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OLCOTT
HISTORIA DE LA
SOCIEDAD TEOSFICA
TOMO I
Aos 1874 a 1880
Tr a d u c c i n d e Mario Martnez de Arroyo (M. s. T. )
EDITADO POR LA COMISIN DE DIFUSIN Y PROPAGANDA DE LA
SOCIEDAD TEOSFICA EN ARGENTINA
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PREFACIO
Si se escribiera l a historia de todas l as sociedades conocidas, el captul o
consagrado a l os orgenes y vicisitudes de l a Sociedad Teosfica sera
verdaderamente nico. Cual quiera que sea el punto de vista en que nos col oquemos,
favorabl e u hostil , parecera sorprendente que tal Sociedad haya podido nacer en
condiciones tal es, y no sol amente esto, sino que haya podido resistir a l os ataques
que ha recibido, y que, no obstante, sus fuerzas hayan crecido proporcional mente a
l a cruel mal a fe de sus adversarios. Ciertos crticos han querido ver en esto una
prueba pal pabl e del recrudecimiento de l a credul idad humana y un signo de
inquietud rel igiosa, anunciador de l a extincin final de l as tradiciones occidental es.
Otros consideran el progreso de este movimiento como un presagio de l a aceptacin
universal de l as ideas fil osficas del Oriente, y creen que el l as van a revivificar y
ampl iar considerabl emente l as simpatas espiritual es entre l a Humanidad. El hecho
patente e innegabl e es que a fines de 1894, al cabo de diez y nueve aos de actividad,
se han despachado 394 cartas de fundacin de ramas de l a Sociedad, repartidas por
casi todas l as regiones habitabl es del gl obo, y que el nmero de l as que han sido
acordadas durante el l timo ao (1894), sobrepasa al trmino medio anual desde l a
fundacin (1875) en un 29 por 100. Desde el punto de vista estadstico, l os
despiadados e inj ustos ataques de l a Sociedad de Investigaciones Psquicas y de l os
misioneros escoceses en 1884, l os cual es deban, segn se esperaba, causar l a ruina
de nuestra Sociedad, no han tenido otro resul tado que acrecentar
considerabl emente su prosperidad y ampl iar su campo de util idad. El l timo asal to
dado por l a Gaceta de Westminster producir inevitabl emente idnticos resul tados. La
razn es, sencil l amente, que por ms rudeza que se empl ee para exponer l os defectos
y l os errores personal es de sus j efes, l a excel encia de l as ideas de l a Sociedad no
puede en forma al guna ser tocada. Para matar l a Sociedad Teosfica sera necesario
poder demostrar que su propsito reconocido es contrario al bien pbl ico o que l a
enseanza de sus representantes es perniciosa y desmoral izadora. Ambas cosas son
igual mente imposibl es.
El mundo acepta l a Sociedad, como una real izacin importante, una
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individual idad diferenciada, a l a cual no se puede al abar ni condenar sl o por l os
mritos o fal tas de sus principal es representantes. Uno de l os ms capacitados
periodistas contemporneos, el seor Stead, dice en Borderland, en el curso de una
revista pasada a estas memorias tal es como aparecieron en el Theosophist, que nadie
se cuida ahora de saber si l as acusaciones de fraudes presentadas por l os Coul omb y
l a S. P. R.
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contra l a seora Bl avatsky eran o no, j ustificadas, teniendo presente que
ni sus peores enemigos osaran rehusarl e el honor de haber infl uenciado en grado
extraordinario al pensamiento fil osfico moderno, vul garizando ciertas nobl es ideas
del Oriente. Esto es igual mente apl icabl e a sus numerosos col egas que, por su
ej empl o y siguindol a, han esparcido esas antiguas doctrinas por medio de l a
Sociedad Teosfica. Esta asombrosa organizacin, nacida prosaicamente en un sal n
de Nueva York, en 1875; ha batido un record tal , que tiene ganado el derecho de ser
mencionada en toda historia integral de nuestros tiempos. Su desenvol vimiento es
ms bien debido a una fuerza que l e es inherente que a penetrantes previsiones o a
una direccin ponderada y habiendo estado tan estrechamente l igada durante
al gunos aos casi excl usivamente a l os esfuerzos personal es de sus dos fundadores,
l a seora Bl avatsky y yo, el historiador futuro encontrar facil itada su tarea tanto
como si el sobreviviente de l os dos l e proporcionase sucintamente y con exactitud
l os informes necesarios. La serie de captul os publ icada hoy en vol umen, apareci
hace casi tres aos en el Theosophist, donde una nueva serie, rel ativa a l a historia de
l a Sociedad despus de su trasl ado a l a India, se prosigue actual mente. Ms que por
nada he publ icado estos recuerdos, l l evado por el deseo de combatir l a creciente
tendencia en el seno de l a Sociedad, a divinizar a l a seora Bl avatsky y atribuir a sus
escritos, aun a l os ms vul gares, un carcter casi de inspiracin. Se cierran
resuel tamente l os oj os sobre sus ms visibl es defectos y se quiere poner el hipcrita
tabique de una pretendida autoridad, entre sus actos y l as crticas l egtimas.
Los que menos han estado en rel acin con el l a, y por consiguiente, han conocido
menos que otros su verdadera natural eza, son l os que impul san este movimiento. Es,
pues, bien evidente que, a menos de contar yo mismo, por ser el nico que l a sabe, l a
verdadera historia de nuestro movimiento j ams podra ser escrita, ni l os mritos
real es de mi admirabl e col ega podran ser suficientemente conocidos. En este l ibro
digo l a verdad sobre el l a y sobre l os comienzos de l a Sociedad, verdad que nadie
1
Soci ety of Psi chi cal Researchs (Soci edad de Investi gaci ones Ps qui cas). N. del T.
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podr negar.
Dando poco val or a l as censuras y a l as al abanzas de terceros, acostumbrado toda
mi vida a obrar de acuerdo con mi sentimiento personal del deber, no temo afrontar
l as tontas burl as de l os que me tachen de engaado, de mentiroso o de traidor. Estoy
tan persuadido de que l a opinin de otro es un factor sin importancia en l a
evol ucin individual , que he proseguido mi tarea hasta el fin, aunque al gunos de mis
ms infl uyentes col egas, en nombre de una fidel idad, que considera poco l cida,
hacia H. P. B. , hayan intentado secretamente minar mi infl uencia, arruinar mi
reputacin, reducir l a circul acin de mi revista e impedir l a publ icacin de mi l ibro.
Insinuaciones confidencial es han circul ado contra m, y l os nmeros del Theosophist
han desaparecido de l as sal as de l ectura de l as ramas. Todo eso es infantil ; j ams l a
verdad ha perj udicado a una buena causa, ni tampoco l a cobarda moral ha hecho
nunca triunfar a una mal a.
Se podra apl icar a H. P. B. l o que l a seora Ol iphant dice de Bentham en Literary
History of England (III, 203): Es evidente que para discernir quines eran l os nacidos
para escucharl o y comprenderl o, posea el instinto de l os viej os marinos, as como
tambin una gran facil idad para incl uir entre l os que eran de su afecto a todas
aquel l as personas de reciente notabil idad cuyas tendencias apreciaba Pocos
hombres, aun entre l os ms grandes, han sido servidos y reverenciados como l l o
fue por sus semej antes. Hubo j ams criatura humana tan compl eta como esta
misteriosa, fascinante e il uminadora H. P. B. ? Dnde encontrar una personal idad
tan notabl e y dramtica que mostrase tan cl aramente l a bipol aridad de l o humano y
l o divino? No puede ser que yo l e extienda al Karma l a sombra de una inj usticia,
pero si al guna vez existi un personaj e histrico en quien l o bueno y l o mal o, l a l uz
y l a sombra, l a sabidura y l a l igereza, l a cl arividencia espiritual y l a fal ta de buen
sentido se hayan encontrado tan mezcl ados como en el l a, l o nico que puedo decir
es que he ol vidado ese nombre, as como su historia y su poca. El haberl a conocido
equival e a haber recibo una educacin l iberal , y mi ms preciosa experiencia es l a de
haber trabaj ado con el l a y vivido en su intimidad. Era una ocul tista demasiado
grande para que hayamos podido medir su estatura moral . Estbamos obl igados a
amarl a, por muy conocidos que nos fuesen sus defectos, y a perdonarl a, aunque fal t
bastante a sus promesas y destruy nuestra primera fe en su infal ibil idad. Y el
secreto de esta poderosa infl uencia resida en sus innegabl es poderes psquicos, en l a
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evidencia de su devocin a sus Maestros, a quienes representaba como personaj es
casi sobrenatural es, y en su cel o por l a el evacin espiritual de l a Humanidad por
medio de l a Sabidura Oriental . Vol veremos a ver a al guien que se l e asemej e? En
nuestra poca, vol veremos a verl a baj o otra forma?
El Porvenir responder.
H. S. OLCOTT
Gul istan Ootacamund, 1895.
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CAPTULO I
PRIMER ENCUENTRO DE LOS FUNDADORES
Puesto que debo narrar la historia del nacimiento y de los progresos de la Sociedad
Teosfica, debo comenzar por el principio y decir cmo se encontraron sus dos
fundadores. Fue un incidente muy prosaico. Yo dije: Permtame, seora,
ofrecindole lumbre para su cigarrillo. Nuestra relacin empez as por el humo; pero
sali de ella un gran fuego que an no se ha extinguido. Las circunstancias que nos
acercaron son bastante curiosas, como voy a demostrado. En parte, han sido ya
publicadas.
Un da del mes de julio de 1874, sentado en mi estudio y reflexionando sobre una
causa importante para la cual la Municipalidad de Nueva York me haba retenido, me
vino de pronto la idea de que desde haca aos yo no me haba ocupado del
movimiento espiritista. Ignoro qu asociacin de ideas me hizo pasar as de la
construccin mecnica de los contadores de agua al Espiritismo moderno; sea como
fuere, fui hasta la esquina de mi calle a comprar The Banner of Light. En l le el relato
de ciertos fenmenos increbles; por ejemplo, solidificaciones de fantasmas que
decan formbanse en una granja de la ciudad de Chittenden, Estado de Vermont, a
varios centenares de millas de Nueva York. Inmediatamente me d cuenta de que si
era en realidad posible que los asistentes hubiera podido ver y aun tocar a parientes
difuntos que hubiesen hallado el medio de reconstituir sus cuerpos y sus ropas de
modo tal que llegasen a ser momentneamente slidos, visibles, tangibles y con la
facultad de hablar, esto constituira el hecho ms importante de la ciencia moderna.
As, pues, me determin a ir all para ver eso yo mismo. Fui y encontr fundado lo
dicho; me qued tres o cuatro das y volv a Nueva York. Escrib para el New-York Sun
una memoria de mis observaciones que fue reproducida casi en el mundo entero, por
lo graves e interesantes que los hechos parecieron. El editor del New-York Graphic me
propuso volver por su cuenta a Chittenden con un artista que tomara apuntes
dibujados a mis rdenes, y examinar a fondo el asunto. El tema me interesaba tan
profundamente, que tom las necesarias disposiciones para poner en orden mis
compromisos profesionales, y el 17 de septiembre me encontr nuevamente en la
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Eddy Homestead, llamada as a causa de la familia que la posea y ocupaba. Si la
memoria me es fiel, pas una docena de semanas en esta casa misteriosa, en medio de
fantasmas y de las experiencias del ms extraordinario carcter. Durante este tiempo,
aparecan dos veces por semana en el Daily Graphic mis cartas sobre los espritus de los
Eddy, ilustrados por el artista, seor Kappes, con croquis de espectros vistos por l,
por m y por todas las personas a veces 4 0 presentes en la sala de las sesiones.
He descrito en People of the other World todos esos fenmenos y todas las condiciones
que invent y puse en prctica para impedir los fraudes. La publicacin de estas cartas
fue lo que atrajo a la seora Blavatsky a Chittenden y nos hizo entrar en relacin.
Recuerdo esta primera entrevista como si fuese ayer; por otra parte, ya he contado
los principales detalles en People of the other World, pg. 293 y siguientes. Era un da de
sol, que alegraba hasta aquella vieja casa sombra. Est situada en un pas encantador,
un valle bordeado de alturas verdes que se unen a las montaas coronadas de bosques
hasta su cima. Era la poca del esto indio, en que toda la comarca se envuelve en una
gasa azulada como lo que ha dado su nombre a los montes Nilgiri, y el follaje de las
hayas, de los castaos de Indias y de los arces, herido por las primeras heladas, haba
pasado del verde a un mirfico oro y prpura que transformaba el paisaje entero en una
tapicera principesca. Es preciso ir a Amrica para ver el esplendor otoal en toda su
perfeccin.
Se coma a medioda en casa de los Eddy, y fue desde la puerta de su comedor
incmodo y desmantelado, que Kappes y yo vimos por vez primera a la seora
Blavatsky, llegada poco antes de medioda con una canadiense francesa, y que ya estaba
sentada a la mesa al entrar nosotros. Mis miradas fueron atradas ante todo por una
camisa roja a lo Garibaldi, que llevaba puesta y que resaltaba vivamente sobre los
sombros colores prximos. Usaba ella entonces sus cabellos, cortos que no le llegaban
a los hombros, y eran rubios, finos como la seda y rizados hasta la raz, como el velln
de un cordero de Cotswold. Tales cabellos y la camisa roja llamaron mi atencin antes
de fijarme en su cara. Era sta un rostro kalmuko, macizo, que anunciaba fuerza,
cultura y autoridad, en tan notable contraste con las caras vulgares que la rodeaban,
como el de su camisa roja con los grises y blancos de las paredes, muebles y trajes
incoloros de las otras personas. Toda clase de desequilibrados iban y venan
continuamente a casa de los Eddy para ver los fenmenos, y yo pens, al pronto que esa
excntrica era de la misma naturaleza. Me detuve en el umbral para decir a Kappes:
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Pero, mire ese ejemplar! Fui a sentarme bien enfrente de ella para entregarme a mi
estudio favorito de los caracteres (1). Las dos seoras hablaban en francs, sin decir
nada de particular, pero pronto distingu en su acento y en la rapidez de su diccin,
que si no era una parisiense, por lo menos, conoca perfectamente el francs.
Terminada la comida, salieron juntas de la casa. La seora Blavatsky li un cigarrillo y
yo le ofrec fuego para iniciar una relacin. Habiendo dicho mi frase en francs, la
conversacin sigui en este idioma. Me pregunt desde cundo estaba yo all y qu
pensaba yo de los fenmenos, manifestndome que haba sido atrada a Chittenden
por las cartas publicadas por el Daily Graphic, que el pblico segua tan
apasionadamente que con frecuencia era imposible encontrar un solo ejemplar del
diario en las libreras una hora despus de su publicacin, y que ella haba pagado un
dlar por el ltimo nmero. Dudaba en venir aqu deca temiendo encontrar al
coronel Olcott. Por qu ese temor de l, seora?, le pregunt. Oh! Es que tengo
miedo que hable de m en sus artculos. Le dije que poda estar completamente
tranquila, que estaba bien seguro de que el coronel Olcott no hablara de ella, si ella
no lo deseaba, y me present. En seguida fuimos los mejores amigos del mundo; nos
pareca pertenecer al mismo medio, cosmopolitas, librepensadores ambos, y en ms
estrecha comunin el uno con el otro que con el resto de la compaa, aunque all
haba personas muy bien y muy inteligentes. Era la llamada de nuestra comn
simpata por el lado superior y oculto del hombre y la Naturaleza; la atraccin de las
almas y no de los sexos. Jams, ni ella ni yo, ni entonces ni ms tarde, tuvimos la
sensacin de que el otro era de un sexo diferente; ramos camaradas, nos mirbamos
como tales y nos llambamos as. Gentes malvadas trataron de insinuar de tiempo en
tiempo, que estbamos unidos por un lazo ms ntimo, as como acusaron a esa pobre
H. P. B. , sin atractivos y perseguida, de haber sido la amante de otros varios personajes,
pero ningn espritu sano poda conservar esta opinin, despus de haber pasado
algunos momentos en su compaa; de tal modo sus miradas, palabras y acciones,
demostraban su asexualidad.
Conservo mi opinin a pesar de la pretendida confesin de mala conducta en su
juventud, sacada de ciertas cartas suyas a un ruso y publicadas recientemente por este
en su libro Una moderna sacerdotisa de Isis. En resumen, creo fundado mi juicio, y falsas
sus pseudo-revelaciones; puras bravatas suyas.
Pasendonos, conversbamos de los fenmenos de los Eddy y de los de otros pases;
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vi que era una gran viajera, que haba visto muchas cosas ocultas y adeptos de las
ciencias hermticas, pero no hizo entonces ninguna alusin a los sabios del Himalaya
ni a sus propios poderes. Hablaba de las tendencias materialistas del espiritismo
americano, que no era ms que una especie de abuso de fenmenos, acompaado de
indiferencia filosfica. Sus modales eran amables y cautivadores, sus crticas sobre los
hombres y las cosa, eran originales y mordaces. Se tomaba un particular inters en
hacerme expresar mis ideas sobre las cosas espirituales y demostraba placer al
descubrir que indistintamente yo haba seguido el mismo orden de ideas ocultas que
ella. Hablaba ms como espiritista refinada que como mstica oriental. Por mi parte,
yo entonces no saba nada o casi nada de la filosofa del Oriente y ella, por lo pronto,
guard silencio sobre ese tema.
Las sesiones de Guillermo Eddy, el principal mdium de la familia, tenan lugar
cada noche en el gran saln del primer piso, situado encima del comedor y la cocina,
en un ala de la casa. l y su hermano Horacio eran arrendatarios activos; Horacio se
ocupaba de los trabajos del exterior, y Guillermo, desde que tantos curiosos les
llegaban de todas las regiones de los Estados Unidos, haca la cocina. Eran pobres, sin
instruccin y llenos de prejuicios; a veces poco corteses con sus huspedes
inesperados. En el extremo del saln de las sesiones, la gran chimenea de la cocina
suba hasta el techo. Entre ella y la pared del Norte, haba un estrecho gabinete de la
misma profundidad que la chimenea 2 pies y 7 pulgadas en el que Guillermo Eddy
se sentaba esperando los fenmenos. No pareca ejercer sobre ellos ningn contralor,
sino que simplemente se sentaba, esperando a que se produjesen con intervalos
irregulares. Una cortina tendida ante la abertura, sumerga al gabinete en una
profunda oscuridad. Poco despus de la entrada de Guillermo en el gabinete, la
cortina era descorrida y se vea salir la apariencia de un muerto, hombre, mujer o nio
algo como una estatua animada momentneamente slida y material, pero pronto
desvanecida en la nada o la invisibilidad. As, los espectros se disipaban ante los
mismos ojos de los espectadores.
Hasta el da de la llegada de H. P. B. , las apariciones haban sido siempre de indios
pieles rojas, o de americanos o europeos ms o menos semejantes a los concurrentes.
Pero desde la primera noche de su residencia, tuvimos espectros de otras
nacionalidades: un criado georgiano, un mercader musulmn de Tiflis, una campesina
rusa, etc. Otra noche apareci un caballero kurdo, armado de su cimitarra, pistolas y
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una lanza; despus un hechicero negro africano, horriblemente feo, que tena el aire
de ser el diablo en persona y que llevaba como corona cuatro cuernos de oryx
2
de los
que colgaban campanillas, y una redecilla de vivos colores atada alrededor de la
cabeza; y, finalmente, un europeo condecorado con la cruz y el collar de Santa Ana,
que la seora Blavatsky reconoci ser su to. Tales apariciones en la casa de esos
pobres y casi ignorantes arrendatarios del Vermont, que no tenan ni el dinero para
comprar accesorios de teatro, ni la experiencia necesaria para usarlos si los hubiesen
posedo, ni el sitio para actuar con ellos, parecieron a todos los testigos una prueba
cierta de la realidad de esos fenmenos. Muestran tambin qu atraccin ejerca la
seora Blavatsky sobre las sombras de lo que los asiticos llaman el kma-loka. Mucho
despus, supe que ella misma los haba evocado usando sus propios poderes
desarrollados e irresistibles. Ella misma lo ha afirmado en una nota de nuestro Scrap-
Book
3
vol. 1, unida a un resorte del Spiritualist de Londres, de enero del 1875.
Durante su residencia en Chittenden, ella me cont varios incidentes de su vida, y
particularmente que haba asistido en calidad de voluntaria con otras seoras, a la
sangrienta batalla de Mentana, con el ejrcito de Garibaldi
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. Me mostr, confirmando
esta historia, su brazo izquierdo partido en dos sitios por un sablazo y me hizo tocar
una bala aun alojada en los msculos de su hombro izquierdo y otra en una pierna.
Me mostr tambin; justamente debajo del corazn, la cicatriz de un golpe de
estilete; esta herida se reabri algo en Chittenden y ella me la mostr para
consultarme. Entre los singulares relatos de peligros y de aventuras, me cont la
historia del hechicero-fantasma coronado con cuernos de oryx, que ella haba
conocido vivo y produciendo fenmenos muchos aos antes en el alto Egipto.
H. P. B. hizo lo posible para hacerme dudar del valor de los fenmenos de
Guillermo Eddy como pruebas de ocupacin del mdium por espritus inteligentes;
me deca que en caso de ser autnticos, no podan ser ms que el doble del mdium
que se desprenda de su cuerpo, revistindose de apariencias diversas, pero yo no
poda creerla. Yo sostena que las formas eran de tallas, grueso y especies demasiado
variadas para no ser ms que transformaciones de Guillermo Eddy; que deban ser, en
realidad, como pareca, los espritus de personas muertas. Nuestras discusiones no
dejaban a veces de ser acaloradas, porque yo no haba entonces estudiado bastante a
2
Antlope africano. (N. del T. )
3
l bum de r e c or t e s . ( N. de l T. )
4
El 3 de novi e mbr e de 1867. ( N. de l T. )
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fondo el asunto de la plasticidad del doble humano para medir la fuerza de sus
indicaciones. En cuanto a la teora oriental de la maya, yo no conoca de ella ni una
palabra. Pero, como ella misma me lo dijo, se convenci de que yo no aceptaba nada
con los ojos cerrados y de que no renunciaba fcilmente a los hechos establecidos o
que yo consideraba como tales. Nuestra intimidad creca de da en da, y al partir de
Chittenden, ella haba adoptado el apodo de Jack que yo le haba puesto y se sirvi de
l para firmar las cartas que escriba desde Nueva York. Nos separamos como buenos
amigos que no desean ms que continuar unas relaciones tan agradablemente
iniciadas.
Terminadas mis investigaciones, volv a Nueva York en noviembre de 1874 y fui a
visitarla a su casa, plaza Irving nm. 16, donde me dio varias sesiones de espiritismo
por medio de mesas giratorias y de golpes dados deletreando una especie de mensajes,
que procedan en su mayor parte de una inteligencia invisible que deca llamarse
Juan King. Este seudnimo es familiar a todos los que frecuentaban las sesiones
espiritistas hace unos cuarenta aos. Apareci primeramente en 1850 en la cmara de
los espritus de Jonatam Koons, de Oho, y se present como jefe de una o varias
tribus de espritus. Ms tarde, dijo ser el alma de Sir Enrique Morgan, el clebre
filibustero, y como tal se me present a m. En Filadelfia me mostr su cara encuadrada
en un turbante, cuando mi investigacin emprendida sobre los Holmes, conjuntamente
con el difunto y respetable Roberto Dave Owen, el general F. J. Lippitt y la seora
Blavatsky (ver People of the other World, 2 parte), y me habl y escribi; me escribi con
cierta frecuencia. Tena una escritura de otros tiempos y se serva de antiguas
expresiones raras. Entonces yo crea en el verdadero Juan King, porque me pareca
que su existencia me era probada con toda la certeza que fuese posible desear. Pero
ahora que he visto lo que H.P.B. era capaz de producir en materia de maya (ilusin
hipntica) y de dominio sobre los elementales, estoy persuadido de que Juan King era
un elemental burln que ella manejaba como un fantoche con el fin de llevar a cabo mi
educacin. Entendmonos bien; los fenmenos eran reales, pero no producidos por un
espritu humano desencarnado. Despus de escrito esto, he hallado la prueba de ello
escrito por su mano en nuestro Scrap-Book vol. I.
Ella hizo durar la ilusin durante meses despus de tanto tiempo, no podra decir
cuntos y vi una cantidad de fenmenos atribuidos a Juan King; por ejemplo, toda esa
serie notable ejecutada en casa de los Holmes, en Filadelfia, y la que tuvo lugar en casa
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de la misma H. P. B, como lo he dicho antes. Juan King se present primeramente
como una personalidad independiente, despus como el mensajero y servidor, nunca
como igual, de adeptos vivos, y, finalmente, como un simple y puro elemental, del que
H.P.B. y otro experto en la materia, se servan para hacer milagros.
Intil sera negar que durante los primeros tiempos de su residencia en Amrica ella
se declar espiritista y defendi ardientemente al Espiritismo y sus mdiums contra los
ataques de todos sus enemigos. Sus cartas y artculos en diferentes diarios ingleses
americanos lo demuestran con evidencia. Entre numerosos ejemplos, citar ste:
En resumen, no he hecho ms que mi deber: ante todo, para con el Espiritismo, que
he. defendido lo mejor que pude contra los ataques de la impostura, oculta con la
mscara demasiado transparente de la Ciencia, despus, para con dos pobres mediums
calumniados y sin defensa Pero me veo obligada a confesar que no creo en realidad
haber hecho gran bien al Espiritismo lo reconozco con gran tristeza de corazn,
porque comienzo a creer que no tiene remedio. Desde hace ms de quince aos,
combato por la santa verdad, he viajado y la he predicado aunque no haya nacido para
hablar en pblico desde las nevadas cimas del Cucaso hasta las llanuras de arena del
Nilo. He probado su realidad por experiencia y por persuasin. Por el Espiritualismo
he abandonado mi casa y mi vida fcil en una sociedad culta y he llegado a ser una
errante por el Mundo. Ya haba visto realizarse mis esperanzas bastante ms all de mi
ms optimista deseo, cuando mi mala estrella me condujo. a Amrica. Teniendo a este
pas por la cuna del Espiritismo moderno, acud de Francia con algo del entusiasmo del
musulmn cuando se acerca al lugar del nacimiento de su profeta, etc. (Carta de
H.P.B. al Spiritualist, diciembre 13 de 1874).
Los dos infortunados mediums de que habla, eran los Holmes, de cuyo valor moral
nunca tuve muy buena opinin. No obstante, en presencia de H.P. Blavatsky, en
condiciones impuestas par m, he sido testigo en compaa del difunto Roberto Dale
Owen y del general Lippitt, de una serie de fenmenos mediumnmicos absolutamente
probados y satisfactorios. Yo desconfiaba un poco, pensando que tal vez fuese H.P.B.
quien suministraba el poder necesario para su ejecucin y que los Holmes solos no
hubieran podido presentar ms que fraudes, o nada. Ahora, buscando en los viejos
Scraps-Books, encuentro de letra de H.P.B el siguiente memorndum que evidentemente
destinaba a la publicacin despus de su muerte.
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Nota importante.
S, siento confesar que tuve que identificarme con los espiritistas en el momento en
que los Holmes fueron vergonzosamente desenmascarados. Me era necesario salvar la
situacin. Yo haba sido enviada de Francia a Amrica para probar la realidad de los fenmenos y
la falsedad de la teora espiritista de los espritus. Pero cmo lograr el xito? No. quera que
todo el mundo supiera que yo poda producir esas mismas cosas voluntariamente. Haba
recibido rdenes en contra, y sin embargo, era menester que mantuviese viva la fe en la
realidad, autenticidad y posibilidad de los fenmenos en el corazn de aquellos que se
haban convertido del Materialismo al Espiritualismo, pero que volveran a su
escepticismo despus del descubrimiento de tanto fraude. Por esto, reuniendo algunos
fieles, fui a casa de los Holmes, y ayudada por M y sus poderes, evoqu de la luz astral
las figuras de Juan King y de Catalina King; y produje fenmenos de materializacin
dejando creer a la masa de los espiritistas que la seora Holmes era el mdium. A ella le
dio un miedo horrible al ver que esta vez la aparicin era verdadera. Hice mal? El
mundo no est todava preparado para comprender la filosofa de la Ciencia Oculta;
que sepa, por lo pronto, que existen seres de un mundo invisible, espritus de los
muertos o elementales, y que el hombre posee poderes ocultos que pueden hacer de l
un dios en la Tierra.
Cuando yo haya muerto, se apreciar tal vez mejor el desinters de mis intenciones.
He dado mi palabra de conducir los hombres hacia la Verdad durante mi vida, y
sostendr esa palabra. Que me insulten y me desprecien, que unos me traten de mdium
y de espiritista, y otros de impostora; llegar un da en que la posteridad me conocer
mejor. Oh! Pobre mundo, tan torpe, tan malo y tan crdulo!.
As todo queda explicado: haba sido enviada a Amrica para difundir el
Espiritualismo oriental o Brahma Vidy
5
implantarlo en lugar del Espiritismo
occidental ms grosero. El Occidente no estaba an preparado para recibirlo, y su
primer deber fue defender los fenmenos reales del crculo contra el enemigo
jurado y activo de las creencias espirituales: la ciencia fsica, materialista, intolerante
con sus jefes y todos sus adherentes. Por lo tanto, lo esencial era detener el
escepticismo materialista y fortificar las bases espirituales de las aspiraciones
religiosas. Esta es la razn de que en la hora de la batalla, ella se situase con los
espiritistas americanos, y por algn tiempo hiciese causa comn con ellos. S, la
5
Sabidura Divina o Teosofa. (N. del T. )
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posteridad le har justicia. Quisiera recordar cul fue el primer fenmeno que ella
manifestase ser producido tan slo por su voluntad, pero no puedo. Debi ser poco
despus de haber comenzado a escribir Isis Sin Velo, y tal vez ste: Despus de mudarse
del nm. 16 de la plaza Irving y de haber hecho una visita a unos amigos en el campo,
alquil por algn tiempo un piso en otra casa de la plaza Irving, muy cerca del Lotos
Club y del mismo lado de la calle. All fue donde, ms tarde, tuvo lugar la reunin
amistosa en que yo propuse la formacin de la futura Sociedad Teosfica. Uno de los
concurrentes era un artista italiano, antiguo carbonario, el seor B Cuando su
primera visita, yo estaba slo con ella en el saln. Hablaron de asuntos italianos, y de
pronto l pronunci el nombre de uno de los ms grandes Adeptos. Ella se sobresalt
como si hubiese recibido una descarga elctrica, le mir fijamente en los ojos y dijo en
italiano: Qu hay? Estoy preparada. l fingi no prestar atencin, pero la
conversacin gir desde ese momento hacia la Magia, los magos y los Adeptos. El
seor B se levant, abri una ventana, hizo unos pases al exterior y de pronto una
mariposa blanca entr en la habitacin y vol hacia el techo. H. P. B. ri sin malicia y
dijo: Es encantador, pero yo puedo hacer otro tanto. Abri tambin la ventana,
hizo los mismos signos y apareci una segunda mariposa blanca que subi hasta el
techo como la otra, la persigui a travs del saln jugando con ella de tiempo en
tiempo, la empuj hacia un rincn y frrt las dos desaparecieron al mismo tiempo
mientras nosotros las mirbamos. Qu quiere decir eso?, pregunt yo. Oh!, nada,
que el seor B puede transformar un elemental en mariposa y yo tambin. Esos
insectos no eran ms que una ilusin.
Recuerdo otras pruebas de su imperio sobre los elementales, que los indios
llamaran Yakshini Vidy
6
. He aqu una de las primeras. Una fra noche de invierno,
en que varios pies de nieve cubran el suelo, habamos trabajado en su libro hasta una
hora muy avanzada en su piso de la calle Treinta y cuatro. Yo haba comido cosas
saladas en la cena y, sintiendo sed, dije como a la una de la maana: Sera delicioso
tener unas uvas de invernculo. Ya lo creo contest, es preciso tenerlas. Pero
los comercios estn cerrados ya hace mucho y no podemos comprarlas, respond yo.
No importa, las tendremos a pesar de eso. Pero como? Usted lo ver, si quiere
tan slo achicar un poco la luz del gas sobre la mesa delante de nosotros. Di vuelta a
la llave, y sin querer apagu la luz. No hace falta tanto, dijo ella; no tena usted
6
Conoci mi ento de l os el emental es, traduci do l i teral mente. (N. del T. )
15
ms que disminuir un poco la luz. En fin, encienda en seguida. Haba una caja de
fsforos a mi alcance, y en un momento ya tuve encendida la luz. Mire, exclam ella
sealndome una estantera para libros, que se hallaba en la pared, frente a nosotros.
Con gran sorpresa de mi parte, dos grandes racimos de buena uva negra de Hamburgo
colgaban de las perillas de cada extremidad de uno de los estantes, y en seguida nos las
comimos. Cuando le pregunt qu procedimiento haba usado, dijo que era la obra de
ciertos elementales sometidos a su poder, y todava dos veces ms, mientras seguimos
viviendo en la Lamasera, renov el fenmeno y nos procur frutas para refrescar
mientras trabajbamos en Isis.
Poco a poco, H. P. B. me dio a conocer la existencia de los Adeptos orientales y sus
poderes, y me dio la prueba de los suyos con una multitud de fenmenos.
Primeramente, como ya lo he dicho, los atribua a Juan King, y fue gracias a su
pretendida complacencia que yo entr en correspondencia personal con los Maestros.
He guardado muchas de sus cartas, sobre las que yo mismo anot la fecha de su
recepcin. Durante aos, casi hasta mi partida de Nueva York para la India, fui
discpulo de la seccin africana de la Fraternidad Oculta, pero ms tarde fui
transferido a la seccin inda, a cargo de otro grupo de Maestros; esto fue cuando un
maravilloso cambio psico-fisiolgico tuvo lugar en H. P. B. , del que no tengo el
derecho de hablar y que nadie hasta ahora ha sospechado, ni aun, entre aquellos que
se figuran haber posedo ms su intimidad y confianza. Porque, aqu puede decirse, no
hay ni ha habido nunca ms que una alianza o Fraternidad altruista en el mundo
entero, pero est dividida en secciones, segn las necesidades de la raza humana en sus
diferentes grados de evolucin. El centro radiante de esta fuerza bienhechora se
desplaza segn los tiempos. Invisible, insospechada como las vivificantes corrientes
del Akasha
7
pero igualmente indispensable al bienestar espiritual de la Humanidad,
su energa combinada y divina se mantiene de edad en edad y refresca en la Tierra al
pobre peregrino que se esfuerza hacia la Realidad Divina.
El escptico niega la existencia de esos Adeptos porque no los ha visto, no ha
hablado con ellos, y porque la Historia no ha registrado su intervencin oficial en los
acontecimientos nacionales. Pero millares de msticos, iluminados y filntropos de
todas las pocas, a quienes la pureza de su alma ha elevado de las brumas fsicas a la
claridad de la conciencia espiritual, los han conocido, y en diversas ocasiones ellos
7
La substanci a vi va, pri mordi al . (N. del T. )
16
han entrado en relaciones directas con las personas que se dedican o tratan de
dedicarse al servicio de la fraternidad humana. Algunas de ellas, a veces muy humildes
y en apariencia indignas como nosotros los jefes del movimiento de la Sociedad
Teosfica, han sido favorecidos con su simpata y han recibido sus instrucciones. Los
unos, como H. P. B. y Damodar, han tenido sus primeras visiones desde su juventud;
otros los han encontrado bajo extraos aspectos en sitios imprevistos; yo les he sido
presentado por H. P. B. por un intermediario que mis precedentes experiencias me
hacan ms comprensible, un pretendido espritu manifestndose por un mdium.
Juan King me hizo conocer cuatro Maestros: un copto, un representante de la escuela
neoplatnica de Alejandra, otro muy elevado, como un Maestro de Maestros que era
veneciano, y un filsofo ingls desaparecido del mundo, pero an no fallecido El
primero fue mi primer Gur
8
, hombre de una rigurosa disciplina y de un viril
esplendor de carcter.
Pasando el tiempo, supe por ellos mismos que H. P. B. era su fiel servidora, aunque
su particular temperamento y su idiosincrasia, la hacan demasiado antiptica a
algunos para permitirles trabajar con ella. Esto parecer menos raro si se recuerda que
cada individuo, Adepto o laico, evoluciona segn un determinado rayo de Logos y se
halla en simpata con las almas que dependen de ese rayo y tal vez en antagonismo en
el plano fsico, con entidades procedentes de otro rayo. He ah, probablemente, la
ltima ratio de lo que se llama antipata o simpata magntica, urica o psquica. Sea
cual fuere la razn, haba Maestros que no podan trabajar con H. P. B. Varios, en
cambio, la utilizaban y entre ellos hay algunos cuyos nombres nunca han sido
pronunciados, pero con los cuales yo tuve mucho que hacer en los comienzos del
movimiento de la Sociedad Teosfica.
H. P. B. me cont, entre otras cosas, cuando estuve preparado para conocer la
existencia de la Fraternidad y de las relaciones que con ellas mantena, que ella haba
llegado a Pars el ao anterior (1873) con la idea de establecerse all por algn tiempo
bajo la proteccin de uno de sus parientes, que viva en la calle de la Universidad,
pero que un da recibi de los Hermanos la orden terminante de ir a Nueva York a
esperar instrucciones. Al da siguiente parti sin ms dinero que el de su pasaje.
Escribi a su padre para que le enviase fondos a cargo del cnsul ruso en Nueva York,
pero esto tena que tardar algn tiempo, y como el cnsul le negase un prstamo, tuvo
8
I ns t r uct or . ( N. del T. )
17
que trabajar para vivir. Me dijo que haba alquilado un alojamiento en uno de los
barrios ms pobres de Nueva York calle Madison y ganaba su pan haciendo
corbatas o flores artificiales no lo recuerdo bien para un excelente comerciante
judo. Ella hablaba siempre de ese buen hombre con reconocimiento. Las
instrucciones no llegaban, y el porvenir era un libro cerrado, cuando al ao siguiente,
en octubre de 1874, recibi la orden ir a Chittenden para encontrarse con el hombre
que deba ser su colega para una gran obra; era yo.
Los amigos ntimos recordarn su relato de la historia de su repentina partida,
obedeciendo rdenes, de Pars para Nueva York. El Sr. Sinnett lo menciona en
Incidentes de la vida de la seora Blavatsky (pgina 146), y ha sido publicado en otras
partes. Pero esas personas no lo han sabido sino mucho tiempo despus y sus
enemigos podran decir que fue una invencin tarda, una mentirilla acoplada a una
pequea farsa subsiguiente. La casualidad, si es una casualidad, me ha trado
justamente en el momento en que escribo estas pginas, la corroboracin de un
apreciable elemento de prueba. Una dama americana, la seorita Ana Ballard,
periodista antigua, miembro vitalicio del Club de la Prensa de Nueva York, que tuvo
trato profesional con H. P. B. , desde la primera semana de su llegada a Nueva York,
vino a pasar una temporada en Adyar. En el curso de la conversacin, entre otros
hechos menos importantes, la seorita Ballard cit dos que le rogu me diese en
seguida por escrito, a saber: que H. P. B. , a quien haba encontrado en un srdido
alojamiento, le haba dicho que sbita y repentinamente haba dejado Pars de un da
para otro, y tambin que haba visitado el Thibet. He aqu las propias
manifestaciones de la seorita Ballard:
Adyar, enero 17 de 1892.
Querido coronel Olcott:
Conozco a la seora Blavatsky desde hace mucho ms tiempo del que V. piensa. La
vi en Julio de 1873 en Nueva York, cuando no haca an una semana de su
desembarco. Entonces era yo cronista del New-York Sun y se me haba encargado un
artculo sobre Rusia. Durante mis investigaciones sobre ese tema, un amigo me hizo
saber la llegada de esta dama rusa y fui a verla; as comenzaron esas relaciones, que
duraron varios aos. Desde mi primera visita me dijo que no haba tenido la menor
idea de dejar Pars para venir a Amrica hasta la noche de la vspera de su partida;
18
pero no me dijo por qu parti ni lo que la hizo partir. Recuerdo perfectamente el
aire de triunfo con que me dijo: He estado en el Thibet. Entonces no pude
comprender el motivo por el cual ella diese ms importancia a ese viaje que a los que
deca haber hecho por Egipto, la India y otras partes, pero siempre lo deca con
mucho nfasis y animacin. Ahora s el por qu.
Ana Ballard.
A menos que se crea a H. P. B. capaz de haber previsto que la seorita Ballard me
dara este testimonio en la India, diez y nueve aos ms tarde, el lector de buena fe
convendr que las declaraciones que hizo a la primera persona que conoci en Nueva
York en 1873, corroboran firmemente las que despus hizo a un gran nmero de
personas, respecto a los dos puntos ms importantes en la historia de sus relaciones
con el movimiento teosfico: a), su preparacin en el Thibet; b), su viaje a Amrica en
busca de aquel cuyo Karma
9
una a ella como coautor para poner en movimiento esta
gran ola social.
Ella haba hecho un ensayo, que fracas, de fundacin de una especie de Sociedad
de Espiritismo en El Cairo, en 1871 (Ver Around The World por Peebles, pg. 215, y
por Sinnett, op. cit., pg. 131 y siguientes), basndose sobre fenmenos. Fue un fiasco
lamentable que la cubri de ridculo, porque no tuvo a mano los colaboradores
requeridos. No obstante, ella produjo fenmenos mgicos de los ms extraordinarios,
con la ayuda de ese mismo copto y de otro Adepto que yo conoc ms tarde (2).
Parece que hubo entonces una loca prodigalidad de poder y energa psquica, y que
esto indicaba otra cosa bien distinta de la infalibilidad personal o la inspiracin
divina. Nunca he podido comprender eso. En cuanto a la Sociedad Teosfica, todo
tiende a hacer ver que su evolucin ha sido gradual, dirigida por las circunstancias y
el resultado de fuerzas opuestas, que ha pasado por caminos, ya floridos, ya speros, y
que su prosperidad ha dependido de la sabidura o la tontera de su direccin. Su
orientacin general y sus ideas motrices se han conservado idnticas, pero su
programa se ha modificado, ampliado y mejorado, a medida que nuestros
conocimientos crecan y que la experiencia sugera su utilidad. Todo me demuestra
que el movimiento es tal y como haba sido preparado de antemano por los sabios que
lo vigilan, pero que todos los detalles eran dejados a nuestros personales esfuerzos. En
caso de fracaso por la parte nuestra, otros habran heredado nuestra oportunidad
9
Desti no generado por nuestros propi os actos, en esta mi sma vi da o en l as anteri ores. (N. del T. )
19
fallada, as como yo suced a los del grupo que fracas en El Cairo en 1871. A
propsito del crecimiento de nuestros conocimientos, mirando hacia atrs, puedo
constatar la continuada expansin de mis propias ideas, un sentimiento ms profundo
de la verdad y una mayor capacidad para asimilar y difundir ideas. Mis artculos
publicados y mis cartas escritas entre 1871 y 1878, lo prueban claramente. Cuando yo
era un nio (en Ocultismo), hablaba como un nio, de una manera frecuentemente
dogmtica y como un novicio pretencioso.
Nunca me dijo H. P. B. en esos primeros tiempos nada que pudiese hacerme pensar
que ella hubiera recibido la menor indicacin de nuestras futuras relaciones, ni de lo
que debera ser la Sociedad Teosfica hasta el momento en que fue enviada a
encontrarme en Chittenden. Como lo he dicho antes, por ella misma sabemos que fue
enviada de Pars a Nueva York por el inters del Espiritualismo, en el mejor sentido
de la palabra
10
y antes de nuestro encuentro, haba asistido a sesiones y frecuentado
mdiums sin manifestarse nunca en pblico. En mayo de 1875, yo ensay organizar
con su concurso un crculo privado de investigaciones, con el nombre de Club de los
Milagros. Ella habla as de esto en el Scrap-Book (vol. , 1) :
Una tentativa, segn orden recibida de T. B. (un Maestro) por intermedio de P.
(elemental que haca de Juan King). Orden de comenzar a decir la verdad al pblico,
sobre los fenmenos y los mdiums. Ahora, mi martirio va a comenzar. Tendr a
todos los espiritistas en contra, ms los cristianos y los escpticos. Que tu voluntad
sea hecha. Oh M. ! H. P. B.
Nuestro proyecto era cerrar las puertas a todo el mundo, salvo a los miembros del
Club, que deberan mantener secreto el lugar de las reuniones. Todas las
manifestaciones, incluso las materializaciones, se producan en plena luz, sin
gabinete. (Spiritual Scientist, del 9 de mayo de 1876). Si se tomase esta nota de
H. P. B. al pie de la letra, parecera que nunca hubiese habido Sociedad Teosfica, si el
mdium destinado al Club de los Milagros no nos hubiera abandonado,
impidindome de ese modo terminar su organizacin.
Del libro del seor Sinnett extraigo la coincidencia de que ella lleg a Nueva York
el 7 de Julio de 1873, es decir, el sptimo da del sptimo mes de su 42
ao (6 x 7), y
10
En ingls la palabra Spiritualism quiere decir Espiritualismo y tambin Espiritismo, aunque
ltimamente se ha generalizado la palabra. Spiritism, pero ms bien con aplicacin a la escuela francesa
fundada por Kardec. (N. del T. )
20
que nuestro encuentro no se efectu hasta que yo alcanc mis cuarenta y dos aos.
Adems, agregar que ella muri en el sptimo mes del 17 ao de nuestro parentesco
teosfico. Unid a esto el hecho reciente, que ltimamente publiqu en el Theosophist:
que la seora Besant solicit de H. P. B. su admisin en la Sociedad, el sptimo mes del
17
). Esta
sloka
73
me ha pareci do si empre profundamente i nstructi va; su si gni fi cado se hace
i ncomparabl emente ms verdadero, ms profundo y ms sugesti vo, cuando uno
mi smo ha creado uno forma despus de haber meditado, que cuando no se ha hecho
ms que l eer pal abras en una pgi na, si n hal l ar en s un eco aprobador.
Contar otro caso de proyecci n de mi dobl e, en el que se ve un ej empl o de l a l ey
l l amada de repercusi n. El l ector que desee formarse una opi ni n a este respecto,
hal l ar l os ms ampl i os materi al es en l a l i teratura mgi ca y en l os l i bros de
hechi cer a. La pal abra repercusi n qui ere i ndi car aqu , l a reacci n sobre el cuerpo
f si co, de un gol pe o de cual qui er heri da produci da al dobl e mi entras est
proyectado y ci rcul a en el estado de enti dad separada. Se l l ama bi l ocaci n a l a
apari ci n si mul tnea de una mi sma persona en dos si ti os di ferentes; en este caso,
una es en real i dad el cuerpo f si co, y l a otra el cuerpo astral o dobl e. El seor
d Assi er l o di scute en su l i bro l Humanit Posthume, y en mi traducci n i ngl esa de
esa excel ente obra, he agregado al gunas refl exi ones de mi cosecha. Di ce a
propsi to de l as heri das que l os bruj os pueden reci bi r cuando desdobl an su
cuerpo para i r a atormentar a sus enemi gos (pgi na 224): La hechi cera penetraba
en l a casa de aquel de qui en se quer a vengar y l e hac a ci en mal dades. Si el
obsesado era val i ente y encontraba un arma a mano, suced a con frecuenci a que
gol peaba al fantasma, y despertando de su trance, l a hechi cera encontraba sobre su
propio cuerpo, l as heri das reci bi das en l a l ucha fantsti ca.
El catl i co des Mousseaux, que escri bi contra l a hechi cer a y otras artes
73
En poes a s ns kr i t a, el met r o pi co de 32 s l abas , di s pues t as e n 4 ver s os de a 8, o bi en en 2
de 16. ( N. del T.)
232
negras, ci ta tomndol o de l os archi vos j udi ci al es de Ingl aterra, el caso de Juana
Brooke, que persegu a con mucha mal dad a un ni o l l amado Ri cardo Jones.
Durante una de esas apari ci ones, el ni o gri t que ve a al fantasma de Juana y
pretend a que l o tocase con el dedo. Un testi go del hecho, l l amado Wi l son, se
preci pi t haci a el si ti o i ndi cado, dando al l una cuchi l l ada, aunque el fantasma no
fuese vi si bl e ms que para el ni o. Inmedi atamente se present en casa de Juana
Brooke con el padre del ni o y un agente de pol i c a. La encontraron sentada en su
banco, sosteni endo una de sus manos con l a otra. Neg que l e hubi ese pasado
nada a su mano, pero l e apartaron l a otra, y vi eron que l a que el l a ocul taba, se
hal l aba cubi erta de sangre y ten a una heri da en todo semej ante a l a que el ni o
hab a descri to. Se conocen muchos otros casos de esta cl ase, que prueban que todo
acci dente o heri da produci da al dobl e proyectado, se reproduce i dnti camente en
el mi smo si ti o del cuerpo f si co. Desde l os ti empos ms remotos se ha reconoci do
que el cuerpo f si co y el astral , son en absol uto homl ogos. Los ori ental es creen
que el hombre astral es el product o de su Karma y que l model a su envol tura
externa segn sus cual i dades i nnatas y se reproduce exactamente en el l a. Esta i dea
est suci ntamente expresada en estos versos de Spencer, en Faerie Queene:
Porque del al ma aqu abaj o nuestro cuerpo toma l a forma, Porque el al ma es
una forma y se construye un cuerpo.
Y vol vi endo a mi experi enci a personal : En nuestro despacho o sal n de l a
Lamaser a, ten amos un rel oj sui zo de cuco, col gado en l a pared al l ado de l a
estufa, y al que yo ten a l a costumbre de dar cuerda metdi camente todas l as
noches antes de i rme a mi habi taci n. Una maana not, al mi rarme en el espej o
despus del bao, que mi oj o derecho estaba machucado como si hubi ese reci bi do
un puetazo. No me daba cuenta de l o que podr a ser eso, y me sorprend an
ms al constatar que l a contusi n no me dol a nada. En vano me devanaba l os
sesos buscando una expl i caci n; en mi cuarto no hab a ni nguna col umna ni
ngul o agudo, ni nada que hubi era podi do l asti marme, suponi endo que yo hubi ese
teni do un acceso de sonambul i smo, l o que, entre parntesi s, no me suced a j ams.
Por otra parte, un gol pe bastante vi ol ento para ponerme el oj o en ese estado, me
hubi era i nfal i bl emente despertado con sobresal to, y en cambi o, hab a dormi do
apaci bl emente toda l a noche. Segu muy i ntri gado hasta que a l a hora de comer v
a H. P. B. y a una ami ga suya que esa noche se hab a quedado a dormi r con el l a. La
ami ga me di l a cl ave del eni gma di ci ndome: Pero coronel , no se habr
233
gol peado usted anoche cuando baj a dar cuerda al rel oj ? Dar cuerda al rel oj ?
Qu qui ere V. deci r? No hab an ustedes cerrado l a puerta con l l ave? Ya l o
creo!, l a cerr yo mi sma. Cmo hi zo usted para entrar? Si n embargo, l e vi mos, l a
seora y yo, pasar por del ante de l a puerta de corredera de nuestra al coba, y l e
hemos o do ti rar de l as cadenas de l as pesas. Yo l e habl , pero usted no me
contest y no v ms nada.
Entonces, pens, si mi dobl e entr en el sal n para dar cuerda al rel oj , este no
debe estar parado, y en el cami no, entre l a puerta y l a chi menea, debe exi sti r al gn
obstcul o contra el cual mi oj o habr a chocado. El examen del l ugar demostr:
1 Que el rel oj marchaba y se l e debi de haber dado cuerda a l a hora de
costumbre.
2
Que cerca de l a puerta hab a una pequea repi sa o estante para l i bros, uno de
cuyos ngul os sal a exactamente a l a al tura necesari a para estropearme el oj o si
tropezase con l . Entonces, record vagamente haberme di ri gi do a l a puerta,
vi ni endo del otro ngul o de l a sal a, con l a mano derecha extendi da para buscar l a
puerta, despus sent un choque que me hi zo ver, como vul garmente se di ce, l as
estrel l as, y despus el ol vi do hasta l a maana.
Me parece curi oso, muy curi oso, que un gol pe que, de haber si do reci bi do en l a
cabeza f si ca, no hubi ese podi do menos que despertar me, haya podi do dej ar su
marca por repercusi n en mi persona f si ca, aunque reci bi do por el dobl e
proyectado, si n hacer que me despertarse. An hay otras enseanzas que sacar de
l a aventura. Nos ensea que, previ as condi ci ones favorabl es a l a separaci n del
dobl e, sta puede produci rse baj o l a presi n de una preocupaci n, como ser l a
costumbre de hacer ci erta cosa todos l os d as a l a mi sma hora. Si l as condi ci ones
fuesen en cambi o desfavorabl es a l a proyecci n o desdobl ami ento, el suj eto,
di spuesto de otro modo, podr a en un acceso de sonambul i smo, l evantarse de l a
cama, hacer l o que ten a que hacer y vol ver a acostarse si n conservar ni ngn
recuerdo de su expedi ci n. En l a traducci n i ngl esa del Dabistan (prefaci o, p.
XXIX) se l ee: Es i mposi bl e determi nar en qu poca comenzaron tal es o cul es
opiniones o prcticas como l a conviccin de que un hombre puede poseer l a
facul tad de dej ar su cuerpo y vol ver a entrar en l , de considerarl o como un vestido
fl otante que dej a para el evarse a un mundo l uminoso y vuel ve a tomar a su vuel ta,
reunindose a sus el ementos material es. Se considera a esas ideas como muy
antiguas. Una de mis experiencias ms curiosas es el haber encontrado en
234
diferentes partes del mundo a personas hasta ese momento desconocidas, y que me
dij eron que me haban visto en sitios pbl icos, o que yo l as haba visitado en mi
cuerpo astral , y a veces que yo haba habl ado con el l as de asuntos de Ocul tismo, o
que l as haba curado de sus enfermedades, o hasta que yo l es haba acompaado en
el pl ano astral a ver a nuestros Maestros. Sin embargo, por mi parte, no tena el
menor recuerdo. Pero si se piensa bien, qu hay de asombroso en que un hombre
cuya vida entera, cuyos pensamientos y deseos estn concentrados en nuestro gran
movimiento; que no tiene ms que un deseo, su xito; nada ms que una ambicin,
contribuir a su adel anto hacia el fin supremo; qu hay de sorprendente en que tal es
preocupaciones invadan su sueo y l o dirij an en l as corrientes de l a l uz astral hacia
l os seres de igual natural eza, atrados a su vez como l , y por Un mismo imn, hacia
un comn centro de aspiraciones? En real idad eso es:
It is the secret sympathy,
The sil ver l ink, the sil ver tie,
Wich heart to heart, and mind to mind,
In body and in soul can bind.
Es l a secreta afinidad,
El argentino l azo o esl abn,
Que mente con mente y corazn con corazn
En cuerpo y al ma puede l igar.
235
CAPTULO XXV
EL SWAMI DYANAND
Este l ibro no sera digno de l l amarse historia fehaciente de l os comienzos de l a
Sociedad Teosfica, si yo omitiese en l que figurase el breve episodio de nuestras
rel aciones con el swami Dyanand Sarasvati y con su Arya Somaj . Lo siento, porque
no es agradabl e seal ar l os detal l es de esperanzas desvanecidas, de amargos
equvocos y de il usiones perdidas. Ahora que H. P. B. y el swami han muerto y que han
transcurrido diez y seis aos desde que votamos l a fusin de l as dos sociedades, me
considero l ibre, para acl arar l o que hasta el presente ha pasado como una especie de
misterio, y expl icar l as causas no conocidas de nuestra unin con el gran pandit y de
nuestro subsiguiente disgusto con l .
He narrado toda l a fundacin de l a Sociedad, cmo naci, su fin y sus obj etos
decl arados; cmo se reduj o poco a poco a un pequeo y compacto grupo al cual l os
dos fundadores provean de l a dobl e energa, simpl e ncl eo de l a organizacin
actual . No vacil o en decl arar que no podra escribirse ni una sol a l nea para probar
que al guna vez hayamos disimul ado o disfrazado nuestras opiniones rel igiosas, fuese
cual fuere l a creencia exotrica de nuestros corresponsal es. De suerte que si el swami
Dyanand o sus discpul os se equivocaron acerca de nuestra posicin y l a de l a
Sociedad Teosfica, escul pa suya y no nuestra.
Nuestros dos corazones suspiraban por el Oriente, sobamos con l a India, y
nuestro mayor deseo era entrar en rel aciones con l os puebl os asiticos. Sin embargo,
ningn camino se abra todava ante nosotros en el pl ano fsico, y nuestras
probabil idades de entrar en l a Tierra Prometida parecan bien vagas, cuando una
noche, en 1877, recibimos l a visita de un viaj ero americano que recientemente haba
estado en l a India. En el sal n, se sent de manera que al mirarl o yo vea en l a pared,
por encima de l , un cuadro con l a fotografa de l os dos indos con l os que hice l a
travesa del Atl ntico en 1870. La descol gu y se l a ense, preguntndol e si l os
conoca. Reconoci a Mool j i Thackersey, a quien haba vista haca poco en Bombay.
Le ped sus seas, que anot, y por el primer correo escrib a Mool j i habl ndol e de
nuestra Soci edad, de nuestro amor a l a Indi a y de sus causas. En el ti empo
necesari o, contest en trmi nos entusi astas, acept el di pl oma de mi embro que yo
l e hab a ofreci do y me habl de un gran pandit reformador i ndo que estaba al frente
236
de un poderoso movi mi ento para resuci tar l a rel i gi n vdi ca pura. Al mi smo
ti empo recomendaba a mi atenci n en trmi nos el ogi osos a un tal Hurrychund
Chi ntamon, presi dente de l a Arya Somaj de Bombay, que a causa de esto vi no a ser
mi pri nci pal corresponsal . La mal a acogi da que nos di spens cuando l l egamos a
Bombay es al go hi stri co. Por l o pronto, me propuso como mi embros a vari os i ndos
de Bombay, se expres respecto al swami Dyanand del modo ms el ogi oso, y nos
puso en correspondenci a a ambos, como j efes de nuestras respecti vas Soci edades.
Despus de haber l e do mi exposi ci n de nuestras i deas acerca de Di os un
pri nci pi o eterno, presente en todas partes, el mi smo en todas l as rel i gi ones, baj o
di ferentes nombres, el seor Hurrychund me escri bi que l os pri nci pi os de l a
Arya Somaj eran i dnti cos a l os nuestros, sugi ri endo que en ese caso era i nti l
conservar dos Soci edades di sti ntas, mi entras que, reuni ndol as, podr amos
acrecentar nuestra fuerza ti l y nuestras probabi l i dades de xi to (ver el supl emento
del Theosophist de j ul i o de 1882, para l a exposi ci n i ntegral de este epi sodi o con
todos sus documentos). Ni entonces ni despus me sent atra do por l os vanos
honores de l a presi denci a, y me sent a muy fel i z al ocupar el segundo l ugar, baj o el
swami, a qui en se me presentaba como mi superi or i nfi ni tamente, baj o todos l os
aspectos. Las cartas de mi s corresponsal es de Bombay, mi s i deas personal es sobre l a
fi l osof a vdi ca, y su t tul o de gran pandit sanskri ti sta, desempeando el papel de
Lutero i ndo, me preparaban para creer si n trabaj o l o que ms tarde me di j o de l . A
saber: que era ni ms ni menos que un Adepto (de l a Fraterni dad del Hi mal aya),
que ocupaba el cuerpo del swami; que nuestros Maestros l e conoc an bi en y que l
estaba en rel aci n con el l os para l l evar a trmi no su obra. Qu ti ene de raro el que
yo me hal l ase l o mej or di spuesto que fuese posi bl e, para aceptar el pl an de
Hurrychund, que deseaba amal gamar l a Soci edad Teosfi ca con l a Arya Somaj , y
que me consi derase como un di sc pul o del swami, y a l como a mi maestro? Para
l l egar hasta l yo hubi ese consenti do, de haber si do necesari o, en ser su servi dor y
l e hubi ese servi do al egremente durante aos, si n esperanza de recompensa.
Expl i cado todo esto a mi s col egas de Nueva York, el Consej o vot en mayo de
1881 l a uni n de l as dos Soci edades y cambi el t tul o de l a nuestra por el de
Soci edad Teosfi ca de l a Arya Somaj . Se envi una noti fi caci n de esto al swami,
qui en me devol vi en segui da l a mi nuta de un nuevo di pl oma (que ahora, mi entras
escri bo esto, tengo ante m ) que yo l e hab a envi ado, fi rmada con su nombre y
sel l ada con su sel l o, como yo l e ped que l o hi ci ese. Lo hi ce grabar y l o entregu a
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al gunos mi embros que deseaban segui r l a nueva corri ente; mand tambi n una
ci rcul ar para hacer conocer l os pri nci pi os que desebamos adoptar.
Todo esto estaba muy bi en, pero andando el ti empo me l l eg de l a Indi a una
traducci n i ngl esa de l as l eyes y doctri nas de l a Arya Somaj , traducci n hecha por
el pandit Shyamj i Kri shnavarna, un protegi do del swami, y que nos caus me caus,
por l o menos un gran asombro. Estaba cl aro como l a l uz del d a que l as i deas del
swami hab an cambi ado por compl eto despus del mes de agosto anteri or, cuando l a
Arya Somaj de Lahore publ i c su respuesta a l as cr ti cas de su Veda Bashya. En sta,
l ci taba, dndol es su aprobaci n, l as opi ni ones de Max Ml l er, de Col ebrooke,
Garret y otros, sobre l a i mpersonal i dad del Di os de l os Vedas.
Evi dentemente, l a Somaj no era por compl eto i dnti ca a nuestra Soci edad, si no
ms bi en una nueva secta del i ndo smo, una secta vdi ca que aceptaba l a autori dad
del swami Dyanand como j uez supremo de l a i nfal i bi l i dad de tal o cual parte de l os
Vedas o de l os Shastras. Se hac a evi dente l a i mposi bi l i dad de conti nuar l a amal gama
de l as dos Soci edades, y l a i ndi camos en segui da a nuestros hermanos i ndos. La
Soci edad Teosfi ca vol vi al statu quo ante, y H. P. B. y yo preparamos dos ci rcul ares
que el Consej o publ i c; una para defi ni r con exacti tud a l a Soci edad Teosfi ca, y l a
otra, fechada en septi embre de 1878, para anunci ar a un nuevo grupo, l a Soci edad
Teosfi ca de l a Arya Somaj de Aryavarta, que podr a servi r de puente entre l as dos
Soci edades madres. Se daba ah detal l adamente l a traducci n de l as l eyes, etc. , de l a
Arya Somaj , dej ando a nuestros mi embros entera l i bertad de adheri rse o no a esa
soci edad esl abn, como yo l a l l amaba, y de someterse a su regl amento.
Nuestra rama de Londres, despus de ms de dos aos de arregl os y
conversaci ones prel i mi nares, se hab a ofi ci al mente organi zado el 27 de j uni o de
1878 con el nombre de Bri ti sh Teosophi cal Soci ety of the Arya Somaj of
Aryavart, y as fi rm su pri mera ci rcul ar pbl i ca. El t tul o de Bri ti sh Theosophi cal
Soci ety se cambi ms tarde, en 1884, baj o l a presi denci a de l a ya di funta doctora
Ana Li ngsford por el de London Lodge of the Theosophi cal Soci ety, que an l l eva.
Ruego que se me excuse esta di gresi n, que ti ene ci erto i nters hi stri co. Voy a
copi ar aqu al gunos pasaj es de mi ej empl ar de esta ci rcul ar:
1 La Soci edad Teosfi ca i ngl esa ha si do fundada con el fi n de descubri r l a
natural eza y l os poderes del al ma humana y del esp ri tu por medi o de
i nvesti gaci ones y experi enci as;
2La Soci edad ti ene por obj eto acrecentar en l a Humani dad l a sal ud, l a vi rtud, l a
238
ci enci a, l a sabi dur a y l a fel i ci dad;
3 Los mi embros de el l a se comprometen a hacer todos sus esfuerzos para l l evar
una vi da de temperanci a, pura, y l l ena de amor fraternal . Creen en una gran Causa
pri mera, i ntel i gente y en l a fi l i aci n di vi na del esp ri tu humano, y por l o tanto, en
l a i nmortal i dad de di cho esp ri tu y en l a fraterni dad uni versal de l a raza humana;
4 La Soci edad est en rel aci ones y en si mpat a con l a Arya Somaj de Aryavarta,
por ser uno de l os obj etos de l a Soci edad, el el evar a l a Humani dad por medi o de
una verdadera educaci n espi ri tual , por enci ma de todas l as formas i mpuras,
degeneradas o i dl atras, cual qui era que sea el cul to en que se encuentren.
He ah un programa cl aro, franco, al que no hay nada que reprochar y que refl ej a
el esp ri tu, si no l a l etra de mi ci rcul ar de Nueva York y del mi smo ao. En ambas
se procl ama l a aspi raci n haci a l a ci enci a espi ri tual por medi o del estudi o de l os
fenmenos natural es, pri nci pal mente l os ocul tos, al mi smo ti empo que l a
fraterni dad humana. Al escri bi r l a ci rcul ar de Nueva York, me parec a que l os
mi embros de l a Soci edad y l as enti dades que di ri g an el movi mi ento se agrupaban
natural mente en tres di vi si ones: l os mi embros nuevos, an no desprendi dos de sus
i ntereses materi al es; l os di sc pul os como yo, que se hab an reti rado del mundo o l e
i ban a dej ar; y l os mi smos Adeptos, que si n ser mi embros, estaban por lo menos en
rel aci ones con nosotros y tomaban parte en nuestra obra en l o que sta consti tu a
un factor potenci al de espi ri tual i zaci n de l a Humani dad. Con el concurso de
H. P. B. establ ec esos tres grupos, que yo l l amaba secci ones, y que subdi vi d cada
una en tres grados. Esto, natural mente, con l a esperanza y l a convi cci n de que
reci bi r amos ms adel ante i nstrucci ones prcti cas para l a organi zaci n de l os
di ferentes grados entre l os mi embros; i nstrucci ones que entonces no hab an
l l egado, y que nunca l l egaron despus, debo deci rl o. En l a ci rcul ar de Nueva York,
cl usul a 6 se l e a lo que si gue:
La Soci edad ti ene vari os obj etos. Trata de l l evar a sus mi embros a adqui ri r un
conoci mi ento nti mo de l as l eyes natural es, parti cul armente en sus mani festaci ones
ocul tas. Despus ven an estas frases, escri tas por H. P. B. :
Si endo sobre l a Ti erra el desarrol l o ms el evado espi ri tual y f si camente de l a
Causa creadora, el hombre deber a tratar de penetrar el mi steri o de su sr.
Procreador de su especi e f si camente, y habi endo heredado l a natural eza de l a
causa, desconoci da pero pal pabl e de su propi a creaci n, debe poseer esta fuerza
creadora, en un grado menor, en el fondo de su yo ps qui co i nterno. Por lo tanto, es
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deber suyo esforzarse en desarrol l ar sus poderes l atentes y enterarse de l as l eyes del
Magneti smo, de l a El ectri ci dad y de todas l as otras formas de fuerzas del Uni verso,
vi si bl es o i nvi si bl es. Yo conti nuaba despus:
La Soci edad sol i ci ta de sus mi embros que den el ej empl o personal de l as ms
el evadas aspi raci ones rel i gi osas y de l a ms perfecta moral i dad; que l uchen contra el
Materi al i smo ci ent fi co y contra todas l as formas del dogmati smo teol gi co que
hagan conocer entre l as naci ones occi dental es l a verdad, l argo ti empo ol vi dada,
respeto a l as fi l osof as ori ental es, a su moral , su cronol og a, su esoteri smo y su
si mbol i smo que di fundan el conoci mi ento de l as subl i mes enseanzas de ese puro
si stema esotri co del per odo arcai co que se refl ej a en l os ms anti guos hi mnos de
l os Vedas, en l as fi l osof as de Gautama Buddha, de Zoroastro y de Confuci o; y fi nal
y pri nci pal mente, ayudar a i nsti tui r una fraterni dad humana en l a que todos l os
hombres vi rtuosos y puros, de todas l as razas, reconocern que todos el l os por i gual
son l os efectos (en este pl aneta) de l a Causa Sagrada, Uni versal , Infi ni ta y Eterna.
H. P. B. fue qui en puso el parntesi s: (en este pl aneta).
Se ve que recobrando su autonom a despus de haber descubi erto el carcter
sectari o de l a Arya Somaj , l a Soci edad hac a una categri ca decl araci n de
pri nci pi os, en l a que ya se encontraba:
1 El estudi o de l a Ci enci a Ocul ta;
2 La formaci n de un ncl eo de fraterni dad humana;
3 El renaci mi ento de l a l i teratura y de l a fi l osof a ori ental es. En resumen, l os
tres obj etos decl arados, sobre l os cual es l a Soci edad Teosfi ca se ha construi do en
el curso de l os di ez y si ete aos que si gui eron.
Por poco que nuestros ami gos de Bombay se hubi esen equi vocado en el pri mer
momento sobre el fi n y l as bases de nuestra Soci edad, l a ci rcul ar de que habl amos
no l es habr dej ado el menor pretexto de caer en un equ voco.
