do outro, revelando-se
deficientes no tratamento da diversidade cultural existente no Brasil.
com esse material, equivocado e deficiente, que professores e alunos tm
encontrado os ndios na sala de aula. Preconceito, desinformao e
intolerncia so resultados mais que esperados deste quadro. (p. 491).

Contudo, podemos perguntar: como trabalhar a pluralidade cultural com os alunos
se muitos livros didticos abordam a questo de forma estereotipada e preconceituosa? Que
tipo de conhecimento esses livros transmitem sobre aqueles que so diferentes de ns e em
que consiste a representao dessa diferena? Como discutir com os alunos a
contemporaneidade desses povos e a legitimidade de seus projetos de futuro, se muitos
manuais mostram os ndios como povos fadados ao desaparecimento e extino?
Por conseguinte, reescrever a histria indgena requer uma anlise da historiografia
anterior e uma compreenso do universo histrico e cultural desses povos, pois [...] no a
marcha inelutvel e impessoal da histria que mata os ndios: so aes e omisses muito
tangveis, movidas por interesses concretos. (CUNHA apud MONTEIRO, 1998, p. 227).
68
Para tanto, devemos nos debruar em uma anlise mais ampla e crtica, com perspectivas
mais seguras sobre a temtica em questo.









































69
CAPTULO III


A REPRESENTAO SOBRE OS NDIOS
NA HISTORIOGRAFIA DIDTICA



1- A Imagem dos ndios nos Primeiros Manuais Escolares

Bom e mau selvagem so imagens opostas e parecem
catalizar o imaginrio sobre os ndios na nossa
sociedade. Imagens cristalizadas ao longo de sculos,
elas parecem, hoje, revelar algo de concreto e diante
delas no se pode ficar indiferente. (GRUPIONI,
1998, p. 483)


Os primeiros livros didticos escritos no Brasil, como vimos, foram produzidos
pelos intelectuais do Imprio. Com a criao do IHGB (1838), do Colgio Pedro II (1837),
e da Escola Militar, no Rio de Janeiro, esses manuais comearam a ser compostos pelos
membros dessas instituies. Partindo desse pressuposto, percebemos a importncia dessas
instituies na construo do saber escolar, dessa forma, selecionamos alguns livros
produzidos e utilizados no final do sculo XIX e incio do XX para entendermos a
representao sobre os ndios nesse contexto. Contudo, procuramos seguir as idias
originais, o sentido do texto, tornando-o mais inteligvel, para tanto, a parfrase foi o meio
utilizado.
Um dos primeiros livros didticos de histria do Brasil foi Lies de Historia do
Brazil (1861), de Joaquim Manuel de Macedo. Uma obra publicada pela Garnier,
70
patrocinada pelo IHGB e que possuiu grande penetrao na sociedade, sendo utilizada da
segunda metade do sculo XIX ao incio do XX.
Joaquim Manuel de Macedo (1820-1882) nasceu no Rio de Janeiro, foi jornalista,
romancista, membro do IHGB e do Conselho Diretor da Instruo Pblica da Corte, foi
tambm professor de Histria e Geografia do Brasil no Colgio Pedro II. Macedo escreveu
peas de teatro, contos e romances; suas obras mais conhecidas so A Moreninha (1844), O
Moo Loiro (1845) e Os Dois Amores (1848).
O seu livro didtico foi adotado pelo Conselho Superior de Instruo Pblica e
reeditado at 1925, solidificando um tipo de conhecimento sobre a histria do Brasil que
marcou a cultura escolar por vrias geraes. No prefcio da primeira edio (1861),
Macedo exps sua obra e mostrou seus objetivos: Apresentamos hoje ao publico este
compendio [...], e pedimos licena para dizer sobre elle algumas breves palavras. Uma obra
escripta para servir ao estudo de meninos no deve ser longa, e nosso compendio primeira
vista desagradar pela sua apparente extenso (p.4).
A obra possui 529 pginas e o autor se preocupa com a memorizao da mesma:
Um menino que teve decorado uma lio nem por isso sabe a lio; para que a saiba
indispensavel que comprehenda o que significam as palavras que repetio de cr (p.4). Para
que a memorizao no fosse prejudicada, Macedo anexou ao final de cada lio um
quadro synoptico; assim, os alunos poderiam reproduzir de cr na pedra ou no papel e
gravar na memoria toda a materia estudada (p. 4).
Lies de Historia do Brazil uma obra eminentemente poltico-administrativa.
Inicia-se com a expanso martima, fala da chegada dos portugueses ao Brasil, das
primeiras expedies, do Governo-Geral, enfim, segue a sua cronologia com a edificao
de uma galeria de heris que serviriam de modelo para os educandos. O livro no possui
71
imagens ou bibliografia e todo captulo, alm do quadro sintico, traz algumas explicaes
e perguntas, para o autor, necessrias memorizao do assunto, que os alunos deveriam
repetir oralmente e por escrito.
A Lio V intitulada O Gentio do Brasil. Nesse momento, o autor fala do Brasil e
seus habitantes: No meio porm desta natureza opulenta e de propores colossaes, o que
se apresentou aos olhos dos descobridores e conquistadores do Brasil menos digno de
admirao e mais mesquinho foi o gentio que habitava esta vasta regio. (MACEDO,
1905, p. 38, grifos nossos). Segue caracterizando os ndios: Os caracteres physicos do
selvagem eram e so os seguintes: estatura pequena, compleio forte e robusta [...], orelhas
pequenas , olhos tambm pequenos, pretos e tomando uma direco obliqua [...],
(MACEDO, 1905, p. 39). Ao descrev-los, parece traar em detalhes um quadro, uma
imagem esttica, bem como os representa de forma negativa e genrica:

Hospitaleiro, como os Arabes, at com o proprio inimigo que o
procurava, agreste, simples, inculto e barbaro, zeloso mais que tudo da
sua independencia, audaz e bravo nos combates, cruelissimo na vingana,
astucioso e sagaz, indolente na paz, impavido e here em face da morte,
o gentio tinha todos os defeitos e vcios do selvagem, mas possuia
tambem alguns sentimentos nobres e generosos. (MACEDO, 1905, p. 41,
grifos nossos)

