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Introduo Bsica a Um Curso em Milagres

de Kenneth Wapnick

ndice
INTRODUO..........................................................................................................................1
1- A HISTRIA DE UM CURSO EM MILAGRES.....................................................................1
2- MENTALIDADE UNA - O MUNDO DO CU........................................................................9
3- MENTALIDADE ERRADA: O SISTEMA DE PENSAMENTO DO EGO .............................13
Pecado, culpa, e medo.......................................................................................................14
Negao e projeo ...........................................................................................................15
O ciclo de ataque-defesa....................................................................................................19
Relacionamentos Especiais................................................................................................21
4- MENTALIDADE CERTA: O SISTEMA DE PENSAMENTO DO ESPRITO SANTO..........26
O significado dos milagres..................................................................................................37
5- J ESUS: O PROPSITO DA SUA VIDA .............................................................................42
















Introduo Bsica a Um Curso Em Milagres
INTRODUO
Esta a transcrio de uma palestra com a durao de um dia que eu dei em Madison,
Connecticut, USA em 9 de maio de 1981, como parte de um retiro de 9 dias dirigido por Tara
Singh. Ns a estamos publicando agora em resposta a mltiplos pedidos para que fizsse-
mos uma apresentao breve dos princpios de Um Curso em Milagres e especificamente
para transcrevermos a dita palestra.
1- A HISTRIA DE UM CURSO EM MILAGRES
Uma das coisas mais interessantes a propsito de como Um Curso em Milagres chegou
a ser escrito que o prprio processo da sua transcrio e a histria em torno disso nos do
um exemplo perfeito do que so os princpios bsicos do Curso. A mensagem central do
Curso que a salvao vem a qualquer momento que duas pessoas se unem para comparti-
lhar um interesse comum, ou trabalhar para uma meta comum. Isso sempre envolver algum
aspecto do perdo, sobre o qual falaremos mais adiante.
As duas pessoas responsveis por Um Curso em Milagres foram Helen Schucman, que
morreu em fevereiro de 1981 e William Thetford, o Bill, que morreu em julho de 1988. Ambos
eram psiclogos no Columbia Presbyterian Medical Center em New York City, USA. Bi11
tinha chegado primeiro, em 1958, e era diretor do departamento de psicologia. Helen se uniu
a ele poucos meses depois. Durante os primeiros sete anos de seu relacionamento eles tive-
ram muitas dificuldades um com o outro. Suas personalidades eram totalmente opostas. Ain-
da que trabalhassem bem juntos em certo nvel, a nvel pessoal havia muita tenso e ambi-
valncia. No s tinham dificuldades em sua relao pessoal como tambm com outros
membros do departamento, com outros departamentos dentro do Medical Center e em seu
trabalho com outras disciplinas em outros centros mdicos. Essa era a atmosfera tpica de
uma grande universidade ou centro mdico, e Columbia no era diferente de nenhum outro
lugar.
O ponto crucial aconteceu durante um dia de primavera em 1965 quando Helen e Bill ti-
nham que atravessar a cidade para ir ao Corneil Medical Center onde assistiriam a uma reu-
nio interdisciplinar da qual participavam regularmente. Em geral, essas eram reunies de-
sagradveis, cheias de competitividade e rivalidade, ainda algo muito comum em meios uni-
versitrios. Helen e Bill tambm participavam de tudo isso, sendo muito crticos e julgando
outras pessoas. Mas nesse dia, exatamente antes de sair para a reunio, Bill, que era um
homem calado e despretensioso, fez algo muito fora do normal para ele. Em um discurso
passional ele disse a Helen que tinha que haver um jeito melhor de se lidar com essas reuni-
es e com os tipos de problemas que l surgiam. Ele sentia que ambos deveriam ser mais
capazes de aceitar e de amar em vez de estarem to preocupados em competir e criticar.
A resposta de Helen foi igualmente inesperada e fora do comum para ela. No apenas
concordou com ele como tambm se comprometeu a ajud-lo a encontrar esse outro jeito.
Esse acordo no condizia com a sua maneira de ser habitual, pois os dois tendiam a se criti-
car mutuamente e tinham dificuldade de aceitar as opinies um do outro. Essa unio de am-
bas as partes foi um exemplo do que o Curso chama de um instante santo e, como eu disse
no incio, o instante santo o meio da salvao.
Em certo nvel do qual nenhum dos dois tinha conscincia, aquele instante foi o sinal que
abriu a porta para uma srie de experincias que Helen comeou a ter quando estava des-
perta e tambm em sonhos. Vou mencionar algumas que tm muita fora tanto psiquicamen-
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te quanto em seus aspectos religiosos, pois a figura de J esus comea a aparecer de forma
cada vez mais regular. O que torna isso inesperado a postura que Helen tinha assumido a
essa altura de sua vida. Ela estava vivendo a dezena dos cinqenta e tinha adotado o papel
de uma atesta militante, disfarando com astcia o seu amargo ressentimento contra um
Deus que, na sua opinio, no havia agido bem com ela. Assim sendo, ela era agressiva di-
ante de qualquer tipo de pensamento que julgasse duvidoso, ambguo, ou impossvel de ser
estudado, medido e avaliado. Ela era uma excelente psicloga, fazia pesquisa e investiga-
es e tinha uma mente lgica, analtica, e aguda, sem nenhuma tolerncia para qualquer
idia que se desviasse disso.
Desde pequena, Helen tinha uma certa capacidade psquica de ver coisas que no esta-
vam presentes. No entanto, ela nunca prestou muita ateno a isso, pensando que acontecia
com todo mundo. Ela teve uma ou duas experincias msticas bastante impressionantes mui-
to cedo, s quais tambm no deu ateno. De fato, ela praticamente nunca tinha menciona-
do essas coisas a ningum at aquele momento. Assim, quando comeou a ter essas expe-
rincias, foi tudo muito surpreendente. As experincias, alm disso, tambm a assustavam,
pois parte dela tinha medo de estar enlouquecendo. Essas no eram coisas normais em sua
vida, e se Bill no tivesse estado l, eu acredito que ela teria parado com todo o processo.
muito importante reconhecer o quanto a ajuda e a unio constante com Bill foram es-
senciais. De outro modo, Um Curso em Milagres nunca teria sido transcrito. Portanto, vocs
esto vendo um outro exemplo do princpio bsico do Curso em si mesmo expressado uma e
outra vez, de muitas formas diferentes: A salvao um empreendimento de colaborao
(T-4.VI.8:2), Na arca da paz s entram dois a dois (T-20.IV.6:5), Ningum pode entrar no
Cu por si mesmo (L-pl.134.17:7), e juntos ou absolutamente no o fareis (T-19.IV-D.12:8).
Sem a unio de Helen e Bill neste empreendimento, o Curso no existiria e ns no estara-
mos reunidos aqui hoje falando sobre ele.
Helen teve uma srie de experincias durante o vero, quase como um seriado. Essas
vieram a ela em segmentos diferentes quando estava acordada, no foram sonhos. A srie
comeou com ela andando por uma praia deserta e achando um barco na areia. Ela compre-
endeu que deveria colocar o barco na gua. Mas no havia possibilidade de conseguir fazer
isso, j que o barco estava encalhado na areia. E eis que um estranho apareceu e ofereceu-
se para ajud-la. No fundo do barco Helen ento notou um instrumento antigo projetado para
dar e receber mensagens. Ela disse ao estranho: Talvez isso nos ajude. Mas ele lhe disse:
Voc ainda no est pronta para isso. Deixe isso de lado. Mas ele tirou o barco da areia e o
colocou na gua. Sempre que surgiam problemas e mares tempestuosos, este homem apa-
recia para ajud-la. Depois de algum tempo, ela reconheceu que o homem era J esus, embo-
ra no se parecesse com a imagem que as pessoas usualmente associam a ele. Estava
sempre ali para ajud-la quando a coisa ficava feia.
Finalmente, na ultima cena desta srie, o barco chegou sua destinao no que parecia
ser um canal, onde tudo estava calmo, sereno, e cheio de paz. Havia uma vara de pesca no
fundo do barco e no fim da linha, no fundo do mar, havia uma arca do tesouro. Helen viu a
arca e ficou toda excitada, pois naquele momento da sua vida ela gostava muito de jias e de
todo tipo de coisas bonitas. Ela estava querendo muito descobrir o que havia na arca. Ergueu
a arca, mas ficou muito desapontada quando a abriu e viu um velho livro preto. Isto era tudo
o que havia na arca. Na lombada do livro estava escrito o nome Aesculapius, o deus da cura
dos gregos. Naquele momento Helen no reconheceu o nome. S muitos anos depois,
quando o Curso j estava todo datilografado e colocado em um fichrio preto, ela e Bill se
deram conta de que parecia ser exatamente igual ao livro que ela tinha achado na arca. Ela
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Introduo Bsica a Um Curso Em Milagres
viu a mesma arca outra vez, mas desta vez havia um colar de prolas em volta dela. Alguns
dias depois, ela teve um sonho no qual havia uma cegonha sobrevoando algumas cidadezi-
nhas e no seu bico um livro preto com uma cruz dourada em cima. E uma voz lhe disse: Es-
te o seu livro. (Isso foi antes da vinda do Curso.)
Helen teve uma outra experincia muito interessante na qual ela se viu entrando em uma
gruta. Era uma gruta muito antiga e no cho havia algo que se parecia com um pergaminho
da Tor com duas varas, em tomo das quais o pergaminho estava enrolado. (A Tor a pri-
meira parte do Antigo Testamento.) Era muito antigo. De fato, o pequeno barbante que o
amarrava caiu e se desintegrou assim que Helen o apanhou. Ela olhou para o pergaminho e
o desenrolou e no painel central estavam as palavras DEUS . Ela pensou que aquilo era
muito bonito. Ento ela o desenrolou um pouco mais e havia um painel em branco esquer-
da e outro painel em branco direita. E essa voz lhe disse: Se olhar para a esquerda, voc
ser capaz de ler tudo o que jamais se passou no passado. E se olhar para a direita, ser
capaz de ler tudo o que se passar no futuro. Mas ela disse: No, eu no estou interessada
nisso. Tudo o que eu quero o painel central.
Ela ento enrolou de novo o pergaminho de forma que a nica coisa visvel eram as pa-
lavras: DEUS . Neste momento a voz lhe disse: Obrigado. Desta vez voc conseguiu.
Ela reconheceu ento que havia tido sucesso em certo tipo de teste no qual obviamente tinha
falhado antes. O que isso realmente exprimia era que ela tinha expressado o desejo de no
usar equivocadamente a habilidade que possua; em outras palavras, no us-la para con-
quistar poder ou satisfazer a curiosidade. A nica coisa que ela queria realmente era o pre-
sente, onde Deus encontrado.
H uma lio no livro de exerccios que diz: Dizemos: Deus e ento deixamos de fa-
lar, porque no h nada mais a ser dito alm dessas duas palavras (L-pI.l69.5:4). Eu penso
que essa passagem se refere experincia da gruta. O Curso enfatiza muito as idias de
que o passado no existe mais e de que no devemos nos preocupar com o futuro, que tam-
bm no existe. S devemos nos preocupar com o presente, j que este o nico lugar em
que podemos conhecer a Deus.
Uma ltima estria: Helen e Bill estavam indo para a Mayo Clinic em Rochester, Minne-
sota, para passar um dia estudando como os psiclogos de l faziam suas avaliaes psico-
lgicas. Na noite anterior, Helen viu em sua mente o retrato perfeito de uma igreja que identi-
ficou em primeiro lugar como catlica e depois percebeu que era luterana. Ela a viu to cla-
ramente que a desenhou. Como estava olhando para baixo em sua viso, Helen se conven-
ceu de que ambos, Bill e ela, a veriam quando seu avio estivesse descendo em Rochester.
Essa igreja, nesse momento, passou a ser um smbolo importante e indicativo da sua prpria
sanidade, j que nesse perodo ela tinha dvidas disso e realmente no entendia todas es-
sas experincias internas. Sentia que se pudesse ver essa igreja teria mais confiana em
no ter enlouquecido. Quando aterrissaram, no entanto, eles no viram a igreja. Helen ficou
muito assustada e Bill ento alugou um txi para lev-los a todas as igrejas em Rochester.
Acho que havia vinte e seis igrejas na cidade, mas eles no encontraram a igreja de Helen.
Helen estava muito aborrecida, mas no havia nada mais a fazer naquela noite.
O dia seguinte foi muito ocupado e naquela noite eles voltavam para New York. Enquanto
esperavam no aeroporto, Bill, que sempre tinha sido muito bom nesse tipo de coisa, comprou
acidentalmente um livro sobre Rochester que ele imaginou que o marido de Helen, Louis,
gostaria de ver. Esse livro inclua a histria da Mayo Clinic e paginando-o ele viu uma foto
exatamente igual igreja que Helen tinha descrito. A igreja se situava no antigo terreno da
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Mayo Clinic, j que tinha sido demolida para a construo da clnica. Helen tinha olhado para
baixo para v-la porque ela j no se encontrava l; ela estava olhando para baixo no tempo.
Isso a fez sentir-se um pouco melhor, mas no foi o fim da estria.
Helen e Bill tinham que mudar de avio em Chicago. J era tarde da noite e eles estavam
muito cansados. Estavam sentados no terminal e Helen viu uma mulher sentada do outro
lado da sala de espera, sem perturbar ningum. Helen sentiu que a mulher estava muito a-
borrecida, apesar de no existirem razes aparentes que demonstrassem isto. Ela se dirigiu
mulher, uma coisa que normalmente no era do feitio de Helen; no entanto ela se sentiu
compelida a faz-lo. No havia dvida, a mulher estava mesmo muito perturbada. Ela tinha
acabado de fugir de seu marido e de seus filhos e estava indo para New York, onde jamais
estivera. S tinha trezentos dlares, que ia usar para ficar em um hotel em New York e, fi-
nalmente, estava apavorada pois nunca havia viajado de avio. Helen foi amiga e trouxe-a
para perto de Bill e, juntos, ambos cuidaram dela no avio. Ela sentou-se entre os dois e num
determinado momento disse a Helen que planejava ficar na igreja luterana, j que era lutera-
na. Helen, ento, ouviu uma voz interior dizendo: E essa a minha verdadeira igreja. Helen
entendeu que J esus queria lhe dizer que uma igreja verdadeira no um edifcio, mas ser
capaz de ajudar e se unir a uma outra pessoa.
Quando chegaram a New York, Helen e Bill puseram sua nova amiga em um hotel e, de
forma curiosa, encontraram-se com ela por acaso algumas vezes nos dias seguintes. Acho
que Bill a encontrou uma vez no Bloomingdales, uma grande loja de departamentos em New
York, e Helen convidou-a para jantar uma ou duas vezes. A mulher eventualmente acabou
voltando para sua famlia, mas continuou a manter contato com Helen, enviando-lhe cartes
de Natal, etc. Uma ocasio, ela telefonou quando eu estava l. Essa estria importante pa-
ra demonstrar que no o fenmeno psquico que conta e sim o propsito espiritual subja-
cente, nesse caso a meta de ajudar uma outra pessoa.
Um dia em meados de outubro, Helen disse a Bill: Acho que vou fazer algo muito ines-
perado. Naquele momento, Bill lhe sugeriu que comprasse um caderno e anotasse todas as
coisas que lhe viessem cabea, ou coisas que ouvisse, ou sonhos que tivesse. Helen co-
meou a fazer isso. Ela conhecia taquigrafia e podia escrever com muita rapidez. Uma noite,
umas duas semanas depois disso, ela ouviu essa voz lhe dizer: Esse um curso em mila-
gres. Por favor, tome nota. Ela foi tomada de tal pnico que ligou para Bill e lhe disse: Essa
voz no para de me dizer essas palavras. O que voc acha que eu devo fazer? Bill disse
algo pelo qual as geraes futuras o chamaro de bem-aventurado. Ele disse:
Por que voc no faz o que a voz lhe diz? Helen fez. Ela comeou a tomar nota do dita-
do e sete anos depois isso veio a constituir os trs livros a que chamamos Um Curso em Mi-
lagres.
A experincia de Helen com a voz foi como se ela tivesse um gravador interno. Podia li-
gar e desligar a voz quando quisesse. No entanto, no podia deslig-la por muito tempo ou
ficava aborrecida. Podia anotar o que a voz lhe dizia apesar da rapidez da fala. Nisso, a sua
taquigrafia lhe foi muito til. E ela fazia aquilo totalmente consciente. Essa no era uma escri-
ta automtica; ela nunca entrava em transe ou coisa alguma desse tipo. Podia estar escre-
vendo e o telefone tocava; ela soltava a caneta, ia tomar conta do telefonema e depois volta-
va e acabava o que estava escrevendo Muitas vezes, era capaz de recomear de onde havia
parado. O que passa a ser ainda mais impressionante quando se pensa que muito do Curso
escrito em verso (pentmetros imbicos) e que Helen conseguia fazer esse tipo de coisa
sem perder a mtrica ou o sentido daquilo que a voz lhe dizia.
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Introduo Bsica a Um Curso Em Milagres
Talvez a coisa mais assustadora de todas para Helen nessa experincia era que essa
voz se identificava como J esus. Uma boa parte do curso escrita na primeira pessoa, onde
J esus fala bastante sobre a sua crucificao. O Curso, no entanto, diz que no necessrio
que se acredite que essa a voz de J esus para que se consigam benefcios com o que Um
Curso em Milagres diz. Eu acho que facilita quando se acredita, pois no necessrio fazer
ginstica mental enquanto se l o material. Mas no necessrio acreditar nisso para prati-
car os princpios do Curso. O prprio Curso diz isto. H um captulo sobre J esus no manual
que diz que no preciso que o aceitemos em nossas vidas, mas que ele poderia nos ajudar
muito mais se ns o permitssemos. (E-5.6:6-7).