El prembul o de l a ci rcul ar respecto a l a Arya Somaj , publ i cada por nosotros en
septi embre de 1878 tan sl o tres meses antes de nuestra parti da para l a Indi a,
l l amaba l a atenci n sobre l a traducci n de l os regl amentos de l a asoci aci n, hecha
por el pandit Shyamj i , y que hab a si do i ncorporada a l a ci rcul ar. Dec a as : La
observaci n de esas regl as no es obl i gatori a ms que para aquel l os mi embros que
pi dan vol untari amente su admi si n en l a Arya Somaj ; l os dems segui rn como
antes, si n tener nada de comn con l a obra especi al de l a asoci aci n. Despus se
dec a que nuestra Soci edad, con el fi n de ayudar al establ eci mi ento de l a
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fraterni dad humana, hab a organi zado di ferentes secci ones (grupos) en l os que
personas naci das en l as ms di ferentes rel i gi ones, encontrar an su si ti o si empre que
cada aspi rante desee si nceramente aprender l as subl i mes verdades escri tas
pri meramente por l os ari os en l os Vedas y promul gadas despus en di ferentes pocas
por l os sabi os y l os vi dentes, y qui si ese conformar su vi da con el l as. Y tambi n, si l o
desearen, esforzarse en adqui ri r el i mperi o sobre ci ertas fuerzas de l a Natural eza,
que el conoci mi ento de sus mi steri os procura a qui enes lo poseen. Esto al ud a a l os
poderes y al desarrol l o ocul to de H. P. B. y a su grado de di sc pul o. Esta frase
demuestra que el pri nci pal fi n que se propon an en el comi enzo l os dos fundadores
era al entar esta cl ase de estudi os; estaban convenci dos de que con el desarrol l o de
l os poderes ps qui cos y de l a i ntui ci n espi ri tual , pod a al canzarse l a ms el evada
ci enci a rel i gi osa, mi entras que el dogmati smo rel i gi oso, hi j o de l a i gnoranci a,
deber a desaparecer. La ci rcul ar di ce tambi n que l a Soci edad ha reci bi do con
al egr a a buddhi stas, l ama stas, brahmanes, parsi s, confuci oni stas, j ud os, etc. , que
vi ven entre el l os en una compl eta armon a, l o que era ci erto, porque ya hab amos
reci bi do como mi embros, a aspi rantes de todas esas rel i gi ones. La di vergenci a de
estas i deas con l as de l a Arya Somaj es bi en notabl e y resul ta evi dente a pri mera
vi sta. En efecto, l a regl a II dec a, tambi n en l a traducci n de Shymj i :
Deber reci bi rse y consi derarse al texto de l os cuatro Vedas como encerrando
todo lo que es necesari o para consti tui r una autori dad extraordi nari a en todo l o que
atae a l a conducta.
Aqu no se trata de ni nguna otra Escri tura que fuese autori dad para l a conducta,
ni de un i nters benvol o por el bi en espi ri tual de l os puebl os no vdi cos; en fi n, es
una asoci aci n sectari a y no ecl cti ca. No qui ero deci r que l a Arya Somaj sea una
secta buena o mal a, no me pronunci o sobre sus i deas conservadoras o progresi stas,
ni sobre el bi en o el mal que su i nsti tuci n por el swami haya podi do hacer a l a
Indi a. Sl o di go que es una secta, y nuestra Soci edad que no l o es, y que se si ta en
un punto de vi sta di ferente, no pod a fusi onarse con l a Arya Somaj , fuese cual fuere
nuestro deseo de mantenernos en buenas rel aci ones con el l a.
Para demostrar l a arbi trari a autori dad a que el swami pretend a, y que ej erc a,
acerca del derecho de hacer el ecci n de l os Shastras desde el punto de vi sta de su
autori dad, ci tar an un extracto de l a mi sma regl a II de l a Arya Somaj :
Los Brahmanas, a parti r del Shatapatka; l os sei s Angas o mi embros de l os Vedas, a
parti r del Shikshti l os cuatro Upavedas, l os sei s Darshanas o escuel as de Fi l osof a y
241
l os 1. 127 di scursos sobre l os Vedas, l l amados Shkhs o ramas; todos esos l i bros
deben ser aceptados como expl i caci n del senti do de l os Vedas, as como de l a
hi stori a de l os ari os. En l a medi da en que concuerdan con l os Vedas, deben ser
consi derados como poseedores de una autori dad ordi nari a .
He ah l a defi ni ci n de una secta, una secta del Indo smo, una secta basada en l as
opi ni ones de su fundador. Di cho sea de paso, el swami se col oca en contradi cci n
con todos l os pandits ortodoxos, rehusando hacer fi gurar en l a l i sta de l i bros
i nspi rados vari os de l os que l os otros ti enen por sagrados. Por ej empl o, el swami
omi te a l os Smritis como carentes de autori dad. Pero Man, en el cap tul o II,
manti ene que l os Vedas son l a revel aci n y l os Smritis (dharma shastra) l a
tradi ci n, y que ambas son i rrefutabl es en todos sus puntos, porque l as vi rtudes
nacen de l as dos. Se acepta, por l o tanto, a l os Smritis como autori dad.
Las cosas quedaron as hasta l a l l egada a l a Indi a de l os dos fundadores y su
encuentro, poco despus, con el swami Dyanad en Sarahanpur. La necesi dad de
habl ar con el swami con i ntrpretes que aunque habl aban bi en el i ngl s corri ente,
l es costaba trabaj o traduci r correctamente cuesti ones abstractas de Fi l osof a,
Metaf si ca u Ocul ti smo, deb a, como es natural , contri bui r a aumentar
consi derabl emente l as probabi l i dades de crear equ vocos y enredos. Se nos hi zo
comprender posi ti vamente que el swami compart a el concepto vedanti no de Di os
como Parabraham, el nuestro, por l o tanto. Baj o l a i nfl uenci a de ese error porque
l decl ar ms tarde que lo era d una conferenci a en l a Arya Somaj de Meerut, en
su presenci a, en l a que decl ar que toda causa de equ vocos hab a desapareci do, y
por lo tanto, l as dos Soci edades eran en real i dad gemel as. Pero no hab a tal cosa,
porque no se parec an ms que lo que nuestra Soci edad se parece a l a Brahmo Somaj
o a cual qui era otra secta, cri sti ana o de otra rel i gi n. La separaci n era i nevi tabl e y
no tard en produci rse. El swami, exasperado, qui so renegar de sus propi as pal abras
y actos, y fi nal mente nos cubri de i nj uri as y reproches, publ i cando una ci rcul ar y
fi j ando cartel es en Bombay, en l os que nos trataba de charl atanes y de no s qu
ms an.
Para defendernos, nos vi mos obl i gados a contar nuestra hi stori a y publ i car
nuestras pruebas en un supl emento al Theosophist de j ul i o de 1882. Al l se hal l an
todos l os testi moni os in extenso y fasc mi l es de un documento i mportante con l a
fi rma del swami y el certi fi cado del seor Seervai , nuestro secretari o archi vero
entonces. As fue cmo despus de l as desapaci bl es rel aci ones que duraron unos
242
tres aos aproxi madamente l as dos Soci edades se separaron vi ol entamente y cada
una tom por su l ado.
La ruptura fu provocada: pri mero, por mi descubri mi ento de que el swami era
senci l l amente un asceta y un pandit, pero de ni ngn modo un Adepto; segundo,
porque l a Arya Somaj no compart a l as i deas ecl cti cas de l a Soci edad Teosfi ca;
tercero, por l a decepci n del swami al ver que vol v amos sobre nuestra pri mera
adhesi n al proyecto de amal gama de Hari schandra; cuarto, por su furor me l o
expres en trmi nos vi ol entos al ver que yo ayudaba a l os buddhi stas de Cei l n y a
l os parsi s de Bombay a conocer y amar ms a sus rel i gi ones, mi entras l l as
consi deraba como fal sas. Si empre me he preguntado si Hurrychund Chi ntamon,
nuestro i ntermedi ari o, l e habr a expl i cado bi en al guna vez l as i deas y verdadero fi n
de nuestra Soci edad. El descubri mi ento posteri or de que el ci tado Hurrychund se
hab a apropi ado de 600 rupi as que l e mandamos para l a Arya Somaj , y que devol vi
en Bombay, obl i gado por H. P. B. , me hace pensar que enga al swami tanto como a
nosotros, y que si yo no hubiese recibido l a traduccin de l as regl as de l a Arya
Somaj que me mand Shyamj i, el equvoco hubiera subsistido hasta nuestra l l egada a
l a India.
Habl ar ms de este asunto, sera perder mi tiempo y mi papel , puesto que l os que
l o deseen conocer a fondo pueden hal l ar todos sus detal l es en el supl emento del
Theosophist de que anteriormente habl . El swami era evidentemente un gran hombre,
un sabio sanskritista, dotado de mucha audacia, de fuerza de vol untad y de recursos;
un conductor de hombres. Cuando l e vimos en 1879, acababa de reponerse de un
ataque de cl era y su fsico era an ms afinado y del icado que de costumbre. Yo l o
encontr notabl emente hermoso: al to, actitud digna y modal es graciosos para
nosotros. Hizo una gran impresin en nuestras imaginaciones. Pero cuando l e vol v
a ver, varios aos despus creo que en Benars, haba cambiado mucho y no
ventaj osamente. Haba engordado, l a grasa l e caa en rol l os por todo su cuerpo casi
desnudo, y una enorme papada col gada de su mandbul a. Pareca menos al to al haber
crecido a l o ancho, y su figura dantesca haba perdido su expresin potica.
Afortunadamente, tengo un recuerdo de su antiguo aspecto en un retrato al l eo
hecho de una fotografa, que me regal aron en l a India septentrional . Ahora ya ha
muerto, pero su Arya Somaj subsiste y cuenta con dos o trescientas ramas en el
norte de l a India. Annie Besant y yo hicimos una visita a l a asociacin principal , en
Lahore, durante nuestro reciente viaj e al Pundj ab, l a que tal vez haya contribuido
243
al go, por l o menos as l o espero, a endul zar l a amargura que l os somajis han
conservado por l argo tiempo contra nosotros y con gran sentimiento mo.
El mundo es bastante grande para el l os y nosotros, y ms val dra tratar de vivir
j untos y fraternal mente.
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CAPTULO XXVI
LA SEORA BLAVATSKY EN SU CASA
Hasta ahora, hemos visto a l a seora Bl avatsky sobre todo como muj er cl ebre;
estudimosl a ahora en su intimidad.
Pero, ante todo, hay al guien entre vosotros que sepa por qu se haca l l amar
H. P. B: y por qu detestaba ser l l amada seora? No tiene nada de extrao que
odiase el nombre de Bl avatsky, dadas l as circunstancias de ese desdichado
casamiento, tal es como Sinnett l as rel ata en Incidentes de la vida de la seora Blavatsky.
No sac de l ni dicha ni ventaj as, no ms que aquel a quien por una apuesta asoci
a su destino bueno o mal o. Sin embargo, antes de casarse en Fil adel fia con el seor
B. , estipul que no cambiara su nombre, y j ams us el de su segundo marido,
excepto en l os actos necesarios para obtener su divorcio. Senta una repugnancia
extrema por el tratamiento de seora, porque haba conocido y detestado a una
perra de ese nombre en cada de una amiga. Creo que esa fantasa excntrica de ser
designada por sus tres inicial es tena un sentido ocul to ms profundo que l o que se
cree. Es que l a personal idad de nuestra amiga estaba tan unida a l a de varios de sus
Maestros, que en real idad el nombre que l l evaba era rara vez el de l a intel igencia que
infl ua momentneamente su cuerpo fsico. Y el personaj e asitico que habl aba por
su boca no era con seguridad ni Hel ena ni l a viuda del general Bl avatsky, ni una
muj er. Pero cada una de esas personal idades cambiantes contribua por su parte al
mismo tiempo que Hel ena Patrowna misma, a formar una entidad compuesta, que se
poda l l amar H. P. B. l o mismo que de otro modo cual quiera. Esto me hace acordar de
l a fotografa col ectiva, en apariencia de una persona real , y en real idad una mezcl a
de una docena de tipos por lo menos, que sir Francisco Gal ton publ ic en su Inquiry
into Human Faculty. A primera vista, mi teora puede parecer absurda a l os que no l a
conocieron tan ntimamente como yo, pero me incl ino a creer que es verdadera.
He aqu el orden habitual de nuestros das en l a Lamasera. Desayunbamos hacia
l as ocho, cenbamos a l as seis de l a tarde y nos bamos a acostar ms o menos tarde
despus de media noche, segn l as necesi dades de nuestro trabaj o y l as
i nterrupci ones causadas por l as vi si tas. H. P. B. com a en l a casa y yo en l a ci udad,
cerca de mi ofi ci na. Cuando l a conoc , yo era soci o del Lotos -Cl ub, y soci o muy
acti vo; pera Isis puso fi n radi cal mente a mi s rel aci ones en l os casi nos y el mundo
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en general . Despus de desayunar, i ba a mi ofi ci na y H. P. B. se sentaba a trabaj ar
en su pupi tre. La mi tad de l as veces ten amos i nvi tados a cenar y casi no
pasbamos una vel ada sol os, porque aun cuando nadi e vi ni ese de fuera, casi
si empre ten amos a al gui en que estaba con nosotros. Nuestra mesa era de l as ms
senci l l as: ni vi nos ni l i cores y una coci na de fami l i a. Ten amos una cri ada para
todo, o mej or di cho, una procesi n de cri adas para todo atravesaba nuestra
exi stenci a, porque nunca conservbamos una mucho ti empo. Se i ban a su casa de
noche, termi nado su trabaj o, y despus abr amos l a puerta nosotros mi smos, l o
que no era nada; pero l as di fi cul tades comenzaban cuando hab a que buscar t,
l eche, azcar, etc. , para todo un regi mi ento de ami gos . Haci a l a una de l a maana,
H. P. B. , con un magn fi co desconoci mi ento del orden domsti co, recl amaba de
pronto una taza de t y excl amaba nobl emente: Pero l o tomaremos todos,
qui eren? Era ti empo perdi do que yo l e hi ci ese seas de que no hab a nada en l a
casa, de suerte que despus de vari as expedi ci ones nocturnas (e i nfructuosas) por
l a veci ndad, en busca de l eche o de azcar, me decl ar en huel ga y puse el anunci o
si gui ente:
TE
Los i nvi tados encontrarn en l a coci na, agua hi rvi endo y t;
tal vez tambi n l eche y azcar. Se ruega servi rse a s mi smo.
Esto estaba tan de acuerdo con el tono general de l a casa, un poco bohemi o,
que nadi e pens en asombrarse, y se ve a a l os i nvi tados que se l evantaban
tranqui l amente para i r a hacerse una taza de t en l a coci na. Hermosas damas,
profesores, arti stas y peri odi stas, se hac an mi embros del c rcul o de l a coci na,
como se l e denomi naba. H. P. B. no ten a l a menor i dea del arte de di ri gi r una casa.
Un d a, para hacer huevos pasados por agua, col oc l os huevos sobre l as ascuas! A
veces l a cri ada nos abandonaba un sbado por l a noche y nos dej aba que nos
arregl semos coma pudi ramos el domi ngo. Entonces, qui n i ba al mercado y
hac a l a coci na, H. P. B. ? No, ci ertamente, l o hac a vuestro servi dor! El l a se
quedaba en el sal n, escri bi endo o fumando, o bi en ven a a poner en desorden l a
coci na. Leo en mi di ari o, en l a fecha abri l 12 de 1878: La cri ada nos ha dej ado,
si n preparar l a cena; l a condesa L. P. ha hecho una excel ente ensal ada.
O Donnovan cenaba con nosotros tambi n. Este i rl ands era un hombre
246
sorprendente, escul tor de tal ento y perfecto camarada; pose a una graci a seri a
i rresi sti bl e. H. P. B. l e quer a mucho y l l e correspond a bi en. Hi zo su retrato, un
medal l n de bronce, que est en mi poder. Yo no s dnde est ahora
O Donnovan, pero en aquel ti empo ten a debi l i dad por el buen whi sky (si se
puede deci r que el whi sky sea bueno), y un d a nos hi zo mori r de ri sa a propsi to
del whi sky.
Lo estaba bebi endo con otro ami go nuestra que despus de haberl o probado,
dej el vaso excl amando: Qu whi sky mal o! Pero O Dannovan se vol vi haci a
l , y tomndol e del brazo, l e di j o con una gravedad extrema: No di ga eso, ami go
m o, no di ga eso! No hay whi sky mal o! Tan sl o l o hay mej or!
Era catl i co de naci mi ento, pero no parec a creer ms en nada, y sabi enda en
qu cl era hi rvi ente pon a a H. P. B. l a sol a pal abra: Catol i ci smo, l si mul aba creer
que era l a rel i gi n del porveni r, y que el Buddhi smo, el Brahmani smo y el
Parsi smo desaparecer an para cederl e el si ti o. Aunque ya hab a ca da vei nte veces,
H. P. B. no dej aba de vol ver a caer en l a trampa que O Donnovan l e preparaba.
Rabi aba, j uraba, l e trataba de i di ota i ncorregi bl e y otras dul zuras semej antes, pero
en vano: l conti nuaba fumando en si l enci o, i mpasi bl e y como si escuchase una
escena de tragedi a a l a que era tan aj eno coma l a actri z. Despus, cuando el l a
hab a habl ado y gri tado hasta quedar si n al i ento, l se vol v a suavemente haci a su
veci na di ci endo a medi a voz: Qu bi en habl a! Pero sl o l o hace para l uci rse; no
cree una pal abra de l o que di ce, y un buen d a l a veremos converti da y buena
catl i ca. Y cuando H. P. B. estal l aba de furor con esta l ti ma sal i da, l se
escapaba a l a coci na para hacerse una taza de t. Ll egaba hasta l l evar ami gos para
obsequi arl os con estas escenas, pero H. P. B. no ten a rencor, y despus de haber
cubi erto de mal di ci ones al provocador, vol v a a ser su mej or ami ga.
Uno de nuestros huspedes ms asi duos y apreci ados era el profesor Al ej andro
Wi l der, una personal i dad curi osa, el ti po de esa numerosa cl ase medi a
norteameri cana, autodi dacta, del fuerte templ e de l os antepasados puri tanos,
hombres de carcter y de pensami ento, i ndependi entes en extremo, muy
versti l es, muy honrados, muy audaces y patri otas. El profesor Wi l der y yo ramos
ami gos desde antes de l a rebel i n
74
ysi empre tuve por l l a ms al ta esti maci n.
Ti ene l a mente repl eta de conoci mi entos que si empr e est di spuesto a comparti r
74
Habl a de l a guerra de secesi n. (N. del T. )
247
con oyentes atentos. No creo que sea un uni versi tari o ni un hombre de l a ci udad,
pero si se ti ene necesi dad de datos acerca de l as mi graci ones de l as razas, de l os
s mbol os, del senti do esotri co de l a fi l osof a gri ega, del val or de un texto hebreo
o gri ego, de l a bondad rel ati va de tal o cual escuel a de Medi ci na, es tan
competente para proporci onarl os como el doctor ms di pl omado. Es un hombre
al to, fl aco, del ti po de Li ncol n, con una nobl e cabeza que se asemej a a una cpul a,
l as mandbul as estrechas, l os cabel l os grises, y un l enguaj e curiosamente sazonado de
americanismos. Vena siempre y habl aba durante l argas horas con H. P. B. , muchas
veces estirado en el canap; con una pierna en l a araa y otra en l a chimenea,
como deca el l a. En cuanto a H. P. B. , tan gruesa como del gado era l , tan l ocuaz
como l epigramtico y sentencioso, fumaba un sinnmero de cigarril l os y sostena
bril l antemente su parte en l a conversacin. El l a l e peda que l e escribiese muchas de
sus ideas, para servirse de el l as en Isis, donde se l as puede ver citadas. Las horas
pasaban sin sentirl as, tanto, que con frecuencia perda el l timo tren para Newark, y
se quedaban a dormir en l a ciudad. Creo que de todos nuestros huspedes, l era el
que menos apreciaba l os fenmenos de H. P. B. Los crea cientficamente posibl es y
no dudaba que el l a tuviese el poder de producirl os, pero l a Fil osofa era su dol o, y
l os mediums y l os Adeptos no l e interesaban ms que tericamente.
Sin embargo, l a verdad es que al gunos de l os fenmenos de H. P. B. eran bien
curiosos. Adems de l os que he descrito, encuentro mencionados otros en mi diario,
como ste que es bien raro:
Un da encontr en l a ciudad baj a (de Nueva York) una persona que yo conoca, y
con l a que habl al gunos instantes. Tena muy mal a opinin de H. P. B. y l a atac con
viveza, sosteniendo sus crticas a pesar de l o que yo l e deca. Por fin fue tan l ej os en
sus pal abras, que disgustado me separ de l bruscamente para vol ver a casa. Ll egu
como de costumbre para cenar y fui a mi habitacin l etra G, en el pl ano del
captul o XXI V para arregl arme. H. P. B. vino por el pasil l o a sal udarme desde l a
puerta que estaba abierta; el l avabo estaba en el ngul o noroeste, en frente de l a
puerta, y encima de l el muro bl anco y l iso no tena ningn cuadro ni nada.
Despus de l avarme l as manos, fui a peinarme del ante del espej o pequeo que
estaba detrs de m, precisamente en frente de l a ventana, y al pasarme el cepil l o por
el pel o, vi al go verde refl ej ado en el espej o. Era una hoj a de papel verde, todo
escrito, suj eto a l a pared por cuatro al fil eres, j ustamente encima del l avabo en que
me acababa de l avar l as manos sin que hubiese visto nada en el muro desnudo. El
248
papel estaba l l eno de textos del Dhammapada y de l os Sutras, escritos de un modo
particul ar y firmados en el ngul o inferior por uno de l os Maestros. Las citas eran
reproches para m porque haba dej ado atacar a H. P. B. sin defenderl a, l o que se
refera, sin duda al guna, a mi encuentro en l a ciudad, aunque no se mencionaba
ningn nombre. No haca ms de cinco minutos que yo estaba en l a casa, no haba
contado el hecho a nadie, ni cambiado una pal abra con nadie, aparte del sal udo a
H. P. B. desde l a puerta. Y, en fin, yo ya no pensaba ms en el incidente en cuestin.
Este es un fenmeno de cl ase superior, que impl ica l a l ectura del pensamiento a
distancia o l a cl ariaudiencia, y adems el poder de producir un documento escrito,
sin contacto, o bien haberl o escrito del modo corriente y haberl o cl avado en l a
pared antes de mi regreso, impidindome que l o viese, por sugestin hipntica,
hasta que se me devol viese l a l ibertad visual . Esta me parece ser l a expl icacin ms
probabl e de l as dos, pero el fenmeno no dej a de ser igual mente notabl e, puesto que
supone l a cl ariaudiencia a una distancia de cinco kil metros y tambin el poder
hipntico ej ercido sin que yo pudiese sospecharl o.
Guard cuidadosamente ese papel verde, pero en 1891, en el transcurso de mi viaj e
al rededor del mundo, al guien se apoder de l sin mi permiso; deseara recuperarl o.
Otro recuerdo de H. P. B. desapareci al mismo tiempo. Era una caricatura
representando mi pretendida iniciacin y era una fantasa bien graciosa. En primer
pl ano me haba representado a m, vestido tan sl o con un fehta como turbante,
sufriendo un examen ante el Maestro K. H. Abaj o, en el ngul o de l a derecha, una
mano sostena una botel l a de al cohol , y una bayadera huesuda, que tena el aspecto
de una campesina irl andesa hambrienta, durante una escasez de patatas, bail aba un
paso de fascinacin. Arriba, en un ngul o, H. P. B. tocada con una gran sombrero
de Nueva Jersey y cal zada con mocasines de punta l evantada, con una sombril l a en
forma de campana, en el extremo de l a cual fl otaba una bandera con l a inscripcin:
Jack, cabal gaba sobre un el efante, y mantena tendida una enorme mano para hacer
que l os el ementos me fueran propicios; mientras tanto, otro Maestro observaba el
conj unto. Un pequeo y raro el emental con gorro de dormir y sosteniendo una vel a
encendida, excl amaba: Grandes Dioses! Qu es l o que veo?, desde el hombro de
K. H. , en donde estaba encaramado. Y una serie de grotescas preguntas y respuestas
inscritas en el l ibro del examinador, compl etaba l a al egre stira. El l ector puede
j uzgar por esta descripcin cul era entonces el humor j ovial de H. P. B. , y l a
famil iaridad que se nos permita con l os Maestros. Tan sl o l a idea de una semej ante
249
irreverencia, har correr escal ofros por l a espal da de ms de uno de l os discpul os
de l os l timos aos de H. P. B. Yo no podra indicar mej or su al egre exuberancia, que
citando l o que un cronista de Hartford escribi en su peridico:
La seora se rea, pero cuando uno escribe que l a seora rea, eso quiere decir
que l a risa misma estaba presente, porque su risa era l a misma esencia de todo l o que
hemos odo de ms cl aro, ms al egre y ms abandonado. Tan grande es su vital idad,
que el l a parece verdaderamente, el Genio del buen humor.
He ah l a nota de nuestra casa; y l a vivacidad de H. P. B. , su espritu custico, su
conversacin bril l ante, sus modal es cariosos cuando al guien l e agradaba, sus
reservas de ancdotas y tal vez l o que ms atraa, sus sorprendentes fenmenos,
hacan de l a Lamaser a el sal n ms frecuentado de Nueva York, de 1876 a fi nes de
1878.
La mul ti pl i caci n es un fenmeno de l os ms i nt eresantes, y consi ste en sacar
uno o vari os obj etos de uno sol o; ya he ci tado vari os ej empl os de el l o. Menci onar
aqu otro que fue descri to en l os comuni cados de Nueva York del Hartford Daily
Ti mes, nmero del 2 de di ci embre de 1878. El corresponsal pas una noche en
nuestra casa y encontr al l otros vi si tadores, y uno de el l os, un arti sta i ngl s, l e
cont l o que vi hacer a H. P. B. Di ce el croni sta:
Yo se que a usted l e parecer esto i ncre bl e, mi queri do ami go me di j o
porque as me l o parece al recordarl o, pero no obstante, estoy bi en seguro de lo
que he vi sto. Adems hab a otro testi go. He vi sto a l a seora, crear! Crear!,
excl am. S , crear, produci r de l a nada. Voy a ci tarl e dos casos:
La seora, mi ami go y yo, sal i mos un d a para ver l os escaparates, y el l a di j o que
deseaba tener de esos al fabetos con l etras de col or para recortar, que se venden en
hoj as, as como pj aros, fl ores, ani mal es y fi guras de todas cl ases, que se usan para
decorar vasos, etc. Estaba arregl ando un l bum de recortes y quer a hacer el t tul o
en l etras de esas cl ases. Buscamos en vari os si ti os, y por fi n encontramos una sol a
hoj a de 26 l etras, en un comerci o de l a 6 aveni da. Lo compr y vol vi mos a su
casa. Hubi era necesi tado vari os, pero no habi ndol os encontrado, empez a usar
ese. Mi ami go y yo, estbamos j unto a el l a en su mesi ta, mi entras pegaba
acti vamente sus l etras en el l bum. De pronto excl am: Me hace fal ta dos S dos
P y dos A.
Yo l e di j e: Seora, voy a buscarl as a l a ci udad, en al guna parte l as habr. No,
no val e l a pena, contest, y de pronto, mi rndome, di j o: Qui ere V. verme hacer
250
una?
Hacer una, cmo, pi ntndol a?
No, hacer una exactamente i gual a stas.
Pero, cmo? Estn i mpresas a mqui na.
Puede hacerse. Mi re.
Puso el dedo sobre l a S, mi rndol a. Su mi rada ten a una gran i ntensi dad; su
frente se arrugaba; parec a l a encarnaci n de l a vol untad. Al cabo de medi o
mi nuto, sonri , l evant el dedo y mostr. dos S exactamente i gual es, excl amando
Ya est! Despus hi zo lo mi smo con l a P.
Mi ami go se di j o: si es una broma, se l a puede i mpedi r. No hay ms que una
l etra de cada cl ase en cada al fabeto. Veremos. Entonces l e di j o: Bi en, seora, y si
esta vez, en l ugar de hacer una l etra separada, l a hi ci ese usted uni da a l a otra as :
A-A Me es l o mi smo hacerl a del modo que sea, respondi el l a con tono
i ndi ferente, y col ocando el dedo sobre l a A, lo reti r al cabo de al gunos segundos y
l e di dos A uni das como lo deseaba. Parecan recortadas de la mi s ma hoja, no exi st a
separaci n ni j untura arti f i ci al de ni nguna cl ase. Tuvo que cortarl as para servi rse
de el l as. Esto sucedi en pl eno d a, sol o ante mi ami go y yo, para su
entreteni mi ento tan sl o.
Ambos estbamos profundamente sorprendi dos y l l enos de admi raci n.
Exami namos l as l etras con el mayor cui dado y parec an por compl eto semej antes.
Pero si V. lo desea, se l as puedo ensear. Seora, qui ere V. permi ti rnos ver su
l bum?
Ya lo creo, con mucho gusto, respondi el l a amabl emente. Esperbamos con
i mpaci enci a l a apertura del vol umen. La pri mera pgi na era soberbi a y se l e a en
el l a:
Tercer volumen del Scrap-book de la Soci edad Teosfica.
Nueva York, 1878,
Sus tribulaciones y sus triunfos.
Vea, me di j o mi ami go, mostrndome l a S. de Scrap y l a de Soci edad, sta es l a
l etra de l a hoj a, y esta l a que el l a hi zo. No hab a entre el l as ni nguna di ferenci a
75
.
75
Par ece que el cr oni s t a s e f i a s u memor i a y des cui d copi ar l a i ns cr i pci n en el moment o; l a
t engo ant e mi y l eo: Ant e a nd p o s t na t a l h i s t o r y o f t h e Th e o s o p h i c a l S o c i e t y a nd o f t h e
mo r t l f i c a t i o ns , t r i b ul a t i o ns a nd t r i ump h e o f i t s Fe l l o ws ( Hi s t or i a ant e y pos t nat al de l a
Soci edad Teos f i ca y de l as mor t i f i caci ones , t r i bul aci ones y t r i unf os de s us mi embr os . N. del
T. ) Las l et r as cr eadas por H. P. B. , s on: l as s de h i s t o r y , de Th e o s o p h i c a l y de S o c i e t y , dos de
251
No hab a nada extraordi nari o, ni en el mobi l i ari o ni en l a decoraci n de
nuestra casa, sal vo en el comedor y en l a sal a de trabaj o que a l a vez era sal n de
recepci n y bi bl i oteca; ambas habi taci ones eran verdaderamente raras. La pared
que separaba al comedor del dormi tori o de H. P. B. estaba cubi erta por entero con
un gran cuadro hecho todo con hojas secas, que representaba una sel va tropi cal . Un
el efante rumi aba cerca de un pantano, mi entras un t i gre se l anzaba sobre l desde
el fondo, y una enorme serpi ente se enroscaba al rededor del tronco de una
pal mera. Hay una descri pci n muy buena de l en el Frank Leslies Popular Monthly
de febrero de 1892, pg. 205, a pesar de que l a adi ci n de un cri ado i ndo que
serv a a l os convi dados que beban vino, perj udi ca a l a exacti tud. La habi taci n no
se parec a a l a descri pci n; no ten amos cri ado i ndo, no hab a en l a casa ni una
gota de vi no ni de al cohol , nuestro mobi l i ari o era muy di ferente, etc.
Nunca o habl ar de otro cuadro de l a mi sma cl ase, y todos nuestros i nvi tados
parec an hal l arl o muy apropi ado a una casa como l a Lamaser a. Toda l a
decoraci n de hoj as secas, acompaaba a un el efante recortado en papel oscuro.
Tuve otra i dea del mi smo esti l o para el cuarto de trabaj o. La puerta de entrada
estaba en un chafl n de l a habi taci n, y enci ma quedaba un cuadrado de pared,
ms o menos de 4 pi es por 5. Un d a encontr en una ti enda de curi osi dades una
cabeza de l eona admi rabl emente embal samada; ten a l os oj os l l ameantes, l a boca
muy abi erta, l a l engua recogi da y l os di entes bl ancos y amenazadores. Al vol ver a
casa, busqu un si ti o para mi adqui si ci n y ese trozo de pared atraj o mi atenci n.
Col oqu al l mi trofeo rodeado de l argas hi erbas secas, de manera que l os
vi si tadores que l a ve an de pronto, pod an i magi narse ver que una l eona furi osa
sal a del matorral para sal tar sobre el l os. Para nosotros era una di versi n hacer
sentar a l os que ven an por pri mera vez, de frente a l a puerta, para gozar con su
sobresal to cuando al dej ar de mi rar a H. P. B. , comenzaban a exami nar l a sal a. Si l a
suerte quer a que l a vi si ta fuese una sol terona nervi osa que daba un gri to, H. P. B. se
re a de todo corazn. En dos ri ncones puse hoj as de pal mera que l l egaban al techo y
se curvaban graci osamente; al gunos moni tos embal samados se asomaban
curi osamente por enci ma de l as cenefas de l as corti nas; una hermosa serpi ente
empaj ada dorm a arri ba del espej o de l a chi menea, con l a cabeza col gando a un l ado
el l as han s i do s acadas de l a ot r a; l as p s on l as de p o s t y t r i ump h s , ms pequeas que l as s .
Par ece que ha cr eado ot r as ms s i n deci r nada, por que l a f r as e enci er r a 8 a, s i n cont ar l as ot r as
l et r as dobl es . E. S. O.
252
del mi smo. Un gran babu no, adornado con cuel l o, corbata bl anca y un par de gafas
m as, se manten a de pi e en un ri ncn, con un ej empl ar de El Origen de las Especies
baj o el brazo. Le l l ambamos el profesor Fi ske. Un grande y hermoso buho estaba
encaramado sobre l a bi bl i oteca; al gunos pequeos l agartos trepaban por l as
paredes. Un rel oj sui zo de cuco estaba col gado al l ado l a chi menea. Pequeos
muebl eci tos de l aca j aponeses, estatui tas del Seor Buddha en madera, un talapoin
76
,
si ams, y di versos obj etos de adorno, ocupaban todos l os espaci os l i bres enci ma del
pi ano y de l as repi sas. En el centro de l a sal a hab a una gran mesa escri tori o;
nuestros pocos l i bros, puestos en estantes, ocupaban el espaci o entre l as dos
ventanas que daban a l a 8Aveni da; si l l as y uno o dos di vanes, concl u an de l l enar l a
sal a, de suerte que para i r de un extremo a otro de l a habi taci n, hab a que hacer
mani obras. Una araa de gas con cuatro l uces, ms una que col gaba sobre l a mesa,
procuraba el al umbrado materi al ; el resto de l a i l umi naci n estaba a cargo de
H. P. B. Una puerta de corredera rara vez cerrada, separaba l a sal a de trabaj o de su
pequeo dormi tori o, y un enorme dobl e tri ngul o de chapa de acero recortada,
estaba suj eto enci ma de l a puerta. Total que esta habi taci n ten a un aspecto
art sti co y agradabl e para sus habi tual es ocupantes y para sus i nvi tados, y si rvi de
tema para muchas descri pci ones en l os peri di cos y numerosas conversaci ones de
l os ami gos. No pod a desearse un cuadro mej or escogi do, a l a mi steri osa y fantsti ca
persona de H. P. B. . Los di ari os norteameri canos de ese ti empo, estaban l l enos de
croqui s de esa sal a; he aqu uno del mi smo croni sta del Hartford Daily Times al cual
hemos copi ado l as ci tas anteri ores:
La seora estaba en su pequeo cuarto de trabaj o, que serv a al mi smo ti empo
de sal n, y agregaremos que de ti enda de compra-venta, porque j ams se vi una
habi taci n tan repl eta de cosas raras, el egantes, anti guas, hermosas, costosas, o
aparentemente si n val or, como esta sal a. Ten a el ci garri l l o en l a boca y l as ti j eras
en l a mano; se ocupaba acti vamente en recortar prrafos, art cul os, i nformaci ones,
cr ti cas, etctera, de montones de peri di cos del mundo entero; todos se refer an a
su persona, su l i bro, l a Soci edad Teosfi ca y a todo l o que de cerca o de l ej os pod a
rel aci onarse con su obra y su obj eti vo. Nos hi zo seas para que nos sentramos, y
mi entras el l a l e a atentamente un art cul o, empl eamos nuestro ti empo observando
l as paredes y el mobi l i ari o de esa Lamasera de Nueva York. En buen si ti o, un gran
76
As c e t a buddhi s t a de Si a m. ( N. de l T. )
253
mono con cuel l o, corbata y gafas, teni endo un manuscri to en sus manos. Ser l a
cari catura de un cl ri go?
77
.
Enci ma de l a puerta, una cabeza embal samada de l eona, con l a boca abi erta, de
ai re amenazador, con l os oj os rel uci entes y de un aspecto feroz casi natural . Un
di os dorado en medi o de l a chi menea, l acas chi nas y j aponesas, abani cos, pi pas,
tapi ces, di vanes baj os y sofs, un gran escri tori o, un pj aro mecni co que cantaba
como una mqui na, l bums, l i bros de recortes, y l os i nevi tabl es ceni ceros, papel y
boqui l l as, compl etaban el bri l l ante conj unto, en el que l a Seora aparec a en
perfecta armon a con su ambi ente.
Su fi sonom a es extraa y rara; en sus rasgos se refl ej an mi l senti mi entos a l a vez,
nunca parece ocupada por entero en al go. Si empre puede perci bi rse en sus oj os l a
sombra de preocupaci ones e i deas no expresadas. Entonces y si empre, me hi zo el
efecto de una dobl e personal i dad, como si a l a vez hubi ese estado presente y
ausente, habl ando aqu y refl exi onando o actuando en si ti o l ej ano. Los cabel l os
fi nos, muy espesos, natural mente ondul ados, no ten an ni una sol a hebra bl anca. Su
tez, evi dentemente bronceada por el mar y el sol , no ten a una arruga. Sus manos y
brazos parec an l os de una j oven. Toda su persona respi ra el i mperi o de s mi sma, l a
autori dad y una ci erta sangre fr a que raya en l a i ndi ferenci a mascul i na, si n pasar
j ams ni un i nstante l os l mi tes de l a del i cadeza femeni na.
Ya he di cho anteri ormente que l o que hac a tan atrayentes l a s vi si tas a l a
Lamaser a era l a esperanza que ten a si empre el i nvi tado, de ver hacer al gn mi l agro
a H. P. B. , estando seguro desde l uego de senti rse di verti do, encantado o i nstrui do
por su vi va y espi ri tual conversaci n. A veces, de pronto, en medi o de un si l enci o,
un i nvi tado se pon a un dedo sobre l os l abi os para que todos quedasen cal l ados, y se
o a una msi ca en el ai re. En al gunas ocasi ones, l a msi ca comenzaba a l o l ej os y
apenas percepti bl e, despus, acercndose, l a encantada armon a crec a poco a poco,
fl otando en l a habi taci n, cerca del techo, y apagndose por fi n en un acorde
perdi do, todo vol v a al si l enci o. O bi en era H. P. B. qui en hac a i mperi osamente un
si gno con l a mano, y ding, ding, ding , se dej aba o r el argenti no soni do de una
campani l l a en el si ti o que el l a desi gnaba. Hay personas que creen que deb a tener
una campani l l a escondi da baj o su bata para hacer ese j uego. Pero a esto contesto
que yo y otros, muchas veces, preparamos despus de cenar y antes de l evantarnos
77
No; de l s a bi o ma t e r i a l i s t a ( E. S. Ol c ot t ) .
254
de l a mesa, una seri e de vasos y bo1s l l enos hasta di ferentes al turas para obtener
notas di ferentes gol pendol os con un l pi z, l a hoj a de un cuchi l l o, etc. , y H. P. B.
reproduc a en el ai re cada nota dada por l os vasos. Una campani l l a manej ada debaj o
de l os vesti dos de una muj er, no podr a hacer eso. Otras veces, en presenci a de
numerosas personas, apoyaba su mano en el tronco de un rbol , l a pared de una
casa, un rel oj , l a cabeza de una persona, o cual qui er obj eto que se l e i ndi case, y
hac a sonar l a campani l l a encantada en el i nteri or del cuerpo sl i do en que se
apoyaba. Estaba yo con el l a una noche en Si ml a, en casa del seor Si nnett; todos
nos hal l bamos sentados en l a gal er a y el l a hi zo veni r haci a nosotros l a extraa
msi ca, baj o l as estrel l as y a travs del sombr o val l e que se hund a ms abaj o de l a
casa. Tambi n estaba yo presente cuando hi zo sonar una campani l l a encantada en
el i nteri or de l a cabeza de uno de l os ms al tos funci onari os ci vi l es angl o-i ndi os, y
otra en el bol si l l o del gabn de otro al to funci onari o que se encontraba al otro
extremo de l a sal a.
El l a no pod a dar una expl i caci n raci onal respecto al procedi mi ento que usaba
para eso. Un d a que hal l ndonos sol os l a i nterrogu sobre ese punto, me di j o:
Veamos un poco, usted si l ba admi rabl emente; cmo hace para dar
i nstantneamente con l os l abi os l a mi sma nota que qui ere? Le respond que no
pod a deci r con preci si n cmo l o hac a, sal vo que un l argo estudi o de muchos aos
me hab a dado l a costumbre de col ocar l os l abi os de ci erto modo, de suerte que l a
nota sal a como yo l o deseaba. Bi en, d game ahora, cuando desea una ci erta nota,
usted pi ensa: es menester que col oque mi s l abi os, l os mscul os de l a garganta, y
haga sal i r el ai re, de tal y tal modo? Nada de eso, l a costumbre ha hecho que esos
movi mi entos muscul ares y neumti cos sean en absol uto automti cos. He ah
j ustamente mi caso. Pi enso una nota; i nsti nti va o automti camente, obro por mi
vol untad sobre l a corri ente astral . Env o desde mi cerebro haci a un punto dado del
espaci o una especi e de contra-corri ente. Se forma como un torbel l i no en el punto
en donde mi corri ente encuentra l a gran ol a de l uz astral que si gue el movi mi ento
de l a Ti erra, y l a nota que pi enso, suena en ese remol i no. Exactamente como l a nota
que usted desea resuena en el vac o formado por sus l abi os cuando l os col oca como
es preci so, as como l os mscul os de su garganta para obl i gar al ai re a pasar por ese
ori fi ci o. No puedo expl i carl e esto de otro modo. Es una cosa que puedo hacer, pero
no puedo. deci rl e cmo l a hago. Y ahora, ensaye usted todas l as notas que qui era
para ver si puedo reproduci das. Gol pe vasos al azar y en segui do o su eco en el
255
ai re, como si vi ni era del pa s de l as hadas, tan pronto enci ma mi smo de mi cabeza
como en un ri ncn o en otro. Si no reproduc a l a nota con exacti tud, yo se l o dec a,
y despus de darl a yo de nuevo, nos l l egaba perfectamente devuel ta por el akasha.
Puede compararse lo que precede, con l o que di ce l a seora Speers en Light del 28 de
enero de 1893, respecto a l os soni dos musi cal es que se produc an al rededor de M. A.
Oxon:
19 de septi embre. Esta noche, antes de l a reuni n, hemos o do sonar l as
campanas encantadas en di ferentes si ti os del j ard n mi entras nos pasebamos.
Hubi rase podi do deci r a veces que ven an de l ej os, como de l a ci ma de un rbol
muy al to, donde l a msi ca y l as estrel l as se mezcl aban, o bi en se acercaban, y por
fi n nos si gui eron a l a sal a de l a sesi n, que daba al j ard n. La msi ca fl otaba a
nuestro al rededor, en l os ri ncones de l a habi taci n, y por l ti mo sobre l a mesa
al rededor de l a cual estbamos sentados. A peti ci n nuestra, hi ci eron escal as,
marcaron acordes con l a mayor rapi dez y reproduj eron notas cantadas por el doctor
S. Cuando el seor Stai nton Moses entr en trance, l a msi ca se hi zo bastante ms
sonora, hubi rase di cho que era un pi ano tocado con fuerza. No hab a ni ngn
i nstrumento en esta sal a.
Esos fenmenos musi cal es, evi dentemente son i dnti cos a l os de H. P. B. , sal vo l a
radi cal di ferenci a de que el l a pod a produci rl os a vol untad, mi entras que Stai nton
Moses no ten a ni ngn i mperi o sobre el l os y se hac an ms i ntensos cuando su
cuerpo estaba en trance. Esas campanas encantadas se dej aron o r conti nuamente
en el c rcul o Speer, y l os esp ri tus no di eron para expl i carl as ms que teor as poco
convi ncentes. Por ej empl o, el pretendi do esp ri tu de Benj am n Frankl i n (Ligh, 18
de marzo de 1893, pgi na 130) l es di j o un d a: Lo que ustedes l l aman campanas
encantadas es un i nstrumento espi ri ti sta que se toca en l as esferas. No obstante,
agrega: Podr amos muy bi en hacerl o mej or si el medi um fuese mej or msi co, pero
est mal organi zado para l a msi ca. Por qu, si es produci da con un i nstrumento?
Casi hubi ese si do l o mi smo deci r que Thal berg o Paderewski tocar an mej or el
pi ano si el encargado de l a i l umi naci n de l a sal a del conci erto no fuera sordo de
un o do. Tenemos el derecho de repudi ar l a teor a del i nstrumento espi ri ti sta,
puesto que se nos expl i ca que cuanto ms msi co es el medi um, tanto ms
mel odi osas son l as campanas. Adems, cuanto ms profundo es el trance en que el
medi um est sumergi do, tanto ms cl aro y ms cerca dan l as campanas su ding, ding,
dang.
256
CAPTULO XXVII
ILUSIONES
El el emental que estaba al servi ci o de H. P. B. hi zo sonar un d a l a campana con
un tri ste moti vo: en el momento de l a muerte de su canari o favori to. Recuerdo esto
con cl ari dad porque ese recuerdo est uni do en mi memori a al de l a pena si ncera de
H. P. B. Era una canari a muy ordi nari a, que no ten a un aspecto boni to, pero
excel ente ama de casa, de una i ncre bl e acti vi dad, y l a quer amos porque era un
ani mal i to muy si mpti co. No me acuerdo ya de dnde l a adqui ri mos, pero creo que
H. P. B. l a traj o de Fi l adel fi a y que yo compr su mari do, que era un cantor notabl e,
en Nueva York. En fi n, eso no ti ene i mportanci a; l es ten amos en nuestro poder
desde hac a mucho ti empo y l es tratbamos como si fuesen hi j os nuestros. Les
dej bamos vol ar por l a sal a y el canari o dndonos l as graci as, ven a a posarse en un
cuadro cerca del escri tori o para cantar. La hembri ta sal taba con toda confi anza por
enci ma de l a mesa pi ando, j unto a nosotros, y se apoderaba de todas l as hebras de
hi l o que pod a encontrar, para l l evarl as a su ni do, construi do en el adorno de
bronce de donde sal a el cao del gas de l a araa. Apreci aba muy especi al mente l as
l argas ti ri tas del papel recortado por H. P. B. cuando pegaba y j untaba sus
manuscri tos de tamao grande. Jenny esperaba paci entemente a que su ama
hubi ese recortado su papel , y apenas ca an l as ti ras sobre l a mesa o al suel o, se
apoderaba de el l as y l as l l evaba al ni do, mi entras Pi p, su mari do, demostraba su
aprobaci n cantando. Un tapi z ori ental a rayas, proporci onaba mucha ocupaci n a
Jenny; apretaba con el pi co una raya, y apoyndose en sus dos pati tas, ti raba y
ti raba con todas sus fuerzas si n consegui r arrancarl a.
Cuando por fi n termi n su famoso ni do, Jenny comenz a i ncubar, enci ma de
nuestra mesa, vi ndose su cabeci ta que sal a un poco del adorno de bronce. Pi p
cantaba de todo corazn y nosotros esperbamos con i mpaci enci a l a apertura de l os
huevos. Pasaron semanas y no se sent an l as cr as; no comprend amos l o que pasaba.
Por fi n, un d a, aprovechando un momento en que l a sol ci ta mam sal a del ni do
para i r a comer, puse una si l l a sobre el escri tori o, H. P. B. l a sostuvo y me encaram
enci ma para ver qu suced a. El ni do estaba compl etamente vac o, no hab a cr as, ni
huevos, ni cscaras rotas; nuestra canari a se hab a burl ado de nosotros. H. P. B.
257
decl ar que Jenny hab a i ncubado sus i l usi ones!, es deci r, que habi ndose una
vez persuadi do de que hab a puesto, crey deber i ncubar sus huevos i magi nari os!
Durante al gunos meses todo fue bi en, pero nuestro cuarteto se convi rti en un
tr o con l a muerte de Jenny. La encontr en l a j aul a ya en sus l ti mos momentos. Se
l a l l ev a H. P. B. y ambos depl oramos el fi n de nuestra ami gui ta. H. P. B. l a bes, l a
acari ci , trat de reani marl a con su al i ento magnti co, pero no consi gui nada; el
pobre ani mal i to respi raba cada vez ms dbi l mente y vi mos bi en que sl o era
cuesti n de momentos. Entonces el rostro de grani to de H. P. B. se i nund de
ternura, abri su ropa para tratar de devol ver l a vi da a Jenny col ocndol a contra su
corazn conmovi do de pi edad. Fue en vano. El pobre ani mal i to tuvo un l ti mo
estremeci mi ento, y entonces entonces, en el akasha, j unto a nosotros, son una
nota cl ara, dul ce y neta, el requiem de esa pequea vi da apagada. Y H. P. B. l l or su
paj ari to muerto.
Hay que cl asi fi car el si gui ente fenmeno entre l as i l usi ones? Un d a, haci endo
al go j unto a su mesa, H. P. B. vol c el ti ntero sobre una bata cl ara que l l evaba
puesta. Por l o menos, una cucharada de ti nta corri en una docena de chorreras por
l a parte del antera de su bata, que qued perdi da. Echemos un vel o sobre l as
excl amaci ones que si gui eron al desastre; di gamos tan sl o que fueron ms enrgi cas
que poti cas. Si n embargo, no se tard mucho en hal l ar el remedi o. Fue haci a l a
puerta de su habi taci n si n atravesar el di ntel , y al l , dndome l a espal da, se puso a
pasar l as manos sobre toda l a bata, o por l o menos sobre todo l o que de el l a pod a
al canzar. Despus, vol vi ndose, se me apareci vesti da con una bata de col or
chocol ate. Era una i l usi n? En ese caso, l a i l usi n ten a un ti nte bi en fi rme,
porque esa bata chocol ate l e si rvi tanto ti empo como otra cual qui era y no vol v a
ver j ams l a que se manch.
Un d a me cont con todas l as seal es de que eso l a di vert a i ntensamente, que
el l a mi sma hab a si do v cti ma de una maya de esa cl ase. Vi aj aba por el desi erto con
ci erto copto, mago bl anco cuyo nombre reservar, y cuando acamparon de noche,
el l a mani fest un ardi ente deseo de tomar una taza de buen caf con l eche a l a
francesa. Ya l o creo, puesto que l o desea usted tanto!, di j o su gu a y protector.
Fue haci a el camel l o que l l evaba el equi paj e, sac agua del odre y vol vi en segui da
trayendo una taza de caf hi rvi endo y perfumado, mezcl ado con l eche. H. P. B. , que
conoc a a su compaero y sab a que era un gran Adepto y pose a poderes muy
grandes, pens que aquel l o era un fenmeno. Se l o agradeci cal urosamente, bebi
258
el caf, y, encantada, decl ar que no l o hab a probado nunca mej or en el mi smo
Caf de Par s. El mago, por toda respuesta, se i ncl i n y esper que l e devol vi ese l a
taza. H. P. B. beb a el l qui do a pequeos sorbes, fumando y habl ando al egremente.
Pero, qu es ese? En l a taza no hab a ms caf, sl o quedaba agua! Nunca hubo
otra cosa, y el l a hab a bebi do y senti do l a i l usi n del moka hi rvi endo y perfumado.
Evi dentemente se me di r que todo el mundo puede ver eso en cual qui er
magneti zador ambul ante que os hace hacer tomar el petrl eo per chocol ate y el
vi nagre per mi el . Pero exi ste una sensi bl e di ferenci a: en el caso de H. P. B. , l a i l usi n
se produj o si n pal abras, por una si mpl e transmi si n de pensami ento y sobre un
suj ete dotado del mi smo poder de i l usi onar a l os dems. Del experi mento por el que
se paga a un magneti zador de feri a en el sal n de espectcul os de un puebl o, a este
ej empl o superi or de sugesti n pensada, i mpuesta en si l enci o a una persona sol a o a
un pbl i co por un i ndo presti di gi tador, fakir, sannyasi e Adepto, sol a hay una
di ferenci a de grado; todas esos fenmenos y muchos otros se basan en un mi smo
pri nci pi o, cuya observaci n es l a funci n de l as senti das f si cos. Ya sea que l a maya
se i mponga del exteri or por medi o de un gesto sugesti vo, una pal abra, o l a
si l enci osa vol untad de un tercero, a bi en que nazca i nteri ormente de l a i magi naci n
engaada por un esfuerzo de vol untad, es si empre l o mi smo. Y qui en ha estudi ado a
fonda el procedi mi ento del magneti zador de feri a o del i l usi oni sta i ndo semi -
desnudo, se hal l a en estado de comprender l a teor a csmi ca de maya.
Cuando se vi ve coti di anamente can una persona que ti ene el poder de i l usi onar a
uno as a vol untad, se concl uye per senti rse i nteri ormente mol esto, porque, cmo
se puede saber si l o que se cree ver u o r es real o no? Hasta una vi si ta come l a que
reci b del Mahtma, con sus conmi tantes pruebas de tacto y conversaci n, no
demostrar a en l o ms m ni mo que yo no era l a v cti ma de una i l usi n. Se recordar
que esa i dea me atraves durante l a conversaci n, cuando nos bamos a separar, y
que el Mahtma me di sonri endo l a prueba que yo deseaba, dej ando sobre l a mesa
su turbante, un trozo de tel a de al godn bi en tangi bl e, y marcado en un ngul o con
su cri ptgrama.
Los cuentos popul ares estn l l enes de j oyas y tesoros encantados que al d a
si gui ente resul tan transformados en rami tas, hoj as, paj a u otra cosa si n val or. Se
hal l an hi stori as de esta cl ase en casi todas l as puebl as y en todas l es pa ses; tambi n
l as he encontrado en l a Indi a. Se basan sobre l a teor a de l a mya. Pera me parece,
despus del ej empl o que ya he dado, del Mahtma que me resti tuy el di nero
259
gastado en ti l es para di buj ar su retrato, que l a mi sma persona que pod a crear l a
i l usi n del di nero, pod a tambi n crear el di nero mi smo, o bi en per medi o de l a l ey
del aporte, pod a hacerl o veni r de un si ti o l ej ano donde se hal l ase.
Los das retratos de seoras chi nas o j aponesas, eran una i l usi n, y l o que voy a
contar, tambi n. Un d a que el honerabl e J . L . O Sul l i van, ex-mi ni stro de l os
Estados Uni dos en Portugal , y del que ya he habl ado anteri ormente, vi no a
vi si tarnos, l a conversaci n se deri v sobre el desdobl ami ento de obj etos. Yo hab a
tra do del banco ese d a un bi l l ete de 1.000 dl ares y se l e d a guardar a H. P. B. Esta
sac di cho bi l l ete de su caj n, l o enrol l y se l o di a tener al seor O Sul l i van.
Despus l e di j e que abri ese l a mano y mi rase. Al desenrol l ar el bi l l ete, encontr
dentro otro exactamente i gual ; el mi smo papel , l a mi sma i mpresi n por ambos
l ados y el mi smo nmero de seri e. Vaya excl am O Sul l i van he ah un
magn fi co medi o de hacerse ri co! Nada de eso respondi H. P. B. , no es ms que
un j uego psi col gi co. Tenemos el poder de hacer esto, pero no el derecho de
servi rnos de l , ni para nosotros ni para l os dems, as come usted no osar a hacer
un bi l l ete fal so por l as mtodos corri entes de l a fal si fi caci n. Ser a robar al Estado,
tanto en un caso come en el otro. No qui so sati sfacer nuestra curi osi dad
expl i cndonos cmo hab a procedi do, pero nos di j o ri endo que l o adi vi nramos si
pod amos. Guard l os dos bi l l etes en el caj n y despus que se fue nuestro i nvi tado,
me mostr que no quedaba ms que el bi l l ete ori gi nal ; el otro hab a desapareci do.
Poca antes de dej ar Nueva York, fui mos una tarde de compras para el l a, compras
que subi eran a 50 dl ares, y como no l l evaba ni ngn di nero enci ma en ese
momento, pagu par el l a y guard l as facturas. Al vol ver a casa, dej mi braza y me
puso en l a mana al gunos bi l l etes, di ci endo: Tenga, ah estn sus ci ncuenta
dl ares. Repi te que no ten a ni un cnti mo y que a nadi e pudo ped rsel es
prestadas. Y al sal i r de casa el l a, no sab a l a que i ba a comprar ni l o que costar a.
Pero si empre ten a di nero cuando en real i dad l o necesi taba y cuando era
conveni ente que l o tuvi ese. Por ej empl o: una vez me pi di que fuese a ci erta ci udad
para hacer al go muy i mportante para l os Mahtmas. Yo cal cul que necesi tar a estar
ausente por l o menos un mes o dos, y como yo pagaba l os gastos de l a Lamaser a,
adems de tener sobre m otras obl i gaci ones pesadas, di j e francamente a H. P. B. que
no pod a sal i r de Nueva York par tanto ti empo. Muy bi en me di j o. Haga l o que
crea que debe hacer, usted no est an comprometi do como nefi to, y l os
Hermanos no ti enen el menor derecho de al ej arl e de sus negoci os. Pero yo no
260
pod a soportar l a i dea de negar al guna cosa a nuestros Maestros y aunque no vi ese
de dnde vendr a el di nero en mi ausenci a, deci d por fi n i r, costase l o que costase.
H. P. B. me pregunt cunto perder a y l e contest que cal cul ando per l a baj o no
podr a ser menos de 500 dl ares por mes. Sal de Nueva York y vol v bi en entrado
el segundo mes. Al i r al Banco a i nformarme de l o que quedaba en mi cuenta, me
sorprend mucho al saber que hab a j ustamente mi l dl ares ms de l a que yo cre a.
No hab a error? No, estaba bi en l a cuenta. Entonces pregunt al caj ero si
recordaba cmo era l a persona que haba hecho dos depsitos de 500 dl ares en mi
cuenta. Lo recordaba muy bien porque era un hombre muy extraordinario: muy al to,
con l argos cabel l os negros que l e caan sobre l os hombros, oj os negros penetrantes y
l a tez morena; total , un asitico. Los dos depsitos procedan del mismo personaj e
que se haba contentado con entregar el dinero al caj ero para ser ingresado en mi
cuenta. No tena mi l ibreta y pidi al caj ero que tuviese l a bondad de l l enar l
mismo l a hoj a de depsito, porque l no saba escribir el ingl s. Si H. P. B. hubiese
tenido en aquel entonces l as amistades que despus adquiri en l a India y en
Europa, no hubiera tenido nada de particul ar que de el l os obtuviese l a reparacin de
mi dficit, pero aparte de m, no conoca entonces a nadie que pudiese prestarl e 100
dl ares y mucho menos mil .
Tambin en Bombay, el l a tena dinero siempre que en real idad l o necesitaba. Al
desembarcar, tenamos sl o l o preciso para proveer a nuestros gastos de l a casa
durante al gunos meses, sin empl ear nada en l uj o ni en cosas superfl uas. No obstante,
partimos con Mool j i y Babul a para hacer ese viaj e al Pundj ab del que el l a sac su
novel esco l ibro Por las grutas y selvas del Indostn, y gastamos 2. 000 rupias sin mol estia
al guna. Nuestro frasco de aceite y nuestra medida de harina no se agotaron nunca,
porque l os Maestros por quienes trabaj bamos, nos daban oportunamente l o que
necesitbamos. Cuando pregunt cmo era que l os Maestros, que viven apartados
del mundo donde se gana el dinero, podan hacer eso, H. P. B. me contest que el l os
tenan baj o su custodia tesoros increbl es de minas y j oyas enterrados, y que, por el
Karma que se l es haba impuesto, podan ser empl eados para el bien de l a Humanidad
por diferentes manos. Sin embargo, al gunos de esos tesoros estaban tan
contaminados por un aura criminal , que si se l es dej aba desenterrar y poner en
circul acin antes que ese karma fuese agotado, engendraran de nuevo crmenes y una
miseria mayor. Adems, que el karma de ciertas personas exiga que el l as
descubriesen como por casual idad l os escondrij os de dinero u otros val ores, o bien
261
que reuniesen una mayor o menor fortuna en l os negocios. Esas compensaciones
eran l a obra de ciertos el emental es del reino mineral , a l os que esos favoritos de l a
fortuna eran segn l a creencia oriental ntimamente al iados por l os el emental es
preponderantes en su propio temperamento.
Esta cuestin de l os el emental es ha sido siempre l a manzana de l a discordia con
l os espiritistas, pero, sin embargo, l a seora Britten, uno de sus j efes, decl ara (ver l a
Banner of Light) que el l a SABE que existen otros espritus adems de l os humanos, y
que ha visto apariciones de seres espiritual es o el ementarios, evocados por frmul as
y operaciones mgicas. Adems, el honorabl e Aksakoff decl ara tambin que el
prncipe A. Dol gorouki, gran autoridad en cuestin de Magnetismo, me ha escrito
que l se haba asegurado de que l os espritus que desempean l os principal es
papel es en l as sesiones espiritistas, son el ementarios, gnomos, etc. Que sus
cl arividentes l os han visto y se l os han descrito (Spi. Sci., diciembre de 1875,
Theosophic Scrap-Book, vol . 1, pg. 92).
Vol viendo a l o mismo: un individuo dado, teniendo en s una cantidad
preponderante de el emental es pertenecientes al reino mineral , se vera dotado de l a
mgica facul tad de Midas, rey de Frigia que transformaba en oro todo l o que
tocaba. Y cual quiera que fuese l a incapacidad de ese individuo para l os negocios, su
buena suerte sera constante e irresistibl e. Con una proporcin preponderante de
el ementos acuticos, quera ser marino y l o sera, a pesar de todo l o que de duro y
penoso tiene esa carrera. La preponderancia de l os el emental es areos en el
temperamento, hace a l os nios que trepan a l os rbol es y l os tej ados y a l os
hombres que escal an l as montaas suben en gl obo, y trabaj an en el trapecio a
vertiginosas al turas, buscando por todos l os medios desprenderse del suel o. H. P. B.
me contaba numerosas historias en apoyo de este principio; es intil citarl os aqu, l a
vida est l l ena de ej empl os que se comprendern con cl aridad al ver l a cl ave que he
dado. Respecto a l a Sociedad Teosfica, puedo decir que nunca se nos permiti ni a
H. P. B. ni a m, tener l o superfl uo, pero j ams se nos dej carecer de l o necesario ni
para nuestra obra ni para nuestra vida privada. Cuntas veces!, veinte, cincuenta tal
vez, v nuestra caj a casi vaca y el porvenir pecuniario poco al entador, y sin
embargo, sea de un l ado, sea de otro, recib invariabl emente l os fondos necesarios, y
nuestra empresa no se vi detenida ni un sol o da por fal ta de recursos para sostener
el Cuartel General .
Pero el agente que nuestros invisibl es Maestros empl ean, no est siempre
262
cal ificado para j uzgar si es o no indispensabl e para el xito de su esfuerzo pbl ico,
que l mismo se hal l e bien provisto de dinero. Cuando H. P. B. fue enviada de Pars a
Nueva York el ao 1873, se encontr pronto en l a verdadera miseria, como lo he
dicho en otro captul o, y se vi obl igada a echar y vol ver a echar agua sobre l os
pocil l os a fal ta de poder comprar caf, y por fin, tuvo que trabaj ar con su aguj a para
un fabricante de corbatas a fin de no morirse de hambre. Entonces no recibi
ningn regal o imprevisto y no encontr oro en su col chn al despertarse por l a
maana. An no era tiempo. Pero aunque estaba reducida a l a pobreza, tena en su
bal una suma considerabl e (al go as como 23. 000 francos, creo) que su Maestro l e
haba confiado hasta que recibiese sus rdenes. Por fin recibi l a de trasl adarse a
Bffal o. Qu era eso? Cmo se iba? El l a no l o saba. Pregunt para qu. La
contestacin fue: Poco importa; l l eve el dinero con usted. Ll egada a su destino, se
l e dij o que tomase un coche de al quil er, fuese a tal es seas y entregase el dinero a tal
persona, sin expl icacin, tomase un recibo y vol viese. El l a obedeci. Encontr al
hombre en l as seas dadas y en una si tuaci n di f ci l . Se preparaba para escri bi r
despi di ndose de su fami l i a, y ten a sobre l a mesa una pi stol a cargada, con l a que
i ba a matarse medi a hora ms tarde si H. P. B. no hubi ese l l egado. Parece por l o
que ms tarde me di j o H. P. B . que ese hombre era perfectamente honrado y
que esos 23. 000 francos l e fueron robados, de modo tal , que era necesari o para
ci ertos aconteci mi entos i mportantes y por i nters general que el di nero l e
fuese devuel to en aquel preci so momento, y H. P. B . fue el egi da para ser el
i ntermedi ari o de esa obra de benefi cenci a. Cuando me encontr con el l a, hab a
ol vi dado por compl eto el nombre de ese hombre y sus seas. Este es un caso en el
cual el i ntermedi ari o el egi do para remi ti r el di nero al benefi ci ari o, se hal l aba
tambi n en una penuri a extrema si n que l e fuese permi ti do di straer ni un franco
de l a suma confi ada, para comprarse una l i bra de caf.
Recuerdo tambi n otra vez en l a que H. P. B fue l a encargada de di stri bui r el
oro encantado. Pero fel i zmente, el que l o aprovech nos ha dej ado su rel ato
i mpreso.
Parece que en una reuni n de un c rcul o espi ri ti sta conoci do, de Boston (Mass)
se habl de l a probabi l i dad de que desapareci era el Spiritual Scientist, por carecer
de fondos para sostenerl o. El di funto C. H. Foster, entonces medi um famoso, di j o
que un esp ri tu gu a hab a decl arado posi ti vamente que l a cal ami dad en cuesti n
era i nmi nente. Y en efecto, el edi tor, Gerry Brown, ten a que abonar si n demora
263
al guna un venci mi ento de i mportanci a y no ten a di nero para hacerl o. El Spiritual
Scientist publ i c estas mi smas pal abras de expl i caci n y l o que si gue, que copi o de
uno de l os recortes de nuestro Scrap-book:
El di rector del Scientist reci bi hace al gunos d as, un avi so para que pasase por
l a ofi ci na tel egrfi ca de l a Western Uni on a fi n de cobrar un di nero envi ado
tel egrfi camente. Acudi y pas al l l o si gui ente:
Decoraci n: ofi ci na tel egrfi ca de l a Western Uni on. A medi od a. A l a
i zqui erda, el empl eado detrs de su pupi tre. Entra por l a derecha un seor que
presenta un avi so para presentarse a cobrar.
El empleado. Espera usted al gn di nero?
El seor. Aqu est mi nombre y mi s seas en el gi ro y el avi so de ustedes. Por
otra parte, no s de dnde vi ene.
El empleado. Conoce usted a si r Enri que de Morgan?
El seor. (Ri endo) Vaya!, he o do deci r que el esp ri tu de ese personaj e, que
vi v a hace unos dosci entos ci ncuenta aos, ti ene a bi en i nteresarse por m . Voy a
darl e a usted un reci bo.
El empleado. (Irgui ndose y cambi ando de tono). Conoce V. aqu a al gui en
que pueda responder de su i denti dad?
El seor. S.
Se l l ama a un mi embro de l a Compa a que conoce al seor y se l e paga l a
canti dad.
Una hora ms tarde l l ega un tel egrama que di ce:
Suscri bo tantos dl ares para pagar l a factura debi da al 19 de j uni o y desaf o a
Carl os Foster a ver real i zada su profec a. Publ i que este desaf o. Vaya a l a ofi ci na
tel egrfi ca de l a Western Uni on a buscar el di nero y acuse reci bo por tel egrama.
Si r Enri que de Morgan.
El di nero ven a de una ci udad l ej ana. Publ i camos con mucho gusto el tel egrama
segn l as i nstrucci ones reci bi das. No emi ti mos opi ni n sobre l a procedenci a. Ya
hemos mostrado el tel egrama a vari os espi ri ti stas emi nentes, y uno de el l os
supone que eso pudi era ser muy bi en una farsa de al gn mi embro del c rcul o.
Perfectamente. No pedi mos otra cosa que ser v cti mas con frecuenci a de farsas
como sta.