Joaquim Manuel de Macedo termina o captulo com alguns conceitos: Gentio: quer
dizer a gente que no tem f, nem conhece a lei de Dos. (MACEDO, 1905, p. 42).
Tambm traz uma lista de exerccios em que enfoca a chegada dos portugueses ao Brasil e
alguns questionamentos sobre os ndios, como por exemplo: Quaes eram as principais
qualidades boas e ms do gentio?. (MACEDO, 1905, p. 45).
72
A Lio VI, tambm dedicada aos ndios, intitulada O Gentio do Brasil em
Relao Familia. Nessa passagem, o autor qualifica os ndios a partir do signo da falta,
quando fala que no possuam leis, indstria, governo, cincia, escrita, religio, enfim, uma
srie de ausncias que os colocavam na condio de selvagens: chamam-se os povos
que ignoram a arte de escrever, que no tm policia, que no tem religio, ou professam
religio absurda, e que vivem em plena liberdade de natureza. (MACEDO, 1905, p. 52).
A obra Lies de Historia do Brazil , na realidade, uma leitura sobre o Brasil do
sculo XIX, reflete as preocupaes do IHGB quanto exaltao da colonizao
portuguesa, da ao da Igreja Catlica, enfim, do papel civilizador em que o pas deveria
mirar-se.
Joaquim Manuel de Macedo, em seus escritos, tambm deixa claras as suas
vinculaes com a obra de Varnhagen, inclusive quanto temtica indgena, que descrita
com caractersticas negativas. Os ndios so representados como selvagens e, nesse sentido,
Macedo foge aos ensinamentos do Instituto, que possua uma viso mais romanceada
desses povos.
Outro livro selecionado para anlise, utilizado no ensino brasileiro, intitulado
Porque me Ufano do Meu Paiz, de Affonso Celso, teve sua quinta edio publicada no Rio
de Janeiro, pela Garnier, em 1900, e vendeu 300 mil exemplares. A obra foi publicada
tambm na Itlia e na Alemanha. O ttulo da obra, por si s, bastante sugestivo e ela foi
escrita para dar exemplos e conselhos que vos faam uteis vossa familia, vossa nao e
a vossa especie (p.3).
O Conde Affonso Celso de Assis Figueiredo Jnior (1860-1938) foi poltico, poeta,
tradutor, professor e por vrios anos esteve a frente do IHGB. Seu livro foi alicerado a
partir dos motivos de superioridade do Brasil, dentre estes destacando-se a sua grandeza
73
territorial, a natureza, o clima, a ausncia de calamidades, enfim; destes motivos de
superioridade, o autor chama a ateno para os elementos que entraram na formao do
typo nacional:

hoje verdade geralmente aceita que, para a formao do povo
brazileiro, concorreram tres elementos: o selvagem americano, o negro
africano e o portuguez. Do cruzamento das tres raas resultou o mestio
[...]. qualquer daquelles elementos, bem como o resultado delles, possue
qualidades de que nos devemos ensoberbecer. Nenhum delles fez mal a
humanidade ou a deprecia. (CELSO, 1900, p. 61)

Affonso Celso utilizou como documento a carta de Caminha para descrever a
bondade e hospitalidade dos ndios para com a gente civilizada. O autor ressalta que os
ndios aceitaram a catequese dos jesutas, que foram descritos como o elemento moral da
primitiva sociedade brasileira, e elenca alguns indios notveis como Tebyri que
auxiliou os jesutas e Ararigboya que ajudou os portugueses, pois sem exaggeros de
fantasia, encontram-se na historia dos nossos indios traos sublimes. (CELSO, 1900, p.63,
grifos nossos). Dessa forma, percebemos que os referidos ndios so memorveis, dignos de
ateno, por terem se aliado aos portugueses. Para o autor:

A historia no registra noticia de um povo que, com menos recursos,
mais fizesse do que o portuguez. Larga a sua contribuio para o
progresso humano, que nunca empeceu. Subjugou o mar tenebroso,
dilatou o permetro aproveitavel do planeta, e, sendo um dos mais
diminutos e menos povoados reinos da Europa, formou esse colosso: o
Brazil. (CELSO, 1900, p. 75)

Contudo, os portugueses eram exemplos de unio, patriotismo, amor ao trabalho e
philantropia (CELSO, 1900, p. 76), deveriam ser seguidos nos seus ensinamentos de
civilidade e amor ao prximo. Dessa maneira, vai edificando a sua histria do Brasil, com a
74
valorizao do branco portugus, do selvagem americano e do negro africano e o
resultado da fuso dessas tres dignas e valorosas raas: o brasileiro, bom, pacifico e
servial. (CELSO, 1900, p. 194).
O autor busca uma histria do Brasil de composio uniforme, um Brasil
perfeitamente homogeneo, material e moralmente, pelo lado social e pelo lado ethinico,
pois nelle se cruzam e se fundem todas as raas. (CELSO, 1900, p. 194).
Sua obra a consolidao do projeto do IHGB, ao enfatizar a tese do progresso
linear e gradual, com uma histria nacionalista, homognea, sem tenses, conflitos ou
contradies que pudessem atingir a ordem vigente, uma histria grandiosa, que forjou uma
identidade a partir do cruzamento de todas as raas, em que o ndio, representado na
figura do bom selvagem, e o negro, deram suas contribuies para a formao de um tipo
nacional, o mestio, que teve, no elemento branco, o alicerce para a edificao da to
almejada civilidade. Porque Me Ufano do Meu Paiz condensou os contedos que deveriam
ser ensinados: a grandiosidade do pas, as suas riquezas, a ausncia de calamidades e
tenses, seu povo pacfico, que teve na figura do branco portugus o seu maior legado.
Outro autor de destaque, Viriato Corra (1884-1964), nasceu no Maranho, foi
jornalista, professor, contista, romancista, teatrlogo, dramaturgo e escreveu uma srie de
livros infanto-juvenis. Foi tambm membro da Academia Brasileira de Letras. Dentre suas
obras: Histrias de Nossa Histria, Terra de Santa Cruz, Nossa Gente e Era Uma Vez. Seu
livro mais conhecido Cazuza, publicado em 1938, uma obra didtica destinada s
crianas, que relata a vida de um menino e suas experincias na escola.
O livro, publicado em pleno Estado Novo, nos mostra todo o projeto que alicerava
esse governo, com o intuito de formar um novo indivduo, ajustado s questes que
75
estavam em pauta naquele momento, como trabalho, educao, ptria, tolerncia,
obedincia, temas relevantes na ideologia do governo Vargas.
A obra didtica por ns selecionada para anlise O Brasil dos Meus Avs, da
Companhia Editora Nacional, publicada em 1927. Esse livro foi muito utilizado no
ambiente escolar e, nele, a nica referncia aos ndios quando o autor descreve a primeira
missa, enfocando a presena do frei Henrique Soares e dos gentios que queriam o
liquidar traioeiramente. Em alguns manuais escolares, a temtica indgena no era
discutida, simplesmente ignorava-se o assunto.
Vicente Tapajs (1917-1998) tambm escreveu vrios livros didticos, era membro
do IHGB, atuou no magistrio como professor de Histria por mais de 50 anos, lecionou no
Colgio Pedro II, no Instituto de Educao, na Universidade Federal do Rio de Janeiro,
entre outras instituies de ensino. Publicou vrios livros de Histria que foram adotados
nas escolas e formaram sucessivas geraes, obras que foram reeditadas e possuram
grande penetrao na sociedade civil, dentre elas: Histria da Amrica, Histria do Brasil,
Compndio de Histria do Brasil, Compndio de Histria da Amrica, Compndio de
Histria Geral, entre outras (Vide Anexos).
No Compndio de Histria do Brasil Para o Curso Ginasial, publicado pela editora
Forense em 1939, Vicente Tapajs elaborou sua obra com vrias imagens e mapas por ele
mesmo desenhados. Seu livro segue o programa oficial para a produo desses manuais, e,
na unidade I, discute as grandes navegaes, a chegada de Cabral ao Brasil e as primeiras
expedies, numa sucesso linear de fatos considerados importantes para a formao da
populao.
Na II unidade intitulada O ncola, o autor objetiva mostrar o selvagem brasileiro e
seus primeiros contatos com os europeus. Logo, chama a ateno para as diferenas
76
existentes entre os vrios grupos que habitavam o Brasil, mas podemos afirmar que,
comum a todos, eram apenas o desconhecimento do uso dos metais, a falta de animais de
carga, o desconhecimento da escrita [...] (TAPAJS, 1939, p. 42, grifos nossos), tudo
descrito a partir da comparao, da negao e da hierarquizao de valores, padres e
prticas vlidas para a sociedade brasileira.
A questo religiosa tambm foi discutida de forma negativa e genrica, ao afirmar
que alguns grupos tinham muito vaga idia de Deus, acreditando na existncia de ser
poderoso chamado Tup. (TAPAJS, 1939, p. 43). Segue a sua descrio falando dos
primeiros contatos com os europeus:

O indgena brasileiro vem sendo apresentado mocidade, desde muito,
quase como animal feroz, antropfago, capaz de tdas as crueldades. A
verdade histrica , porm, muito diferente. O selvagem, na realidade,
nada mais era que uma criana grande. Recebeu muito bem os
descobridores, mostra-nos Caminha em sua preciosa carta. Chegou a
trocar presentes com os portuguses, ajudou-os a levantar a cruz
construda com madeira da terra, respeitosamente assistiu missa de
primeiro de maio, imitando em tudo os europeus. (TAPAJS, 1939, p.
49, grifos nossos)

O fato de identificar o ndio como uma criana grande, um ndio bondoso e
inocente, mostra o iderio presente na viso de muitos pensadores da Repblica, e por
assim acharem, que o Cdigo Civil de 1916 (Lei 3.071/16) tratava os ndios como
relativamente incapazes. A referida Lei dizia que todos eram capazes de direitos e
obrigaes mas, os menores de 16 anos, os loucos e os silvcolas eram incapazes,
ficando, assim, sob a tutela do Estado at que fossem integrados civilizao do pas. Ao
represent-los como primitivos e fracos, o Cdigo os colocava na condio de dependncia
77
e essa viso infantilista reforava a necessidade de proteo do Estado. Esse iderio bem
representado pelos defensores do Positivismo no Brasil.
Baslio de Magalhes (1874- 1957) tambm teve seus livros didticos reeditados
sucessivas vezes e com grande penetrao no mbito escolar. Nasceu em Minas Gerais, foi
jornalista e professor de Histria em So Paulo e no Rio de Janeiro, onde dirigiu o Instituto
de Educao. Foi eleito Deputado Federal e Senador por Minas Gerais. Das suas obras,
podemos destacar: O Folclore no Brasil; O Caf na Histria, no Folclore e nas Belas
Artes; A Montagem Portuguesa; O Suplcio de Caneca; Os Jornalistas da Independncia,
entre outras. Tambm escreveu vrios livros didticos: Histria da Civilizao, Lies de
Histria do Brasil, Quadros de Histria Ptria, obras que foram adotadas em vrios
estabelecimentos de ensino.
No prefcio da obra didtica Histria do Brasil (1942), editada pela Francisco
Alves, o autor ressalta: tenho lecionado Histria do Brasil e Histria da Civilizao h
crca de meio sculo. Si tudo isso muito me desvanece mais ainda me sinto orgulhoso em
poder confessar que datam de quase 50 anos as minhas Lies de Histria do Brasil.(p.3).
Essa obra teve sua primeira edio publicada em 1895 e foi o alicerce para os seus
livros posteriores, que foram utilizados e reutilizados em vrias instituies de ensino. Para
Magalhes, trabalhos didticos que j desde longo tempo esgotados e que tiveram
generoso acolhimento em todo o pas (p.3), bem como foram redigidos de acordo com o
Programa Oficial de Histria do Brasil.
O referido programa, elaborado por pensadores comprometidos com o Estado,
revela as ntimas relaes da historiografia didtica com os interesses estatais, em que a
afirmao das identidades nacionais, a legitimao dos poderes polticos, deveriam estar
78
presentes nos livros didticos, a partir das lies de histria consolidadas pelo passado
glorioso da nao, pelos sentimentos de civismo e pelos grandes vultos da ptria.
interessante ressaltar que, a partir das reformas do sistema de ensino, em 1931,
com Francisco Campos e, em 1942, com Gustavo Capanema, os programas curriculares
(Vide Anexos) passaram a fazer parte da cultura escolar, indicando contedos e definindo
metodologias. Assim, o livro didtico foi utilizado como um instrumento pedaggico na
construo de uma identidade nacional.
O livro Histria do Brasil (1942) segue o mesmo modelo cronolgico das obras
anteriormente citadas. Seu texto tambm se inicia com a chegada dos portugueses, e todos
os acontecimentos posteriores se desenrolam a partir dela. O autor, no prefcio desse livro,
fala da sua metodologia:

Excuso-me de ponderar que as datas postas interparenteticamente no
texto e as muitas notas que vo ao p de cada pgina tm por mira
precpua poupar o grande esforo de memria dos docentes, tanto quanto
permitir aos discentes o necessrio confronto cronolgico ou a
dilucidao de pontos obscuros da marcha ascencional da nossa
nacionalidade. (MAGALHES, 1942, p. 6)

Nessa passagem, percebemos que havia uma seleo dos saberes a serem ensinados,
com o intuito de serem absorvidos e incorporados pelos alunos. Nesse processo de
transposio didtica
17
, indiscutvel o seu interesse em uma histria linear, progressiva e
patritica.
O livro, inicialmente, discute como Portugal e Espanha foram em busca de novas
rotas, enfatiza os feitos de Cristvo Colombo, fala da expedio de Cabral e, no segundo

17
Perrenoud, (1993 p. 25) define como transposio didtica a essncia do ensinar, ou seja, "a ao de
fabricar artesanalmente os saberes, tornando-os ensinveis, exercitveis e passveis de avaliao no quadro de
uma turma, de um ano, de um horrio, de um sistema de comunicao e trabalho".