No havia dvida na mente de Helen de que essa fosse a voz de J esus, e esse fato tor-
nava tudo muito mais assustador. No era uma experincia feliz para ela. Ela o fazia porque,
de algum modo, acreditava que era isso o que tinha que fazer. Num dado momento, ela se
queixou amargamente a J esus: Porque voc me escolheu? Porque no escolheu uma boa
freira ou algum assim? Eu sou a ltima pessoa no mundo que deveria estar fazendo isso. E
ele respondeu: No sei porque voc est dizendo isso, porque afinal de contas voc est
fazendo. Ela no pde discutir com ele, pois, de fato, j estava mesmo fazendo e obviamen-
te era uma escolha perfeita.
Ela anotava as palavras do Curso todos os dias no seu caderno de estenografia. No dia
seguinte, sempre que havia tempo em suas agendas super ocupadas, ela ditava a Bill o que
tinha sido ditado a ela e ele ento o datilografava. Bill brincava dizendo que ele precisava ter
um brao em volta de Helen para ampar-la, enquanto datilografava com o outro. Helen tinha
mesmo grande dificuldade para ler o que havia escrito. Foi assim que Um Curso em Milagres
veio a ser transcrito. Repetindo, o processo ocorreu por um perodo de sete anos.
O Curso consiste em trs livros, como a maioria de vocs sabe: um texto, um livro de e-
xerccios para estudantes e um manual para professores. O texto, que o mais difcil dos
trs para ser lido, contm a teoria bsica do Curso. O livro de exerccios consiste em 365
lies, uma para cada dia do ano, e importante como uma aplicao prtica dos princpios
do texto. O manual de professores um livro muito mais curto e o mais fcil dos trs livros
para ser lido, pois contm respostas para algumas das perguntas mais comuns que uma
pessoa possa ter. De fato, um bom sumrio de muitos dos princpios do Curso. Quase co-
mo um apndice o captulo que trata do esclarecimento de termos, que foi feito alguns a-
nos depois de Um Curso em Milagres ter sido terminado. Essa foi uma tentativa de definir
algumas das palavras que so usadas. Helen e Bill no fizeram correes. Os livros como
vocs os tm agora esto essencialmente tais quais foram transmitidos. As nicas mudanas
que foram feitas ocorreram porque o texto veio inteiro e no estava dividido em partes ou
captulos. No havia pontuao nem pargrafos. Helen e Bill fizeram o trabalho inicial de es-
truturar o texto e, quando eu apareci em 1973, Helen e eu revisamos todo o manuscrito. To-
dos os captulos e ttulos, portanto, foram definidos por ns. O livro de exerccios no era
problema porque veio com as lies e o manual de professores veio com as perguntas e res-
postas. Basicamente era s no texto que o problema existia, mas quase sempre o material
foi ditado em seqncias lgicas, de forma que dividi-lo em partes e captulos no foi difcil.
Ao longo de todo o trabalho, sentimos que estvamos agindo de acordo com a orientao de
J esus de modo que tudo fosse como ele queria.
Logo que o Curso comeou, havia muita coisa pessoal para Helen e Bill, para ajud-los a
compreender o que estava acontecendo e como poderiam se ajudar mutuamente. Isso inclu-
a muita coisa apenas para ajud-los a aceitar o que lhes estava sendo dado. J que Helen e
Bill eram psiclogos, havia comentrios sobre Freud e outras pessoas para ajud-los a fazer
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uma ponte entre o que eles conheciam e o que o Curso estava lhes dizendo. J esus instruiu
Helen e Bill para retirarem esse material por razes bvias, j que no era pertinente ao en-
sinamento bsico do Curso. O nico problema que isso causou foi ter deixado alguns bura-
cos em termos do estilo da lngua. Nesses casos, algumas vezes ns acrescentamos uma ou
duas frases, no devido ao contedo, mas para suavizar a transio de um tpico para outro.
Isso s ocorreu bem no incio.
O estilo dos primeiros quatro captulos sempre foi um problema para ns. So algumas
das passagens mais difceis de ler. Eu acho que isso se deve ao material que foi suprimido,
tornando o fluir da leitura um pouco fracionado. Ns tentamos fazer o melhor possvel para
facilitar o problema. Tambm vale a pena mencionar que, logo no incio, Helen estava to
assustada com o que estava acontecendo que apesar de ser capaz de escutar o significado
do que lhe estava sendo dito, o estilo e o fraseado eram prejudicados freqentemente.
Bem no incio, por exemplo, as palavras Esprito Santo no foram usadas. Helen estava
com tanto medo desse termo que J esus usou uma expresso chamada o Olho Espiritual.
Isso mais tarde foi substitudo por o Esprito Santo por instruo de J esus. A palavra Cristo
tambm no foi usada no incio pela mesma razo, mas foi ditada mais tarde. Contudo, de-
pois de um ou dois meses Helen se sentia mais tranqila, e a partir do Captulo 5 o Curso
est agora virtualmente como foi dado.
Uma outra coisa que no foi posta foram as letras maisculas. A tendncia de Helen para
usar letras maisculas para qualquer palavra remotamente ligada a Deus passou a ser a pra-
ga da minha existncia: que palavras seriam maisculas, que palavras no seriam. Certas
palavras, no entanto, J esus insistiu para que o fossem a fim de ajudar na compreenso.
Helen, que revisava muito bem e compulsivamente quando revisava material para publi-
caes de pesquisa cientfica, era sempre tentada a mudar certas palavras para que se ade-
quassem s suas preferncias estilsticas. Mas sempre lhe era dito que no fizesse isso, e
ela obedecia, o que exigia uma boa dose de fora de vontade. Em algumas ocasies, ela
mudou certas palavras, contudo, Helen tinha uma memria prodigiosa e se lembrava perfei-
tamente do que tinha feito. Acabava descobrindo duzentas ou trezentas pginas mais tarde
que a razo pela qual determinada palavra tinha sido escolhida era porque seria citada e
servia como referncia para algo posteriormente. Assim sendo, ela sempre voltava atrs e
mudava a palavra que tinha mudado antes.
Um Curso em Milagres foi terminado no outono de 1972, e eu conheci Helen e Bill no in-
verno daquele mesmo ano. Um amigo mtuo, que era padre e psiclogo, fazia parte de seu
treinamento sob a superviso de Helen e Bill e sabia do Curso. Ele e eu nos tornamos ami-
gos naquele outono. Nessa poca eu estava a caminho de Israel, e poucos dias antes de
minha partida ele insistiu para que eu conhecesse esses amigos seus. Ns passamos uma
noite juntos, e esse livro sobre espiritualidade, que Helen tinha escrito, foi mencionado algu-
mas vezes. Contudo, nada mais foi dito sobre o que era ou de onde tinha vindo.
Ns nos encontramos no apartamento de Bill e eu me lembro dele ter apontado para um
canto onde havia uma pilha de sete grandes fichrios que continham o Curso. Naquele pon-
to, eu no estava levando praticamente nada comigo para Israel e no achava que devia
comear a colecionar bagagem com um daqueles volumes. No obstante, eu estava intriga-
do com o que eles haviam dito, embora tivessem dito muito pouco. Mais tarde naquela noite,
acompanhei o padre sua residncia, onde ele me disse que tinha uma cpia do livro, se eu
tivesse interesse em v-lo. Eu senti com muita fora que no devia faz-lo naquele momento,
mas durante todo o tempo da minha estada em Israel fiquei pensando no livro. Eu tinha escri-
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Introduo Bsica a Um Curso Em Milagres
to uma carta a Helen dizendo-lhe que estava interessado em ver o seu livro quando voltasse.
Ela mais tarde me disse que eu tinha escrito Livro com um L maisculo. Eu no tinha cons-
cincia de ter feito isso. No costumo usar letras maisculas, mas evidentemente tinha acon-
tecido.
Como disse antes, todo o tempo em Israel eu pensei nesse livro e achava que devia ha-
ver algo importante nele para mim. Voltei na primavera de 1973, pretendendo ficar apenas
algum tempo para visitar meus amigos e minha famlia e depois voltar para Israel para l ficar
em um monastrio por perodo indeterminado. Mas eu estava muito interessado em ver o
livro e era importante encontrar Helen e Bill. A partir do momento em que o vi, mudei de idia
a respeito da minha volta Israel e me decidi a ficar em New York.
Do meu ponto de vista, Um Curso em Milagres a melhor integrao que eu jamais vi de
psicologia e espiritualidade. Naquela poca eu realmente no sabia que havia algo faltando
na minha vida espiritual, mas quando vi o Curso compreendi que, de fato, era aquilo que eu
estava buscando. Quando a gente acha o que est buscando, no larga mais.
Uma das coisas importantes a saber a respeito do Curso que ele torna muito claro que
esse no o nico caminho para o Cu. No incio do manual de professores h uma passa-
gem que diz que essa apenas uma forma do curso universal, entre milhares de outras (M-
l.4:1-2). Um Curso em Milagres no para todas as pessoas e seria um erro pensar o con-
trrio. Nada serve para todas as pessoas. Eu penso que este um caminho importante que
foi introduzido no mundo, mas no para todas as pessoas. queles para quem este no o
caminho, o Esprito Santo dar uma outra coisa.
Seria um erro uma pessoa batalhar com o Curso, se no se sente confortvel com ele, e
ento vivenciar isso como um fracasso. Isso iria contra tudo o que o Curso diz. O propsito
do Curso no tornar as pessoas culpadas! o contrrio. Mas, para aquelas pessoas que
sentem que este o seu caminho, essa batalha atravs do Curso vale a pena.
P: Eu tinha entendido em determinado momento que existem muitas pessoas que come-
am, mas experimentam uma resistncia tremenda.
R: Absolutamente certo. De fato, se algum est fazendo o Curso sem nunca ter passado
por um perodo no qual tenha jogado o Curso pela janela, ou em cima de algum, ou no va-
so, e dado a descarga, provavelmente no est fazendo o trabalho do Curso. As razes para
isso sero mencionadas mais tarde com mais detalhes, mas em geral isso acontece porque
Um Curso em Milagres vai contra tudo o que ns acreditamos. E no nos apegamos a nada
com mais tenacidade do que ao nosso sistema de crenas, certo ou errado. H uma frase no
Curso que pergunta:
Preferes estar certo ou ser feliz? (T-29.VII.i:9). A maioria preferiria estar certa do que
ser feliz. O Curso vai contra isso, e a sua descrio quanto a quo errado o ego realmente
est muito dolorosa. Como estamos muito identificados com o ego, lutaremos contra esse
sistema. E mais uma vez, eu realmente estou falando srio quando digo que h algo errado
se, em um momento ou outro, o estudante no experimentar resistncia ou dificuldade com
esse trabalho.
No incio da poca em que o Curso foi transcrito, havia literalmente meia dzia de pesso-
as a par do assunto, ou talvez nem tantas. Helen e Bill o tratavam como se fosse um segredo
escuro, profundo e cheio de culpa. Quase ningum entre os seus familiares, amigos, colegas
de trabalho sabia nada a respeito. Como parte do plano, pouco tempo antes da vinda do
Curso, foi dado a eles um conjunto de salas que era bastante isolado e privativo. Puderam,
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ento, fazer com que todo esse material fosse escrito sem interferir com o seu trabalho habi-
tual, apesar do fato de estarem extremamente ocupados naquele perodo. Contudo, ningum
sabia dessa atividade. Eles literalmente mantiveram isso escondido como um segredo muito
bem guardado, e esse ainda era o caso quando eu entrei em cena.
No primeiro ano que passei com Helen e Bill ns revisamos todo o manuscrito at que
tudo ficasse como deveria ser. Todos os ttulos foram checados e Helen e eu revisamos pa-
lavra por palavra. Esse processo levou um ano e quando o manuscrito estava terminado, ns
o datilografamos de novo. Assim, por volta do fim de 1974, ou incio de 1975, todo o Curso
estava pronto. Mas, ns no sabamos para que o tnhamos aprontado. De certa forma, ele
continuava escondido, mas sabamos que estava pronto.
Na primavera de 1975, a prxima pessoa apareceu, e essa foi J udith Skutch. Como isso
aconteceu uma histria interessante na qual eu no vou me alongar, contudo coisas ines-
peradas levaram a mais coisas inesperadas e ela apareceu com Douglas Dean. Alguns de
vocs talvez conheam Douglas, que um famoso parapsiclogo. Eles vieram ao Medical
Center uma tarde, aparentemente por algum outro motivo. Ns sentimos que devamos com-
partilhar o Curso com J udy e Douglas e o fizemos. Naquele ponto foi como se ele tivesse
sado das nossas mos e passado s suas para o prximo passo. Isso eventualmente levou
o Curso a ser publicado. Ns no tnhamos nenhuma experincia nessa rea e no senta-
mos que era nossa responsabilidade. Contudo, era nossa responsabilidade fazer com que
ele estivesse nas mos da pessoa certa e que isso fosse feito da forma certa, apesar de no
sermos ns os agentes dessa vez. Essa era a funo da J udy e ela a desempenhou real-
mente muito bem.
Vocs notaro nos livros que a data do copyright 1975, apesar da publicao ter sido
em 1976. Naquele vero um amigo de J udy na Califrnia fez uma tiragem de 300 cpias do
Curso em offset. Um Curso em Milagres no foi publicado na forma em que o temos hoje at
1976. E isso significou um milagre depois do outro. Foi verdadeiramente milagroso como
tudo aconteceu to rpido. Os livros saram pela primeira vez em junho de 1975 e agora
(1993) j foram feitas mais de 30 edies.
A Fundao para a Paz Interior publicou e propagou Um Curso em Milagres. O Curso
no um movimento ou uma religio; no mais uma igreja. Ao invs disso, um sistema
atravs do qual indivduos podem encontrar o seu caminho para Deus e praticar os seus
princpios. Como a maioria de vocs sabe, existem grupos de estudos em todo o pas que
nascem por si mesmos, e ns sempre sentimos que muito importante que no exista uma
organizao que funcione como um rgo de autoridade.
Nenhum de ns queria ser colocado na funo de guru. Helen era sempre clara a esse
respeito. As pessoas vinham e quase literalmente sentavam aos seus ps e ela quase pisava
nas suas cabeas. Ela realmente no queria de modo algum ser transformada na figura cen-
tral do Curso. Ela sentia que a figura central do Curso era J esus ou o Esprito Santo e assim
devia ser. Isso era muito importante para ela. Fazer qualquer outra coisa teria sido construir
uma estrutura semelhante a uma igreja, o que seria a ltima coisa no mundo que o autor do
Curso gostaria que acontecesse.
P: Como as vrias pessoas foram capazes de se manter ao longo desses anos?
R: Helen e Bill trabalhavam em horrio integral e eu tinha um emprego de meio expedien-
te no Medical Center, e uma clnica particular de psicoterapia. Eu conseguia cumprir as mi-
nhas responsabilidades rapidamente, de modo que o resto do tempo Helen e eu passvamos
8
Introduo Bsica a Um Curso Em Milagres
revisando o Curso e fazendo o que havia a ser feito. Tudo foi feito no nosso tempo livre,
mas eu acho que naquele momento os nossos empregos eram o nosso tempo livre. Todavia,
enquanto o Curso era transcrito, tanto Helen quanto Bill estavam extremamente ocupados
com suas respectivas tarefas profissionais.
P: Algo foi dito a propsito da poca em que o Curso veio? Porque naquele momento?
R: Sim. No incio do ditado Helen recebeu uma explicao sobre o que estava aconte-
cendo. Foi dito a ela que havia uma acelerao celestial. O mundo no estava em boa for-
ma, disse-lhe J esus, o que era bvio para qualquer um que olhasse em volta. Isso foi na me-
tade dos anos 60, e o mundo parece estar ainda pior agora. As pessoas enfrentavam muitas
dificuldades e alguns estavam sendo chamados a contribuir com as suas habilidades particu-
lares para essa acelerao celestial, como uma forma de ajudar a melhorar as coisas no
mundo. Helen e Bill eram apenas dois dos muitos que estavam contribuindo com as suas
habilidades particulares para esse plano. Nos ltimos 15 anos houve uma proliferao de
material literrio que pretende ter sido inspirado. O propsito de tudo isso ajudar as pesso-
as a mudar de idia sobre a natureza do mundo. Mais uma vez, Um Curso em Milagres
apenas um dos muitos caminhos. Isso importante. Eu enfatizo isso devido ao problema
mais difcil que o Curso aborda, do qual falaremos mais adiante: relacionamentos especiais.
Formar um relacionamento especial com o Curso muito tentador, fazendo dele algo
muito especial de um modo negativo. Quando falarmos sobre relacionamentos especiais
mais tarde, tudo isso ficar mais claro.
2- MENTALIDADE UNA - O MUNDO DO CU
Uma forma talvez til de apresentar o material em Um Curso Em Milagres dividi-lo em
trs partes, j que o Curso realmente representa trs sistemas de pensamento diferentes:
Mentalidade Una, que representa o mundo do Cu; mentalidade errada, que representa o
sistema de pensamento do ego; e mentalidade certa, que representa o sistema de pensa-
mento do Esprito Santo.
Tambm til no incio que se note que Um Curso Em Milagres escrito em dois nveis.
O primeiro nvel representa a diferena entre a Mente Una e a mente dividida, enquanto o
segundo nvel contrasta a mentalidade errada com a mentalidade certa. No primeiro nvel,
por exemplo, o mundo e o corpo so considerados como iluses feitas pelo ego. Assim sim-
bolizam a separao de Deus.
O segundo nvel tem relao com esse mundo onde ns acreditamos estar e nesse nvel
o mundo e o corpo so vistos como neutros e podem servir a um dos dois propsitos. Para a
mente errada do ego, so instrumentos usados para reforar a separao. Para a mente cer-
ta, so as ferramentas de ensino do Esprito Santo, atravs das quais aprendemos as Suas
lies de perdo. Portanto, nesse segundo nvel, as iluses se referem s percepes equi-
vocadas do ego; por exemplo: ver ataque ao invs de um pedido de amor, pecado ao invs
de erro.