Natural mente, l a ci udad l ej ana se l l amaba Fi l adel fi a y el remi tente H. P. B. , que,
como di j e anteri ormente, ten a entonces l o mi smo que yo, i nters en sacar al
264
edi tor de esa cri si s de tesorer a. Por otra parte, estoy perfectamente al corri ente
de l os recursos de H. P. B. en esa poca y s de buena fuente que no se hal l aba en
estado de envi ar a otros, ni poco ni mucho di nero. En cuanto a su segundo
mari do, era tan pobre como el l a y no ten a crdi to para pedi r prestado. Es preci so
que ese di nero l e haya veni do de l a Logi a, como el de sus compras en Nueva York
y el de sus gastos de vi aj e en l a Indi a. Ese si r Enri que de Morgan era Juan Ki ng, el
pretendi do esp ri tu gu a, baj o l a apari enci a del cual H. P. B. produj o sus pri meros
fenmenos de Nueva York y de Fi l adel fi a.
Una i nteresante coi nci denci a me hace encontrar en l a bi bl i oteca, mi entras
correg a estas pruebas, un l i bro sobre Morgan, que hab a perdi do de vi sta hace
vari os aos. Se ti tul a: La historia de los filibusteros de Amrica, desde su origen hasta
nuestros das, escri ta en vari os i di omas y ahora reuni da en un vol umen. Los hechos
y aventuras de Le Grand, el Ol ons, Roche Brasi l i ano, Bat el Portugus, si r
Enri que Morgan, etc. Escri to en hol ands por Jo. Esquemel i ng, uno de l os
fi l i busteros, y traduci do al espaol , etctera. (Londres, 1699, edi ci n ori gi nal ).
Es un anti guo l i bro, pasado de moda y terror fi co; l o encontr en Nueva York,
creo, en l os pri meros ti empos de nuestras rel aci ones. Ti ene para nosotros un
especi al i nters, porque l a i ntel i genci a que desempeaba, para i nstrui rme; el papel
de Juan Ki ng, preci pi t fenomni camente sobre l as tres pgi nas en bl anco que
preceden al t tul o, l os si gui entes versos di ri gi dos por Juan Ki ng a su ami go Harry
Ol cott
78
:
TO MY FAST FRIEND HARRY OLCOTT
Hark ye o gents - to Captain Morgan' s pedigree
Herein furnished by l ying Esquemel ing;
The l atter but a truant, and in some degree
The Spaniard' s spy Dutch Jew who pennance sought and sail ing
Back to his foggi l and, and took to book-sel l ing.
Ye l ying cur! Though Capta in Morgan bucaniered
He nathel ess Knew wel l y trow the wrong from right,
78
Es t os vers os , es cri t os en es t i l o ant i guo y l l enos de arca s mos i ngl es es , perder an t odo s u
carct er y ori gi nal i dad al s er t raduci dos , y l os damos en s u i di oma, ya que para el as pect o
hi s t ri co de es t e l i bro no t i enen i mport anci a. (N. del T. )
265
From face of ennemie the Captain never steered,
And never tacked about to show his heel s in fight,
Thought he l oved wenches, wine, and gol d-he was a goodl y Knight.
He passed away for nobl e virtue praised round,
Encompast by his friends who shov' d him underground
An settl ed Above disguising for a chance
His titl e, and name so famous once that may seem Strange
But aint, and cal l ed himsel f John King the King of Sprites
Protector to weak wench defender of her rights
Peace to the bones of both the Pirat and the Knight
For both have rotten away the good and wicked spright
And both of them have met forwith when disembodied.
The Dutch biographer met with a tristful case
Sir Henry Morgan' s spirit who had l ong uphoarded
The wrongs made by the Jew chased his foe' s Sprite apace
And never Spirit worl d before or after witnessed
A more sound thrashing or more mirthful race.
MORALITEY
Know O friend Harry, that a Sprite' s affray
In Summer Land is common any day,
That al l thy evil deeds on earth begotten
Can never there be easil y forgotten.
Ver benevol ent friend,
John King.
La ortografa fuera de moda y el estil o antiguo de estos versos, se acercan mucho
ms a lo que podra atribuirse al cabal l ero fil ibustero que l a masa de tontas
comunicaciones que se reciben por conducto de l os mediums.
Adems de l os estantes col ocados entre l as dos ventanas, en l os que col ocbamos
nuestros l ibros en l a Lamasera, haba otra bibl ioteca ms pequea, que tena
puertas con vidrios. Al mismo tiempo que compr l a cabeza de l eona ya mencionada,
adquir tambin un hermoso ej empl ar del gran buho gris americano, muy bien
embal samado. Trat primeramente de ponerl o sobre un pedestal en un rincn, pero
en seguida l o puse sobre esa pequea bibl ioteca, y para que se viese bien l e hice un
zcal o con una caj a, detrs del copete tal l ado del muebl e. Doy estos detal l es porque
266
se produj o un fenmeno interesante entre el momento en que col oqu l a caj a y el
que necesit para l evantar al pj aro del escritorio que estaba detrs de m, para
col ocarl o sobre l a mencionada caj a. En ese corto instante, aparecieron sobre l a tabl a
superior del frente del muebl e unos grandes caracteres thibetanos dorados. Y pudo
vrsel es hasta nuestra partida de Nueva York. Observar bien que: para poner l a caj a
encima del muebl e, estoy frente a l y mis oj os quedan enfrente mismo y a l a al tura
de esa tabl a, y no veo nada escrito ni pintado sobre l a madera. Me vuel vo para coger
el pj aro, y me vuel vo otra vez para col ocarl o, y entonces se me aparecen l os
caracteres thibetanos dorados. Es preciso considerar esto como una maya positiva o
negativa? Como una precipitacin de l a escritura de H. P. B. a travs de l a sal a, en
ese mismo instante, por l a fuerza vol untad suya? O bien que el l a misma l o haba
escrito con tinta dorada durante el da y l o ocul t a mi vista y a l a de l os otros
presentes, por sugestin mental , hasta el momento. en que l e convino dej arl a ver?
Me incl ino hacia l a l tima hiptesis.
El seor Sinnett, en l os Incidentes de la vida de la Seora Blavatsky, pgina 191
79
,
cuenta, segn un rel ato del seor Judge, un fenmeno de precipitacin del que
tambin fue testigo. Hel o aqu: una noche estbamos reunidos H. P. B. , Judge y yo;
tenamos necesidad de escribir al seor M. D. Evans, corredor de seguros en
Fil adel fia. No podamos recordar sus seas. No tenamos gua de Fil adel fia ni la
pudimos encontrar por l os al rededores; qu hacer entonces? Los dos recordbamos
muy bien que H. P. B. haba tenido en otro tiempo, en Fil adel fia, sobre su mesa, un
trozo de papel secante en el que estaban impresas l as seas del seor Evans y de una
compaa de seguros. Pero ni el l a ni yo podamos hacer memoria de esas seas. Por
fin, H. P. B. tom del ante de nosotros un cortapapel barnizado de l aca, lo frot
suavemente, puso encima un trozo de papel secante, l e pas l a mano por encima,
l evant el papel y nos ense sobre l a l aca negra de l a pl egadera el facsmil en tinta
bronceada de l a inscripcin del secante de Fil adel fia que Evans l e haba dado. Su
cerebro fsico no poda acordarse de esa inscripcin, pero en cuanto concentr su
atencin sobre l a vaga memoria (vaga fsicamente habl ando) de su cerebro astral , l a
imagen vel ada surgi a l a l uz y se vi precipitada sobre l a superficie deseada. Este es
un caso interesante, en el cual l a conciencia sub-l iminal fue convertida en supra-
l iminal .
79
P g i na 1 6 1 de l a e di c i n e s pa o l a . ( N. de l T. )
267
Dej o al criterio del l ector que decida si el siguiente fenmeno fue un mya, un
aporte, un j uego de destreza, o una creacin.
Una noche fumbamos l os dos, como de costumbre, mi entras trabaj bamos, el l a
su ci garri l l o y yo mi pi pa. Recuerdo que l a pi pa era nueva y el tabaco todo l o
bueno que pod a ser, y si n embargo, el l a excl am de pronto: Pero qu horror de
tabaco fuma usted, Ol cott? Le respond que se equi vocaba, porque tanto l a pi pa
como el tabaco eran perfectos. En fi n, no me gusta esta noche; tenga usted un
ci garri l l o. No. No fumar si eso l e mol esta. Por qu no usa usted esas buenas
pi pas turcas que vi enen de Constanti nopl a? Por una buena razn. Porque no l as
tengo. Bi en, aqu ti ene usted una, y dej ando caer l a mano al l ado de su si l l n,
l evant una pi pa y me l a di . La pi pa era de barro roj o montado en fi l i grana
dorada, con el tubo forrado de terci opel o vi ol eta, adornado con una cadeni ta
dorada, de l a que col gaban fal sos zequ es. La acept con un senci l l o muchas
graci as; l a cargu, l a encend y vol v a mi trabaj o. Y bi en me di j o, l e gusta?
Ci ertamente, pero ms me hubi era agradado con terci opel o azul . Bueno, pues
tenga usted entonces una azul . Esti r otra vez l a mano a un l ado y me di una
con tubo azul . Le d l as graci as otra vez y vol v a trabaj ar. De pronto di j o: Tenga,
aqu hay una pequei ta, y sac una edi ci n mi ni atura de l as otras dos.
Evi dentemente, estaba di spuesta a darme sorpresas, porque sac sucesi vamente
una boqui l l a turca, de mbar y adornos dorados, una cafetera turca, un azucarero
y por fi n un pl ato dorado, repuj ado y con adornos i mi tando esmal tes. Hay ms
an l e di j e, acaso se ha quemado un bazar turco? Se ri y di j o que por esa
noche eso bastar a, pero que un buen d a podr a ocurr rsel e l a fantas a de darme
por Magi a un cabal l o rabe ri camente enj aezado, para baj ar por Broadway a l a
cabeza de l a Soci edad Teosfi ca para asombro de l os nati vos. Muchas personas
han vi sto esas pi pas y el servi ci o de caf en nuestra casa. Todas esas cosas se
regal aron como recuerdo al marcharnos de Nueva York, sal vo el pl ato y el
azucarero, que l l ev a l a Indi a y an l os tengo.
268
CAPTULO XXVIII
BOSQUEJO DEL CARACTER DE LA SEORA BLAVATSKY
Todav a di r al gunas pal abras para compl etar el estudi o del carcter de l a
seora Bl avatsky. Desde su j uventud a j uzgar por sus retratos anti guos era un
persona propensa a engrosar, y al avanzar en edad se puso muy gruesa; esto parece
haber si do herenci a de fami l i a. En el l a esa tendenci a se agrav ms por su vi da
sedentari a, pues no hac a nada de ej erci ci o y com a mucho mi entras no estuvi ese
verdaderamente enferma. En ese ti empo com a muchas grasas y moj aba l os huevos
fri tos en su comi da con una canti dad de manteca derreti da. No probaba j ams
vi nos ni l i cores, sus ni cas bebi das eran el t y el caf, sobr e todo el caf. Su
apeti to era capri choso en extremo; cuando l a conoc no pod a suj etarse a comer a
horas fi j as; era el terror de sus coci neras y l a desesperaci n de su col ega.
Recuerdo un ej empl o bi en caracter sti co de este desdi chado modo de ser. Era
en Fi l adel fi a, ten a una cri ada para todo, y un d a que sta hab a puesto en el
fuego una pi erna de carnero que se asaba suavemente, se l e puso en l a cabeza a
H. P. B. escri bi r una carta a una de sus ami gas, que vi v a en el otro extremo de l a
ci udad, a una hora l arga de cami no, y otro tanto para l a vuel ta, porque no hab a
tranv a ni medi o al guno de transporte di recto de una casa a otra. Ll am a l a
cri ada con voz retumbante y l e orden que a toda pri sa l l evase l a carta con orden
detraer l a contestaci n. La muchacha l e asegur que l a cena se estropear a y que
no podr a estar de regreso si no con una hora de retraso, pero H. P. B. no qui so o r
nada y l e orden que fuera i nmedi atamente.
Al cabo de tres cuartos de hora, H. P. B. comenz a quej arse de que l a cri ada no
vol v a, esa tonta, muchacha i mbci l ; ten a hambre y quer a su cena; todas l as
cri adas de Fi l adel fi a no serv an ms que para mandarl as al di abl o. Transcurri do
un cuarto de hora, ya estaba furi osa y baj amos a l a coci na a ver un poco l o que
hab a. Natural mente, el fuego estaba tapado, l as cacerol as reti radas y l as
probabi l i dades de cenar reduci das a cero. La i ndi gnaci n de H. P. B. al canzaba
proporci ones grandi osas y nos transformamos en coci neros. Cuando vol vi l a
cri ada, l e ri de tal modo, que se ech a l l orar y entreg su del antal .
En Nueva York, si ten amos al guna vi si ta agradabl e, era preci so que l a cena
esperase i ndefi ni damente, o bi en reten a a cenar con nosotros a l a o l as personas (el
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nmero no contaba para nada) y l as provi si ones tra das para nosotros dos se
compart an y repart an a veces entre sei s. En Bombay era mucho por, y tan pronto
se retrasaba l a cena dos horas como era pedi da una hora ms temprano. Y
aterrori zaba a l os i nfel i ces cri ados de Goa porque l as l egumbres no estaban coci das
y l a carne medi o cruda. De suerte que en cuanto nos establ eci mos en Adyar, resol v
poner un fi n a esta mol esti a; hi ce una coci na sobre l a terraza, al l ado de l a
habi taci n de H. P. B. , l e d sus cri ados y l a dej en l i bertad de comer a su hora o de
ayunar a su gusto.
Not, cuando fu a verl a en Londres, que no hab a vari ado en nada su si stema; su
apeti to se hab a vuel to ms capri choso que nunca, a medi da que su mal hac a
progresos. Mi entras tanto, sus ami gos trataban de tentarl a con toda cl ase de
del i cadezas. Pobre muj er!, no era cul pa suya, aunque su mal a sal ud tuvi ese por
causa pri nci pal su conti nuo despreci o de l as l eyes de l a di gesti n. No fue nunca una
asceta, ni tampoco vegetari ana mi entras yo vi v con el l a; l a carne parec a serl e
i ndi spensabl e, como l o es para muchos mi embros de l a Soci edad, y para m el
pri mero. Conozco vari os que han hecho esfuerzos para adaptarse al rgi men
vegetari ano; al gunos como yo despus de vari os aos de experi mentos, se han vi sto
obl i gados a vol ver contra sus deseos a l a al i mentaci n ordi nari a. Otros, en cambi o,
como l a seora Besant y otros tesofos emi nentes que podr a ci tar, se han
encontrado fortal eci dos, gozando de mej or sal ud, y han adqui ri do poco a poco una
repul si n absol uta haci a toda cl ase de carne. Lo cual confi rma el vi ej o di cho:
al i mento para unos, veneno para otros. No creo que haya moti vo de censura ni de
al abanza por cuesti ones de rgi men; l o que mancha al hombre no es l o que entra en
su boca, si no l o que exi ste en el fondo de su corazn. Estas son unas pal abras
anti guas l l enas de sabi dur a, que aquel l os que se creen j ustos har an bi en no
ol vi dndol as.
Todo el mundo sabe que H.P.B. era un fumador i nveterado. Cada d a fumaba una
consi derabl e canti dad de ci garri l l os que hac a con maravi l l osa habi l i dad. Hasta
pod a hacerl os con l a mano i zqui erda mi entras escri b a con l a derecha. Hi zo al
doctor Mennel l , su sol ci to mdi co de Londres, el regal o ms especi al que pudo
ofrecer a al gui en: era una caj a con su monograma grabado en l a tapa, conteni endo
vari os centenares de ci garri l l os que el l a mi sma hab a hecho con sus manos. Se l a
envi j ustamente en el momento de su muerte, y el doctor l a guard como un
recuerdo de l a que fue si n duda al guna su cl i ente ms i l ustre y ms i nteresante.
270
Mi entras escri b a Isis en Nueva York, estuvo, sei s meses si n sal i r de casa. Desde
l a maana temprano hasta al tas horas de l a noche, trabaj aba en su escri tori o; no era
raro que se pasase trabaj ando di ez y si ete horas de l as vei nti cuatro. No hac a otro
ej erci ci o que i r al cuarto de bao y al comedor y vol ver a su escri tori o. Como
entonces com a mucho, l a grasa se acumul aba en masas en su cuerpo, su papada se
hac a dobl e y tri pl e, y una grasa acuosa se formaba en sus pi ernas y ca a en rol l os
sobre l os tobi l l os. Enseaba l as bol sas adi posas de sus brazos como chanza; amarga
chanza, como su fi n lo demostr. Cuando se termi n Isis y nuestro vi aj e al Indostn
comenz a parecer ci erto, fue un d a con mi hermana a pesarse y constat el enorme
peso de 215 l i bras. Entonces decl ar que i ba a reduci rse a un peso conveni ente para
vi aj ar y l o fi j en 156 l i bras. El mtodo era de l os ms senci l l os: todos l os d as, di ez
mi nutos antes de cada comi da, se hac a traer un gran vaso de agua pura; pon a
enci ma l a pal ma de una de sus manos, l o mi raba magnti camente y l o beb a. No me
acuerdo cuntas semanas dur el tratami ento, pero por fi n vol vi a pesarse,
tambi n acompaada de mi hermana, y me mostraron el certi fi cado de l a casa de l as
bscul as; dec a: La seora Bl avatsky pesa hoy 156 l i bras. Conserv ese peso hasta
mucho ti empo despus de nuestra l l egada a l a Indi a, pero despus vol vi l a
obesi dad, persi sti y se agrav con hi dropes a hasta que muri .
Ci erto aspecto de su carcter sorprend a mucho a l os extraos, pero parec a muy
atrayente a sus ami gos, y era l a especi e de al egr a i nfanti l que mani festaba cuando
al guna cosa l e agradaba mucho. V sus transportes de al egr a en Nueva York con
moti vo de haber reci bi do una l ata de cavi ar, pastel es y otras gol osi nas rusas. No
tuvo sosi ego hasta que no nos hi zo probar de todo, y como tuve l a desgraci a de
deci r que el cavi ar ten a gusto a cuero sal ado, cre que i ba a tragarme. Una mi ga de
pan negro que por casual i dad se encontr en un peri di co reci bi do de Odessa, l e
hi zo ver de pronto l a vi da de fami l i a de todos l os suyos. Me descri bi a su queri da
t a Nadej da l eyendo l os peri di cos de l a noche y royendo una de esas cortezas de
pan; despus todas l as habi taci ones de l a casa, y sus habi tantes con sus costumbres
y sus ocupaci ones. Concl uy por poner esas mi gas en un trozo de peri di co baj o l a
al mohada para soar con su pa s.
Veo en mi di ari o, en l a fecha del domi ngo 14 de j ul i o del 1878, esta nota a
propsi to de una excursi n a l a pl aya, que hi ci mos con Wi mbri dge:
D a espl ndi do, hermoso sol , ai re del i ci oso, todo encantador. Tomamos un
coche l os tres hasta l a pl aya para baarnos. H. P. B. presentaba el espectcul o ms
271
di verti do, chapoteando en l as ol as con l as pi ernas desnudas y mani festando una
al egr a casi i nfanti l al encontrarse en ese soberbi o magneti smo.
Reci bi en Madras el regal o de vari os obj etos de adorno recortados con sierra
mecnica por su ta. Mostraba al gunos que eran muy raros, a todo el que l l egaba,
hasta que pas l a novedad. Todava hay uno en su antiguo cuarto de Adyar donde
ahora escribo; es un cofrecito de bano y cedro.
En Nueva York tena sobre su mesa una al canca de metal que pareca una tumba
o una catedral gtica no s bien cul de l as dos que l e procuraba continuas
al egras. Tena una hendidura en l a cpul a, y una pl anchuel a muy inocente sobre
una col umna. Esta se hal l aba en comunicacin con una manivel a exterior; despus
de haber puesto el dinero encima, se daba vuel tas a l a manivel a y el dinero
desapareca: en el interior, de donde no se l e poda sacar ms que destornil l ando
cierta pl ancha de l a parte inferior. La usbamos para recaudar a favor de l a Arya
Somaj ; y H. P. B pero dej o l a pal abra al redactor del New York Star. El recorte es
del 8 de diciembre de 1878:
La seora Bl avatsky (o mej or dicho, H. P. B. , como el l a prefiere que se l e l l ame,
pues ha enviado el seora a reunirse con el condesa, del cual hace mucho tiempo
se ha desembarazado) se mostr encantada con esta idea. Voy a l l enar de dl ares mi
templ ito excl am{ y as no pasar vergenza en l a India. El templ o de que se trata
es un pequeo y compl icado edificio de hierro forj ado, que tiene una entrada para
recibir el dinero de l a Arya Somaj , pero no tiene sal ida para dej arl o escapar. Est
rematado por un pequeo Dev. H. P. B. expl ic graciosamente al cronista que
Dev es una pal abra snskrita que se interpreta de diferentes modos por: dios,
diabl o o genio, entre l os diversos puebl os oriental es. Cuando uno va de visita a l a
Lamasera, l e piden que ponga una moneda pequea sobre el templ o y que d vuel ta
a l a manivel a. Resul ta de el l o invariabl emente una decepcin para el invitado, con
intensa al egra de l os tesofos, y un beneficio para l a Arya Somaj , porque el dinero
desaparece para no vol ver.
Veo que el mismo cronista habl a agradabl emente del cuadro de hoj as secas que
representaba una sel va tropical y que adornaba nuestro comedor, por m descrito en
el penl timo captul o. Habamos pensado vender en forma de l otera el mobil iario
de l a Lamasera cuando nos fusemos, y ese cuadro deba ser uno de l os premios. He
aqu el extracto del Star:
Una de l as cosas ms notabl es tal vez en esta col eccin de premios nicos no
272
tiene pretensiones a l a Magia. Es un adorno mural , de un trabaj o tan hermoso y a l a
vez tan sencil l o, que sorprende ver que no se haya puesto de moda. Una de l as
paredes del comedor de l a cl ebre casa, representa una escena tropical ; se ve al l un
el efante, un tigre, una enorme serpiente, un rbol cado, monos, pj aros, mariposas
y dos o tres pantanos. No est dibuj ado ni pintado, sino que el boceto recortado en
papel ha sido cubierto de hoj as de otoo de variados tonos, pegadas encima, y el
agua est representada por pequeos trozos de espej o partido. El efecto es hermoso
en extremo, pero el fel iz ganador deber recurrir probabl emente a l a Magia para
l l evarse su premio, porque el cuadro est hecho hace ya tanto tiempo que l as hoj as
estn secas y quebradizas.
El aspecto al egre del carcter de H. P. B. era uno de sus mayores encantos, l e
agradaba decir y or cosas graciosas. Ya l o he indicado: su sal n no era nunca
aburrido, excepto, natural mente, para quienes no saban nada de l a l iteratura
oriental y no comprendan l a fil osofa asitica. Esos podan encontrar l argo el
tiempo cuando el l a pasaba horas enteras discutiendo en esas regiones a l a vez
el evadas y profundas del pensamiento, con Wil de, con el doctor Weisse o con al gn
otro sabio. Aun entonces, sin embargo, como el l a habl aba con tanta natural idad y
revesta sus ideas con tanta verbosidad y con unas paradoj as tan sorprendentes todos
sus oyentes se vean obl igados a admirarl a, hasta cuando no podan seguir el hil o de
su pensamiento; del mismo modo pueden admirarse unos fuegos artificial es en el
Pal acio de Cristal , sin conocer el arte pirotcnico ni l os procedimientos qumicos
empl eados para preparar l os fuegos. H. P. B. tena el don de retener y apropiarse
pal abras raras e imprevistas, que uno terminaba por creer inventadas por el l a.
Durante nuestro descanso, o sea despus de terminar el trabaj o de l a noche o
cuando venan amigos, o ms raramente an, cuando el l a necesitaba un poco de
reposo, me contaba historias mgicas y aventuras; en cambio, me haca sil bar, o
cantar canciones cmicas, o contar historias para hacer rer. Una de stas dur dos
aos y se convirti a fuerza de adiciones al tema original , en una especie de odisea
pardica de l a famil ia Mol oney. Sus innumerabl es descensos en l a materia, vuel tas a
l as fuerzas csmicas, casamientos, cambios de rel igin, de piel y de capacidades,
formaban un embrol l o extravagante del que H. P. B. no pareca poderse cansar nunca.
Con gran disgusto de mi parte, a veces me haca habl ar de esto ante terceros para
divertirse con su sorpresa oyendo esas improvisaciones. Todo eso se recitaba con
acento irl ands y no era ms que una farsa exuberante que se rel acionaba, siempre
273
humorsticamente, con l os probl emas de l a evol ucin macrocsmica y microcsmica.
La idea general si es que haba una idea era que l os Mol oneys, al iados por
casamiento con l as Mol cul as, engendraba con stas l a soberana potencia irl andesa
que gobernaba l as vicisitudes de l os mundos, l os sol es, etc. Comparada con l a
pequea historia sin importancia yde l a cual naci, esta odisea burl esca recuerda al
banyan gigantesco y su pequea semil l a. H. P. B. termin por l l amarme Mol oney
cuando me habl aba o al escribirme, y yo l e pagaba en l a misma moneda, l l amndol a
Mul l igan. Nuestros amigos nos l l amaban con frecuencia por esos apodos y mis
antiguos archivos guardan ms de una carta dirigida a el l a o a m, en l as que se nos
dan esos seudnimos hibrnicos.
H. P. B. tocaba admi rabl emente el pi ano, con una tcni ca y un expresi n
senci l l amente soberbi as. Sus manos eran model os para l os escul tores tanto en el
senti do real como en el fi gurado, y nuca eran ms hermosas que vol ando sobre el
tecl ado, del que sacaban mgi cas mel od as. Era di sc pul a de Moschel s, y cuando
estuvo Londres con su padre, a l os di ez y sei s aos de edad, toc en un conci erto de
cari dad con l a seora Cl ara Schumann y l a seora Arabel l a Goddard un trozo de
Schumann para tres pi anos
80
. Cuando vi v amos j untos no tocaba casi nunca. Un d a
entr en l a cas un pequeo pi ano, l o us al gunas semanas, despus l o cerr y se
si rvi de l como si fuese una bi bl i oteca de dos estantes hasta que se vendi . A
veces, cuando su cuerpo estaba ocupado por uno de l os Mahtmas, tocaba con un
poder i ndescri pti bl e. Se sentaba al pi ano en el crepscul o, al gunas veces, estando
l os dos sol os en l a sal a, y sacaba del i nstrumento i mprovi saci ones que pod an muy
bi en hacer i magi nar que se estaba escuchando a un coro de gandhrvas, l os cantores
cel estes. Era una armon a di vi na.
En su estado normal no ten a el senti do de l os col ores ni de l as proporci ones, ni
ese gusto del i cado y estti co que hace a l as muj eres vesti rse bi en y con l o que l as
favorece. Al gunas veces l a acompa al teatro esperando que el pbl i co nos har a
una ovaci n. Si endo gruesa y de aspecto l l amati vo, se tocaba con un sombrero
l evantado, cubi erto de pl umas, vesti da con un traj e de satn de grande toil ette con
muchos adornos, l l evaba una enorme cadena de oro maci zo de l a que col gaba un
rel oj de esmal te azul con una monograma de di amantes y cargaba sus adorabl es
80
Algunas semanas despus de haber escrito esto, he sabido por una persona de su familia que poco antes de venir a
Amrica, H.P.B. haba hecho jiras dando conciertos por Italia y Rusia, con el seudnimo de: la seora Laura.
274
manos con doce o qui nce sorti j as grandes y pequeas. La gente se burl aba de el l a, a
veces a sus espal das, pero si se encontraban con sus oj os severos y su carta kal muka,
su ri sa se apagaba pronto en un senti mi ento de i nti mi daci n y sorpresa.
En ci ertos momentos era generosa en extremos, l l egando a l a prodi gal i dad; pero
en otros era todo l o contrari o. Me di j o que en dos aos, recorri endo el mundo,
gast 80. 000 rubl os (al rededor de 70. 000 rupi as), que su abuel a l e hab a l egado.
Durante mucho ti empo se hi zo acompaar por un gran Terranova que l l evaba atado
con una pesada cadena de oro.
Dec a si n ambages a l a gente todo l o que el l a pensaba, a no ser que fuesen
conoci dos nuevos; en esos casos su cortes a l a hac a ser una gran dama hasta l as
uas. Por ms que su apari enci a exteri or fuese descui dada, ten a el sel l o i mborrabl e
de su el evado naci mi ento, y cuando l o deseaba, vol v a a encontrar l a di gni dad de
una duquesa. Pero corri entemente, y en su vi da di ari a, ten a sarcasmos agudos
como hoj as de navaj a, y sus cl eras eran expl osi ones. El cri men i mperdonabl e para
el l a era l a hi pocres a, l as costumbre arti fi ci al es del mundo. Entonces era despi adada
y agotada l os ms di versos i di omas para cubri r do oprobi os a si v cti ma. A menudo
ve a por cl ari vi denci a, como en un espej o, l os secretos vi ci os de l os hombres y
muj eres que trataba; desgraci ados de el l os si osaban habl ar de l a Teosof a con
desdn y de el l a mi sma con despreci o; vert a sobre su cabeza l as hi rvi entes ol as de
su candor exasperado.
Ten a horror de l a gente bi en, pero cual qui er persona, bi en o no, pobre o
i gnorante, si empre que fuese franca, obten a si empre de el l a una pal abra
bondadosa, y con frecuenci a un regal o. Ll evaba el despreci o de l a convenci ones
soci al es hasta hacer de el l o un cul to y no ten a mayor pl acer que deci r o hacer cosas
que chocasen a l os pudi bundos. Por ej empl o, veo en mi di ari o que una noche
reci bi en l a cama, y en cami sn, vi si tas de hombres y seoras, como l o hac an l as
damas nobl es y real es de Europa antes de l a Revol uci n. Ten a su esp ri tu tan
vi si bl emente cerrado a l as cosas l i geras, que todo eso pasaba si di fi cul tad. Ni nguna
muj er ve a en el l a una posi bl e ri val y ni ngn hombre se fi guraba que el l a pudi ese
ceder a sus asi dui dades.
Juraba como un carretero, pero si n mal i ci a, y si esa si ngul ar i ncl i naci n no
hubi ese si do seal ada y denunci a con tanto cal or por l as personas que si empre
275
cabal gan sobre l as conveni enci as soci al es el l as mi smas, como l o ve a H. P. B. por
cl ari vi denci a, se permi t an todo a puertas cerradas hubi era seguramente
renunci ado a el l a. Es muy humano y era muy suyo, el conti nuar haci endo cosas
prohi bi das, por si mpl e bal adronada. He conoci do a una seora cuyo hi j i to adqui ri
de l os mozos de l a granj a l a costumbre de deci r feas pal abras. La madre, persona
bi en baj o todos l os aspectos, estaba desesperada. El l ti go y todo l os casti gos
posi bl es no hac an ms que agravar l as cosas, y no se obtuvo mej or resul tado
ensayando como l ti mo recurso el l avar l a boca del ni o con j abn de Marsel l a cada
vez que se l e o a j urar. Por fi n, al gunos ami gos l l enos de buen senti do, aconsej aron
a l os padres que ensayasen otra cosa: no poner atenci n a el l o y curar l a mal a
costumbre por l a i ndi ferenci a. El xi to no dej nada que desear, y al cabo de pocos
meses el ni o no j uraba ms. H. P. B. estaba en permanente estado de rebel i n
contra todas l as convenci ones mundanas; se pon a fuera de l a l ey por todos sus
gustos, sus creenci as, sus vesti dos, su i deal y su conducta. Se vengaba i mponi endo
su tal entos superi ores y raras facul tades, haci ndose temer por l a soci edad.
En el fondo, sufr a por ser fea y por esto habl aba si empre de su nari z de patata,
como para desafi ar a l as cr ti cas. Ve a al mundo como una mscara vac a, al xi to
como oropel ; su vi da f si ca l e parec a l gubre y sl o vi v a real mente de noche,
cuando abandonaba su cuerpo para i r al encuentro de sus Maestros y sentarse a sus
pi es. No ten a ms que despreci o y un profundo desdn por l os sabi os de esp ri tu
estrecho, cuyo ci ego fanati smo no perci b a ni si qui era un rayo perdi do de verdad, y
que, si n embargo, l a j uzgaban con una i nj usta severi dad, uni dos entre s para tratar
de reduci rl a al si l enci o por un conspi raci n de cal umni as. Sent a odi o por el cl ero
como corporaci n, porque i gnorando l mi smo l as verdades espi ri tual es, se arroga
el derecho de conduci r a l os ci egos espi ri tual es, de gobernar l as conci enci a de l os
l ai cos, de di sfrutar rentas que no ha ganado y de condenar a l os herti cos que a
menudo han si do sabi os, i l umi nados o Adeptos. Hab amos hecho un l bum en el
que el l a pegaba recortes de peri di cos que se refer an a l os cr menes de l os pastores
protestantes y curas que hab an compareci do ante l a j usti ci a, y antes de nuestra
parti da para l a Indi a, l a col ecci n era ya consi derabl e.
H. P. B. adqui r a i nnumerabl es ami gos, pero vol v a a perderl os con frecuenci a y
ve a que se convert an en enemi gos encarni zados.
Nadi e ms seductor que el l a cuando quer a serl o, y l o quer a si empre que trataba
276
de atraer a al gui en haci a l a l abor teosfi ca. Su tono y sus modal es cari osos
persuad an a cual qui era de que el l a l e consi deraba como su mej or, si no su ni co
ami go. Escri b a en el mi smo esti l o y creo que podr a nombrar a numerosas muj eres
que poseen cartas suyas di ci endo que el l as sern su sucesor en l a Soci edad Teosfi ca
y todav a mayor nmero de hombres a l os que trata de ni cos verdaderos ami gos y
di sc pul os reconoci dos.
Poseo un ci erto nmero de certi fi cados de esa cl ase y yo l os ten a por tesoros
preci osos, hasta el d a en que descubr , comparndol os con l os de l os dems, que
sus cumpl i mi entos no ten an ni ngn val or. No puedo deci r que se haya mostrado
fi el no sl i damente adi cta a l as personas como yo s sus otros nti mos. Creo que no
ramos para el l a ms que pi ezas en un tabl ero de aj edrez, y que no sent a por
nosotros afectos profundos. Me dec a l os secretos que l e hab an confi ado personas
de ambos sexos hasta l os ms comprometedores y estoy persuadi do de que usaba
de l os m os, si es que l os tuve, del mi smo modo. Pero era de una fi del i dad a toda
prueba para su t a, sus pari entes y sus Maestros. Por el l os hubi ese sacri fi cado no
una, si no vei nte vi das y hubi era vi sto quemar si fuera necesari o, toda l a raza
humana
277
CAPTULO XXIX
LA SEORA BLAVATSKY SE HACE CIUDADANA NORTE-AMERICANA.
FORMACIN DE LA BRITISH THEOSOPHICAL SOCIETY. LTIMOS
DAS EN NUEVA YORK
Es muy natural que l a rei na de nuestra pequea Bohemi a, haya tentado a l os
arti stas bohemi os que se agrupaban a su al rededor; pos ante Tomas Le Cl ear, que
hi zo su retrato al l eo, y ante O Donnovan para una pl aca de bronce. Veo en mi
di ari o, en l a fecha 24 de 1878, que pasamos l a vel ada en el estudi o de Wal ter Pari s
del modo ms al egre, con l os mej ores arti stas de Nueva York. La mayor a de el l os
pertenec a al famoso Cl ub de l os Azul ej os de Cermi ca, cuyos mi embros se
reun an mensual mente en el estudi o de uno de el l os y i ntentaban di ferentes
moti vos en azul ej os de cermi ca proporci onados por el husped del d a, del cual
pasaban a ser propi edad y que l os hac a cocer y esmal tar a sus expensas.
Encantadora combi naci n, por medi o de l a cual cada mi embro del c rcul o se ve a
dueo por turno, y si n que eso l e costase mucho, de una seri e de pi nturas fi rmadas
por l os buenos arti stas.
H. P. B. se di vi rti extraordi nari amente con un i nci dente que se produj o con
moti vo de una de mi s i mprovi saci ones burl escas (ya ci tadas ms arri ba). Una de l as
i mi taci ones que me ped a con ms frecuenci a, era l a parodi a del medi um parl ante,
en l a cual yo pon a en ri d cul o l as i nsul seces y l a afectaci n de ci erta cl ase de
oradores (?) pbl i cos.
As , pues, una noche reci bi mos l a vi si ta de un l i terato de profesi n, de Londres,
anti guos edi tor del Spectator, y hombre cul to. Hab a hecho un estudi o bastante
seri o del Espi ri ti smo y cre a en l . Yo fi ng estar baj o el contral or del esp ri tu de un
di funto pastor protestante de l a al ta Igl esi a y con l os oj os cerrados y voz grave, me
enfrasqu en un l argo di scurso contra l as i nfl uenci as desmoral i zadoras de nuestros
ti empos, denunci ando a l a Soci edad Teosfi ca como l a peor de todas. El seudo-
esp ri tu tronaba por mi boca contra l os dos promotores de ese pel i groso
movi mi ento; en cuanto a H. P. B. , l a gran sacerdoti sa y di abl o pri nci pal , yo
ful mi naba contra el l a todas l as excomuni ones mayores o menores. La Anci ana
278
seora l l oraba de ri sa, pero nuestro i nvi tado me mi raba con pavor (yo l o observaba
de cuando en cuando, con una rpi da mi rada por entre mi s prpados casi cerrados)
y de pronto excl am: Pero es horri bl e! Es de l o ms real que exi ste. Seora, usted
no deber a dej arl e hacer esto. Hacer que? Pues abandonarse a sus facul tades de
medi um cuando toda su personal i dad est obsesi onada en una enti dad del mundo
de l os esp ri tus, tan vi ol enta y vengati va! Esto era ya demasi ado para mi al egre
col ega, que se ahogaba de ri sa. Apenas pudo respi rar en ese momento, yo estaba a l a
mi tad de una soberbi a expl osi n de despreci o por l a fal sa erudi ci n y el pretendi do
al trui smo de esa rusa i ntri gante, pero me detuve en seco, y vol vi ndome haci a el
seor L. , l e ped en el tono ms natural del mundo, queme di ese l umbre para mi
pi pa. Estuve a punto de perder mi seri edad al ver su sobresal to de estupefacci n y l a
aguda mi rada i nterrogante que me ech y en l a que l e tan cl aramente como si
fuesen pal abras, que me consi deraba o l oco, o el ms extraordi nari o de l os medi um,
puesto que pod a sal i r del trance tan i nstantneamente. H. P. B. estuvo a punto de
mori r de resul tas del ep l ogo. Al d a si gui ente, a l oas ocho de l a maana, el seor L.
l l amaba a nuestra puerta para i r a l a ci udad j untos y ensayar todos sus poderes de
persuasi n para deci di rme a que abandonase esa medi umni dad que, segn me
aseguraba, destrui r a todas mi s esperanzas para el porveni r en mi carrera de hombre
pbl i co. Me expl i c como si no hi ci era vei nte aos que ya l o sab a que el
medi um es n verdadero escl avo y esto en mayor grado cuento ms facul tades ti ene;
que se convi erte en agente pasi vo de fuerzas desencarnadas, de l as que no poseen
l os medi os de profundi zar su natural eza, y entre l as cual es no ti ene el poder de
el egi r. Fue en vano todo cuanto l e di j e, nada pudo convencerl e de que todo eso no
era ms que una broma, una de l as vari adas di versi ones que H. P. B. y yo nos
proporci onbamos para descansar despus de nuestro trabaj o seri o. No daba su
brazo a torcer, yo era medi um, y as quedamos. Pero despus no pod amos habl ar de
esto si n re rnos y H. P. B. contaba l a hi stori a constantemente a sus vi si tas.
El 5 de abri l , reci b una sol i ci tud de i ngreso a l a Soci edad, fi rmada por T. A.
Edi son. Ya hab a teni do l a ocasi n de verl e con moti vo de l a exhi bi ci n de sus
descubri mi entos el ctri cos en l a Exposi ci n Uni versal de Par s de 1878. Yo era
entonces secretari o honorari o de una j unta naci onal de ci udadanos, consti tui da a
i nstanci as del gobi erno francs para consegui r del Congreso de l os Estados uni dos,
que votase l a parti ci paci n de nuestro pa s en l a pri mera exposi ci n uni versal
279
subsi gui ente a l a ca da del i mperi o y al establ eci mi ento de l a repbl i ca.
La conversaci n entre Edi son y yo, recay sobre l as fuerzas ocul tas y me i nteres
mucho saber que hab a ensayado al gunos experi mentos en este senti do. Edi son
deseaba ver si podr a por medi o de l a fuerza de vol untad, poner en movi mi ento un
pndul o en su l aboratori o parti cul ar. Hab a empl eado como conductores, hi l os de
di ferentes metal es si mpl es o compuestos, poni endo un extremo del conductor en
contacto con su frente y el otro con el pndul o. Como no he vi sto nunca publ i cado
el resul tado de esos experi mentos, supongo que no tuvi eron xi to. Si estos
recuerdos caen baj o sus oj os, puede i nteresarl e saber que en 1852 encontr con
Ohi o a un j oven, ex shaker
81
, l l amado Mecal l i ster, que me di j o haber descubi erto
ci erto fl ui do que l e permi t a transmi ti r su pensami ento a di stanci a a otra persona,
si empre que se hubi esen baado l a frente en di cho fl ui do y estuvi esen conveni dos
acerca de l a hora en que el experi mento se har a. Recuerdo haber escri to sobre esto
un art cul o con el t tul o Tel egraf a mental , en un anti guo peri di co publ i cado
por el di funto S. B. Bri tten, el Spiritual Tel egraph.
Habi endo teni do rel aci ones con vari os conoci dos i nventores norteameri canos y
conoci endo por el l os mi smos el proceso psi col gi co de su pri mer destel l o de
i nvenci n, habl de el l os a Edi son y l e pregunt cmo se l e produc an sus propi os
descubri mi entos. Me respondi que con frecuenci a se l e hab an ocurri do yendo de
paseo por Broadway con una persona conoci da suya y en medi o de una conversaci n
sobre otro tema bi en di ferente, o ente el estrpi to de l a cal l e; l e ven a de pronto l a
i dea de que tal o cual cosa podr a hacerse de tal o cual manera. Se apresuraba a
vol ver a su casa, se pon a a trabaj ar con esas bases y no abandonaba l a parti da hasta
haber l ogrado el xi to o l a certeza de que el asunto era i mpracti cabl e.
El 17 de abri l comenzamos a di scuti r con Sotheran, el general T. , y uno o dos
francmasones ms, de grados el evados, l a consti tuci n de nuestra Soci edad como
cuerpo masni co con grados y un ri tual .
Nuestra i dea era formar un compl emento natural a l os grados superi ores de esa
i nsti tuci n y proporci onarl e el el emento de mi sti ci smo ori ental que l e fal taba o que
hab a perdi do. Al mi smo ti empo, nuestra Soci edad habr a ganado en fuerza y en
estabi l i dad, al i ndose a esta anti gua fraterni dad que ti ene Logi as en el mundo
81
Literalmente, quiere decir: temblador o sacudidor. Es el nombre de los miembros de una secta religiosa de los
E.U.N.A. (N del T.)
280
entero. Pensando de nuevo en el l o, veo ahora que senci l l amente quer amos
recomenzar l a obra de Cagl i ostro, cuya Logi a Egi pci a fue en su ti empo un poderoso
centro para l a di fusi n del pensami ento ocul to ori ental . No abandonamos ese
proyecto hasta mucho ti empo despus de nuestra l l egada a Bombay, y l a l ti ma
referenci a que encuentro de l en mi peri di co es l a anotaci n de l a promesa que
hi zo el swani Dyanand Sarasvati , de recopi l ar un manual para el uso de nuestros
mi embros de Nueva York y Londres. Al gunos anti guos col egas han negado estos
hechos, peo aunque el l os l os yan i gnorado, es ci erto que H. P. B. y yo al i mentamos
seri amente ese proyecto, al que renunci amos tan sl o cuando vi mos que l a Soci edad
crec a rpi damente por su propi o i mpul so, l o que hac a poco pol ti co l a fusi n con
l a Masoner a.
H. P. B. hi zo una noche un boni to fenmeno de dupl i caci n. Un mdi co francs,
el doctor B. , estaba en nuestra casa con otros ocho i nvi tados; estaba sentado j unto
a l a mesa escri tori o, de modo que l a l uz del gas hac a bri l l ar en su puo un gran
gemel o de oro con sus i ni ci al es, H. P. B. , al ve este refl ej o, extendi el brazo por
enci ma de l a mesa, toc el botn, y abri endo al mano nos ense una reproducci n
del mi smo. Todos l a vi mos, pero no qui so dej ar que l a tocsemos y cerr l a mano;
al cabo de un momento, cuando l a vol vi a abri r, l a mya hab a desapareci do.
Otra noche, hi zo para m sol o al go bastante ms i nteresante. De vez en cuando
me contaba aventuras y encuentros que hab a teni do, ya en el Indostn, ya en el
mundo occi dental . Esa noche se entreten a en baraj ar maqui nal mente un j uego de
cartas, cuando de prono abri l a baraj a, l a vol vi haci a mi y me ense l a tarj eta de
visita de l a esposa de un ofi ci al i ngl s que por casual i dad vi un Mahtma en el
norte de l a Indi a y tuvo l a i nconveni enci a de enamorarse de l . La tarj eta ten a su
nombre, y en uno de l o ngul os i nferi ores, el del regi mi ento de su mari do, pero este
semi borrado, como raspado con un cortapl umas para que yo no pudi era reconoce a
l a seora si l a encontraba en l a Indi a. Conti nu baraj ando l as cartas, y cada dos o
tres mi nutos, abr a l a baraj a para ensearme l as tarj etas de otras personas cuyos
nombres conoc amos; l as hab a sati nadas y opacas, grabadas en cursi va o en l etras
cuadradas, ti pografi adas, con borde de l uto, grandes y pequeas. Era un fenmeno
maravi l l oso y absol utamente ni co Pero qu raro es que esa preci osa fuerza
ps qui ca tan di f ci l de produci r y tan fci l de perder haya si do prodi gada para
obj eti var por un sol o i nstante esos fantasmas astral es de tarj etas de vi si ta
281
corri entes, cuando el mi smo gesto de fuera hubi era podi do ser empl eada en forzar a
cual qui er gran sabi o a creer en l a exi stenci a de l os archi vos del akasha ya
consagrarse a l as i nvesti gaci ones ps qui cas! Mi respetabl e hermana, l a seora
Mi tchel l , que ocupaba un pi so en l a mi sma casa que nosotros, con su mari do y sus
hi j os, vi una vez una col ecci n de pi edras preci osas y al haj as que por l o menos
val dr a unas 10. 000 l i bras, que H. P. B. l e mostr y que el l a tom por una herenci a
de fami l i a.
No se di o cuenta de que pod a ser una i l usi n, y no me quer a creer cuando l e
di j e que H. P. B. no pose a nada semej ante. Estoy bi en seguro que no hubi ese
soportado si tuaci ones tan di f ci l es si hubi ese teni do semej antes recursos.
A medi da que se acercaba l a poca de nuestro cambi o de resi denci a, se hac a ms
vehemente el entusi asmo de H. P B por l a Indi a, l os i ndos, el Ori ente entero, y
todos l os ori ental es, y s despreci o por l os occi dental es en masa, por sus costumbres
soci al es, su ti ran a rel i gi osa y sus ambi ci ones. Esas noches de l a Lamaser a eran
bastante tempestuosas y recuerdo con cl ari dad del epi sodi o si gui ente: Wal ter Pari s
el ari sta, uno de l os mej ores muchachos del mundo, hab a pasado al gunos aos en
Bombay como arqui tecto del gobi erno y nada pod a agradarl e ms que habl ar de l a
Indi a con nosotros. Pero como no sent a nuestro respeto extraordi nari o por el pa s
ni nuestra si mpat a por sus habi tantes, a veces her a a l a demasi ado i mpresi onabl e
H. P. B. con sus refl exi ones, que segn supe despus, eran natural es entre l os angl o-
i ndos.
Una noche nos contaba l a hi stori a de un cri ado que tuvo al l y que cometi
al guna tonter a al ensi l l ar su cabal l o, y agreg si n darse cuenta, que l e hab a dado
un l ati gazo con l a fusta. Inmedi atamente, y como si el l a hubi ese reci bi do el gol pe
en su propi a cara, H. P. B. se l evant de un sal to, y de pi e ante l , l e di j o tantas cosas
durante ci nco mi nutos, que se qued mudo. Le di j o que era una cobard a y
aprovech el tema para un di scurso muy cl aro respecto al trato que da l as razas
ori ental es, l a cl ase domi nante de l os angl o-i ndos. Esto no era una expl osi n ai sl ada
para ser presentada en el mercado occi dental ; si empre conserv ese modo de
expresarse y con frecuenci a l a o conservar esa l i bertad de l enguaj e ante l os ms
el evados funci onari os angl o-i ndos en Al l ahabad, en Si ml a, Bombay, Madrs y en
todo si ti o.
282
Uno de l os medi o i deados por H. P. B. para pasar l as horas desocupadas que l a
termi naci n de Isis nos dej , era di buj ar cari caturas en caras de baraj a, si rvi ndose
de l os si gnos i mpresos en el l as. Al gunas eran real mente ori gi nal es. Un di ez de pi que
se convi rti en un conci erto de negros; l as grotescas contorsi ones de l os j efes de
fi l a, l a tonter a sol emne del examiner y l a amabl e i di otez de l os otros, estaban
admi rabl emente representadas. Otra carta representada una sesi n de Espi ri ti smo
con acorden, banj o y tambori l es vol ando por el ai re, mi entras una ti na se vuel ca
sobre l a cabeza de un i nvesti gador, y un travi eso y pequeo el emental hace
muecas sobre l as rodi l l as de una seora que ti ene asi da con ternura su ahorqui l l ada
col a, creyendo que es al guna parte del cuerpo de una persona queri da, ya di funta.
Una tercera carta si ete de coeur, creo presenta dos gordos monj es sentados a l a
mesa ante un pavo, una j amn y otras gol osi nas, mi entras l as botel l as estn al
al cance de l a mano o se refrescan al hi el o en el suel o. Uno de l os reverendos padres,
que ti ene el ti po ms besti al , reci be pasando l a mano detrs de s , una dul ce esquel a
de manos de una correcta cri ada con del antal y cofi a. Otra carta nos muestra un
pol i c a que atrapa a un l adrn por una pi erna. Otra es un par de boni tos sol dados
con sus cri adas ami gas. Otra un vi ej o patri arca negro que corre l l evando su negro
ni eteci to en brazos; etc. etc.
Hace poco, supe que su padre ten a un tal ento notabl e para esas cosas, de modo
que l as di sposi ci ones de H. P. B. se expl i can fci l mente. Yo l e di j e que era una
l sti ma no hacer l a baraj a entera, que sacar a una buena suma de di nero vendi endo
l os derechos de edi ci n. Di j o que l o har a, pero se l e pas el buen propsi to antes
de termi nar l a baraj a.
El 8 de j ul i o obtuvo sus cartas de natural i zaci n y fue conmi go ante l a Corte
Suprema a prestar su j uramento como ci udadana de l os Estados Uni dos de
Norteamri ca. Despus, el l a mi sma escri bi en mi di ari o: H. P. B. tuvo que j urar a
l a consti tuci n de l os Estados Uni dos un afecto eterno, fi del i dad y protecci n, y
abj urar todo rastro de sumi si n al zar; despus de l o cual , fue hecha Ci udadana de
l os Estados Uni dos; l os peri di cos habl aban todos del aconteci mi ento, y l os
croni stas ven an a entrevi star a l a nueva ci udadana, que l es hi zo re r a todos con sus
i nocentadas sobre l a pol ti ca y l os pol ti cos.
La formaci n de l a Bri ti sh Theosophi cal Soci ety, en Londres, hoy London Lodge
of the T. S. , me di o mucho que hace en l os pri meros meses del verano de 1878. Esta
283
Rama, l a pri mera, fue defi ni ti vamente organi zada el 27 de j uni o, por el doctor J.
Storer Cobb, Ll . D. , tesorero de l a Soci edad, cuya vi si ta a Londres en ese ti empo
me permi ti nombrarl e mi representante ofi ci al . El seor Si nnett me ha dado
amabl emente una copi a del acta de l a reuni n, guardada en l os archi vos de l a Logi a,
en donde l l a conserva. La publ i c aqu a causa de su i nters hi stri co:
Reuni n de l os mi embros
Cel ebrada en l a cal l e Great Russel l , nm. 38, Londres,
el 27 de j uni o de 1878.
Presentes: J. Storer Cobb, tesorero de l a Soci edad de Nueva York; C. C. Massey,
doctor Carter Bl ake, doctor Jorge Wyl d, doctor H. J. Bi l l i ng y E. Ki sl i ngbury.
J. Storer Cobb, que presi de, l ee cartas: del seor Yarker, del doctor K.
Mackenzi e, del capi tn Irwi n y del seor R. P. Thomas, en l as que mani fi estan su
pesar por no poder asi sti r a l a asambl ea, y su si mpat a haci a su obj eto. Adems, una
carta del Rev. Stai ton Moses, di ci endo que l amentaba no poder tomar parte en l a
reuni n por haber envi ado su di mi si n de mi embro a l a Soci edad de Nueva York.
El tesorero, seor Cobb, habi endo comuni cado l as i nstrucci ones del presi dente
Ol cott, referentes a l as bases para una Rama i ngl esa de l a Soci edad, tal es como
fueron reci bi da despus de l a l ti ma reuni n de l os mi embros en el mi smo l ocal ,
ofreci reti rarse, porque no ten a l a i ntenci n de formar parte de l a nueva Rama. Se
l e i nvi t a que se quedase como oyente, y despus de un debate l i bre, se resol vi
defi ni ti vamente, de acuerdo con l a proposi ci n del seor Massey, apoyada por el
doctor H. J. Bi l l i ng, que l os mi embros i ngl eses de l a Soci edad Teosfi ca de Nueva
York presentes en l a reuni n, consi deraban deseabl e forma en Ingl aterra una
soci edad en uni n y si mpat a con aqul l a.
Si gui endo l as i nstrucci ones envi adas por el presi dente, l a asambl ea pas en
segui da a l a el ecci n de un presi dente de l a Logi a, y l a votaci n desi gn para l a
presi denci a a C. C. Massey.
Este acept el cargo, pronunci ando breves pal abras, y ocup su si ti o, Propuso,
apoyado por el doctor Carter Bl ake, l a el ecci n de l a seori ta Ki sl i ngbury para
secretari a de l a Rama. La moci n fue aceptada, y l a seori ta Ki sl i ngbury acept
provi si onal mente.
284
La asambl ea fi j l a fecha de su si gui ente reuni n para cuando se reci bi esen
nuevas i nstrucci ones de Nueva York, y se encarg a l a secretari a que envi ase una
copi a de esta acta al coronel Ol cott (presi dente) y una copi a de l as resol uci ones
ms arri ba i ndi cadas a l os mi embros i ngl eses ausentes.
Despus se redact y fi rm el si gui ente memorndum, que fue entregado a l a
secretari a para que l e envi ase al coronel Ol cott:
Londres, j uni o 27 de 1878.
Al coronel Enrique S. Ol cott,
Presidente de l a Sociedad Teosf ica de Nueva York
Certi fi co que se ha cel ebrado hoy una asambl ea, en l a que se ha consti tui do una
Rama i ngl esa de l a Soci edad arri ba menci onada, y que el seor Carl os Carl eton
Massey fue el egi do presi dente por votaci n de l os mi embros presentes.
Firmado: Juan Storer Cobb, tesorero de l a Soci edad de N. Y.
Firmado: C. C. Massey.
El 12 de j ul i o de 1878 escri b mi s cartas ofi ci al es, reconoci endo l a exi stenci a de
l a Bri ti sh Theosophi cal Soci ety y rati fi cando l as deci si ones de l a asambl ea ci tada, y
se l as mand a C. C. Massey y a l a seori ta E. Ki sl i ngbury, presi dente y secretari a,
respecti vamente.
Mi di ari o i ndi ca en l a fecha 25 de octubre, de una manera i nteresante, l a
cl ari vi denci a que H. P. B. exhi b a al gunas veces; l eo l o si gui ente:
Estbamos cenando O Donnovan, Wi mbri dge, H. P. B. y yo, cuando l a cri ada
traj o una carta de Massey que l e acababa de entregar el cartero. Antes de que l a
carta l l egase, H. P. B. l a anunci , as como su conteni do, y cuando me l a di eron,
antes de que yo hubi ese roto el sel l o, di j o que dentro ven a una carta del doctor
Wyl d y l a l ey si n verl a.
Recuerdo que cog l a carta de manos de l a doncel l a y l a puse j unto a mi pl ato,
esperando termi nar de cenar para l eerl a. Entre l a carta y H. P. B. hab a una gran
j arra de l oza l l ena de agua, y si n embargo, el l a l ey pri mero l a carta de Massey y
despus l a del doctor Wyl d. Adems, carta de Massey tra a en una de sus pgi nas
una comuni caci n mahtmica, y se l a devol v al remi tente, con una exposi ci n de
l os hechos, que Wi mbri dge fi rm conmi go.
285
Por una coi nci denci a bastante notabl e, vari os astrl ogos, cl ari vi dentes y ascetas
i ndos, anunci aron todos que H. P. B. mori r a en el mar. Veo una de estas
predi cci ones anotada en l a fecha de 2 de novi embre de 1878: Un ami go de
Wi mbri dge, que era ps qui co, predi j o l a muerte de H. P. B. en el mar; una muerte
repenti na; no cree que el l a l l egue nunca a Bombay. Maj j i , l a yoguni de Benars,
predi j o a H. P. B. l a mi sma cl ase de muerte en l a mi sma poca, pero ni el uno ni l a
otra acertaron. Un echador de cartas de Nueva York, que anunci que H. P. B. ser a
asesi nada antes de 1886, no tuvo mej or xi to. Anotando l a predi cci n, H. P. B. l a
hi zo segui r de dos puntos de excl amaci n y l a refl exi n c ni ca: No hay nada como
l a cl ari vi denci a!
Uno de nuestros vi si tadores era mej or profeta, pero no ensay sus poderes con
H. P. B. Encuentro en mi di ari o esta descri pci n:
Un mdi co m sti co j ud o, un hombre raro, muy raro. Ti ene presenti mi entos
sobre sus vi si tadores y su muerte, y una penetraci n espi ri tual para descubri r sus
enfermedades. Vi ej o, del gado, encorvado, pocos cabel l os, fi nos y gri ses, l evantados
al rededor de su nobl e cabeza. Se pone col oree en l as mej i l l as para atenuar su
sorprendente pal i dez. Echa l a cabeza muy atrs y mi ra al espaci o cuando escucha y
cuando habl a. Ti ene una tez de cera, l a pi el transparente y extraordi nari amente
del gada. Ll eva traj e de verano en pl eno i nvi erno. Ti ene l a si ngul ar costumbre de
deci r si empre antes de responder: Si , ver usted, eso es. Estudi aba l a Kbal ah
desde hac a trei nta aos, y sus conversaci ones con H. P. B. gi raban casi
excl usi vamente sobre sus mi steri os. Una noche di j o del ante de m que, a pesar de
sus trei nta aos de i nvesti gaci ones, no hab a podi do descubri r ci ertas
i nterpretaci ones real es que el l a daba a determi nados textos y que arroj aban sobre
el l os una santa l uz.
Nuestra parti da se deci di por fi n, y comenc en el otoo de 1878 a poner en
orden mi s asuntos temporal es. Ten amos una acti va correspondenci a con nuestros
ami gos de Bombay y de Cei l n (muchos buddhi stas e i ndo stas se hi ci eron
mi embros de l a Soci edad, por correspondenci a). Nuestra pequea bi bl i oteca fue
envi ada al l , y poco a poco nuestros bi enes muebl es fueron vendi dos a dados. No
hac amos ostentaci n de nuestras i ntenci ones, pero nuestro sal n se ve a ms
asedi ado que nunca por l os ami gos y conoci dos que estaban al corri ente. Las notas
de H. P. B. en mi di ari o, durante mi s frecuentes ausenci a de Nueva York en l as
286
l ti mas semanas, demuestran l a pri sa nervi osa que el l a ten a por emprender el vi aj e,
y sus temores de ver fracasar el arregl o de mi s asuntos. El 22 de octubre escri bi a
propsi to de l as i nstrucci ones i nsi stentes de l os Mahtmas: N. dej o l a guardi a y
l l eg S. con l a orden de tener todo pronto para el comi enzo de di ci embre. Pues
bi en, H. S. O. j uega su parti da deci si va. Esto se refi ere al cambi o de personal i dad de
l as i ntel i genci as que ocupaban el cuerpo de H. P. B. , y l os cambi os de escri tura
corroboran el hecho. El 14 de novi embre , el mi smo toque de avi so; se nos di j o que
deber amos hacer l os mayores esfuerzos para sal i r el 20 de di ci embre a l o sumo. He
aqu el prrafo que hace el fi nal de l a pgi na: Oh di oses! Oh Indi a de rostro
espl endoroso! Es esto el pri nci pi o del fi n? El 21 de novi embre, l l egaron por el
mi smo canal nuevas rdenes urgentes: se nos dec a que comenzramos a preparar
l os bal es. Vari as personas deseaban acompaarnos al Indostn y al gunas trataron
de consegui rl o, pero , por l ti mo, quedamos cuatro para emprender el vi aj e:
H. P. B. , l a seori ta Bates, aya i ngl esa; el seor Wi mbri dge, arti sta y arqui tecto, y
yo. El 24 comenzamos el embal aj e, y al otro d a, l a seori ta Bates sal i para
Li verpool , l l evando dos bal es de H. P. B. Si n cesar l l egaban rdenes dndonos pri sa
para emprender el vi aj e. A propsi to de l a i nesperada di mensi n de un mi embro,
H. P. B. excl ama: Oh, cundo nos l i braremos de estas mi serabl es mol esti as! Al d a
si gui ente (en grandes l etras con l pi z roj o), a propsi to de mi s preparati vos casi
termi nados, di ce: Su desti no depende de eso. Es menester que nuestro mobi l i ari o
haya si do vendi do al mej or postor antes del 12 de di ci embre. La vena tuvo l ugar,
en efecto, el 9. Ese d a escri bi : Me acost a l as cuatro de l a maana y me despert
a l as sei s, graci as a M. , que hab a cerrado l a puerta con l l ave, de modo que Juani ta
(l a cri ada) no pod a entrar. Me l evant, desayun y fui a l a Battery a ver a *** (un
ocul ti sta que estaba rel aci onado con l a Logi a de l a Fraterni dad Bl anca). Vol v a l as
dos y me encontr con n rui do y un desorden i nfernal es a causa de l a venta. Todo
ha si do vendi do por nada 5 de l a tarde. Todo ha sido sacado. Adi s barn de
Pal m! Cen sobre una tabl a de tres pul gadas de ancho!
Despus vi no el aj etreo de l as l ti mas vi si tas, l os art cul os en l os peri di cos y l a
rpl i cas de H. P. B. El d a 13 reci b una carta autgrafa del presi dente de l os Estados
Uni dos, recomendndome a toso l os mi ni stros y cnsul es norteameri canos; adems
un pasaporte di pl omti co del mi ni steri o de Estado y l a mi si n de dar cuenta al
gobi erno de l os medi os prcti cos de ampl i ar nuestros i ntereses comerci al es en Asi a.
287
Esos documentos resul taron ms tarde muy ti l es en l a Indi a, cuando se sospech
que H. P. B. y yo fusemos esp as rusos. Los detal l es de ese ri d cul o i nci dente se
darn en su debi do ti empo y l ugar.
Veo en mi di ari o que no hal l ti empo para tomar al gn descanso durante esos
l ti mos d as; me pasaba l a noche escri bi endo cartas, corr a a Fi l adel fi a y a otros
l ugares, tragando casi al vuel o un poco de al i mento, cuando me era posi bl e, y a
travs de esa agi taci n, o ase si empre l a severa voz de l as rdenes para que
parti ramos antes del d a de graci a fi j ado en el 17: ni uno ms. La escri tura de
H. P. B. se transforma en garabatos y en l a pgi na del 15 de di ci embre, veo dos de
esas vari antes de su l etra, que anteri ormente ha descri to y que prueban que su
cuerpo fue ocupado por dos Mahtmas esa mi sma noche. Yo hab a comprado un
fongrafo Edi son del pri mer model o, y esa noche muchos de nuestros mi embros y
de nuestros ami gos, entre l os cual es se contaba el seor Johnston, en
representaci n de Edi son que se hal l aba i mposi bi l i tado de veni r, habl aron ante el
receptor a nuestros ami gos conoci dos y desconoci dos de l a Indi a. Las di ferentes
hoj as de estao, debi damente marcadas para reconocerl as, fueron desprendi das del
ci l i ndro con todo cui dado y empaquetadas; an se conservan en l a bi bl i oteca de
Adyar para que edi fi caci n de l os ti empos veni deros
82
Entre l as voces regi stradas se
encuentran: l a de H. P. B. , especi al mente neta y cl ara; l a m a, l a de Judge y de su
hermano Juan, l as del profesor Al ej andro Wi l der, l a seori ta Sara Cowel l , l os dos
seores Laffan, el seor Cl ough, D. A. Curi s, seor Gri sggs, S. R. Wel l , seor y
seori ta Amer, doctor J. A Wei s, seores Shi nn, Terri ss, Maynard, E. H. Johnston,
O Donnovan, etc. , todas personas muy i ntel i gentes, al gunos bi en conoci dos como
autores, peri odi stas, pi ntores, escul tores, msi cos, etc.
El 17 de di ci embre fue nuestro l ti mo d a pasado sobre el suel o ameri cano. H.
P. B. escri be en el di ari o: Gran d a! Ol cott ya embal ando despus?, todo est
oscuro pero tranqui l o. Despus en l etras grandes, se ve el gri to de al egr a:
Consumatum est! Este es el l ti mo prrafo: Ol cott vol vi a l as 7 de l a tarde con
l os bi l l etes para el vapor i ngl s Canad y qued escri bi endo cartas hasta l as 11, 30.
82
Reci ent ement e (mayo del 1895), envi es t as hoj as de es t ao a l a cas a Edi s on de Londres para
s aber s i s e l as podr a reproduci r s obre l os act ual es ci l i ndros de cera y cons ervarl as as para l a
pos t eri dad. Des graci adament e no s e pudo s acar nada de el l as porque l as marcas hechas por l a
voz, es t aban t odas apl as t adas . Es una l s t i ma muy grande, porque, de nos s er as , s e hubi era
podi do obt ener vari os ej empl ares del ori gi nal y l a f uert e voz de H. P. B. hubi es e podi do res onar
en nues t ras reuni ones del mundo ent ero el d a del Lot o Bl anco, ani vers ari o de s u muert e.
288
Curti s y Judge pasaron ah l a vel ada. Maynard l l ev a cenar a su casa a H. P. B.
(ntese el empl eo de l a tercera persona). Vol vi a l a nueve de l a noche. El l e regal
una petaca para su tabaco. Carl os se ha perdi do! (nuestro gran gato). Haci a medi a
noche H. S. O. y H. P. B. se despi di eron de l a araa del gas y tomaron un coche para
i r hasta el barco. As termi na el pri mer vol umen de l a Hi stori a de l a Soci edad
Teosfi ca con l a parti da de sus fundadores, que dej an Amri ca.
El pasado: tres aos de l uchas, de obstcul os venci dos, de pl anes rudi mentari os
en parte ej ecutados, trabaj o l i terari o, deserci ones entre l os ami gos, batal l as con l os
adversari os, el establ eci mi ento de fuertes ci mi entos para el edi fi ci o que deb a surgi r
con el ti empo, para l a reuni n de l as Naci ones, y que entonces no se preve a an.
Porque Hab amos hecho una construcci n mej or que l o que cre amos; por l o
menos, yo no l o sab a.
El porveni r; no l e amos nada en l , y l as propi as pal abras de H. P. B. l o
demuestran bastante: Todo est oscuro, pero tranqui l o. La maravi l l osa di fusi n
de nuestra Soci edad no hab a si qui era orzado nuestra i magi naci n.
Uno de nuestros anti guos mi embros, que ten a un cargo en l a Soci edad, ha
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publ i cado que l a Soci edad estaba muy bi en muerta antes de nuestra sal i da para l a
Indi a; el cuadro adj unto har ver que si se vi reduci da casi a nada, comenz a
resuci tar en cuanto su centro ej ecuti vo fue transportado al Indostn.
Pasamos a bordo una noche bi en mal a, entre el fr o muy vi vo, l a humedad de l as
sbanas, l a fal ta de cal efacci n y el cruel estrpi to de l as gras subi endo l a carga. En
l ugar de l evar temprano, el vapor no dej el muel l e hasta l as dos y medi a del d a 18.
Despus, por no haber al canzado a l a marea, tuvo que fondear a l a al tura de Coney
Isl and, y no pas Sandy Hook hasta el 19 a medi od a. Por fi n navegbamos por el
azul ado mar, con rumbo a nuestra ti erra prometi da y el porveni r me embargaba el
esp ri tu de tal modo, que en l ugar de quedarme en el puente para ver desaparecer l
ti erra de Amri ca, baj a mi camarote para buscar Bombay en el mapa de l a Indi a.