79
captulo, apresenta O Indgena: Etnografia e Etnologia do Selvagem Brasileiro. Nesse
momento, caracteriza alguns grupos: os Gs so os mais atrasados, os Carabas so
antrfagos e foram a princpio chamados canibais.
Baslio de Magalhes passa a analisar os ndios a partir do seu estado poltico,
social, econmico, religioso e cultural. O autor ressalta que eram nmades, andavam nus,
possuam um chefe espiritual, praticavam uma agricultura incipiente, no possuam escrita,
enfim, estavam ainda os nossos primeiros ncolas na infncia dos conhecimentos
cientficos (MAGALHES, 1942, p. 47). Dessa forma, representa os ndios a partir da
imagem do selvagem, isto , indivduos sem cultura, por manifestarem uma natureza
no civilizada. Contudo, em toda a obra, o autor utiliza-se de Varnhagen e Rocha Pombo
para referenciar os seus escritos sobre os ndios, que, nesse contexto, foram descritos como
povos atrasados, sem cultura e fadados extino.
Outro autor de livro didtico muito utilizado, Jos Francisco da Rocha Pombo
(1857-1933), foi Jornalista, professor, poeta, e deputado provincial em 1886. Ingressou por
concurso no Colgio Pedro II e lecionou, tambm, na Escola Normal. Foi scio efetivo do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Publicou, alm de livros de poesias, obras de
variados assuntos: Nossa Ptria, com mais de 40 edies, Histria da Amrica, Histria do
Rio Grande do Norte, Histria do Paran, Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa,
No Hospcio, Vises, dentre outras.
Rocha Pombo, na obra didtica Histria do Brasil, que teve sua oitava edio
publicada em 1958, inicia seus escritos tambm falando do descobrimento do Brasil e
segue, em uma obra volumosa, com 502 pginas, com vrias ilustraes, descrevendo suas
interpretaes sobre o Brasil que se estendem at o incio da Repblica. A temtica
indgena discutida no captulo I, intitulado O Descobrimento do Brasil e o ncola.
80
Nesse captulo, fala da chegada dos portugueses: encontraram os portugueses em
Prto Seguro uma gente em pleno estado de selvageria. (POMBO, 1958, p. 24, grifos
nossos). Em seguida, descreve alguns instrumentos, moradias e festas: a vida do ndio, na
paz, era uma festa contnua [...], celebravam as estaes, as colheitas, as pescarias, as
grandes vitrias contra os inimigos. (POMBO, 1958, p. 31). Num segundo momento, o
autor discute a relao entre ndios e portugueses:

A relao dos adventcios com os indgenas era o problema capital e de
soluo mais difcil para os colonizadores. Ou tinham de eliminar ou
excluir as populaes que encontravam [...], ou haviam de associar-se a
elas. Como excluir sem sacrilgio, e sem criar para o futuro [...] problema
ainda mais grave? E como fazer a aliana de duas raas em uma
disparidade de cultura to profunda e to extensa?. (POMBO, 1958, p.
80)

Rocha Pombo, nessa passagem, mostra um dos debates do sculo XIX, que era
justamente: o que fazer com esses povos? Para ele, a soluo encontrada foi a aliana e essa
deveria ser o processo histrico nico e legtimo. Assim, os ndios deveriam ser dirigidos
para o esprito da civilizao. interessante ressaltar que essa obra analisada data de
1958, a sua oitava edio, mas, o que fica evidente, que esses manuais permaneciam
inalterados por muitos anos.
A obra em questo tambm reflete os anseios do Oitocentos, foi muito utilizada no
universo escolar e permaneceu em voga da segunda metade do sculo XIX segunda
metade do sculo XX, servindo tambm de referncia para outros autores de livro didtico,
que acolheram seus mtodos e procedimentos na confeco de suas obras.
Contudo, podemos constatar que todas essas obras analisadas anteriormente traziam
tona uma histria essencialmente poltica e factual, que tinha como principal personagem
81
a elite administrativa e militar do pas. Os autores utilizavam uma abordagem cronolgica e
estimulavam a memorizao, com o intuito de inculcar determinados valores para a
garantia da ordem e do progresso, visto que aprender significava memorizar.
O modelo proposto pelo IHGB, quando promoveu o concurso, em 1844, para a
construo da histria do Brasil, predominante nessas interpretaes analisadas. Como
Escrever a Histria do Brasil, monografia premiada nesse concurso, do botnico alemo
Karl Philipp von Martius, definiu marcos para a feitura dessa histria, como: o
descobrimento do Brasil, a Independncia, tudo alicerado a partir de Portugal, tendo
em vista que a nao brasileira deveria ser apresentada como fruto da expanso martima.
No tocante a temtica indgena, predominante o discurso presente na obra de Varnhagen,
onde essas sociedades foram representadas com repulsa, com resistncia e restries, visto
que edificada uma imagem que exprime negao.
Na primeira metade do sculo XX, como vimos, os livros didticos mantiveram as
mesmas verses e metodologias no ensino de histria do Brasil, inclusive, esta continuou
sendo um apndice da Histria da Civilizao e manteve o elemento branco e cristo como
referncia.







82
2- Os ndios nos Livros Didticos Atuais: Mudanas ou Permanncias?