Com isso em mente, vamos ento dar incio a nossa discusso dos trs sistemas de
pensamento do Curso. Ns comearemos com o primeiro, que na realidade o nico, e
descrito no comeo do texto como a Mentalidade-Una do Cristo ou de Deus. Esse um sis-
tema de pensamento que no tem nada a ver com esse mundo. Falarei dele brevemente a-
gora e depois ns o deixaremos de lado porque, com efeito, no nesse aspecto que o Cur-
9
Kenneth Wapnick
so investe o seu trabalho. o seu suporte e fundamento, mas no realmente onde o traba-
lho tem que ser feito.
A Mentalidade-Una o mundo do Cu, o que Um Curso Em Milagres descreve como co-
nhecimento. Uma das coisas difceis, quando se chega ao Curso pela primeira vez, que ele
usa as palavras de um modo diferente daquele que usado na linguagem comum. Se voc
impuser a sua prpria compreenso a uma palavra no Curso, voc ter muita dificuldade.
Palavras tais como pecado, mundo, realidade, Deus, J esus, conhecimento etc., so
usadas de modo um pouco diferente daquele usado normalmente. Se voc fizer justia ao
Curso e quiser entender o que ele est dizendo, quer concorde com ele ou no, ter que
compreender tambm o significado das palavras e como ele as emprega em seu prprio con-
texto.
Uma dessas palavras conhecimento. O Curso no usa a palavra conhecimento como
ns a usamos normalmente. O conhecimento se refere apenas a Deus e o mundo do conhe-
cimento no tem nada a ver com esse mundo. O conhecimento no uma crena ou um sis-
tema de pensamento. uma experincia, e uma experincia que transcende todas as coisas
desse mundo. Assim, o mundo do Cu ou o mundo do conhecimento ou o mundo espiritual
de Deus so a mesma coisa. Quando Um Curso Em Milagres fala do mundo do esprito, isso
no tem nada a ver com o mundo material. O esprito a nossa verdadeira realidade, o nos-
so verdadeiro lar, e mais uma vez no tem nada a ver com a nossa experincia com a reali-
dade aqui.
O conceito central no Cu, ou o mundo do conhecimento, a Trindade. Falarei breve-
mente a respeito da definio do Curso para a Trindade, mas em primeiro lugar permitam-me
falar sobre uma outra coisa, e essa uma objeo que muitas pessoas fazem em relao ao
Curso: se o tema do Curso, seu pensamento em geral, de natureza universal que todos
somos um porque ele veio em um formato especificamente cristo?
A resposta para isso faz sentido luz de um dos princpios fundamentais do Curso: voc
tem que desfazer o erro onde ele se encontra. No h dvida de que a influncia dominante
no mundo ocidental o cristianismo. No existiu ainda um sistema de pensamento mais po-
deroso no mundo, quer voc se identifique como um cristo ou no. No h ningum nesse
mundo, certamente no no mundo ocidental, que no tenha sido profundamente afetado pelo
cristianismo. Quer nos identifiquemos com o cristianismo ou no, vivemos num mundo cris-
to. O nosso calendrio baseado no nascimento e na morte de J esus. No entanto, a cris-
tandade no tem sido muito crist, o que no precisa sequer ser mencionado ao considerar-
mos a histria das igrejas.
Como o cristianismo teve impacto to forte no mundo, e ainda tem e no tem sido um
impacto muito cristo era essencial que os erros do cristianismo fossem desfeitos em pri-
meiro lugar, antes que qualquer outra coisa pudesse ser feita para mudar radicalmente o sis-
tema de pensamento do mundo. por isso, acredito eu, que Um Curso Em Milagres veio
nessa forma especificamente crist. Assim sendo, qualquer um que leia o Curso, tendo tido
uma base crist, reconhecer de incio que o cristianismo ao qual o Curso se refere no tem
nada a ver com o cristianismo que lhe foi ensinado. O marido de Helen, Louis, um homem
muito identificado com o judasmo, disse-me uma vez que ele sabia que se o Cristianismo
tivesse sido como o Curso, o anti-semitismo nunca teria existido. No h dvida a respeito
disso.
O Curso, portanto, veio na forma que veio para corrigir os erros introduzidos pelo cristia-
nismo. Ao longo de todo o Curso, especialmente nos primeiros 5 captulos do texto, h nu-
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Introduo Bsica a Um Curso Em Milagres
merosas referncias Bblia (mais de 800) e muitas foram re-interpretadas. Os captulos 3 e
6 tm, no incio, pargrafos muito fortes sobre a crucificao nos quais J esus coloca clara-
mente o que estava errado na forma das pessoas compreenderem a sua crucificao. (T-3.I:
T-6.I). Ele explica porque isso aconteceu e como todo um sistema de pensamento se desen-
volveu a partir desse erro. A discusso de J esus no tradicionalmente crist, apesar dos
seus princpios serem cristos no sentido que ele lhes deu originalmente.
por isso que Um Curso Em Milagres cristo em sua forma e tambm por isso que,
muitas vezes, ao longo do texto, J esus nos diz que ele precisa do nosso perdo. Isso se apli-
ca quer voc seja cristo, judeu, ou ateu. No h ningum neste mundo que, em um nvel ou
outro, conscientemente ou no, no tenha feito de J esus um inimigo. A razo disso a
mesma razo pela qual as pessoas acham que o Curso um inimigo. Ele ameaa o prprio
fundamento do sistema egtico. Assim, mais uma vez, antes de podermos nos mover alm
do que tem sido o cristianismo, primeiro temos que perdo-lo. Mais uma vez, isso est total-
mente dentro dos princpios do Curso.
O fato de o Curso usar terminologia crist tem sido uma pedra no caminho de pratica-
mente todas as pessoas que o lem. obviamente uma pedra para aqueles educados como
judeus, pois aos judeus ensinado que J esus uma palavra negativa bem cedo em suas
vidas. uma pedra no caminho da maioria dos cristos porque o Curso expressa uma forma
de cristianismo diferente do cristianismo que eles conhecem. Para um ateu, obviamente h
problemas tambm. Mais uma vez, no h praticamente ningum que no venha a experi-
mentar alguma dificuldade com Um Curso Em Milagres devido a sua forma. Portanto, o fato
de ser cristo deliberado; O fato de J esus no esconder ser ele o autor tambm no ne-
nhum acidente. O propsito realmente ajudar o mundo a perdo-lo e a perdoar a si mesmo
por suas interpretaes equivocadas.
P: E a poesia?
R: Helen gostava imensamente de Shakespeare e o pentamtrico imbico que encon-
trado na maior parte do Curso do estilo de Shakespeare. H tambm muitas referncias a
peas de Shakespeare, e a verso bblica que citada a King J ames. Contudo, ainda que
haja alguns paralelismos marcantes com os ensinamentos bblicos, o Curso, como eu disse
antes, realmente diferente do que poderamos chamar de cristianismo bblico.
Um comentrio final: devido ao seu propsito de corrigir o cristianismo, o Curso usa pala-
vras crists para a Trindade que so masculinas. Essa uma outra objeo que muitas pes-
soas fazem ao Curso. A razo para isso dupla. Uma que a linguagem do judasmo e do
cristianismo tem sido masculinas e o Curso simplesmente a adota; a segunda parte tem a ver
com a forma potica na qual a major parte do Curso escrita. Ter que dizer dele ou dela
seria um pouco pesado. Isso faz parte das limitaes da gramtica inglesa. Por exemplo, se
voc faz aluso a uma pessoa do sexo masculino e na prxima frase quiser se referir a ela
com um pronome, para estar gramaticamente correto preciso usar o pronome masculino.
Esse um aspecto estilstico da lngua inglesa e o Curso simplesmente segue essas regras.
Eu lhes garanto que o autor do Curso no faz distines baseadas em sexo; J esus no
machista.
A primeira Pessoa da Trindade, obviamente, Deus. Deus a Fonte de tudo o que . O
Curso freqentemente refere-se a Ele como o Pai, que mais uma vez claramente parte da
tradio judaico-crist. Ele tambm chamado de Criador, e tudo vem dEle. A natureza de
Deus, em essncia, puro esprito e, porque Deus imutvel, sem forma, eterno, e espiritu-
al, nada que no compartilhe esses atributos pode ser real. por isso que o Curso diz que o
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Kenneth Wapnick
mundo no real e no foi criado por Deus. O mundo mutvel; no eterno, e a sua forma
material. Portanto, no pode ser de Deus.
A segunda Pessoa da Trindade Cristo. O que aconteceu na criao que Deus natu-
ralmente estendeu a Si mesmo. O estado natural do esprito estender-se e fluir. A extenso
de Deus criao e a criao conhecida como o Filho de Deus ou Cristo. O que difcil
para a nossa compreenso disso que as nicas palavras ou conceitos que podemos usar
so aqueles do nosso prprio mundo, um mundo feito de percepo, que limitado por tem-
po e espao. Esse o universo material que ns fizemos para substituir o Cu. Contudo, a
elaborao dessa idia est alm do escopo dessa palestra de um dia.
No Cu, todavia, no h tempo ou espao. Quando pensamos em Deus estendendo a Si
mesmo, a nica imagem que podemos ter baseada em espao e tempo, que no seria cor-
reta. Como o Curso nos diz nessas ocasies, no vale a pena nem tentar compreender algo
que no pode ser compreendido. O livro de exerccios usa a expresso devaneios sem sen-
tido (L-pI.139.8:5), e isso realmente assim. Como Um Curso Em Milagres declara, s po-
demos apreender a verdade atravs de uma experincia de revelao, e no poderamos
colocar isso em palavras; as palavras so apenas smbolos de smbolos so, portanto,
duplamente afastadas da realidade (M-21.1:9-1O).
O Filho de Deus ou Cristo tambm estende a Si mesmo. A extenso de Deus Seu Fi-
lho, e Ele chamado Cristo. Cristo um s: existe apenas um Deus e apenas um Filho. Em
outras palavras, o Filho de Deus tambm estende o Seu esprito de modo similar a Deus es-
tendendo Seu esprito. Isso nos leva a um dos termos mais ambguos no Curso: criaes.
Quando o Curso se refere s criaes, ele est se referindo s extenses do esprito de Cris-
to. Assim como Deus criou Cristo, Cristo tambm cria. E as extenses de Cristo no Cu so
conhecidas como criaes. Essa uma rea que o Curso no tenta explicar. Quando encon-
tramos essa palavra suficiente compreendermos que ela apenas significa o processo natu-
ral de extenso do esprito.
Um Curso Em Milagres torna muito claro, e esse um ponto muito importante, que ape-
sar de ns, enquanto Cristo, criarmos como Deus, ns no criamos Deus. Ns no somos
Deus. Somos extenses de Deus, somos Filhos de Deus, mas no a Fonte. Existe apenas
uma Fonte e essa Deus. Acreditar que somos Deus, que somos a Fonte do ser, fazer
exatamente o que o ego quer, e isso acreditar que somos autnomos e podemos criar
Deus assim como Deus nos criou. Se voc acreditar nisso, est construindo um crculo fe-
chado do qual no h sada, porque est dizendo que voc mesmo o autor da sua prpria
realidade. O Curso se refere a isso como o problema da autoridade. Ns no somos o autor
da nossa realidade; Deus . Uma vez acreditando que somos Deus, estamos nos colocando
em competio com Ele e, nesse caso, realmente temos problemas. Esse , obviamente, o
erro original, do qual falaremos logo adiante.
No comeo, que transcende o tempo, havia apenas Deus e Seu Filho. Era como uma
grande famlia feliz no Cu. Em um estranho momento, que na realidade nunca ocorreu, o
Filho de Deus acreditou que ele podia se separar de seu Pai. Esse foi o momento no qual a
separao ocorreu. Na verdade, como nos diz o Curso, isso nunca podia ter acontecido, pois
como ser possvel uma parte de Deus se separar de Deus? Contudo, o fato de estarmos
todos aqui, ou de pensarmos que estamos todos aqui, pareceria indicar outra coisa. O Curso
no explica realmente a separao; apenas diz que assim. No tente perguntar como o
impossvel poderia ter acontecido, porque no poderia. Se perguntar como aconteceu, voc
cai de novo no erro.
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Introduo Bsica a Um Curso Em Milagres
No nosso modo de pensar, pareceu ter acontecido e a separao efetivamente ocorreu.
Naquele mesmo instante em que acreditamos ter separado a ns mesmos de Deus, estabe-
lecemos todo um novo sistema de pensamento (do qual falarei em apenas um minuto) e
Deus enviou a Sua Correo para desfazer esse erro. Ele a terceira Pessoa da Trindade.
Isso se explica muito bem no Captulo 5 do texto se vocs quiserem estudar esse ponto mais
a fundo. a primeira vez que J esus fala especificamente do Esprito Santo e explica o papel
do Esprito Santo: Ele a Resposta para a separao. No Curso, sempre que vocs encon-
trarem a palavra Resposta com letra maiscula, podem substitu-la por Esprito Santo.
Um Curso Em Milagres descreve o Esprito Santo como o Elo de Comunicao entre
Deus e Seu Filho separado (T-6.I.19:l). J que acreditamos que estamos separados de Deus
Deus est l e ns estamos aqui o Esprito Santo a Resposta e desfaz a separao
pois atua como um elo entre o lugar onde pensamos estar e onde estamos verdadeiramente,
que de volta com Deus. O fato de existir um elo nos diz que no estamos separados. As-
sim, no momento que acreditamos existir uma separao, naquele mesmo instante Deus a
desfez. E assim o desfazer da separao o Esprito Santo.
Esse o sistema de pensamento conhecido como Mentalidade Una, e a base de sus-
tentao para tudo que vamos abordar. No algo que possa ser compreendido, tem que
ser aceito. Quando estivermos de volta no Cu, ns compreenderemos e no teremos mais
perguntas.
3- MENTALIDADE ERRADA: O SISTEMA DE PENSAMENTO DO EGO
Os dois sistemas de pensamento que so crticos para a compreenso de Um Curso Em
Milagres so a mentalidade errada e a mentalidade certa. Como eu disse anteriormente, a
mentalidade errada pode ser equiparada ao ego. A mentalidade certa pode ser equiparada
ao sistema de pensamento do Esprito Santo, que o perdo. O sistema de pensamento do
ego no muito feliz. O Curso torna muito claro que tanto o ego quanto o Esprito Santo so
perfeitamente lgicos e consistentes em si mesmos. So tambm mutuamente exclusivos.
Todavia, nos ajuda muito compreender exatamente o que a lgica do ego, porque ele
muito lgico. Assim, uma vez que voc perceba essa seqncia lgica, muitos pontos no tex-
to, que de outra forma parecem obscuros, tornam-se bastante evidentes.
Uma das dificuldades ao estudarmos Um Curso Em Milagres que ele no se parece
com nenhum dos outros sistemas de pensamento. A maioria procede de uma forma linear na
qual voc comea com idias simples e vai construindo em cima delas em direo comple-
xidade. O Curso no assim. O sistema de pensamento do Curso apresentado de um mo-
do circular. Parece andar em crculos sempre em volta do mesmo ponto uma e outra vez.
Vamos pensar na imagem de um poo: voc vai andando em crculos em volta do poo indo
cada vez mais para baixo at chegar ao fundo. E o fundo desse poo seria Deus. Mas voc
continua andando em volta do mesmo crculo. Acontece que ao seguir cada vez mais para
baixo, voc se aproxima da fundao do sistema do ego. Mas sempre a mesma coisa. E
por isso que o texto diz a mesma coisa uma e outra vez. Como quase impossvel compre-
ender isso da primeira vez, ou da centsima vez, voc precisa das 721 pginas. um pro-
cesso, e essa uma das coisas que distinguem Um Curso Em Milagres dos outros sistemas
de espiritualidade. Apesar de ser apresentado como um sistema de pensamento bastante
intelectualizado, realmente um processo experimental. escrito deliberadamente dessa
forma, pois parte de um ponto de vista pedaggico e pretende nos fazer estudar de um modo
diferente daquele que usaramos para qualquer outro sistema, conduzindo-nos em volta des-
13
Kenneth Wapnick
se poo. No processo de trabalhar com o material do Curso, e com o material das nossas
vidas pessoais, ns compreenderemos cada vez mais o que o Curso nos diz.
Contudo, eu acho que nos ajuda bastante abordar o sistema de pensamento do ego de
um ponto de vista linear, para podermos compreender como ele construdo. Isso far com
que seja mais fcil lermos o texto.
Pecado, culpa, e medo
H trs idias centrais para a compreenso do sistema de pensamento do ego. Esses
so os fundamentos de todo o sistema: o pecado, a culpa, e o medo. Sempre que vocs vi-
rem a palavra pecado no Curso, podem substitu-la pela palavra separao, porque as du-
as so a mesma. O pecado pelo qual ns nos sentimos mais culpados, que em ltima ins-
tncia a fonte de toda a nossa culpa, o pecado de acreditarmos que estamos separados
de Deus, o tpico que acabamos de descrever. Isso em princpio a mesma coisa que as
igrejas ensinaram como o pecado original. A descrio no terceiro captulo do Gnesis nos
d um relato perfeito do nascimento do ego. De fato, o primeiro subttulo do Captulo 2 no
texto fala sobre isso (T-2.I.3-4).
Assim, o incio do ego acreditarmos que estamos separados de Deus. O pecado isso:
acreditarmos que nos separamos de nosso Criador e constituirmos um ser que separado
do nosso Ser verdadeiro. O Ser sinnimo de Cristo. Sempre que vocs virem a palavra
Ser com letra maiscula, podem substitu-la por Cristo.
Ns acreditamos que constitumos um ser (com s minsculo) que a nossa verdadeira
identidade e esse ser autnomo com relao ao nosso Ser real e com relao a Deus. Es-
se o comeo de todos os problemas no mundo: acreditarmos que somos indivduos sepa-
rados de Deus. Uma vez que acreditamos que cometemos esse pecado, ou uma vez que
acreditamos que cometemos qualquer pecado, psicologicamente inevitvel nos sentirmos
culpados por aquilo que acreditamos que fizemos. Em certo sentido, a culpa pode ser defini-
da como a experincia de termos pecado. Assim, podemos basicamente usar pecado e culpa
como sinnimos: uma vez que acreditamos que pecamos impossvel no acreditarmos que
somos culpados, passando a sentir o que conhecemos como culpa.