290
COMIENZOS DE LA SOCIEDAD TEOSFICA EN LA INDIA
INTRODUCCIN
El di ari o que me ha servi do para escri bi r l a si gui ente seri e de cap tul os, fue
comenzando en enero de 1878, tres aos despus de l a formaci n de l a Soci edad
Teosfi ca en Nueva York por l a seora Bl avatsky, yo mi smo y vari os otros; desde
entonces l o he l l evado con regul ari dad. He publ i cado con el t tul o: Ol d Diary
Leaves, una pri mera seri e que descri be el per odo que transcurri entre mi
encuentro con mi gran col ega, en 1874, y nuestra parti da de Nueva York para
Bombay en di ci embre de 1878. Reanud el hi l o de mi rel ato desde ese momento, y
l l egar hasta l a pri mavera de 1884; i ncl ui r as l os aconteci mi entos nuevos e
i nteresantes que acompaaron el establ eci mi ento de nuestro movi mi ento en l a
Indi a y en Cei l n, l os cual es fueron segui dos de tan i mportantes resul tados. No he
omi ti do nada que tuvi ese al gn val or, y no he cambi ado nada en l os documentos.
Me si ento orgul l oso al poder deci r que aunque esas memori as han si do publ i cadas
mensual mente en el Theosophist desde marzo de 1892, y l e das por centenares de
l ectores, testi gos ocul ares de l os aconteci mi entos rel atados, nadi e ha obj etado nada
a mi si nceri dad, y no se me ha i ndi cado ms que una l i gera i nexacti tud.
Uno de mi s pri nci pal es moti vos para emprender este trabaj o, era el deseo de
dej ar detrs de m , para servi r a l os futuros hi stori adores, un bosquej o l o ms
pareci do posi bl e, del gran eni gma que fue Hel ena Petrowna Bl avatsky, cofundadora
de l a Soci edad Teosfi ca. Afi rmo pro mi honor que no he escri to ni una pal abra
sobre el l a o sobre sus actos, que no haya si do di ctada por una perfecta fi del i dad
haci a su memori a y haci a l a verdad. Ni una l nea que deba su ori gen a un
resenti mi ento. La conoc con carcter de compaera, de ami ga, de col ega, y como
mi i gual (en este pl ano). Todos sus otros col egas han si do sus di sc pul os, o ami gos
ocasi onal es, o si mpl es corresponsal es, pero ni nguno l a conoci tan nti mamente
como yo, porque nadi e l a ha vi sto, como yo l a v , en todas sus faces de humor, de
acti tud y de carcter. La Hel ena Petrowna, bi en vi va, si empre perfectamente rusa;
l a madame Bl avatsky, reci entemente desembarcada de l a bohemi a pari si ense; y l a
291
madame Laura, cuyas gui rnal das y ramos de fl ores de su j i ra de conci ertos en 1872
73, por Ital i a, Rusi a y otros pa ses, no estaban an marchi tos cuando l l eg a Nueva
York pasando por Par s, han si do todas bi en conoci das por m , as como ms tarde
l a H. P. B. de l a Teosof a. No pod a ser para m . Que l a conoc a tan bi en, l o que
fue para muchos toros, una especi e de di osa, i nmacul ada, i nfal i bl e, l a i gual de l os
Maestros de Sabi dur a, si no una muj er extraordi nari a, que l l eg a ser el canal de
grandes enseanzas, el agente encargado de una tarea grandi osa. Y preci samente a
causa de que yo l a conoc a mucho mej or que nadi e, me parec a ser un mayor
mi steri o que a l os dems. Era muy fci l a qui enes no l a ve an ms que di ci endo
orcul os, escri bi endo afori smos profundos, o revel ando una tras otra l as cl aves de l a
sabi dur a ocul ta en l as anti guas escri turas, consi derarl a como un ngel que estaba
de paso en l a ti erra, y besar sus huel l as. Para esos, el l a no era una eni gma. Pero para
m , su col ega ms nti mo, mezcl ado en l os detal l es prosai cos de su di ari a exi stenci a,
ha quedado si endo un i nsol ubl e probl ema. Yo no s hasta qu punto su vi da de
vi gi l i a era l a de una personal i dad responsabl e, y en qu grado su cuerpo estaba
di ri gi do por una enti dad extraa a l . Si no se l a consi dera ms que como mdi um
de l os grandes Maestros, y nada ms, el eni gma es fci l de resol ver, porque esta
hi ptesi s expl i ca l os cambi os de i deas, de carcter, de gustos y de afectos, de l os
cual es ya habl en el precedente vol umen. La Hel ena Petrowna de Par s, de Nueva
York y de Ital i a, se l i ga entonces a l a H. P. B. De l os l ti mos ti empos, Y esto no es l o
que si gni fi ca l a si gui ente frase, escri ta por su mano en mi di ari o, el 16 de di ci embre
de 1878: hemos vuel to a tomar fri , segn creo. Oh, pobre cuerpo vi ej o, vaci y
descompuesto!
Vac o? De qu? De su habi tante l eg ti mo? De otro modo, por que habr a
escri to esto de su propi a mano, pero con una escri tura al go di ferente l a suya?
Nunca sabremos l a verdad. Si vuel vo si empre a este probl ema. Es porque a medi da
que estudi o ms profundamente l os aconteci mi entos pasados, me parece ms y ms
i nsol ubl e. Dej emos esto y reunmonos con l os peregri nos de Nueva York en sus
camarotes del Canad, al parti r para Londres un crudo mes de di ci embre.
Adyar, 1899
292
CAPTULO
V I A J E P O R M A R
Aunque dej amos el suel o ameri cano el 17 de di ci embre, quedamos en aguas
ameri canas hasta l as doce y trei nta del 19, esperando l a marea. Es di f ci l
i magi narse el estado de H. P. B. ! Tronaba contra el capi tn, el pi l oto, el mecni co,
l os propi etari os, y hasta contra l a marea. Mi di ari o debe haber estado en su mal eta,
porque veo que el l a escri bi en l :
Ti empo soberbi o. Cl aro, azul , si n nubes (el ci el o), pero endi abl adamente fr o.
Accesos de mi edo hasta l as once. El cuerpo es dif cil de gobernar Por fi n el pi l oto
nos hace pasar Sandy Hook Bar. Afortunadamente nos hemos encal l ado!
Comi endo si empre a l as 8, a medi od a; a l as 4 a l as 7. H. P. B. Come como tres
cerdos.
No he sabi do el senti do de l a frase escri ta por H. P. B. en mi di ari o. El 17 de
di ci embre de 1878: todo est oscuro, pero tranqui l o, si no cundo en Londres su
sobri na me traduj o un extracto de una carta escri ta por H. P. B. a su hermana (l a
seora Jel i howska) desde Londres, el 14 de enero de 1879. Hel o aqu :
Parto para l a Indi a. Sl o l a Provi denci a sabe qu proveni r nos espera. Al vez
esos retratos sena l os l ti mos. No ol vi des tu hermana hurf ana, que ahora l o es en
el absol uto senti do de l a pal abra.
Adi s. Sal dremos de Li verpool el 18. Que l os poderes i nvi si bl es os protej an a
todos!
Escri bi r desde Bombay, si es que l l ego.
Londres, enero 14 de 1879.
El ena.
Se es que l l ego? Por l o tanto, no estaba segura de el l o? Aquel l a predi cci n de
Nueva York, podr a real i zarse? Muy bi en; pero entonces a qu se reduce l a hi stori a
tan corri ente de que antes de sal i r de Amri ca el l a ya sab a todo l o que hab a de
suceder en el proveni r? Las dos cosas no concuerdan.
293
Sl o ramos di ez pasaj eros a bordo. Nosotros tres: H. P. B. , Wi nbri dge y yo, un
cl ri go de l a Igl esi a Angl i cana y su esposa, un al egre y rubi cundo j oven hacendado
del Yorkshi re, un capi tn angl o-i ndo y su esposa, y otro seor con otra seora. Ya
podr i magi narse l o que fue esa traves a para el i nfortunado cl ri go, entre el mareo
y sus di ari as batal l as con H. P. B. Y si n embargo, aunque el l a no l e ahorrase su
opi ni n sobre l os mi embros del cl ero, usase expresi ones que l o hac an sal tar, l
tuvo un esp ri tu bastante ampl i o para apreci ar su nobl es cual i dades y casi l l orar al
deci rl e adi s. Ll eg hasta envi arl e su retrato y pedi rl e el suyo en cambi o!
El buen ti empo no dur ms que tres d as. El 22 todo cambi , y como H. P. B. l o
anot en mi di ari o: Vi ento y tempestad. Ll uvi a y ni ebl a i nvaden el sal n. Todo el
mundo enfermo, sal vo l a seora Wi se y H. P. B. Mol ones (yo) canta. Vol vi el buen
ti empo, segui do esa mi sma tarde por un terri bl e huracn, durante el cual el capi tn
nos contaba horri bl es hi stori as de nufragos y ahogados. Despus de esto, l os
demoni os de l as tempestades nos persi gui eron como si hubi ese si do pagado por l os
enemi gos de l a Soci edad. Hubi rase di cho que todos l os vi entos encerrados en
odres por Eol o en provecho de Ul i ses, se hubi eran escapado y festej asen su al egr a.
Del 20 al 30 de di ci embre, veo en mi di ari o: Conti nan l os d as y l as noches de
fasti di o, de removi mi ento y de mi seri a. De noche uno est como un vol ante entre
dos raquetes, de d a, l as horas son tan l argas que parecen d as. Un pequeo grupo
hetercl i to de pasaj eros que estn hartos l os unos de l os otros. H. P. B. escri bi un
d a: Noche de rol i dos. H. S. O. enfermo en cama; esto es montono, estpi do y
cansador. Oh! l a ti erra! Oh! l a Indi a y el hogar?
Nos quedamos l evantados para dar l a bi enveni da al ao nuevo; a medi anoche l a
campana de a bordo toc dos veces el cuarto, y, segn l a costumbre, hubo un
estrpi to de campani l l as, cacerol as, y en l as mqui nas, barras de hi erro y otros
obj etos sonoros. Entramos en l a Mancha el d a de ao nuevo, con una espesa ni ebl a,
s mbol o de nuestro porveni r desconoci do. Obl i gados a avanzar muy l entamente,
tomamos un pi l oto, un hombre muy vi ej o con ai re de fsi l , a l as dos y medi a, y a l as
ci nco tuvi mos que ancl ar frente al Deal . El capi tn se di o cuenta ensegui da de que
el pi l oto ten a l a vi sta estropeada y no di sti ngu a una l uz roj a de una verde;
seguramente nos hubi era sucedi do al guna desgraci a si n l a vi gi l anci a del capi tn
Summer, un hombre notabl e, que honraba a l a mari na mercante i ngl esa. Si el pi l oto
hubi ese vi sto bi en, hubi era podi do enfi l ar el Tmesi s y ahorrarnos s un d a entero
294
de penuri a en l a Mancha.
En fi n, como l a ni ebl a segu a si endo muy densa, nos fue preci so navegar con
precauci n, tanto, que tuvi mos que ancl ar otra vez l a segunda noche, y no l l egamos
hasta el si gui ente d a a Gravesend, donde tomamos el tren para Londres; as
termi n l a pri mera etapa de nuestro l argo vi aj e.
El doctor Bi l l i ng y su seora nos ofreci eron una encantadora hospi tal i dad en su
casa de Norwood Park, l a que se convi rti en el l ugar de reuni n de todos nuestros
ami gos y corresponsal es de Londres. Entre otros, ci tar a Stai ton Moses, Massey, el
doctor Wyl d, el rev. Aytoun y su seora, Enri que Wood, Pal mer Thomas, l os El l i s,
A. R. Wal l ace, vari os i ndos estudi antes de medi ci na o derecho, l a seora Knowl es y
otros. Yo presi d , el 5 de enero, una reuni n de l a Soci edad Teosfi ca Bri tni ca, en
l a cual hi ci eron el ecci ones.
Todo nuestro ti empo en Londres fue ocupado por l os asuntos corri entes de l a
Soci edad, l as vi si tas que reci bi mos y l as excursi ones al Bri sti sh Museum y otras
partes; todo esto sazonado con fenmenos por H. P. B. , y con sesi ones en casa de l a
seora Hol l i s-Bi l l i ng, cuyo esp ri tu gu a Ski , es conoci do de nombre en el mundo
espi ri ti sta entero.
Pero el i nci dente ms notabl e de nuestra resi denci a en Londres fue el encuentro
de un maestro por tres de nosotros, al baj ar por l a cal l e Cannon. Esa maana l a
ni ebl a era tan densa que no se ve a l a otra acera, y Londres se mostraba baj o su ms
desfavorabl e aspecto. Las dos personas que i ban conmi go, l e vi eron antes, porque
yo estaba del otro l ado y ocupado en mi ra al go. Pero cuando l anzaron una
excl amaci n, me vol v con rapi dez y mi s oj os se encontraron con l os del Maestro,
que me mi raba por enci ma de su hombro. Yo no l o conoc a, pero reconoc el rostro
de un Ser Superi or, porque una vez vi sto el ti po, no pude ser confundi do. As como
l a gl ori a del sol es bi en di ferente de l a l uz de l a l una, i gual mente el espl endor de l a
cara de un hombre o de una muj er de bi en, no es l a l uz trascendente de un adepto; a
travs de l a arci l l a de l a l mpara del cuerpo, como di j o el sabi o Mai mni des, se
perci be el ful gor de l a i nterna l l ama del esp ri tu transformado. Conti nuamos l os
tres nuestro cami no por l a ci udad; en cuento l l egamos a l a casa del doctor Bi l l i ng,
su seora y H. P. B. nos di j eron que el Hermano hab a veni do y di j o que nos acababa
de encontrar en l a ci udad, ci tando nuestros nombres. La seora Bi l l i ng nos cont
295
al go i nteresante. Di j o que, aunque l a puerta de l a cal l e estaba cerrada y con cerroj o,
como de costumbre, de manera que nadi e pod a entrar si n l l amar, al i r de su sal n a
l a habi taci n de H. P. B. , pasando por el vest bul o, casi cay en brazos de un
extranj ero que se hal l aba entre l a puerta de entrada y l a del cuarto de H. P. B. Lo
descri bi como un i ndo muy al to y hermoso, con una mi rada sumamente
penetrante, que parec a penetrar en el l a. Al pronto se si nti tan sorprendi da que no
pudo pronunci ar ni una pal abra, pero el extranj ero di j o: Desear a ver a l a seora
Bl avatsky, y si di ri gi a l a habi taci n que esta ocupada. La seora Bi l l i ng l e abri
l a puerta y l e rog que entrase. El fue di rectamente a H. P. B. , y despus de haberl e
hecho un sal udo ori ental , comenz a habl arl e en un i di oma cuyas asonanci as eran
por compl eto desconoci das de l a seora Bi l l i ng, a pesar de que su ofi ci o de medi um,
que ej erc a desde l argo ti empo, l e hi zo rel aci onarse con personas de muy di ferentes
naci onal i dades. Como es natural , el l a qui so sal i r del cuarto, pero H. P. B. el pi di
que se quedase y que no se ofendi era al verl es uti l i zar una l engua extranj era, porque
ten an que tratar asuntos ocul tos.
No puedo deci r si ese i ndo mi steri o traj o en real i dad a H. P. B. un
recrudeci mi ento de poderes, pero durante l a cena, esa mi sma noche, hi zo fel i z a su
huspeda, sacando para el l a, de debaj o de l a mesa, una tetera j aponesa de extrema
l i gereza. Creo que eso fue a peti ci n de l a seora Bi l l i ng, pero no estoy seguro.
Hi zo tambi n que Massey hal l ase en el bol si l l o de su abri go, que estaba en el
vest bul o, un tarj etero i ndo con i ncrustaci ones. Mas sl o me l i mi to a ci tar estos
hechos, porque fci l mente podr an ser expl i cados por l a hi ptesi s de un engao, si
se qui si era dudar de su buena fe. Otra cosa que tambi n nos asombr a todos poco
di spuestos, como estbamos entonces, a l a cr ti ca como muy extraordi nari a: el 6
de enero por l a noche, Ski me di j o que fuese a l a exposi ci n de l as fi guras de cera
de l a seora Tussaud, y que debaj o del pi e i zqui erdo de l a fi gura 158, yo
encontrar a una carta, di ri gi da a m por ci erto personaj e. Al d a si gui ente, por l a
maana, fui mos a l a exposi ci n el rev. Aytoun, el doctor Bi l l i ng, el seor
Wi mbri dge y yo, y hal l amos di cha carta en el si ti o anunci ado. Pero en mi di ari o veo
escri to que H. P. B. y l a seora Bi l l i ng fueron el 6 de enero, por l a maana, al Bri ti sh
Museum, y ya que sal i eron de l a casa, nada i mpi de que hubi eran i do a l a exposi ci n
de l a seora Tussaud se as l o hubi esen acordado. De suerte que, desde el punto de
vi sta de l a S. P. R. , el caso no ti ene ni ngn val or, aunque entonces cre , como
296
tuvi mos el pl acer de o r Ski que nos dec a ser el mensaj ero de l os Maestros y
nombr a vari os de el l os. Tambi n, en l a oscuri dad, me arroj un gran pauel o de
sea que med a ms de un metro cuadrado y sobre el que estaban escri tos vari os de
sus nombres.
La noche que si gui a esa, despus de cenar, H. P. B. nos expl i c l a dual i dad de su
personal i dad y l a l ey en vi rtud de l a cual se produc a esta dobl e personal i dad.
Admi ti si n restri cci n que no era l a mi sma persona en momentos di ferentes; y nos
di o una sorprendente prueba de l a verdad e esa afi rmaci n. Mi entras charl bamos
en una medi a l uz, el l a qued si l enci osa cerca de l a ventana, con l as dos manos sobre
l as rodi l l as. De pronto nos habl para atraer nuestra atenci n y una de sus manos
era tan bl anca y hermosa como de costumbre, mas l a otra era una mano l arga, de
hombre, una mano oscura de i ndo; y como l a mi rramos con sorpresa, vi mos que
tambi n sus cabel l os y cej as hab an cambi ado de col or, para vol verse negros como l a
pez. Ll mase a esto una mya, pero qu mya tan magn fi ca, produci da si n
pronunci ar ni una sol a pal abra de sugesti n. Es posi bl e que haya si do una mya,
porque recuerdo que al d a si gui ente, por l a maana, sus cabel l os estaban todav a
bastante ms oscuros que de costumbre, y sus cej as eran negras. El l a mi sma l o
perci bi al verse en el espej o del sal n y me di j o que hab a ol vi dado de borrar todo
rastro del cambi o; despus, vol vi ndome l a espal da, se pas l as manos por l a cara y
l os cabel l os dos o tres veces, y cuando se vol vi , ya hab a recobrado su apari enci a
habi tual .
El 15 de enero nuestro equipaje ms importante' sali para Li verpool . El 17, promul gu el
nombrami ento i nteri no del general Doubl eday para desempear l as funci ones de
presi dente de l a Soci edad Teosfi ca y en l as mi smas condi ci ones al seor Davi d A.
Curti s como secretari o de correspondenci a, y a G. V. Maynard como tesorero.
Gui l l ermo Q. Judge hab a si do ya el egi do secretari o archi vero. Estas di sposi ci ones
ten an por obj eto atender a l a admi ni straci n del Cuartel General de Nueva York
hasta que hubi semos deci di do del porveni r de l a Soci edad, despus de nuestra
l l egada a Bombay. Esa mi sma noche sal i mos de Londres para Li verpool , despus de
una del i ci osa permanenci a de qui nce d as entre nuestros queri dos ami gos y col egas.
Vari os de el l os nos acompaaron a l a estaci n, y me acuerdo como si fuese ayer, que
me estuve paseando por l a sal a de espera con el doctor Wyl d, habl ando de temas
rel i gi osos. El d a si gui ente l o pasamos en Li verpool , y a l as ci nco nos embarcamos
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en el Speke Hal l con una fuerte l l uvi a. El barco era suci o y de feo aspecto; de
modo que con l a l l uvi a, el ol or de al fombras y tapi cer as moj adas en l os sal ones y
camarotes, y el ai re desconsol ado de nuestros compaeros de vi aj e, tan mal
i mpresi onados como nosotros, todo era de mal auguri o para nuestra l arga traves a.
Rui do y suci edad al parti r de Nueva York; rui do, suci edad y mal os ol ores al sal i r de
Li verpool ; para conservar el val or, nos eran necesari o todos nuestros sueos de una
Indi a i nundada de sol , y l a i magen encantada que nos forj ramos de nuestros
futuros ami gos i ndos.
La noche del 18 la pasamos en la Mersey, y la partida tuvo lugar al alba. Mi diario refleja de este
modo nuestras primeras impresiones: A bordo, todo est en un estado lamentable. El barco est
cargado como para irse a pique segn me parece de carriles de hierro. La mar est gruesa y sin cesar
embarcamos olas. Wimbridge y yo, ocupamos un camarote a proa sobre el puente, y no tenemos
comunicacin interior con el saln popa. Un hombre no acostumbrado al mar, ariesgara su vida si
tratase de atravesar el puente. Hay que creer que los camareros de a bordo no se sienten mejor que los
pasajeros, puesto que hasta las tres no nos sirven la comida. El da siguiente no fue mejor, y sin una
cesta de mantecados que nos haban regalado en Londres, y que por suerte fue puesta en nuestro
camarote, hubiramos sufrido hambre. Durante este tiempo, H.P.B. escandalizaba a sus compaeros
de viaje y a los criados; a todo el mundo, salvo una o dos excepciones, chocaba su manera de jurar y
sus opiniones antirreligiosas, y la declaraban insoportable. A causa de una ola ms fuerte que las
otras, H.P.B. fue arrojada contra la pata de una mesa del comedor y se lastim la rodilla. Al tercer da,
nos envi una orden imperativa para que compareciramos ante ella; despus de habernos subido los
pantalones hasta la rodilla, con los zapatos y calcetines en la mano, nos lanzamos al puente, que
estaba cubierto de agua, entre los rolidos del barco. El saln se encontraba en una estado inverosmil:
la alfombra quitada, agua y cosas mojadas por todas partes, y olores como pueden imaginarse en un
barco que no ha podido ser ventilado en tres das. H.P.B. estaba acostada en su camarote, con la
rodilla enferma, y a travs de los pequeos camarotes se oa su voz de Estentor, llamando a la
camarera. Oh, golfo de Vizcaya! Qu acogida nos hiciste, a nosotros, obres vctimas del mareo!
Durante l a noche del 23 de enero, pasamos el cabo Fi ni sterre, que nos l i br de
ese horri bl e gol fo. Pero ese d a no pudo tomarse l a al tura del sol , y al pasar de
nuestro camarote al sal n nos parec a atravesar un foso l l eno de agua o una presa de
mol i no. Por fi n al otro d a el ti empo mej or y nos vi mos entre un mar de zafi ro y
un ci el o de azul , en un ai re embal samado y pri maveral , de suerte que todos l os
m seros pasaj eros se arrastraron hasta el puente para reponerse al sol . Las costas de
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Afri ca, de un col or opal i no, aparec an a travs de una bruma perl ada, como
fantasmagri cos acanti l ados. Pasamos una noche en mal ta para embarcar carbn y
sal i mos al d a si gui ente, cubi ertos de pol vo de carbn en todos l os ri ncones posi bl es
y para col mo, el mal ti empo vol vi a apoderarse de nosotros casi ensegui da de sal i r
del puerto. El pobre barco rol aba y cabeceaba como un l oco, y embarcaba ol as que
no se hubi eran senti do en un buque menos cargado. Adi s el ni mo de l os
pasaj eros, todos mareados! Pero hubo una compensaci n: H. P. B. , que hasta
entonces pas el ti empo burl ndose despi adadamente de nosotros y ri ndose de
nuestra debi l i dad, poni ndose como ej empl o, de pronto venci da por su Karma, se
si nti tan mareada como l os otros. De ms est deci r que sus i ron as l e fueron
devuel tas si n mi seri cordi a.
Ll egamos a Port Sai d el 2 de febrero, e hi ci mos una vi si ta a l a ci udad, segui da del
bendi to reposo de dos d as y dos noches en el canal . Como se ve, era antes de que l a
i nstal aci n de unos poderosos refl ectores permi ti era el paso nocturno por el canal .
En l a aurora del tercer d a, entramos por fi n en el mar Roj o, dando as comi enzo a
nuestra tercera etapa mar ti ma haci a el pa s e nuestros deseos. En Suez
encontramos cartas de nuestros ami gos i ndos, l o que aument aun ms nuestra
febri l i mpaci enci a por al canzar nuestro desti no. La l una ri el aba como pl ata l as
aguas del gol fo de Suez y nos parec a navegar por un mar de ensueo. Nada sucedi
hasta el 12, que revent un tubo en cal dera: hubo que detenerse para repararl o, y
como l a reparaci n estal l de nuevo al d a si gui ente, nos detuvi mos otra vez,
perdi endo un ti empo preci oso y rabi ando por esa detenci n casi ante el puerto.
Fi nal mente, el 16 por l a maana entramos en el puerto de Bombay. Yo me hab a
quedado sobre el puente hasta l a una de l a maana, admi rando l a maj estad del ci el o
i ndo, y esforzndome por di sti ngui r el pri mer respl andor de l as l uces de Bomba.
Por fi n apareci eron, al emerger un faro del mar, y me fui a descansar esperando
l a l l egada del d a. Pero antes de l a sal i da del sol , ya estaba de pi e en el puente, y
mi entras bamos a amarar al cuerpo muerto
83
, yo me saci aba contempl ando el
panorama del puerto, que se despl egaba ante m . Ante todo, pedi mos que se nos
mostrase El efanta, porque era para nosotros el s mbol o y l a representaci n de l a
83
Ll mese cuerpo muerto a un ancl a muy grande y pesada o a un peso de hi erro en forma de casquete
esfri co, que se fondea en un si ti o conveni ente. De di cho peso una cadena hasta l a superfi ci e del
agua, l o sufi ci entemente l arga para que sobre de l as ms al tas mareas. En su extremo, l a cadena ti ene
un cncamo gi ratori o donde el barco es amarrado. El cncamo est manteni do a fl ote por una boya.
Tambi n se l l ama cuerpo muerto al que si rve para fondear una bal i za. (N. del T. )
299
Indi a anti gua, l a Bharatavarsha sagrada, que nuestros corazones aspi raban a ver
revi vi r en l a Indi a actual . Pero, ay!, al vol verse haci a el promontori o de Mal abar-
hi l l , el sueo se desvanec a. La Indi a que ve amos, era l a de l os bungal ows
suntuosos, encuadrados en ri cos j ardi nes a l a i ngl esa y el l uj o que anunci a l a gran
fortuna hecha en el comerci o col oni al . La Aryvarta de l os ti empos de El efanta, se
borraba ante el crudo espl endor del nuevo orden de cosas, en el cual ni l a ci enci a ni
l a fi l osof a toman parte, y que reconoce por di vi ni dad tutel ar al dol o real acuado
en l as rupi as de pl ata. Uno se acostumbra a el l o, pero l a sensaci n pri mera fue una
desi l usi n.
Apenas se arri el ancl a, cuando tres i ndos l l egaron a buscarnos. Todos nos
parec an desconoci dos, pero cuando nos di j eron sus nombres, l es tend mi s bazos y
l os estrech contra mi corazn; eran Mool j ee Thackersey, el pandi t Schi amj i
Kri shnavarma y M. R. Bal l aj ee, todos mi embros de l a Soci edad. No era raro que no
hubi ese reconoci do a Mool j ee, con el pi ntoresco traj e de su casta Bhatti a, el dhoti ,
tni ca de musel i na bl anca, y el turbante roj o en forma de casco, con l a punta haci a
del ante, enci ma de l a frente. En 1870, cuando atraves el Atl nti co con l , i ba
vesti do a l a europea, y no se parec a nada al i ndo de ahora. El nombre de Schi amj i
ha l l egado a ser cl ebre en Europa, conoci do como famoso pandi t que ayud al
profesor Moni er-Wi l l i ams en sus trabaj os. Si empre senti mos por l , H. P. B. y yo, un
afecto paternal . Nuestros tres ami gos hab an pasado l a noche en su embarcaci n
esperndonos, y estaban tan encantados de vernos como nosotros de desembarcar.
Fue una desi l usi n l a ausenci a de Hurrychund Chi ntamon, nuestro pri nci pal
corresponsal y hasta entonces el ms respetado. Como no se dej aba ver, fui mos a
ti erra en l a barca de l os otros, y mi pri mer movi mi ento, al atracar en el Apol l o
Bunder, fue prosternarme para besar el pri mer escal n. Por fi n, por fi n, pi sbamos
ya el suel o sagrado, el pasado estaba ol vi dado, tambi n nuestra penosa y pel i grosa
traves a, l a angusti a de l as esperanzas fal l adas, era reempl azada por l a al egr a
del i rante de hal l arnos en el pa s del l os Ri shi s, cuna de todas l as rel i gi ones,
resi denci a de l os Maestros, patri a de nuestros hermanos y hermanas de pi el oscura,
con l os cual es sobamos vi vi r y mori r. Todo l o que nuestros compaeros de vi aj e
hab an podi do deci rnos a bordo acerca de su debi l i dad moral , de su hi pocres a, de
su mal a fe, y su i ncapaci dad para i nspi rar el menor respeto a l os europeos, fue
ol vi dado. Porque l os ambamos a causa de sus antepasados, y estbamos di spuestos
300
a quererl os por el l os mi smos, a pesar de todas sus i mperfecci ones presentes. Y debo
deci r, en l o que me conci erne, que mi s senti mi entos no han cambi ado hasta hoy.
Verdadera y real mente, es mi puebl o, su pa s es mi pa s, que l a bendi ci n de l os
Sabi os sea con el l os y quede con el l os si empre. Amn.
301
CAPTULO II
INSTALACION EN BOMBAY
La di vi ni dad del sol i ndo no nos ahorraba l a quemadura de su mano sobre
nuestras cabezas, mi entras aguardbamos en el embarcadero; l a temperatura del
medi o d a a medi ados de febrero es una sorpresa para l os occi dental es, y tuvi mos el
ti empo necesari o para apreci ar su fuerza, antes de que el seor Hurrychund l l egase
a socorrernos. Preci samente hab a i do al barco cuando acabbamos de desembarcar
y nos obl i g a esperarl e as en el muel l e ardi ente, donde el ai re vi braba de cal or
al rededor de nosotros.
No recuerdo que otra persona, adems de l os tres i ndos ya menci onados y de
Hurrychund, vi ni ese a reci bi rnos a nuestra l l egada, l o que caus un gran
descontento entre l os mi embros de l a Arya Somaj , que acusaron a su presi dente,
Hurrychund, e que con i ntenci n no l es previ no de nuestra l l egada para poder
gui arnos para s .
Las cal l es de Bombay nos encantaron con su carcter ori ental tan marcado. Las
al tas casas estucadas, l os traj es, nuevos para nosotros, de l a enorme pobl aci n
asi ti ca, l os sorprendentes veh cul os, l a i ntensa i mpresi n produci da en nuestro
senti do art sti co y l a real i dad de encontrarnos por fi n en el l ugar tanto ti empo
deseado, entre nuestros queri dos paganos, despus de tantas tempestades, todas
esas i ntensas emoci ones, nos l l enaban de al egr a.
Antes de sal i r de Nueva York, escri b a Hurrychund que nos al qui l ase una casi ta
conveni ente en el barri o i ndo, y que nos tuvi ese l os cri ados mas i ndi spensabl es, con
l a i ntenci n e no gastar nada en l uj o i nti l . Cuando l l egamos, nos conduj o a una
casa de su propiedad, en un si ti o bastante tri ste, j unto a su tal l er fotogrfi co. Por
ci erto que era bastante pequea, pero estbamos tan deci di dos a encontrar todo
perfecto, que nos decl aramos sati sfechos. Las hoj as de l os cocoteros se bal anceaban
sobre nuestro techo y fl ores i ndas embal samaban el ai re; despus de l os horrores de
l a traves a, nos parec a estar en el para so. Las esposas de nuestros ami gos vi ni eron
a ve a H. P. B. , y l a seori ta Bates y ci erto nmero de parsi s e i ndos, nos vi si taron en
302
masa. Pero l a gran afl uenci a de vi si tas no comenz hasta el d a si gui ente, y
Wi mbri dge un arti sta y yo, pasamos horas enteras observando el vai vn de l a
muchedumbre en l a cal l e, mareados con i nnumerabl es cuadros vi vos que ven an a
tentar l pi ces y pi ncel es; todo l o que pasaba, ani mal es, carros, o personas, era un
model o par arti stas.
En el Speke Hal l adqui ri mos una rel aci n que se convi rti en l arga ami stad, l a
del seor Ross Scott, B. C. S. , hombre de carcter nobl e, un verdadero i rl ands en
el mej or senti do e l a pal abra. Sus l argas conversaci ones con nosotros, respecto a l a
fi l osof a ori ental , l a deci di eron a i ngresar en nuestra Soci edad. Vi no a vernos l a
noche que desembarcamos, y consi gui de H. P. B. un fenmeno que yo todav a no
hab a vi sto. Estaba sentado con el l a en el sof y yo estaba de pi e j unto a una mesa
en el centro de l a sal a, cuando Scott reproch a H. P. B. que l e dej ase parti r para el
Norte, a hacerse cargo de su puesto ofi ci al , si n haberl e dado l a menor prueba de l a
exi stenci a en el hombre, de l os poderes ps qui cos de l os que con tanta frecuenci a
habl ara. H. P. B. l e quer a mucho y accedi a su deseo. Qu desea V. que haga?, l e
pregunt. El tom el pauel o que el l a ten a en l a mano, y mostrando su nombre
Hel i oma, bordado en un ngul o, l e contest: Pues bi en, que desaparezca este
nombre y que otro l e reempl ace. Qu nombre qui ere V? Scott, mi rando haci a
nosotros, seal a nuestro husped y di j o: Que sea Hurrychund. Nos acercamos
al o r esas pal abras, para ver l o que i ba a pasar. H. P. B. pi di que tuvi ese fi rmemente
en su mano l a punta del pauel o, mi entras el l a suj etaba l a punta opuesta. Al cabo
de un mi nuto ms o menos, l e di j o que mi rase. El obedeci y vi que l os nombres
hab an si do cambi ados el uno por el otro, y se ve a en de Hurrychund, bordado del
mi smo modo. En el col mo del entusi asmo, Scott excl am: He ah l o que ni ngn
profesor en el mundo podr a hacer! Ahora qu pensar de l a ci enci a? Seora, si
usted qui ere darme ese pauel o, yo dar a cambi o de l 5 l i bras a l a Arya Somaj .
Se l o doy con gusto, respondi H. P. B. , y l cont en segui da ci nco soberanos en
l a mano de Hurrychund. No recuerdo que este i nci dente fuese comuni cado a l a
prensa, pero pronto fue contado por una docena de testi gos ocul ares, y contri buy
a que se acrecentase el i nters que l a l l egada de nuestro grupo exci taba entre l os
i ndos cul tos.
Hubo recepci n el 17 de febrero en el tal l er fotogrfi co, y concurri eron unos
300 i nvi tados. Se nos hi zo el cumpl i mi ento de costumbre, con l os col l ares de fl ores,
303
l os l i mones y el agua de rosas de ri gor, y H. P. B. , Wi mbri dge y yo, di mos l as graci as
l o mej or que nos l o permi ti l a profunda emoci n que nos domi naba. Veo en mi
di ari o: Se me sal taron l as l gri mas. Por fi n l l eg el momento tan esperado, y me
encuentro frente a mi s verdaderos compatri otas. Era una perfecta fel i ci dad que
ven a del corazn de acuerdo con l a razn, y no una emoci n sbi ta y fugi ti va
desti nada a desaparecer pronto, para dar l ugar a l a desi l usi n y al di sgusto.
Al d a si gui ente se organi z una expedi ci n para ver l a fi esta del Shi vartri en
El efanta. Ibamos como ni os a un paseo campestre. Por l o pronto, el barco tan raro
de forma y de aparej o, despus l as anti guas grutas y sus gi gantescas escul turas, en l a
penumbra; enormes l i ngams, de un desagradabl e col or roj o y cubi ertos de fl ores;
peregri nos que se baaban en un estanque prxi mo y pasaban en procesi n
al rededor del Shi val i ngam; l os Puj aris tocaban l as si enes de l os fi el es con agua que
hab a refrescado el s mbol o; l a muchedumbre nueva para nosotros tan
pi ntoresca; l os faki res l l enos de ceni za, i mpl orando l a cari dad, mi entras se
manten an en l as posturas ms i ncmodas; l as bandas de chi qui l l os; l os vendedores
de bombones; l os presti di gi tadores, que hac an crecer el mango tan mal que
cual qui era pod a ver l a trampa; despus l a meri enda en l a terraza del guardi n, si ti o
desde donde se pod a ver de una oj eada, en el pri mer pl ano l a mul ti tud ondul ante y
bul l i ci osa, y el gran puerto baj o el azul si n mancha, con l as torres y l os techos de
Bombay en l ti mo pl ano. Fi nal mente, vi no el regreso, a vel a y con buen vi ento,
nuestra embarcaci n vol aba sobre l as ol as y gan en su carrera a un bal andro
parti cul ar europeo, que hac a el mi smo cami no. Despus de vei nte aos, reveo ese
cuadro en mi memori a, como si fuese un panorama reci entemente pi ntado.
Nuestros vi si tadores eran cada d a ms numerosos: un sal n l l eno de parsi s,
acompaados con sus muj eres e hi j os, era reempl azado apenas hab an parti do, por
otro con i gual nmero de fami l i as i ndas. Un monj e j ai no, negro, con l a cabeza
afei tada y el cuerpo desnudo hasta l a ci ntura, vi no con un i ntrprete a presentarme
numerosas preguntas sobre l a rel i gi n. Nos envi aban frutas con votos de
bi enveni da. En el teatro de El phi nstone, se di o en nuestro honor una
representaci n especi al del drama i ndo Sitaram. Nos vi mos col ocados en un pal co
muy a l a vi sta y todo decorado con gui rnal das de j azmi nes y de rosas, se nos di o
grandes ramos y refrescos, y cuando nos l evantamos para reti rarnos, hubo que
escuchar un sal udo que se nos l ey desde el escenari o. Fal taba bastante para que l a
304
obra concl uyese, pero nuestras fuerzas hab an l l egado a su l mi te: l l egamos al teatro
a l as nueve de l a noche, y sal i mos de l a l as 2, 45 de l a maana. Mas esa noche de
fi esta fue segui da al otro d a por nuestra pri mera copa de amargura. Despus de
l argos esfuerzos, obtuvi mos de Hurrychund que nos presentase sus cuentas; qu
desastre! Nuestro benvol o husped nos presentaba una fantsti ca factura por el
l ocal , el servi ci o, l as reparaci ones en l a casa, y ni si qui era ol vi daba el preci o del
al qui l er de l as tresci entas si l l as para l a recepci n y el gasto del tel egrama que nos
envi pi di ndonos que apresursemos nuestra parti da! El gol pe me anonad,
porque por ese cami no, pronto nos encontrar amos en seco. Si n embargo, todo el
mundo oy y comprendi que ramos l os i nvi tados de aquel hombre. Hubo
recl amaci ones y expl i caci ones, y ti rando del hi l o, descubri mos que l a consi derabl e
suma de ms de 600 rupi as (que en aquel ti empo val an ms que ahora) que
hab amos mandado por medi o de l a l a Arya Somaj , no hab a pasado de su bol si l l o.
Esto produj o un boni to al boroto entre sus col egas de l a Somaj . No ol vi dar nunca
l a escena que l e hi zo H. P. B. en una reuni n de l a Arya Somaj , ful mi nndol o con su
cl era y forzndol e a que prometi ese una resti tuci n. En efecto, devol vi el di nero,
pero cortamos toda rel aci n con l . Buscamos una casa nosotros mi smos y hal l amos
una, por l a mi tad del preci o que por l a suya nos hac a pagar Hurrychund, que se
hab a i mprovi sado propi etari o. Despus de comprar el mobi l i ari o preci so, nos
i nstal amos por dos aos, el 7 de marzo, en una casi ta de l a cal l e Gi rgaum. As
desvaneci se nuestra pri mera i l usi n del i ndo progresi sta, patri ota y fervi ente; por
ci erto que l a l ecci n nos dol i . Era un verdadero gol pe ser de tal suerte engaados y
burl ados apenas l l egados al Indostn, peo el amor que por l a Indi a sent amos
preval eci sobre todas l as cosas, y cesando de quej arnos, conti nuamos nuestros
esfuerzos.
Durante este ti empo, nuestro ami go Mool j ee Thackersey nos encontr un
cri ado, el j oven guzerati Babul a, a qui en su fi del i dad a H. P. B. hasta su sal i da de l a
Indi a, hi zo cl ebre, y al que todav a paso una pensi n. Ten a una gran faci l i dad
para l os i di omas; a pesar de que cuando entr a nuestro servi ci o sl o ten a di ez y
sei s aos, ya habl aba el i ngl s, el francs y tres di al ectos i nd genas; adems aprendi
perfectamente el tami l despus de segui rnos Madras.
Todas l as noches efectubamos una especi e de reuni n en l a que eran di scuti dos
l os puntos ms arduos de l a fi l osof a, de l a metaf si ca y de l a ci enci a. Vi v amos en
305
una atmsfera i ntel ectual , en medi o del ms el evado i deal espi ri tual . Encuentro en
mi di ari o, l a entrada en escena de vari os de nuestros ami gos, que despus han
desempeado un i mportante papel en l a di fusi n de l a Soci edad Teosfi ca. Entre
otros conoci mi entos de i mportanci a, merece ci tarse el de l os dos hermanos Kunte,
de l os que uno era profesor y sanscri ti sta famoso, y el otro mdi co domostrador de
anatom a en el col egi o mdi co de Grant en Bombay. De todos nuestros nuevos
ami gos, estos eran l os ms demostrati vos y l os mayores adul adores; si n embargo, de
todos l os i ndos que hemos conoci do, el doctor fue el que resul t el ms cobarde
moral mente, y me i nspi r el mayor despreci o. Mi embro de nuestro consej o, estaba
con nosotros en rel aci ones de l a ms estrecha i nti mi dad, y era prdi go en
ofreci mi entos de servi ci os: que su casa era l a nuestra, que su fortuna, sus cabal l os y
su coche, estaban a nuestra di sposi ci n. Que nosotros ramos sus propi os
hermanos. Una noche ocup, a i ndi caci n m a el si l l n presi denci al , mi entras yo
presentaba graves acusaci ones formul adas por el swami Dyanand contra
Hurrychund, y termi nada l a sesi n nos separamos si endo l os mej ores ami gos. Pero
dos d as despus, el cri ado del doctor me traj o l a di mi si n de ste, si n una pal abra
de expl i caci n. No pod a yo creer l o que ve a, y al pri nci pi o cre que era una broma
estpi da, pero corr a su casa, y qued estupefacto al saber que era bi en en seri o.
Mi s repeti das i nstanci as para que di ese una expl i caci n, l e sacaron por fi n l a
verdad: el di rector de su col egi o l e hab a adverti do que estuvi ese con cui dado
respecto a nosotros, porque el gobi erno desconfi aba de que nuestra Soci edad
tuvi ese mi ras pol ti cas! Entonces, ese mdi co ri co, que ten a una soberbi a cl i entel a,
y que no depend a del pequeo suel do que cobraba en el col egi o, en l ugar de tomar
nuestra defensa y demostrar nuestro absol uto apretami ento de l a pol ti ca, como l o
hubi era podi do hacer muy bi en por ser uno de nuestros ami gos nti mos y
consej eros, se fue en segui da a su casa, a dar por escri to el testi moni o de su
cobard a. Cual qui er i ngl s o norteameri cano de al gn val or, comprender con qu
senti mi ento de despreci o l e vol v l a espal da para si empre. Al d a si gui ente, dol i do
por ese proceder, escri b al profesor, que puesto que su hermano tem a
consecuenci as enoj osas si segu a si endo mi embro de nuestra Soci edad, yo esperaba
que una equi vocada del i cadeza no l e i mpi di era segui r su ej empl o si compart a sus
temores; l a respuesta me traj o su di mi si n. Di j e a otro ami go i ndo, que me
constaba no pod a presci ndi r de su pobre suel do, 40 rupi as al mes: Martandrao
Bhai , supongamos que al i r maana por l a maana a su ofi ci na, encuentra sobre su
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mesa una carta ofi ci al dndol e a el egi r entre l a Soci edad Teosfi ca y su empl eo,
porque se nos consi dera pol ti camente sospechosos, qu har a usted? Se puso muy
seri o, pareci di scuti r i nteri ormente el pro y el contra, y con una especi a de
tartamudeo que l e era habi tual , sacudi endo l a cabeza y apretando l os di entes,
respondi : Yo, yo, no po, podr a re, renegar de mi s pri nci pi os. Le d un abrazo, y
gri t a H. P. B. que se hal l aba en una habi taci n prxi ma: Venga, a ver un i ndo fi el
y un hombre val i ente. Este hombre es un brahaman maharat.
Nuestro bungal ow era asedi ado todos l os d as por vi si tadores que se quedaban
hasta al tas horas de l a noche para di scuti r cuesti ones rel i gi osas. As fue como
l l egamos a conocer l a di ferenci a que exi ste entre el i deal occi dental y el de l os
ori ental es, y a apreci ar l a gran superi ori dad del l ti mo. Jams se habl aba en nuestra
casa de razas, de negoci os o de pol ti ca; l as conversaci ones versaban si n cesar sobre
el al ma, y por vez pri mera nos sumergi mos, H. P. B. y yo, en el probl ema de l a
progresi n c cl i ca y de sus reencarnaci ones. Eramos perfectamente fel i ces en
nuestra apaci bl e casi ta baj o l os cocoteros; l as i das y veni das de l os barcos
transportando ri cos cargamentos, el bul l i ci o del mercado de Bombay, l a l ucha
terri bl e de l a Bol sa y del mercado de l os al godones, l as mezqui nas ri val i dades de l os
funci onari os, l as recepci ones del gobernador, nada de esto rozaba nuestros
pensami entos, nos compl ac a estar:
Ol vidados del mundo y por el mundo ol vidados.
Ll amadnos fanti cos, entusi astas, tocados, utopi stas, qui mri cos, engaados por
nuestra i magi naci n, todo l o que queri s. Pero si sobamos, era en l a
perfecti bi l i dad humana; nuestra qui mera, era l a Sabi dur a Di vi na, nuestra
esperanza de l l evar a l a humani dad haci a ms nobl es pensami entos y haci a una vi da
ms pura. Y baj o l as frondas de nuestras pal meras, l os Mahtmas en persona nos
vi si taban, y su presenci a nos daba el val or necesari o para prosegui r nuestra l abor, y
nos recompensaba centupl i cadamente de todos l os abandonos, l as burl as, el
espi onaj e de l a pol i c a, l as cal umni as y l as persecuci ones que nos era menester
soportar. Mi entras el l os estuvi eran con nosotros, qu i mportaba l o que tuvi semos
en contra? Lej os de se domi nados por el mundo, nuestro karma nos desti naba a
vencer su i ndi ferenci a, y fi nal mente a obl i gar su respeto.
Estbamos desti nados si n saberl o, pero esos Adeptos l os sab an muy bi en, a
307
formar el ncl eo necesari o para l a concentraci n y l a di fusi n de esa corri ente
akshi ca de anti guas i deas aryas, que l a revol uci n c cl i ca vol v a a traer el foco de
l as necesi dades humanas. Es i ndi spensabl e que un agente se encuentre en el centro
de esos recrudeci mi ento i ntel ectual es y espi ri tual es, y por i mperfectos que
fusemos, ramos no obstante aptos para desempear nuestra tarea, puesto que por
l o menos pose amos el entusi asmo si mpti co y l a vi rtud de l a obedi enci a. Nuestros
defectos personal es no pesaban para nada en l a bal anza, ante l a necesi dad pbl i ca.
Al ej andro Dumas expresa poti camente esta i dea en l os Hombres de Hierro: Hay
momentos, di ce, en l os cual es i deas vagas, buscando un cuerpo para encarnar,
fl otan sobre l as soci edades como una ni ebl a sobre l a superfi ci e de l a ti erra;
mi entras el vi ento l as i mpul sa sobre el espej o de l os l agos o el tapi z de l as praderas,
no es ms que un vapor i nforme, son col or ni consi stenci a. Pero si l l ega a
encontrarse con una al tura, se adhi ere a su ci ma, el vapor se convi erte en nube, l a
nube se convi erte en chaparrn, y mi entras el vrti ce de l a montaa se aureol a con
rel mpagos, el agua que se i nfi l tra secretamente, se j unta en profundas cavernas, y
emergi endo en l a fal da, vi ene a ser l a fuente de un gran r o, que creci endo si n cesar,
atravi esa l a comarca, o l a soci edad, y se l l ama el Ni l o, l a Il ada, el Po, o l a Divina
Comedia.
Hace muy poco ti empo, un sabi o ha expuesto gruesas y hermosas perl as que
hab a obteni do col ocando bol as de cera en ostras de cri adero, que l as recubri eron,
segn su tendenci a natural , con una capa de ncar i ri sado. En este ej empl o, l a bol a
de cera no ten a ni ngn val or i ntr nseco, pero era el ncl eo si n el cual l a perl a no se
habr a formado; del mi smo modo, en ci erto senti do, nosotros, avanzadas del
movi mi ento teosfi co, formbamos el ncl eo al rededor del cual l a bri l l ante esfera
de l a sabi dur a arya, que ahora provoca l a admi raci n de todos l os i ntel ectual es
modernos por su bel l eza y su val or, deb a concentrarse. Personal mente, podemos
haber teni do tan poco val or como l a bol a de cera del sabi o, y no obstante, l o que
al rededor de nuestro movi mi ento, se ha cri stal i zado, era de suma necesi dad al
mundo. Y cada uno de nuestros col egas acti vos consti tuye un ncl eo semej ante para
l a estrati fi caci n de este ncar espi ri tual .
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CAPITULO III
COLOCACION DE LOS CIMIENTOS
Todo ti ene un comi enzo; hasta l a i nti mi dad tan grande del seor Si nnett con l os
dos fundadores de l a Soci edad Teosfi ca, hasta el papel consi derabl e que
desempe en nuestro desarrol l o por medi o de su nombre, su reputaci n y sus
escri tos, conoci eron un pri nci pi o. Esto empez por una carta fechada el 25 de
febrero de 1879 nueve d as despus de nuestro desembarco en Bombay, en l a
que, como edi tor del Pioneer, me mani fi esta el deseo de conocer a H. P. B. y a m , en
el caso de que fusemos al i nteri or del pa s, y me di j o que estaba di spuesto a
publ i car l o que pudi ramos tener de i nteresante que deci r respecto a nuestra
mi si n en l a Indi a. Como toda l a prensa i nda, el Pioneer anunci nuestra l l egada.
El seor Si nnett dec a, entre otras cosas, que habi endo teni do l a ocasi n en
Londres de estudi ar ci erto nmero de fenmenos medi umn mi cos notabl es, l se
i nteresaba ms que otro peri odi sta cual qui era en semej antes cuesti ones. Su
curi osi dad no hab a podi do ser enteramente sati sfecha, ni su razn convenci da,
porque l as l eyes de l os fenmenos no estaban an bastante conoci das: tambi n a
causa de l as condi ci ones por l o general por l o general poco conveni entes de l as
experi enci as, y del frrago de afi rmaci ones gratui tas y de teor as apl i cadas a l as
i ntel i genci as ocul tas detrs de el l as. Le contest el 27, y aunque este nmero no me
hubi ese si do favorabl e ms que esta vez, seal aba el comi enzo de rel aci ones cuya
i mportanci a no puede ser exagerada, y de ami stad preci osa. Los servi ci al es
ofreci mi entos del seor Si nnett l l egaban en un momento en que era bi en
necesari os; nunca he ol vi dado por mi parte, y no ol vi dar j ams, que l a soci edad, l o
mi smo que nosotros dos, l e debemos l os mayores servi ci os. Apenas desembarcados,
conoci dos por nuestra si mpat a por l os ori ental es, aj enos a l as i deas de l os angl o-
i ndos, establ eci dos en un bungal ow reti rado en el barri o i nd gena de Bombay,
acogi dos con entusi asmo y reconoci dos pro l os i ndos como campeones de sus
anti guas fi l osof as, y predi cadores de su rel i gi n; no habi ndonos presentado a
vi si tar al gobernador, ni si qui era a l os europeos, porque stos no ten an ms
si mpat a por el Indo smo y l os i ndos que por nosotros y nuestras i ntenci ones, no
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pod amos en real i dad esperar una buena acogi da de parte de aquel l os de nuestro
col or, ni asombrarnos se el gobi erno nos mi raba con oj os sospechosos. Ni ngn otro
edi tor de peri di cos angl o-i ndos estaba di spuesto a ayudarnos ni a demostrar
j usti ci a al di scuti r nuestros proyectos y nuestras i deas. Sl o el seor Si nnett fue
nuestro fi el ami go y se revel cr ti co de conci enci a; pero era un al i ado poderoso,
puesto que di spon a del peri di co ms i nfl uyente de l a Indi a y en mayor grado que
cual qui er otro peri odi sta, gozaba de l a confi anza y l a consi deraci n de l os
pri nci pal es funci onari os del gobi erno. Ms adel ante trataremos de l os progresos de
nuestras rel aci ones; que baste aqu deci r que desde ese momento se establ eci una
acti va correspondenci a entre el seor y l a seora Si nnett y nosotros, y que en l os
pri meros d as de di ci embre del mi smo ao, l es hi ci mos una vi si ta en Al l ahabad,
durante l a cual se produj eron vari os aconteci mi entos i nteresantes que sern
rel atados en su l ugar.
Ya di j e anteri ormente que l os parsi s de Bombay se mostraron ami gos nuestros
desde l os pri meros d as, nos vi si taron con sus fami l i as, nos i nvi taron a sus casas,
cenaron con nosotros, e i nsi sti eron conmi go para hacerme presi di r una
di stri buci n de premi os en una escuel a de ni as parsi s. Uno de l os parsi s ms
i nfl uyentes vi no a vernos era el seor Kama, el ori ental i sta, y su cel ebre suegro,
Manockj ee Cursetj ee, el reformador, cuyas encantadoras hi j as fueron reci bi das con
l en l a corte de vari as potenci as europeas y admi radas en todas partes. Veo en mi
di ari o que despus de mi pri mera entrevi sta con l , atraj e su atenci n sobre l a
necesi dad de organi zar una propaganda rel i gi osa parsi , sobre bases teosfi cas. Y eso
mi smo hi ce si empre que estuve en contacto con parsi s i nfl uyentes. Porque es una
gran vergenza para su raza que sus shetts se encuentran tan hi pnoti zados por el
amor al di nero y al xi to, que dej an pasar l os aos unos tras otros, si n consagrar por
l o menos un poco de su i nmensas ri quezas a buscar l os fragmentos de sus l i bros
sagrados, esparci dos en l os cuatro extremos de su patri a, y a i nsti tui r
i nvesti gaci ones y expl oraci ones arqueol gi cos, que ser an para su fe l o que l as
excavaci ones de Egi pto y Pal esti na son para l os cri sti anos. El mundo entero pi erde
con que esa magn fi ca rel i gi n sean tan poco conoci da. La cari dad de l os parsi s es
verdaderamente pri nci pesca, pero es tri ste pensar que entre el l os no ha habi do
ni ngn mi l l onari o pi adoso que, a l a par de l as obras de i nters pbl i co, haya dado
un pequeo l ackh de rup as, o dos, para fundar una Soci edad de Investi gaci ones
310
Parsi s, como di j e anteri ormente. Esto hubi era hecho ms por el Zoroastri ani smo
que todas sus bi bl i otecas pbl i cas, sus hospi tal es, escuel as de arte, gymkanas,
abrevaderos, o estatuas del pr nci pe de Gal es.
Si empre me asombr al habl ar con angl o-i ndos, el ve cmo el l os y nosotros,
vi v amos en Ori ente en dos mundos di ferentes. El l os l l evan consi go su vi da europea
y l a l l enan de di stracci ones pueri l es para pasar su horas l i bres si n aburri rse
demasi ado. En cuanto a nosotros, vi vi endo una vi da ori ental , pensando como l os
ori ental es, no necesi tbamos oci os par l a di versi ones, y no sent amos l a necesi dad
de entregarnos a j uegos o ej erci ci os vi ol entos. No puede i magi narse un mayor
contraste, si n haberl o constatado uno mi smo. Al escri bi r esto, me vi enen una
canti dad de recuerdos de esas pri meras semanas en Bombay, y vuel vo a ver l os
menores detal l es de nuestra exi stenci a baj o l as frondas de Gi rgaum. Veo el forzado
despertar, al al ba, a causa del gri to estri dente de i nnumerabl es cuervos. Me veo en
nuestra terraza, con el senti do art sti co exci tado por el gol pe de vi sta pi ntoresco de
l os traj es, de l as fi si onom as y de l os ti pos de l as di versas razas. Me veo escuchando
l as l argas conversaci ones en i ngl s, ni co medi o de comuni caci n entre l as
di ferentes razas del i mperi o i ndo, y l os apartes en guj erati , maharatti o i ndostani ,
entre gentes del mi smo pa s y casta. Vuel vo a ver en esp ri tu l os farol es en l os
maci zos, dando una l uz que hac a resal tar vi vamente l os troncos de l as pal meras
afl autadas, como col umnas. Vuel vo a vernos, vesti dos con ropas l i geras, aventados
baj o l os punkhas, preguntndonos cmo pod a hace aqu un ti empo tan cal uroso y
del i ci oso, mi entras que l os vi entos hel ados de marzo sopl aban en nuestro pa ses a
travs de l as cal l es, en l as que el pavi mento hel ado sonaba como acero baj o l os
cascos de l os cabal l os, en donde l os pobres hambri entos se api aban en su mi seri a
comn. Era un sueo encantado de casi todos l os d as. No quedaba ms l azo entre
nosotros y el Occi dente que l as cartas tra das por todos l os correos, y l a si mpat a
que nos un a a nuestros escaso col egas de Nueva York, Londres y Corf.
Una noche hab amos habl ado de l a di fusi n uni versal de l a i ntel i genci a en toda
l a creaci n, y un ave que no pasa por muy i ntel i gente, nos di o una prueba bi en
di verti da. Detrs de l a coci na, un gal l i nero daba asi l o a vari as gal l i nas y a una
fami l i a de patos, compuesta por un gran macho y sus tres muj eres. La seori ta Bates
era qui en cui daba de l as aves, y si empre l a gente al ada corr a a el l a en cuanto l a
ve an . Pero una noche, despus de cenar, conversbamos sentados an a l a mesa,
311
cuando un fuerte cu. cu que reson baj o l a si l l a de l a seori ta Bates, nos
sobresal t. Era el gordo y ri d cul o pato, que en cuanto atraj o l a atenci n de l a
seori ta Bates, reanud sus gri tos, agi tando l a col a, sacudi endo l as al as, en una
pal abra, dando seal es de desesperaci n. Si empre gri tando, se di ri gi
bal ancendose haci a l a puerta, vol vi endo l a cabeza para asegurarse de que el l a l e
segu a. Convenci dos de que esa extraa acti tud ten a un si gni fi cado, todos l e
segui mos. Nos conduj o al gal l i nero, donde parec a que al go trgi co pasaba. Gal l i nas
y patas gri taban a cual ms; al parecer, l as ratas l es hab an hecho una vi si ta, y tal
vez estaban an al l . Pero a l a l uz del farol , vi mos que una de l as patas hab a pasado
l a cabeza entre dos bambes del cerco y qued apretada un nudo que l a ten a
col gada en el ai re. Seguramente hubi era pereci do estrangul ada si l as otras dos patas
no se hubi esen col ocado debaj o de el l a para sostenerl e con su cuerpo, mi entras su
mari do, escapndose por una puerta mal cerrada, i ba a recl amar l a ayuda de l a
seori ta Bates. Ll amamos al atenci n de l os seores Heri berto Spencer y Romanes
sobre esta prueba de i ntel i genci a en l os ani mal es.
Poco ti empo despus de nuestra i nstal aci n en Gi rgaum, se produj o un i nci dente
que H. P. B. i nmortal i z en su del i ci oso Caves and j ungl es of Hindustan. Cuando yo
l e presente el detal l e puro y si mpl e de l os hechos, el l ector podr ver cmo el
espl endor de su ri ca i magi naci n l os ha transformado y converti do en al go
di ferente, y de una cosa muy vul gar sac una novel a de un col ori do i mpresi onante.
Una noche, temprano an, el conti nuado rui do de un tambori l atraj o mi atenci n.
No cesaba, y no tocaba un ai re, si no una seri e montona de sol l ozos ahogados. Uno
de l os cri ados, que envi amos para enterarse, vol vi di ci endo que era un tamtam en
una casa veci na, para anunci ar que una muj er sabi a i ba a ser pose da por una
di osa y responder a a l as preguntas personal es. En segui da, tentados por l a
ocasi n de asi sti r a una ceremoni a tan extraordi nari a, fui mos a l a casa. H. P. B. de
mi brazo, En cuarto con paredes de barro, de 15 a 20 pi es cuadrados, 30 40 i ndos
de l as casas humi l des se manten an de pi e a l o l argo de l os muros, y en el centro, en
cucl i l l as, una muj er de aspecto sal vaj e, con l os cabel l os suel tos, se bal anceaba a un
l ado y a otro, i mpri mi endo a su cabeza un movi mi ento ci rcul ar que proyectaba sus
l argas trenzas de bano hori zontal mente, como l ti gos de serpi entes. Despus entr
un j oven por l a puerta de atrs, trayendo sobre una ancha bandej a redonda al gunos
trozos de al canfor encendi dos, al gunas pul garadas de un pol vo roj o y hoj as de un
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col or verde rel uci ente. La sostuvo baj o l a nari z de l a si bi l a, que aspi raba el humo
del al canfor con murmul l os de sati sfacci n. De pronto, su puso en pi e de un sal to,
se apoder de l a bandej a de cobre, l a bal ance derecha a i zqui erda, haci endo gi rar
si empre l a cabeza, y con un paso gi l , si gui endo el ri tmo del tam-tam, recorri l a
habi taci n, mi rando en l os oj os a l os i ndos aterrori zados. Despus de haber dado
vari as vuel tas, se preci pi t haci a una muj er de l os asi stentes, l l evando l a bandej a
ante el l a, y l e di j o al go en mahratti , que, como es natural , no comprendi mos, pero
que, segn parece, se rel aci onaba con un asunto personal . En todo caso, el efecto
fue muy vi si bl e, porque l a muj er retrocedi como aterrori zada, al arg sus manos
j untas haci a l a profeti sa y pareci quedar profundamente conmovi da. La mi sma
escena se repi ti con otros espectadores, despus de l os cual , l a si bi l a, gi rando sobre
s mi sma en el centro del cuarto, sal modi al go como un mantra y despus se l anz
fuera de l a habi taci n, por l a puerta de atrs. Al cabo de unos i nstantes, vol vi con
l os cabel l os chorreando agua, se ech al suel o, dando vuel tas a l a cabeza como
antes, reci bi de nuevo l a bandej a de al canfor ardi endo, y otra vez comenz a
preci pi tarse haci a l as personas, di ci ndol es l o que deseaban saber. Pero su voz esta
vez era al go di ferente, y sus movi mi entos menos convul si vos; se nos di j o que eso ea
porque estaba pose da por otra di os, despus de haber sumergi do l a cabeza en l a
ti na de agua, preparada al otro l ado de l a puerta. Pronto nos cansamos y vol vi mos a
casa. Y esto es todo, esos son l os hechos escuetos. Ahora, que se l ea en Caves and
Jungl es of Hindustan (pg. 176 A wi tch s den) y se ver l o que H. P. B. sac de
aquel l o. En l ugar de una choza mi serabl e, en el barri o ms popul oso de Bombay, y
de un pbl i co de cool es, el l a nos pi nta, montados en el efantes, a l a l uz de l as
antorchas, atravesando una sel va espesa, a 2. 000 pi es ms arri ba de l a cresta del
Vi ndhya; el si l enci o de muerte no es i nterrumpi do ms que por el pesado paso de
l os el efantes; se dej an o r voces y murmul l os mi steri osos; baj amos de nuestros
el efantes y trepamos entre matorral es de cactus; somos trei nta, contando a l os
portadores de antorchas; al coronel (yo mi smo) ordena que se carguen todo l os
fusi l es y revl veres; casi todas nuestras ropas quedan hechas j i rones en l as espi nas
de l os rbol es; trepamos a l a guari da de l a Kangari n, l a Pi toni sa del Indostn, que
vi ve como una santa y ti ene el don de profec a. Su antro de Trophoni us est
si tuado en l as rui nas de un templ o de grani to roj o, habi ta en una gal er a
subterrnea, donde se cree que vi ve desde hace tresci entos aos. Del ante del templ o
arde una enorme hoguera de regoci j o, rodeada de sal vaj es desnudos que semej an
313
gnomos negros y que ej ecutan danzas di abl i cas al son de l os tambori l es. Un vi ej o
de bl anca barba se preci pi ta al medi o del c rcul o y gi ra sobre s mi smo, con l os
brazos extendi dos como al as y mostrando sus di entes de l obo, hasta que cae
i nani mado. Sobre el suel o cubi erto de fl ores, se hal l a el crneo fsi l de un
si vatheri um. De pronto, aparece l a hechi cera; cmo y de dnde, nadi e podr a
deci rl o. Que se j uzgue de su bel l eza por l a si gui ente descri pci n: un esquel eto de
si ete pi es de al tura, cubi erto de cuero pardo, con una cabeci ta de ni o muerto entre
l os hombros huesudos; oj os tan hundi dos en sus rbi tas y que al mi smo ti empo
l anzaban tal es l l amas a travs de l os presentes, que uno comenzaba a senti r que el
cerebro se l e turbaba y que l a sangre se l e congel aba en l as venas. He ah un
hermoso ej empl ar de l a peor especi e de vagabundos astral ! Qued i nmvi l un
momento, teni endo en una mano una fuente con al canfor encendi do y en l a otra
arroz. Parece un dol o escul pi do, con su cuel l o arrugado, rodeado de tres fi l as de
medal l ones dorado, su cabeza adornada con una serpi ente de oro, su cuerpo
grotesco, apenas humano, cubi erto de musel i na col or amari l l o azafrn. Si gue l a
descri pci n de l a posesi n de l a hechi cera por l a di osa, de sus movi mi entos
convul si vos, de su danza verti gi nosa, en l a que gi ra con ms rapi dez que una hoj a
seca en medi o de l a tempestad; del bri l l o enl oquecedor de su mi rada, de sus
convul si ones, sal tos y otras contorsi ones i nfernal es: de l os cambi os de di osas, hasta
si ete, de sus revel aci ones y conj uros; de una danza fantsti ca con su propi a sombra;
de su cabeza gol peada sobre l os escal ones de grani to, y as por el esti l o, por espaci o
de vei nte pgi nas del ms vi vo col ori do. Es preci so tener tal ento para crear esas
maravi l l as. Y as sucede en todo el transcurso del l i bro: una pequea porci n de
real i dad provee a mucha i magi naci n; pasa como con esa modesta l mpara que l as
l ocomotoras l l evan del ante, y de l a que l os refl ectores hacen un verdadero sol
rodante.
Nuestras esperanzas de vi da apaci bl e se di si paron pronto. No sl o estbamos
asedi ados por l as vi si tas, si no que tambi n fui mos arrastrados a sostener una
correspondenci a i nmensa, especi al mente con i ndos, sobre temas teosfi cos. La
prensa hosti l angl oi nda de l a prensa i nd gena que, baj o pretexto, reni ega del
anti guo i deal i ndo, que nos vi mos obl i gados a amenazar con persegui r
j udi ci al mente al di rector del peri di co de l a Mi si n Presbi teri ana Maharatt, por
medi o de un proceso por di famaci n. En segui da nos di eron ampl i as excusas. No
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obstante, todos l os mi si oneros no se decl araron enemi gos nuestros desde el
pri nci pi o, porque el Bombay Guardian, rgano de l as mi si ones, di ce a propsi to del
di scurso del cal voy a habl ar: Los que esperaban que l a conferenci a fuese un ataque
contra el Cri sti ani smo, sufri eron una decepci n. No se ha dado ms que un corto
resumen, pero uno de l os oyentes nos ha asegurado que fue ms bi en un ataque
contra el Indo smo que contra el Cri sti ani smo.
Para hacer nuestra pbl i ca decl araci n de pri nci pi os d mi pri mera conferenci a
pbl i ca en l a Indi a, en el Framj i Cowasj i Hal l . Era el col mo de l a novedad y de l o
pi ntoresco, el contraste entre ese mar de turbantes de todos col ores, de vaporosas
musel i nas y de oj os negros y bri l l antes en rostros oscuros pero hermosos, con el
audi tori o habi tual del Occi dente, formado por personas pl i das, vesti das de negro,
con l a cabeza descubi erta, y si n otros col ores que l os de l os sombreros de l as
seoras. La muchedumbre era tan densa, que l l enaba l a sal a, l as gal er as y l as
escal eras, de manera que no cab a un hombre ms, pero tan tranqui l a, atenta y bi en
ordenada, como si cada uno hubi ese teni do todo el si ti o necesari o a su comodi dad.