Na reavaliao das sociedades indgenas e das
polticas indigenistas, a historiografia tem, e ter, um
papel fundamental, decisivo at. Pois cabe aos
historiadores, atravs de uma reviso sria das
abordagens vigentes, que relegam os ndios a um
papel fugaz e mal explicado (...), no apenas resgatar
esses esquecidos da histria, mas antes redimir a
prpria historiografia de seu papel conivente na
tentativa, fracassada, de erradicar os ndios.
(MONTEIRO, 1998, p. 227)


Para analisar livros didticos atuais, optamos por trabalhar com alguns autores que
produziram suas obras nas dcadas de 1990 e 2000. Esse recorte mostrou-se essencial para
podermos avaliar vrias edies do mesmo livro. Selecionamos obras do ensino mdio que,
durante esse perodo, foram bastante utilizadas no processo de ensino-aprendizagem.
Myriam Becho Mota e Patrcia Ramos Braick fizeram uma parceria, em 1997, e
publicaram, pela editora Moderna, a primeira edio de Histria: das Cavernas ao Terceiro
Milnio. Mota graduada em Histria, Mestre em Artes e professora do ensino mdio e
superior em Itabira, Minas Gerais. Braick graduada em Histria, Mestre em Histria e
professora do ensino mdio em Belo Horizonte.
A referida obra pretendia sintetizar todos os assuntos referentes histria humana
em um nico volume. Um estilo de produo que comeou a disseminar-se pelo cotidiano
escolar nos anos de 1990 e foi uma estratgia utilizada pelo mercado editorial para o
crescimento nas vendas de livros do ensino mdio.
Esse tipo de produo teve grande aceitao por parte dos alunos, que adquiriam
apenas uma obra em que teriam oportunidade de estudar todos os assuntos de trs anos
letivos. Mas esses livros didticos que pretendem, em um nico volume, dar conta de toda
83
a histria, pecam pelas simplificaes e omisses que so marcas caractersticas dessas
produes.
No tocante temtica indgena, as referidas autoras discutem a questo na unidade
III, que intitulada Os Hspedes da Amrica, um ttulo problemtico, pois pode levar os
alunos a pensarem que esses povos no eram habitantes da sua terra. Na abordagem
escolhida pelas autoras, apenas os ndios de lngua Tupi so apresentados, isto , alguns
habitantes do litoral brasileiro so caracterizados, enquanto os ndios do interior no
aparecem na discusso. Essa opo bastante problemtica pois ignora-se toda uma
diversidade cultural, bem como generaliza-se os ndios do litoral ao apresenta-los com
caractersticas padro.
O contraditrio que as autoras utilizam-se de trechos de estudiosos do assunto para
destacar a importncia de se discutir a diversidade cultural, bem como os riscos das
generalizaes, mas apresentam uma viso genrica desses povos. Quando falam de
moradia, por exemplo, no discutem os variados tipos de habitao ou a maneira como um
determinado grupo compreende o espao por ele habitado; ao discutirem o canibalismo,
no explicitam que grupos praticavam o exocanibalismo ou o endocanibalismo, ou, ainda,
como se davam tais rituais.
O que fica evidente, que, mesmo escrevendo na dcada de 1990, perodo em que
as discusses tericas sobre a temtica j haviam mudado bastante, as referidas autoras
perpetuam vises tradicionais. No prefcio do livro a proposta mostrar uma viso mais
abrangente mas isso no ocorre. Essa constatao se evidencia ao conceituarem os
sambaquis: Designao dada a antiqssimos depsitos, situados ora na costa, ora em
lagoas ou rios do litoral, e formados de montes de conchas, restos de cozinha e de
esqueletos amontoados por tribos selvagens que habitaram o litoral [...]. (MOTA;
84
BRAICK, 1997, p. 159, grifos nossos). O termo selvagem, na realidade, vem atravessando
sculos e permanece no imaginrio escolar, como observamos nessa passagem.
O livro traz propostas interessantes como o dilogo com autores que escrevem sobre
o tema, alguns conceitos e imagens, mas poucas pginas so dedicadas ao assunto. Os
recursos utilizados no so trabalhados pedagogicamente e a temtica ainda est muito
presa as universalizaes.
A segunda edio dessa obra foi lanada em 2002, isto , cinco anos depois, e as
nicas alteraes feitas so referentes ao ttulo da unidade, que passou a ser Os Diferentes
Povos da Amrica; a introduo de um mapa que apenas ilustrativo, pois no se discute os
diferentes povos que habitavam cada regio, e pequenas modificaes no texto. A viso
genrica permanece: para facilitar o nosso estudo, optamos por agrupar comunidades
indgenas de acordo com um conjunto de caractersticas comuns entre elas. (MOTA;
BRAICK, 2002, p. 168).
Nessa unidade h duas propostas interessantes. A primeira um texto
complementar, que fala sobre o Cdigo Civil de 1916, que tratava os ndios como
relativamente incapazes quanto aos atos da vida civil. Nesse texto, essa questo bem
trabalhada e os alunos podem perceber os ndios como sujeitos ativos e capazes. A segunda
proposta a indicao do filme Hans Staden (2000), o problema que as autoras parecem
no ter assistido ao filme, pois fazem a seguinte sinopse: O filme conta a histria de Hans
Staden, viajante alemo que em 1550 naufragou no litoral de Santa Catarina. Acabou morto
e devorado em um ritual antropofgico. (MOTA; BRAICK, 2002, p. 177). O filme
realmente conta a histria do alemo Hans Staden, que naufragou na costa brasileira, foi
feito prisioneiro pelos Tupinambs, viveu entre eles por alguns meses e conseguiu sua
85
liberdade. E graas aos seus escritos, hoje sabemos muito sobre a o modo de vida desse
grupo.
Por fim, os ndios aparecem de forma efmera em captulos que discutem a
conquista, a colonizao, a presena dos jesutas, tudo descrito a partir das aes dos
portugueses: O escambo foi a maneira utilizada para assegurar o trabalho indgena na
extrao do pau-brasil. Em troca de miangas, tecidos e roupas, canivetes, facas e outros
objetos [...]. (MOTA; BRAICK, 2002, p. 199). Nessa passagem, percebemos que as
autoras no explicitam que o conceito de trabalho para ns diferente do conceito de
trabalho para os ndios. Outra constatao que o escambo mostrado como uma permuta
positiva para os portugueses, que davam miangas ou canivetes em troca de trabalho.
Mais uma vez, no se discute a importncia desses objetos para essas sociedades que no os
possuam.
Quando discorrem sobre a interiorizao e a consolidao da conquista, ignoram os
habitantes da regio, falam dos vaqueiros, dos agregados, dos paulistas, mas o territrio
apresentado como um espao vazio. No se discute que essa ocupao foi lenta devido
resistncia dos vrios grupos da regio, na realidade, o que as autoras evidenciam uma
viso eurocentrista.
Outro livro analisado foi Toda a Histria: Histria Geral e Histria do Brasil, de
Jos Jobson de A. Arruda e Nelson Piletti. Jobson Doutor em Histria Econmica,
professor da USP, da UNICAMP e autor de dezenas de livros, dentre eles, muitas obras
didticas escritas desde a dcada de 1960. Piletti Doutor em Educao, professor da
FEUSP e tambm autor de vrios livros didticos.
Na apresentao do livro, os autores ressaltam: Toda a Histria! Desde o projeto,
a proposta deste livro ambiciosa: reunir em um nico volume os contedos mnimos
86
necessrios para os cursos de Histria do ensino mdio. Fomos, em 1994, os primeiros a
assumir este grande desafio (p.4). A primeira edio desta obra de 1994 e, como
salientam os autores: de l para c, como acontece com qualquer livro, Toda a Histria
ganhou vida prpria. Recebeu elogios de professores e alunos; alm, lgico de crticas e
propostas de mudanas. A nova verso reflete um pouco dessa trajetria. Nela [...] todo o
seu contedo foi reescrito e, nesse trabalho, consultamos as obras mais recentes da
historiografia. (p.5).
Na dcima primeira edio, publicada em 2000, a temtica indgena trabalhada no
captulo 44, Portugal Chega Amrica. Os autores falam dos feitos de Pedro lvares
Cabral e do contato com os ndios: No dia 23, os portugueses fizeram os primeiros
contatos com os nativos, muito cordiais segundo o escrivo Pero Vaz de Caminha.
(ARRUDA; PILETTI, 2000, p. 182, grifos nossos). Nessa passagem, os autores utilizam a
carta de Caminha para referenciar esse momento de contato, mas no fazem as devidas
problematizaes ao documento. No se discute o contexto em que essa carta foi escrita,
muito menos, os interesses que estavam por trs dela. Assim, a viso de cordialidade que
passada no texto refora a representao dos ndios como criaturas puras e belas,
representao essa, presente desde o sculo XVI e que permanece no universo escolar. Os
ndios aparecem no texto, tambm, quando os autores falam sobre a extrao de pau-
brasil:

A extrao do pau-brasil se dava de forma rudimentar, provocando a
destruio das florestas. Os traficantes contavam com a ajuda dos
ndios, que cortavam a madeira e a levavam at os navios, em troca de
peas de tecido, roupas, contas coloridas, canivetes, facas. (ARRUDA;
PILETTI, 2000, p. 183, grifos nossos)

87
Nessa passagem, a questo do trabalho tambm no problematizada e os assuntos
so apresentados sempre a partir dos feitos dos colonizadores, que so enfocados no texto
como os nicos sujeitos ativos nesse processo.
O captulo 45, Primeiros Passos da Colonizao Portuguesa, ressalta: [...] a
populao era nmade, vivia da caa e da pesca, no praticava o comrcio, nem utilizava
dinheiro; produziam apenas o necessrio para o prprio sustento. (ARRUDA; PILETTI,
2000, p. 190). Essa passagem exemplifica apenas um dos trechos, presente nessa obra, em
que os autores abordam a questo de forma negativa e simplificadora. Contudo, qualificam
o outro, o diferente, a partir da sua particularidade cultural, com a valorizao do seu
prprio grupo, construindo uma imagem que favorece a sua sociedade, destituindo,
portanto, a possibilidade do outro ser diferente. Como chama a ateno Morin (2001, p.
57), os que vem a diversidade das culturas tendem a minimizar ou a ocultar a unidade
humana; os que vem a unidade humana tendem a considerar como secundria a
diversidade das culturas.
Sobre os ndios na atualidade, dizem os autores: A maioria dos povos indgenas
hoje encontra-se em reservas [...]. (ARRUDA; PILETTI, 2000, p. 189). Dessa forma os
autores resumem o assunto, ao falarem da temtica hoje, em nenhum momento se discute a
contemporaneidade desses povos, o seu crescimento populacional ou os seus projetos de
futuro, enfim, os nossos alunos podem chegar concluso que os ndios pertencem ao
passado.
Ao discutirem, no captulo 51, Os Portugueses Conquistam o Interior, no
apresentam os diversos povos que habitavam o interior do Brasil, simplesmente ignora-se a
temtica. Em suma, dessa obra analisamos vrias edies e, na realidade, no percebemos
88
mudanas no contedo, alguns ttulos foram trocados, algumas imagens modificadas e o
livro est mais colorido.
A temtica indgena discutida no texto de acordo com o avano do processo de
conquista e conseqente colonizao, isto , a partir da presena portuguesa s terras
americanas. Essa tendncia percebida desde a escolha dos ttulos: Portugal chega
Amrica, Primeiros passos da colonizao portuguesa, Os portugueses conquistam o
interior, enfim, um assunto recheado de simplificaes, generalizaes e que permanece
sem atualizaes a cada nova edio.
Outro livro selecionado para anlise foi Histria e Conscincia do Brasil, de
Gilberto Cotrim, autor de vrios livros didticos, graduado em Histria pela Universidade
de So Paulo, professor do ensino mdio e mestrando em Educao, Arte e Histria pela
Universidade Mackenzie. A terceira edio dessa obra de 1996 e foi editada pela Saraiva.
Na apresentao, o autor destaca: Este livro [...] foi criteriosamente elaborado para atender
a um ensino crtico, dinmico e atualizado. Assim, o livro apresenta um enfoque abrangente
dos fatores econmicos, sociais e polticos [...]. Tudo exposto em linguagem acessvel e
didtica, enriquecida por mapas, documentos e ilustraes. (p.3).
No captulo I, A Expanso Europia e a Conquista do Brasil, o autor fala sobre a
formao de Portugal, a expanso martima, a concorrncia espanhola e o incio da
conquista. Ao retratar os primeiros contatos, utiliza como documento a carta de Caminha:
Em outros trechos da Carta de Caminha, torna-se claro que os primeiros contatos entre
portugueses e indgenas, embora cautelosos, foram marcados por um clima de
cordialidade. (COTRIM, 1996, p. 21, grifos nossos). Mais uma vez nos deparamos com o
uso de um documento, a carta de Pero Vaz de Caminha, escrita no sculo XVI, utilizada
para exemplificar um assunto, mas sem as devidas referncias de origem e sem sugestes
89
que permitam uma atividade pedaggica. O autor fecha o captulo com um texto e um
exerccio, onde nada faz referncia aos ndios.
O Impacto da Conquista da Amrica o ttulo do segundo captulo, em que o autor
diz que espanhis e portugueses ficaram muito admirados, por exemplo, com a cor, a
aparncia fsica e a nudez ingnua de indgenas [...]. (COTRIM, 1996, p. 29, grifos
nossos). Aqui, ainda h traos do que aparece na carta de Caminha, s que na percepo do
autor, o que mais problemtico.
Em seguida, ele fala das primeiras expedies, das capitanias hereditrias, do
Governo Geral, enfim, ao discutir a economia colonial, relata a extrao de pau-brasil: A
princpio, o trabalho do ndio era conseguido amigavelmente com o escambo, isto ,
mediante a troca por algumas bugigangas e quinquilharias de pouco valor [...].
(COTRIM, 1996, p. 53). O que prevalece nesse trecho, uma postura etnocntrica, isto ,
o autor leva em considerao os valores da sua sociedade para avaliar as demais. Outra
constatao que o trabalho indgena mostrado apenas na extrao do pau-brasil; na
realidade, eles foram extremamente importantes no desenvolvimento da economia colonial
e isso no ressaltado em nenhum momento.
Ademais, a organizao social dos ndios no discutida, o livro no possui
bibliografia, no discute a temtica atualmente e o captulo se encerra com o tpico