Quando Um Curso Em Milagres fala sobre culpa, usa a palavra de modo um pouco dife-
rente daquele no qual ela usada geralmente, que quase sempre serve para conotar que eu
me sinto culpado por aquilo que fiz ou deixei de fazer. A culpa est sempre ligada a coisas
especficas do nosso passado. Mas essas experincias conscientes de culpa so apenas
como a ponta de um iceberg. Se vocs pensarem num iceberg, abaixo da superfcie do mar
est essa massa gigantesca que representaria o que a culpa. A culpa realmente a soma
total de todas as crenas, experincias e sentimentos negativos que jamais tivemos sobre
ns mesmos. Assim, a culpa pode ser qualquer forma de dio ou rejeio de si mesmo; sen-
timentos de incompetncia, fracasso, vazio, ou a sensao de que h coisas em ns que
esto faltando, ou esto perdidas, ou so incompletas.
A major parte dessa culpa inconsciente; por isso que a imagem de um iceberg to
til. A maior parte das experincias que nos indicariam o quanto ns nos sentimos mal esto
abaixo da superfcie da nossa mente consciente, o que faz com que sejam virtualmente ina-
cessveis a ns. E a maior fonte de toda essa culpa acreditarmos que pecamos contra
Deus por nos separarmos dEle. Como resultado disso, vemos a ns mesmos separados de
todas as outras pessoas e do nosso Ser.
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Introduo Bsica a Um Curso Em Milagres
Uma vez que nos sentimos culpados, impossvel no acreditarmos que seremos puni-
dos pelas coisas terrveis que acreditarmos ter feito e pelas coisas terrveis que acreditarmos
ser. Como o Curso nos ensina, a culpa sempre exige punio. Uma vez que nos sentimos
culpados, acreditaremos que temos que ser punidos pelos nossos pecados. Psicologicamen-
te no h nenhuma forma de evitarmos esse passo. Ento teremos medo. Todo medo, no
importa qual parea ser a sua causa no mundo, vem da crena de que eu devo ser punido
pelo que fiz ou pelo que no fiz. E assim terei medo do que ser essa punio.
Por acreditarmos que o objeto ltimo do nosso pecado Deus, contra o qual pecamos
por nos separarmos dEle, acreditaremos ento que ser o prprio Deus que vir nos punir.
Quando lemos a Bblia e nos deparamos com todas aquelas passagens terrveis sobre a ira
e a vingana de Deus, agora sabemos onde elas tiveram origem. Isso nada tem a ver com
Deus como Ele , j que Deus apenas Amor. Todavia isso tem tudo a ver com as projees
da nossa culpa sobre Ele. No foi Deus quem expulsou Ado e Eva do J ardim do den; A-
do e Eva expulsaram a si mesmos do J ardim do den.
Uma vez que acreditamos haver pecado contra Deus, o que todos ns fazemos, temos
que acreditar tambm que Deus nos punir. O Curso nos fala dos quatro obstculos para a
paz, e o ltimo obstculo o medo de Deus (T-19.IV-D). O que fizemos, claro, por nos tor-
narmos amedrontados em relao a Deus, foi transformar o Deus do Amor em um Deus de
medo: um Deus de dio, punio e vingana. justamente isso que o ego quer que faamos.
Uma vez que nos sentimos culpados, pouco importa de onde acreditamos que venha essa
culpa, tambm acreditarmos no apenas que somos culpados, mas que Deus nos vai atacar
e matar. Assim, Deus, que o nosso Pai cheio de amor e nosso nico Amigo, vem a ser
nosso inimigo. E Ele um inimigo e tanto, nem sequer preciso dizer. Mais uma vez, essa
a origem de todas as crenas que encontramos na Bblia, ou em qualquer outro lugar, sobre
Deus como um Pai que nos vai punir. Acreditar que Ele assim atribuir-Lhe as mesmas
qualidades egticas que ns temos. Como disse Voltaire: Deus criou o homem a Sua pr-
pria imagem e depois o homem Lhe devolveu o cumprimento. O Deus que ns criamos
realmente a imagem de nosso prprio ego.
Ningum pode existir nesse mundo com esse grau de medo e terror, e com essa intensi-
dade de dio e culpa contra si mesmo na sua mente consciente. Seria absolutamente impos-
svel para ns vivermos com essa quantidade de ansiedade e terror, isso nos devastaria.
Portanto, tem que haver algum meio de lidarmos com isso. Como no podemos ir a Deus em
busca de ajuda, j que dentro do sistema do ego ns transformamos Deus em um inimigo. O
nico outro recurso disponvel o prprio ego.
Ns vamos ao ego em busca de ajuda e dizemos: Olhe, voc tem que fazer alguma coi-
sa, eu no posso tolerar toda essa ansiedade e todo o terror que sinto. Ajude-me! O ego, fiel
sua forma, nos oferece uma ajuda que no nos ajuda absolutamente, embora parea que
sim. A ajuda vem em duas formas bsicas e aqui, de fato, que as contribuies de Freud
podem ser verdadeiramente compreendidas e apreciadas.
Negao e projeo
Eu acho que devo dar uma mozinha a Freud, que tem recebido duras crticas nos dias
de hoje. As pessoas gostam muito de J ung e dos psiclogos no tradicionais, e com certa
razo, mas Freud foi varrido para o pano de fundo. Contudo, a compreenso bsica do ego
no Curso se baseia diretamente nos ensinamentos de Freud. Ele era um homem brilhante, e
se no fosse por Freud, Um Curso Em Milagres no teria existido. O prprio J ung nos diz,
15
Kenneth Wapnick
apesar de todos os problemas que tinha com Freud, que ele estava sendo levado nas costas
de Freud. E isso verdade para todas as pessoas que vieram depois de Freud. Freud des-
creve de modo muito sistemtico e muito lgico exatamente como o ego funciona.
Deixe-me apenas mencionar que Freud usa a palavra ego de um modo diferente daque-
le usado pelo Curso. No Curso, ego usado basicamente com a mesma conotao que
existe no Oriente. Em outras palavras, o ego o ser com letra minscula. Para Freud, o ego
apenas uma parte da psique, que consiste do id (o inconsciente), o superego (o conscien-
te), e o ego, que a parte da mente que integra tudo isso. O Curso usa a palavra ego de
maneiras que seriam basicamente equivalentes psique total de Freud. Vocs simplesmente
tm que fazer essa transio para trabalhar com o Curso.
Incidentalmente, o nico erro de Freud foi monumental! Ele no reconheceu que toda a
psique era uma defesa contra o nosso verdadeiro Ser, a nossa verdadeira realidade. Freud
tinha tanto medo da sua prpria espiritualidade que ele teve que construir todo um sistema
de pensamento que era virtualmente impugnvel ameaa do esprito. E ele, de fato, fez
exatamente isso. Mas foi brilhante ao descrever como a psique ou o ego trabalham. O seu
erro, mais uma vez, foi no reconhecer que a coisa toda era uma defesa contra Deus. Basi-
camente, o que ns dissemos hoje a respeito do ego est baseado no que Freud havia dito.
Ns todos temos para com ele um tremendo dbito de gratido. Particularmente notveis
foram as contribuies de Freud na rea dos mecanismos de defesa, ajudando-nos a com-
preender como nos defendemos contra toda a culpa e medo que sentimos.
Quando vamos ao ego em busca de ajuda, abrimos um livro de Freud e achamos duas
coisas que nos vo ajudar muito. A primeira represso ou negao. (O Curso nunca usa a
palavra represso; ele usa a palavra negao. Mas vocs podem usar uma ou outra.) O
que fazemos com essa culpa, esse senso de pecado, e com todo esse terror que sentimos
fazer de conta que no existem. Ns apenas os empurramos para o fundo, fora da conscin-
cia, e esse empurrar para baixo conhecido como represso ou negao.
Apenas negamos a sua existncia para ns mesmos. Por exemplo, se estamos com mui-
ta preguia de varrer o cho, varremos a sujeira para baixo do tapete e ento fazemos de
conta que no est ali; ou um avestruz, que quando tem medo apenas enfia a cabea na a-
reia para no ter que lidar com o que o ameaa tanto, nem sequer se defrontar com isso.
Bem, isso no funciona por razes bvias. Se continuamente varremos a sujeira para baixo
do tapete, ele vai ficar cheio de caroos e ns eventualmente vamos tropear, enquanto o
avestruz pode se ferir muito continuando com a sua cabea virada para baixo.
Mas, em algum nvel, sabemos que a nossa culpa est l. Assim, vamos ao ego mais
uma vez para lhe dizer que negar foi timo, mas voc vai ter que fazer alguma outra coisa.
Esse negcio vai subir e eu vou explodir. Por favor, ajude-me. E a o ego diz: Eu tenho a
coisa certa para voc. Ele nos diz para procurar na pgina tal e tal na Interpretao dos So-
nhos de Freud e l ns achamos o que se conhece como projeo. Provavelmente no h
nenhuma idia em Um Curso Em Milagres que seja mais crtica para a nossa compreenso
do que essa. Se vocs no compreenderem a projeo, no compreendero uma nica pa-
lavra no Curso, nem em termos de como o ego funciona, nem em termos de como o Esprito
Santo vai desfazer o que o ego tem feito. Projeo muito simplesmente significa que voc tira
alguma coisa de dentro de si mesmo e diz que realmente isso no est a; est fora de voc,
dentro de outra pessoa. A palavra em si literalmente significa jogar fora, atirar algo a partir
de, ou em direo a alguma outra coisa ou pessoa, e isso o que todos ns fazermos na
projeo. Ns tomamos a culpa ou o pecado que acreditamos estar dentro de ns e dizemos:
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Introduo Bsica a Um Curso Em Milagres
Isso no est realmente em mim, est em voc. Eu no sou culpado, voc culpado. Eu no
sou responsvel por ser miservel e infeliz, voc sim culpado pela minha infelicidade. Do
ponto de vista do ego, no importa quem seja o voc. Para o ego, no importa em cima de
quem voc projeta, contanto que ache algum para descarregar a sua culpa. assim que o
ego nos diz para nos livrarmos da culpa.
Uma das melhores descries que eu conheo desse processo de projeo se encontra
no Velho Testamento, no Levtico, onde dito aos filhos de Israel o que fazer no dia do per-
do, Yom Kippur. Eles devem reunir-se e no centro do campo est Aro que, como Sumo
Sacerdote, o mediador entre o povo e Deus. Ao lado de Aro est um bode e Aro coloca a
sua mo sobre o bode e simbolicamente transfere todos os pecados que o povo acumulou
durante todo o ano para esse pobre bode. Eles, ento, chutam o bode para fora do campo.
Esse um relato perfeito e grfico do que exatamente a projeo e, como no poderia dei-
xar de ser, da que vem a expresso bode expiatrio.
Assim, tomamos os nossos pecados e dizemos que eles no esto em ns, esto em vo-
c. Com isso colocamos uma distncia entre ns mesmos e nossos pecados. Ningum quer
estar perto de seus prprios pecados, e assim ns os tiramos de dentro de ns e os coloca-
mos em outra pessoa e depois banimos essa pessoa de nossa vida. H duas formas bsicas
de fazermos isso. Uma nos separarmos fisicamente dela; a outra nos separarmos psico-
logicamente. A separao psicolgica realmente a mais devastadora e tambm a mais su-
til.
O modo de nos separarmos de outras pessoas, uma vez tendo colocado nossos pecados
sobre elas, atac-las ou ficar com raiva. Qualquer expresso da nossa raiva seja na
forma de um leve toque de aborrecimento ou fria intensa (no faz nenhuma diferena; elas
so a mesma (L-pI.21.2:3-5J ) sempre uma tentativa de justificar a projeo da nossa
culpa, no importa qual parea ser a causa da nossa raiva. Essa necessidade de projetar a
nossa culpa a raiz da causa de toda a raiva. Voc no tem que concordar com o que as
outras pessoas dizem ou fazem, mas no minuto em que experimenta uma reao pessoal de
raiva, julgamento ou crtica, isso vem sempre porque voc viu naquela pessoa alguma coisa
que negou em Si mesmo. Em outras palavras, voc est projetando o seu prprio pecado e
culpa naquela pessoa e os ataca l. Mas dessa vez, voc no os est atacando em si mes-
mo, e sim naquela outra pessoa, que voc quer to longe quanto possvel. O que voc real-
mente quer fazer conseguir que o seu pecado fique to longe de si mesmo quanto poss-
vel.
Uma das coisas interessantes quando algum l o Velho Testamento, especialmente o
Levtico ou terceiro livro da Tor, ver como os filhos de Israel eram minuciosos em suas
tentativas de identificar as formas de sujeira que estavam a sua volta e como deveriam man-
ter-se separados de todas elas. H passagens bastante detalhadas descrevendo o que a
sujeira, seja nas qualidades das pessoas, nas formas da prpria sujeira ou em certas pesso-
as por si mesmas. Depois, explica-se como os filhos de Israel deveriam manter-se separados
dessas formas de sujeira. Quaisquer que sejam as outras razes que podem ter estado en-
volvidas, um significado central desses ensinamentos era a necessidade psicolgica de tirar
a sua prpria sujeira de dentro de voc e coloc-la do lado de fora em outra pessoa, e depois
separar-se daquela pessoa.
Quando se tem essa compreenso interessante entrar no Novo Testamento e ver como
J esus era contra isso. Ele abraou todas as formas de sujeira que as pessoas tinham defini-
do e viam como parte essencial de sua religio manterem-se separadas daquilo tudo. Ele
17
Kenneth Wapnick
fazia questo de abraar os elementos sociais identificados pela lei judaica como proscritos,
como se estivesse dizendo: Voc no pode projetar a sua culpa nas outras pessoas. Voc
tem que identific-la em si mesmo e cur-la onde ela est. por isso que Os evangelhos
dizem coisas tais como voc deve limpar o interior do seu copo e no o exterior; no se pre-
ocupe com o argueiro no olho do seu irmo, preocupe-se com a trave no seu; no o que
entra no homem que faz com que ele no seja limpo, mas o que vem de seu interior. O sen-
tido disso exatamente o mesmo encontrado no Curso: a fonte do nosso pecado no est
fora, mas dentro. Mas a projeo busca fazer com que vejamos nossos pecados fora de ns,
procurando ento resolver o problema do lado de fora de modo que nunca possamos perce-
ber que o problema esta dentro da gente.
Quando vamos ao ego em busca de ajuda e dizemos: Ajude-me a me livrar da minha
culpa, o ego diz: Est bem, o meio de voc se livrar da sua culpa em primeiro lugar repri-
mi-la, depois projet-la para outras pessoas. assim que voc se livra da sua culpa. O que
o ego no nos diz que projetar a culpa um ataque e a melhor maneira de conservarmos
a culpa. O ego no nenhum tolo: ele quer que continuemos culpados. Deixem-me explicar
essa idia brevemente porque ela tambm uma das idias centrais para compreendermos
os conselhos do ego.
Um Curso Em Milagres nos fala da atrao da culpa (T-19.IV-A.10-17). O ego muito
atrado pela culpa, e os seus motivos so bvios uma vez que voc se lembre do que ele .
A explicao racional do ego para os seus conselhos de negao e projeo a seguinte: o
ego no nada mais do que uma crena, a crena segundo a qual a separao real. O ego
o falso ser que aparentemente passou a existir quando ns nos separamos de Deus. Por-
tanto, enquanto acreditarmos que a separao real, o ego continua em cena. Uma vez que
acreditarmos que no h nenhuma separao, ento o ego est terminado. Como nos diz o
Curso, o ego e o mundo que ele fez desaparecem no nada de onde ele veio (M-l3.1:2). O
ego no nada realmente. Enquanto acreditarmos que aquele pecado original ocorreu, que
o pecado da separao real, estamos dizendo que o ego real. a culpa que nos ensina
que o pecado real. Qualquer sentimento de culpa sempre uma declarao que diz: Eu
pequei. E o significado ltimo do pecado que eu me separei de Deus. Portanto, enquanto
eu acreditar que o meu pecado real, sou culpado. Quer eu veja o meu pecado em mim ou
em outra pessoa, estou dizendo que o pecado real, e que o ego real. O ego, portanto,
tem interesse em nos manter culpados.
Sempre que o ego for confrontado com a impecabilidade, ele vai atac-la, pois o maior
pecado contra o sistema de pensamento do ego ser sem culpa. Se voc sem culpa, voc
tambm sem pecado, e se voc impecvel, no h ego. H uma frase no texto que diz:
Para o ego, os que no tem culpa so culpados (T-13.II.4:2), porque ser sem culpa pecar
contra o mandamento do ego: Tu sers culpado. Se voc no tem culpa, voc ento passa
a ser culpado por no ter culpa. Essa, por exemplo, foi a razo pela qual o mundo matou J e-
sus. Ele nos estava ensinando que somos sem culpa e, portanto, o mundo teve que mat-lo
porque ele estava blasfemando contra o ego.
Assim sendo, o propsito fundamental do ego manter-nos culpados. Mas ele no nos
pode dizer isso porque, se o fizer, no vamos prestar nenhuma ateno a ele ento ele nos
diz que se seguirmos o que ele nos aconselha, ficaremos livres da nossa culpa. E o modo de
conseguirmos isso, mais uma vez, negar a sua presena em ns, v-la em alguma outra
pessoa e depois atacar essa pessoa. Assim ficaremos livres da nossa culpa. Mas, o que ele
no nos diz que atacar o melhor meio de nos manter culpados. Isso verdade porque,
como declara um outro axioma psicolgico, sempre que voc ataca uma pessoa qualquer,
18
Introduo Bsica a Um Curso Em Milagres
seja na sua mente ou de fato, voc se sentir culpado. No h forma alguma de ferir qual-
quer um, seja em pensamento ou atos, que no acarrete sentimentos de culpa. Voc pode
no experimentar a culpa por exemplo, psicopatas no experimentam a prpria culpa
mas isso no significa que em um nvel mais profundo no se sintam culpados.