Nuestro cuarteto se hal l aba en el estrado, donde se agrupaban l os pri nci pal es
personaj es de l as di ferentes sectas de Bombay, y mi di scurso fue escuchado con una
profunda atenci n, i nterrumpi da de ti empo en ti empo por apl ausos, En verdad, era
un aconteci mi ento hi stri co; por vez pri mera, pues no hab a memori a de un hecho
semej ante, un occi dental ven a a real zar l a maj estad y el val or de l as Escri turas
ori ental es y hac a un l l amami ento al senti mi ento de fi del i dad a l a memori a de l os
antepasados, i nvi tando a sostener su anti gua rel i gi n y a que no abandonasen nada
de el l a si n tener pruebas de su i ndi gni dad. Orador y oyentes se hal l aban i gual mente
transportado de entusi asmo, y recuerdo que en un momento dado tuve que
detenerme para domi nar mi emoci n, porque ahogados sol l ozos me i mped an
hacerme o r. Ten a mucha vergenza de m mi smo, al verme perder as mi sangre
fr a, pero no pod a hacer nada; l a emoci n me i mped a habl ar aunque yo l o
qui si era. Mi tema era: La soci edad Teosfi ca y su obj eto, y yo daba todas l as
expl i caci ones que pod a. Hay que hacer l a observaci n de que el tema de entonces
era que l a resurrecci n de l as naci ones debe veni r de el l as mi smas, y no de fuera, y
que si l a decadenci a de l a Indi a pod a ser deteni da, el i nspi rado reformador hab a
de surgi r de entre sus hi j os y no entre l os extranj eros. Rehusbamos para nosotros
mi smos toda pretensi n a l a di recci n del movi mi ento, para el cual no nos
315
encontramos cal i fi cados. Y todav a creo, despus de vei nte aos de experi enci a i n l a
Indi a, que ese es el punto de vi sta exacto y el ni co prcti co. Creo tambi n, como
l o di j e entonces, que el maestro espi ri tual exi ste, y que se mani festar a su debi do
ti empo. Porque, en real i dad, l os presagi os de su veni da se mul ti pl i can todos l os
d as, y qui n sabe si nuestra Soci edad, l a seora Besant, Vi vekananda, Dharmapal a
y otros, no son l os heral dos del d a bendi to en que l as aspi raci ones espi ri tual es
henchi rn de nuevo el corazn ori ental , y en el cual l os errneos procedi mi entos
habi tual es del materi al i smo sern cosas ya ol vi dadas del pasado.
Natural mente, este di scurso caus sensaci n. El Indian Spectator di j o: Jams ha
si do asumi da una mi si n ms nobl e. Que l os ari os hagan causa comn, que l os
i ndo stas, l os parsi s, l os musul manes y l os cri sti anos, ol vi den sus querel l as, y el d a
del renaci mi ento de l a Indi a no estar l ej ano. Se hi zo notar que el di scurso hab a
si do pronunci ado el d a en que comenzaba el pri mer ao de una nueva era, segn el
Sak Sal i van, cal endari o usado en Bombay. La Amrita Bazar Patrika (8 de mayo de
1879), di j o que nuestra empresa era l a ms grande que j ams se hubi ese
i ntentado, y nos supl i c que furamos a establ ecernos en Cal cuta. La Indi a de
1899, despus de l os cambi os que se han produci do en l a opi ni n pbl i ca, tachar a
l a Patrika de pesi mi sta, que nos daba l a bi enveni da, pero agregaba que l l egbamos
demasi ado tarde:
Qu puede hacer el mdi co, preguntaba, cuando el enfermo est ya r gi do y
fr o? La Indi a es una masa i nerte que ni ngn poder ha si do capaz de mover, desde
hace l argo ti empo La Indi a no ti ene corazn y aquel l os de sus hi j os a l os cual es l es
queda an un poco, si enten que se l es petri fi ca de desesperaci n. Habl ar a l os
i ndos del renaci mi ento de l a Indi a? Tanto val dr a di ri gi ese a l a arena del mar.
Esto no era ms que desfal l eci mi ento nervi oso, y no l a previ si n de una
estadi sta, Shi shi r Bab ol vi daba l o que hasta l a agri cul tura pri mi ti va antes de gozar
de l a sombra del rbol , o antes de comer el pan hecho con l a cosecha. Los
aconteci mi entos hi ci eron menti r a sus l gubres pronsti cos, y l os puebl os de l a
Indi a han sabi do buscar de nuevo en su pasado l as fuentes del i deal ari o. Si n duda,
no han adel antado mucho todav a, pero el cuerpo i nerte de que habl aba en 1879
el Jerem as de Cal cuta, se ha mostrado muy vi vo, e i nci ta a sus hi j os a que estudi en
l as anti guas Escri turas, par provecho de toda l a humani dad.
317
CAPTULO IV
MUCHOS MILAGROS
El 29 de marzo de 1878, comenz una seri e de aconteci mi entos extraordi nari os,
de l os cual es con H. P. B. , Mool j ee Thackersey fue el pri nci pal , si no el ni co
testi go. Ese d a, el l a di j o a Mool j ee que buscase un coche, al que subi eron l os dos.
No qui so deci rl e a dnde quer a i r, pi di ndol e sl o que hi ci ese que el coche se
di ri gi era a l a derecha o a l a i zqui erda, segn sus i ndi caci ones. De noche , cuando
vol vi , Mool j ee nos cont l o sucedi do. H. P. B. hab a di ri gi do su paseo haci endo mi l
rodeos, hasta que se encontraron en un suburbi o de Bombay, di stante unas ocho o
di ez mi l l as, y en un bosque de con feras, no veo su nombre en mi di ari o, pero creo
que era Parel , no obstante, puede equi vocarme. En todo caso, Mool j ee conoc a el
l ugar, porque hab a i nci nerado el cadver de su madre cerca de al l . Los cami nos y
l os senderos se cruzaban en di cho bosque, pero H. P. B. no vaci l ni un momento, e
hi zo dar vuel tas al coche hasta hal l arse al borde del mar. Fi nal mente, con asombro
de Mool j ee, l l egaron a al puerta de una propi edad parti cul ar, con un magn fi co
j ard n de rosas a su entrada, y un hermoso bungal ow de anchos corredores, en el
fondo. H. P. B. baj del carruaj e y di j o a Mool j ee que l a esperase y no l a si gui era se
deseaba conservar su vi da. l esper, muy i ntri gado, porque a pesar de haber vi vi do
en Bombay toda su vi da, j ams hab a o do habl ar de esa propi edad. Ll am a uno de
l os j ardi neros que remov an l a ti erra al rededor de l as fl ores, pero no pudo sacarl e ni
el nombre de su amo, ni el ti empo que hac a desde que l a casa se construy, ni
desde cuanto ti empo estaba habi tada, cosa bi en asombrosa de parte de un i ndo.
H. P. B. se hab a encami nado di rectamente a l a puerta de l a casa, donde un i ndo
al to, de aspecto notabl e y di sti ngui do, vesti do enteramente de bl anco, l e reci bi
cordi al mente, y ambos penetraron en l a casa. Al cabo de ci erto, l os dos
reapareci eron; el mi steri oso desconoci do se despi di de el l a y l e entreg un gran
ramo de rosas que uno de l os j ardi neros l e di o, y subi endo de nuevo al coche,
H. P. B. di o orden al cochero de que regresara. Todo l o que Mool j ee pudo sacar de
H. P. B. fue que el desconoci do era un ocul ti sta con el cual el l a estaba en rel aci n y a
qui n ese d a ten a que habl ar. Di j o que l as rosas l e hab an si do dadas para m . Lo
318
ms raro de l a hi stori a, es que segn nos constaba, no era posi bl e que H. P. B.
supi ese dnde estaba ese l ugar y cmo i r a l ; no pod a saberl o, al menos despus de
nuestra l l egada a Bombay, porque nunca hab a sal i do sol a. Si n embargo, prob
saber muy bi en adnde se di ri g a. Nosotros no pod amos saber nada del
menci onado bungal ow si no era por i ntermedi o de Mool j ee. Este, en extremo
sorprendi do, cont l a hi stori a a sus ami gos, y uno de stos, que conoc a
perfectamente el l ugar en cuesti n, apost 100 rupi as a que no hab a tal bungal ow a
ori l l as del mar y a que Mool j ee no podr a conduci r al l a nadi e. Cuando H. P. B. se
enter de eso, ofreci apostar con Mool j ee a que perder a su pri mera apuesta. Pero
ste, mani festando que podr a hacerl o, acept el ofreci mi ento y l l am en segui da
un coche, al que subi mos l os tres. Despus de un l argo y tortuoso recorri do,
l l egamos al bosque baj o l a sombra del cual supon a hal l arse el mi steri oso bungal ow.
El suel o era de arena y cubi erto de hoj as de pi no o de otra con fera, tal vez de
casuari na. Un gran nmero de cami nos se cruzaban en todas di recci ones, y yo di j e a
Mool j ee que tuvi ese mucho cui dado de no extravi arse. El no dudaba de su xi to a
pesar de l as chanzas de H. P. B. , que l e predec a si n cesar que i ba a perder sus 100
rupi as. Por espaci o de una hora, anduvi mos errantes de ac para al l , baj ndose l a
cada momento del coche par exami nar el terreno; por fi n, preci samente cuando nos
asegur que nos encontrbamos muy cerca del bungal ow de l a pl aya, se oy que un
tren pasaba j unto a nosotros, demostrando al pobre Mool j ee que no hab a
conduci do preci samente al l ado opuesto de l a buena di recci n!
Le ofreci mos todo el ti empo que qui si era para ori entarse, pero esta desani mado y
se decl ar venci do, de suerte que nos vol vi mos a casa. H. P. B. nos di j o que Mool j ee
hubi era dado con el bungal ow mi steri oso si no se l e hubi ese echado un encanto
sobre l os oj os, y que, adems, di cho bungal ow, como todos l os dems si ti os
habi tados por Adeptos, estaba si empre protegi do contra l as i ntrusi ones, por medi o
de un c rcul o de i l usi ones y cui dado por servi dores el emental es poderosos. Esta casa
estaba confi ada a una gente de confi anza y serv a de ti empo en ti empo, de l ugar de
ci ta o de reposo a l os gurs y a l os chel as en vi aj e. Di j o asi mi smo que l as anti guas
bi bl i otecas subterrneas y l os i nmensos tesoros que aguardan a que su Karma l os
haga reaparecer para servi r de nuevo, estn col ocados al abri go de l as curi osi dades
profanas, por medi o de i mgenes i l usori as de rocas, de terreno l i so, de grandes
abi smos, o de otros obstcul os que al ej an a l os que no deben aproxi marse, pero cuya
319
Maya se di si pa cuando aparece el que est predesti nado a descubri rl os. Esto
concuerda perfectamente con todas l as tradi ci ones de todos l os fol k-l ores, y cuando
se ha vi sto al gunos de l os numerosos casos de i nhi bi ci n hi pnti ca en l os hospi tal es
y l as cl ni cas modernas, uno puede aceptar esas hi stori as de ci nturones de i l usi ones.
Ya no se reconoce al di abl o como el ni co hi pnoti zador de l a humani dad, y
Charcot, Li baul t, de Rochas y otros, nos han demostrado que l os vi ej os cuentos de
hechi cer a y de magi a, no estn desprovi stos de verosi mi l i tud ci ent fi ca. En todo
caso, doy esta ancdota por l o que val e, como si empre l o hago cuando no he si do yo
mi smo testi go ocul ar; en estos caso, di go l o que tengo que deci r, dej ando al pbl i co
en l i bertad de creerme o no, eso me es i gual . Si se desea saber mi opi ni n personal ,
di r que, para m , l a hi stori a del bungal ow parece probabl emente verdadera, porque
tal como l o he contado en un cap tul o precedente, reci bi mos en nuestra casi ta de
Gi rgaum, l a vi si ta de vari os Adeptos, en su cuerpo f si co.
El orden cronol gi co me obl i ga ahora a rel atar un vi aj e i mportante al i nteri or
del pa s, cuyas aventuras han creci do y se mul ti pl i caron en sesenta pgi nas de Caves
and j ungl es of Hindustan. Hasta una poca rel ati vamente reci ente, yo l e recordaba
como uno de l os epi sodi os de mi s rel aci ones con H. P. B. , de l os ms seguros, as
como de l os ms i nteresantes. Para ser fi el a l a extrema si nceri dad que pretendo, l o
contar con l os comentari os que mi s actual es l uces me sugeri rn.
H. P. B. sal i de Bombay en ferrocarri l , el 4 de abri l de 1879, con Mool j ee y
conmi go, para i r a vi si tar l as grutas de Karl i . Nos acompaaba nuestro cri ado
Babul a y nadi e ms. No hab a ni grahman de Poona, ni moodel i ar de Madras, ni
ci ngal s de Kegal l a, ni zemi ndar bengal , ni raj put gi gantesco, por l o menos,
vi si bl es para l a vi sta f si ca. De l a estaci n de Narel , unos pal anqui nes nos
conduj eron hasta Materan, el pri nci pal sanatori um de Bombay. Yo ten a mi s
razones para pensar que hab amos si do i nvi tados a i r a Karl i , por ci erto Adepto con
el cual estuve en rel aci ones conti nuadas durante l a composi ci n de Isis, y que hab a
ordenado al gunos arregl os para nuestra comodi dad en el vi aj e. Por l o tanto, no me
sorprend en l o ms m ni mo hal l ar en l a estaci n de Narel un cri ado i ndo de l a
mej or cl ase, que se present a nosotros, y despus de sal udarnos, transmi ti un
mensaj e oral en maharat, que Mool j ee traduj o. Se trataba de una cortes a de su
amo, que nos i nvi taba a que el i gi ramos para l a subi da, pal anqui nes o j acas que
pon a a nuestra di sposi ci n. H. P. B. y yo, escogi mos pal anqui nes, Mool j ee y Babul a,
320
j acas. Y as parti mos, baj o un cl aro de l una que i l umi naba el cami no como el pl eno
d a, con doce portadores para cada pal kee, hombres de buena tal l a, fuertes,
muscul osos , de pi el muy oscura, que trotaban de un modo especi al para no sacudi r
su fardo humano, ri tmando su marcha segn una mel od a dul ce y acompasada, que
por su novedad nos pareci del i ci osa, pero que pronto se hi zo montona y mol esta.
Yo j ams hab a vi aj ado de un modo tan poti co, en una noche tropi cal , baj o el ci el o
constel ado de bri l l antes estrel l as antes de l evantarse l a l una; mi l l ares de i nsectos se
l l amaban en l a noche, mi entras que l os pj aros nocturnos gri taban, y l os grandes
murci l agos si l enci osos descri b an tortuosas curvas, buscando su cena. O ase el
rumor de l as pal meras y de l as hoj as de l a sel va. Se perci b a el ol or de l a ti erra,
mezcl ado de ti empo en ti empo al de pl antas aromti cas, cuando atravesbamos una
corri ente de ai re ms cal i ente. Esto acompaado con el baj o conti nuo del canto y l a
respi raci n de nuestros gi l es portadores. Pero en cuanto a l a escol ta de
i nnumerabl es monos burl ones y a l os rugi dos de ti gres y al al bergue portugus,
tej i do de bambes como un ni do de gui l a, no hay l ugar para habl ar de el l o en un
rel ato seri o y fi el . Es ci erto que a l a hora di cha l l egamos al hotel Al exandra, que nos
acostamos en segui da de cenar, y que nos l evantamos temprano par gozar de l a vi sta
soberbi a que se presentaba ante l a terraza. Cuando me despert, Mool j ee ya hab a
sal i do; una hora despus, vol vi di ci endo que el hombre que nos esper en Narel ,
vi no a despertarl e al al ba para ensearl e un bungal ow enteramente amuebl ado, que
estaba a nuestra di sposi ci n grati s, mi entras qui si ramos ocuparl o. Pero despus de
al morzar, H. P. B. estaba harta de l o que el l a denomi naba el aura de l a ci vi l i zaci n
angl o-i nda, y se neg a permanecer al l ni un sol o d a. De suerte que a pesar de l as
advertenci as del hotel ero, baj amos de nuevo a Narel con un cal or que recordaba l a
sal a de cal deras a bordo de l os barcos. Nuestra buena estrel l a qui so ni nguno de l os
dos atrapsemos una i nsol aci n, y el tren nos l l ev a Khandal l a, un si ti o del i ci oso,
en l a montaa. Al l encontramos de l a mi sma manera un gran carro ti rado por
bueyes, que nos l l ev a l a Casa de Vi aj eros, donde pasamos un d a y dos noches. La
noche de nuestra l l egada, Mool j ee fue a dar una vuel ta por l a estaci n, para
conversar un poco con el j efe de el l a, al cual conoc a, y al l l e esperaba una sorpresa.
Se detuvo en tren que ven a de Bombay, y oy que l e l l amaban en voz al ta. Al mi rar
del l ado de l os coches, vi a un i ndo que l e hac a seas, y al aproxi marse a l ,
resul t ser el personaj e a casa del cual hab a i do H. P. B. Le di o a Mool j ee un fresco
ramo de rosas que parec an ser de l a mi sma especi e que l as del j ard n mi steri oso, y
321
que eran l as ms bel l as que vi en su vi da. Esto es para el coronel Ol cott, l e ruego
que se l as d, di j o al parti r el tren y di ri gi ndose a Mool j ee. Este me l as traj o y
cont l a hi stori a. Una hora ms tarde, di j e a H. P. B. que yo ten a grandes deseos de
agradecer al adepto todas sus atenci ones, y que yo l e escri b a se el l a quer a hacer
l l egar l a carta. Consi sti , y una vez escri ta l a carta, l a tom y l a entreg a Mool j ee
di ci ndol e que baj ara a l a carretera y l a entregara. Pero, a qui n? pregunt, no
ti ene nombre ni seas en el sobre. No i mporta, l l val a y usted ver a qui n debe
ser entregada. Obedeci marchndose, y regres di ez mi nutos despus, todo
sofocado y dando seal es de una extrema sorpresa. Ya march, di j o con voz
entrecortada. Qu! La carta, l l a tom. Qui n l a ha tomado?, pregunt. No
l o s, coronel , a menos que fuese un pi scha; sal i de l a ti erra, o as l o he cre do.
Iba yo l entamente, mi rando a derecha e i zqui erda, para descubri r l o que deb a hacer
para obedecer a H. P. B. No hab a ni rbol es ni arbustos donde al gui en pudi era
esconderse, y si n embargo, de pronto, como sal i do de l a ti erra, un hombre se
hal l aba a unos cuantos metros de di stanci a y ven a haci a m . Era el hombre del
bungal ow de l as rosas, el que me di o l as fl ores para usted, y que v parti r en el tren
para Poona. Qu absurdo repl i qu habr usted soado. No, estaba ms
despi erto que nunca. Me di j o: usted ti ene una carta para m , l a que ti ene en l a
mano, no es as ? Yo apena pod a habl ar, y por fi n di j e: No l e s, Maharaj a, no
ti ene seas. Es para m , entrguel a. Me l a tom de l a mano y di j o: Ahora,
vul vete. Me vol v , pero i nmedi atamente qui se ver si an estaba ah , y , hab a
desapareci do! No hab a nadi e en el cami no! Asustado, ech a correr, pero no hab a
recorri do 50 metros cuando una voz me di o al o do: Nada de tonter as, ami go, no
pi erdas l a cabeza, todo va bi en. Esto me di o todav a mas mi edo porque no hab a
nadi e a l a vi sta; he corri do, y aqu estoy. Tal fue l a hi stori a de Mool j ee, que yo no
hago ms que repeti r. Segn todas l as apari enci as, dec a l a verdad, porque el susto y
l a emoci n eran demasi ado vi vos para ser si mul ados por un actor tan medi ocre. En
todo caso, una pregunta que l a menci onada carta conten a, obtuvo su respuesta en
una carta del mi smo Adepto, que reci b ms tarde, en l a Casa de Vi aj eros de
Bhurtpur, en el Radj putn, a ms de mi l mi l l as del si ti o en que Mool j ee tuvo su
aventura. Y me parece que esto ti ene al gn val or.
Era una noche de l una, ms maravi l l osa que todo l o que conocemos en l os pa ses,
ms fr os, de Occi dente; el ai re era dul ce y puro como para hacer de l a vi da una
322
encanto. Nos quedamos sentados l os tres en el csped hasta bastante tarde, dej ando
para el d a si gui ente nuestra excursi n a l as grutas de Karl i . Haci a el fi nal de l a
noche, H. P. B. sal i endo del estado de abstracci n mental en que se estuvo
sumergi da durante vari os mi nutos, me di j o que al si gui ente d a, a l as ci nco de l a
tarde, un sannyasi i r a a vernos a as grutas. Antes de acostarme, anot esto en mi
di ari o, y se ver ahora l o que si gui .
A l as cuatro de l a maana, Barburao, el que se dec a emi sari o del Adepto, entr
si l enci osamente en l a habi taci n donde yo dorm a con Mool j ee, me despert
tocndome en el hombro y me puso en l a mano una caj i ta redonda de l aca, que
conten a pan sopari, o sea hoj as de betel con especi as, como es costumbre dar a l os
huspedes, y murmur a mi o do el nombre del Adepto baj o l a protecci n del cual
nos cre amos en ese vi aj e. Para comprender el val or del menci onado regal o, hay que
saber que en l a escuel a a l a que pertenec amos, es el si gno de l a adopci n de una
nuevo di sc pul o. Despus del bao y el caf, parti mos a l as ci nco en un carro de
bueyes shigram para Karl i , a donde l l egamos a l as di ez. El sol ya estaba ardi ente,
y todav a nos fal taba por hacer una buena subi da desde el pi e de l a col i na, hasta l as
grutas. H. P. B. j adeaba de tal modo, que dos cool i es termi naron por traer una si l l a
para subi rl a sentada. No entra en mi propsi to descri bi r l a i mponente sol emni dad
del templ o cavado en l a roca y de l as cmaras que l o rodean; eso se hal l a en l as gu as
con detal l es y medi das. No me ocupar ms que de l as aventuras personal es de
nuestro pequeo grupo. El puebl o veci no cel ebraba una fi esta de Rama, y l a
muchedumbre era grande; me di stra a observar ese espectcul o nuevo. Fati gados
por l a ascensi n y el cal or, entramos en una gruta y acampamos sobre nuestras
mantas extendi das. La comi da apareci a su vez, aunque se hac a senti r l a vergenza
de sati sfacer l as vul gares necesi dades del estmago, en un santuari o en el cual
muchos si gl os antes de nuestra era, mi l l ares de ascetas y ermi taos hab an orado y
sal modi ado l os sl okas y l os gthas sagrados, uni dos en sus esfuerzos para domi nar su
natural eza ani mal y desarrol l ar sus poderes espi ri tual es. La conversaci n gi raba,
natural mente, al rededor del nobl e tema del naci mi ento, de l os progresos y de l as
decadenci a de l a Brahma Vidya en l a Indi a, y de nuestra esperanza de verl a renacer.
Habl ando de esas cosas, el ti empo pasaba, y mi rando mi rel oj , vi que marcaba l as
ci nco menos ci nco, de suerte que Mool j ee y yo dej amos a H. P. B. para i nstal arnos a
l a puerta y aguardar. No se ve a ni ngn asceta, pero al cabo de di ez mi nutos, l l eg
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uno conduci endo una vaca de ci nco patas; l a qui nta l e col gaba e l a gi ba. Iba
acompaado de un servi dor; su rostro era dul ce y agradabl e. Ll evaba l argos sus
negros cabel l os, y l a barba parti da en dos, a l a moda radj put, con l os extremos
pasados por enci ma de l as orej as, y uni dos a l oa cabel l os. Ll evaba el traj e col or de
azafrn, que usa su hermandad, y sobre su frente que denota i ntel i genci a, l l evaba
pi ntada l a barra de ceni za Vibhuti que caracteri za a l os sectari os de Si va.
Esperbamos que demostrase reconocernos, pero como era as , nosotros entabl amos
l a conversaci n. Expl i c su presenci a en este si ti o, cuando hubi era debi do
encontrarse en el cami no de Hardwar, por una orden reci bi da l a v spera de su gur,
que l e mandaba expresamente que a l as ci nco de ese d a se hal l ase en l as grutas de
Karl , donde ver a a unas personas con qui enes deb a encontrarse. No se l e hab a
di cho nada ms, puesto que nosotros l o esperbamos, deb amos ser l as personas que
su gur ten a en vi sta. Pero nada se l e hab a encargado para nosotros por l o menos
hasta el momento presente. Su gur no l e habl personal mente, pero segn acab
por deci rl o, despus de muchas preguntas y de un i nterval o de si l enci o durante el
cual parec a escuchar a al gui en i nvi si bl e una voz hab a habl ado a su o do. Era as
como reci b a si empre sus rdenes en vi aj e. No pudi endo sacar ms nada de l , l e
dej amos un momento para vol ver j unto a H. P. B. , y habi endo di cho a Babourao que
ten amos l a i ntenci n de pasar l a noche en l a col i na, l se fue con Mool j ee, en busca
de un abri go conveni ente. La i nstal aci n se hi zo en una de l as grutas excavadas para
dormi tori o, a ci erta di stanci a del gran templ o tal l ado en l a roca. El arqui tecto
hab a fi gurado un pequeo prti co con dos col umnas a l a entrada, y cav en l a roca
sei s pequeas cel das si n puertas, que daban a una sal a central , que deb a servi r para
reuni rse. A l a i zqui erda del prti co, una pi sci na cavada en l a pi edra, reci b a el agua
de una fuente del i ci osamente fresca y pura. H. P. B. nos di j o que desde una de l as
cel das, una puerta secreta conduc a a otras cavernas en el corazn de l a montaa,
donde todav a subsi st a una escuel a de Adeptos, cuya exi stenci a no era ni
sospechada por el pbl i co, y que si yo pod a descubri r el si ti o requeri do, y actuar en
l de un modo determi nado, no se me i mpedi r a i r ms adel ante; promesa que no
parec a compromete a mucho, dadas l as di fi cul tades!
No obstante, ensay, y como encontr un si ti o en el cual comenc a mani pul ar,
H. P. B. me l l am de pronto. El Adepto que me escri bi l a carta de Bhurtpour, me
di j o que yo hab a encontrado el si ti o exacto, y que si no me hubi ese l l amado
324
bruscamente, i ba a i nvadi r prematuramente su reti ro. Pero como esto no es posi bl e
probarl o por el momento, pasmosl o. Mool j ee y Baboul a hab an i do al puebl o para
comprar provi si ones, y H. P. B. y yo nos quedamos sol os, habl ando y fumando
del ante del prti co. En eso, el l a me di j o que permaneci ese por unos mi nutos donde
me encontraba, y no me vol vi ese hasta que el l a e l o advi rti era. En segui da entr en
l a gruta, segn cr a yo, con l a i ntenci n de reposar un rato en una de l as cel das,
sobre el l echo de pi edra del monj e de otros ti empos. Por l o tanto, conti nu,
mi entras fumaba, observando el pai saj e, que como una gran carta geogrfi ca se
extend a a mi s pi es; de pronto, o en el i nteri or de l a gruta como una pesada puerta
que se cerraba con vi ol enci a, y una carcaj ada burl ona. Natural mente, me vol v ; pero
H. P. B. hab a desapareci do. No estaba en ni nguna de l as cel das, que exhami n con
todo cui dado, y todas mi s i nvesti gaci ones no pudi eron hacerme descubri r ni l a
sombra de una hendi dura, o bi en otro i ndi ci o de l a exi stenci a de una puerta; no
hab a nada notabl e a l a vi sta ni sensi bl e al tacto, sl o l a roca vi va. Yo estaba desde
haci a ya bastante ti empo fami l i ari zado con l a excentri ci dades psi col gi cas de
H. P. B. , para preocuparme por mucho ti empo con ese mi steri o y vol v al prti co y a
mi pi pa para esperar pl ci damente l os aconteci mi entos. Al cabo de una medi a hora,
o pasos a mi espal da, y H. P. B. , en persona, me habl con su voz ms natural .
Cuando l e pregunt de dnde ven a, respondi que, teni endo que tratar un asunto
con (y nombr al Adepto), hab a i do a buscarl e a su reti ro secreto. Mi entras que
dec a esto, ten a en l a mano una vi ej a l l ave oxi dada, de forma rara, que di j o haber
recogi do en una de l as gal er as ocul tas, y que conserv en l a mano si n saber porqu.
No qui so drmel a, pero l a ti r al ai re con todas sus fuerzas, y l a v caer en el
matorral si tuado muy debaj o de l a pendi ente. No propongo ni nguna expl i caci n de
este i nci dente, y dej o que cada l ector el i j a l a suya. Pero para preveni r l o que no
dej ar a de presentarse a toas l as mentes de ci erta cl ase, convengo en que, sal vo l o de
l a l l ave oxi dada, todo puede expl i carse por sugesti n hi pnti ca. El rui do de l a
puerta de pi edra al cerrarse, y l a carcaj ada, l a desapari ci n y l a vuel ta de H. P. B. ,
pueden ponerse en l a cuenta de una my hi pnti ca que el l a me hubi ese i mpuesto.
Puede haber atravesado el prti co a mi l ado, sal i r y vol ver a entrar ante mi s oj os,
si n que yo l a perci bi ese. Eso no es ms que una teor a, que por ci erto parecer
bastante frgi l a cual qui era que como al umno haya teni do rel aci n con un
verdadero Adepto de l a magi a ori ental .
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Cuando regresaron nuestros compaeros, cenamos en el prti co, y despus de un
l ti mo ci garri l l o, nos envol vi mos en l as mantas en l as mantas y nos dormi mos
tranqui l amente hasta l a maana si gui ente. Babourao, sentado a l a entrada, cui daba
un fuego de l ea que encendi mos para al ej ar a l os ani mal es dai nos. Pero sal vo un
mi serabl e y pequeo chacal ni nguno acudi a turbar nuestro reposo. El rel ato
hecho en Grutas y sel vas del Indostn, de mi ca da en un preci pi ci o, del cual fui
sacado por el sannyasi y su vaca de ci nco patas es pura novel a. Lo mi smo di go
respecto de l os rugi dos l ej anos de l os ti gres, que se o an el evndose del val l e, el
ataque nocturno de un enorme ti gre, arroj ando al abi smo por el poder-vol untad del
adepto, y l as l gri mas de l a seori ta X. , que no estaban. Esos eran l os condi mentos
que H. P. B. agregaba a su encantador cuento fantsti co i ndo, para adaptarl o al
gusto del pbl i co ruso, al cual fue presentado en el ori gi nal . No hay que dar mayor
crdi to en su hi stori a del encantador de serpi entes al hecho de que suced a en
Karl i ; l a verdad es que eso tuvo l ugar en nuestra casa de Gi rgaum, como l o rel atar
ms adel ante, cuando l e l l egue su fecha.
Mool j ee y yo nos l evantamos al otro d a, antes que H. P. B. , y despus de baarnos
en l a fuente, l baj al puebl o, mi entras yo di sfrutaba de l a vi sta matuti na del
pai saj e. Al cabo de un momento, v con gran sati sfacci n que reaparec a el sannyasi
con su vaca, y que parec a tener l a i ntenci n de habl arme. Qu hacer? Ni H. P. B. ni
yo sab amos una pal abra de l os di al ectos i nd genas. Pero l , aproxi madamente a mi ,
me tranqui l i z pronto, tocndome l a mano, haci endo l os si gnos de reconoci mi ento
de l a Soci edad, y pronunci ando a mi o do el nombre del Adepto. Despus,
sal udndome graci osamente, se fue; no l o hemos vuel to a ve ms.
Pasamos el d a vi si tando l as grutas, y a l as cuatro y medi a baj amos a l a Casa de
Vi aj eros de Khandal l a. Pero mi entras nos hal l bamos todav a en l a gran caverna,
H. P. B. Me transmi ti una orden que di j o haber reci bi do tel epti camente del
Adepto; se nos dec a que fusemos al Radj putna. Despus de cenar, permaneci mos,
como de costumbre, contempl ando el cl aro de l una esta vez en compa a de otros
dos vi aj eros angl o-i ndos que se reti raron temprano, dej ndonos sol os. Mi s dos
compaeros se paseaban habl ando, pero pronto vol vi Mool j ee, aparentemente muy
i mpresi onado, di ci endo que H. P. B. hab a desapareci do l i teral mente ante sus oj os,
mi entras l e habl aba a l a l uz de l a l una. Tembl aba tanto, que parec a sufri r un
ataque nervi oso. Le di j e que se sentara y estuvi era tranqui l o, en l ugar de hacer el
326
ri d cul o, que senci l l amente hab a si do v cti ma de una i l usi n fci l de produci r
como l o sabe muy bi en todo buen magneti zador, cuando el suj eto es sensi bl e. El l a
mi sma decl ara si n rodeos (Isis, pg. 588 del vol . II)
84
que di cho poder de i l usi onar
es una de l as facul tades adqui ri das por todos l os taumaturgos:
El taumaturgo bi en al tanto de l a ci enci a ocul ta, puede hacer creer que l (su
cuerpo f si co) desaparece, o aparentar que toma una forma cual qui era. Puede hacer
vi si bl e su astral , y darl e una apari enci a protei forme. En esos dos casos, l os
resul tados son obteni dos por una al uci naci n magnti ca de todos l os asi stentes,
si mul tneamente i mpresi onados. Esta al uci naci n es tan perfecta, que el suj eto
j urar a por su vi da l a real i dad de l o que ha vi sto, mi entras que en verdad no ha si do
ms que una i magen de su propi o esp ri tu, produci da en su conci enci a por l a
vol untad i rresi sti bl e del magneti zador. Pero, vol vamos al rel ato.
H. P. B. no tard en regresar y ocup su asi ento, conti nuando l a conversaci n.
Despus, dos i ndos vesti dos de bl anco atravesaron obl i cuamente el prado a unos
ci ncuenta metros de nosotros; al enfrentarnos se detuvi eron, y H. P. B. envi a
Mool j ee para habl arl es. Mi entras habl aban l os tres, el l a me repi ti l o que dec a se
su conversaci n, y que Mool j ee confi rm un momento despus, cuando vol vi . Era
un mensaj e para m , di ci endo que mi carta para el Adepto hab a si do reci bi da y
l e da, y que yo reci bi r a l a respuesta en el Radj putna. Antes de que Mool j ee
hubi era teni do ti empo de termi nar su corto rel ato, v a l os dos di sc pul os mensaj ero
que se al ej aban un poco, pasaban por detrs de un pequeo matorral que no era l o
sufi ci entemente ancho ni espeso para ocul tar a un hombre de bl anco, y
desaparec an. La pradera se extend a al rededor del pequeo matorral , pero hab an
desapareci do por compl eto. Cl aro est, segu mi pri mer i mpul so, que fue correr a
travs del prado para mi rar detrs del matorral si hab a ni ngn escondri j o
subterrneo; pero no hal l nada; el suel o estaba l i so, y ni una sol a rama del
matorral se ve a torci da. Senci l l amente, hab a si do hi pnoti zado.
Al si gui ente d a sal i mos para Bombay, pero nuestras aventuras no hab an
termi nado. Babourao separse de nosotros en Khandal l a, rehusando aceptar el
regal o que l e ofrec , raro desi nters en un cri ado i ndo, como l o saben qui enes l es
conocen. Ibamos l os tres sol os en un sal n de segunda cl ase y Babul a en tercera.
Transcurri do al gn ti empo, Mool j ee se acost en uno de l os asi ento y se durmi ,
84
Edi ci n Ingl esa
327
mi entras H. P. B. y yo, sentados en el asi ento cruzado, el l a cerca de l a portezuel a de
l a i zqui erda, habl bamos de nuestros asunto ocul tos en general . En medi o de l a
conversaci n, di j o H. P. B. : Lamento que *** (el Adepto) me haya hecho transmi ti r
verbal mente a usted su mensaj e sobre el Radj putana! Por qu? Porque
Wi mbri dge y l a seori ta Bates creern que es una i nvenci n, un pretexto para hacer
con usted un boni to vi aj e, mi entras el l os se aburre en al casa. Bah!, su pal abra
me basta. Pero l e di go a usted que el l os pensarn mal de m a causa de eso.
Entonces, di j e, ms hubi era val i do que l e di era a usted una carta, l o que no era ms
di f ci l . Pero ahora ya es demasi ado tarde para preocuparse; Khandal l a ya qued a
unos trei nta ki l metros atrs, no pensemos ms en el l o. Qued pensati va un
momento, y despus di j o: De todos modos, puedo todav a ensayarl o; no es
demasi ado tarde. En segui da escri bi al gunas l neas en una pgi na de su l i breta de
notas, en l etras en dos cl ases, arri ba en senzar l engua de l a cual se serv a para
todas sus comuni caci ones personal es con l as Mahtmas, y abaj o en i ngl s, que me
permi ti l eer. Dec a as :
Pi do a Gul ab Si ngh que tel egraf e a Ol cott l as rdenes dadas ayer por mi
conducto en l a gruta; que sea una demostraci n para l os otros, tanto como para l .
Cort l a hoj a, l a dobl en tri ngul o, escri bi sobre el l a ci ertos caracteres
si mbl i cos (para domi nar a l os el emental es, di j o) y sosteni ndol o entre el pul gar y
el ndi ce de l a mano i zqui erda, se di spuso a ti rarl o por l a ventani l l a. Pero l e detuve
l a mano di ci endo: Usted desea que esto resul te una prueba? En ese caso, dj eme
abri r de nuevo el bi l l ete y ver l o que hace. Con su aqui escenci a, mi r el i nteri or
del papel , vol v a dobl arl o, y por expresa peti ci n de H. P. B. , l o segu con l a mi rada
cuando el l a l o arroj desde el tren; fue atrapado por el borde de l a col umna de ai re
despl egada por l a vel oci dad del tren, y vol haci a un rbol sol i tari o prxi mo a l a
v a. En ese momento nos hal l bamos a mi l metros a l a vi sta, y muy pocos rbol es
cerca de l a v a. Preci samente antes de permi ti r que ti ras l a carta, despert a
Mool j ee, l e di j e l o que pasaba, vi mos l os dos l a hora de mi rel oj , y formamos ambos
un certi fi cado en mi l i bro de notas, que en este momento tengo ante l os oj os para
refrescar mi memori a en l os detal l es. El certi fi cado est fechado en l a estaci n:
Estaci n de Kurj eet, G. I. P. R. , 8 de abri l de 1879 a l as 12, 45 del d a, y fi rmado,
Mool j ee Thackersey, testi go.
En Kurj eet, Mool j ee y yo qui si mos baj ar para desentumecer l as pi ernas, peo H.
328
P. B. di j o que ni nguno de l os dos deb a del tren antes de Bombay, que el l a hab a
reci bi do rdenes que a su debi do ti empo comprender amos. De manera que
permaneci mos con ella en el coche. Cuando llegamos a casa, sal por un asunto que
me ocup alrededor de una hora, y al regresar, la seorita Bates me entreg un
telegrama cerrado, dicindome que lo haba recibido de manos del cartero, y firm en
mi nombre. He aqu el telegrama:
Hora, 2 tarde. Fecha, 841879.
De Kurjeet a Byculla.
De Gulab Singh a H. S. 01.cott.
Recib carta. Respuesta Radjputana. Salida inmediata.
Como lo he dicho ms arriba, hasta algunos meses consider
esto como una de las pruebas ms seguras que me fueron dadas de las relaciones
ocultas de H. P. B. Esa fue tambin la opinin de todos mis amigos, entre otros uno de
Londres y uno de Nueva York, a quienes se lo envi para que lo examinaran. El amigo
de Nueva York, adems, me di cuenta de un hecho curioso que me alegra encontrar
registrado en mi diario del 19 de julio siguiente, da de la llegada de la respuesta. El
seor Juan Judge, hermano de Guillermo Q. Judge, el amigo mencionado, me escribe
que el nombre del remitente del telegrama se haba borrado por completo, de modo
que no haba podido adivinar de quin vena. El telegrama original vena en la carta, y
el nombre de Gulab Singh era perfectamente legible, como lo es hoy todava. El punto
dbil de toda esta historia es que ahora s que Babourao haba sido apalabrado por el
mismo Mooljee para velar por la comodidad de nuestra excursin. He ah por qu he
dado los ms minuciosos detalles sobre nuestras aventuras, dejando al lector que
formule su opinin.
329
CAPTULO V
VIAJE AL NORTE DE LA INDIA
La extensin de nuestra Sociedad en nuevos pases, me oblig a preparar mis planes
para su expansin, sobre bases internacionales, y tuve que hacer algunos cambios en
sus reglamentos. Esto se efectu en Bombay, y el nuevo texto, una vez que recibi la
aprobacin de algunos de los ms preparados entre nuestros colegas indos, fue
publicado con el texto de mi discurso del Framji Sowasji Hall. La experiencia oblig a
introducir despus algunas otras modificaciones de tiempo en tiempo, y recientes
acontecimientos muestran la necesidad de corregirlos todava. El ideal que no habra
que perder de vista es el de constituir una Federacin en la cual cada seccin disfrute
de la ms completa autonoma, conservando siempre muy fuerte el sentimiento de la
dependencia del movimiento entero, de un ncleo central, y tambin del inters
comn en mantenerlo intacto y efectivo.
El viernes santo, 1 de abril de 1879, salimos de Bombay H. P. B. , Mooljee y yo, con
nuestro criado Babula, para emprender el viaje al Radjputana, ordenado en las
cavernas de Karli. La temperatura, que era sofocante, y el polvo, nos hicieron sufrir
mucho en el tren. No s si fue a causa del malestar fsico que senta, pero esa noche
fu en mi cuerpo astral a visitar al habitante de los subterrneos de Karli, sin penetrar
hasta su profundo retiro. Todo lo que puedo recordar est anotado en mi diario: que
entr en una larga galera que sala a la gruta donde estuvimos acampados, mientras
Babourao quedaba de guardia a la puerta.
Llegamos el 13 a Allahabad, y nos recibi en la estacin el principal discpulo local
del swami Dyanand, predicindonos poco xito para nuestra campaa en el norte de
la India, pronstico que felizmente se hall desmentido por los resultados de los
cambios experimentados por la opinin pblica en la India en veinticinco aos. Nos
instalamos en la Casa de Viajeros, y el calor era tan terrible, que el mismo Mooljee se
ahogaba cuando nos arriesgamos a salir. Un alegre francs, el antiguo amo de Babula,
que haba sido encargado del restaurant en el crculo de Byculla en Bombay y no
como se ha dicho con frecuencia prestidigitador de profesin tena contratado el
comedor de la estacin, y condiment nuestras comidas con historias de las
330
frecuentes muertes de europeos acaecidas en los trenes, a causa del calor. Para
personas corpulentas como H. P. B. y yo, eso era muy tranquilizador!
Cuando refresc un poco, fuimos hasta la orilla del Jumma para visitar a un viejo
asceta notable, llamado Bab Surdass, un discpulo del gur Sikh Nanak; dicho asceta
demostraba personalmente hasta un grado preeminente lo que puede una invencible
obstinacin. Desde el ao 1827, es decir, desde haca cuarenta y dos aos, permaneca
sobre una pequea plataforma de ladrillo, junto al fuerte, sin abrigo alguno sobre su
cabeza, en todas las estaciones, clida, lluviosa, o fra, desafiando a la intemperie, y
absorto en meditacin religiosa. All permaneci todo el tiempo que dur la rebelin
de los cipayos, sin cuidarse del can, ni de las furiosas batallas que tenan lugar a su
alrededor. Esos ruidos vanos no podan penetrar en su eterna meditacin. El da de
nuestra visita, el sol quemaba como un horno, pero l estaba con la cabeza desnuda
sin que pareciera sufrir. Est encogido en el mismo sitio todo el da y tambin toda la
noche, salvo que a media noche baja hasta la confluencia del Ganges y el Jumma, para
baarse y orar. Esas terribles penitencias lo han dejado ciego, y es menester
conducirle hasta la orilla del agua, pero su fisonoma tiene un aspecto de felicidad y
su sonrisa es franca y dulce. Mooljee nos sirvi de intrprete para hablar con l. Dijo
que tena cien aos, lo que puede ser cierto o no, poco importa eso, pero en cuanto a
su permanencia sobre su gadi de ladrillos, es una cosa cierta y de pblica notoriedad.
Qu curioso era comparar su ideal con el de la sociedad mundana; qu extrao era ese
hombre siempre sentado, silencioso y absorto en sus consideraciones religiosas
durante medio siglo, mientras las pasiones humanas se desencadenaban a su alrededor
sin poderlo conmover, as como las olas se rompen al pie de una roca que avanza sobre
el mar, sin poderla sacudir. Su conversacin estaba salpicada de imgenes poticas,
como cuando dijo que los Sabios se apoderan de las semillas de la verdad y se las
apropian, como la ostra se apodera de una gota de lluvia para convertirla en perla. Lo
que le dije respecto a la verdadera manera como se forman las perlas, le hizo poco
efecto: la ciencia se engaaba y l mantena su comparacin. Con la dialctica
habitual de los shastras, nos record que tan slo llevando el espritu y el alma a la
calma absoluta, puede percibirse a verdad, del mismo modo que el sol no se refleja
sino en el agua tranquila. En cuanto a la adversidad y a la pena, dijo que la
experiencia de esas cosas es lo que hace salir lo mejor que hay en nosotros, as como la
esencia de rosas se obtiene aplastando los ptalos de sus flores. Le preguntamos si
331
accedera a mostramos algn fenmeno; volvi sus ojos sin mirada al que le
interrogaba y respondi tristemente que el Sabio no permite que su atencin se
distraiga de la busca del Espritu para ocuparse de esos juguetes de los ignorantes.
Cuando le place, tiene la facultad de ver en el pasado y en el porvenir, pero rehus
darnos ninguna prueba de su clarividencia. Cada vez que he vuelto a Allahabad, no he
dejado de ir a presentar mis respetos al viejo sannyasi, pero la ltima vez supe que
haba muerto. Sera muy interesante saber en qu grado esa larga vida de penitencia
ha modificado sus condiciones de existencia en la esfera siguiente.
De Allahabad fuimos a Cawnpone, donde se encontraban nuestro nuevo amigo
Ross Scott y su hermano, ingeniero al servicio del gobierno. Al otro da, muy
temprano, nos encontrbamos ante otro asceta que desde haca un ao viva desnudo
sobre la lengua de arena que atraviesa el Ganges. Tena un rostro afinado, espiritual, y
un aire de perfecta indiferencia por las cosas de este mundo. Su estmago me choc;
se dira que en l las funciones digestivas slo se efectuaban raramente. Tambin
rehus con desdn, mostramos sus fenmenos. Evidentemente, estos investigadores
indos de la verdad diferan considerablemente de los occidentales y haran poco caso
de los mejores milagros de nuestros ms excelentes mediums. Por lo menos fue lo que
me pareci. Sin embargo, nos habl de un asceta llamado Jungli Schad, al cual le
atribuyen el milagro de la multiplicacin de los panes, varias veces repetida, es decir,
que habra multiplicado el alimento de una sola persona, de suerte que pudo
alimentar a centenares que crean haber hecho una comida completa. Despus, se me
ha dicho la misma cosa de diversos sannyasis. Los verdaderos grandes magos
consideran eso como relativamente fcil de hacer; lo principal es poseer un ncleo a
su disposicin, grano de arroz, fruta, un poco de agua, alrededor del cual el adepto
pueda agrupar la materia extrada del espacio. Pero yo quisiera saber si esas
misteriosas multiplicaciones de alimento son algo ms que una ilusin, y en el caso de
que no lo fueran, si los que prueban los alimentos milagrosos quedan nutridos por
ellos. Recuerdo que el profesor Bernheim me mostr que por sugestin poda hacer
creer a una enferma hipnotizada que tena el estmago, ya lleno, ya, vaco, y que la
enferma se mora de hambre. Nuestro joven sannyasi atribua a otros dos ascetas el
poder de cambiar el agua en ghee (manteca clarificada). Nos dijo tambin que veinte
aos antes vi a otro sannyasi resucitar un rbol cado, y que l mismo, estando ciego,
fue curado por un Gur en Muttra, la ciudad santa de Sri Krishna. Pero, suponiendo
332
que no sufra ms que de parlisis del nervio ptico, eso no tiene nada de maravilloso.
A las tres, un elefante nos llev a Jajmow, una ciudad en ruinas, a varios kilmetros
de Cawnpore, y de la cual se dice que fue la capital de la raza lunar, cincuenta mil
aos antes de Jesucristo. En las Grutas y sel vas del Indostn se la encuentra muy
disfrazada. Nuestro objetivo en esta excursin era visitar la ashrama (ermita) de un
viejo sannyasi. Nos encontramos con un hombre verdaderamente venerable, filsofo y
astrlogo erudito.
Este tambin se neg a producir el menor fenmeno; ya habamos visto tres ascetas
en tres das, que declinaban la peticin de hacernos ver o de ayudamos a encontrar un
hacedor de milagros. Esto en cuanto a la parte seria de nuestra excursin, pero no le
falt el lado cmico. No haba palanqun en el lomo del elefante que responda al
hermoso nombre de Chenchal Peri, el hada activa, sino un gran cojn sujeto con
gruesas correas que pasaban por debajo del vientre del animal. Hay que poseer cierta
destreza y equilibrio natural para poderse sostener ah arriba cuando el elefante
camina, y dejo a los que han conocido a H. P. B. que adivinen lo que pas cuando ella
hizo sus primeras armas con otros cuatro nefitos con los que tuvo que compartir el
cojn. Por cortesa, hicimos que ella subiera primero que los dems por la pequea
escalera, suponiendo que nos tratara con justicia y equidad. Pero no sucedi nada
parecido. Se plant bien en medio del cojn y no consinti en moverse ni una lnea
para dar sitio a los otros. An ms, sus expresiones se hicieron muy poco
parlamentarias cuando nos permitimos hacerle notar que el cojn no era para ella sola.
De suerte que como el Hada Activa comenzaba a agitar sus orejas y a demostrar que se
cansaba de nuestras discusiones, nosotros cuatro los pobres: W. Scott, Mooljee,
Babula y yo, trepamos de cualquier modo y tratamos de colocarnos en una esquina.
Scott qued detrs, con una pierna colgando, y el Hada Bienhechora tuvo la bondad
de ayudarle con su cola a que se mantuviese firme. Partimos, y H. P. B. iba radiante y
fumando un cigarrillo, como si en toda su vida no hubiera hecho otra cosa. Pero el
primer cuarto de milla que recorrimos, le hizo cambiar de tono. Rodaba como un
paquete, su gordura era sacudida, se le cortaba la respiracin, y, ya furiosa, nos mand
a todo al diablo, a nosotros que nos reamos, al elefante y al mahut. Ross Scott
ocupaba uno de esos sorprendentes y pequeo vehculo indgenas que se llaman e kka,
y cuyo asiento es un poco mayor que un sello de correos, pero bastante menor que la
puerta de un silo; en este vehculo se puede elegir entre recoger las piernas como un
333
sastre, o dejarlas colgar sobre las ruedas. Ross Scott tenia una pierna enferma, lo que
le impeda, con gran disgusto de su parte, subir al elefante como nosotros. Durante
todo el tiempo empleado en recorrer los 5 kilmetros de camino, H. P. B. se mostr
encolerizada y nosotros sufrimos en silencio. Pero cuando se trat de regresar, ningn
argumento del mundo pudo decidir a H. P. B. a que ocupara su quinta parte de cojn
sobre el lomo del elefante, de suerte que redujo a Ross Scott a la mitad de aquella
apariencia de asiento, y as fuimos hasta la casa.
Pasamos la noche en la Casa de los Viajeros, y a la noche, estando sentados H. P. B.
y yo en la galera de atrs, un indo viejo vestido de blanco, volvi el ngulo de la casa,
me salud, entregndome una carta, y desapareci. Era la respuesta a mi carta escrita a
Gulab Singh en Khandhalla, y que haba sido prometida para el Radjputana en el
telegrama de Kurjeet. Era una carta admirablemente escrita, y muy preciosa para m,
puesto que en ella se me recomendaba trabajar fielmente por la Sociedad Teosfica,
indicndome que ese era el camino ms seguro para conducir hacia los Maestros. Es el
sendero que constantemente he seguido, y aunque la carta hubiera sido falsa, para m
ha sido una bendicin y un aliento en los momentos difciles.
La etapa siguiente era Jeypore. Llegamos a las nueve de la noche del 20 de abril, y
nos instalamos en la Casa de los Viajeros. Fue una desgracia no permanecer en ella;
nos dejamos convencer, aceptando la invitacin de un to del Maharajah para que nos
trasladramos a su palacio y fusemos sus huspedes. Esto nos cost caro. Se nos aloj
en un cobertizo abierto, situado en la azotea del palacio; era una terraza de ladrillo y
yeso, llena de polvo, sin camas, sillas, mesa, colchones, ni bao. En fin, sin ninguna
comodidad. El Rajah nos dej, prometiendo enviamos todo lo necesario, y esperamos
durante muchas horas con una paciencia admirable, sentados sobre nuestros
equipajes, fumando para matar el tiempo y observando por encima del parapeto la
pintoresca muchedumbre que llenaba la calle. Pas la hora del almuerzo y despus la
de la cena, sin ver aparecer alimento alguno. Por fin, mandamos a Babula que nos
trajera vveres y lea para cocinar, y los estmagos irritados se calmaron. No teniendo
las prometidas camas, ni colchones, abrimos para H. P. B. una silla-cama plegadiza, de
hierro, y los dems extendimos las mantas en el suelo; todos pasamos una noche
espantosa entre el polvo, el calor y los mosquitos. A la maana siguiente, a primera
hora, el grosero Rajah hizo llamar a Mooljee y nos puso materialmente en la puerta,
sin una sola palabra de explicacin.
334
Tenamos razones para creer que era porque se nos tomaba por espas rusos ( ! ) y
tenamos un polica siguindonos la pista por todas partes por donde bamos. Era
increble! Fu directamente a ver al coronel Beynon, el residente ingls, y protest
como lo hubiera hecho en mi lugar todo norteamericano, contra esa baja vigilancia,
absolutamente intil, puesto que no tenamos nada que ocultar, y que el gobierno
poda muy bien examinar, si lo deseaba, todos nuestros papeles, todos nuestros
conocimientos, y hasta si quera, saber lo que cenbamos todas las noches. El
residente se mostr muy corts, me expres su sentimiento por habrsenos molestado,
y me ofreci un coche y elefantes para visitar Amber, la antigua capital. Con alegra
volvimos a la Casa de los Viajeros, donde hallamos buena comida y pasamos bien la
noche.
Amber fue abandonada por un capricho de un precedente Maharajah, que
construy la actual capital, Jeypore, a su gusto, y cuando estuvo terminada, ordeno a
toda la poblacin de Amber que se trasladase a la otra ciudad con armas y bagajes! No
hay en todo el Indostn ninguna ciudad que se parezca a sta. H. P. B. , la compar
chistosamente a Pars, en crema de frambuesa. Toda ella entera est estucada en
color rosa, con todos los estilos posibles de fachadas. Las calles son anchas y se cruzan
en ngulo recto; hay avenidas, y fuentes en las plazas, aceras cosa de las ms raras en
la India gas, una excelente universidad, una biblioteca pblica, un soberbio parque
con un museo muy hermoso, y muchos palacios que pertenecen a Su Alteza o a los
prncipes radputs, tributarios suyos.
Nuestro gua en Amber era un individuo muy torpe, que no saba nada de lo que
nos hubiera interesado, hablador y bruto como la mayor parte de los mozos de cuerda.
Pero sacamos algo interesante. Hay o haba entonces un Mahtma que vive lejos de
la capital, y de tiempo en tiempo se aparece al prncipe reinante y a algunos otros.
Hay subterrneos de los cuales el Maharajah conoce el secreto, pero no tiene permiso
para visitarlos, sino en los casos de extrema necesidad, como una rebelin de sus
sbditos o alguna catstrofe dinstica. No tengo, naturalmente, ningn medio de
verificar lo que puede haber de cierto en eso. Se cuenta que ese Mahtma dijo un da
al prncipe que le acompaara en cierto viaje, pero no se present en el momento de
partir, sin embargo, se apareci de pronto cuando ya se encontraban a una distancia
bastante grande.
Bab Mohendranath Sen, uno de los ms altos durbaris de Jeypore, nos habl de un
335
yogui (que entonces estaba en Hardwar de peregrinacin), que era un experto en
samadhi.
Fue enterrado y permaneci as veintisiete das, en presencia y bajo la vigilancia
del mismo que me contaba la historia, y le desenterraron en presencia de centenares
de testigos. Le haban tapado con ghee los odos, la nariz y los otros orificios del
cuerpo, y la lengua haba sido dada vuelta en la garganta. Al resucitar, el aire que
entr en los pulmones, silbaba como el vapor que se escapa de una vlvula; todava
hay muchos testigos oculares de este acontecimiento. Mohendranath nos habl de
otro yogui que estaba tambin en Hardwar, cuya frente brilla con el resplandor
espiritual tej asa, cuando se sumerge en la contemplacin.
336
CAPTULO VI
PASEOS POR EL NORTE
En seguida, a esto sucedieron tres das en Agra. Qu dir del Taj que no haya sido
dicho por tantos viajeros ms calificados que yo? Bernardo Taylor resume todo en dos
palabras: un poema de mrmol. El gua local nos cont una leyenda que se inspira
poco ms o menos en la misma idea. El plan, dijo, haba visto en una visin por un
viejo fakir, que lo di a Schah Jahan, y ste se content con hacerlo ejecutar. Es una
copia materializada de un templo del paraso de Mahoma! Esperemos que el original
celeste no haya costado tantos sufrimientos humanos, y que las piedras no hayan sido
cimentadas con tal hecatombe de vidas como ese sepulcro incomparable de la bella
Nurmahal. No hay palabras para expresar la emocin de un alma artstica al entrar en
el jardn del Taj por la admirable puerta roja que tiene por s sola las proporciones de
un palacio. Es un sueo de blancura que se destaca sobre un cielo de lpiz lzuli, y
anuncia la pureza de un mundo espiritual que el lodo de este mundo material no ha
manchado jams. Pero basta, dejemos a los turistas futuros esa maravilla del mundo,
indescriptible, nica: un pensamiento en mrmol.
El mismo gua nos habl de otro fakir que para convencer la incredulidad de un
Maharajah de Bhurtpore, hizo desaparecer ante l un montn de monedas de oro,
para hacerlas caer en lluvia sobre las mujeres de su harem, en otra parte del palacio!
En Agra recibimos la visita del agente local del swami Dyanand, quien nos di su
opinin sobre este gran jefe religioso. Segn mi diario, dichas explicaciones fueron
tan satisfactorias, que resolvimos ir a Saharanpore para encontrar al swami a su
regreso de Hardwar. Parece que hubiramos sido sin cesar inducidos en error acerca
de su doctrina.
En saharanpore, los arya-samajistas nos recibieron cordialmente y nos trajeron
frutas y bombones. La nica sombra del cuadro era nuestro espa policaco y su
criado, que interceptaban nuestras cartas, nos lean los telegramas, vigilaban nuestros
movimientos, y nos daban la sensacin de que habamos cado por error en la Tercera
Seccin rusa. La ciudad estaba llena de peregrinos que regresaban de Hardwar,
337
espectculo muy interesante para extranjeros como nosotros. Sobre todo estbamos
impresionados por la multitud de ascetas de ambos sexos, o que se decan tales,
porque es probable que la inmensa mayora no tena de asctico ms que la ropa de
color naranja. Anot: un joven de la ms notable apariencia, un caballero en lechada
de cal, vestido con un rosario. Ojos extremadamente brillantes y hermosos, la barba
cuidada, los dientes blancos, de gran estatura, parece un rey.
La Samaj nos hizo una recepcin solemne y nos obsequi con un banquete a la
moda del pas, es decir, que hubo que comer con la mano derecha, en platos de hojas,
puestos en el suelo. El swami lleg al da siguiente al alba, y fu con Mooljee a
presentarle mis respetos. Qued muy impresionado por su fisonoma, sus modales, su
voz armoniosa, sus gestos fciles y su dignidad personal. Acababa de baarse en el
estanque de un bosquecillo sombro, y se estaba poniendo un traje seco cuando
llegamos. Como l estaba tan preparado para apreciarme como yo para admirarle, el
encuentro fue cordial. Me tom de la mano, me condujo a una terraza abierta, hizo
traer un lecho indo c har p o y y se sent en l conmigo. Despus de algunos
cumplimientos, nos despedimos, y como una hora despus, fue a la Casa de los
Viajeros para conocer a H. P. B. En la larga conversacin que sostuvimos, nos expuso
sus ideas sobre el Nirvana, la Moksha y Dios, en trminos que no podamos hallar
nada que objetar. Al otro da, discutimos los reglamentos de la Sociedad Teosfica,
acept un puesto en el Consejo, me di por escrito plenos poderes, aconsej la
expulsin de Hurrychund Chintamon y aprob formalmente nuestro plan de tener
secciones de parsis buddhistas, mahometanos, indostas, etc. Como mi diario fue
escrito en el momento, no puede haber sobre eso la ms ligera duda, y se podr
apreciar nuestro sentimiento cuando, como se ver ms adelante, su eclecticismo se
transform en exclusivismo sectario y su amabilidad en insultos.
Tomamos juntos el tren para Meerut, y en el camino, convinimos en que l nos
enviara reglamentos para los tres grados masnicos que desebamos organizar para
clasificar a nuestros miembros adelantados, segn sus capacidades mentales y
espirituales. Al otro da por la noche, hubo una reunin muy numerosa de miembros
de la Arya Samaj, sumamente interesante a nuestros ojos novicios. Era una
muchedumbre mucho ms pintoresca de lo que pueden imaginarse los occidentales.
Esto tena lugar en un patio largo, sin techo, pero rodeado de edificios. En un
extremo, haba una plataforma de ladrillo, cubierta por alfombras orientales; un
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pequeo dosel para el swami, con un pupitre y algunos libros encima. El maestro
estaba sentado en un tapiz y se apoyaba, a la moda del pas, en un gran cojn redondo
como un rollo. Dominaba a la asamblea con su dignidad tranquila, y los asistentes
espetaban en medio de un profundo silencio lo que l iba a decirles. No se oa ms
que el ruido que hacan los pjaros que se retiraban a dormir. En cuanto se nos
condujo a nuestros sitios reservados, el swami inclin la cabeza, se abstrajo un
momento, y despus, mirando al cielo, enton con voz dulce y sonora la invocacin:
Om! Om! Shnti, Shnti Shnti!, y cuando se extingui el sonido comenz un
discurso sobre la plegaria. La interpret como un trabajo, no como un intil
murmullo, un movimiento de los labios, una adulacin o una amenaza que pudiera
tener eficacia ante Dios. El haba odo una vez a un brahmo-samajista que se pas dos
horas repitiendo: T, Seor, eres todo verdad y toda justicia: Para qu serva sto?
Hay personas que hablan a Dios como a su cipayo, como si tuviesen el derecho de
ordenarle algo! Locura intil! Todo lo que est por encima de nosotros, no puede ser
buscado sino en la contemplacin y el desarrollo de los poderes espirituales. Y as
sucesivamente, con elocuencia y emocin, con un lenguaje fcil como un arroyo que
corre. Antes del fin, la plateada luz de la luna alcanz la cornisa blanca de la casa que
estaba frente a nosotros, mientras que nuestro lado permaneca en una sombra espesa;
el cielo se extenda como un velo azul por encima de los rboles, y un rayo de luna
caa por detrs del swami, como una pantalla luminosa sobre la cual su hermosa
silueta resaltaba en pronunciado relieve.
Al otro da, me tocaba a m dar la conferencia, y habl bajo un chamianah, o sea,
una gran tela rayada de azul y blanco, sostenida por prtigas y sujeta al suelo con
estacas. El piso estaba cubierto por dur r i s , alfombras de algodn del pas, y en
algunos sitios se vean tapices indos o persas, haba una mesa para mi y varias sillas
para los europeos, el resto del auditorio, incluso el swami, estaba sentado en el suelo.
Algunos funcionarios ingleses y nuestro polica que se haba afeitado el bigote al
parecer, para disfrazarse asistan a mi discurso. Habl de las mutuas ventajas que se
desprenderan de la fusin de los intereses, y de las cualidades diversas del Oriente y
el Occidente. Mooljee me sirvi de intrprete.
El swami nos cont al da siguiente varios hechos interesantes de su vida en la
selva, y de la de otros yoguis. El permaneci desnudo durante siete aos (salvo el
l anguti, pequea tela alrededor de la cintura), durmiendo en el suelo o sobre una
339
piedra, comiendo lo que poda encontrar en la selva, hasta que su cuerpo se hizo
insensible al fro y al calor, a las heridas y a las insolaciones. Nunca tuvo que sufrir
nada de las fieras ni de las serpientes. Una vez se encontr con un oso hambriento que
se arroj sobre l, pero le hizo una sea con la mano y el animal se apart de su
camino. Un da vi en el monte Abu a un Adepto que se llamaba Bhavani Gihr, que
poda beber una botella entera de un veneno del cual una gota bastaba para matar a
un hombre vulgar, y que con facilidad ayunaba cuarenta das y hada adems otras
cosas extraordinarias.
Esa noche hubo tambin una gran reunin para vemos, y tuvo lugar una larga
discusin entre el swami y el director de la escuela del gobierno, acerca de las pruebas
de la existencia de un Dios. El mircoles emprendimos el regreso a nuestra casa.
Varios das y noches de molestias y de un calor trrido, nos llevaron por fin a
Bombay, pero antes de ocuparse de su maleta y su equipaje, H.P. B. se precipit sobre
nuestro pegajoso espa, y ah mismo, en el andn de la estacin, le dijo todo lo que
ella pensaba. Le felicit por los grandes resultado que habra obtenido en esa costosa
expedicin en primera clase, y le rog que presentara sus felicitaciones a sus jefes,
pidindoles al mismo tiempo y de su parte un ascenso. El pobre hombre se puso
colorado, tartamude, y le dejamos all plantado. E inmediatamente, en lugar de ir a
buscar el bao y la comida, de los que tenamos gran necesidad, nos hicimos conducir
al consulado norteamericano, para pedir al cnsul que enviase una protesta enrgica
al jefe de polica por el trato que se haba hecho sufrir a dos ciudadanos
norteamericanos inofensivos.
Nuestra apacible existencia reanud su curso, lo pintoresco del ambiente se
grababa ms y ms profundamente en nuestros espritus, a medida que los das se
convertan en semanas y las semanas en meses. El crculo de nuestros conocimientos
entre los indos, se ampliaba cada da, pero no tenamos trato ms que con unos pocos
europeos. Qu importa que nos quisieran o no? No podan ensearnos nada de lo
que nos interesaba saber, y su gnero de vida y de ocupaciones, no tena ningn
inters para nosotros. Mientras tuve tiempo libre para ello, escrib cartas semanales a
un diario de Nueva York, describiendo nuestras observaciones y aventuras. La protesta
que dirig al gobierno de Bombay por medio del cnsul de los Estados Unidos fue
contestada con excusas y sentimiento porque los espas de la polica nos hubiesen
molestado. Ms tarde, en Simla, supe en la sociedad del virrey, que se haban
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disgustado mucho de que la vigilancia hubiese sido tan torpe y hubiera atrado
nuestra atencin. Pero que la vigilancia en s, no tena nada de anormal, pues era
costumbre en la India hacer vigilar a todos los extranjeros que parecan buscar la
relacin de los indos y evitar el trato con la raza dominadora.
En el momento mismo del hecho, tom numerosas notas sobre la visita de un
encantador de serpientes, que tuvo lugar en nuestro bungalow; y como la versin de
Grutas y sel vas del Indostn es de lo ms fantstico, voy a contar la simple verdad,
que es tambin muy interesante. El hombre se llamaba Bishunath, haba nacido en
Indore. El hecho tuvo lugar el 15 de junio de 1879. El hombre era muy pintoresco;
tena una mata de cabellos negros, toda su barba recogida sobre las orejas a la moda
radjput, y su cuerpo delgado estaba desnudo hasta la cintura. En un cesto redondo y
aplastado, llevaba algunas cobras, y solt una en la habitacin de Wimbridge. La
serpiente se enrosc tranquilamente, sin dar la menor seal de hostilidad, pero H.P.B. y
la seorita Bates se apresuraron a trepar en sendas sillas, subindose las faldas. El
encantador comenz tocar en una flauta en forma de cantimplora, una meloda no del
todo desagradable. La cobra se irgui en seguida, abri su sombrilla, sac la lengua yse
balance acompaando al ritmo del instrumento. Yo acababa de leer una porcin de
libros en los cuales decase que esas serpientes eran convertidas en inofensivas por la
oblacin de sus bolsas de veneno. Rogu a uno de los parsis presentes que preguntara
al encantador si era as en este caso. Respondi que no, y cogiendo a la serpiente por
el cuello, le abri la boca con un palo y nos mostr los pequeos dientes curvos con
sus bolsas de veneno a los lados de la boca. Por otra parte, ofreci dar la mejor prueba
de ello si se le procuraba un pollo. Cuando, se lo trajeron, el encantador,
sostenindole por detrs de las alas, le empuj haca la cobra, a la que tuvo cuidado de
irritar amenazndola. La serpiente comenz a agitarse, sacando la lengua con rapidez,
inflando su capuchn, y silbando como alguien que se ahoga respirando con
dificultad. Por fin, estando el pollo a su alcance, retrocedi bruscamente y se le ech
encima mordindole, con un movimiento rpido, despus le hiri por segunda vez,
pero fue demasiado lejos, y en vez de morder al pollo, mordi la mano del encantador
que lo sostena. Una pequea gota de sangre marc el sitio de la herida, y no pudimos
retener exclamaciones de inquietud. Pero Bishunath, echando el pollo al suelo, abri
una caja de metal oxidado, sac de ella un disco seo, lo aplic sobre la gota de sangre,
y despus de haber tenido su mano inmvil algunos minutos, comenz a servirse de
341
ella lo mismo que de la otra. El disco de hueso estaba adherido la mordedura como
con liga. El pobre pollo ni trat siquiera de levantarse; tuvo algunas convulsiones y
muri donde haba cado.