Herana Cultural Indgena, momento em que o autor fala das muitas contribuies do
indgena para o povo brasileiro: alimento, objetos e utenslios, vocabulrio, tcnicas e
hbitos. (COTRIM, 1996, p. 69). Essa viso prevaleceu no sculo XIX, perodo em que se
acreditava, a partir de posturas evolucionistas, que os ndios desapareceriam e deles
herdaramos apenas algumas prticas e hbitos.
90
A verso mais recente dessa obra Histria Global: Brasil e Geral. Nesse estilo de
produo, o autor pretende apresentar todo o contedo de pr-histria e histria antiga,
medieval, contempornea, da Amrica e do Brasil. Em 2002, foi publicada a sua sexta
edio e, na apresentao, Cotrim ressalta: Este livro apresenta uma viso global da
histria do ocidente, incluindo a histria do Brasil. Procuramos abranger os processos
histricos das sociedades analisando aspectos polticos, sociais e culturais (p.6). O livro
possui muitas imagens, quadros explicativos, mapas, questes de vestibular e uma pequena
bibliografia, onde quase no h obras referentes temtica indgena.
No captulo XXI, intitulado Incio da Colonizao, o autor fala da chegada de
Cabral e das primeiras expedies, enfatizando a extrao do pau-brasil. Em seguida, fala
dos jesutas, da catequese dos ndios e dos aldeamentos: Nos aldeamentos ocorria a
aculturao dos indgenas, ali aprendiam a doutrina catlica, alguns ofcios e costumes da
cultura europia. (COTRIM, 2002, p. 239).
A maioria dos livros didticos, quando fala do contato entre ndios e missionrios,
resume a questo mostrando os ndios como aldeados, dominados e assimilados, a vertente
predominante apenas a da perda. No se discute as variadas formas de resistncia, as
adaptaes e negociaes que foram constantes aps os primeiros contatos. A aculturao
a sentena de morte mostrada nesses manuais, pois, a partir dos primeiros contatos, os
ndios so representados como povos absorvidos pelo sistema colonial, o que levaria a um
processo de descaracterizao e conseqente extino.
A cultura no pensada como um produto histrico que se modifica a partir da
articulao entre as diferentes sociedades, e sim como uma relao de dominao imposta
pelos europeus. importante que no esqueamos todas as formas de violncia e sujeio a
que esses povos foram submetidos, mas no devemos entend-los apenas sob essa tica. Na
91
realidade dominao e resistncia caminham juntas nesse processo. No podemos negar os
males que a colonizao representou para esses povos, contudo os ndios tambm foram
agentes histricos dessa ao e no apenas vtimas indefesas.
Em 2003, foi publicada a stima edio dessa obra e em 2005, a terceira tiragem. O
que fica evidente desse material, so as permanncias dos contedos, muda-se algumas
imagens mas os textos so praticamente os mesmos. As modificaes presentes nessas
edies so apenas estticas e todos os mapas e documentos, em geral, so apenas
ilustrativos, no havendo propostas pedaggicas para se trabalhar em sala de aula.
Contudo, o que fica evidente nas obras analisadas anteriormente, que as variadas
formas de organizao social, as diferenas culturais e lingsticas, as especificidades dos
diferentes tipos de contato, a resistncia adaptativa, as novas formas sociais que se
formaram, o atual crescimento demogrfico, os seus modos de vida hoje, enfim as
sociedades indgenas, de um modo geral, so desconsideradas, dando espao para
construes omissas, simplificadoras e estilizadas desses povos.
Diante dessas verses sobre os povos indgenas, um desafio se apresenta no
universo escolar: como pensar o diferente? Para evitarmos uma postura que visualiza
apenas dominadores e dominados, devemos quebrar esquemas deterministas que reforam a
imagem da desigualdade, de povos evoludos e primitivos, representaes essas que esto
arraigadas na historiografia didtica. Sem desconsiderar a violncia, a opresso e os danos
causados no processo de conquista e colonizao, possvel compreender as sociedades
indgenas como sujeitos ativos e capazes.
Uma constatao a recorrncia e a redundncia de certos assuntos sobre os ndios
nos livros didticos. Quase todos os livros privilegiam os mesmos aspectos das sociedades
indgenas. Assim, os ndios foram cordiais com os europeus nos primeiros contatos,
92
trabalharam na extrao do pau-brasil em troca de bugigangas, passaram por um processo
de aculturao e, por fim, desapareceram ou so moradores de reservas e vivem em uma
realidade difcil. Dessa forma, na cultura escolar, quase nada sabemos sobre os seus modos
de vida, as suas concepes de mundo, as relaes de guerra e aliana, os seus sistemas de
parentesco, a complexidade da vida ritualstica ou a dinmica cultural das sociedades
indgenas contemporneas.
Os povos indgenas foram submetidos a vrios tipos de explorao, compartilharam
experincias, vivenciaram relaes conflituosas, sofreram perdas e prejuzos mas no
desapareceram, transformaram-se, misturaram-se e foram reelaborando suas culturas e
tradies.














93
CONSIDERAES FINAIS


O historiador tambm um pssaro de minerva:
passa a noite reexaminando o dia. Por outro lado,
no tem certeza de que pode conhecer o passado-dia,
pois a noite presente em que ele est o lugar do
sonho. Ao terminar o dia, ele o conhece ou o
imagina? Sempre estar dominado por essa dvida.
(REIS, 1999, p. 8)