Nesse ponto, o que o ego faz, e de modo muito astuto, estabelecer um ciclo de culpa e
ataque atravs do qual quanto mais culpados nos sentimos, maior ser a nossa necessidade
de negar a culpa em ns mesmos atacando uma outra pessoa por isso. Contudo, quanto
mais atacamos um outro, maior ser a nossa culpa pelo que fizemos, pois em algum nvel
reconhecemos que atacamos aquela pessoa falsamente. Isso s nos far sentir culpa e man-
ter a coisa toda indefinidamente. esse ciclo de culpa e ataque que faz o mundo girar, no
o amor. Se algum lhe diz que o amor faz o mundo girar, esse algum no sabe grande
coisa sobre o ego. O amor do mundo de Deus e possvel refletir esse amor neste mundo.
Todavia, neste mundo o amor no tem lugar. O que tem lugar culpa e ataque, e essa a
dinmica que est to presente em nossas vidas, seja a nvel individual, seja a nvel coletivo.
O ciclo de ataque-defesa
Um ciclo secundrio que se estabelece o de ataque-defesa. Uma vez que eu acredito
que sou culpado e projeto a minha culpa em voc atravs do ataque, eu tenho que acreditar
(pelo princpio mencionado anteriormente) que a minha culpa exigir punio. Como eu ata-
quei voc, no posso deixar de acreditar que mereo ser atacado de volta. Agora, se voc de
fato me ataca ou no, pouco importa realmente; vou acreditar que voc vai faz-lo, devido a
minha prpria culpa. Acreditando que voc vai me atacar de volta, eu ento acredito que pre-
ciso defender-me contra o seu ataque. E como estou tentando negar o fato de ser culpado,
sentirei que o seu ataque contra mim no tem justificativa. No momento em que eu o ataco, o
meu medo inconsciente que voc me ataque de volta e melhor que eu esteja preparado
para isso. Assim tenho que construir uma defesa contra o seu ataque. Isso far com que vo-
c fique com medo, e assim ns nos tornamos parceiros nisso; quanto mais eu o ataco, mais
voc tem que se defender de mim retornando o meu ataque, e mais eu terei que me defen-
der contra voc e atac-lo de volta. E ns seguimos assim para frente e para trs (L pI.153.2-
3).
Essa dinmica, obviamente, o que explica a insanidade da corrida de armas nucleares.
Tambm explica a insanidade que todos ns sentimos. Quanto maior a minha necessidade
de defender-me, mais eu estou reforando o fato de ser culpado. tambm muito importante
que se compreenda isso nos termos do ego, e est dito provavelmente na sua forma mais
clara em uma frase do texto que diz: Defesas fazem exatamente aquilo do qual pretendem
te defender (T-17.IV.7:l). O propsito de todas as defesas proteger-nos ou defender-nos
do nosso medo. Se eu no tivesse medo, no teria que ter uma defesa, mas o prprio fato de
precisar de uma defesa me diz que devo estar amedrontado, pois se no estivesse no teria
que me dar ao trabalho de me defender. O prprio fato de eu estar me defendendo refora o
fato de que devo estar amedrontado, e devo estar amedrontado porque sou culpado. Assim
as minhas defesas esto reforando exatamente a coisa da qual me deveriam proteger o
meu medo. Portanto, quanto mais eu me defendo, mais ensino a mim mesmo que sou um
ego: pecador, culpado, e amedrontado.
O ego no realmente tolo. Ele nos convence de que temos que nos defender, mas
quanto mais o fazemos, mais culpados nos sentimos. Ele nos diz de muitas formas diferentes
como temos que nos defender da nossa culpa. Mas a prpria proteo que ele nos oferece
reforar essa culpa. por isso que vivemos dando voltas e mais voltas no mesmo lugar. H
19
Kenneth Wapnick
uma lio maravilhosa que diz: A minha segurana est em ser sem defesas. (L-pI. 153).
Se eu souber verdadeiramente que estou a salvo e que a minha proteo verdadeira Deus,
a melhor maneira de fazer isso no me defender. por isso que lemos nos evangelhos
sobre os ltimos dias de J esus e vemos que ele no se defendeu absolutamente. A partir do
momento que foi preso, durante todo o tempo em que estava sendo escarnecido, aoitado,
perseguido e at assassinado, ele no se defendeu. E o que ele estava dizendo era: "Eu no
preciso de defesas, pois como ele diz no livro de exerccios, O Filho de Deus no precisa
de defesas contra a verdade da sua realidade (L-pI.135.26:8). Quando sabemos verdadei-
ramente Quem somos e Quem o nosso Pai, nosso Pai no Cu, no temos que nos prote-
ger, pois a verdade no precisa ser defendida. Contudo, dentro do sistema do ego, sentire-
mos que precisamos de proteo e assim sempre nos defenderemos. Portanto, esses dois
ciclos realmente agem para manter todo o sistema do ego em funcionamento. Quanto mais
nos sentimos culpados, mais atacaremos. Quanto mais atacamos, mais sentimos a necessi-
dade de defender-nos da punio esperada ou do contra-ataque, que , em si mesmo, um
ataque.
O segundo captulo do Gnesis termina com Ado e Eva de p, nus, um diante do outro,
sem vergonha alguma. A vergonha apenas um outro nome para a culpa, e a ausncia de
vergonha uma expresso da condio que existia antes da separao. Em outras palavras,
no havia culpa porque no havia nenhum pecado. no terceiro captulo que se fala do pe-
cado original, e esse comea com Ado e Eva comendo do fruto proibido. Esse ato constitui
a sua desobedincia para com Deus, e esse realmente o pecado. Em outras palavras, eles
vem a si mesmos como se tivessem uma vontade separada de Deus e esta pudesse esco-
lher alguma coisa diferente do que Deus tinha criado. E isso, mais uma vez, o nascimento
do ego: acreditar que o pecado possvel. Assim, eles comem esse fruto e a primeira coisa
que fazem depois disso olhar um para o outro e dessa vez eles sentem vergonha e se
cobrem. Colocam folhas de figueira sobre os seus rgos sexuais e isso ento passa a ser
uma expresso da sua culpa. Compreendem que fizeram uma coisa pecaminosa, e a nudez
de seus corpos vem a ser o smbolo de seu pecado. Conseqentemente, eles tm que se
defender disso, que passa a expressar a sua culpa.
A prxima coisa que acontece Ado e Eva ouvirem a voz de Deus, que os est procu-
rando e agora eles ficam com medo do que Deus vai fazer quando os pegar. Assim se es-
condem nas moitas para que Deus no os veja. A est clara a conexo entre a crena no
pecado que possvel separar-se de Deus e o sentimento de culpa por ter feito isso,
seguido do medo do que vai acontecer quando Deus nos pegar e nos punir. De fato, medi-
da que o terceiro captulo continua, Ado e Eva estavam absolutamente certos porque Deus
realmente os castiga. A coisa interessante que quando Deus afinal confronta Ado, ele pro-
jeta a culpa em Eva e diz: No fui eu que fiz isso, foi Eva que me fez fazer isso. ( sempre a
mulher que leva a culpa.) Ento Deus olha para Eva, que faz exatamente a mesma coisa e
diz: No fui eu que fiz isso. No me culpe, foi a serpente. Assim vemos com clareza o que
fazemos para nos defender do nosso medo e da nossa culpa: projetamos a culpa em um ou-
tro.
Lembrem-se do que eu disse anteriormente: a culpa sempre exigir punio. O ego exige
que Ado e Eva sejam punidos por seu pecado, assim, quando Deus os encontra, Ele os
castiga com uma vida cheia de dor e sofrimento, a partir do nascimento at o fim, que a
morte. No fim do dia, vou dizer-lhes como J esus desfaz todo esse processo. De qualquer
modo, esse captulo do Gnesis o sumrio perfeito de toda a estrutura do ego: o relacio-
namento entre pecado, culpa e medo.
20
Introduo Bsica a Um Curso Em Milagres
Uma das formas mais importantes do ego se defender da culpa atacando outras pes-
soas, e isso o que a nossa raiva sempre parece fazer: justificar a projeo da nossa culpa
sobre os outros. extremamente importante reconhecermos como forte o investimento do
mundo, e de cada um de ns como parte do mundo, em justificar o fato de estarmos com
raiva, porque todos ns precisamos ter um inimigo. No h ningum neste mundo que, em
um nvel ou outro, no revista o mundo de qualidades boas e ms. E ns separamos partes
do mundo e colocamos algumas pessoas na categoria do que bom e outras na categoria
do que mau. O propsito disso a nossa tremenda necessidade de termos algum para
projetar a nossa culpa. Precisamos de, pelo menos, uma pessoa ou uma idia ou um grupo,
que possamos transformar no bandido, no bode expiatrio. Essa a fonte de todo preconcei-
to e discriminao. a tremenda necessidade que temos, que usualmente inconsciente, de
encontrar algum que possamos transformar no bode expiatrio para podermos escapar da
carga da nossa prpria culpa. Foi isso o que aconteceu desde o incio da histria. Tem sido
esse o caso em cada sistema de pensamento ou forma de vida importante que jamais existiu
no mundo. Tudo sempre se predicou com base no fato de existirem os mocinhos e os bandi-
dos.
Vocs certamente podem ver isso na histria do prprio cristianismo. Desde o incio,
houve o processo de separar os bons dos maus. Os judeus que acreditavam em J esus con-
tra os judeus que no acreditavam em J esus, e depois aqueles que acreditavam em J esus
se separaram entre os seguidores de so Pedro, so Paulo, so Tiago etc., e a Igreja se tem
subdividido desde ento. Isso acontece devido a essa mesma necessidade inconsciente de
encontrarmos algum que possamos ver como diferente e no to bom quanto ns mesmos.
Mais uma vez, extremamente til para ns reconhecermos como forte o investimento que
temos nesse processo. por isso que no cinema todos ficam contentes no final quando o
mocinho ganha e o bandido perde. Ns temos o mesmo investimento em ver o bandido ser
punido, pois naquele momento acreditamos ter escapado dos nossos pecados.
Relacionamentos Especiais
O que eu tenho descrito at agora sobre a raiva realmente uma forma que a projeo
pode tomar. a mais bvia forma de ataque s quais o Curso se refere como relacionamen-
tos especiais. O conceito mais difcil de ser compreendido no Curso e ainda mais difcil de
ser colocado em prtica e, de fato vivido, a idia do "especialismo" (que significa a idia,
condio ou estado de ser especial ou de ver outros como especiais) e a transformao dos
nossos relacionamentos especiais em relacionamentos santos.
Relacionamentos especiais vm em duas formas. A primeira o relacionamento especial
de dio do qual ns temos falado onde encontramos algum e fazemos dele o objeto
do nosso dio de modo a que possamos escapar do verdadeiro objeto do nosso dio, que
somos ns mesmos. A segunda forma o que o Curso chama de relacionamentos especiais
de amor. Esses so os mais poderosos e os mais insidiosos porque so os mais sutis. E,
ainda uma vez, no h nenhum conceito mais difcil no Curso para compreendermos e apli-
carmos a ns mesmos do que esse. Relacionamentos especiais no so mencionados no
livro de exerccios ou no manual de forma alguma e no aparecem no texto at o captulo 15
e, a partir da, por quase nove captulos, isso quase tudo o que se l.
A razo pela qual o amor especial to difcil de ser reconhecido e to difcil de comba-
ter que ele aparenta ser algo que no . difcil esconder de voc mesmo o fato de estar
com raiva de outra pessoa. Voc s pode conseguir isso por pouco tempo. O amor especial
algo totalmente diferente. Ele sempre parecer ser o que no . De fato o mais tentador e
21
Kenneth Wapnick
o mais enganador fenmeno deste mundo. Basicamente segue os mesmos princpios que o
dio especial, mas faz isso de forma diferente. O princpio bsico que tentamos nos livrar
da nossa culpa vendo-a em uma outra pessoa. Portanto, apenas um fino vu disfarado
que encobre o dio. O dio, mais uma vez, apenas uma tentativa de odiar outra pessoa de
modo a no termos que odiar a ns mesmos. O que eu gostaria de fazer agora mostrar a
vocs basicamente como isso funciona de trs formas diferentes - como, com a finalidade de
nos salvar da culpa atravs do amor, o ego est realmente reforando a sua culpa atravs
do dio.
Vamos em primeiro lugar descrever o que o amor especial e depois falaremos sobre
como ele funciona. Se vocs se lembram, bem no incio quando eu estava falando sobre cul-
pa e listando palavras que designam culpa, uma das expresses que usei foi acreditarmos
que haja alguma coisa faltando em ns, que exista uma certa carncia. O Curso se refere a
isso como o princpio da escassez e, com efeito, essa a base de toda a dinmica do amor
especial.
O que o princpio de escassez nos diz que h de fato algo faltando dentro de ns. H
algo que no foi preenchido, no h plenitude. Devido a essa carncia, ns temos certas ne-
cessidades. E essa uma parte importante de toda a experincia da culpa. Assim, mais uma
vez, ns nos voltamos para o ego e dizemos: Ajude-me! Essa sensao de no ser nada, ou
esse vazio, ou esse sentimento de que h algo faltando absolutamente intolervel; voc
tem que fazer alguma coisa. O ego diz: Est bem, aqui est o que voc vai fazer. E, em
primeiro lugar, ele nos d um tapa na cara por dizer: Voc est totalmente certo; voc a-
penas uma criatura miservel e no h nada que possa ser feito para mudar o fato de que
est lhe faltando algo que de importncia vital para voc. claro que o ego no nos diz
que o que est faltando Deus, porque se nos dissesse isso, escolheramos Deus e ele dei-
xaria de existir. O ego nos diz que algo inerentemente nos falta e no h nada que se possa
fazer para remediar isso. Mas depois nos diz que h algo que podemos fazer sobre a dor
dessa falta. Embora continue sendo verdadeiro que nada vai mudar essa falta inerente em
nosso ser, podemos olhar para fora de ns mesmos buscando algum ou alguma coisa que
possa compensar o que est faltando dentro de ns.
Basicamente, o amor especial declara que eu tenho certas necessidades que Deus no
pode satisfazer porque, repetindo, inconscientemente eu fiz de Deus um inimigo e, portanto,
no posso buscar auxlio no Deus verdadeiro dentro do sistema egtico. Mas quando encon-
tro voc, uma pessoa especial com certas qualidades ou atributos especiais, eu decido que
voc vai satisfazer as minhas necessidades especiais. Da vem a expresso relacionamen-
tos especiais. As minhas necessidades especiais sero supridas por certas qualidades es-
peciais em voc, e isso faz de voc uma pessoa especial. E quando voc suprir as minhas
necessidades especiais da forma que eu as estabeleci, ento eu amarei voc. Assim, quan-
do voc tiver certas necessidades especiais que eu possa satisfazer para voc, voc me
amar. Do ponto de vista do ego, isso um casamento feito no Cu.
Portanto, o que esse mundo chama de amor realmente especialismo, uma distoro
grosseira do amor tal qual o Esprito Santo o veria. Uma outra palavra que descreve esse
mesmo tipo de dinmica dependncia. Eu passo a depender de voc para satisfazer as
minhas necessidades e farei com que voc dependa de mim para satisfazer as suas. En-
quanto ns dois fizermos isso, tudo estar timo. O especialismo basicamente isso. A sua
inteno compensar a falta que percebemos em ns mesmos usando uma outra pessoa
para preencher esse vazio. Fazemos isso da forma mais clara e mais destrutiva com as pes-
soas. Contudo, podemos tambm fazer com substncias, ou com coisas. Uma pessoa, por
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Introduo Bsica a Um Curso Em Milagres
exemplo, que alcolatra est tentando preencher o vazio em si mesma atravs de um rela-
cionamento especial com a garrafa. Pessoas que comem demais esto fazendo a mesma
coisa. Pessoas que tm mania de comprar roupas demais, ganhar um monte de dinheiro,
adquirir um monte de coisas, ou ter status no mundo - tudo a mesma coisa. Na realidade,
uma tentativa de compensao por nos sentirmos mal em ns mesmos atravs de algo ex-
terno que far com que nos sintamos melhor. H um subttulo perto do fim do texto que diz
No busques fora de ti mesmo (T-29.VII). Quando buscamos fora de ns mesmos, estamos
sempre buscando um dolo, que se define como um substituto para Deus. Realmente, s
Deus pode satisfazer essa necessidade. Nesse caso, o especialismo faz o seguinte: ele ser-
ve ao propsito do ego parecendo proteger-nos da nossa culpa, mas durante todo o tempo
ele a refora. Faz isso de trs formas bsicas que vou explicar sumariamente agora.
A primeira a seguinte: se eu tenho essa necessidade especial e voc vem e a satisfaz
para mim, o que eu fiz realmente foi fazer de voc um smbolo da minha culpa. (Estou falan-
do nesse momento s a partir do ponto de vista do ego; no nos vamos ocupar do Esprito
Santo agora.) O que fiz foi associar voc com a minha culpa, porque o nico propsito que
eu dei ao meu relacionamento e ao meu amor por voc que ele sirva para satisfazer as
minhas necessidades. Portanto, enquanto num nvel consciente eu fiz de voc um smbolo
de amor, num nvel inconsciente o que eu fiz realmente foi transformar voc num smbolo da
minha culpa. Se eu no tivesse essa culpa, eu no teria essa necessidade de voc. O pr-
prio fato de eu ter essa necessidade de voc me lembra, inconscientemente, que eu sou na
realidade culpado. Assim, essa a primeira forma na qual o amor especial refora exatamen-
te a culpa da qual o seu amor est tentando defend-lo. Quanto mais importante voc passa
a ser na minha vida, mais voc me lembrar de que o propsito real ao qual voc est ser-
vindo me proteger da minha culpa, o que refora o fato de que eu sou culpado.