Evidentemente, la serpiente tena su veneno! Pero nosotros observbamos al
encantador con una secreta emocin, pensando que iba a ser vctima de su temeridad;
no obstante, l deca que eso no era nada, que la piedra para serpientes chupara
infaliblemente todo el veneno. Yo tena mucha curiosidad por ver cmo se sostena
sobre la mano del hombre y le ped que me la dejase tocar. Consinti y v que la
adherencia era tan perfecta que toda la piel de la mano se levantaba cuando yo trataba
de sacar la piedra. Despus de algunos minutos, cay por s sola y el encantador
declar que estaba salvado. Entonces nos cont, en respuesta a nuestras preguntas,
que ese maravilloso disco era un pequeo hueso a p r o ximadamente del ancho de un
botn de chaleco que se encuentra en la boca de una cobra entre cada cincuenta o
cien de ellas, metido entre la piel y el hueso de la mandbula superior. Las dems no
tienen ese apndice, y su posesin hace que una serpiente sea rey entre sus semejantes,
y la llaman cobra raj ah. Loo encantadores de serpientes abren la boca de todas sus
cobras para buscar ese precioso hueso, que se encuentra asimismo en la anaconda, en
una especie de sapo enorme, amarillo y venenoso, y tambin en el elefante. Es bien
curioso si es cierto. Y nos di una prueba de su virtud: excit a la cobra hasta que
abri la sombrilla y comenz a silbar; el hombre tom el disco entre el pulgar y el
ndice y lo present a la serpiente, que con gran sorpresa nuestra retrocedi como si
le hubiesen presentado un hierro al rojo. Balancendose de derecha a izquierda,
pareca aterrorizada o sometida a una especie de hipnotismo. El encantador la segua
sin cesar, no dejndola descansar; la serpiente termin por quedar callada, por
agitarse cada vez menos, y finalmente se arroll en el suelo formando anillos. Para
terminar, el encantador le toc la cabeza con el disco. Reflexionando, no vea yo ms
que esta alternativa: o la piedra tena en realidad influencia sobre la serpiente, y en
tal caso posea un valor cientfico, o bien el terrible reptil haba aprendido a
representar toda esa escena con su amo. Para salir de dudas, tom el disco de manos
del encantador y repet la experiencia yo mismo, pensando: mi piel es blanca; si la
cobra est habituada a una mano oscura, tratar probablemente de morderme en lugar
de calmarse y quedar dormida. De suerte que comenc por exasperarla como le vi
hacer al encantador; pero, como puede suponerse, no quitaba ojo a sus menores
342
movimientos y retiraba con prontitud la mano cuando el animal se preparaba a
retroceder para herir. Las seoras, desde lo alto de su refugio, protestaban por mi
temeridad, y H. P. B. no ahorraba sus expresiones. Sin embargo, en inters de la
ciencia, me obstin en continuar el experimento.
Cuando la cobra estuvo en el grado requerido de excitacin, le present la piedra
y qued encantado al ver que, como la vez primera, su agitacin decay, sus
movimientos se hicieron de ms en ms lentos, se enrosc y le toqu la cabeza con el
disco todopoderoso. Despus del regateo usual en Oriente, compr la piedra por
algunas rupias y la guard durante largo tiempo en mi escritorio con la esperanza de
salvar la vida de alguien. Pero nunca tuve la ocasin de ensayar su eficacia, y termin
por regalarla al doctor Mermell, de Londres, que se ocupaba de venenos. Bishunath
no acudi a la cita que le d para el domingo siguiente, con gran decepcin de una
distinguida reunin de indos y europeos que yo convoqu para vedo experimentar con
una pareja de perros pariahs. A pesar de eso, no perdimos el tiempo, porque alguien
trajo un prestidigitador mahometano, que era muy hbil. V dos juegos que valen la
pena de ser citados. Una bola de madera, atravesada por un agujero, suba y bajaba,
obedeciendo sus rdenes, sobre un hilo tendido entre su mano y el dedo gordo de su
pie. Sobre una especie de violn de bamb, que no tena ms que dos cuerdas, haca
mover tres bolas de calibre igual. Tan pronto suban, como descendan, las tres juntas,
o una por una, o dos a la vez, mientras que la tercera suba, a voluntad. Ninguno de
nosotros pudo adivinar cmo lo haca.
En otra ocasin, un indo me ense un remedio raro contra la ictericia,
dicindome que su madre lo haba curado diez veces de ese modo. Se enhebra una
aguja y se frota suavemente con ella, la frente del enfermo, pasando la punta de arriba
hacia abajo, repitiendo simultneamente una mantra. Hecho sto, se deposita la aguja
en una copa llena de agua, se somete al enfermo a dieta por un da o dos, la aguja y el
hilo se ponen de un color amarillo oscuro, y el enfermo se cura! Si alguien desea
ensayado y obtiene xito, le suplico que me lo diga. No puedo indicar el mantra, pero
opino que cualquiera servir para el caso, a condicin de que sea recitado con una
intencin magntica, es decir, concentrando su pensamiento y con fe en el remedio.
Pero puedo tal vez equivocarme, pues hay en la India una gran cantidad de mantras
para todas las necesidades. Se invoca a una diosa especial (elemental) para cada caso,
con frmulas diferentes, de acuerdo con el objeto de la peticin. Segn entiendo, se
343
cambia, de elemental con arreglo a los casos; esto podra ser objeto de un estudio
interesante, y espero que alguien lo har.
Veo en mi diario varias alusiones a la ayuda que prest a H. P. B. para escribir su
nuevo libro sobre la Teosofa. Parece que el 23 de mayo ella di el primer golpe de
pico, y que el 24 me pidi que le diese las primeras lneas para un libro, con la
vaguedad de las ideas de uno que no tiene intencin de escribirlo. El 25, le ayud a
preparar el prlogo y el 4 de junio estuvo terminado. Ese fue el germen de la
Doctrina Secreta, que hubo de dormir cinco o seis aos; todo lo que entonces hice,
fue inventar el ttulo y escribir el prefacio original.
Con la mejor intencin del mundo, se le ocurri por entonces a nuestro cuarteto,
aprender el indi para mayor bien de la Sociedad, pero como no se puede aprender una
nueva lengua recibiendo la mar de visitas y escribiendo un sinnmero de cartas; con
gran sentimiento, el proyecto tuvo que ser abandonado. Pero el ingls est tan
difundido entre las clases instruidas, con las cuales tenamos que tratarnos en la
India, que no creo que nuestra causa haya sufrido por nuestra ignorancia.
El 18 de mayo, habl por primera vez ante la Arya Samaj de Bombay, en una
reunin al aire libre y con numeroso pblico. El reverendo editor del peridico
maharat de las misiones presbiterianas, se hallaba presente, y le requer para que
saliera al frente y justificase ciertas calumnias que haba publicado contra nosotros, y
que nuestro abogado le hizo ms tarde rectificar con excusas que di de plano. Al ser
interpelado por mi, se content con murmurar algo con aire confuso, por lo cual el
que presida la reunin se enoj y le dijo algunas tonteras. Y dice mi diario
H. P. B. le hizo or algunas cosas buenas! Agitacin. Risas. Los misioneros totalmente
aplastados.
Algunos das ms tarde, H. P. B. , la seorita Bates y yo, fuimos atendiendo una
invitacin, a visitar a un sirdar del Decan, para encontramos con el gran juez de
Baroda (un parsi), y despus que este se fue, nuestro husped nos rog que le
excusramos por un instante. Regres trayendo de la mano a una linda nia de diez
aos, que nos pareci su nieta. Estaba lujosamente vestida a la moda del pas, con un
soberbio sari de seda, y sus cabellos de bano, lustrosos como azabache, desaparecan
bajo los adornos de oro. Llevaba pesadas alhajas, en las orejas, alrededor del cuello; de
las muecas y de los tobillos, y con gran sorpresa nuestra llevaba en la nariz el
344
anillo que en Bombay indica a las mujeres casadas. H. P. B. sonri graciosamente
cuando la nia se acerc, pero cuando el viejo noble de barba gris y cabellos blancos le
present la mano de la criatura diciendo: seora, permtame que le presente a mi
mujercita, la sonrisa se transform en un fruncimiento de cejas, y con un todo de
inexpresable desprecio, exclam: Su mujer? Viejo bruto! Debera usted morirse de
vergenza. Nos separamos de nuestro husped tratando de sonrer.
Nuestra relacin con el editor del famoso diario de oposicin, el Amrita Bazar
Patrika, comenz por una carta que recib de l el 12 de mayo. Haba ledo una
crnica de mi discurso en el Framji Cowasji Hall, y solicitaba nuestra amistad; a
partir de entonces, ha disfrutado siempre de ella, porque es un ferviente patriota y un
hombre religioso, dos grandes cualidades para cualquiera que sea. Nuestra
correspondencia con l, nos trajo su visita, y como estaba sinceramente interesado por
nuestra interpretacin de sus libros sagrados, H. P. B. hizo para l algunos fenmenos.
Por ejemplo, arranc algunos cabellos negros de su propia cabeza, hizo sonar las
campanillas astrales, y segn mi diario, anotacin del 8 de septiembre, desdobl a
peticin suya un espejo mgico con su marco negro y su mango, que ella haba
recibido hoy de un Maestro. Yo me encontraba presente, y el hecho pas como lo
cuento. El deba marcharse dos das despus y le rogaba que le mostrase el fenmeno
de desdoblamiento, para hacerle comprender bien lo que le haba enseado acerca de
la naturaleza de la fuerza y sus relaciones potenciales con el poder de una voluntad
adiestrada. Ella se rehus por largo rato, pero termin por acceder a lo que peda, con
la condicin de que prometiese no molestarla ms; l tom el espejo citado y le pidi
que lo desdoblase, prometiendo lo pedido. H. P. B. , tomando en la mano el espejo, se
levant, nos volvi la espalda, y al cabo de un momento, ech sobre un asiento dos
espejos idnticos. Agotada, se dej caer en su silln, permaneciendo algunos minutos
silenciosa para reponerse. Felizmente Shishir Bab vive todava y podr rectificarme
si he contado mal la historia.
Fue el 4 de julio de ese ao, cuando decidimos fundar el Theosophist; los
norteamericanos observarn la fecha, da de la Independencia. Nos vimos obligados a
ello por la necesidad de responder mejor que por medio de cartas, al creciente inters
que despertaba la Teosofa. Nos era sencillamente imposible continuar esa
correspondencia monstruo. Veo en mi diario que trabajbamos a veces desde las seis
de la maana hasta las nueve de la noche, y despus, seguamos hasta los dos o las tres
345
de la madrugada, y toda esto en vano. Sin cesar habamos de responder a las mismas
preguntas formuladas por diferentes corresponsales, y era abrumador repetir siempre
lo mismo. Despus de discutir el asunto bajo todas sus fases, y pesado el pro y el
contra, decidimos tentar la aventura, y en realidad lo era, porque la Sociedad no
posea ni un cntimo de capital, ni un pice de crdito. Yo plante la condicin
absoluta de que la revista saldra en las condiciones de todos los buenos peridicos
ingleses y americanos: suscripciones pagados por adelantado. Yo me comprometa de
buen grado a publicarla un ao ntegro con regularidad, aunque no tuviramos ni un
abonado, pero en cuanto a perder mi tiempo corriendo detrs de los pagos atrasados y
a dejarme fatigar por cuestiones de cobranzas, hasta el punto de no poder ya escribir
seriamente, eso s que no! Nuestras amigos indos se oponan con todas sus fuerzas a la
que consideraban como una novedad, y predecan un fracaso, pera yo no ced. De
suerte que nos procuramos los fondos necesarias para la publicacin de los doce
primeros nmeros, y el 6 de julio escrib el prospecto, y lo envi a la imprenta.
Pedimos a Sumangala y a otros sacerdotes de Ceyln, al swami Dyanad y a varas
pandits que nos diesen artculos, y repartimos ampliamente el anuncio de nuestras
intenci ones. Esto nos ocup todo el verano. Nuestros asociados hicieron gestiones
para conseguir suscripciones, y el 1 de octubre apareci el primer nmero, del cual se
tiraron 400 ejemplares.
Esto suceda hace 199 meses, y a partir de entonces el Theosophist no ha dejado
nunca de aparecer, no ha sufrida ningn contratiempo, ni nos hizo contraer jams la
menor deuda. Despus del cuarto nmero, di beneficios, no muy grandes, pero que
han terminado por dar a la Sociedad unos buenos miles de rupias, puesto que nuestros
servicios fueron siempre gratuitos. Es un hermoso elogio para un peridico de esa
clase.
346
CAPTULO VII
NUEVOS ASOCIADOS
Cuando hojeo mi viejo diario de 1879 y veo llegar en l uno despus de otro a
todos los fieles colegas que ms tarde se hicieron clebres, me parece que estoy viendo
los artistas que entran a escena en una comedia. Es muy sugestivo observar las causas
que les hicieron ingresar en la Sociedad, y las que en muchos casos los hicieron salir.
Estoy convencido de que estas ltimas eran, sobre todo, de naturaleza personal, como
ser la decepcin de no llegar a conocer un Mahtma, o de ver que H. P. B. no cumpla
sus promesas; algunos se disgustaban por los ataques de que ella era objeto en su
reputacin, o por el descrdito que se haca de sus fenmenos; otros se cansaban al no
poder adquirir los poderes psquicos como el ingls en seis lecciones. Ya he contado el
ingreso del seor Sinnett, y veo en mi diario que recib a Damodar en la Sociedad el 3
de agosto. Era la estacin de las lluvias, y el excelente muchacho nos lleg con un
impermeable blanco, unas polainas que hacan juego, con el impermeable, un gorro
con orejeras, una linterna en la mano, y corrindole el agua por la nariz, que era muy
larga. Era flaco como Sarah Bernhardt, con mejillas hundidas, y unas piernas segn
deca H. P. B. como lpices. No juzgando ms que por las apariencias, no tena
aspecto de ser ms capaz que otro de llegar a ser un Mahtma o de acercarse a mil
millas de un verdadero Ashrama. Pero las apariencias son engaosas, como lo ha
probado la experiencia en su caso y en el de muchos otros que parecan sus superiores
espiritualmente, pero que resultaron otra cosa muy diferente.
Tres das despus de la recepcin de Damodar, recib la solicitud de admisin del
teniente coronel Gordon y de su seora, que fue una de las mejores amigas y uno de
los ms fieles sostenes de H. P. B.
La terrible seora Coulomb hizo su entrada en nuestra escena con una carta que
H. P. B. recibi el 11 de agosto de 1879. Los diarios de Ceyln haban reproducido las
noticias referentes a nuestra llegada a Bombay, y la mencionada seora escribi a su
antigua conocida de Egipto, dicindole que se haba producido en la isla un gran
movimiento a nuestro favor, que se estaban reuniendo grandes sumas de dinero para
recibimos y que los buddhistas estaban locos por vemos. En su carta, enviaba un
347
ejemplar de uno de los diarios ingleses de Colombo, en el cual ella haba escrito para
defender su reputacin contra un ataque maligno, diciendo que habindola conocido
muy bien en El Cairo, poda certificar que era una dama sin reproche! Me parece que
se olvid de agregar ese documento histrico al folleto de 1884, en el cual atacaba a
H. P. B. con los ms escogidos trminos de los misioneros sus aliados. De suerte que
voy a reparar su olvido citndolo. Dice as:
No conozco a ninguno de los miembros de esa Sociedad, excepto a la seora
Blavatsky. Conozco a esta seora desde hace ms de ocho aos, y debo decir la verdad:
su reputacin est intacta. Las dos vivamos en la misma ciudad, y por el contrario,
ella estaba considerada all como una de las mujeres ms inteligentes de la poca. La
seora Blavatsky sabe msica, es pintora, lingista, autora y puedo decir que pocas
seoras y hasta pocos hombres poseen los conocimientos generales de la seora
Blavatsky. (Del Ceylon Times del 5 de junio de 1879).
Pintaba en la carta un cuadro aflictivo de la situacin a que se hallaban reducidos
ella y su marido, y solicitaba ayuda. Deseaba trasladarse a Bombay, en el caso de poder
llegar a pagar su viaje, para buscarse all una situacin. H. P. B. me cont su versin de
la historia de sus relaciones con los Coulomb en El Cairo. Me dijo cmo la seora
Coulomb le haba prestado algunos servicios en aquella ciudad a su llegada, despus
de la catstrofe de su barco, que haba sufrido una explosin en el Pireo, matando a
casi todo el mundo que iba a bordo. A esto le respond que mi opinin era que, en
reconocimiento, ella deba ayudar a ese matrimonio que pareca hallarse reducido a
una condicin extrema. H. P. B. fue del mismo parecer y escribi algunas cartas en las
cuales, si no me equivoco, lleg hasta sugerir a aquella mujer que algn da podra
sucederle a ella al frente de la Sociedad! No podra jurarlo, pero as lo creo. Y seria
por cierto muy natural, porque tena la costumbre de usar ese gnero de frases, y si sus
cartas de sucesin pudieran reunirse, formaran una divertida coleccin.
El 4 de octubre, Santi Saga acharya, el ms sabio de los sacerdotes jainos y su j utti
(yogui) en jefe, nos di un durbar. Nos hallbamos en una gran sala cuadrada, de un
segundo piso, con suelo de cemento; algunos pilares cuadrados de madera, sostenan
el piso superior. Contra la pared, a la izquierda segn se entraba, haba, un tapiz de
satn cubierto de figuras sobre fondo amarillo el color de los jainos y de los monjes
budistas festoneado de rojo. Encima, un pequeo dosel de seda rameada del pas;
debajo, una estrecha plataforma cubierta de un tapiz rayado ( dur r i ) colocado sobre
348
un delgado colchn de algodn indo. Haba tambin un cojn junto a la pared, para
recostar la espalda, y otros dos ms pequeos, para las rodillas de un hombre sentado
con las piernas cruzadas. Un taburete permita subir al estrado. Tales eran los
preparativos hechos para la comodidad y la dignidad del chrya durante la
ceremonia.
A un lado de la plataforma pusieron para nosotros cuatro sillas. Como unos
trescientos jainos nos dieron la bienvenida. Despus toda la asamblea se puso de pie,
abri un paso, y entr un sacerdote de venerable aspecto, saludando a derecha e
izquierda. Me salud supongo que como jefe de nuestro grupo, pero no prest la
menor atencin a las dos seoras, cosa de esperar de parte de un monje de costumbres
austeras y que observaba la castidad. Pero en mi ignorancia de las ideas monsticas
indas, me pareci muy mal educado. Se sent en su sitio, con las piernas cruzadas, y
toda la concurrencia hizo lo mismo en el suelo, cada uno en el sitio que ocupaba.
Mientras todo el mundo tomaba asiento, tuve tiempo de examinar bien al monje.
Tena la cabeza grande, capaz de alojar cmodamente al buen cerebro que deba
poseer, segn echbase de ver enseguida. Sus cabellos estaban cortados muy cortos, o
en camino de volver a crecer entre dos rasuradas mensuales, como se ve en los monjes
buddhistas. Su barba estaba recin afeitada. Vesta el dhoti indo, con un fino chal de
muselina de Dacca, de los que a causa de su maravillosa finura se llaman tejido de
roco, echado sobre el hombro. No llevaba ninguna marca de casta, ni alhaja alguna.
El monje comenz la conversacin con un minucioso interrogatorio sobre lo que yo
saba de las doctrinas de los jainos, pasando el dilogo a travs de dos intrpretes. Le
expliqu el estado de la religin en el Occidente y cules eran las causas de la
desespiritualizacin de las naciones occidentales. Afirm la necesidad de difundir las
ideas religiosas orientales en esos pases, y le demostr que los hombres sabios como l
tenan un papel que desempear en esa gran empresa. Los poseedores de la sabidura
de la cual los occidentales se hallaban tan necesitados, no tenan excusa si
permanecan en una indiferencia indolente; era para ellos un positivo pecado no
comunicar su sabidura. Sigui con atencin mi argumento, y lo discuti punto por
punto, alegando una cantidad de excusas por no ocuparse l mismo de esa gran obra.
Por fin pareci que se dejaba conmover por el siguiente razonamiento: Vosotros, los
jainos, tenis la ms tierna compasin por los animales, les alimentis, les enterris, y
les protegis contra toda crueldad; hasta habis abierto un hospital en el que son
349
cuidados todos los animales enfermos. Si uno de vosotros viese un perro hambriento
ante su puerta, compartira con l su propia comida, antes que verle morir de
hambre. Un murmullo de asentimiento me respondi, y todas las cabezas se
movieron afirmativamente. Pues bien!, entonces, repuse, el pan de la verdad
religiosa es ms necesario a la salvacin del hombre que un plato de comida al cuerpo
de un perro; vosotros, pueblo orientales, poseis esa verdad, decs que todas las
naciones de mundo son vuestras hermanas, y cmo osis decir que no queris
tomaros el trabajo de enviar ese pan de la verdad espiritual a esas naciones
hambrientas del Occidente, cuyo ideal espiritual y cuyas esperanzas son destruidas
por el materialismo cientfico antirreligioso?
El viejo chry se irgui, y me hizo decir por los intrpretes que con mucho gusto
nos ayudara y que escribira para la revista que acabbamos de fundar, a fin de
difundir esa clase de enseanzas. Pero no hizo nada de eso. Sin embargo, debo decir
que los jainos se vieron perfectamente representados en el Parlamento de las
religiones en Chicago, el ao 1893, por el seor Virchand Ghandi, quien expuso sus
ideas con una claridad y elocuencia tales, que les conquist la simpata y el respeto
general. Termin la conversacin describiendo algunas de las maneras como las
naciones de Occidente que a s mismas se llaman cultas, prueban su amor por los
animales. Era curioso ver la expresin de las caras de mis oyentes, a medida que yo
describa los horrores de los combates de toros y osos, las caceras de zorros, ciervos y
liebres, las batallas de perros y ratas y las rias de gallos. Aquellos 300 jainos se
miraban con una especie de terror y de consternacin, contenan la respiracin y me
devoraban con los ojos como para sondear mi corazn y ver si yo deca la verdad; vi
que no podan soportar ms, y me call en medio de un silencio de muerte. Entonces
ped permiso para retirarnos; todos se pusieron de pie para saludamos, nos pusieron
alrededor del cuello las guirnaldas tradicionales, y salimos. Muchos de ellos nos
siguieron hasta la calle, y algunos corran detrs del coche, gritndonos sus
bendiciones. Tal fue el estreno de nuestras buenas relaciones con los jainos.
El padre de Damodar fue recibido miembro de la Sociedad el 19 de octubre en
presencia de su hijo y de su hermano, Krishna Row, que ms tarde fue causa de todos
los disgustos que Damodar tuvo con su familia.
Nuestro amigo Gadjil vino a vernos en noviembre; no hablo de su visita sino
porque veo en mi diario que nos ense dos races que, segn se dice, poseen
350
propiedades maravillosas. La una, cura las mordeduras de serpientes, y la otra, las
picaduras de escorpin. La primera se hace macerar en agua que se bebe en seguida, lo
que es muy sencillo; pero con la segunda hay que operar de muy distinto modo. Hay
que acariciar con la raz el miembro picado, haciendo pases descendentes, como en el
tratamiento magntico, y despus el sitio extremo en que el dolor se hace sentir. Son
las propiedades magnticas, o tal vez mgicas, de la raz, las que hacen retroceder el
dolor hasta el sitio de su origen, la picadura del escorpin. Despus se la mantiene
encima de la herida, sin contacto, todo el dolor desaparece, y el enfermo est curado.
He ah una cosa muy interesante y que puede ser cierta, porque no conocemos ni la
milsima parte de los agentes curativos de la Naturaleza, pero existe un remedio,
todava ms sencillo, para el veneno del escorpin. Los lectores de los antiguos
nmeros del Theosophist recordarn unos artculos publicados y que se referan a las
propiedades curativas de la estrella de cinco puntas. (Vanse los vol. II y III). Los
autores de dichos artculos afirman que ellos curaron numerosos casas de esa clase,
dibujando con tinta una estrella de cinco puntas, sobre la piel del paciente en el
punto extremo alcanzado por el dolor, y a medida que ste retroceda, repitiendo el
smbolo hasta que el dolor hubiese vuelto a entrar en la herida, de donde una ltima
imagen lo expulsaba definitivamente. Las afirmaciones del primer escritor fueron
pronto seguidas por corroboraciones de otros corresponsales que declaraban haber
repetido la experiencia con pleno xito. Entre otros, citar al prncipe Harisinji
Ruspinji, de la familia real de Bhavhagar, que cur en esa forma a centenares de casos,
y que, segn creo, alivi numerosas neuralgias de todas clases.
Nos hallamos frente a un dilema: o la curacin es debida a la sugestin, o bien a
cierta propiedad mgica inherente al smbolo estelar. El materialista preferir la
primera hiptesis, y el mago la segunda. Pero lo importante es curar. Me parece que,
el nico medio de salir de dudas sera ensayar el signo sobre animales, nios, o
idiotas, que no seran impresionados por la vista del dibujo, ni por lo que se dijera a
su alrededor sobre su poder supuesto.
La fiesta de Diwali (para Dipavali) es un da de iluminaciones y regocijos, en
recuerdo de Bhima, que mat a un demonio. En ese da se hacen visitas, se adorna la
casa con flores y luces, se hacen regalos a los parientes y amigos, se viste de nuevo a
los criados, y todo el mundo renueva su guardarropa. Fuimos con algunos amigos
indos a ver las iluminaciones en los barrios indgenas y a hacer varias visitas.
351
Un amigo me llev cierto da a ver un viejo fakir musulmn, muy conocido
entonces en Bombay, llamado Jungli Bawa (literalmente, el asceta de la selva). Era un
anciano de expresin viva y curiosa, con la cara muy arrugada, y con un bonete en
forma de mortero, la barba corta y afeitada alrededor de los labios y en la barbilla. Su
dhoti estaba tejido con oro en el borde, y en su extremidad tena una franja de oro de
una pulgada de ancho. Era vedantino y tena dos discpulos mendicantes para servirle.
Nos recibi en el piso bajo de una gran casa cuadrada, abierta en el centro. Estaba en
cuclillas sobre una estera, teniendo ante s un morterito de cobre para moler el pan
(pasta de betel) y otras pequeas vasijas de cobre. Haba para los visitadores un tapiz
rayado, pero por compasin a la poca flexibilidad de las rodillas occidentales, me hizo
traer una silla. Cada uno que entraba, se prosternaba, tocando los pies del santo varn
con su frente; esto es en Oriente la forma ms respetuosa del saludo. Se entabl una
larga discusin que abarc los dos yogas, y las 84 posturas del hatha-yoga fueron
descrita con superabundancia de detalles. El anciano me hizo muchas preguntas
acerca de los fenmenos que yo haba visto, pero rehus satisfacer su curiosidad,
sabiendo que en el Indostn esa clase de experimentos es tenida por sagrada y que no
deba de tratarse de ella a la ligera ante una reunin heterognea como la presente. El
bawa sonri y dijo que yo tena perfecta razn, porque hallndose esas cosas fuera de
la experiencia corriente, no deban ser expuestas a burlas triviales ni a negaciones
escpticas. Ay!, por qu no observaramos esa regla desde el comienzo? Cuntas
molestias y qu sin fin de disgustos nos hubiese ahorrado!
El fakir me dijo que si quera volver yo solo, cambiaramos confidencias, y me hara
ver fenmenos, Esta entrevista me interes vivamente, porque ese hombre era un
verdadero asceta y pareca perfectamente sano de cuerpo y de espritu, a pesar de sus
ayunos y dems penitencias.
Volv a visitar al fakir, con el mismo amigo, la noche siguiente. Esta vez nos recibi
en la galera exterior, sentado en mi silla de la vspera, mientras que mi amigo y yo
nos sentamos en un canap bajo. Una hermosa lmpara de pie, de manufactura
europea, alumbraba sus rasgos fuertes y haca brillar los hilos de oro de su turbante.
Uno tras otro, entraban los indos, se prosternaban ante el fakir y se retiraban a la
sombra, al fondo de la galera, donde se ponan en cuclillas, quedando en un
claroscuro, silenciosos e inmviles, asemejndose con sus puggaris y dhotis blancos a
un grupo de aparecidos.
352
Un claro de luna indo plateaba en el exterior las pulidas superficies de la fronda de
los cocoteros, y revesta de plata el barnizado techo de nuestro coche. El bawa
continu hablando de los dos yogas y dijo que l haba cultivado la facultad de la
l aghima (ligereza extrema), de suerte que poda mantenerse suspendido en el aire, y
caminar sobre el agua como si fuese un terreno slido. Enseaba a sus discpulos a que
hiciesen otro tanto, pero consideraba esas cosas como juegos de nios y no se
interesaba ms que por la filosofa, gua sagrada e infalible, del camino de la sabidura
y de la dicha. Dijo que haba aprendido los dos yogas. Hablando de las relaciones de
gur a chela, dijo que los servicios que este ltimo poda prestar eran de tres clases:
poda dar dinero, ensear a su maestro algo nuevo, o servirle como criado. Me cont
una larga fbula sobre un deva y un daitya; despus me pregunt qu clase de servicio
elegira yo. Se lo dije; entonces aplaz la exhibicin de los poderes que pretenda
poseer, y no le volv a ver ms.
353
CAPTULO
ALLAHABAD Y BENARES
Por esa poca comenz a levantarse sobre nuestro horizonte indo una nube la
primera si no contamos como tal al incidente de Hurrychund hacia el fin de
noviembre se manifestaron las causas que iban a traer como consecuencia la ruptura
de nuestro quatuor. De todos modos, era una alianza rara y poco natural, una fantasa
de H. P. B. que tarde o temprano habra de engendrar tempestades. Ella y yo, como ya
lo he dicho, estbamos enteramente de acuerdo cuando se trataba de los Maestros, de
nuestras relaciones con ellos y de servirles. A pesar de algunos rozamientos causados
por la diferencia de nuestras personalidades y de nuestras maneras de encarar las
cosas, estbamos en perfecta armona en cuanto a la excelencia de nuestra causa y a la
necesidad de llenar estrictamente nuestros deberes. No suceda lo mismo con nuestros
colegas Wimbridge y la seorita Bates, que eran ingleses hasta la mdula de los
huesos, y no tenan ms que un delgado barniz asitico depositado en la superficie por
el comunicativo entusiasmo de H. P. B. El era arquitecto y dibujante, ella institutriz o
maestra de escuela y tena unos treinta y cinco aos. Ambos haban pasado algunos
aos en Amrica y fueron presentado a H. P. B. por personas amigas. En aquel tiempo
no les sonrea la fortuna, y aceptaron gustosos la invitacin que H. P. B. les hizo para
que nos acompaasen al Indostn a fin de ejercer all sus respectivas profesiones con
la ayuda de nuestros amigos indos. No tuve nada que objetar en cuanto a Wimbridge,
pero la seorita me inspiraba molestos presentimientos. Supliqu a H. P. B. que no la
llevase con nosotros. Pero me responda invariablemente que siendo ingleses los dos y
patriotas, nos serviran de garanta para con las autoridades anglo-indas, y que ella
tomaba sobre s todas las consecuencias, sabiendo que no resultara de esta asociacin
nada que no fuese bueno. Como en muchos otros casos, ced a la presunta
superioridad de sus intuiciones ocultas; partimos los cuatro, y en Bombay nos
instalamos juntos. Mal negocio! La seorita Bates comenz por fomentar un
desacuerdo entre H. P. B. y una encantadora joven tesofa de Nueva York; despus
apart de nosotros a Wimbridge, lo que rompi la armona de la familia. Yo no tena
nada que ver en el asunto, pero al fi n me toc el desagradable deber de obligar a la
354
seorita Bates a que se retirase de la Sociedad. Esa era siempre mi suerte: H. P. B. rea
con alguien y yo tena que recibir los golpes y poner en la puerta a los importunos;
todos nuestros amigos conocen esto muy bien. Mi colega hablaba siempre de su
olfato oculto, pero raramente serviase de l para descubrir a un traidor o a un
enemigo disfrazado de adulador. Sin ir ms lejos, ah estn los casos de la seora
Coulomb y el de Solovioff que por s mismo descubri sus traiciones y espionajes, que
bastaran para probar mi afirmacin.
El 23 de noviembre, tuvo lugar en nuestra casa una reunin para organizar una
sociedad de temperancia arya. Yo vea que era una vergenza que los principales indos
y parsis se mantuviesen indiferentes a los rpidos progresos de la intemperancia en
toda la India y dejasen a los misioneros el cuidado de resistir a esa marea. Un
influyente brahmn maharat, acept la presidencia de nuestra reunin, se decidi
fundar dicha sociedad, y se recogi 77 firmas en el programa de organizacin, despus
se acord reunirse nuevamente cuando convocara el presidente. Hubo una segunda
reunin y 40 firmas ms, pero eso fue todo, porque pareca que nadie ms que yo se
interesaba en el movimiento, y yo tena mucho que hacer en otras cosas para dedicar a
esa obra el tiempo que hubiera sido menester.
El 29 de noviembre hubo un gran acontecimiento: celebramos con esplendor el
cuarto aniversario de la fundacin de la Sociedad Teosfica. Era la primera ceremonia
pblica de esta clase, el nico aniversario que se hubiese celebrado pblicamente; el
primero lo fue con una reunin privada de los miembros de Nueva York, en la cual
pronunci un discurso. El traslado de nuestro Cuartel General a la India, y la
considerable publicidad que se di a nuestra labor, pareci exigir un cambio de
procedimientos y un nuevo mtodo de accin.
Wimbridge dibuj y litografi una artstica tarjeta de invitacin, por la cual todos
nuestros amigos eran invitados a que asistiesen al Cuartel General, Girgaum Back
Road, nmero 108, Bombay, el 29 de noviembre a las ocho treinta de la noche, para
celebrar el cuarto aniversario de la Sociedad, la fundacin del Theosophist y la
apertura de la biblioteca. Habr discursos y una exposicin de arte indgena. Iba
firmada por m como presidente y por H. P. Blavatsky como secretario de
correspondencia. Los jardines y la alameda que desde la calle conduca a ellos, estaban
brillantemente iluminados; arcos de luces y pirmides de lmparas de color a la moda
inda, haban sido colocados a la entrada de la alameda y a la de la casa. Entre las
355
palmeras colgaban faroles; la palabra bienvenidos formada con luces de gas,
alumbraba la fachada de la biblioteca. El jardn entero estaba cubierto de tapices
rayados indos; haba 400 sillas para los invitados, una orquesta de 20 msicos tocaba
aires nacionales y extranjeros, y el aspecto general era soberbio.
Por encima de las palmeras, el cielo tropical azul y estrellado, nos consideraba. En
la biblioteca, las paredes y las mesas estaban cubiertas de muestras del arte indo:
cobres, marfiles, tallas en sndalo, aceros, mosaicos de mrmol de Agra, chales y
suaves lanas de Cachemira, muselinas tejidas a mano, de Dacca y otros sitios,
cuchillos de Pandharpour, y trabajos de la escuela de arte de Baroda. El dewan de
Coutch nos haba enviado una coleccin de armas, y una parte de la famosa vajilla de
aquel Estado.
Hallbanse presentes alrededor de unas 500 personas de las ms conocidas y ms
respetables de Bombay. Hubo discursos que pronunciaron varios indos, adems del
mo. Juzgndolo bien, era una cosa excelente para el desarrollo de nuestra obra en el
Indostn. Los europeos presentes quedaron encantados con la exposicin industrial y
le hicieron elogios bien ganados.
Dos das ms tarde, H. P. B. , un amigo europeo y yo, fuimos invitados a una comida
inda, que ha sido contada por H. P. B. con su locuacidad y acostumbradas
exageraciones; no necesito insistir sobre ello. Varios brahmanes coman frente a
nosotros, y yo hice rer mucho a todos pidiendo prestada a H. P. B. su larga cadena de
oro, para ponrmela a guisa de cordn brahmnico, lo que completaba mi parecido,
pues estaba vestido como ellos con un dhoti a partir de la cintura, quedando el torso
desnudo. El otro europeo estaba ataviado del mismo modo, pero H. P. B. declin la
irnica invitacin a que nos imitara!
Damodar, ella y yo, salimos de Bombay con Baboula el 2 de diciembre para
Allahabad con el fin de hacer una visita a los Sinnett a quienes todava no conocamos
personalmente. Dos das despus, muy temprano, llegbamos a Allahabad, donde el
seor Sinnett nos esperaba en la estacin con su coche de dos caballos y sus criados
vestidos con hermosas libreas. La seora Sinnett nos recibi en su casa de un modo
tan encantador, que vimos en seguida que habamos adquirido una amistad preciosa.
Entre las visitas de ese primer da, se contaron un juez del Tribunal de Apelaciones y
el director del departamento de Instruccin pblica. Al otro da vinieron el seor y la
356
seora Hume, y nuestra querida seora Gordon lleg el da 7, despus de haber hecho
un largo viaje para ver a H. P. B. Poco a poco conocimos a todos los anglo-indos de la
ciudad que valan algo por su inteligencia y su amplitud de espritu. Los haba
encantadores, pero por nadie nos sentimos tan atrados como por los Sinnett y la
seora Gordon, que estaba en toda la frescura de su belleza y de su brillante
inteligencia. Pens entonces que hubiera valido la pena de venir hasta la India slo
por conocer a esas tres personas, y lo sigo pensando.
Es costumbre en la India que los recin llegados hagan la primera visita, pero como
H. P. B. no iba a casa de nadie, los que tenan deseo de conocerla, tuvieron que alterar
la etiqueta y venir con tanta frecuencia como lo desearon. Casi todo el tiempo estuvo
ocupado por las recepciones y las comidas, y, hablando de comidas, recuerdo algo
interesante. Una noche bamos a cenar fuera, los Sinnett, H. P. B. y yo, atravesando
una parte de la ciudad que todava no habamos visto. Al pasar por el cruce de dos
calle, H. P. B. se sobresalt de pronto y dijo: Oh!, qu sensacin tan horrible, me
parece que algn crimen espantoso se ha cometido aqu, y que se ha derramado sangre
humana. Sinnett respondi: No sabe usted dnde nos encontramos? En
absoluto! Cmo podra saberlo? Es la primera vez que salgo de su casa. Sinnett
seal entonces un gran edificio situado a la derecha y dijo que era el lugar donde
coman los oficiales de cierto regimiento, que a la hora de la comida fueron matados
por los cipayos durante la sublevacin. Esto sirvi de tema para un pequeo discurso
de los ms instructivos, con el cual H. P. B. explic la permanencia del registro de las
acciones humanas en la luz astral. Los seores Sinnett, el juez del Tribunal de
Apelaciones y su familia, as como otros invitados a los cuales los Sinnett contaron la
historia cuando llegamos para la cena, viven an y pueden atestiguar la verdad de mi
relato. Adems, me parece oportuno llamar la atencin sobre el hecho de que, salvo
algunos casos que he contado a su debido tiempo, los fenmenos de H. P. B. se
producan en presencia de numerosos testigos, que segn presumo, viven casi todos, y
podran corregir los errores o exageraciones en las que yo podra caer
involuntariamente despus de tantos aos. Al mismo tiempo, har la constatacin,
para m consoladora, de que aunque estos recuerdos se estn publicando en el
Theosophist desde marzo de 1892, han tenido lectores en el mundo entero, y han sido
tema de muchas cartas y comentarios, no se ha producido ni una sola negacin de los
hechos por m contados, y no se ha indicado ms que una sola modificacin: fue con
357
respecto a la historia de las mariposas-elementales, en los primeros captulos de la
primera serie, y ha sido propuesta por el seor Massey. Sin duda, en muchos se ha
establecido la conviccin de m credulidad excesiva, pero como esos criticastros no
conocen las circunstancias de la causa, ni probablemente gran cosa de las ciencias
psquicas, su opinin no tiene valor ninguno. Siempre la verdad es ms extraa que
la ficcin, y cuando se haya dicho todo contra H. P. B. , ella quedar todava muy por
encima de las crticas.
Cuarenta y seis aos de fenmenos medumnmicos modernos, no han enseado
todava a los sabios occidentales las leyes de la relacin con los espritus, ni las que
rigen a los anormales psicofisiolgicos. La suficiencia con la cual discuten los poderes
de H. . P. B. desde el punto de vista de su naturaleza moral, es una triste prueba de
que no han comprendido l as enseanzas de Charcot y de Liebaul t. No perderan el
tiempo estudiando durante al gunos meses l a l iteratura oriental . Citar un ej empl o
de l os prej uicios y del escepticismo de l os sabios occidental es.
Un da coma con nosotros un profesor de ciencias fsicas de l a Universidad de
Al l ahabad, hombre de gran reputacin y muy simptico. Discuta con H. P. B. su
teora sobre l os gol pes y termin por pedirl e que produj era al guno. El l a l o hizo en
todos l os sitios de l a habitacin, en el suel o de madera, en l as paredes, en l os vidrios
de l os cuadros, en un peridico sostenido por el seor Sinnett o por el profesor, ya
no me acuerdo cul de l os dos. Al gunas veces ni tocaba l a superficie donde se
producan l os gol pes, pero pareca l anzar a distancia una corriente de fuerza
psquica. Sinnett col oc entonces un enorme gl obo de pndul o sobre l a al fombra
ante el fuego y H. P. B. hizo or l os gol pes, encima del gl obo. Final mente, para
ensayar l a mej or prueba posibl e de su teora (o mej or dicho, de l a de Faraday, de
Tindal l y de Carpenter) que sostena que l os gol pes son producidos por una
vibracin mecnica que resul taba del despl azamiento vol untario o inconsciente de
l os dedos sobre una superficie, propuse una prueba que fue aceptada. A peticin
ma, H. P. B. col oc sus dedos sobre el vidrio de una puerta que daba a l a gal era, y
sal iendo con el profesor, sostuve una l mpara de modo que al umbrase muy bien l as
yemas de l os dedos. H. P. B. en esa forma, hizo sonar todos l os gol pes que l pidi.
Los dedos no se movieron ni el espesor de un cabel l o, y l os mscul os no se
contraj eron; pero veamos que l os nervios se estremecan antes de cada gol pe, como
si fuesen atravesados por una corriente de fuerza nerviosa. El profesor no supo qu
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decir, sl o afirm que eso era muy extrao. A todos l os amigos de H. P. B. nos
pareci que no se poda pedir una prueba ms concl uyente de su buena fe, pero el
profesor decl ar ms tarde que era una farsante. Pobre muj er! Eso fu todo l o que
sac tratando de dar a un sabio datos para fundar un estudio serio de l a psicol oga.
Creo que esa amarga experiencia l a apart ms que nada de tomarse l a menor
mol estia, para convencer a esa cl ase de observadores.
Al siguiente da, di una conferencia ante un numeroso auditorio, sobre La
Teosofa y sus rel aciones con l a India. El seor Hume que fue conocido despus
con el nombre de padre del Congreso presida, y pronunci un excel ente
discurso, bastante mej or que el mo, porque H. P. B. , que ese da estaba de mal
humor, no ces de atormentarme hasta el momento de subir al estrado, y yo tena l a
cabeza hecha pedazos. Sinnett cuenta en sus Incidentes de l a vida de l a seora
B!avatsky, su furor cuando vol vamos en el coche.
Todava no habamos sal ido del j ardn del Hal l , cuando comenz a atacarl e con
una excesiva viol encia. De hacer caso a l o que dij o toda l a noche, hubirase podido
creer que l as aspiraciones de toda su vida estaban comprometidas El coronel
Ol cott soportaba todas esas l ocuras con una paciencia increbl e.
Natural mente: yo l a quera por sus grandes cual idades y l e estaba agradecido por
haberme enseado el camino; soportaba su terribl e carcter porque el bien que el l a
haca era mayor que l o que me haca sufrir. Pero observ perfectamente durante
todo el tiempo que l a conoc, que usaba cierto mtodo en sus furores: no insul taba
sino a sus amigos ms probados, a l os que el l a saba que eran tan unidos a el l a y
adictos a l a Sociedad, que pasaran por todo. Cuando se trataba de otros, como
Wimbridge y al gunos que podra nombrar, y que el l a saba bien que no soportaran
un trato semej ante, no l es l evantaba j ams l a voz ni l es deca l a menor
inconveniencia. Pareca tener miedo de perderl os.
El 15 de diciembre fuimos a Benars con l os Sinnett y l a seora Gordon.
Damodar y Babul a nos esperaban en l a estacin con el munshi del Maharaj ah de
Vizianagram, que nos invit de parte de su amo a ocupar una de sus residencias en
cal idad de huspedes suyos. Aceptamos y el coche nos conduj o a Ananda Bagh, un
pal acete en medio de un j ardn con el evados muros, pl antado formando dibuj os
geomtricos, y donde nos encontramos agradabl emente al oj ados. El swami Dyanand
359
nos hizo una cal urosa acogida, y vi que se haba cuidado de hacer preparar todo l o
necesario para nuestra comodidad. Haba adel gazado mucho y qued bastante
consumido por un ataque de cl era, pero su aspecto se haba afinado y
espiritual izado sensibl emente. Estaba al oj ado en un pequeo pabel l n cerca de l a
verj a. Cuando cay l a noche, el aire se l l en del perfume de l as rosas que suba del
j ardn, y l a l una se refl ej aba sobre un pequeo estanque, al que descendan dos
escal eras, una enfrente de l a otra. Era un conj unto exquisito. El agente de Su Al teza,
el doctor Lazarus, haba amuebl ado l a casa, buscando criados y puesto dos coches a
nuestra disposicin.
Esa noche hubo una fuerte discusin entre el seor Sinnett y H. P. B. con motivo
de sus fenmenos. El sostena, con todas l as apariencias de razn, que puesto que
el l a no dispona ms que de una cantidad l imitada de fuerza psquica, debera
reservarl a excl usivamente para convencer a l os hombres de ciencia en condiciones
satisfactorias. El l a se negaba encol erizada, y aunque yo me un a l a opinin de
Sinnett, no quiso ceder y mand a todos l os diabl os a todas l as academias,
decl arando que ya tena bastante con su experiencia de Al l ahabad. Nos separamos
al go mol estos, y Sinnett dij o que l regresara a su casa al da siguiente. Pero l a
noche traj o buenos consej os, y al otro da fuimos a ver el pal acio principal del
Maharaj ah y el cl ebre Templ o de l os Monos, en el cual un sin numero de monos
son al imentados y mimados. Esa noche, e n e l v e s tbul o de techo el evado, se
produj o el fenmeno de caer dos rosas sobre la reunin aumentada por dos
visitadores, y la paz volvi a los corazones. A la maana siguiente, despus de un
rpido desayuno, fuimos a ver a Majji, una mujer asceta muy conocida, sabia en el
Vedanta, que habitaba una guha, gruta artificial con construcciones encima, a orillas
del Ganges, una milla o dos ms abajo de Benars. Su padre le haba dejado ese
ashrama y una casa en la ciudad con una biblioteca snscrita considerable y de gran
valor. Era un sitio delicioso en las primeras horas de la maana, ideal para meditar y
estudiar apaciblemente. Encontramos encantador sentarnos en la terraza, a 40 o 50
pies sobre el ro, y conversar con esa mujer notable, una de las numerosas experiencias
indas para las cuales no nos prepara la vida occidental. Majji pareca tener entonces
alrededor de cuarenta aos; tena la piel clara, y una dignidad y gracias en los
movimientos, que inspiraba respeto. Su voz era dulce, su cara y cuerpo eran llenos, y
sus ojos mostraban fuego e inteligencia. Se rehus a mostrarnos ningn fenmeno
360
(siempre era, ya se habr visto, nuestra primera pregunta en semejantes casos),
aunque H. P. B. y yo hubisemos estado contentos de verlos a causa de la discusin de
la vspera, pero las razones que di para abstenerse fueron admitidas por todos e
hicieron bien a nuestros buenos amigos. No s si los hubiera podido producir o no,
pero como verdadera vedantina, se expres duramente sobre la tontera de la gente
que corra detrs de esos entretenimientos en lugar de entregarse, a la calma y la dicha
de reposar su espritu en la realizacin del ideal que describe la incomparable filosofa
de Sankaracharya. Puede uno ir por cualquier parte de la India que desee, y
encontrar siempre que los ms famosos ascetas rehusarn mostrar los poderes que
pueden poseer, salvo en circunstancias muy excepcionales. Los hacedores de milagros
son considerados como muy inferiores, y sobre todo como magos negros; no tienen
xito ms que en las clases inferiores de la sociedad.
El seor Sinnett y su seora salieron de regreso a las dos, y esa noche recib a la
seora Gordon en la Sociedad con nuestro sencillo ritual, en presencia del swami
Dyanand, quien le di instrucciones para desarrollar los poderes de los yoguis.
Al otro da por la maana, fui a ver con la seora Gordon y el swami la escuela de
nias del Maharajah de Vizianagram, que nos fue enseada por el doctor Lazarus.
Haba all un gran nmero de nias indas vivarachas e inteligentes, y el examen que
les hizo el swami fue muy interesante. Admiramos especialmente su escritura
devanagari en pizarras; escriban en ellas con un punzn de madera mojado en una
crema de cal.
Por la noche, el swami, Damodar y yo, revisamos el ritual de recepcin e hicimos
en l algunos cambios, pero no creo que en la prctica yo haya empleado nunca dos
veces la misma frmula en los centenares de admisiones de miembros de la Sociedad
que he llevado a cabo. El ritual no es, en resumen, ms que una explicacin seria que
se da al candidato acerca de la naturaleza de la Sociedad de sus principios, de su fin de
los deberes de sus miembros para con ella, y entre ellos. Siempre me ha parecido que
introducir a una persona en el sendero sagrado de la busca de su yo superior y de un
ideal ms noble, es un acto de los ms importantes, y siempre he sentido la
solemnidad de ese momento. He recibido miembros en casi todas las partes del
mundo, y jams dej de darles una clara y franca explicacin de la naturaleza del
sendero en el cual entraban.
361
Nos trajeron a dos prestidigitadores musulmanes, infinitamente superiores al
hacedor de milagros (imaginario) que J acolliot ha descrito con el nombre de
Govindaswamy. Hicieron algunos ejercicios que nos parecieron nuevos e interesantes,
adems de los que se ven hacer a todos. Entre otros, la detencin o el movimiento sin
causa aparente de bolas, en una cuerda bien tirante; echaron arena en un vaso de agua,
y despus, volcando el agua, apareci la arena absolutamente seca; finalmente,
resucitaron a una cobra que haba sido horriblemente estropeada y aparentemente
matada por una mangosta, tocndola con una raz seca.
Con general sorpresa, Majji vino a devolver su visita a H. P. B. al otro da por la
maana; se nos dijo que no iba a casa de nadie, como no fuese a la de su gur, y jams
a casa de europeos. Me haba impresionado mucho esa mujer, a la que yo iba a visitar
siempre que pasaba por Benars; la ltima vez fui con la seora Besant y la condesa
Wachmeister. Creo que le he procurado grandes admiradores que han hecho mucho
por ella. Durante muchos aos la he credo Adepto. Hay que recordar que en aquel
tiempo no la conocamos bien y no creamos que nadie hubiese podido decirle de
nosotros ms que lo que le comunicamos cuando fuimos a su ashrama. Sin embargo,
en ausencia de H. P. B. cont a Damodar, a la seora Gordon y a mi cosas maravillosas
de ella; dijo que el cuerpo de H. P. B. estaba, ocupado por un yogui que se serva de l
todo lo que poda, para difundir la filosofa oriental. Era el tercer cuerpo que posea
en esa forma, y entre esas tres existencias, tena entonces unos ciento cincuenta aos.
Pero cometi el error de decir que dicho yogui ocupaba el cuerpo de H. P. B. desde
haca sesenta y dos aos, cuando en realidad no tena ms que cuarenta y ocho; era
equivocarse en mucho. Como buena vedantina, hablaba de s misma diciendo: este
cuerpo, y poniendo la mano sobre su rodilla o sobre el otro brazo; hablaba de la
familia, de los estudios, y de las peregrinaciones de este cuerpo. Termin por
preguntarle lo que quera decir eso y quin era ella. Me respondi que el cuerpo que
veamos estaba ocupado desde su sptimo ao por un sannyasi que no haba
terminado sus estudios de Yoga y tuvo que renacer. De suerte que ella era l en un
cuerpo femenino, caso bien semejante al de H. P. B.
Lo que hay de cierto es que el ocupante del cuerpo de esta ltima tena que manejar
un instrumento bastante recalcitrante.
363
CAPTULO IX
FENOMENOS y PANDITS
Durante este primer ao, de nuestra residencia en la India, todo tena el encanto de
la novedad, y nosotros disfrutbamos con todo como nios. Por cierto que tena que
influir en nosotros el rpido traslado de la prosaica Norteamrica y de su ambiente de
loca prisa y competencia comercial i ntensa, a la calma y la paz mental del viejo
Indostn, donde el sabio ocupa el primer lugar en la estimacin pblica y donde el
santo es exaltado por encima de los reyes. Qu cabeza no se habra mareado con el
afecto popular, el respeto demostrado, las deliciosas discusiones filosficas y
espirituales, el contacto con elevados pensadores y sabios notables, y lo pintoresco de
cada da de nuestra existencia? Yo, que haba atravesado el huracn social llamado la
Guerra de Sucesin, y la agitacin de un prolongado servicio pblico, me sent
conmovido hasta un grado que me sorprende, hoy que conozco a los pandits y sus
costumbres, por una reunin de la Sociedad Literaria de los Pandits de Benars,
convocada en m honor, el 21 de diciembre.
El pandt Ram Misra Shastri, profesor de Sankhya en el colegio de Benars, presida
rodeado de sus colegas. Era una asamblea tpica oriental; todo el mundo, excepto yo,
estaba vestido a la moda inda, y todos los rostros mostraban el ms puro tipo tnico
aryo. Fui recibido con la mayor cortesa posible, y conducido al sitio de honor por el
sabio presidente. Al salir de la brillante luz del exterior, necesit algunos minutos para
habituarme a la semi-oscuridad de la fresca sala con piso de ladrillos, en la cual flotaba
en el aire un ligero perfume de madera de sndalo y nardos. En un profundo silencio,
tan slo interrumpido por el ruido ahogado de los coches y de los discos metlicos de
los ekkas en la calle prxima, me leyeron en ingls, snscrito e ind, discursos de
bienvenida expresando el placer que los pandts de Benars sentan al saber el inters
que nuestra Sociedad se tomaban por la literatura inda snscrita y por la filosofa inda.
Me daban de todo corazn su bienvenida, prometindome su simpata y buena
voluntad. Al contestarles, aprovech la ocasin para indicarles el eminente servicio
que los pandits de Benars, ayudados por estudiantes que conocieran el ingls,
podran prestar a la causa de los estudios aryos, inventando equivalentes snscritos a
364
las numerosas expresiones cientficas tomadas del griego y del latn. Sigui a esto una
discusin entre los pandits y yo, en la cual les di numerosos ejemplos de la necesidad
de esa nueva nomenclatura, y la Sociedad vot por unanimidad la formacin de un
comit filolgico.
Me hicieron el honor de nombrarme miembro honorario de la Sociedad, y despus
de haber recibido las inevitables guirnaldas y el agua de rosas, seguidas de una
distribucin de betel y de pan, nos separamos. Hojeando el primer volumen del
Theosophist, doy con un ensayo del pandit Ram Misra Shastri sobre el Vedanta
Darshana, y para dar una idea de las hiprboles orientales, citar un trozo.
Aqu, a esta tierra de Benars, en cierta forma perfumada por la acumulada
ciencia, el coronel Olcott lleg con el nimo preocupado por adquirir el
conocimiento de los usos, costumbres, artes, ciencias y oficios de los antiguos aryos, y
habiendo estrechado amistad con la Sociedad de los pandits, demostr en una
reunin de esta asociacin un gran amor por las filosofas indas.
Me parece que, aunque nacido en un pas extranjero, es sin duda ciudadano de la
India, porque en l se ha revelado el efecto de anteriores parentescos, y ha hecho
repetidos esfuerzos para el bien de la India. Es el caso que, deseoso de conocer la
filosofa de este pas y de difundir en el resto del mundo el Vedanta Darshana, ha
invitado seria y frecuentemente a los vedantinos para que colaboren en su famoso
peridico, que dirase que desempea el papel de la luna, haciendo que se abra el loto
de la sabidura inda.
Despus de la mencionada reunin, fu a presentar mis respetos al profesor G.
Thibaut, D. Ph. , rector de la Universidad de Benars, antiguo discpulo y protegido
de Max Muller. Era una persona muy agradable, gran sanscritista, pero sin
pretensiones ni aires pomposos; en resumen, una excelente muestra del literato
alemn. Una noche, con un soberbio claro de luna, el doctor Thihaut, los pandits del
colegio snscrito, el swami, otros varios indos, H. P. B. , la seora Gordon y yo,
estbamos sentados en la terraza, en lo alto de los escalones, mientras la luna
transformaba nuestro blanco bungalow en un palacio de marfil, y al estanque con
lotos, en plata fundida, y hablbamos de temas aryos. El swami era heterodoxo porque
sostena que el culto de los dolos no estaba permitido por los Vedas, fuente primitiva
de toda religin inspirada y fundamento del Brahmanismo en particular. Los pandits
365
del colegio eran rigurosamente ortodoxos, es decir, idlatras, de suerte que el lector
puede imaginarse el calor y locuacidad desplegados en el debate, al cual el doctor
Thibaut y los dems europeos prestbamos una atencin imparcial. De tiempo en
tiempo, H. P. B. se hacia traducir lo que acababan de decir y se mezclaba con intensa
diversin nuestra, porque su gracia y su lenguaje franco eran irresistibles. Lo que ms
nos haca rer, era que sus explosiones ms cmicas eran recibidas con una
imperturbable gravedad por los profesores indos, que padecan de total impotencia
para bromear, y no podan hacerse la menor idea de lo que esa mujer prodigiosa poda
querer decir. Cuando ella lo notaba, se volva hacia nosotros con una energa salvaje,
maldiciendo a ese montn de tontos y a su beatera!
Despus algunos pandits se despidieron, y entramos en la casa para continuar la
conversacin. Estbamos: H. P. B. , la seora Gordon, el doctor Thibaut, el swami,
Damodar, dos indos y yo; nos pusimos a hablar de Yoga. Seora Blavatsky, dijo el
doctor Thibaut con su acento tudesco, estos pandits me dicen que no cabe duda de
que en tiempos remotos haba yoguis que adquirieron los siddhis descritos en los
Shstras; que podan efectuar cosas maravillosas, por ejemplo, podan hacer llover
rosas en una sala como esta, pero ahora nadie sabe ya hacer eso. Me parece verle,
sentado en un canap, a la derecha de H. P. B. , con su levita abrochada hasta la barba,
su cara plida de intelectual, tan solemne como si pronunciase una oracin fnebre, y
con sus cabellos cortos y erizados. No haba terminado de pronunciar su ltima
palabra, cuando H. P. B. salt en su asiento, le mir despreciativamente, y exclam:
Oh!, eso es lo que dicen?, qu nadie sabe hacer eso ahora? Pues bien!, yo les
demostrar, y puede usted decrselo de mi parte, que si los indos modernos fueran
menos aduladores de sus amos occidentales, si no estuviesen tan apegados a sus vicios
y se parecieran ms a sus antepasados, no tendran necesidad de un viejo hipoptamo
de mujer occidental para probar la verdad de sus Shstras. Apretando los labios y
murmurando algo, hizo un gesto imperioso con la mano derecha en alto, y pum!, una
docena de rosas cayeron sobre nuestras cabezas. Pasada la primera sorpresa, nos
arrojamos sobre las rosas, pero Thibaut, tieso en su asiento, pareca pesar en su mente
el pro y el contra del fenmeno. Despus se reanud la discusin con nuevo
entusiasmo. Se hablaba del Sankhya, y Thibaut hizo a H. P. B. difciles preguntas, a las
que respondi de una manera tan satisfactoria que el doctor declar que ni Max
Muller ni los otros orientalistas le haban hecho penetrar el sentido del Sankhya en
366
forma tan exacta, y se lo agradeci mucho. Hacia el fin de la velada, en un intervalo
de la conversacin, se volvi hacia H. P. B. y mirando siempre al suelo, segn su
costumbre, dijo que no habiendo tenido la suerte de recoger una de las rosas, sera
dichoso si consiguiera una en recuerdo de esta noche encantadora. Probablemente
su pensamiento secreto era que si la primera cada de rosas era una trampa preparada,
H. P. B. no tema pronta una segunda y la tomaba desprevenida. Oh!, ciertamente
respondi ella todo lo que usted desee. Y un nuevo gesto produjo otra lluvia de
rosas, de las cuales una cay sobre el crneo del doctor para rebotar hasta sus rodil l as.
Yo l o estaba mirando en ese momento y v producirse el fenmeno; fue al go tan
gracioso que me ech a rer. El profesor tuvo un pequeo, muy pequeo, sobresal to,
parpade dos o tres veces, yrecogiendo l a rosa, dij o con imperturbabl e sol emnidad:
El peso mul tipl icado por l a vel ocidad, prueba que esto debe venir de gran
distancia. As habl el duro sabio, el intel ectual sin imaginacin, que reduce l a vida
a una ecuacin y quiere expresar l as emociones por signos al gebraicos!
Cuntase l a historia de l a decepcin sufrida por unos al egres estudiantes de Pars,
que encerraron a uno de el l os en una piel de buey, l e frotaron l os oj os y l abios con
fsforo, y prepararon una emboscada a su profesor Cuvier en una noche oscura. El
gran natural ista, al ver aquel l o, detvose un momento, mir l a extraa aparicin y
dij o: Hum!, cuernos, pezuas?, herbvoro, y sigui su camino, dej ando muy
desconcertados a l os estudiantes. Esta historia puede ser apcrifa, pero el incidente
de Benars es l a pura verdad, como pueden afirmarl o todos l os testigos.
No habamos terminado con l as sorpresas de l a noche: cuando el doctor se
despidi, l e acompa hasta l a puerta y l evant l a cortina para dej arl o sal ir.
Damodar me segua con l a l mpara, una l mpara de escritorio, que poda subir y
baj ar sobre una barra, con un anil l o en l a parte superior para l l evarl a. H. P. B.
tambin se l evant y l l egaba a l a puerta detrs de nosotros. Cambi con el doctor
una refl exin sobre l a bel l eza de l a noche, y un apretn de manos, y sal i. Yo iba a
dej ar caer l a cortina, cuando v en H. P. B. esa extraa mirada de poder que preceda
a casi todos sus fenmenos. Ll am a nuestro invitado, mostrndol e a H. P. B. , l a que
no pronunci ni una pal abra, pero tom l a l mpara de manos de Damodar, l a
sostuvo col gada del ndice de l a mano izquierda, y apuntndol a con el ndice de su
derecha, orden con tono imperioso: Suba! La l l ama se el ev hasta l o al to del
tubo. Baj e!, dij o, y l a l l ama descendi hasta arder l a mecha con una pequea
367
l l ama azul . Suba de nuevo, se l a mando! Y l a l l ama obediente subi hasta arriba
del tubo. Abaj o!, excl am, y l a l mpara casi se apag. Devol viendo l a l mpara a
Damodar y sal udando al profesor con una incl inacin de cabeza, entr en su
dormitorio. Esto, respondo de el l o, es un rel ato sin exageracin, de l o que sucedi
ante nuestros oj os. Si l os escpticos se aferran a expl icar l a l l uvia de rosas por medio
de l a asistencia de un ayudante
85
, al menos el l timo fenmeno no puede ser tachado
de fraude. El l a dij o que era muy sencil l o: un Mahtma, invisibl e para todos menos
para el l a, estaba ah y daba vuel ta a l a l l ave de l a l mpara, segn l o que el l a
ordenaba. Esta es una de l as dos expl icaciones que di; l a otra era que el l a tena
dominio sobre l os el emental es del fuego, quienes l e obedecan. Yo creo que es l a
ms probabl e de l as dos. En cuanto a l os hechos, son incontestabl es y cada uno es
l ibre de comentarl os a su modo. Para m, no es ms que un caso particul ar en una
l arga serie de experiencias tendientes a probar que el l a posea real es y muy
extraordinarios poderes psquicos; experiencias a l as cual es yo poda confiarme
cuando l a buena fe de H. P. B. era atacada por sus crticos o comprometida por sus
propias variantes de l enguaj e o de actos. Sus amigos crean en el l a a pesar de sus
febril es accesos de mal humor, en l os cual es se decl araba dispuesta a gritar a l os
cuatro vientos que no existan Mahtmas ni poderes psquicos, y que el l a haba
engaado a todo el mundo desde el primer da. En verdad que esa era una verdadera
prueba y copel a de l a fe! Dudo que nunca l os nefitos, discpul os o postul antes,
hayan tenido que pasar por nada peor que nosotros. H. P. B. pareca divertirse
enl oquecindonos con sus divagaciones y confesiones, sabiendo muy bien, sin
embargo, que l a duda no era imposibl e despus de l o que en el l a habamos visto. He
ah por qu vacil o en atribuir el menor val or a l o que se l l ama su confesin al
seor Aksakoff
86
, de una vida censurabl e y agitada que habra l l evado en el pasado.
He tenido en m poder durante muchos aos un paquete de cartas antiguas que
probaban que el l a era inocente de una grave fal ta que se l e ha reprochado, y que
haba sacrificado vol untariamente su reputacin, para sal var el honor de una
persona j oven que haba tenido una desgracia. Pero no nos apartemos del tema. El
85
Hubi era debi do deci r que cuando aquel l as ot ras dos ros as cayeron en presencia del seor Sinnett,
los dos nos preci pi tamos por l a escal era que conduca a la terraza en busca de un posible cmplice, y
no hallamos a nadie.
86
El coronel Ol cot t di ce Aks akof f en l a edi ci n ori gi nal , pero debe s er Sol ovi of f , que f ue qui en
publ i c l a Conf es i n de l a s eora Bl avat s ky. Por otra parte, en el capitulo anterior a este, el
coronel menciona a Solovioft al hablar de los Coulomb y de otros difamadores. (N. del T. )
368
tiempo vengar l a memoria de esta infortunada vctima de l a inj usticia social , y
mientras tanto, sus l ibros y sus enseanzas l e erigen un monumento imperecedero.
Estos recuerdos de l os l argos aos de comn esfuerzo, de nuestras l uchas, de
nuestros disgustos y de nuestros xitos, ayudarn a verl a baj o su verdadero aspecto,
y aunque fueron escritos con l a sinceridad del historiador, refl ej aran tambin, as
l o espero, l a tierna amistad de su autor. Vol vamos al rel ato.
Despus de marcharse todos l os invitados, el swami se qued para expl icar a l a
seora Gordon l a fil osofa de l os fenmenos que habamos visto. Una nota de mi
diario me recuerda el inters con que el swami observ a H. P. B. mientras se
producan, y a pesar de todo l o que haya podido decir ms tarde, cuando rompi con
nosotros, es indudabl e que en aquel momento no dudaba de su autenticidad.
La seora Gordon se vol vi a su casa al otro da. El doctor Thibaut vino y se
qued con nosotros hasta l a hora de nuestro tren, que nos conduj o hasta Al l ahabad,
adonde l l egamos para l a hora de la cena, y pasamos una apacible velada con nuestros
buenos amigos Sinnett. Al da siguiente, algunos indos notables nos obsequiaron con
una recepcin a H. P. B. ya m. Yo pronunci un discurso sobre La antigua Aryavarta y
la India moderna, que suscit entusiastas respuestas y un voto de gracias, seguido de
las guirnaldas y el agua de rosas de rigor. Obtuvieron tambin que H. P. B. dijese
algunas palabras, lo que hizo muy bien.
Los visitadores, las comidas y las reuniones de las noches, llenaron nuestros
ltimos das en Pryag, la ciudad santa, como se llamaba Allahabad en otros tiempos.
El 26 de diciembre recib a los seores Sinnett como miembros de la Sociedad, y la
ceremonia se hizo especialmente interesante porque una voz respondi s a m
pregunta: Oyen los Maestros las promesas de los candidatos y aprueban su admisin
en la Sociedad?
Y por cierto que el tiempo demostr la importancia de su inclusin en nuestra
pequea lista de miembros. El 30 por la noche salimos para Bombay, y despus de
pasar dos noches en tren, llegamos a nuestra casa el da primero del ao 1880. Un ao
antes, en igual da, nos veamos sacudidos en el Atlntico y sobamos con Bombay.