Os padres conservadores ainda presentes hoje no ensino de Histria foram gerados
no Brasil oitocentista, quando da criao de instituies como o Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro e o Colgio Pedro II. O IHGB, como vimos, elaborou um modelo
para a feitura da histria do Brasil e o Colgio Pedro II, por sua vez, transformou esse
modelo em programas de ensino. Essas instituies pretendiam dar uma histria nova
nao e, assim, reservar-lhe um lugar na civilizao ocidental crist. Por isso, a Histria do
Brasil era uma continuidade da Histria da Civilizao, isto , da Histria portuguesa.
Atualmente, a Histria Geral, antigamente denominada Histria da Civilizao, tambm
rege esse modo de fazer histria, sendo o padro eurocentrista uma slida tradio que
resiste a mudanas.
Nesse contexto, ao analisar a representao sobre os ndios, nos livros didticos de
Histria, percebemos que a temtica est envolta num ambiente de muita desinformao.
Os povos indgenas ainda so pouco conhecidos e estudados na rea de educao, h uma
viso simplista e, muitas vezes, genrica dessas sociedades.
No sculo XIX, a representao sobre ndios ora era argumentada pelas teorias
raciais que estavam repletas de interpretaes, e reforavam as diferenas e desigualdades,
94
hierarquizando e desqualificando, buscando sempre legitimar domnios e mostrar o atraso
dos povos no ocidentais, como, tambm, por uma viso romanceada, em que o nobre
selvagem deveria servir de referncia.
A partir das obras publicadas pelo Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro,
percebemos a insero dessas teorias no Brasil. Nessa instituio, prevalecia uma
concepo simptica dos ndios, os bons selvagens foram representados como smbolo da
identidade nacional, embora Varnhagen, o maior representante do Instituto, fosse contra
essa idealizao.
J no incio do sculo XX, a Repblica relegou pouco espao, no seu imaginrio,
temtica indgena. Influenciados pelo Indianismo e Positivismo, muitos autores de livros
didticos desse perodo descreveram os ndios como legtimos representantes da identidade
nacional, vistos como uma herana cultural, de atitudes e sentimentos nobres, que ajudaram
na construo da brasilidade.
nesse contexto histrico e cultural que alguns livros didticos analisados foram
produzidos. Essas obras referentes ao final do sculo XIX e incio do XX, embora passveis
de crtica, ainda que as suas verses pequem, muitas vezes, pela omisso ou pela forma
estereotipada e preconceituosa com que abordam o tema, importante ressaltar que
refletem o pensamento de uma sociedade, de um perodo, enfim, de uma temporalidade.
A respeito dos livros didticos atuais (dcadas de 1990 e 2000), percebemos que
eles dedicam um pequeno espao para as discusses sobre a temtica indgena. So
passadas concepes fragmentadas, folclorizadas e cmodas, existem muitos silncios em
volta do assunto e esses manuais permanecem distantes da realidade histrica.
interessante ressaltar que esses autores que esto produzindo atualmente, isto , em um
perodo em que as discusses tericas sobre a temtica j avanaram bastante, no
95
deveriam ignorar as pesquisas e as contribuies que a Histria e a Antropologia tm
proporcionado.
Concordamos com Morin (2001, p. 98), quando afirma que a incapacidade de
conceber um complexo, e a reduo do conhecimento de um conjunto, ao conhecimento de
uma de suas partes, provocam conseqncias [...] no mundo das relaes humanas. Dessa
forma, o etnocentrismo se apresenta a partir das omisses, das simplificaes, enfim, de
idias preconcebidas que provocam posicionamentos egocntricos.
Alguns desses problemas poderiam ser enfrentados caso os autores de livros
didticos se dispusessem a rever seus conhecimentos, apontar suas deficincias e contribuir
para ampliar as possibilidades de estudo dessas sociedades na histria. Assim como todos
ns, professores, poderamos incluir a temtica nas capacitaes, estimular o conhecimento
sobre esses povos atravs de seminrios, cursos e proporcionar o acesso a publicaes de
fontes de informao e pesquisa. A diversidade cultural est nos currculos, nos parmetros,
e essas sugestes deveriam ser discutidas e implementadas no mbito da escola. A prtica
educativa, o exerccio dos parmetros deveriam entrar em voga. Apesar de todas essas
discusses, evidente que o que ser colocado em prtica depende da luta poltica e dos
recursos econmicos, [...] as finalidades da educao continuam sendo uma questo
nacional (PERRENOUD, 2002, p. 13).
Outro problema identificado o pequeno nmero de autores envolvidos na
produo da obra, um e, no mximo, dois autores para dar conta de muitos assuntos, o que
dificulta uma reviso dos contedos, pois a falibilidade dos seres humanos em darem
conta de toda a complexidade social; e os seus limites, decorrentes da sua insero social,
sua formao [...], suas experincias pessoais, [...] todo esse conjunto de dimenses
96
constitutivas de suas vidas, afeta a maneira como vem e interpretam o mundo.
(SILVEIRA, 2003, p. 6).
Constatamos que, das obras selecionadas, nenhuma trabalha com eixos temticos,
todas seguem a periodizao tradicional. De acordo com Neves (1999, p. 2) esse ensino
programtico gera problemas, como o isolamento dos acontecimentos estudados que,
aprisionados na seqncia cronolgica e na delimitao espacial estabelecida, perdem
qualquer conexo com o seu contexto.
Vale ressaltar, tambm, a relao entre a desqualificao docente e o consumo de
livros didticos, o que favorece o mercado editorial. Nesse processo, eles se transformaram
em verdadeiros pacotes educacionais (BITTENCOURT, 2004, p.298), j que os
professores no esto tendo uma profissionalizao adequada, o mercado assimilou as
deficincias docentes mais recorrentes e passou a atender essa demanda. E, como chama a
ateno Silveira (2003, p. 10), ser professor de Histria pressupe o atributo de ser
historiador, e a mediao (que no deixa de ser atributo) de ser educador.
Contudo, nesse momento, a pesquisa chega ao fim. No buscamos um livro didtico
ideal mas inadmissvel que tais contedos sejam transmitidos aos alunos dessa forma
lacunar, genrica, preconceituosa, com livros defasados, sem sugestes de atividades
pedaggicas e que no acompanham a produo historiogrfica mais recente.
Apresentar uma verso mais abrangente e crtica sobre a produo do conhecimento
no livro didtico foi a nossa proposta. A partir da, lanar possibilidades de um maior
aprofundamento nessa rea de estudo. Os hiatos so grandes, como vimos, e algumas
discusses devem ser aprofundadas, como a articulao entre contedo e metodologia, as
competncias dos professores, a relao entre a desqualificao docente e o uso do livro
97
didtico, enfim, um leque de questes se abre para trabalhos futuros, cujo desenrolar ainda
tem muito a transparecer.
Contudo, as novas abordagens que chegam at ns, hoje, possibilitam descortinar
uma outra perspectiva sobre as sociedades indgenas conhecida por poucos, bem como
analisar certas construes que permeiam o imaginrio didtico, j que, em quase dois
sculos de ensino de histria no Brasil, implantou-se em nossa cultura escolar uma herana
cronolgica, determinista, evolucionista e eurocntrica.

















98
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