Uma imagem desse processo que pode ajudar imaginar a nossa mente como um pote
de vidro no qual esteja toda a nossa culpa. O que queremos mais do que tudo nesse mundo
manter essa culpa dentro do pote; ns no queremos saber dela. Quando buscamos um
parceiro especial, estamos buscando algum que seja a tampa desse pote. Ns queremos
que essa tampa feche o pote hermeticamente. Enquanto ele estiver bem fechado, a minha
culpa no pode emergir para a conscincia e, portanto, eu no saberei dela, ela fica dentro
do meu inconsciente. O prprio fato de eu precisar de voc para ser a tampa do meu pote
me lembra que h uma coisa terrvel no pote que eu no quero deixar escapar. Mais uma
vez, o prprio fato de eu precisar de voc est me lembrando, inconscientemente, que eu
tenho toda essa culpa.
A segunda forma atravs da qual o amor especial refora a culpa a sndrome da me
judia. O que acontece quando essa pessoa que veio para satisfazer todas as minhas neces-
sidades comea a mudar e no satisfaz mais essas necessidades da mesma maneira? Se-
res humanos infelizmente tm essas qualidades: mudar e crescer; eles no so sempre os
mesmos, assim como gostaramos que fossem. O que isso significa, ento, quando a pessoa
comea a mudar (talvez no precisando mais de mim como precisava no incio) que a tam-
pa do pote comea a soltar-se. As minhas necessidades especiais no mais sero satisfeitas
da forma que eu queria. medida que essa tampa comea a se abrir, a minha culpa de re-
pente me ameaa vindo para a superfcie e escapando. A culpa escapando do pote significa
que eu passo a estar consciente de que realmente acredito que sou terrvel. E farei qualquer
coisa nesse mundo para evitar essa experincia.
Num certo ponto no xodo, Deus diz a Moiss: Ningum pode contemplar a minha face
e viver. Ns podemos declarar a mesma coisa sobre a culpa: ningum pode olhar a face da
23
Kenneth Wapnick
culpa e viver. A experincia de confrontar o que realmente acreditamos sobre ns mesmos,
como somos terrveis, to avassaladora que fazemos qualquer coisa no mundo contanto
que no tenhamos que lidar com ela. Assim, quando essa tampa comea a afrouxar e a mi-
nha culpa comea a borbulhar subindo para a superfcie, eu entro em pnico porque de re-
pente sou confrontado por todos esses sentimentos devastadores que tenho sobre mim
mesmo. A minha meta ento muito simples: conseguir fechar hermeticamente de novo es-
sa tampa to rpido quanto possvel. Isso significa que eu quero que voc volte a ser o que
era antes. No existe nenhuma forma mais poderosa para conseguir que algum faa o que
voc quer do que fazer com que essa pessoa se sinta culpada. Se voc quer que qualquer
coisa seja feita por uma outra pessoa, voc far com que ela se sinta bem culpada e ela far
o que voc quer. Ningum gosta de se sentir culpado.
A manipulao atravs da culpa a marca registrada da me judia. Os que no so ju-
deus tambm conhecem isso. Voc poderia ser italiano, irlands, polons. Tanto faz, porque
a sndrome universal. O que eu vou fazer tentar tornar voc culpado e direi qualquer coi-
sa assim: O que aconteceu com voc? Voc costumava ser uma pessoa to decente, boa,
amorosa, preocupada com os outros, sensvel, gentil, compreensiva. Agora, olhe para voc!
Como voc mudou! Agora voc no d a mnima. Voc egosta, s pensa em si mesmo,
insensvel, e assim por diante. O que eu estou realmente tentando fazer tornar voc to
culpado que voc acabe voltando a ser como era antes. Todo mundo sabe disso, certo?
Agora, se voc est jogando o mesmo jogo de culpa que eu, voc far o que eu quero, a
tampa volta a se fechar, e eu amarei voc como amava antes. Se voc no faz, e no joga
mais esse jogo, eu vou ficar com muita raiva de voc e o meu amor vai rapidamente virar
dio (que o que era o tempo todo). Voc sempre odeia a pessoa da qual depende pelas
razes que eu dei no primeiro exemplo, porque a pessoa da qual voc depende est sempre
lembrando a voc a sua culpa, que voc odeia. E, portanto, por associao, voc tambm
odeia a pessoa que finge amar. Esse segundo exemplo mostra que isso o que realmente .
Quando voc no mais satisfizer as minhas necessidades assim como eu quero que sejam
satisfeitas, comearei a odiar voc. E eu te odiarei porque no consigo lidar com a minha
culpa. o que se chama o fim da lua-de-mel. Nos dias de hoje, isso parece acontecer cada
vez mais depressa.
Quando as necessidades especiais no so mais satisfeitas da forma que costumavam
ser, o amor vira dio. O que acontece quando a outra pessoa diz que no vai mais ser a
tampa do seu pote bastante bvio. Nesse caso, eu acho outra pessoa. Assim como uma
das lies no livro de exerccios declara: Pode-se achar outra (L-pI.170.8:7), e com bastan-
te facilidade. Assim, voc apenas passa a mesma dinmica de uma pessoa para outra. Voc
pode fazer isso muitas vezes, repetindo sempre, at que faa alguma coisa com o seu pro-
blema real, que a sua prpria culpa.
Quando voc realmente deixar que essa culpa se v, estar pronto para entrar em um re-
lacionamento diferente. Isso ser amor tal como o Esprito Santo o v. Mas at que faa isso,
e a sua nica meta for manter a sua prpria culpa escondida, voc apenas procura uma ou-
tra tampa para o pote. E o mundo sempre coopera muito bem para acharmos pessoas que
satisfaam essa necessidade para ns. E entramos em toda uma srie de relacionamentos
especiais um depois do outro, um processo que o Curso descreve com detalhes bastante
dolorosos.
A terceira forma na qual o especialismo um disfarce para o dio e para a culpa ao invs
do amor, se mantm tanto para os relacionamentos especiais de dio quanto para os de a-
24
Introduo Bsica a Um Curso Em Milagres
mor. Sempre que usamos as pessoas como um veculo para satisfazer as nossas necessi-
dades, no estamos realmente vendo quem elas so; no estamos vendo o Cristo nelas. Ao
invs disso, s estamos interessados em manipul-las de forma a que venham a satisfazer
as nossas prprias necessidades. No estamos realmente vendo-as como a luz que brilha
nelas; estamos vendo-as na forma particular de escurido que corresponder a nossa forma
particular de escurido. E sempre que usamos ou manipulamos qualquer um para preencher
as nossas necessidades, estamos realmente atacando-o porque estamos atacando a sua
verdadeira identidade como Filho de Deus ou Cristo, vendo-o como um ego, o que refora o
ego em ns mesmos. O ataque sempre dio, assim no podemos deixar de sentir culpa
por ter agido assim.
Essas trs formas nos mostram exatamente como o ego vai reforar a culpa, mesmo se
nos diz que est fazendo outra coisa. por isso que o Curso descreve o relacionamento es-
pecial como o lar da culpa.
Mais uma vez, o que faz o amor especial ser tal devastao e uma defesa to eficaz do
ponto de vista do ego que ele parece ser o que no . Quando o amor especial acontece
pela primeira vez parece ser uma coisa to maravilhosa, santa, e amorosa. Todavia, como
pode mudar rapidamente, se no formos capazes de ir alm do que parece existir para con-
frontarmos com o problema bsico que a nossa culpa.
H um subttulo importante no texto que se chama Os dois retratos (T-17.IV). Descreve
a diferena entre o retrato do ego e o retrato do Esprito Santo. O retrato do ego o amor
especial e retrata a culpa, o sofrimento e, em ltima instncia, a morte. Esse no o retrato
que o ego quer que vejamos, porque, repetindo, se realmente soubssemos o que ele pre-
tende, no prestaramos nenhuma ateno a ele. Assim o ego coloca o seu retrato numa
moldura muito bonita e cheia de enfeites que cintila com diamantes e rubis e todos os tipos
de gemas sofisticadas. Ns somos seduzidos pela moldura, ou pelos bons sentimentos apa-
rentes que o especialismo vai nos dar e no reconhecemos a ddiva real da culpa e da mor-
te. S quando nos aproximamos da moldura e realmente olhamos para ela podemos ver que
os diamantes so realmente lgrimas e os rubis, gotas de sangue. O ego, de fato, apenas
isso. Essa uma parte muito poderosa do texto. Por outro lado, o retrato do Esprito Santo
muito diferente. A moldura do Esprito Santo tem muita folga e ela d espao para que pos-
samos ver a ddiva real que o Amor de Deus.
H uma outra qualidade que muito importante e sempre uma indicao indubitvel para
percebermos se estamos envolvidos em um relacionamento especial ou em um relaciona-
mento santo. Sempre podemos notar isso pela nossa atitude para com as outras pessoas.
Se estamos envolvidos em um relacionamento especial, esse relacionamento ser exclusivo.
No haver espao nele para ningum mais. A razo para isso bvia, uma vez que tenha-
mos reconhecido como o ego est realmente funcionando. Se eu fiz de voc o meu salvador,
e se voc est me salvando da minha culpa, ento isso significa que o seu amor por mim e a
ateno que voc me d vo me salvar dessa culpa que eu estou tentando manter escondi-
da. Mas se voc comea a se interessar por qualquer coisa que no seja eu seja uma ou-
tra pessoa ou outra atividade voc no est me dando cem por cento da sua ateno.
Qualquer que seja a medida do deslocamento do seu interesse ou da sua ateno para outra
coisa ou outra pessoa, nessa medida haver menos para mim. Isso significa que, se eu no
recebo cem por cento, essa tampa do meu pote vai comear a soltar-se. E essa a fonte de
todo cime. As pessoas ficam com cime por sentirem que as suas necessidades especiais
no sero satisfeitas da forma como deveriam.
25
Kenneth Wapnick
Portanto, se voc ama alguma outra pessoa alm de mim, isso significa que eu vou rece-
ber menos amor. Para o ego, o amor quantitativo. H apenas uma certa quantidade dispo-
nvel. Logo, se eu amo essa pessoa no posso amar aquela com a mesma intensidade. Para
o Esprito Santo, o amor qualitativo e abraa todas as pessoas. Isso no significa que a-
mamos todas as pessoas da mesma forma, isso no possvel neste mundo. Mas, de fato,
significa que a fonte do amor a mesma; o amor em si o mesmo, contudo os meios de ex-
presso sero diferentes.
Eu vou amar os meus pais mais do que amo os pais de qualquer pessoa nessa sala,
no em qualidade, mas em quantidade. O amor ser basicamente o mesmo, todavia, como
bvio, ser expresso de um modo diferente. Isso no significa que, porque eu amo meus pais
vou amar os seus menos, ou que meus pais sejam melhores do que os seus. Tudo o que
isso quer dizer que essas so as pessoas que eu escolhi, pois no meu relacionamento com
elas aprenderei o perdo que vai permitir que eu me lembre do Amor de Deus. Isso no sig-
nifica que voc deva sentir-se culpado por ter um relacionamento mais profundo com certas
pessoas do que com outras. H exemplos muito claros disso nos evangelhos, onde J esus
era mais ntimo de certos discpulos do que de outros, e era mais ntimo de seus discpulos
do que dos seus outros seguidores. No quer dizer que ele amasse menos a nenhuma da-
quelas pessoas, mas que a expresso do amor era mais ntima e profunda com uns do que
com outros.
Um relacionamento santo significa que, por amar uma pessoa, voc no est excluindo
uma outra; isso no acontece s custas de ningum. O amor nesse mundo no assim. O
amor especial ser sempre s custas de algum. sempre um amor de comparaes, onde
certas pessoas so comparadas com outras; algumas no so boas o suficiente e algumas
so aceitveis.
Do ponto de vista do relacionamento santo, voc apenas reconhece que certas pessoas
foram dadas a voc e foram escolhidas por voc de modo que voc possa aprender e ensi-
nar certas lies, mas isso no faz com que aquela pessoa seja melhor ou pior do que nin-
gum mais. Repetindo, assim que voc pode sempre distinguir um relacionamento especial
de um relacionamento santo: pela medida na qual ele exclui as outras pessoas.
4- MENTALIDADE CERTA: O SISTEMA DE PENSAMENTO
DO ESPRITO SANTO
H uma passagem bonita em Um Curso Em Milagres onde J esus nos diz que ele tem
salvo todos os nossos pensamentos de amor e os tm purificado de todos os seus erros (T-
5.IV.8:3-4). Tudo o que ele precisa da nossa parte para fazer com que isso seja a nossa rea-
lidade aceitarmos o fato de que assim seja. Mas no podemos fazer isso se estamos ainda
agarrados nossa culpa. O Esprito Santo nos d um modo perfeito de deixarmos para trs
toda essa culpa e sobre isso que vou falar agora.
O Esprito Santo muito esperto. Sabemos como o ego pensa ser esperto, mesmo assim
o Esprito Santo ainda consegue ser melhor. Ele usa a prpria dinmica da projeo que o
ego usou para nos crucificar e nos manter na priso da culpa e acaba invertendo o jogo. Se
vocs pensarem na projeo como um projetor de cinema, imaginem que eu vou ser o proje-
tor e tenho o meu prprio filme feito de culpa, que estou sempre rodando. O que isso signifi-
ca que eu povo todo o meu mundo com a minha prpria culpa. Eu projeto a culpa do meu
filme para as telas dessas pessoas e assim vejo o meu prprio pecado e culpa em todos os
outros.
26
Introduo Bsica a Um Curso Em Milagres
Mais uma vez, fao isso porque estou seguindo a lgica do ego segundo a qual essa a
maneira de me livrar da culpa. Mas no posso de jeito nenhum lidar com a minha prpria
culpa sozinho. No h nenhum modo de olhar a culpa cara a cara e continuar vivendo; um
pensamento por demais devastador. Todavia, o prprio esquema usado pelo ego para refor-
ar a minha culpa com a pretenso de me livrar dela esse mesmo mecanismo que faz
com que eu coloque a minha culpa fora de mim tambm me d a chance de me libertar.
Vendo em voc a culpa que eu no posso confrontar em mim mesmo me d a oportunidade
de deixar que ela se v. O perdo isso, pura e simplesmente. Perdoar desfazer a proje-
o da culpa.
Repetindo: o fato de eu projetar nessa tela que voc essa culpa que no posso encarar
e liberar em mim mesmo, me d a oportunidade de olhar para ela e dizer que agora posso
v-la de um modo diferente. Os pecados e a culpa que eu deixo de ver em voc, e perdo,
so realmente os mesmos pecados e a mesma culpa pelos quais eu me acho responsvel.
Isso, por sinal, tem a ver com o contedo do pecado, no a forma, que pode ser bem diferen-
te. Perdoando isso em voc, eu estou de fato perdoando isso em mim mesmo. Essa a idia
central em todo o Curso. Todas essas palavras tratam realmente disso. Ns projetamos a
nossa culpa em outras pessoas e, assim, quando escolhemos olhar para aquela pessoa co-
mo o Esprito Santo quer que olhemos atravs da viso de Cristo somos ento capazes
de reverter o nosso modo de pensar sobre ns mesmos.
O que fiz foi projetar a minha prpria escurido sobre voc de modo que a luz de Cristo
em voc seja obscurecida. Tomando a deciso de dizer que voc no est na escurido
mas realmente est na luz, que a deciso de deixar que essa escurido que eu coloquei
em voc desaparea eu estou realmente declarando exatamente a mesma coisa sobre
mim mesmo. Estou dizendo, no apenas que a luz de Cristo brilha em voc, mas brilha tam-
bm em mim. E , de fato, a mesma luz. O perdo isso. Assim sendo, isso significa que
devemos ser gratos por cada pessoa nas nossas vidas, especialmente aquelas com as que
ns temos mais problemas. Aqueles que mais odiamos, que achamos mais desagradveis,
com os que ns nos sentimos mais desconfortveis so exatamente aqueles que o Esprito
Santo nos enviou e pode usar para nos mostrar que podemos fazer uma outra escolha em
relao quele em quem antes estvamos tentados a projetar a nossa culpa. Se eles no
estivessem no filme e na tela das nossas vidas, no saberamos que essa culpa est real-
mente em ns. Portanto, no teramos a oportunidade de nos libertarmos dela. A nica chan-
ce que jamais teremos de perdoar a nossa culpa e ficarmos livres v-la em uma outra pes-
soa e l a perdoarmos. Perdoando-a no outro, estamos perdoando-a em ns mesmos. Mais
uma vez, nessas poucas linhas est a soma e a importncia de Um Curso Em Milagres.
O perdo, portanto, pode ser brevemente resumido em trs passos bsicos. O primeiro
passo reconhecer que o problema no est l fora, na minha tela. O problema est dentro
de mim, no meu filme. O primeiro passo diz que a minha raiva no se justifica, mesmo que a
raiva sempre me diga que o problema est fora de mim, em voc, de modo que voc tem de
mudar para que eu no precise mudar. Assim, o primeiro passo diz que o problema no est
do lado de fora, ao contrrio, est dentro de mim. Esse passo muito importante, pois Deus
colocou a Resposta para o problema da separao dentro de ns. O Esprito Santo no est
fora de ns, est dentro, em nossas mentes. Ao determinarmos que o problema est fora de
ns, o que a projeo sempre faz, estamos mantendo o problema separado da resposta.
exatamente isso que o ego quer, porque se o problema do ego respondido pelo Esprito
Santo, nesse caso, o ego no mais existe.