Nuestra vida en la India haba comenzado con nubes, traiciones y decepciones, pero
terminaba el primer ao con brillantes promesas para el porvenir. Nos habamos
hecho de amigos, vencimos obstculos, desenmascaramos enemigos, fundamos una
369
revista, y estrechamos los lazos que deban unimos por toda la vida a la India y a
Ceyln. Leo en m diario, fecha del 31 de diciembre: Tenemos 621 abonados al
Theosophist, y por muy pobre que eso pueda parecer a los occidentales, habituados a
las grandes estadsticas de sus diarios, era una cifra muy respetable para la India, en
donde los principales diarios de Calcuta, Bombay y Madrs, no tienen ms que 1. 000
o 2. 000 nombres en sus registros de suscriptores.
El xito creciente del Theosophist nos daba mucho trabajo; demasiado pobres para
pagamos ayudantes, tenamos que ponerle las fajas para el envo, escribir las seas y
pegar sellos, despus de haber escrito su contenido. Adems, haba que despachar una
correspondencia que creca sin cesar. De suerte que jams me acostaba antes de una
hora muy avanzada de la noche. A partir de ese mes, la revista comenz a no costar
nada.
Para mantener el inters de nuestros asociados, yo daba conferencias
hebdomadarias en la biblioteca, sobre magnetismo, psicometra, clarividencia en el
cristal y otros temas anlogos, acompandolas con experimentos, y tomando todo
esto desde el punto de vista de su valor demostrativo, en el problema de la conciencia
superior del hombre. Varios de nuestros miembros resultaron ser excelentes
sensitivos, y las reuniones eran siempre numerosas.
El 15 de enero nos escribieron de Rusia que la primera carta de la India de H. P. B.
de su serie titulada Por las Grutas y selvas del Indostn, haca furor, que todo l
mundo hablaba de ella. El 1 de febrero asistimos a una representacin especial, en el
colegio de Elphinstone, de un drama titulado Harischandra, que nos interes
profundamente. Hacia el 15 de febrero, yo propuse la fundacin de una medalla de
honor. Un extracto del Theosophist de marzo de 1880 indica cul era el fin buscado:
Esta medalla deber ser de plata pura y hecha de antiguas monedas indas fundidas
expresamente, y ser grabada, acuada, cincelada o repujada con un smbolo que
exprese su elevado carcter de medalla de honor.
Ser discernida, anualmente, por una comisin de sabios indgenas nombrada por
el presidente, al autor indo del mejor ensayo sobre un tema relacionado con las
religiones antiguas, la filosofa o la ciencia; se dar la preferencia, en igualdad de
mrito, a los ensayos sobre las ciencias msticas u ocultas, conocidas y practicadas por
los antiguos.
370
Se eligi una comisin admirable, y el concurso se declar abierto de tiempo en
tiempo, pero ninguno de los ensayos presentados fue juzgado digno de tal
recompensa. Algunos amigos me enviaron muy antiguas monedas indas para fundir la
medalla, y estn an en mi poder. Pero el fin buscado qued cumplido con la creacin
de la medalla Subbarow en la convencin de 1883, que ha sido adjudicada al juez
Srenivasa Row, a la seora Blavatsky, al seor Mead, y a la seora Besant, por
publicaciones teosficas de excepcional valor.
El 4 de marzo recib la peticin de admisin del barn Spedalier, de Marsella, uno
de los ms eruditos kabalistas de Europa y el principal discpulo de Eliphas Levi. La
noche del 25, H. P. B. , Damodar y yo, tuvimos una experiencia de lo ms delicioso, que
en otro lugar he contado de memoria, pero que debe figurar aqu en su sitio, de
acuerdo con las notas tomadas aquella misma noche en mi diario.
Habamos ido en el ' faetn descubierto que Damodar regalara a H. P. B. , hasta el
final de la calzada que se llama el Puente de Warli, para disfrutar de la brisa marina.
En ese momento se produca una soberbia tempestad de calor, sin lluvia; los
relmpagos eran tan fuertes, que se vea casi como en pleno da. H. P. B. y yo,
fumbamos, y los tres hablbamos de diferentes cosas, cuando omos el ruido de varias
voces que venan de la orilla del mar, a la derecha de un bungalow situado junto a un
camino transversal, muy prximo al sitio en que nos encontrbamos. En eso lleg un
grupo de indos bien vestidos, riendo y hablando; se cruzaron con nosotros y subieron
a sus coches, que estaban alineados en filas en el camino de Warli, y despus se
alejaron hacia la ciudad. Damodar, que estaba sentado dando la espalda al cochero, se
levant y mir por encima de su asiento. Al pasar a la altura de nuestro coche el
ltimo grupo de amigos, Damodar me toc el hombro sin decir nada, hacindome
seas con la cabeza para que mirase algo en aquella direccin. Me levant y vi detrs
del ltimo grupo una figura aislada que se aproximaba. Estaba vestida de blanco,
como las otras, pero la deslumbradora blancura de su traje haca que los otros
parecieran casi grises, as como la luz elctrica haca que la del gas pareciera plida y
amarilla. Aquel hombre llevaba toda la cabeza al grupo que le preceda, y su actitud
era el verdadero ideal de la dignidad graciosa. Cuando lleg ms o menos enfrente de
las cabezas de nuestros caballos, se apart de su camino pata dirigirse a nosotros, y
vimos que era un Mahtma. Su turbante blanco, sus blancas vestiduras, sus cabellos
negros cayendo sobre los hombros, y su gran barba, nos hicieron creer de pronto que
371
era el Sahib, pero cuando estuvo junto al coche, a un metro de nuestros ojos, coloc
su mano sobre el brazo izquierdo de H. P. B. , nos mir en los ojos y respondi a
nuestro respetuoso saludo, vimos bien que no era l, sino otro del cual ms tarde
H. P. B. llev el retrato en un gran medalln, que muchas personas han visto. No
pronunci ni una palabra, pero sigui por el camino sin hacer caso de los indos, que
se alejaban en los coches, y sin ser notado por stos. Los relmpagos incesantes le
alumbraban mientras estaba cerca de nosotros, y v que cuando se hallaba en el
camino como a unos 50 pies de nosotros, el farol del ltimo coche le hizo destacar en
fuerte relieve sobre el fondo sombro de la calzada. No haba all ni rbol ni matorral
que pudiese ocultarlo, y puede suponerse cmo le observbamos. Sin embargo, le
vimos un instante y un instante despus, s desapareci como uno de los relmpagos del
cielo. Muy excitado, salt del coche y corr al sitio en que le haba visto Por ltima
vez, pero no haba nadie. No v ms que el camino desierto y la trasera del ltimo
coche que se alejaba.
372
CAPTULO X
PRIMER VIAJE A CEYLAN
Ruego al lector que se fije en que el incidente narrado al final del captulo
precedente acaeci el 25 de junio por la noche. El 28, o sea tres das despus, los
Coulomb llegaron de Colombo, e invitados, por nosotros se instalaron
provisionalmente en nuestra casa. El cnsul de Francia en Galle y otras personas
caritativas haban pagado su viaje y desembarcaron casi sin un cntimo; l traa una
caja de herramientas, y ambos algunos trapos. Se decidi que permanecieran con
nosotros hasta que l hubiera encontrado trabajo, y que en seguida se establecera
aparte. De modo que puse en campaa a mis amigos para buscarle un empleo, y al
cabo de algn tiempo consegu colocarle como maquinista en una hilandera de
algodn. Pero no dur all mucho tiempo, ri con el propietario y dej el empleo.
Me encontr con que era un hombre de un carcter vivo y difcil de contentar, y
como no pudimos hallar nada ms para l, el matrimonio se qued en nuestra casa sin
hacer proyectos para el porvenir. El era un obrero hbil y ella una mujer prctica y
muy trabajadora; ambos trataban de hacerse tiles. Como yo me entenda bien con
ellos tratndoles con bondad, fueron admitidos en la familia. Nunca les o decir una
palabra de censura sobre la conducta de H. P. B. en el Cairo; al contrario, parecan
sentir un gran cario y mucho respeto por ella. En cuanto a lo de haber estado
empleados como cmplices para la produccin de los fenmenos, jams dijeron nada,
ni nunca hicieron la menor alusin delante de ninguno de nosotros. De suerte que no
tengo la menor sombra de una razn para creerlo cuando declar en el folleto que le
redactaron los misioneros ella no poda escribir ni una frase correcta en ingls que
ella y su marido ayudaban a H. P. B. para que hiciera sus trampas, y especialmente que
fabricaban Mahtmas con vejigas y muselina. Puedo engaarme, pero creo que todas
esas historias son puras mentiras, bajo venganza de mujer.
Si los Mahtmas que vimos en Bombay despus de la llegada de los Coulomb no
eran ms que Coulomb disfrazados con una peluca qu era el hombre que vimos en el
puente de Warli tres das antes de su llegada? Por cierto que no poda ser el seor
Coulomb. En ese caso, si esa figura era la de un verdadero Mahtma que poda
373
desaparecer ante nuestros ojos, y del cual habamos visto las facciones alumbradas por
las descargas elctricas mientras se hallaba slo a un metro de nosotros, por qu razn
las otras figuras que ms adelante vimos en la casa o en sus alrededores, no podran
haber sido tambin Mahtmas? En todo caso, aunque H. P. B. no hubiera sido una
mujer extraordinaria, dotada de poderes psquicos, siempre hubiera tenido derecho al
beneficio de la duda. Yo le conceder siempre ese beneficio, y todos sus ntimos hacen
como yo; atengmonos a ello.
Desde el primero hasta el ltimo, todos nuestros miembros clebres aparecen en la
escena de mi drama histrico. Veo en mi diario del 9 de abril: Hoy ha venido un
hombre interesante, con una carta de recomendacin del seor Martn Wood, editor
de la Bombay Review. Se llama Tookaram Tatya, es corredor de algodn, habla bien el
ingls, parece muy inteligente, dice que se interesa profundamente por el Yoga.
As fue como principiaron nuestras relaciones con una persona cuyo nombre es
conocido entre nosotros en el mundo entero, por ser uno de los ms infatigables
trabajadores de la Sociedad. Se haba mantenido apartado y nos observaba, muy
escptico respecto a la pureza de nuestras intenciones al radicarnos en la India. Lo que
ya saba de los europeos, no le dejaba creer que personas como nosotros hubiesen
abandonado su pas y sus intereses nicamente para aprender la filosofa oriental;
deba haber ah gato encerrado. Pero ya haba transcurrido un ao y cuarto y nadie
descubra nada contra nosotros; de modo que como se interesaba mucho por los temas
que estudibamos, se resolvi a ver por s mismo qu clase de gente ramos. Nunca
olvidar esa primera conversacin, en la que l y yo nos comprendimos como si nos
hubisemos conocido desde largos aos antes, y que termin por un profundo saludo a
la oriental.
Podr deducirse el nimo de la masa de nuestros miembros por el siguiente extracto
de mi diario de abril:
Hubo reunin de la S. T. y ped a cada uno que diese su opinin sobre los mejores
medios de hacer conocer la Sociedad. Se resolvi convocar una reunin plenaria. Pero
eso no servir para nada, porque de todos los miembros de la Sociedad, tanto aqu
como en Europa y en Amrica, no hay verdaderos tesofos, ms que cuatro hombres y
un cabo, el resto es gente que corre detrs de los milagros .
Ya no se dira eso ahora que tantos esfuerzos desinteresados se llevan a cabo en
374
Inglaterra, Suecia, Espaa, Estados Unidos y Ceylan, sin hablar de lo que se hace en la
India, en Australia y en otras partes. No obstante, no puede negarse que la esperanza
de conocer a los Mahtmas y tal vez llegar a poseer poderes semejantes a los de H. P. B. ,
no hayan hecho hacer grandes esfuerzoas durante esos primeros aos. Yo creo que esos
deseos han dado lugar a ridculas farsas como la H. B. of L. de fciles vctimas, y han
hecho nacer una multitud de pretendientes, conscientes e inconscientes, a la
espiritualidad. Su celo cuesta caro a la Sociedad, porque se apaga tan pronto como uno
descubre las ilusiones en las cuales una fe ciega y exagerada en las apariencias y
promesas hizo caer a esas vctimas. De entusiastas amigos, se convierten por lo general
en encarnizados enemigos.
Fue por aquel entonces cuando entramos en la fase desagradable de nuestras
relaciones con el swami Dyanand. Se nos mostr hostil sin la menor causa; nos
escribi cartas exasperantes, las modific, volvi a usar el tono hostil y nos mantuvo
perpetuamente en las parrillas. Esto suceda porque nuestra revista no era en absoluto
un rgano exclusivo del Arya Somaj y porque no queramos consentir en alejarnos de
los buddhistas y de los parsis como lo pretenda a toda costa. Evidentemente, quera
forzarnos a elegir entre su patronato y nuestro eclecticismo habitual. Y no vacilamos
en nuestra eleccin, porque no podamos sacrificar nuestros principios por ninguna
consideracin, fuese sta cual fuere.
Tenamos decidido un viaje a Ceyln, adonde ramos llamados por la insistencia de
los ms destacados sacerdotes y laicos, y los preparativos nos absorbieron durante todo
el mes. Nos era menester preparar de antemano dos o tres nmeros del Theosophist, y
mi diario registra las noches que pasamos trabajando. Como medida econmica, se
decidi que iramos H. P. B. , Wimbridge y yo, y que la seorita Bates y los Coulomb
quedaran al cuidado de la casa. Como la seorita Bates era una solterona y la seora
Coulomb, en cambio, era una experimentada ama de casa, tuve la infeliz inspiracin de
transferir el gobierno de la casa de la primera a la segunda. Quince aos de vida en
familia no me haban enseado la locura que era proporcionar a una recin llegada la
ocasin de que pusiera su pie sobre la otra mujer! Ahora lo s, a mi propia costa!
Entre otras cosas, era necesario preparar insignias para nuestra delegacin, pues
H. P. B. daba mucha importancia a estos detalles. Fue para este viaje que se hizo para
ser usada por H. P. B. , la insignia de plata con el centro dorado, que la seora Besant
lleva actualmente. La ma era soberbia y las de los otros mucho ms sencillas. Fue
375
asunto ms serio que ese, la organizacin de la Rama de Bombay, la noche del 25 de
abril; es la primera de nuestras ramas de la India y de todo el Oriente, y la tercera en
las listas de la Sociedad, sin contar a Nueva York, que era siempre la Sociedad. El
seor Tookaram Tatyan, ya desechadas todas sus desconfianzas, ingres el 2 de mayo.
Terminados los preparativos, nos embarcamos el 7 de mayo para Ceyl n en un
barco de cabotaj e de l a Britist India. Nuestro grupo estaba integrado por l os dos
fundadores, Wimbridge, Damodar, y tres indos y dos parsis del egados por l a Rama
ante l os buddhistas cingal eses, portadores de sal udos fraternal es, simbl icos de l a
ampl ia tol erancia de nuestra Sociedad en materia rel igiosa. Uno de l os indos iba
acompaado por su esposa, del icada y frgil , y Babul a nos servia de criado.
Segn mis recuerdos, ramos l os nicos pasaj eros de a bordo; el vapor era l impio,
l os oficial es amabl es, el tiempo soberbio y l os puertos de escal a en l a costa
occidental pintorescos, de suerte que era como si efecturamos un viaj e encantador
en un yate particul ar. H. P. B. estaba de muy buen humor y comunicaba su al egra, a
todo el mundo. Jugadora apasionada, se pasaba horas enteras j ugando al nap con
l os oficial es de a bordo, sal vo el comandante al que l a discipl ina no permita j ugar
con sus subordinados. El j efe de mquinas se hizo pronto el gran favorito de H. P. B. ,
Y el l timo da de l a travesa el l a hizo para l un fenmeno de sustitucin de su
nombre por el suyo en un pauel o bordado. Yo me hal l aba presente y v el
fenmeno. Acababan de j ugar una partida de nap y se pusieron a conversar de l os
famosos poderes psquicos, y El l iott se mostraba particul armente incrdul o y
dudaba de l a posibil idad de cambiar el nombre bordado en un pauel o. Le habamos
contado haca un momento l o que hizo H. P. B. para Ros Scott el da de nuestra
l l egada a Bombay. Comenz a suplicarl e que hiciese otro tanto para l , y termin
por acceder. El hecho tuvo l ugar sobre el puente, baj o un tol do. Pero cuando El l iott
abri l a mano en l a que tuvo el pauel o durante el experimento, vi que H. P. B.
haba escrito mal su nombre: puso El iot en l ugar de El l iott. Es sabido que l a seora
Coul omb pretende en su verdico fol l eto que el l a haba bordado nombres para
H. P. B. en pauel os a l os que primeramente quit l a marca. Por l o tanto, habra que
creer que haba preparado un pauel o con el nombre de El iot bordado y que H. P. B.
sl o tuvo que cambiarl o por el suyo. Pero, hasta el momento en que nos embarcamos
en el Ellora nosotros no conocamos a ningn El iot. Cmo hubiera podido preparar
l a seora Coul omb ese pauel o para una futura mistificacin? Aqu, su expl icacin
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sera absurda.
El viej o capitn era un excel ente hombre que no daba ni sombra de fe a l as cosas
espiritual es o psquicas; daba bromas a H. P. B. sobra sus ideas, con una ignorancia
tan cndida del asunto, que no hacamos ms que rernos de el l o. Un da que el l a
haca su sol itario preferido, el capitn l e pidi de pronto que l e dij ese l a
buenaventura. Al pronto, el l a rehus, pero acab por acceder, y hacindol e cortar,
comenz a sacar l as cartas. Vaya una cosa rara!, eso no puede ser dij o H. P. B.
Qu es l o raro?, pregunt el capitn. Lo que dicen l as cartas. Corte de nuevo.
Pero, por l o visto, el resul tado era el mismo, pues H. P. B. dij o que l as cartas
predecan una cosa absurda, y que no l a dira. El insisti y el l a decl ar al fin que l as
cartas anunciaban que no permanecera mucho tiempo en el mar, que recibira una
oferta para ocupar un puesto en tierra, y que dej ara su profesin. El gordo capitn
se desternil l aba de risa con esa idea, y dij o que ya se esperaba l al guna tontera. Por
cierto que dej ara el mar de muy buena gana, pero no vea l a probabil idad de
hacerl o. No se habl ms del asunto, excepto que el capitn l o cont al primer
oficial y toda l a tripul acin se ri del caso.
Pero eso tuvo una segunda parte. Un mes o dos despus de nuestro regreso a
Bombay, H. P. B. recibi una carta del capitn, dicindol e que l e excusase por el
modo de como haba acogido su prediccin, y que sta, tena que confesarl o
honradamente, se haba real izado al pie de l a l etra. Despus de habernos dej ado en
Ceyl n, continu con su barco hasta Cal cuta. Al l l egar al l , l e ofrecieron el puesto
de Jefe de puerto en Karwar, l o acept y vol va como pasaj ero en su propio buque!
Esto no es ms que un ej empl o de l as numerosas profecas que H. P. B. hizo con sus
baraj as. Yo no creo que l as cartas infl uan en nada, a menos que hubiesen servido de
intermediarios entre su espritu cl arividente y el aura del capitn, permitiendo as a
su facul tad de presciencia que se ej erciera. A pesar de eso, y de todas sus facul tades
psquicas, no recuerdo que nunca haya previsto ninguno de l os enoj osos
acontecimientos que tuvo que soportar de parte de amigos fel ones o de enemigos
mal vados. Si el l a l os previno, no dij o j ams una pal abra al respecto, ni a m ni a
nadie. En Bombay, un l adrn se apoder de un obj eto que el l a apreciaba en mucho,
pero no pudo descubrir al cul pabl e, ni ayudar a l a pol ica cuando sta intervino.
Baj amos a tierra en Cal icut, para visitar l a pobl acin y una manufactura de
genj ibre, donde vimos l impiar, bl anquear, secar y mol er en un mortero l as races de
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l a pl anta, por muj eres descotadas en un grado que se esfuerzan por imitar en l os
bail es occidental es. En esta regin, l a moda para l as muj eres honradas es ir desnudas
hasta l a cintura, viej as o j venes, bonitas u horribl es, l o mismo da; una muj er de este
l ugar que se cubra el pecho es seal ada en seguida como cul pabl e de l l evar mal a vida.
As, en Bombay l as muj eres desecentes maharats van descal zas, y l as cortesanas
cal zadas, mientras que a l as parsis virtuosas no se l es ocurrira sal ir sin zapatos, as
como a l as parsis de cierta cl ase sin sombrero. Tot homines, quet sententioe.
A propsito de profecas, debo haber tenido un momento de segunda vista
cuando escrib en mi diario, l a vspera de l a l l egada a Col ombo: Prepararse para
nuevas y grandes responsabil idades; de este viaj e dependen inmensos resul tados.
Nada ms cierto que eso.
Anclamos en Colombo el 16 de mayo por la maana, y al cabo de un momento se
nos acerc una gran barca, que traa a Gunananda, el sacerdote orador; a Juan
Roberto de Silva y a varios monjes del monasterio de Magittuwatte. De Silva fue
nuestro primer miembro laico, siendo admitido por correspondencia antes de nuestra
salida de Nueva York. Yo haba cado en el error, bastante comprensible, de suponer
por deduccin de su nombre portugus que era un catlico y que su peticin no era
ms que una trampa de los misioneros. De manera que envi una respuesta amistosa y
el diploma solicitado, a Magittuwatte, suplicndole que no los entregase si el
candidato no era buddhista, como deca. Lo era, y de Silva ha sido siempre uno de los
mejores, de los ms capaces, inteligentes y sinceros buddhistas que yo haya conocido.
Pero hay que confesar que es asombroso y poco honorable para la nacin que los
cingaleses conserven los nombres portugueses u holandeses que por poltica haban
adoptado durante la dominacin portuguesa y holandesa, cuando sus nombres
snscritos son infinitamente ms bonitos y ms apropiados.
El famoso Megittuwatte era entonces un monje de mediana edad, afeitado, ms
bien alto, cabeza de intelectual, ojos brillantes, boca grande, aire de seguridad en s
mismo y muy despierto. Algunos monjes contemplativos bajaban los ojos al hablamos,
pero l nos miraba fijamente en los ojos, como convena al ms brillante polemista de
la isla, terror de los misioneros. A primera vista, vease que era un luchador ms que
un asceta, ms bien Hilario que Hilarin. Ahora ya ha muerto, pero durante muchos
aos fue el campen ms osado, ms brillante y ms fuerte del Buddhismo cingals, el
padre del actual renacimiento. H. P. B. le haba enviado un ejemplar de Isis Sin Velo,
378
del cual l tradujo varios pasajes relativos a ciertos fenmenos de los que ella haba
sido testigo en el transcurso de sus viajes. Nos acogi con una gran cordialidad, y nos
aconsej que continusemos en el vapor hasta Galle, donde se nos haba preparado
una recepcin; l ira en el tren de la noche.
Como recuerdo, H. P. B. hizo or golpes en la cabeza del capitn, e hizo sonar sus
campanas invisibles para algunos oficiales. El 17, antes del alba, estbamos a la vista
de Galle y fondeamos a unos 500 metros de la orilla. Soplaba el monzn
87
y llova
furiosamente, pero la vista era tan encantadora, que permanecamos sobre el puente
para disfrutar de ella. Una baha deliciosa; al norte un promontorio cubierto de
vegetacin, en el que las olas se rompan, deshacindose en espuma sobre una costa
rocosa; una larga playa curva, orillada por bungalows con techos de tejas, casi ocultos
por un ocano de palmeras verdes; al sud, el fuerte viejo, la aduana, el faro, la
escollera y los depsitos de carbn; al oriente, el mar agitado ms all de una barra de
arrecifes que le separan del puerto. Bastante lejos, tierra adentro, el pico de Adan y
otras montaas. Despus de almorzar, aprovechando que amainaba la tempestad,
transbordamos a una gran barca adornada con bananeros y flores de vivos colores, a
bordo de la cual se hallaban los principales buddhistas de la ciudad. Nos hicieron
pasar entre dos filas de barcos de pesca, pintados con fuertes colores, y aproados a
nosotros. En l a escollera haba una gran muchedumbre esperndonos y el grito de;
Sadh! Sadh!, llenaba el aire. Haban puesto sobre la escollera y la playa, un
tapiz blanco que llegaba hasta el camino donde haba coches preparados, y millares de
banderitas se agitaban en seal de bienvenida. La multitud rodeaba nuestro coche y
por fin nos pusimos en camino hacia la casa que debamos ocupar. El camino estaba
cubierto de pblico y no podamos avanzar sino muy lentamente. Tres grandes
sacerdotes nos esperaban a la entrada de la casa, y nos bendijeron, recitando versos
palis apropiados al acto. Sigui a esto una recepcin e innumerables presentaciones;
el pueblo se agolpaba en el jardn, llenaba todas las puertas y miraba por todas las
ventanas. Esto continu todo el da con gran contrariedad de nuestra parte, porque
no podamos ni respirar, pero era una prueba tan grande de inters, que lo
soportamos como pudimos. Nuestra huspeda y su hijo, nos colmaron de atenciones;
nuestra mesa estaba cubierta de frutas deliciosas que nunca habamos visto, y
preciosamente adornada a la moda cingalesa, con flores y hojas. En las paredes
87
Vi e nt os pe r i di c os , que c or r e n e s pe c i a l me nt e e n l os ma r e s de l a I ndi a. Dur ant e var i os
mes es del ao s opl an de un cuadr ant e, y dur ant e l os de m s , de l l a do opue s t o. ( N. de l T. )
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tambin las haba, dispuestas con arte. De tiempo en tiempo apareca un grupo de
monjes vestidos de amarillo, que por orden de antigedad de profesin, y llevando
cada uno su abanico de hoja de palma, venan a visitamos y bendecimos. Era en verdad
un espectculo que entusiasmaba y de excelente augurio para nuestras futuras
relaciones con esa nacin.
Los monjes que haban ledo los extracto del libro de H. P. B. traducidos por
Megittuwtate, la instaban para que les mostrase sus poderes, y el joven Wijeratne, al
or contar el episodio del pauelo en el vapor, le pidi que repitiera el fenmeno para
l. Ella lo hizo y tambin para un seor Daz, borrando cada vez su propio nombre
bordado, para reemplazarlo con el de ellos. Reprodujo el nombre de Wijeratne sin
ninguna falta, porque le pidi que lo escribiese antes, pero el de Daz lo escribi Dies,
lo que no hubiera podido suceder si la seora Coulomb hubiese bordado los pauelos
de antemano en Bombay, pues habra tenido tiempo de advertir lo absurdo de tal
ortografa para un nombre portugus. Con estos fenmenos, la excitacin se hizo
febril y lleg al colmo cuando H. P. B. hizo or distintamente las campanas astrales en
el aire, cerca del techo, y fuera en la galera. Tuve que satisfacer ese da a la
muchedumbre, con dos discursos improvisados, y a las once de la noche nos
acostamos molidos.
Al da siguiente, muy temprano, Wimbridge y yo, quisimos tomar un bao en el
puerto, pero un gran gento nos sigui observndonos del modo ms molesto.
Nuestras habitaciones estuvieron llenas de visitadores todo el da. Las discusiones
metafsicas con el venerable gran sacerdote Bulatgama y otros lgicos, no tenan fin.
El citado anciano sacerdote me coloc en una situacin molesta; me pidi que fuese a
ver a un cierto nmero de europeos, y que escribiese a unos veinte burghers (mestizos
descendientes de los holandeses) para invitarles a unirse a los buddhistas para formar
una rama de la Sociedad. En mi inocencia, le hice caso, y al otro da, me morda los
dedos de vergenza, porque me escribieron respuestas injuriosas para decirme que
eran cristianos y no tenan nada que ver con los tesofos ni con los buddhistas. Hice
una escena al viejo monje por haber hecho, con su ligereza, comprometer la dignidad
de la Sociedad; se content con sonrer y murmurar vagas excusas. Esto me sirvi de
leccin, y despus de transcurridos tantos aos, no volv a caer jams en la misma
falta. La gente de los alrededores acuda presurosa a la ciudad para vernos, e hizo
grandes festejos. Una docena de ciudades y pueblos nos invitaron a visitarlos.
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Nuestras habitaciones no se vean desocupadas de monjes. Una de sus costumbres nos
hizo rer: si la duea de casa no haba puesto una tela en los asientos que iban a
ocupar, ponan sobre ellos sus pauelos, se volvan y se sentaban encima gravemente
como si se tratase de una ceremonia en un templo. Era un resto de las precauciones
del yoga, o sea, extender una capa de hierba durba, o la piel de un tigre, o si no una
estera en el suelo, antes de comenzar las posturas o asanas. Eso nos pareci raro por
ser novedad para nosotros.
El viejo Blatgma discuta persistentemente, tena facilidad de palabra y era muy
bondadoso. Entre otras cosas, se habl de los poderes psquicos, y H. P. B. , que le haba
cobrado gran afecto, hizo sonar sus campanas (una de las veces el sonido fue tan
fuerte como si hubiesen golpeado en una barra de acero), produjo golpes espiritistas
hizo temblar y mover a la gran mesa del comedor, etc. , con estupefaccin de los
asistentes.
A la noche siguiente, nos hicieron ver una danza diablica efectuada por brujos
profesionales, que toman parte en las procesiones religiosas y son llamados en los
casos desesperados de enfermedad, para arrojar a los malos espritus que suponen
poseer al enfermo. Invocan a ciertos elementales, recitando mantras y se preparan
para sus funciones, por medio de la abstinencia en ciertas fases de la luna. Su danza es
un verdadero festival de hechiceras; deja en quien la presencia un confuso recuerdo de
figuras que saltan y giran, cubiertas por repugnantes mscaras, cintas flotantes y hojas
tiernas de cocoteros, tizones agitados, masas sombras, humo de aceite de coco,
posturas adoptadas bruscamente, en fin, lo necesario para volver medio loca a una
persona nerviosa. Una parte da la ceremonia consiste en quemar hierbas y resinas
sobre carbones encendidos yrespirar los vapores sofocndose, hasta que agitados por
estremecimientos, terminan por caer inanimados. En su sncope, tienen la visin de
los diablos que ocasionan la obsesin, y prescriben lo que hay que hacer para
echarlos. Despus les salpican con agua, murmurando al mismo tiempo un encanto
para hacerlos volver en s. Un indgena educado me dijo que esas danzas son
consideradas como eficaces en varias enfermedades, especialmente en las que atacan a
las mujeres en cinta. Entonces se dice que estn bajo la influencia del Prncipe
negro. Si los hechiceros consiguen dominar al mal espritu, ste obedece a sus
conjuros, sale del cuerpo y da una seal de su partida quebrando una rama convenida
en un rbol cercano a la casa. El que esto me contaba, dijo que tal sucedi con su
381
nuera.
Creo que mi primer discurso en Ceylan bien vale un prrafo aparte. Lo pronunci
en un gran saln, insuficientemente alumbrado y tan lleno de pblico que nos
sofocbamos. Haban elevado una plataforma en un extremo, sobre el cual se
colocaron con nuestra delegacin, Sumngala, el gran sacerdote Bulatgama, el gran
sacerdote de la secta Amarapura, que haba hecho 28 millas para venir, y algunos
otros. Toda la colonia europea (unas 45 personas) estaba all, y como unos 2. 000
cingaleses en la sala o fuera. No qued del todo contento con mi discurso, porque las
visitas me haban impedido redactar convenientemente mis notas y la falta de luz me
impeda leerlas. Sin embargo, sal del paso, muy sorprendido al ver que no se
aplaudan ni siquiera los pasajes de gran efecto. Esto se comprenda por la parte de los
europeos que sentiran poca simpata por el asunto, pero era incomprensible en los
buddhistas. En cuanto pudieron abrimos paso, H. P. B. y yo salimos del brazo,
fuertemente asidos para no ser separados por la multitud. He hablado bastante
mal?, le pregunt. No, me pareci bien, me contesto. Entonces, por qu no han
aplaudido?, por qu ese silencio mortal? Tengo que haber estado muy mal. Cmo,
como? Qu dice usted?, interrumpi el cingals, que tenia el otro brazo de H. P. B. ,
quin dice que estuvo mal? Jams hemos odo nada mejor en Ceyln. Pero es
imposible respond, no hubo ni un aplauso, ni una exclamacin de satisfaccin.
Bueno!, hubiera yo querido or eso! Habramos estrangulado al que se hubiese
permitido interrumpirle! Entonces me explic que no hay costumbre de interrumpir
a un predicador, sino que se le debe escuchar en silencio, y meditar lo que ha dicho al
retirarse. Y me hizo observar que era un gran honor haber sido escuchado en perfecto
silencio por semejante muchedumbre.
Yo no vea las cosas en ese aspecto, y continu creyendo que mi discurso era malo y
que no vala un aplauso.
382
CAPTULO XI
ENTUSIASMO POPULAR
Tal fue el prlogo de un perodo de verdadero transporte, como jams hubiramos
podido soado. En el pas de las flores y de la vegetacin tropical ideal, bajo un cielo
alegre, por caminos sombreados con grandes palmeras y adornados a lo largo de
kilmetros enteros por pequeos arcos de guirnaldas formadas con hojas tiernas y
cintas; rodeados por un pueblo que se senta encantado y cuya alegra se hubiera
manifestado de buena gana por un verdadero culto bamos de triunfo en triunfo,
estimulados cada da por el magnetismo del entusiasmo popular. Aquellas buenas
gentes no podan encontrar que nada fuese bastante para nosotros, nada les pareca
bastante bueno para obsequiarnos; ramos los primeros campeones blancos de su
religin, celebrbamos su excelencia y sus consuelos, en publico y ante las barbas de los
misioneros, sus detractores y enemigos. He ah lo que los entusiasmaba llenando sus
corazones de afecto hasta no caberles en el pecho. Pudiera creerse que exagero, pero en
realidad al contarlo quedo por debajo de la verdad. Si se piden pruebas, no hay ms
que recorrer aquella isla afortunada, y ahora, despus de transcurridos quince aos,
preguntar si recuerdan el viaje de los dos fundadores y de sus amigos.
A las tres de la tarde se nos condujo a un wal l awa, casa de campo de un noble
cingals, donde habl a 3. 000 personas desde un balcn que daba a una especie de
anfiteatro natural. La multitud se extenda por la llanura y en la pendiente de las
colinas. Los numerosos monjes presentes dieron el pansil, es decir, que entonaron en
pali los Cinco Preceptos y los Tres Refugios, que el pueblo repeta a una voz, despus
de ellos. Esta gran oleada de sonido hizo sobre nosotros una gran impresin, porque
no hay nada que sea tan impresionante en el dominio de los sonidos como la vibracin
de miles de voces humanas combinndose en un ritmo nico.
Como esta visita nuestra fue el comienzo de la segunda y permanente fase de
revivificacin buddhista emprendida por Megittuwate, un movimiento destinado a
llevar la totalidad de los nios de la poblacin cingalesa a las escuelas buddhistas, bajo
nuestra vigilancia general, todos estos detalles adquieren cierta importancia. Las
invitaciones a los socios, enviadas oficialmente por Damodar, sealan el primer paso
383
dado para formar Ramas de la Sociedad Teosfica en la isla:
A los interesados.
Se participa que el lunes prximo tendr lugar una reunin en la residencia, en
Minuvangoda, a las ocho de la noche; con esta ocasin, el coronel Olcott dar un
resumen de las bases y objetos de la Sociedad Teosfica. Despus de lo cual, los seores
que deseen ingresar en la Sociedad pueden inscribir sus nombres en el libro que se
preparar con tal objeto.
Galle, mayo 22 de 1880.
(Por orden. )
Damodar K. Mavalankar.
Pro-Secretario.
El venerable Bultgama presidi la reunin, y Megittuwatte pronunci un espiritual
y entusiasta discurso.
Durante el da siguiente se nos hizo visitar una plantacin de caf y de canela,
perteneciente al seor Simn Perera Abeyawardene, un rico buddhista de Galle, y
tuvimos mucho inters en ver pelar, secar y empaquetar la corteza del canelero. No fue
culpa de nuestro anfitrin si regresamos vivos a nuestra casa: nos sirvi un almuerzo
gargantuesco donde figuraba cincuenta y siete clases de curry y otros tantos platos
dulces. Y nos insistan para hacemos probar solamente de cada cosa Nos di
mucho trabajo hacerle comprender que nuestro estmago no era lo bastante elstico
para permitimos obedecer a sus insistencias.
El 25 de mayo, H. P. B. y yo recibimos el pnsil del venerable Bultgama en un
templo cuyo nombre no recuerdo, y fuimos oficialmente reconocidos buddhistas.
Haban levantado un gran arco de follaje en el patio del monasterio, con la
inscripcin: Bienvenida a los miembros de la Sociedad Teosfica. Mucho antes, en
Amrica, nos habamos declarado buddhistas, de manera que esto fue slo una
confirmacin oficial de nuestra profesin de fe. H. P. B. se arrodill ante la enorme
estatua del Buddha y yo hice lo mismo. Nos cost trabajo comprender las palabras
plis que debamos repetir despus del anciano monje, y no s cmo hubiramos salido
del paso si un amigo no se hubiese colocado detrs de nosotros para soplamos las
palabras sucesivamente. Un numeroso pblico, cerca de nosotros, repeta las frmulas
384
despus que las habamos dicho, pero guardaba un profundo silencio mientras nos
debatamos entre las slabas desconocidas. Despus del ltimo sila y de la ritulica
ofrenda de flores, se elev una aclamacin como para rompemos los nervios, y el
pueblo no poda quedar en silencio para or las palabras que pronunci a peticin del
gran sacerdote.
Creo que algunos de nuestros principales colegas de Europa y de Amrica han
hecho todo lo posible para hacer sombra sobre este acontecimiento y disimular el
hecho cierto de que H. P. B. era tan buddhista como cualquier cingals. Este disimulo
es tan intil como poco honrado, porque millares de personas, entre ellas numerosos
monjes, la oyeron y la vieron tomar el pansil , y adems ella proclam su conversin
en el mundo entero. Pero es muy diferente ser un verdadero buddhista, de ser un
sectario moderno del Buddhismo. Yo declaro en nombre de H. P. B. , as como en el
mo, que si el Buddhismo tuviese un solo dogma obligatorio, no hubiramos tomado el
pansil , ni hubisemos seguido siendo buddhistas ms de diez minutos. Nuestro
Buddhismo era el del Maestro-Adepto Gautama Buddha, idntico a la Religin-
Sabidura de los Upanishads, y alma de todas las antiguas religiones. En un palabra,
nuestro Buddhismo era una filosofa y no una teologa.
Al da siguiente, partimos para el Norte en coches facilitados por los pescadores de
Galle, una casta numerosa, pobre y trabajadora. Fue entre ellos donde San Francisco
Xavier, apstol de las Indias, reclut el mayor nmero de proslitos. Su oficio, que
exige la matanza (de los pescados), es aborrecido por los buddhistas, y ocupan una
situacin social de las ms humildes. Sin embargo, parece que estaban tan
entusiasmados con nosotros como sus ms respetables compatriotas, y no osando
acercarse por entre la muchedumbre de elevada casta que nos rodeaba, me enviaron
una humilde peticin para pedirme que tuviese la condescendencia de permitir a los
humildes solicitantes, etctera, que nos facilitasen coches para conducimos hasta
Colombo. Su mensajero era un joven educado a la inglesa y, que, segn creo,
perteneca a otra casta. La sinceridad de aquellas pobres gentes me conmovi y les hice
decir que deseaba verlos, o por lo menos a una delegacin de sus ancianos para
agradecerles personalmente su generosa oferta. Recib una diputacin de ellos, y como
me negaba a permitir que hiciesen semejante gasto, hicieron tantas protestas y splicas
que me decidieron a aceptar agradecido.
Casi toda la poblacin buddhista de Galle nos vi partir y llen el aire de amistosas
385
aclamaciones. La parada primera era en Dodnduwa, donde el monzn nos acogi con
una lluvia torrencial como no se haba visto en muchos aos. En un intervalo nos
condujeron bajo un amplio techado, donde arengu a 2. 000 personas, despus de lo
cual visitamos el templo, que estaba escrupulosamente limpio y bien cuidado, cosa rara
en la isla. En dicho templo haba un enorme Buddha de pie, que tena ms de un siglo.
El siguiente da nos vi partir en los dos coches de nuestros amigos los pescadores
de Galle. Ese da tuve que pronunciar cuatro discursos: el primero en el estribo del
coche, cuando nos bamos; el segundo desde la escalinata del bungalow en
Ambalagoda; el tercero. en Piyagale, donde al morzamos a las tres de la tarde, en medio
de una compacta muchedumbre que casi no nos dejaba respirar; el cuarto fue en el
templo de Piyagale, donde se haban reunido unos 3 a 4. 000 oyentes. Se nos condujo
en procesin, bajo la lluvia, con banderas y tam-tams, en medio de un ruido horrible;
cada msico trataba de hacer ms estruendo que los dems, y la multitud se hallaba
poseda por una especie de delirio producido por la alegra. El templo est situado en
lo alto de una colina escarpada y rocosa, por la cual nos obligaron a subir, sufriendo
H. P. B. el martirio de su pierna, que no se haba repuesto nunca del golpe que recibi a
bordo del Speke Hall durante la tempestad. La lluvia empaaba de tal modo mis
anteojos, que yo no poda ver dnde pona los pies, y para colmo de mi desdicha, se
me cayeron y se hicieron pedazos contra una piedra. Con la miopa que padezco, me
encontraba en situacin bien molesta.
Los monjes reunidos nos recibieron con un discurso al que contest bastante
extensamente. Continuando nuestra ruta, llegamos a Kalutara a las nueve de la noche,
pero no habamos alcanzado el fin de nuestras fatigas, porque all encontramos
tambin otra cantidad de monjes para recibimos. Hubo que escuchar un discurso y
pronunciar otro. Despus vino la cena, bien ganada por cierto, y finalmente la cama,
bien ganada tambin. Esa noche, en el camino, nos divirti un pequeo incidente: Un
hombre sali corriendo de una casa situada al borde del camino, llevando en la mano
una luz brillante, detuvo nuestros coches y nos llam uno por uno vivamente.
Creamos que tena algo grave que decimos, o que era algo del derecho de consumos,
por lo que haran una inspeccin antes de entrar en la poblacin, o bien que tal vez
sera una advertencia para que desconfiramos de algn complot de los misioneros
88
.
Pero no dijo nada, y despus de repetir nuestros nombres con un suspiro de
88
Es t o s ucedi ms adel ant e: en una ocas i n t r at ar on de as es i nar me.
386
satisfaccin, se volvi tranquilamente. El intrprete le pregunt qu deseaba, y l
respondi: Oh!, nada, solamente verlos
No era cuestin de que se nos pegasen las sbanas en ese viaje, de modo que al otro
da, a la hora del alba, ya estbamos en pie, y los hombres fuimos a baamos al mar.
Lo cual, verdaderamente, no era cmodo a causa del fondo de corales puntiagudos que
semejaban a una alfombra puesta del revs a la que hubiesen dejado los clavos, a causa
de la segura vecindad de los tiburones, y adems por la presencia de una muchedumbre
observadora que crea estar en el teatro o presenciando un curso de baile! Pero, en fin,
era un bao, lo cual es mucho en los trpicos.
Esa tarde, probamos las dulzuras del funcionarismo. El agente del gobierno nos
prohibi el uso de ningn edificio pblico, y hasta de la galera exterior y de la
escalinata de la escuela. Aquel imbcil pareca creer que los buddhistas, intimidados
por tal actitud, abandonaran su religin, o hallaran al Cristianismo ms amable al
verse excluir de los edificios construidos con su propio dinero, pagado en impuestos,
y que eran cedidos a cualquier orador anti-buddhista. Por saln de conferencia y por
techo nos quedaban los campos y el cielo, y la reunin se efectu en un bosque de
cocoteros. Algunas tela de colores vivos, sujetas a los rboles, formaban un dosel y
servan para la acstica, encauzando la voz; una silla encima de una gran mesa, me
sirvi de tribuna. La concurrencia seria fcilmente de 2 a 3. 000 personas. Es de
suponer que no perd la ocasin de poner de relieve la malicia del partido cristiano y
su temor de ver a los cingaleses descubrir los mritos del Buddhismo.
Entonces la estacin terminal del ferrocarril era Kalatura, y el tren nos condujo
hasta el siguiente pueblo de etapa, que era Panadura. Nos alojaron en un pansal a
inmediato a un vihara que acababa de ser construdo a sus expensas por un pintoresco
anciano llamado Andrs Perera. Era alto, flaco y negro, con una frente ancha, los
cabellos tirantes hacia atrs, retorcidos en un rodete como el de las mujeres,
sostenidas por una enorme y rica peineta de carey. Adems, una peineta redonda
coronaba su hermosa cabeza, a la moda cingalesa. Usaba el dhoti nacional y un frac
azul del siglo pasado, con una solapa sola, largos faldones y puos. El frac tena de un
lado como veinte grandes botones de aro, y del otro una cantidad igual de dibujos de
trencilla y de galones de oro; la misma ornamentacin se repeta en el cuello y en las
mangas. Llevaba encima tambin una gran bandolera escarlata galoneada de oro, de la
cual colgaba una espada corta de vaina dorada, luca una placa grande como un plato
387
de postre, suspendida diagonalmente de una cadena de oro. Esto era completado por
un pesado cinturn, ricamente repujado. En cuanto a sus pies, iban desnudos en
sandalias de cuero.
Todo esto haca un conjunto tan extraordinario, tan diferente a todo lo que en mi
vida haba visto, que anot esos detalles en mi diario. Cuando llegamos a su casa, l se
haba adelantado algo para recibimos, y detrs de su persona se hallaban sus seis
grandes y notables hijos y sus tres lindas hijas. El grupo nos pareci muy pintoresco.
Sin esperar ms el viejo mudelyar (alcalde del pueblo) nos condujo a un gran
cobertizo, donde arengu a unas 4. 000 personas. Los misioneros haban hecho lo
posible desde nuestra llegada para debilitar la influencia que tenamos sobre los
buddhistas, y al instante les di mi opinin sobre el asunto. Verdaderamente, esos
misioneros protestantes son una verdadera peste; nunca tuvimos historias con los
catlicos
89
.
No se conoce el lugar de origen de los mosquitos, pero si no es el pansal a Perera,
podra serlo; haba all nubes de ellos. El edificio, a todo lo largo, constaba de
pequeas alcobas que daban a galeras que rodeaban la casa; sta tena al centro un
vestbulo. No haba cuartos de bao, porque la casa estaba construida para monjes,
que se baan fuera. Las ventanas no tenan cristales, eran slo de madera, y cuando las
cerrbamos, las habitaciones quedaban en una completa oscuridad. H. P. B. ocupaba
uno de los cuartos que daban al sud; quiso baarse, y como no haba otra solucin, le
hice arreglar una tina en su cuarto. Pero como se hubiera encontrado a oscuras con las
ventanas cerradas, hice fijar una estera en el hueco de la ventana y ella comenz su
aseo. Estbamos todos sentados al otro lado de la galera conversando, cuando o que
me llamaba y corr a ver lo que suceda. V a tres cingalesas que salan por debajo de la
estera, mientras que la old lady
90
juraba con energa salvaje. Al or mi voz, explic que
esas desvergonzadas criaturas, para satisfacer su curiosidad, se haban deslizado por
debajo de la estera, y que al volver ella la cabeza, las vi asomadas a la ventana
observando tranquilamente sus abluciones. Su indignacin era tan trgica, que yo no
poda menos de rerme de todo corazn mientras haca alejar a las curiosas. Las
pobres no tenan ninguna malicia; era costumbre del pas ocuparse de las cosas de
todo el mundo, ignorando la valla de la vida privada. Esto es una muestra de lo que
89
Tal vez por que er an muy pocos y no s e s ent an f uer t es como l os pr ot es t ant es , que es t aban
apoyados por l as aut or i dades y pobl aci n i ngl es a. ( N. d e l T. )
90
Anci ana seora, nombre que con frecuenci a l e daban l os nti mos de la seora Blavatsky.
388
tuvimos que soportar durante todo nuestro viaje por Ceyln.
Al otro da, a las cuatro, salimos para Colombo, que nos acogi con un horrible
aguacero. Nos condujeron a un gran bungalow llamado Radcliffe House, en el
barrio de Slave Island, del otro lado del bonito lago artificial. Nos aguardaba una
numerosa asamblea, en la cual estaban Sumangala y unos cincuenta monjes. Despus
de cenar hubo una arenga del gran sacerdote, discusiones, conversacin y a la cama.
El pblico nos asediaba ms an que en otras poblaciones, no disponamos ni de un
momento para nosotros, y no haba ni que pensar en el incgnito. Los diarios estaban
llenos de historias sobre nosotros y los cristianos rabiaban. Me vi obligado a retirarme
al colegio de Sumangala para preparar mi discurso del da siguiente, y escribir en la
biblioteca cerrando las puertas con llave. Ese discurso sobre la Teosofa y el
Buddhismo fue pronunciado en nuestra casa. El 5 de junio pronunci otro en el
templo de Megittuwatte, en Kotahena, el ms visitado por los turistas. Al otro da,
dos discursos, el primero en Kotta, el segundo en el colegio Vidyodaya (el de
Sumangala), sobre el tema El Nirvana; los mritos y la educacin de los nios
buddhistas. Yo haba comenzado mis llamamientos en esta direccin en Galle, y
durante todo el viaje hice todos los esfuerzos posible para hacer comprender al pueblo
loa riesgos que corra dejando que a sus hijos les inculcasen ideas contra su religin
ancestral por los enemigos declarados de sta, que no venan al pas con otra
intencin ms que esa. Es para mi una gran satisfaccin saber que mis esfuerzos no
han sido vanos, y que el movimiento considerable y coronado de xito para fundar
escuelas buddhistas, data de ese importante viaje.
El siguiente da fue consagrado a la visita del templo de Kelanie, uno de los ms
venerados de toda la isla, y donde la gran stoupa recubre autnticas reliquias del
propio Buddha. Hubo acompaamiento obligado de discursos y de numeroso pblico.
El 8 de junio se organiz la Rama de Colombo, a la cual propuse fundar una seccin
buddhista, compuesta de dos subdivisiones, una laica y otra religiosa, porque el
Vinaya prohibe a los monjes que se mezclen a los laicos bajo un pie de igualdad en los
asuntos seculares. Todos aprobaron este proyecto, que se realiz a su debido tiempo;
Sumangala presidi la asociacin de los monjes y al mismo tiempo fue nombrado como
uno de los vicepresidentes honorarios de la Sociedad.
El 9 subimos a Kandy, adonde llegamos como a las siete de la noche, despus de
389
cuatro horas y media de trayecto en tren, en uno de los paisajes ms pintorescos del
mundo. La muchedumbre nos esperaba, conducida por una delegacin de los jefes
Kandyotas cuyo rango feudal se asemejaba mucho en otros tiempos al de los jefes de
los clanes en las Highlands, y nos lleg a nuestro alojamiento en procesin con
antorchas, tam-tams y trompetas indgenas que nos reventaban los tmpanos.
Al otro da, por la maana, recibimos la visita de ceremonia de los grandes
sacerdotes de los templos de Asgiripiya y de Malwattie; son los grandes dignatarios de
la isla, algo as como arzobispos primados. En tiempos de los reyes Kandyotas, esos
personajes eran funcionarios reales, protectores del templo del Diente, y tenan sitio
preeminente en todas las procesiones reales. Sumangala era inferior a ellos en rango,
pero les sobrepasaba en el concepto de la opinin pblica y por su vala personal. Yo
tena que hablar en el templo a las dos, pero la multitud que haba acudido era tan
compacta, que pas grandes fatigas para llegar hasta mi mesa, y el incesante
movimiento de los pies desnudos sobre el suelo, produca en las bvedas un eco tan
fuerte, que no poda hacerme or ni una palabra. Despus de algunos minutos de
vanos esfuerzos, nos trasladamos fuera, a la pradera. Nuestro grupo subi con
Sumangala a un ancho muro y pusieron all sillas para l y para H. P. B. ; yo habl bajo
las ramas colgantes de un rbol de pan, que sirvieron para dar condiciones acsticas al
sitio. La enorme concurrencia se sent o qued de pie en la pradera, en forma de
hemiciclo, y yo pude hacerme or bastante bien. Mientras se aguardaba nuestra llegada
a la poblacin, los misioneros haban difundido contra nosotros toda suerte de
calumnias, y la vspera predicaron violentamente contra el Buddhismo en las calles de
Kandy. Los tmidos cingaleses no haban osado responderles porque eran hombres
blancos, pero vinieron a quejarse a nosotros. As que, apenas comenc mi discurso,
mencion esos hechos, y sacando mi reloj, dije que conceda cinco minutos para que
cualquier obispo, arcediano, sacerdote o dicono, de la iglesia que fuese, se presentara
y probase que el Buddhismo era una religin falsa; y que si no se presentaban, los
cingaleses tendran entero derecho para tratarlos como lo merecan. Me haban
indicado a cinco misioneros entre la concurrencia, pero permanec los cinco minutos
con el reloj en la mano sin que nadie chistase. Ms adelante se ver la continuacin de
este episodio.
Tena que pronunciar al otro da un discurso en el Town-Hall sobre La Vida de
Buddha y Sus Enseanzas, y trabaj como un desdichado para terminar de escribirlo,
390
en medio de circunstancias desesperantes. H. P. B. me volvi medio loco hacindome
bajar una docena de veces, bien para ver personas que no me interesaban nada, bien
para integrar grupos ante obstinados fotgrafos. En fin, todo se termin por ltimo, y
di mi conferencia ante una numerosa concurrencia, que llenaba el Hall y sus entradas.
La mayor parte de los funcionarios influyentes estaban all, y los continuos aplausos
nos hicieron pensar que haba sido un xito. Esa noche fueron admitidos diez y ocho
miembros nuevos.
A las nueve de la maana del siguiente da, se nos hizo el raro honor de mostramos
el Diente del Buddha. Est conservado en una torre separada del templo, detrs de
pesada puerta forrada de hierro, y cerrada por cuatro grandes cerraduras, cuyas llaves
se hallan bajo la custodia de los dos grandes sacerdotes, del agente del gobierno y del
deval inami, funcionario especial que ha sobrevivido al gobierno Kandyota que lo
cre.
La reliquia, del tamao de un diente de caimn, est sostenida por una varilla de
oro, que sale de un loto del mismo metal, y el tiempo lo ha decolorado
considerablemente. Si fuese autntica, tendra veinticinco siglos. Habitualmente, se
encuentra envuelta en una hoja de oro puro y encerrada en una caja dorada, del
tamao justo para ella, y exteriormente cubierta de esmeraldas, diamantes y rubes.
Esta caja est colocada en un fanal dorado, incrustado de piedras preciosas, que a su
vez est encerrado en otro mayor pero de la misma clase, despus en un tercero, en un
cuarto, y finalmente, este ltimo reposa en uno ms grande, formado de gruesas
planchas de plata, de cinco pies y cuatro pulgadas y media de altura, y nueve pies con
diez pulgadas de circunferencia. Cuando se expone la reliquia, la colocan sobre un
estrado con sus siete ricas envolturas y estatutas del Buddha hechas de cristal de roca
y de oro, as como otros objetos preciosos. Del techo cuelgan pi edras preciosas y
joyas, entre otras, un pjaro suspendido de una cadena dorada, compuesto
enteramente de diamantes, rubes, zafiros, esmeral das y oj os de gato, montadas en
oro, pero tan j untos entre s, que no se ve el armazn de metal . El santuario es una
pequea sal ita en el segundo piso de l a torre, sin ventana ni abertura al guna al
exterior; el aire est cargado del perfume de l as fl ores y de l as especies, y l as l uces se
refl ej an sobre l as gemas. El marco de l a puerta es de bano incrustado de marfil , y
l as hoj as de l a misma son de cobre. Del ante del estrado, una mesa cuadrada
corriente, sirve para depositar l as ofrendas de val or y l as fl ores. Intil es decir que
391
estbamos medio apl astados por l os numerosos notabl es que se haban desl izado
detrs de nosotros, y que no sentamos ms que un deseo: hal l ar de nuevo un poco
de aire l o ms pronto posibl e. Creo que l a rel iquia no haba sido expuesta despus
de l a visita del prncipe de Gal es, de suerte que era el mayor honor que se nos
hubiera podido hacer. En cuanto l l egamos a casa, l os cingal eses cul tos se
apresuraron a sol icitar l a opinin de H. P. B. acerca de l a autenticidad de l a rel iquia;
era o no un diente del Buddha? Bonita pregunta de gnero espinoso. A creer l o que
dicen l os historiadores portugueses, el verdadero diente, despus de romnticas
vicisitudes, cay en manos de l os inquisidores de Goa, quienes prohibieron al virrey
Constancio de Braganza que aceptara una suma fabul osa 400. 000 cruzados, un
cruzado val a 3, 50 francos que el rey de Pegu ofreca por su rescate. Ordenaron que
fuese destruda. Y el arzobispo, en su presencia y ante l os grandes oficial es del
Estado, l a pul veriz en un mortero, arroj el pol vo en un brasero que para el l o
encendieron, y cenizas y carbones fueron dispersados sobre el ro a l a vista de una
mul titud que se agol paba en l as gal eras y ventanas que daban sobre el agua. El
doctor Da Cunha catl ico portugus se muestra sarcstico en sus comentarios
sobre este acto de vandal ismo.
Fcil mente se puede imaginar el efecto producido sobre el puebl o que l l enaba l as
cal l es, por esta asambl ea del virrey, prel ados y notabl es de l a antigua ciudad de Goa,
reunidos para ver pul verizar un trozo de hueso en un mortero, y l a desesperacin de
l a pobre embaj ada del Pegu, viendo destrur l a rel iquia de su santo; y l a feroz al egra
de l os severos inquisidores contempl ando l a dispersin de l as cenizas del Diente
sobre l as sagradas aguas del Gomati, y final mente, l a gl oria que aquel acto daba a
Dios, al honor del Cristianismo y a l a sal vacin de l as al mas. He ah el punto en que
l os extremos se tocan: l a incineracin de un diente para l a mayor gl oria de Dios, es
el punto de contacto entre l o subl ime y l o ridcul o.
I!e dicho que l a rel iquia de Kandy es aproximadamente del tamao de un diente
de caimn, pero no se asemej a a ninguna cl ase de diente, animal o humano. Tiene
unas dos pul gadas de l argo y casi una de ancho en l a base; es l igeramente curva y
redondeada en l a extremidad. Al gunos buddhistas dicen que es porque en tiempos
del Buddha l os hombres eran gigantes, y, por l o tanto, l os dientes tenan que ser
proporcionados a l a estatura. Lo cual , natural mente, es absurdo: l a historia de l os
aryos no corrobora en nada esta l eyenda. Por otra parte, se cuenta que el diente
392
actual fue fabricado de un trozo de cuerno de ciervo, por orden del rey Vikrama
Bahu, en 1566, para reempl azar al original , quemado por l os portugueses en 1560.
Otros creen que ese diente es verdaderamente una copia, que el verdadero diente
est escondido en l ugar seguro, y que l os portugueses no quemaron sino una
reproduccin. Por cierto que l as l eyendas de este dalada forman l egin, y yo remito a
mis l ectores al curioso fol l eto del doctor Da Cunha y al de Sir M. Coomaraswami,
sobre el que el anterior est basado en gran parte, a l os trabaj os de l a Sociedad
Asitica, a l a obra de Tennent sobre Ceyl n, y a otras fuentes. Una de l as l eyendas
ms poticas que han nacido a propsito del Diente, cuenta que habiendo sido
arroj ado en un horno ardiente por un emperador indo incrdul o, una fl or de l oto,
ancha como rueda de un carro, se el ev por encima de l as l l amas, y el Diente
sagrado, l anzando rayos que subieron hasta el ciel o e il uminaron el universo, se pos
sobre l a fl or. Hasta se pretende que tal es el origen de l a frmul a sagrada de l os
thibetanos: Om mani padme hum. Para otras l eyendas, ver el Dhatuwansa, antigua
obra cingal esa sobre el Diente. El padre Francisco de Souza se hace eco en El Oriente
Conquistado, de l a creencia popul ar: en el momento en que el arzobispo col oc el
Diente en el mortero para pul verizarl o, atraves el fondo y fue derecho a Kandy
para posarse sobre una fl or de l oto. Tal vez nosotros no podamos seguirl os hasta
ah, pero no podemos negar que l os cingal eses hal l an un gran consuel o,
considerando al Diente de Kandy como una rel iquia autntica del ms subl ime de
l os hombres, y no perderemos nada recordando que:
De esperanza y de fe,
Difiere l a humanidad;
Y estn todos de acuerdo
Sobre l a caridad.
Seguramente fue esta refl exin l a que hizo que H. P. B. respondiese al egremente a
sus interrogadores: Natural mente, es su diente, uno que tena cuando era tigre!
393
CAPTULO XII
FIN DEL VIAJE A CEYLAN
Volvimos a bajar a Colombo despus de nuestra visita al Diente, y despus de varios
das, ocupados por las conferencias y las reuniones de organizacin, salimos para
Morotuwa, acompaados hasta la estacin por numerosos amigos. Una seora
buddhista di a H. P; B. un medalln esmaltado en oro, y el gran sacerdote nos di, a
Damodar y a m, algo ms precioso todava, una bendicin. Con algunos monjes,
recit el pirit y todos pusieron sus manos sobre nuestro pecho. Como H. P. B. era mujer
segn las apariencias, aquellos monjes no podan tocarla. Ella brome mucho sobre
esto durante todo el viaje; y en Galle, despus de su conversin al Buddhismo, se
burlaba sin piedad del venerable Bultgama a quien llamaba su padre en Dios
invitndole a fumar, y alcanzndole sobre un abanico un cigarrillo hecho por ella
misma, para que l no se manchase por su con tacto; se rea y hacia compartir su
alegra al viejo monje.
En las ltimas veinticuatro horas que pasamos en Colombo, recibimos no menos de
once invitaciones para visitar diferentes lugares; en una palabra: toda la isla hubiera
deseado tenernos si el tiempo lo permitiera.
De Morotuwa fuimos a Panadur, donde recib im desafo del director de la escuela
de la misin S. P. G. , en nombre del partido cristiano, para discutir la religin cristiana.
La carta aluda a mi desafo de cinco minutos en Kandy y estaba redactada con cierta
insolencia. Nuestro programa estaba, como era natural, fijado de antemano, y todas las
horas se hallaban ocupadas; adems, estbamos obligados a encontramos en Galle a
fecha fija para embarcamos. Todo el mundo saba esto y el reto no era ms que un lazo,
porque el partido cristiano crea que sera declinado, y en ese caso, despus de nuestra
partida, podra atribuimos los motivos que quisiera, por habernos rehusado. Yo quise
despreciar el desafo, pero H. P. B. se opuso y dijo que era menester aceptarlo por la
razn, antes dicha. Wimbridge fue de la misma opinin, y yo acept con ciertas
condiciones: 1 , el debate tendra lugar dentro de los tres das siguientes; 2, mi
adversario debera ser un sacerdote ordenado de una secta ortodoxa, alguien de
categora entre los cristianos, y que ellos reconocieran como un representante
394
respetable de su fe. En seguida telegrafi para desprendemos de compromisos, a fin de
podernos quedar en Panadur hasta terminar este asunto. Yo tena razones para
imponer la segunda condicin: en Colombo habamos encontrado uno de esos
malditos papagayos religiosos, algo tocados, y cuyo espritu batallador hace imposible
las relaciones con ellos; son maniticos, una verdadera peste social. Y yo pensaba que
ese sera mi adversario. No haba provecho ni honor en ganar un conflicto con tal
hombre; si yo le reduca al silencio, el partido cristiano le repudiara, y si l ganaba, los
buddhistas quedaran cubiertos de vergenza al ver a su campen vencido por un
individuo que no era respetado por ningn partido, que no estaba ordenado sacerdote,
y cuyas opiniones religiosas no tenan nada de ortodoxas. En Colombo nos haba
agobiado con la ruidosa exposicin de sus ideas; haba fundado en el papel una
sociedad llamada Christo Bramo Samaj, y me haba enviado un prospecto donde se
exponan los principios de la nueva sociedad, que eran fantsticos y heterodoxos; slo
dar de ellos un ejemplo: declaraba que el espritu Santo deba ser femenino, porque
de no ser as, el cielo sera como un hogar de hombres, un padre, un hijo, y ninguna
mujer!
Hubo que cambiar numerosas notas despus de la aceptacin del desafo; nosotros,
tratando siempre de poner las cosas en un pie justo y razonable, nuestros adversarios
recurriendo a tretas y subterfugios para colocarnos en una falsa posicin, de la cual
esperaban sacar provecho. Nuestros amigos nos tenan informados de todo lo que se
tramaba, incluso de las discusiones secretas (odas por quien l o deseare de ambos
partidos, dada la construccin de las casas de Ceyln) que tenan lugar entre el
maestro de escuela y los principales cristianos de la poblacin. Pidieron a todos los
protestantes honorables ordenados, desde el obispo hasta el ltimo, que me
confundieran, pero todos rehusaron, y los abogados cristianos de la Corte de
Apelaciones siguieron su ejemplo. Segn lo que me aseguraron, el maestro de escuela
tuvo que or algunas cosas fuertes por haber metido en camisa de once varas a todo el
partido cristiano. Finalmente, como yo lo haba ya previsto, se pusieron secretamente
de acuerdo con el individuo que ya mencion antes, para que se presentara como
antagonista mo. Confirmada la noticia por fuente segura, consult a Sumangala y a
los seis sacerdotes principales que se hallaban con l en representacin de toda la
corporacin de los monjes, y que deban apoyarme con su presencia, para saber lo que
tenia que hacer. La vspera del da sealado para la discusin, H. P. B. y Wimbridge
395
fueron a llevar mi ultimtum; nuestros adversarios trataban siempre de esquivar
pruebas, evitando siempre escribir sobre las condiciones del debate. Dije que pura y
simplemente rehusaba seguir adelante sin fijar previamente las condiciones.
La reunin en s, fue un asunto divertido. Se efectu a las dos, en la escuela de la S.
P. G. , un edificio bien aireado, de techo alto, bien ventilado, con dos puertas enfrente
una de otra, al centro de la sala. La mitad de la derecha era para los cristianos, y la de
la izquierda para los buddhistas. Dos sencillas mesas nos esperaban a mi adversario y a
m. El fundador de la Christo Brahmo Samaj se hallaba a un lado con una gran Biblia
delante. La sala estaba llena, y los alrededores tambin. Se hizo un profundo silencio
cuando H. P. B. entr conmigo y con nuestro grupo. Salud a los dos partidos y me
sent sin mirar siquiera a mi antagonista. Viendo que me dejaban toda iniciativa, me
levant y dije que en semejantes casos, era costumbre en los pueblos occidentales,
elegir un presidente investido de plenos poderes sobre los oradores, que observa el
tiempo empleado por ellos y las expresiones usadas, y pronuncia una recapitulacin
de la sesin al clausurarla. El partido buddhista, no deseando ms que la justicia,
quera dejar al partido cristiano que nombrase al presidente, siempre que este fuese
un hombre reconocido por su inteligencia, su reputacin y su justicia. Por lo tanto,
les rogu que propusieran una persona conveniente. Los dirigentes se consultaron
largo tiempo, y despus propusieron al hombre de criterio ms estrecho y ms lleno
de prejuicios de toda la isla, el ms inaceptable para los buddhistas. Le recusamos y les
pedimos que votasen de nuevo. Lo hicieron con igual resultado y an una tercera vez.
Entonces declar: que puesto que evidentemente no tenan intencin de mantener sus
promesas nombrando a una persona conveniente, yo nombrara por los buddhistas a
un hombre que no era buddhista, sino cristiano, y sin embargo, sobre la equidad del
cual podamos contar. Propuse a un inspector de las escuelas muy conocido. Pero no
era la clase de presidente que ellos queran, lo rechazaron y volvieron a insistir en su
primera designacin. Esta farsa continu durante una hora y media. Apoyado por
Sumangala, les advert que si dentro de diez minutos no se haban puesto de acuerdo
sobre un presidente conveniente, abandonaramos el saln. Igual resultado; expirado
el plazo, me levant y le algunas notas que de antemano haba preparado, previendo
algo parecido. Despus de recapitular los hechos, incluyendo las condiciones de
aceptacin del desafo, seal los obstculos que nos oponan, y la injuria deliberada
de ponerme enfrente como adversario a un hombre que no haba recibido las rdenes,
396
que ellos mismos no reconocan como ortodoxo, cuya derrota no tendra
consecuencia, y del que haban echado mano como ltimo recurso, despus de haber
tratado en vano de hallar un mejor campen. Y como era evidente que no conocan
los verdaderos sentimientos religiosos de su campen, porque segn yo entenda, el ya
mencionado prospecto era reciente, mostr el precioso documento y le pasajes
relativos a la Trinidad. Su consternacin pareci grande, y se manifest por un
profundo silencio, durante el cual nuestro grupo se levant y dej la escuela,
precedido por los siete sacerdotes y seguido por una multitud entusiasta. Nunca haba
visto a los cingaleses tan demostrativos; no quisieron dejamos subir al coche, y
tuvimos que regresar a pie, apretados por una masa humana tan densa, que ahora ya s
en qu consiste formar el centro de una bala de algodn. Rean, disparaban tiros de
fusil, hacan chasquear ltigos enormes costumbre cingalesa importada de la India
desde hace siglos agitaban banderas, cantaban, y lo que es encantador: arrojaban al
aire vasijas de cobre bruido donde sonaban algunos guijarros, el sol se reflejaba en el
metal pulido y los guijarros producan un ruido muy agradable. Fue as como nos
condujeron a nuestra casa, o mejor dicho, a un gran cobertizo contiguo a ella, donde
tuvimos que hacernos ver as como los sacerdotes principales y pronunciar algunas
palabras apropiadas. Todo el mundo estaba contento, cambiando las ms calurosas
felicitaciones, y era idea general que los protestantes se haban infligido a s mismos el
golpe ms sensible que recibieran desde su llegada a la isla. Ya lo dije anteriormente:
los catlicos no nos molestaban. He aqu un recorte de nuestro libro de notas, sacado
del Ceyl on Catholic Messenger del 20 de mayo del 1881:
Los tesofos no pueden ser peores en todo caso que los misioneros de las sectas, y
si el coronel Olcott puede persuadir a los buddhistas, como se esfuerza, para que
establezcan escuelas propias, nos har un servicio. Porque si los buddhistas tuviesen
sus escuelas confesionales como nosotros tenemos las nuestras, eso pondra fin a la
falta de honradez de los misioneros sectarios que sonsacan dinero al gobierno para
hacer proselitismo bajo pretexto de sus escuelas. Si bien nosotros nos interesamos
particularmente en la educacin de nuestros correligionarios, sin embargo, no es
inters ni deseo nuestro que la educacin no sea general.