27
Kenneth Wapnick
Portanto, o ego muito dbio e sutil em nos fazer acreditar que o problema est fora de
ns, seja ele em professores, amigos, marido ou mulher, filhos, o presidente ou na bolsa
de valores, no tempo, at no prprio Deus. Somos todos muito bons nessa habilidade de ver
o problema onde ele no est, de modo que aquela soluo possa ser mantida separada do
problema. As lies do livro de exerccios que tornam isso muito claro so as de nmero 79 e
80: Que eu reconhea o problema para que ele possa ser resolvido e Que eu reconhea
que os meus problemas foram resolvidos. H apenas um problema e esse acreditarmos
na prpria separao, ou o problema da culpa, e esse sempre interno, no externo. Contu-
do, o primeiro passo para o perdo, , mais uma vez, dizermos que o problema no est em
voc; o problema est em mim. A culpa no est no prximo, mas em ns mesmos. O pro-
blema no est na tela na qual eu o projetei; ao contrrio, est no filme dentro de mim, que
um filme feito de culpa.
Agora, o segundo passo, que o mais difcil, o passo que todos ns fazemos qualquer
coisa para evitar, lidar com o contedo desse filme, que a nossa prpria culpa. por isso,
mais uma vez, que todos ns temos um investimento to grande em justificar e manter essa
raiva e esse ataque assim como em ver o mundo dividido entre o que bom e o que mau.
Enquanto fizermos isso, no temos que lidar com esse segundo passo, que olhar para a
nossa culpa e para todos os nossos sentimentos de dio em relao a ns mesmos.
No primeiro passo, eu digo que a minha raiva uma deciso que eu tomei para projetar a
minha culpa. Agora, no segundo passo, digo que essa mesma culpa tambm representa uma
deciso. Representa a deciso de ver a mim mesmo como culpado ao invs de sem culpa.
Tenho que reconhecer, ao contrrio, que sou um Filho de Deus ao invs de um filho do ego,
que a minha verdadeira casa no nesse mundo, mas em Deus. No podemos fazer isso
at olharmos primeiro para a nossa culpa e dizermos que no isso o que realmente somos.
No podemos dizer isso at olharmos primeiro para uma outra pessoa e dizermos: Voc no
o que eu fiz de voc; voc realmente o que Deus criou.
H algumas passagens muito poderosas no Curso que lidam com esse passo e o quanto
ele aterrorizador. Uma concepo equivocada que as pessoas freqentemente tm, sobre-
tudo nas primeiras vezes que lem Um Curso Em Milagres, pensar que tudo bonito e f-
cil. O Curso pode enganar se vocs no tomarem cuidado. Em um nvel, ele nos diz que tudo
simples; como ns estamos todos realmente em casa em Deus, sonhando com o exlio
(T-10.I.2:1); como tudo isso vai ser feito em um instante se apenas mudarmos a nossa men-
te, etc. O que acontece que vemos essas passagens e esquecemos todas as outras que
falam do terror que esse processo acarretar: o desconforto, a resistncia e o conflito que
viro ao comearmos a dar esses passos para lidar com a nossa culpa. Ningum pode se
libertar do ego sem lidar com a prpria culpa e o medo porque isso o ego. J esus disse nos
evangelhos: E qualquer um que no tomar a sua cruz, e vier aps mim, no pode ser meu
discpulo. sobre isso que ele est falando. Carregar a prpria cruz lidar com a prpria
culpa e com o prprio medo, transcendendo o ego. No h forma alguma de algum conse-
guir passar por esse processo sem dificuldade e dor. Agora, essa no a Vontade de Deus
para ns; essa a nossa vontade. Fomos ns que fizemos a culpa, assim, antes de poder-
mos nos libertar dela, primeiro precisamos olhar para ela e isso pode ser muito doloroso. H
dois lugares em particular que descrevem esse processo e a quantidade de terror que est
envolvida nisso: Lies 170 e 196 (L-pI.170; L-pI.196.9-12). Os dois mundos no texto (T-
18.IX.3) tambm nos falam do aparente terror atravs do qual temos que passar, e do terror
de lidar com esse medo de Deus, o obstculo final para a paz, que onde a nossa culpa es-
t mais profundamente enterrada.
28
Introduo Bsica a Um Curso Em Milagres
Assim, o segundo passo realmente a disponibilidade de olharmos para a nossa culpa e
dizermos que a inventamos, e que a culpa no representa a ddiva de Deus para ns, mas a
deciso que tomamos de ver a ns mesmos como Deus no nos criou. Isso , ver a ns
mesmos como uma cria da culpa ao invs de uma cria do amor. Um Curso Em Milagres
muito claro quando enfatiza que ns no podemos desfazer a culpa, pois fomos ns que a
fizemos. Precisamos da ajuda que vem de fora do ego para fazermos isso. Essa ajuda o
Esprito Santo. E a nica escolha que temos convidar o Esprito Santo para corrigir o sis-
tema de pensamento do ego e levar a culpa para longe de ns. Esse o terceiro passo. O
segundo passo, de fato, diz para o Esprito Santo: Eu no quero mais me ver culpado; por
favor, leve essa culpa para longe de mim. O terceiro passo pertence ao Esprito Santo e Ele
nos libera da culpa porque, com efeito, j o fez. A nossa aceitao disso o nico problema.
Recapitulando os trs passos: O primeiro passo desfaz a raiva projetada dizendo que o
problema no est fora de mim; o problema est dentro de mim. O segundo passo diz que o
problema que est dentro de mim um problema que eu inventei e algo que eu agora no
quero mais. O terceiro passo, portanto, ocorre quando o entrego ao Esprito Santo e Ele se
encarrega disso.
Esses passos soam como algo fcil e simples, mas se vocs tiverem sorte, conseguiro
completar isso em uma vida inteira. No devem acreditar que isso possa ser feito de um dia
para o outro. Algumas pessoas tm essa esperana mgica de que conseguindo terminar o
livro de exerccios em um ano, estaro no Reino. Bem, isso ainda passa, mas s at voc
chegar ao fim do livro de exerccios e ler: Esse curso um comeo, no um fim (L-pfl.
ep.1:1). O propsito do livro de exerccios nos colocar na estrada certa, nos pr em contato
com o Esprito Santo. A partir da trabalhamos com Ele. O desfazer da culpa trabalho para
uma vida inteira porque a nossa culpa to enorme que se fssemos confront-la de uma
vez s ficaramos estarrecidos, acreditando que seramos aniquilados pela morte, ou que
enlouqueceramos. Portanto, temos que lidar com ela aos poucos, um pedao de cada vez.
As vrias experincias e situaes que constituem a nossa vida podem ser usadas como
parte do plano do Esprito Santo para nos guiar para longe da culpa em direo inculpabili-
dade.
Um Curso Em Milagres fala muito sobre economizar tempo. De fato, muitas vezes, fala
sobre ganhar milhares de anos (ex. T-1.II.6:7). Mesmo dentro da iluso temporal deste mun-
do, ainda estamos falando de um tempo considervel. Estou enfatizando isso porque no
quero que vocs se sintam culpados por continuar tendo problemas ao longo do seu trabalho
com o Curso. A meta real no nvel prtico do Curso no ficarmos livres de problemas, mas
reconhecermos o que eles so, para depois reconhecermos os meios para desfaz-los den-
tro de ns.
Mais uma vez, de forma muito clara, o propsito de Um Curso Em Milagres trazer to-
na o sistema de pensamento do ego e o sistema de pensamento do Esprito Santo a nos-
sa mentalidade certa e a nossa mentalidade errada para assim nos habilitar a optar contra
a mentalidade errada e a favor do perdo e do Esprito Santo. Esse um processo lento e
temos que ser pacientes. Ningum escapa da culpa da noite para o dia. As pessoas que di-
zem a vocs que transcenderam seus egos provavelmente no o fizeram. Se o tivessem fei-
to, nem sequer lhes diriam, pois estariam alm disso.
Deixem-me falar agora, de forma bastante especfica, sobre como isso funciona. E aqui
vemos como J esus e o Esprito Santo nos pediriam para lidar com as situaes que apare-
cem nas nossas vidas. Vamos dizer que estou sentado aqui, tentando fazer o trabalho do
29
Kenneth Wapnick
meu Pai e algum entra e me insulta ou joga alguma coisa em cima de mim. Vamos assumir
que, nesse momento em que estou aqui sentado, eu no esteja na minha mente certa. Em
outras palavras, eu acredito que sou um ego. Sinto-me amedrontado e culpado, e no acredi-
to que Deus esteja comigo; no estou me sentindo muito bem sobre mim mesmo. Agora vo-
c entra e comea a xingar e gritar comigo, me acusando de todos os tipos de coisas. Em
algum nvel, porque sou culpado, acreditarei que o seu ataque a mim justificado. Isso no
tem nada a ver com o que voc diz ou no diz, ou se o que voc diz ou no verdadeiro. O
fato de eu j ser culpado vai exigir que eu acredite que deva ser punido e atacado. Voc en-
tra e faz exatamente o que eu acredito que esteja vindo para mim. Isso vai dar lugar a duas
coisas. Em primeiro lugar, o seu ataque a mim vai reforar toda a culpa que eu j sinto. Em
segundo lugar, vai reforar a culpa que voc j sente porque voc no me estaria atacando
se voc mesmo j no fosse culpado. O seu ataque a mim vai reforar a sua prpria culpa.
Nessa situao, eu no vou apenas sentar aqui e receber o seu ataque sem me mexer.
Eu farei uma dessas duas coisas (ambas so a mesma): uma ir para um canto chorar e
pedir a voc para ver como voc me tratou mal, como me trouxe todo esse sofrimento, para
que voc veja como me sinto miservel e se sinta responsvel por isso. A mensagem que eu
estou lhe dando : por causa da coisa terrvel que voc me fez, eu estou agora sofrendo.
Essa a minha maneira de lhe dizer que voc deve se sentir arrasado e culpado por causa
do que voc me fez. A outra forma de fazer a mesma coisa atacar voc de volta. Vou ape-
nas xingar voc com todos os nomes feios que conheo e dizer: O que voc pensa que
me chamando de tudo isso? Voc que realmente uma pessoa, etc..
Essas duas formas de defesa da minha parte so realmente maneiras de fazer voc se
sentir culpado pelo que fez comigo. O prprio fato de eu estar fazendo isso com voc consti-
tui um ataque pelo qual eu vou me sentir culpado; o prprio fato de eu estar impondo culpa a
voc, que j se sente culpado, vai reforar a sua culpa. Assim, o que acontece quando a sua
culpa se encontra com a minha que a reforamos em cada um de ns e desse modo fica-
mos ambos ainda mais condenados a essa priso de culpa na qual vivemos.
Dessa vez, vamos assumir que voc vem aqui e me insulta, mas agora eu estou na mi-
nha mente certa e me sinto bem em relao a mim mesmo. Sei que Deus est comigo, que
Deus me ama e, por causa disso, nada pode me ferir. No importa o que voc faa comigo,
porque eu sei que Deus est comigo, sei que estou perfeitamente a salvo e em segurana.
Sei que seja o que for que voc diga, mesmo que possa ser verdade em certo nvel, em um
nvel mais profundo no pode ser verdadeiro porque sei que sou um Filho de Deus e, portan-
to, sou perfeitamente amado pelo meu Pai. No h nada que voc diga ou faa que possa
tirar isso de mim.
Se assumirmos que essa a posio na qual eu estou no momento em que estou aqui
sentado e voc entra e me insulta, eu sou livre para olhar para o que voc fez de outra ma-
neira. H uma frase maravilhosa na primeira carta de J oo no Novo Testamento que diz: O
amor perfeito exclui o medo. J esus a cita muitas vezes no Curso de modos diferentes. O
que isso significa no apenas que o amor perfeito exclui o medo, tambm exclui o pecado,
a culpa, e todas as formas de sofrimento e raiva. No h nenhuma maneira de algum estar
repleto do amor de Deus (e identificado com isso) e ter medo, raiva, culpa, ou buscar ferir
outra pessoa. absolutamente impossvel que algum sinta o Amor de Deus e procure ferir
um outro. Voc simplesmente no pode fazer isso.
Isso significa que, se voc est tentando me ferir, naquele momento especfico voc no
acredita que esteja repleto do Amor de Deus. Naquele momento especfico, voc no est se
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Introduo Bsica a Um Curso Em Milagres
identificando como um Filho de Deus. Voc no acredita que Deus seja seu Pai e, porque
est no seu estado egtico, voc se sentir ameaado e culpado. Voc sentir que Deus es-
t tentando peg-lo. E a nica forma de voc lidar com toda essa culpa atacando um irmo.
isso o que a culpa sempre faz. Portanto, quando voc me insulta ou me ataca, est dizen-
do: Por favor, me ensine que eu estou errado; por favor, me ensine que h um Deus que me
ama, que eu sou Sua cria. Por favor, me mostre que o amor que eu acredito ser impossvel
para mim realmente existe. Assim, todo ataque um pedido de auxilio ou um pedido de a-
mor.
O primeiro subttulo do captulo 12 do texto, O julgamento do Esprito Santo (T-12.I) de-
clara isso de forma muito ntida. Aos olhos do Esprito Santo cada ataque um pedido de
ajuda ou um pedido de amor porque se a pessoa se sentisse amada, ele ou ela no poderi-
am nunca atacar. O ataque uma expresso do fato de que a pessoa no se sente amada e,
portanto, um pedido de amor. Est dizendo: Por favor, me mostre que eu estou errado,
que realmente existe um Deus que me ama, que eu sou a Sua cria e no um filho do ego.
Se eu estou sentado aqui com a minha mente certa isso o que vou ouvir. Vou ouvir no ata-
que um pedido de amor. E por estar identificado com o Amor de Deus naquele momento,
como poderia responder de qualquer outra maneira que no fosse uma tentativa de estender
esse Amor?
A forma especifica na qual eu respondo ao ataque cabe ao Esprito Santo. Se eu estou
na minha mente certa, perguntarei a Ele e Ele me mostrar como devo responder. A forma
das minhas aes no importante. Esse no um curso sobre atos ou comportamento,
mas sobre uma mudana no nosso modo de pensar. Como nos diz Um Curso Em Milagres,
no busques mudar o mundo, mas escolhe mudar a tua mente sobre o mundo (T-21.in.1:7).
Se pensarmos de acordo com o Esprito Santo, tudo o que fizermos ser certo. Santo Agos-
tinho disse uma vez: Ama e faze o que quiseres. Se o amor est no nosso corao, tudo o
que fizermos ser certo; se no est, tudo estar errado, pouco importa o que seja. Portanto,
a minha preocupao, ou o que deve me interessar no o que eu devo fazer quando voc
me ataca; o que me interessa como posso ficar na minha mente certa para poder ento
perguntar ao Esprito Santo o que devo fazer. Repetindo, se eu estou na minha mente certa,
verei o seu ataque como um pedido de ajuda e no verei o ataque de forma alguma.
Essa idia de julgamento extremamente importante. Mais uma vez, de acordo com o
Esprito Santo, h apenas dois julgamentos que podemos fazer sobre qualquer pessoa ou
qualquer coisa nesse mundo. Ou uma expresso de amor ou um pedido de amor. No h
nenhuma outra alternativa possvel. O que faz com que viver nesse mundo seja muito sim-
ples, uma vez que voc pense assim. Se algum expressa amor a mim, como posso respon-
der a no ser expressando amor de volta? Se meu irmo ou irm est pedindo amor, como
posso reagir a no ser dando esse amor?
Ainda outra vez, isso faz a vida nesse mundo ser muito simples. Isso significa que pouco
importa o que a gente faa, pouco importa o que o mundo parea fazer a ns, a nossa res-
posta sempre ser uma resposta de amor, o que realmente faz com que tudo seja muito sim-
ples. Como diz o Curso, a complexidade do ego (T-15.IV.6:2), mas a simplicidade de
Deus.
Enquanto seguirmos os princpios de Deus, tudo o que fizermos ser sempre a mesma
coisa. O subttulo no final do Captulo 15 foi escrito no dia de Ano Novo e J esus sugere como
a resoluo de Ano Novo: Faze com que esse ano seja diferente fazendo com que tudo seja
31
Kenneth Wapnick
o mesmo (T-15.XI.10:11). Se voc pode ver que tudo uma expresso de amor ou um pe-
dido de amor, nesse caso voc sempre reagir da mesma forma: com amor.
Perdoar ser capaz de olhar para o que est alm da escurido do seu ataque, vendo-o,
em vez disso, como um pedido de luz. Essa a viso de Cristo, e a meta de Um Curso Em
Milagres ajudar-nos a fazer face a qualquer situao e qualquer pessoa em nossas vidas,
sem excees, com essa viso. Fazer uma nica exceo dizer realmente que h uma par-
te de mim mesmo que eu quero manter amortalhada na escurido da culpa, sem nunca dei-
xar que seja libertada pela luz. A forma na qual eu fao isso projetar essa parte em voc e
ver essa mancha escura em voc. A ltima viso do Curso vem na ltima pgina do texto,
onde ele diz que nada que venha das trevas ainda permanece para esconder a face de Cris-
to de quem quer que seja. Nesse ponto toda a escurido da culpa em ns mesmos ser
desfeita. Ento veremos a face de Cristo que, incidentalmente, no a face de J esus. A face
de Cristo a face da inocncia que veremos em todas as pessoas no mundo. Nesse mo-
mento atingimos a viso de Cristo e a isso que o Curso se refere quando nos fala do mun-
do real, que a meta final antes do Cu.
O que isso significa em termos da nossa vida prtica sermos capazes de ver cada coi-
sa que ocorre a partir do momento em que nascemos ao momento da nossa morte, do
momento em que acordarmos todos os dias ao momento em que vamos dormir toda a noite
como uma oportunidade que o Esprito Santo pode usar para nos ajudar a ver que somos
sem culpa. Assim como olhamos as outras pessoas nas nossas vidas estamos olhando para
ns mesmos. Assim sendo, as pessoas que so as mais difceis e as mais problemticas so
as maiores ddivas para ns porque se pudermos curar os nossos relacionamentos com e-
las, o que estamos realmente fazendo curando o nosso relacionamento com Deus.