No pondremos ningn punto de interrogacin a la ltima frase, en vista de la
amable neutralidad indicada en ese prrafo.
En cuanto al desdichado campen cristiano, se apresuraron a encerrarlo en un
397
cuarto reservado de la estacin, hasta la llegada del primer tren para Colombo,
porque se teman las represalias de sus correl i gi onari os.
Al otro da llegamos a Bentota, y al siguiente a Galle, donde entramos a las cinco
de la tarde, despus de un delicioso da en coche. Uno de los parsis y yo, tuvimos que
guardar cama dos das, y no pude aparecer en pblico. El 26 nos encontrbamos en
Mtara, nuestra etapa ms meridional. A cuatro millas de la ciudad, fuimos acogidos
por una procesin que me dijeron tener una milla de largo, y a l a cabeza de l a cual
iban l os notabl es de l a pobl acin. Esta procesin tena l os caracteres curiosos de l as
antiguas perahera cingal esas y tena para nosotros el atractivo de l a novedad
pintoresca. Se vean bail arines del sabl e con sus tpicos traj es, hechiceros. nutchniss
con l a cara pintada de ocre, un templ o giratorio montado sobre una espiga, una
carreta de tteres, porque es preciso recordar que todos l os f antoccini son de origen
oriental y forman parte de casi todas l as fiestas en l a India, Bi rmania y Ceyl n. En
l as manos de l os hombres y de l os muchachos se agitaban banderas y orifl amas en
forma de col a de gol ondrina. Msica, tam-tams, cantos compuestos en nuestro
honor y una decoracin de olla a l o l argo de l os caminos en una extensin de diez
mil l as. Se puede imaginar qu muchedumbre era atrada a mi conferencia por
semej antes demostraciones. La d en un bosque de pal meras a oril l as del mar, de pie
en l a escal inata de una gal era, y l a concurrencia se sent en el suel o. M intrprete
de ese da me puso a prueba. Comenz por pedirme que habl ase muy l entamente
porque no saba muy bien el ingl s. Enseguida se me col oc enfrente y me miraba
a l a boca como si hubiese l edo a Homero y hubiera querido ver qu pal abras se
escaparan a travs de l as barreras de mis dientes. Estaba en cucl il l as, sosteniendo
sus rodil l as entre l as manos cruzadas. Yo habl aba con facil idad, sin notas, y pasaba
todas l as fatigas del mundo para conservar mi sangre fra al ver pintada en su
fisonoma una extrema ansiedad. Cuando no haba comprendido al guna frase me
peda: Tiene usted l a bondad de repetir eso? Haba que ser el ocuente contra
viento y marea. No obstante, sal imos del paso y mis buenos oyentes estaban l l enos
de paciencia y de buen humor.
Varios das empl eados en esta cl ase de ej ercicios nos l l evaron de nuevo a Gal l e en
estado de meternos en cama, y l o hicimos, a pesar de todas l as importunidades. Sin
embargo, despus de dos das fui a visitar el templ o particul ar del seor Perera y sus
hermanos, es decir, un templ o que han construdo con su dinero, para un sacerdote
398
ms estricto y ms asctico que l a mayor parte de l os de su Orden. Despus, un poco
de reposo rel ativo me permiti preparar un discurso que deseaba pronunciar ante
una asambl ea, que yo convoqu, de l as dos sectas buddhistas, para tratar de
reconcil iarl as un poco e interesarl as por igual en nuestro movimiento a favor del
Buddhismo. Dicha asambl ea se reuni a l a una de l a tarde, en un sal n al to de techo
y bien aireado, situado en l a pl aya del puerto y que perteneca al seor S. Perera. Fue
obl igado prel iminar un al muerzo servido a l os del egados quince de cada secta, en
el cual , para evitar toda compl icacin, col oqu a l os dos grupos en dos sal as
contiguas que se comunicaban por medio de ampl ias puertas abiertas. Los monj es se
l avaron l os pies, despus l as manos y l a cara, se enj uagaron l a boca, y en seguida
tomaron asiento en pequeas esteras, col ocndose l os antiguos a l a cabeza de l a fil a,
y todos con su marmita de cobre del ante. Los huspedes, l aicos, traj eron enormes
fuentes de arroz bien cocido, curry, frutas, l eche y otras cosas de l a cocina, que
estaba fuera, y pusieron en cada marmita una ampl ia porcin de al imento sl ido. Al
ir de l a cocina al sal n, dej aban que una mul titud de pobres tocasen l as fuentes
murmurando una frmul a de bendicin, porque es creencia corriente que quienes
tocan as l as l imosnas, adquieren una parte del mrito que existe en al imentar a l os
monj es. En cuanto a nosotros, fuimos servidos en otra parte de l a casa.
Cuando se termin l a comida, me col oqu en l a puerta de comunicacin de ambas
sal as, decl ar abierta l a sesin y pronunci mi discurso, que iba siendo traducido. En
seguida l e mi decreto de fundacin de l a Seccin Buddhista. Varios sacerdotes
hicieron al gunas observaciones, y una comisin mixta de l as dos sectas, cinco de
cada una, con Sumangal a como presidente, fue el egida para ej ecutar mi proyecto;
despus se l evant l a sesin. Era una verdadera novedad, porque l as dos sectas j ams
haban participado en comn de ningn asunto; y eso no hubiera sucedido de no ser
nosotros extranj eros, sin rel acin con ninguno de l os dos partidos, y sin hal l amos en
mayor intimidad con uno de el l os que con el otro. Nosotros representbamos al
Buddhismo integral y sus intereses general es, y ninguno de l os dos partidos osaba
quedar apartado, aun cuando l o hubiese deseado, por temor a l a opinin pbl ica.
Debo decir que han transcurrido diez y nueve aos y que nunca he podido quej arme
de ninguna disminucin de buena vol untad por parte de al guna de l as dos sectas.
Todo l o contrario, han dado mil pruebas de su deseo de ayudar, en l a medida en que
l a natural inercia de su temperamento se l o permite, a ese gran movimiento de
399
renacimiento del Buddhismo cingal s, que est l l amado a obtener l a base ms sl ida,
puesto que se funda en l a vol untad de un puebl o intel igente. Yo he l amentado
siempre profundamente no haberme podido consagrar por entero a l a causa del
Buddhismo desde mis primeros tiempos, porque estoy convencido de que desde l a
poca de nuestro primer viaj e a Ceyl n, en 1880, yo hubiera podido provocar l a
unin perfecta de l as igl esias del Norte y del Sud sirvindome de esta absurda
denominacin y que hubiese podido impl antar una escuel a en cada encrucij ada de
ese del icioso pas de l as pal meras y l as especias. En fin, dej emos ese si l o hubiera
sabido, porque mi tiempo no ha sido perdido.
Mi gran error fue no aprovechar aquel entusiasmo para reunir como habra
podido hacerl o con facil idad un fondo de dos o tres l akhs de rupias para fundar
escuel as buddhistas, imprimir l ibros buddhistas y hacer propaganda. Hice
infinitamente ms ardua mi l abor, dej ando ese urgente asunto para el ao siguiente,
y l as suscripciones disminuyeron considerabl emente. Vino un ao de mala cosecha;
Colombo reemplazaba a Galle como escala de los vapores, y todo haba cambiado.
El 12 de julio fue nuestro ltimo da en la isla; el barco que deba conducirnos lleg
el 13 y nos embarcamos, dejando llorosos a nuestros amigos, y llevando con nosotros el
recuerdo de muchas atenciones, de agradables amistades, viajes encantadores,
muchedumbres entusiastas y extraas experiencias, que amueblaban nuestra memoria
con atrayentes imgenes que ms tarde recordaramos con placer, tal como hoy lo hago
al hojear algunas pginas de mi antiguo diario.
400
CAPTULO XIII
PEQUEA TEMPESTAD DOMESTICA
Como una especie de compensacin a todas las satisfacciones de nuestra residencia
en Ceyln, el mar estuvo terrible entre Galle y Colombo, y todos los de la partida nos
mareamos. Todo el siguiente da lo pasamos en el puerto de Colombo; las olas eran tan
fuertes, que muy pocos amigos se arriesgaron a venir a bordo a visitamos, pero entre
esos pocos vino Megittuwatte. La influencia del nmero siete se dej sentir como
siempre; siete visitadores, el ltimo bote (que nos trajo el ltimo nmero del
Theosophist) tena el nmero 7, y las mquinas fueron puestas en movimiento a las 7 h. ,
7 m. Esa noche tambin tuvimos tormenta, y por fin llegamos a Tuticorin, nuestra
primera escala en las Indias, con varias horas de retraso.
Es divertido hallar ahora en mi diario una nota sobre nuestros pesos respectivos,
comparados con los que tenamos al comenzar el viaje. H. P. B. haba ganado ocho
libras, y pesaba 237 (inglesas). Yo haba perdido 15, y me qued con 170. Wimbridge
no haba ganado ni perdido nada. Y Damodar, la anttesis de H. P. B. , no pesaba ms
que 90, y haba dejado en Ceyln seis, que hubiese hecho mejor en conservar.
El ltimo da de nuestro viaje de regreso, llova como para que ni los perros
saliesen; casi todo el tiempo del regreso llovi. El puente estaba empapado, los toldos
destilaban porque el agua se juntaba en todos los sitios en que las cuerdas cedan algo.
H. P. B. haca vanos esfuerzos para escribir en una mesa que el capitn le hizo poner en
un sitio relativamente seco, y usaba ms juramentos que tinta, porque se le volaban los
papeles por todos lados.
Por fin Bombay nos hizo hallar de nuevo la paz, porque estbamos en tierra firme,
pero no por otra cosa, pues al llegar al Cuartel General nos vimos envueltos en plena
tempestad domstica. La seorita Bates y la seora Coulomb estaban en guerra
declarada, y las dos mujeres irritadas vertan en nuestros entristecidos odos las ms
agrias quejas. La seorita Bates acusaba a la seora Coulomb de haberla querido
envenenar, y la otra contestbale en trminos tal es que me daban ganas de echarl as a
l as dos con una escoba, l o que hubiera sido muy conveniente, como l o prob el
401
porvenir. Pero, ay!, fui nombrado gran rbitro y tuve que pasar dos noches seguidas
oyendo sus ridcul os argumentos, para terminar por fin pronunciando un veredicto
favorabl e a l a seora Coul ol mb respecto a l o del envenenamiento, que no tena ni
sombra de sentido comn. La verdadera, l a teterrima causa belli, era que al
marchamos habamos encargada l a casa a l a seora Coul omb, y que l a seorita Bates
no se haba contentado con el papel de sub-editora que yo l e haba designado.
H. P. B. , sentada j unto a m todo el tiempo que dur el proceso, fumaba an ms
cigarril l os que de costumbre, y de cuando en cuando intervena con refl exiones ms
apropiadas para envenenar l as cosas que para arregl arl as. Wimbridge, que apoyaba a
l a seorita Bates, concl uy por unirse a m para forzar a l as bel igerantes a que
consintiesen en una paz armada, y l a tormenta pas por al gn tiempo. Los das que a
esto sucedieron fueron enteramente dedicados a trabaj os l iterarios para l a revista,
muy necesarios por nuestra l arga ausencia.
Nuestro fiel amigo Mool j ee Thackersey haba muerto al gunos das antes de
nuestro regreso, y l a Sociedad perdi en l a uno de sus ms cel osos apoyos.
Un Mahtma vino a ver a H. P. B. el 4 de agosto a l a noche, y se me l l am antes de
que se fuese. Dict una l arga e importante carta a uno de nuestros amigos
infl uyentes de Pars y me sugiri varias cosas de importancia a propsito de l os
asuntos en curso de l a Sociedad. Antes del final de l a visita se me despidi y como l e
dej sentado en el sal n de H. P. B. , no podra decir si desapareci de modo anormal .
Su visita vino muy oportuna para m, porque al da siguiente se produj o una nueva
expl osin de furor de l a seorita Bates contra nosotros dos: contra H. P. B. a causa
de cierta seora de Nueva York, y contra m, porque me haba pronunciado a favor
de l a seora Coul omb. Durante un momento en que me daba l a espal da para
dirigirme a H. P. B. , cay sobre mis rodil l as una carta del Maestro que nos haba
visitado l a vspera. Encontr en el l a consej os para sal ir l o mej or posibl e de l as
dificul tades presentes. Puede interesar a nuestros col egas norteamericanos saber que
el Maestro se refera al asunto como si nosotros fusemos l a Sociedad Teosfica de
j ure y no de tacto. La ingeniosa teora actual no se haba presentado a l a mente de l a
Gran Logia Bl anca! (esto se refiere al absurdo pretexto sostenido por l os miembros
que se retiraron de l a Sociedad, siguiendo al seor Judge hace siete aos, para
j ustificar l a il egal idad de su accin).
El siguiente da vi introducirse l a divisin en nuestro cuarteto; Wimbridge
402
haca causa comn con l a seorita Bates. La vida comenzaba a hacerse penosa. De
comn acuerdo, compramos para l a seorita Bates un bil l ete de regreso a Nueva
York, pero despus que el seor Seervai arregl todos l os detal l es, el l a se neg a
partir. Al tercer da cenamos separados; H. P. B. , Damodar y yo, en el pequeo
bungal ow de H. P. B. ; Wimbridge y l a seorita Bates en el comedor, que se l o
dej amos. De da en da l a situacin se agravaba, terminando por no habl amos ms;
H. P. B. senta una verdadera fiebre de irritacin nerviosa. El 9 nos encontr en una
situacin sin sal ida, y el 10 se produj o l a separacin total . Los Coul omb dej aron el
vecino bungal ow para ocupar el departamento de l a seorita Bates, quien se instal
en casa de el l os. Wimbridge se qued donde estaba, en un pequeo bungal ow
situado en el mismo j ardn del de l a seorita Bates; se tapi l a puerta que habamos
abierto entre l as dos propiedades, y l as dos famil ias se apartaron as. Qu l stima da
pensar que todo aquel l o surgi de miserabl es rival idades y envidias femeninas, que
es l o ms intil y ms fcil de evitar del mundo, y que se hubiese impedido con un
poco de imperio sobre s mismo. Por ms indiferente que aquel asunto fuese para
nosotros personal mente, el efecto fue mal o para l a Sociedad, que se resinti de sus
consecuencias durante bastante tiempo. Uno de l os mol estos resul tados fue que l os
dos descontentos hal l aron el medio de ponerse a bien con uno de l os principal es
diarios indgenas de Bombay, que nunca estuvo bien dispuesto hacia nosotros, y
usaron sus col umnas para mal tratar a l a Sociedad y l a Teosofa en general , con una
acritud que, por l o que s, dura hoy todava.
Antes de l a separacin us con xito mi infl uencia sobre un parsi amigo nuestro,
para conseguir que Wimbridge hal l ase el capital necesario para establ ecer una
empresa de amuebl amiento artstico y decoracin interior, para l o que estaba bien
preparado por su educacin artstica y su tal ento de dibuj ante. Al cabo de al gn
tiempo, se instal convenientemente en otro barrio de Bombay y se hizo una
soberbia cl ientel a, y segn creo, concl uy por ganar una fortuna j unto con sus
socios. En cuanto a nosotros, pobres y unidos camaradas en l iteratura, seguimos
nuestro sendero, sin vol ver l os oj os hacia l as fl ores que crecan a ambos l ados de
nuestro spero camino. Y verdaderamente esa era l a mej or adarga que H. P. B. pudo
usar y que usaba constantemente para rechazar l os ataques hostil es de l os
crticos. Jams pudo ninguno de el l os decir que haya ganado dinero por sus
fenmenos ni trabaj ando para l a Sociedad Teosfica. En aquel tiempo me pareci
403
que iba demasiado l ej os en ese gnero de defensa, y que oyndol e habl ar poda uno
imaginarse que el l a deseaba convencer de que puesto que sus mil agros no l e
producan nada, no poda haber tampoco nada fundado en l as otras acusaciones: de
pl agio, por ej empl o, o de que dej aba truncos l os textos, o bien de fal sa
interpretacin de al gn autor. Recuerdo muy bien que varias personas en Siml a y en
Al l ahabad j uzgaban as y l es hice con frecuencia l a observacin.
Para col mo de desdichas, al l l egar de Ceyl n encontramos a los miembros de
Bombay inertes y a la Rama adormecida. Pareca que dos meses de ausencia hubiesen
ahogado casi por completo el inters local por nuestra obra, y cuando el diario
indgena, del que ya he hablado, comenz sus ataques, nuestro cielo se oscureci
bastante. Pero no perdimos el valor; el Thesophist apareci puntualmente todos los
meses, y nosotros sostenamos una correspondencia enorme. Era una de esas crisis en
las cuales H. P. B. y yo volvamos a encontramos ms unidos que nunca, ayudndonos y
alentndonos mutuamente. Que nuestros mejores amigos se convertan en enemigos?
Que los ms fieles adherentes se alejaban? Nosotros aparecamos el uno ante el otro
siempre entusiasmados, tratando cada uno de persuadir al otro de que eso no tena
ninguna importancia, y que pasara como una ligera nube de esto. Y adems
sabamos, porque tenamos de ello pruebas constantes, que los Maestros por quienes
trabajbamos nos envolvan con su potente pensamiento, que nos pona al abrigo de
toda desgracia y aseguraba el xito de nuestra causa.
Algunos colegas indos o parsis venan regularmente a vernos, y poco a poco el
terreno perdido en la India era recuperado. En Norteamrica todo estaba en suspenso,
no haba nadie capaz ni con energa suficiente para impulsar nuestro movimiento.
Judge era entonces un nefito y soador de veinticinco aos, viva trabajosamente de
su profesin de abogado, y el general Doubleday, el otro miembro casi activo, se haba
retirado al campo, donde vegetaba con su pensin del retiro, y por diversas causas no
poda dedicarse a una propaganda activa. Nunca ms que entonces, el centro de
nuestra evolucin se redujo a nosotros dos, y la nica probabilidad de que el
movimiento sobreviviera, reposaba en nuestra existencia y nuestra perseverante
energa. No nos hallbamos tan solos como antes, porque adems del serio apoyo que
encontramos en la India, estaba el pobre Damodar, tan delicado, tan frgil, y que se
haba ofrendado en cuerpo y alma a nuestra obra con una devocin imposible de
superar. Aunque era delicado como una jovencita, si yo no le haca acostar,
404
permaneca toda la noche escribiendo. Jams se vi un hijo ms obediente a su padre,
o hijo adoptivo ms despreocupado de s mismo en su amor por una madre adoptiva,
que l para H. P. B. La menor palabra era una ley inviolable, el ms fugitivo deseo una
orden imperativa, y para obedecer estaba pronto a sacrificar hasta su vida. Durante
una grave enfermedad de su infancia, en medio del delirio, haba tenido la visin de
un Sabio bienhechor que, tomndole de la mano, le dijo que no morira, que vivira
para hacer una obra til. Esta visin interior se desarroll gradualmente despus de
conocer a H. P. B. , y Damodar reconoci en aquel que conocamos con el nombre de
Maestro K. H. , a la aparicin de su infancia. Esto puso el sello a su devocin por
nuestra causa y a la sumisin que observaba por H. P. B. Personalmente, siempre me
demostr una confianza sin reservas, cario y respeto. En mi ausencia me ha
defendido contra calumnias pblicas y privadas, y se ha conducido conmigo como un
hijo. Su memoria es para m querida y respetable.
El mismo da de la ruptura de nuestro grupo familiar lleg una invitacin del seor
Sinnett para que fusemos a su casa de Simla. Esto fue la gota de agua en el desierto, y
H. , P. B. telegrafi aceptando, porque el correo hubiera sido demasiado lento para su
deseo. Toda la maana anduvo de un lado para otro; despus me llev a las tiendas,
donde se compr todo un equipo para su permanencia en Simla, y se puso a contar las
horas que, faltaban para la prxima partida. Todo el mundo sabe lo que result de
aquella visita a Simla, por varios libros y muchos peridicos. Marion Crawford, en M.
Isaacs, habla de nosotros y del seor Sinnett cuando nos pasebamos en medio de los
rododendros. Pero como nunca se ha dicho toda la verdad, voy a dar inditos detalles
en el siguiente captulo.
405
CAPTULO XIV
SIMLA y LOS CERULEOS
Cuatro das antes de nuestra salida para el Norte sucedi algo que consigno aqu
por lo que valiere, segn mis notas del momento, pues que ha sido tachado de fraude
por la seora Coulomb. Al mismo tiempo, debo decir que jams he tenido la ms leve
confirmacin de lo que ha dicho, y dada su dudosa reputacin de mala fe, tendr
necesidad de pruebas ms serias, para dudar del testimonio de mis propios sentidos.
Estbamos conversando en el despacho H. P. B. , Damodar y yo, cuando el raro retrato
del yogui Tiruvalla, que haba sido hecho en Nueva York por medio de un fenmeno
producido para el seor Judge y para m y que haba desaparecido de su cuadro en mi
dormitorio cuando dejamos Amrica cay sobre el escritorio ante el cual yo estaba
sentado. Y en seguida cay tambin una fotografa del swami Dyanand que l me
haba dado, y anot en m diario esa misma noche, que yo vi el primero en el
momento en que tocaba una caja de metal situada sobre mi escritorio, y que al
segundo le v en el aire, bajando oblicuamente. Esto no permite pensar que el retrato
haya sido introducido por una hendidura del techo, como lo afirma la verdica seora
Coulomb.
Tres das despus, H. P. B. di su tarjeta a un visitador que deseaba tenerla, y un
momento despus cay del techo otra tarjeta a los pies de la visita, que la recogi.
Salimos los dos con nuestro criado Babula, el 27 de agosto, en el tren de la noche, y
despus de habernos detenido en Allahabad, llegamos el 30 a Meerut. Toda la Rama
local de la Arya Samaj nos esperaba en la estacin, y en cuanto estuvimos alojados, el
swami vino a vemos. Durante varios das mantuve con l una larga discusin sobre el
Yoga para aclarar sus ideas sobre el ascetismo y los poderes psquicos. Como ese
debate ha sido publicado in extenso en el Theosophist de diciembre de 1880, no lo
reproducir aqu. Los que se interesen por l, podrn informarse buscando el citado
nmero de la revista.
La discusin se prolongaba da tras da y noche tras noche, a pesar del calor
intolerable. Una maana, H. P. B. vino a llamarme bastante antes de salir el sol,
406
temiendo sufrir un ataque de apopleja, y decidida a partir para Simla a toda costa,
aunque ya se haba anunciado oficialmente mi conferencia pblica. Pero descubri
que adoptando la costumbre inda de dormir al aire libre se hallara mejor, y cambi
de parecer; envi un telegrama para anular el nuncio de nuestra llegada, que se haba
mandado telegrficamente, e hizo colocar su cama fuera, cerca de la ma y la de
nuestro husped, y all, protegida por un gran mosquitero contra todas las visitas de
insectos, durmi tranquilamente hasta que los cuervos comenzaron su meloda en los
mangles vecinos. En una larga y seria conversacin que tuve aparte con el swami,
decidimos como presidentes de nuestras Sociedades respectivas, que: ninguno de los
dos seria responsable de las doctrinas del otro; las dos Sociedades seguiran aliadas
pero independientes.
Despus partimos para Simla, y desde Umballa subimos en coche durante toda la
noche por el camino de la montaa que conduce a la residencia veraniega del virrey.
Nuestro dak-gharry era un vehculo alargado que pareca un gran palanqun montado
sobre ruedas. No dormamos porque estbamos llegando a los contrafuertes del
Himalaya, y H. P. B. tena que tratar asuntos con los Mahtmas. Debo indicar que fue
esa noche cuando ella me cont que el cuerpo del swami Dyanand estaba ocupado por
un Maestro, lo que ejerci una influencia considerable sobre mis subsiguientes
relaciones con l. Despus de un alto de cinco horas en Kalka, continuamos la
ascensin en tonga, pequea carreta colgada de dos ruedas, muy baja, en la que caben
cuatro contando al conductor. El camino militar es bueno, aunque peligroso por los
bruscos recodos que tiene. A esta altura, el panorama es imponente con los perfiles y
los pasos de las montaas, pero carece de selvas para alegrar el paisaje con verdor y
frescura. Simla se apareci a nuestra vista en el momento de ponerse el sol, y sus
chalets dorados por la luz parecan muy bonitos. Un criado del seor Sinnett nos
esperaba a la entrada de la ciudad con j ampans sillas de manos, y pronto nos
hallamos bajo el hospitalario techo de nuestros buenos amigos, cuya acogida fue de las
ms cariosas. Al despertamos la maana siguiente, reposados y contentos, Simla se
ofreci a nosotros bajo un aspecto encantador. La casa de los Sinnett estaba
construida en la pendiente de una colina, en forma que tena una vista soberbia, y
desde su galera podan verse las residencias de la mayor parte de los altos
funcionarios anglo-indos que gobiernan aquel inmenso imperio.
El seor Sinnett comenz por tener una conversacin seria con H. P. B. para decidir
407
la lnea de conducta que ella debera seguir. Tengo anotado en mi diario que le pidi
muy seriamente que considerase esa temporada que pasara all, como un periodo de
vacaciones completas, y que durante tres semanas no hiciese ni una alusin siquiera a
la S. T. ni a la ridcula vigilancia del gobierno, que nos tomaba por espas rusos. En
fin, dejar todo eso de lado para obtener mejores resultados, disponiendo
favorablemente a la gente hacia nosotros, lo que no sucedera si se vean obligados a
or nuestros discursos heterodoxos y nuestras quejas. Naturalmente que H. P. B.
prometi todo lo que l quiso, y naturalmente tambin que lo olvid en cuanto se
present la primera visita. Algunas noticias del asunto de la seorita Bates en
Bombay, la pusieron en un estado violento, y como siempre, hizo de m su chivo
emisario
91
; meda su cuarto en todas direcciones a grandes pasos, declarando que yo
era la causa inmediata de todas sus molestias y tribulaciones. Leo en mis notas que
Sinnett me confi particularmente su desesperacin porque ella no supiera
dominarse, y estropeara as todas sus probabilidades de hacerse de amigos en la clase
social en que hubieran sido ms valiosos. Dijo que los ingleses creen que el verdadero
mrito va siempre acompaado del imperio sobre s mismo.
Nuestra fiel amiga, la seora Gordon, fue la primera en visitamos, y despus acudi
una sucesin de los funcionarios ms importantes, que Sinnett traa para presentarlos
a H. P. B. Veo en mi diario que en seguida comenz a producir fenmenos. Hacia
sonar golpes en la mesas o cualquier otro sitio de la habitacin, y de un pauelo
bordado con su nombre, sac, a peticin del seor Sinnett, otro bordado con el
nombre de l en el mismo estilo. Dos das ms tarde, hizo para un seor un fenmeno
singular: frotando la cretona que tapizaba una silla sobre la cual ella estaba sentada,
desprendi un duplicado de una de las flores del dibujo. La flor no era un fantasma
como la sonrisa del gato de Cheshire, sino un objeto material, como si el contorno de
la flor se hubiese desprendido de la tela bajo sus dedos. Sin embargo, la cretona estaba
intacta. Probablemente esto era una maya.
A partir de entonces, ninguna cena a la que fusemos invitados era considerada
completa sin una exhibicin de los poderes de H. P. B. , manifestados por ruidos de
golpes o sonidos de campanas. Ella hacia or tambin los golpes sobre o en la cabeza
de los ms graves personajes oficiales. Un da, despus de almorzar, hizo poner las
91
Refirese al chivo emisario que en fecha determinada de cada ao los israelitas s ol t aban al desierto
despus de especiales ceremonias, y s upon an que se iba cargado con todas las culpas y pecados del pueblo
israelita entero. (N. del T.)
408
manos de las seoras y caballeros presentes las unas sobre las otras, y colocando la
suya en lo alto de la pila, hizo or golpes de seco sonido metlico bajo la mano
inferior del montn y que reposaba sobre la mesa. No era posible hacer trampa en esas
condiciones, y todos los asistentes se interesaron mucho en esta prueba en la que una
corriente de fuerza psquica poda atravesar una docena de manos y producir sonidos
sobre una mesa. Este experimento se repiti varias veces, y un da se produjo algo
curioso. Cuando cierto juez de la Corte de Apelacin muy conocido, pona sus manos
en la pila, la corriente no pasaba, y en cuanto las retiraba, los golpes se hacan or de
nuevo. Tal vez l se imaginaba que su olfato superior impeda las trampas, pero esto
era sencillamente porque su sistema nervioso no era buen conductor del aura de
H. P. B.
Entre las relaciones notables que hicimos, cuntase la del seor Kipling, el director
de la escuela de arte de Labore; el genio de su hijo Rudyard todava no se haba
revelado al mundo asombrado.
Seguamos siendo mal visto por el gobierno, que nos supona espas rusos, y uno de
mis deseos era aclarar esa estpida equivocacin para que nuestra labor en la India no
fuese obstaculizada. Pero me pareca poltico esperar a que los principales
funcionarios hubiesen tenido tiempo de formarse una idea de nuestras personas y de
nuestros probables motivos, al tratarse con nosotros.
Cuando la ocasin me pareci estar madura, una noche despus de cenar, en
familiar conversacin con el secretario de Asuntos Extranjeros, me puse de acuerdo
con l para un cambio de cartas y la presentacin de mis cartas de recomendacin del
presidente de los Estados Unidos y del secretario de Estado norteamericano. Voy a
reproducir aqu el texto de mi carta a causa de su inters histrico.
Simla, septiembre 27 de 1880.
Seor:
Como consecuencia de nuestra conversacin del sbado respecto a la Sociedad
Teosfica y de su obra en las Indias, tengo el honor de informarle por escrito, segn
su deseo, que:
1 La Sociedad fue organizada en Nueva York, en 1875, por cierto nmero de
orientalistas y aficionados a la psicologa, con el fin bien definido de estudiar las
religiones, las filosofas y las ciencias del Asia antigua con ayuda de sabios, expertos y
409
adeptos indgenas.
2 No tiene otro objeto, y en particular, no tiene ni disposiciones ni inters en
mezclarse en poltica, ni en la India ni en otra parte .
3 En 1878, dos de sus fundadores, la seora Blavatsky naturalizada ciudadana
de los Estados Unidos y versada toda su vida en la psicologa asitica y yo, con otros
dos miembros (sbditos inglesa) vinimos a la India en busca de nuestro objeto.
Siendo ingleses dos de nosotros, norteamericanos de nacimiento o por naturalizacin,
no tenamos la menor idea de mezclamos en la poltica inda. Yo, soy portador
personalmente, de un pasaporte diplomtico del seor secretario Ewarts, y de una
carta de recomendacin general del Ministerio de Estado a los ministros y cnsules
norteamericanos, as como de otra de la misma naturaleza del mismo presidente, favor
sin precedente segn se me ha dicho. Ya he depositado copias de estos documentos en
el gobierno de Bombay, y har un triple envo a su departamento en cuanto pueda
hacerlos venir de Bombay.
4 El gobierno de la India ha recibido datos falsos respecto a nosotros, basados en
la ignorancia o la malicia, y hemos sido objeto de una vigilancia que se ha efectuado
tan desacertadamente, que se ha llamado sobre ella la atencin del pas entero, y se ha
hecho creer a los indgenas que el hecho de ser amigos nuestros les atraera la
enemistad de los funcionarios superiores y podra perjudicar a sus intereses
personales. Las loables y bienhechoras intenciones de la Sociedad se han visto as
seriamente obstaculizadas, y nosotros hemos sido vctimas de indignidades
absolutamente inmerecidas, como consecuencia de la decisin del gobierno, engaado
por falsos rumores.
5 Todos aquellos que han deseado informarse, han observado que desde hace diez
y ocho meses, que es nuestro tiempo de residencia en la India, hemos ejercido sobre
los indgenas una influencia bienhechora y conservadora, y que nos han aceptado
como verdaderos amigos de su raza y de su pas. Podemos probarlo por cartas
recibidas de todos sitios de la pennsula. Si el gobierno tuviera a bien remediar el
dao que nos ha hecho inconscientemente, y devolvemos la reputacin que tenamos
antes de ser cruel e injustamente acusados de complots polticos, podramos prestar
grandes servicios a la literatura occidental y a la ciencia. No bastara dar contraorden
respecto a nuestra vigilancia, porque las sospechas de su departamento se han
410
infiltrado en todas las clases de la poblacin, y su sombra pesa siempre sobre
nosotros. El verdadero remedio estara en que el departamento ordenase a sus
subordinados que hicieran conocer en las diferentes localidades, que ya no somos
sospechosos y que en la medida en que nuestra obra tiende al bien de la India, tiene
vuestra aprobacin. He ah lo que solicito de usted como representante de la equidad
britnica ante un caballero norteamericano.
Soy de usted, etc
La respuesta del gobierno no fue tal como la desebamos, porque aunque nos
aseguraba que no se nos molestara ms, siempre que no nos mezclsemos en poltica,
no hablaba de dar contraorden sobre la vigilancia, a los residentes ingleses junto a los
prncipes indgenas. Lo hice notar en el ministerio de Asuntos Extranjeros, y termin
por obtener todo lo que deseaba. A partir de entonces fuimos libres
El 29 de septiembre subimos H. P. B. , la seora Sinnett y yo, a lo alto de Prospect
Hill, y all en el techo de pizarra de un pequeo templo indo, en medio de muchos
nombres, distingu el criptograma del Mahtma M. y mi nombre debajo; no sabra
decir cmo estaban all. Mientras charlbamos sentados, H. P. B. pregunt cul era
nuestro mayor deseo. La seora Sinnett respondi:
Ver caer sobre mis rodillas una carta de los Hermanos. H. P. B. sac de su libreta
un trozo de papel color rosa, traz en l con el dedo algunos signos invisibles, lo
dobl en forma de tringulo, se acerc al borde de la colina, a unos 20 metros, se
coloc dando frente al Oeste, hizo algunos signos en el aire, abri las manos y el papel
desapareci. La respuesta no cay sobre las rodillas de la seora Sinnett, tuvo que ir a
buscarla en medio de un rbol cerca de all, subindose a l. Estaba escrita sobre el
mismo papel rosa, doblado en tringulo! y clavado en una ramita. Dentro lease en
una rara escritura: Creo que se me pide que deje aqu una carta. Qu desea usted
que yo haga? La firma estaba en caracteres thibetanos. El punto dbil de este
experimento, es que el billete no lleg en las condiciones pedidas.
Finalmente, llego al tan discutido fenmeno del descubrimiento de una taza con su
plato en una excursin campestre. Me atendr exactamente a mi diario, fecha 3 de
octubre de 1880. Seis de nosotros tres seores y tres caballeros salimos con
direccin a un valle a cierta distancia de la ciudad, para buscar un sitio favorable para
nuestro almuerzo campestre. El mayordomo de los Sinnett haba acondicionado las
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cestas de provisiones y con ellas puso seis tazas con sus platos de un cierto modelo,
una para cada persona. En el mismo momento de partir lleg a caballo un seor y fue
invitado a venir con nosotros. Los criados marchaban delante con las cestas y
nosotros les seguamos en fila india descendiendo por los senderos serpenteantes y
pedregosos que conducan al valle. Despus de un paseo bastante largo, llegamos a un
espacio llano, situado, en la cresta de una altura, cubierto de verde hierba y
sombreado por grandes rboles. Decidimos acampar all y bajamos de los caballos para
tendemos en la hierba mientras los criados ponan el mantel sobre el csped y sacaban
las provisiones. Hicieron fuego para preparar el te y el mayordomo vino a comunicar
a la seora Sinnett, con aire muy inquieto, que no tena taza ni plato para el sahib que
a ltima hora se haba unido a nuestra excursin. O que ella deca en tono afligido:
Es una torpeza de usted no haber puesto una taza ms, ya sabia bien que el sahib
tomara te. Despus, volvindose a nosotros, dijo riendo: Parece que ser menester
que dos voluntarios beban en la misma taza. Yo dije que en otra ocasin semejante,
habamos arreglado la cuestin dando a uno la taza y a otro el plato. A esto alguien
dijo en chanza a H. P. B. : Ah est, la ocasin, seora, para hacer un poco de magia
til. Todo el mundo se ri de lo absurdo de la idea, pero H.P.B. pareci dispuesta a tomarla en
serio, hubo exclamaciones de placer, y se le pidi que produjese el fenmeno de inmediato. Los que
se hallaban acostados en la hierba, se levantaron rodendola. Ella dijo que si haca en efecto eso, tena
necesidad de la ayuda de su amigo el mayor. Como l estaba encantado con prestar su ayuda, H.P.B.
le pidi que se proveyese de algo a propsito para hacer un agujero, y cogiendo un cuchillo de mesa,
la fue siguiendo de un lado para otro. Ella examinaba con atencin el terreno y presentaba el chatn
de su gran sortija de sello tan pronto hacia un sitio como hacia otro. Por fin dijo: Tenga la bondad
de cavar aqu. El mayor esgrimi vigorosamente su cuchillo y vi que bajo la hierba el suelo estaba
cubierto de una red de pequeas races de los rboles vecinos. Las cort y las arranc, y de pronto,
rechazando la tierra removida, apareci al descubierto un objeto blanco. Era una taza incrustada en
la tierra, y una vez sacada, vimos que era igual a las otras seis. Ya pueden imaginarse las
exclamaciones de sorpresas y la agitacin de nuestro pequeo grupo! H.P.B, dijo al mayor que
continuase cavando en el mismo sitio, y despus de cortar una raz del grueso de mi dedo meique,
sac un plato del modelo correspondiente a la taza. Esto elev la agitacin al colmo, y el que haba
trabajado con el cuchillo se mostr el ms encantado y con ms asombro que nadie. Para completar
esta parte de mi relato, debo decir que apenas regresamos, la seora Sinnett y yo, que llegamos los
primeros, fuimos directamente a ver la vajilla, y las tres tazas que completaban las nueve
sobrevivientes de una difunta docena, estaban puestas de lado en un estante alto por tener las asas
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rotas, Por lo tanto, la sptima taza sacada de la tierra, no haba salido de esa reserva.
Despus del almuerzo, H.P.B. hizo otro milagro que me sorprendi ms que todas las otras cosas.
Uno de los caballeros dijo que estaba dispuesto a ingresar en la sociedad si H.P.B, poda darle al
instante su diploma debidamente llenado! Esto pareca ser demasiado, pero H.P.B. sin pestaear,
hizo un gran gesto con la mano y le dijo que tratase de encontrarlo, porque muchas veces los rboles
y matorrales haban servido de buzn. Riendo, y en apariencia seguro de que su prueba era imposible,
se dirigi a los matorrales, y hall en ellos un diploma de miembro perfectamente llenado con su
nombre y fecha, y una carta oficial ma, que estoy bien seguro de no haber escrito, pero que no
obstante era de mi propia letra! Esto nos puso de buen humor, y como H.P.B, estaba entusiasmada,
quin sabe qu fenmenos hubiese producido, si no se hubiera presentado el contratiempo, ms
inesperado y desagradable. Al regresar, nos detuvimos para reposamos y charlar un poco. Mientras
tanto, dos seores, el mayor y el que se agreg en ltimo momento a la excursin, se alejaron un
poco, y al cabo de una media hora volvieron con aire muy serio, diciendo que en el momento en que
la taza y el plato fueron exhumados, ellos estaban perfectamente convencidos y dispuestos a sostener
su opinin contra todo el mundo, pero que haban vuelto a ver el lugar y se haban convencido de
que haciendo un agujero por el otro lado de la cresta de la colina, se poda introducir los objetos hasta
el sitio en que se les haba encontrado. Lamentaban no poder considerar ese fenmeno como
enteramente satisfactorio, y presentaron a H.P.B, un ultimatum para que efectuase otro fenmeno
en las condiciones fijadas por ellos. Dejo que quien haya conocido a H.P.B. a su orgullo de familia y
su volcnico temperamento, se suponga la explosin de furor que respondi a aquella salida. Se
hubiera dicho que se volva loca, y verti sobre los dos desgraciados escpticos los torrentes de su
indignacin; de suerte que nuestro alegre paseo termin con una tempestad. Personalmente,
recordando todos los detalles del descubrimiento de la taza y su plato, y animado por el mayor deseo
de llegar a la verdad, no puedo considerar de valor l teora propuesta por los dos escpticos. Todos
los asistentes haban podido ver que la taza y su plato estaban cubiertos de numerosas races que
tuvieron que ser cortadas o arrancadas violentamente, y ambos objetos parecan incrustados en el
suelo como si fuesen piedras; la hierba encima de ellos estaba fresca y no haba sido movida, y si se les
hubiese introducido por un tunel, las huellas dejadas no habran podido escapar a los ojos de todo
nuestro grupo que segua atento la operacin de hacer el hoyo. En fin, dejemos eso; el valor de la
enseanza pblica de H.P.B. no depende de los fenmenos que aquella maravillosa mujer produca
de tiempo en tiempo, para edificacin de los que eran capaces de sacar provecho de ello. Y con toda
seguridad, es mayor el mrito de promulgar la Doctrina Secreta, que de crear en la tierra todo un
juego de te de porcelana.
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FIN DEL TOMO I
414
NOTAS
1. Ella se describe a s misma del siguiente modo en una polmica: Una mujer vieja, de
cuarenta, cincuenta, sesenta, noventa aos, poco importa cuntos. Una mujer vieja cuyos
rasgos kalmuko-buddho-trtaros no fueron nunca hermosos ni en su juventud: una mujer
cuyo mal aspecto, sus modales de oso y sus costumbres masculinas son a propsito para
asustar a todas las hermosas damas bien encorsetadas y bien cinchadas. (Ver su carta El
Knout al R. P. Journal del 6 de marzo de 1878). (E. S. O.).
2. Ver un artculo publicado en el Frank Leslie' s Popular Magazine de febrero del 1862,
ilustrado con fantsticos grabados, pero que entre muchas mentiras deca algunas cosas
ciertas. Su autor, el doctor A. L. Rawson, cita el fracaso en El Cairo de la formacin de
una sociedad de investigaciones ocultas, y dice que Pablo Mtamon, un clebre mago
copto, que posea varios libros muy curiosos de frmulas astrolgicas, de encantos mgicos
y de horscopos, y tena verdadero placer en mostrados a las personas convenientemente
recomendadas, haba aconsejado esperar. El doctor Rawson dice que H.P.B. haba dicho a
la condesa Kazinoff que haba penetrado por lo menos en uno de los misterios del Egipto,
y lo haba probado sacando una serpiente viva, de un saco oculto en los pliegues de su
vestido. He sabido por un testigo ocular, que durante la residencia en El Cairo de H.P.B.,
los fenmenos ms extraordinarios se producan en las habitaciones donde se hallaba; por
ejemplo, que una lmpara se levant de la mesa en que estaba colocada, y por el aire se
traslad a otra, como si alguien la hubiese llevado; que ese mismo copto misterioso desapareci de
pronto del sof en que estaba sentado; y otras maravillas, pero no milagros, puesto que la Ciencia
ensea ahora la posibilidad de la inhibicin de los sentidos de la vista, el odo, el tacto y el olfato, por
sugestin hipntica. Sin duda alguna, una sugestin de esta clase hizo ver a los asistentes la lmpara
en movimiento por el espacio, pero no la mano que la llevaba, y les hizo creer en la desaparicin del
copto. Era lo que H.P.B. llamaba una prueba psicolgica, pero no por eso dejaba de ser un hecho
real y cientficamente importante. Los sabios afirman la verdad de la inhibicin, pero confiesan su
ignorancia acerca de su mecanismo. Los doctores Bint y Fer, en su clebre obra El Magnetismo
Animal, dicen: Cmo ha producido el experimentador ese curioso fenmeno? No sabemos nada
de ello. Registramos tan slo el hecho externo, o sea que cuando se asegura a un sujeto sensitivo que
un objeto presente no existe, esta sugestin tiene por efecto directo o indirecto, la produccin en el
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cerebro del sujeto, de una anestesia local, correspondiente al objeto designado. Pero, qu es lo que
sucede entre la sugestin verbal que es el medio, y la anestesia sistemtica, que es el resultado? Aqu
las leyes de la asociacin, que tanto nos ayudan para resolver los problemas psicolgicos, nos fallan.
Pobres principiantes! No ven que la inhibicin obra sobre el hombre astral, y que los magos
orientales son ms fuertes que ellos para producir pruebas psicolgicas, sencillamente porque
conocen ms psicologa y llegan hasta Aquel que contempla a este triste mundo ilusoria a travs de
las ventanas del cuerpo; al suspender los nervios telefnicos, es como si se cortasen los hilos
elctricos, no puede transmitirse ningn telegrama. (E.S.O. )
3. Los espiritistas me han dirigido entonces y despus, muchos reproches por mi severidad para
con la inmoralidad terica y prctica de los mediums y de ciertos grupos de pretendidos espiritistas,
pero yo nunca escrib nada ms mordaz que lo que puede leerse en los artculos o libros de sus
principales escritores. Sin contar la despreciativa opinin que ese pavo real de los mediums, Home,
tena de todos sus hermanos y colegas. La seora Hardinge Britten escribi en el Nineteenth Century
Miracles, pg. 426, que sus espritus guas le han asegurado que los peores enemigos del Espiritismo
nacern de su seno y que los golpes ms crueles le sern dados por los mismos espiritistas. En otro
sitio dice an: Y as, esta gran causa ha sido elevada sobre la cruz del martirio, entre los ladrones de
la impureza y la codicia, como todos los grandes salvadores del Mundo. S todava no ha sucumbido,
no es por falta de esfuerzos de parte de la Humanidad para minar su integridad por medio de la
corrupcin interior as como por el antagonismo externa. El amor libre, de un germen adormecido
que era, haba crecido hasta la plena madurez de un movimiento considerable la ola monstruosa de
las doctrinas licenciosas, acompaada de una monstruosa licencia de conducta, que durante un cierto
tiempo se extendi como un contagio a travs de los Estados Unidos esparci un injusto y
desagradable olor sobre las creencias y la reputacin de decenas de millones de inocentes, etc. Jams
escrib yo nada tan fuerte; sin embargo, la Sra. Britten no exager el triste estado de cosas, emanado
de esa ilimitada relacin entre vivos y difuntos. Regularizar esas relaciones, mostrar sus peligros,
hacer ver lo que es el verdadero Espiritualismo y cmo puede uno desarrollarse espiritualmente, he
ah el plan de H.P.B. y sus verdaderos motivos para declararse espiritista. Creo que esto ser
evidente para todas aquellos que la sigan a travs de su vida hasta el da de su muerte.
(E.S.O.)
4. He aqu un importante borrador de carta, firmado por el seor Felt, que he encontrado poco
despus de la redaccin de este captulo. No me acuerdo ya si la carta fue enviada para su publicacin
o no, pero me inclino a esta ltima opinin. Creo que lo que dice de la influencia de sus diagramas
416
egipcios sobre sus oyentes es exagerado. Los pseudo-maestros que no vinieron para aprender del
seor Felt eran miembros espiritistas de una inconmovible ortodoxia. (E.S.O.)
Nueva York, junio 19 de 1878.
Al editor del London Spiritualist:
Mi atencin acaba de ser atrada por ciertos artculos aparecidos en su ciudad, y entre ellos uno en
su peridico, tratando de ciertas declaraciones hechas por amigos mos, respecto a la Sociedad
Teosfica y a m mismo. Uno o dos de los escritores hasta se preguntaron si yo existo o si no soy ms
que una creacin de la imaginacin de la seora Blavatsky y sus amigos. No teniendo ninguna
relacin con el pblico al cual se dirige su peridico, lo leo muy rara vez y probablemente no hubiera
tenido jams conocimiento de esas declaraciones, si. no me las hubiesen hecho ver. Yo me ocupo de
matemticas y no me intereso sino muy poco o nada por las cosas que no son susceptibles de exacta
demostracin; por eso hay tan pocos lazos simpticos entre los espiritistas y yo. Tengo una fe tan
dbil en sus supuestas demostraciones, que he cesado hace tiempo de mantenerme en contacto con
ellos.
La Sociedad Teosfica parti de la falsa idea de que una confraternidad de esa clase poda
sostenerse por la admiracin mutua en provecho de los peridicos, pero pronto cayo en el desorden.
No haba jerarqua ni grados, sino que todos eran iguales. La mayor parte de los miembros parecan
venir para ensear ms que para aprender, y no teman esparcir sus opiniones a los cuatro vientos.
Los verdaderas tesofos vieron en seguida que convena establecer diferentes grados y constituir la
Sociedad en asociacin secreta. Esta reorganizacin en sociedad secreta con varios grados, se hizo, y
sus miembros fueron obligados a mantener el secreto, y por lo tanto, todo lo que se ha dicho despus
en el exterior debe ser visto como sospechoso, porque an si ciertas declaraciones son exactas, pueden
haberse hecho ante los Iluminados ciertas experiencias de las cuales los miembros y novicios no hayan
tenido conocimiento. Tengo el derecho de hablar de mis propios actos en la Sociedad y fuera de ella,
hasta el momento de ese voto de silencio, pero no el de atestiguar acerca de mis actos o los de los
otros despus de, ese compromiso. La declaracin relativa a mis experimentos, que el Sr. Olcott hizo
en su discurso de apertura, no fue concertada conmigo, no tuvo mi consentimiento y lleg a mi
conocimiento demasiado tarde para poder protestar de ella. Aunque verdadera en s, la consider
como prematura y que su conocimiento deba ser mantenido dentro de la Sociedad exclusivamente.
Los que son llamados elementales, o elementarios, o espritus originarios, son criaturas que existen
en realidad; estoy convencido de ello por mis estudios de arqueologa egipcia. Mientras yo dibujaba
varios zodacos egipcios buscando las concordancias matemticas, not la produccin de efectos muy
curiosos e inexplicables. Mi familia se di cuenta de que en ciertos momentos un perro terrier
favorito, y un gato de Malta, que se haban criado juntos, frecuentaban mi estudio y dorman al pie
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de mi cama, se conducan de un modo raro y llam mi atencin sobre ello. V entonces que cuando
me entregaba a ciertas investigaciones, el gato comenzaba a mostrarse inquieto, y al principio el perro
trataba de calmarlo, pero pronto el perro se inquietaba tambin. Se dira que las facultades del gato
eran ms sensibles, pero ambos pedan salir de la habitacin y trataban de escaparse saltando contra
los cristales. Cuando se les dejaba salir, se quedaban fuera maullando y ladrando como dicindome
que saliese. Esto se repiti hasta que adquir la conviccin de que sentan influencias a las que yo no
era sensible. Yo crea primeramente que las horribles imgenes de los zodacos eran slo vanas
imaginaciones de un cerebro enfermo, pero pens despus que eran las convencionales
representaciones de objetos naturales. Despus de haber estudiado los efectos producidos sobre los
animales, reflexion que as como el espectro tiene rayos que aunque son invisibles para el ojo, han
sido supuestos capaces de sostener una creacin diferente de la que conocemos y que nos sera
tambin invisible, y todo esto por sabios eminentes (teora de Zllner), ese fenmeno deba ser su
manifestacin. Como esas rayas invisibles pueden ser hechas aparentes por medios qumicos, y como
imgenes qumicas invisibles pueden ser reproducidas, yo empec una serie de experimentos para ver
si podra efectuar esa creacin invisible o sus influencias. Entonces comenc a comprender y apreciar
ciertas partes de mis investigaciones egipcias, hasta entonces incomprensibles. Finalmente, llegu a
comprobar que esos zodacos y otras figuras, son imgenes de tipos de creacin invisible, dibujadas de
modo ms o menos preciso y entremezcladas con imgenes de objetos naturales representados de una
manera ms o menos convencional. Descubr que esas imgenes eran inteligencias y que mientras
unas parecan malignas y temidas por los animales, otras, en cambio, no les eran antipticas, y
parecan ms bien satisfechos de verlas.
Esto me condujo a creer que eso formaba una serie de criaturas en un sistema de evolucin que iba
desde la natural inanimada, a travs del reino animal, hasta el hombre, su ms alto desarrollo; que
eran inteligencias susceptibles de ser ms o menos completamente dirigidas, segn que el hombre las
conociese ms o menos bien, segn pudiese mostrarse superior o inferior a ellas en la escala de la
creacin, y segn l se encontrase ms o menos en armona con la Naturaleza y sus obras. Algunos
descubrimientos recientes que demuestran que las plantas poseen sentidos ms o menos
perfeccionados, me han convencido de que esta teora podra ser llevada ms lejos. Encontr que la
pureza del cuerpo y del espritu tena un gran poder, y que ellas sentan una gran repugnancia al
tabaco fumado o masticado, y por otras costumbres sucias.
Me convenc que los egipcios se haban servido de esas apariencias para la iniciacin y creo haberlo
establecido sin discusin posible. Mi primer proyecto era introducir en la Francmasonera una
especie de iniciacin como la de los antiguos egipcios, y trat de realizada, pero viendo que slo los
hombres puros de cuerpo y espritu podan dominar a esas apariencias, comprend que seria menester
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encontrar otros sujetos diferentes de mis compatriotas impregnados de whisky y saturados de tabaco,
que viven en una atmsfera de engao y mentira. V que esas apariencias o elementales se volvan
muy malos cuando no se les saba conducir y que despreciando a los hombres que su instinto les
indicaba como degenerados, seran peligrosos y capaces de hacer dao. He aqu lo que hicimos, un
miembro de la Sociedad, hombre de leyes, inclinado a las matemticas, y yo; siguiendo el ejemplo de
Cornelio Agrippa que sostiene con Trithemius que es posible sin duda alguna influenciar
espiritualmente a gran distancia, aunque el sitio exacto y la distancia sean desconocidos. De Occulta
Phil., litb. III, 3. El observ varias veces que una luz brillante se le apareca justamente en el
momento de encontrarme, y concluy por suponer una. relacin entre esta luz y mi llegada. Me
pregunt acerca de esto y le dije que anotase exactamente la hora y minutos de esas apariciones
luminosas, y que yo le dira tambin la hora exacta cuando le viese. Lo hice como treinta o cuarenta
veces antes de que su espritu escptico se declarase convencido. El vea esas luces a diferentes horas
del da, ya se encontrase en Nueva York o en Brooklyn, y convinimos que cada vez yo ira a buscarle a
su oficina como unas dos horas despus.
Esos fenmenos son por completo diferentes de lo que se llama manifestaciones espiritistas,
magnticas o mesmricas, y no me vanaglorio de ello, nunca influenci a mi amigo de ninguna de esas
dos maneras.
Un da vino a mi casa, situada en mi barrio de esta ciudad, y examin los dibujos kabalsticos en
los que yo estaba trabajando, y que parecieron impresionarle vivamente. Cuando se fue, vi en pleno
da, en el tranva, la apariencia de un animal extrao del cual hizo un croquis de memoria. Estaba tan
impresionado por este suceso y por la precisin de la aparicin, que fue inmediatamente a ver a uno
de los Iluminados de la Sociedad para mostrarle su dibujo. Supo entonces que eso era realmente la
imagen de un cierto espritu elemental que los egipcios representaban a continuacin de cierto reptil,
que precisamente acababa de ver en mi casa y que ellos empleaban en los zodacos, las iniciaciones,
etc. En seguida vino a verme y yo le mostr sin comentarios un dibujo de lo que l haba visto,
despus de lo cual me cont lo que le haba sucedido y se fue. Entonces qued convencido de que yo
haba previsto que l vera esa aparicin despus de ser impresionado por mi dibujo. Es evidente que
esos fenmenos no se relacionan con ninguna forma habitual de manifestaciones.
En una de mis conferencias en la Sociedad Teosfica, a la cual asistan miembros de todos los
grados, los Iluminados pudieron ver resplandores que pasaban de un dibujo a otro aunque estaban
expuestos a la claridad de varias luces de gas; otros vieron una imagen sombra fijarse en los dibujos, y
otros fenmenos, como el cambio aparente de las figuras del zodaco en otras formas de elementales.
Algunos miembros de grado inferior experimentaban un sentimiento de terror como si fuese a
suceder algo terrible; la mayora de los aspirantes se sentan molestos, algunos se pusieron
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desagradables y de mal humor; varios novicios se marcharon del saln. La seora Blavatsky, que haba
visto en Oriente fenmenos de la misma clase, que produjeron malas consecuencias, me rog que
diera vuelta a los dibujos y hablase de otro tema. Si hasta ese momento se haba dudado de la utilidad
de los grados en la Sociedad, entonces se vi su necesidad absoluta, y en adelante, yo no ensay ms
obtener manifestaciones de esa clase, sino con los Iluminados.
El tono agresivo de los artculos antes citados no ha sido provocado en modo alguno, y ninguno
de los miembros haba dicho nada de ms. Al pertenecer a una sociedad secreta, no podamos contar
sin autorizacin. Habiendo recibido ahora dicha autorizacin, pblicamente declar aqu que he
cumplido recientemente lo que haba prometido hacer, y salvo prohibicin del Consejo, yo permito
a los Iluminados que me han visto, que den su testimonio si lo juzgan procedente.
No s si usted ser del parecer de que esto vale el sitio que ocupar en sus columnas, pero creo que
es justo, despus de un silencio absoluto de ms de dos aos, que mi voz sea oda en estos asuntos. El
Espiritismo moderno no necesita llorar con Alejandro, an le queda otro mundo por conquistar.
JORGE H. FELT
5. El crtico del Woodhult and blaflin's Weekly, que entonces se publicaba en Nueva York, dando
cuenta de la publicacin del Arte Mgico, usa expresiones severas para calificar al autor, . que, con
razn o sin ella, identifica a la seora Britten. Ese libro dice es un sencillo refrito de libros que los
interesados menos pudientes pueden con facilidad procurarse en cualquier librera o en la primera
biblioteca pblica que visiten. La Historia de la Magia de Ennemoser, Lo Sobrenatural de Howit, la
Filosofa de la Magia de Salverte, Los Rosacruces de Hargrave Jennings, El Mago de Barrett, la
Filosofa Oculta de Agrippa y algunos otros, han provisto los elementos de esa miserable recopilacin,
plagada de faltas de ingls y de errores an peores. Declaramos sin vacilar que en el libro no hay nada
importante que no pueda hallarse en otras obras impresas. Esto es exagerado, porque hay trozos
dignos de Bulwer Lytton, que se dira haban sido escritos por l. Y aunque las copias obligadas de los
autores citados sean palpables, el lector paciente encontrar en la obra mucha y sana doctrina oculta,
juiciosamente expuesta. (E.S.O.)
6. Es menester que cite el trozo entero para edificacin del gran sacerdote Sumangala y otras
autoridades buddhistas: El nacimiento de esos avatares, de una virgen pura, su infancia amenazada
por un rey inquieto, su fuga y su vida escondida en Egipto, su regreso acompaado de milagros, para
salvar, curar y rescatar al mundo, sufrir persecuciones, una muerte violenta, descender a los infiernos,
y reaparecer como salvador recin nacido, todos esos detalles de la historia del Dios-Sol que ya han
sido descritos, etc. (Op. cit., pgina 60). Imaginaos a Gautama Buddha escondido en Egipto,
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sufriendo una muerte violenta y descendiendo a los Infiernos! Y ese Arte Mgico se presenta como la
obra de un adepto que ha estudiado en Oriente y ha sido iniciado en su misticismo! Un adepto,
adems, que mientras el clera haca estragos en Londres se habra retirado a un observatorio de
Londres, donde con compaeros elegidos, todos notables desde el punto de vista cientfico, habra
hecho observaciones por medio de un inmenso telescopio construdo bajo la direccin de lord Rosse
(Ghost Land, pg. 134, del mismo autor), telescopio que nunca estuvo de Londres ms cerca de lo
que lo est Birr Castle de Parsons Town en el condado de King, Irlanda. La verdad es que el autor de
ese libro debe haber sacado sus explicaciones incluyendo las faltas de ortografa del captulo 1 de la
verdica obra de Kersey Graxes: Los 16 salvadores crucificados del mundo, de la que H.P.B. se burl
tan graciosamente en Isis Sin Velo. (E. S. O.)
7. El me escribi el 17 de mayo de 1877: Los cambios me cuestan ya 280 dlares con 80
cntimos; y siguiendo as, cuando el libro aparezca, el gasto previo habr llegado al extremo de que
cada uno de los primeros mil ejemplares, costar mucho ms de lo que se podr hacer pagar por l, lo
que para comenzar es desalentador. Slo la composicin del primer volumen (con la estereotipia)
sube a 1.359 dlares con 69 cntimos. Slo el primer volumen, fjese usted, sin el papel, la impresin,
ni la encuadernacin! Suyo afectuosamente, J. W. Boston. No slo haca corregir indefinidamente
los tipos, sino que tambin cuando las planchas haban sido fundidas, las haca cortar para transponer
el texto y agregar nuevos prrafos que se le haban ocurrido despus o que haba ledo en cualquier
parte. (E.S.O.)
8. Nadie supo jams su origen o su verdadero nombre. El mariscal de Belle Isle, que le encontr en
Alemania, le indujo a venir a Pars. Era una persona de noble apariencia y exquisito trato, erudicin
considerable y una prodigiosa memoria; hablaba ingls, alemn, espaol y portugus a la perfeccin, y
el francs con un leve acento piamonts Ocup por muchos aos una notable posicin social en la
corte francesa Tena la costumbre de contar a los crdulos que haba vivido trescientos cincuenta
aos, y algunos hombres de avanzada edad, que pretendan haberlo conocido cuando eran jvenes,
declaraban que en sesenta o setenta aos su apariencia no haba cambiado. Federico el Grande,
habindole pedido Voltaire algunos datos respecto al misterioso personaje, le contest que era Un
hombre que nunca muere y que lo sabe todo. Nadie conoci la causa o la fuente de su eterna salud;
ellos lo afirman para su propia satisfaccin, usando el mismo procedimiento de que Hodgson, el
espa de la S.P.R., ech mano en el caso de H.P.B. para explicar su presencia en la India: afirm que
haba sido empleada durante una gran parte de su vida, como espa en los pases en que residi (Am.
Cyc., ed. 1868, vol. XIV, pgs. 266 y 267). Pero, es lo mismo: no presentan para mantener esa
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calumnia ninguna prueba. La Encyclopedia Britannica adopta respecto a St. Germain el mismo punto
de vista, y el Dictionnaire Universel d'Histoire et Geographie, hacindose eco de la misma falsedad,
dice que ste anhel obtener reputacin por sus riquezas y el misterio con que l mismo se rodeaba!
Si la seora de Fadeef ta de H.P.B., se decidiese a traducir y publicar solamente ciertos documentos
de su famosa biblioteca, el mundo tendra una idea muy aproximada a la verdadera historia de la
misin europea pre-revolucionaria de este Adepto oriental; por lo menos ms aproximada que la que
hasta ahora se ha tenido. (E.S.O.)
9. Cerca de dos aos despus de la publicacin de esas lneas, H.P.B. explicaba el secreto a su
familia (ver el Path, art. cit.); no se hallaba en su cuerpo, pero permaneca muy cerca de l, en plena
consciencia, vigilando las operaciones de los ocupantes. (E.S.O.)
10. Es preciso hacer notar un hecho muy curioso relacionado con esto: la escritura del Mahtma
M., que fue estudia por la S.P.R. y sus peritos, y declarada semejante a la H. P. B., es una especie de
basto emborronamiento que se parece a un conjunto de races trituradas y trozos de ramas, mientras
que la escritura del mismo personaje en el manuscrito de Isis y en las cartas que me diriga
personalmente es muy diferente. Es pequea, ligera como una escritura de mujer, y aunque se parece
a la letra habitual de H.P.B., difiere bastante de ella para presentar una apariencia individual
diferente; que me permita reconocer una pgina escrita por ese Maestro a primera Vista. No tengo la
pretensin de explicar ese hecho; lo menciono solamente, creyendo que debe conservarse para ser
estudiado por cualquier psiclogo que trate de establecer las leyes de la escritura psquica de los
mediums u otros intermediarios, producida por precipitacin, contralor de la mano u ocupacin del
cuerpo. Creo que un estudio de esta clase vendra a demostrar que una escritura semejante, sometida
al anlisis que la S.P.R. hizo con la supuesta procedente del Mahtma, resulta parecerse siempre ms
o menos a la del medium, y esto sin sospecha de mala fe. Las acusaciones de la S.P.R. han perdido casi
todo su valor porque este hecho ha sido perdido de vista, voluntariamente o no. El difunto Stainton
Mases (A. Oxon), cita en su libro Psycography, pg. 125, una carta escrita por W.H. Harrison,
antiguo editor de The Spiritualist, observador muy experimentado de fenmenos psquicos, en la que
dice a propsito de los mensajes transmitidos por el doctor Slade: Not que casi siempre eran de la
escritura del medium, lo que hubiera parecido indicar para los ignorantes una impostura, pero que
acredita su buena fe a los ojos de un experto. Al salir de la sala despus de la sesin, tuve una corta
conversacin con el seor Simmons, y sin decirle lo que yo saba, para probar su integridad, le
pregunt si la escritura de las pizarras se pareca en algo a la del doctor Slade. Respondi sin vacilar
que el parecido era por lo general notable. Esto demuestra la sinceridad y ausencia de exageracin que
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caracterizan a las declaraciones del seor Simmons. El seor Harrison agrega: Antes de que el
doctor Slase viniese a Londres, varios aos de observacin en numerosas sesiones, me haban
demostrado que las manos materializadas con tanta frecuencia en estas sesiones, eran duplicados de
las manos del medium y daban ms o menos la misma escritura. Y sin embargo, en presencia de
Slade y de otro psquico llamado Watkins, fueron escritos unos llamados mensajes de espritus en
veinte idiomas diferentes, desconocidos de los mediums y que no saban escribir en su estado normal,
por precipitacin o manipulacin de un fragmento de lpiz colocado sobre una pizarra que sus
manos no tocaban. (E.S.O.)
11. Este captulo fue publicado por vez primera en julio de 1893. Algunas personas, por cuya
opinin tengo un gran respeto, no aceptan mis deducciones. Puedo equivocarme. Pero, en todo caso,
debo decir que an no he tenido ninguna prueba de lo contrario hasta el presente (agosto de 1895).
Mucho me temo que los ejemplares de escritura de los Mahtmas que he podido ver despus de
1891, sean imitaciones fraudulentas. (E.S.O.)
12. Hamsa es Sohan invertido y Soham quiere decir: Yo soy aquello, es decir, Parabrahm. De
modo que Parabrahm-Jva, Soham-Hamsa. Pero al mismo tiempo, Hamsa era el nombre de un
pjaro al que se atribuye el don de separar el agua de la leche; es el smbolo esotrico de Atma. Es el
sentido del texto la forma del pjaro Hamsa. Hamsa es esa chispa plateada del cerebro que no es
el alma misma, sino el halo que la rodean que Bulwer Lytton describe de un modo tan cautivador en
el cap. XXXI de A. Strange Story. (E.S.O.)
13. Puede leerse en el American Bookseller de octubre del 1877: La venta es sin precedente para
una abra de esa clase; la edicin entera ha sido agotada en diez das. Godofredo Higgins public en
1783 su Anacalypsis, una obra del mismo gnero, y aunque no se imprimieron ms que 200
ejemplares, muchos quedaban sin vender bastantes aos despus de la muerte de su autor, y fueron
cedidos en un lote por sus herederos a un librero de Londres. Este libro se ha hecho excesivamente
raro y se paga fcilmente a 100 libras. El mundo ha envejecido desde los tiempos de Higgins y el libro
de la seora Blavatsky es ms interesante que el suyo. No obstante, el xito es muy notable y
sobrepasa la esperanza del editor. Ciertamente! Y el seor Bouton qued tan asombrado y
satisfecho, que el domingo, 10 de febrero, en mi presencia, ofreci a H.P.B. 5.000 dlares por la
primera edicin de un libro en un volumen, que levantase algo ms el velo de Isis, si quera escribirlo
para l. Se propona tirar solo 100 ejemplares, a 100 dlares cada uno. Aunque ella tena mucha
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necesidad de dinero, rehus diciendo que no le estaba permitido por entonces, divulgar nuevos
secretos. El seor Bouton vive an y podra dar fe de esto. (E.S.O.)