Cada problema que vemos em uma outra pessoa, que queremos excluir das nossas vi-
das, realmente o desejo secreto de excluirmos uma parte da nossa culpa de ns mesmos
de modo a no termos que solt-la. Essa a atrao que o ego tem pela culpa. A melhor
forma de conservarmos culpa agredindo um outro. Sempre que formos tentados a fazer
isso, o Curso nos diz que h Algum conosco que nos bater levemente no ombro, lembran-
do-nos: Meu irmo, escolhe outra vez. E a escolha sempre entre perdoarmos ou no per-
doarmos. A escolha que fazemos ao perdoar uma outra pessoa a mesma escolha que fa-
zemos para perdoar a ns mesmos. No h nenhuma diferena entre o que est fora ou o
que est dentro; tudo uma projeo do que sentimos dentro de ns. Se sentirmos culpa
dentro de ns, nesse caso isso que vamos projetar l fora. Se sentirmos o Amor de Deus
dentro de ns, ento isso que estenderemos ao que est fora. Todas as pessoas e todas
as circunstncias nas nossas vidas nos oferecem a oportunidade de ver o que est dentro do
projetor das nossas mentes; elas nos oferecem a oportunidade de fazer uma outra escolha.
P: Toda essa idia me parece uma maravilha, mas depois eu me envolvo em exemplos
prticos que dizem respeito execuo. Vou formular um exemplo no qual eu caio num di-
lema e no consigo resolv-lo. Por exemplo, vamos dizer que voc est trabalhando num
projeto para a escola. Voc tem uma hora para terminar e algum o incomoda. Naquele pon-
to, voc tem a escolha de agir de uma forma ou de outra. Vamos supor que a pessoa o in-
comode outra vez e voc ainda tem s uma hora para completar o trabalho. A que ponto po-
de-se expressar a raiva corretamente dentro de uma atitude mental certa?
R: Essa uma boa pergunta. Henri Nouwen, um professor de Yale, disse uma vez que
era interrompido no seu trabalho at reconhecer que as interrupes eram o seu trabalho.
32
Introduo Bsica a Um Curso Em Milagres
Uma pessoa como eu, que parece estar sendo sempre interrompido, poderia encontrar nisso
uma lio muito til. Deixe-me dar-lhe algumas diretrizes.
A questo realmente depende de como voc pensa que deve passar aquela hora; se vo-
c acredita na sua meta ou na meta de Deus para voc. Uma possibilidade que, seja o que
for que deva ser feito naquela hora, realmente possa ser feito em menos tempo. Talvez nem
precise ser feito absolutamente. E talvez a pessoa que esteja lhe interrompendo seja mais
importante do que o trabalho. Talvez ambos sejam importantes. Talvez o trabalho tenha que
ser terminado e talvez essa pessoa tambm precise de alguma expresso de perdo. nis-
so que a f de cada um passa a ser to importante. Tudo o que eu disse sobre o perdo at
agora tem a ver com o que ns temos que fazer. Um Curso Em Milagres torna muito claro
que o perdo no pode ser realizado por ns mesmos, mas pelo Esprito Santo atravs de
ns. Quando voc parece estar numa posio na qual, seja o que for que voc faa, estar
errado, a f lhe dir que isso no acontece por acidente. Faz parte de uma lio importante
para voc e para a outra pessoa.
O que voc tem que fazer nessa hora ir para dentro de si mesmo e rezar, seja qual for
a sua forma de fazer isso, dizendo: Olhe, eu quero realizar esse projeto, mas aqui est essa
pessoa gritando por ajuda. Eu no quero v-la como uma chata, mas como meu irmo ou
irm. Ajude-me! Se essa realmente a sua meta, no magoar ningum enquanto faz o que
voc pensa que tem que ser feito, de algum modo isso vai se realizar. isso que um mila-
gre: um milagre no mgica que acontece do lado de fora, algo que acontece dentro de
voc e permite que essa situao seja resolvida. esse o princpio que voc tem que seguir
a cada vez e todas as vezes que estiver numa situao que parea insolvel; quando voc
sincero na sua motivao de no querer ferir ningum, mas quer fazer o que tem que fazer e
no sabe como. Essa a declarao mais honesta que voc pode fazer porque, em ns
mesmos e por ns mesmos, ns no sabemos o que fazer, mesmo quando nos sentimos
absolutamente certos. Mas h Algum dentro de ns que, de fato, sabe, e a Ele que temos
que ir. Ele a resposta ao nosso problema. E essa ser a resposta para todos os nossos
problemas.
Deixem-me agora falar sobre J esus no Templo. Essa uma pergunta que feita quase
todas as vezes que eu falo sobre raiva, especialmente se me dirijo a um grupo cristo. Vocs
todos conhecem a cena de J esus no templo. Provavelmente aconteceu; de outro modo no
teria aparecido nos quatro evangelhos. Por sinal, essa uma forma de se saber se algo a-
conteceu ou no. H trs evangelhos, Mateus, Marcos, e Lucas, que constituem um grupo. E
depois h J oo, que bem diferente. Se algo relatado nos quatro evangelhos, provvel
que tenha acontecido. Tambm provvel que no tenha acontecido sempre como est es-
crito, mas deve ter acontecido.
Segundo Mateus, Marcos e Lucas, a cena se passa no fim da vida de J esus, pouco antes
dele ser preso. Em J oo, acontece bem no incio do seu ministrio.
J esus est no templo em J erusalm, o lugar mais sagrado do judasmo. As pessoas es-
to cobrando dinheiro por todo tipo de coisas; esto, efetivamente, usando o templo para os
seus prprios propsitos. E J esus diz: Vs, porm, a tendes transformado em covil de salte-
adores. Nisso est citando J eremias. Ele derruba as mesas onde os trocadores de dinheiro
esto fazendo seus negcios e os expulsa do templo. Alis, em lugar nenhum dos evange-
lhos jamais dito que J esus estava com raiva, mas o descrevem em um estado que poderia
ser equivalente raiva. Esse um incidente que as pessoas usam para validar o que cha-
mam de justa indignao. Afinal, dizem elas, J esus ficou com raiva, ento porque eu no
33
Kenneth Wapnick
posso ficar? Uma coisa interessante sobre isso que eles esquecem todas as outras coisas
nos evangelhos, onde J esus diz claramente o que sente sobre a raiva. Voc precisa ler o
Sermo da Montanha onde ele diz:
Ouvistes o que foi dito aos antigos: No matars; Eu, porm, vos digo que todo aquele
que se irar contra seu irmo estar sujeito a julgamento. Essa uma declarao bem ntida,
e descreve exatamente o que ele fez no fim da sua vida, no qual nenhum outro homem teria
mais direito de ficar com raiva. Mas ele no ficou.
interessante como as pessoas pegam um incidente e esquecem todo o resto. Contudo,
eu penso que h trs maneiras bsicas de se interpretar essa cena. Uma que ela no se
passou como foi descrita. Agora, isso pode ser visto apenas como uma boa sada, mas h
bastante evidncia dos especialistas contemporneos que estudam as Escrituras que indica-
riam que muitas das palavras iradas que foram postas na boca de J esus no foram absolu-
tamente ditas por ele, mas atribudas a ele pela Igreja nos seus anos iniciais, pois ela estava
tentando justificar a sua prpria postura. H uma frase na qual J esus citado que diz: Eu
no vim trazer paz, mas uma espada, a qual, incidentalmente ele reinterpreta no Curso (T-
6.I.15:2). O J erome Biblical Commentary, que um documento catlico com muita autorida-
de, pergunta como o Prncipe da Paz poderia jamais ter dito isso. Ele conclui dizendo que
isso vem da Igreja primitiva e no do prprio J esus. Assim sendo, uma outra possibilidade
que ele no tenha feito isso da forma como est descrito.
Mas, deixando isso de lado por um momento, assumindo que ele, de fato, tenha agido
assim mesmo, a forma na qual eu escolheria compreender esse incidente a seguinte: como
qualquer bom professor, J esus sabia como passar para os seus alunos o que queria ensinar
da forma mais eficaz possvel. Essa uma cena muito dramtica, diante de todas as pesso-
as em J erusalm que estavam l para a Pscoa dos judeus, uma das trs maiores festas do
judasmo, quando todos deveriam ir ao templo em J erusalm. Isso foi bem perto da Pscoa,
portanto, o lugar estava muito cheio de gente. Esse era o lugar mais santo da terra para um
judeu, e aqui que J esus escolhe mostrar com clareza como o templo de seu Pai deveria ser
tratado. Uma maneira de se ver isso considerar que ele no estava pessoalmente com rai-
va, mas sim tentando esclarecer algo da forma mais dramtica e convincente possvel.
Quando falamos de raiva, h trs atributos importantes nisso. Um que a pessoa que es-
t com raiva no est em paz. As pessoas no tentariam afirmar que no momento em que
esto com raiva esto tambm em paz. Os dois estados so mutuamente exclusivos. O se-
gundo que no momento em que voc est com raiva, Deus a coisa mais distante da sua
mente. Voc no est pensando em Deus, e sim no que essa pessoa terrvel fez com voc.
O terceiro atributo da raiva envolve a pessoa da qual voc tem raiva; voc no a est vendo
absolutamente como seu irmo ou sua irm naquele momento. bvio que voc est vendo
aquela pessoa como seu inimigo ou no a estaria atacando.
Agora, eu pessoalmente acho difcil acreditar que, naquele ponto na vida de J esus, qual-
quer coisa desse mundo pudesse roubar-lhe a paz, fazer com que ele esquecesse seu Pai,
ou ver qualquer um no mundo como se no fosse seu irmo ou irm. Assim sendo, o que eu
acho que J esus estava fazendo no templo no era ficar com raiva como ns ficaramos com
raiva, mas apenas mostrando algo com muita fora e ensinando uma lio de modo que as
pessoas captassem o que ele queria dizer. H muitos exemplos nos evangelhos onde fica
muito claro que J esus ensinava de um certo modo quando ensinava multides, e de outro
quando ensinava seus apstolos com os quais tinha maior intimidade J oo, Tiago, ou Pe-
dro. H nveis de ensinamento como qualquer professor sabe. O templo era um lugar pblico
34
Introduo Bsica a Um Curso Em Milagres
onde ele estava tentando captar a ateno das pessoas para lhes passar o que tinha a dizer.
Portanto, ele no estava pessoalmente com raiva das pessoas que estava expulsando.
H ainda uma terceira forma de explicar tudo isso que pretende dizer que J esus teve um
ataque egtico. Ele simplesmente chegou no limite, perdeu a pacincia, ficou com raiva, gri-
tou, e urrou. Eu pessoalmente no posso acreditar que isso tenha sido assim no fim da sua
vida. Mas, se vocs ainda quiserem dizer que foi isso que ele fez, a questo ainda seria per-
guntar por que vocs escolhem identificar-se com o seu ego e no com o Cristo nele, e com
todas as outras coisas que ele ensinou, disse e exemplificou.
Assim, as trs explicaes so: (1) no aconteceu assim absolutamente, (2) ele estava
apenas tentando ensinar em um nvel diferente e no estava com raiva, ou (3) ele simples-
mente teve um ataque egtico e por que quereriam vocs se identificar com isso quando h
outras formas melhores de lidar com esse problema?
P: Porque a raiva to usada em psicoterapia como algo teraputico, dizem que preci-
so atravess-la e coisas desse tipo?
R: A maioria das psicoterapias so parte do ego. lastimvel que a psicologia dos lti-
mos vinte ou trinta anos tenha descoberto a raiva e feito dela um dolo.
Vou falar um pouco sobre a raiva, que um dos grandes problemas no mundo. O panfle-
to Psicoterapia fala do problema da psicoterapia como o problema da raiva realmente. A ra-
zo disso que a raiva a defesa proeminente da culpa. A raiva nos mantm presos fora de
ns mesmos.
interessante pensar na raiva nos termos da histria ao longo deste sculo, especial-
mente como os psiclogos a tem visto. Isso prov o pano de fundo para compreendermos
como as pessoas a vem agora. Nos primeiros cinqenta anos deste sculo ou mais ou me-
nos isso, a psicologia foi dominada por Freud e pela psicanlise. muito til quando lemos
Freud ou vemos a influncia que ele teve, nos lembrarmos que ele fez todo o seu trabalho
em uma atmosfera bastante vitoriana. Viena na passagem do sculo era muito influenciada
pelos valores vitorianos, e Freud era realmente apenas um filho do seu tempo. Isso quer di-
zer que o seu ponto de vista no podia deixar de ser influenciado por preconceitos, ele temia
sentimentos e, conseqentemente, a sua expresso. A coisa interessante que toda a sua
teoria pretende libertar-nos da represso. Ainda assim, a atitude que ele tinha pessoalmente
e manifestava nas suas teorias que no deveramos expressar sentimentos. Podemos ana-
lis-los, sublim-los, ou desloc-los, mas no devermos express-los. Aqui, ns vamos nos
concentrar no sentimento da raiva.
O sentimento dominante na psicologia e na psicoterapia era que se ensinava s pessoas
a analisar os seus sentimentos, a sublim-los, ou a desloc-los para outras coisas. Contudo,
no se devia express-los. Certamente, esse tambm era um valor predominante no cristia-
nismo. Um cristo verdadeiro d a outra face, o que quer dizer que vo nos bater na cara
duas vezes, pois foi assim que o ensinamento foi passado e compreendido. (Incidentalmente,
no foi isso que J esus queria dizer que fssemos vtimas que sofrem em seu nome.) Tudo
isso foi reforado pela idia de que a raiva era algo que devia ser temido. Era considerada
uma coisa ruim que devia ser empurrada para baixo e reprimida. Depois da II Guerra Mundial
houve uma revoluo na psicologia. De repente as pessoas descobriram que tinham senti-
mentos. O que veio tona foi todo o movimento dos grupos de gestalt, trabalhos de grupo
de sensitividade, grupos de treinamento de sensitividade, grupos de confronto, grupos de
35
Kenneth Wapnick
maratonas, etc. Portanto, as pessoas ficaram muito eficientes em atravessar as defesas con-
tra a raiva, experimentando todos os seus sentimentos e emoes, especialmente a raiva.
O pndulo oscilou de um extremo para o outro. Ao invs das pessoas serem ensinadas a
reprimir a raiva e analis-la, o critrio para a sade mental passou a ser botar os sentimentos
para fora. E as pessoas passaram a ser muito boas na expresso de seus sentimentos. As-
sim, duas alternativas bsicas foram estabelecidas, uma para reprimir a raiva e a outra para
express-la. Se reprimimos a nossa raiva continuamente, vamos ter lceras e problemas
gastro-intestinais. Por outro lado, se expressarmos sempre a nossa raiva, estaremos fazendo
exatamente o que lhes disse antes: estaremos apenas reforando a prpria culpa que est
abaixo da raiva. Assim, isso parece ser um problema sem sada.
A chave para a compreenso do problema ver a premissa subjacente a essas duas al-
ternativas, e isso interessante, pois acontece que a mesma premissa. As solues pare-
cem ser inteiramente diferentes uma represso e a outra expresso contudo, a pre-
missa a mesma. So realmente cara e coroa da mesma moeda. A premissa que a raiva
uma emoo bsica do ser humano, inerente espcie humana. Portanto, quando se discute
a raiva, ela descrita quase como se tivesse uma massa de energia que pudesse ser medi-
da. H algo que inerente a ns e faz com que sejamos humanos e isso inclui a raiva e no
podemos deixar de fazer alguma coisa com ela. Se a empurrarmos para baixo e a mantiver-
mos no interior, ela tem uma erupo dentro de ns, e ficamos com lceras. Alternativamen-
te, podemos tirar essa massa de energia de dentro de ns, colocando-a fora do nosso siste-
ma, e como a gente se sente bem em jogar essa terrvel carga para fora! A razo real que
faz com que a expresso da raiva faa a gente se sentir to bem no tem nada a ver com a
expresso da raiva. Ao invs disso, o que parece ocorrer que pela primeira vez acredita-
mos que finalmente ficamos livres dessa carga de culpa.
A emoo humana bsica, portanto, no a raiva, a culpa. Esse o engano que est
na base de todo o enfoque que o mundo adota ao considerar a raiva. Um Curso Em Milagres
tem um subttulo muito bonito chamado As duas emoes (T-13.V) no qual ele diz que te-
mos apenas duas emoes. Uma nos foi dada e a outra ns fizemos. A que nos foi dada o
amor; isso foi dado por Deus. E a que ns fizemos como um substituto para o amor o me-
do. Repetindo, sempre podemos substituir medo por culpa.
A emoo humana bsica, que a emoo bsica do ego, medo ou culpa. No raiva.
A raiva uma projeo da culpa e nunca o problema. O problema real sempre a culpa
subjacente. A razo pela qual nos sentimos to bem quando descarregamos a nossa raiva
em cima de algum que naquele instante acreditamos que finalmente ficamos livres da
nossa culpa. O problema vem na manh seguinte, ou vrias manhs depois, quando acor-
damos e nos sentimos pssimos. Ao experimentarmos a ressaca psicolgica conhecida co-
mo depresso. No sabemos de onde vem a depresso. Ns culpamos todo o tipo de coisa.
No nos damos conta de que a razo real da nossa depresso nos sentirmos culpados
pelo que fizemos com essa outra pessoa. Sempre que ficamos com raiva ou atacamos, nos
sentimos culpados mais tarde. As pessoas falam de depresso como raiva no expressada.
Em um certo nvel, isso verdade, mas embaixo da raiva est a culpa. O significado real da
depresso culpa ou dio a si mesmo.
Agora que disse a vocs todas essas coisas terrveis sobre a raiva, deixem-me dizer que
h uma circunstncia na qual uma expresso de raiva pode ser positiva e a pergunta era es-
sa. Isso envolve considerarmos a raiva de um ponto de vista teraputico. Se nos foi ensinado
ao longo de toda a vida que a raiva algo ruim, como provavelmente verdade para todas
36
Introduo Bsica a Um Curso Em Milagres
as pessoas nessa sala, ento o que nos foi realmente ensinado que a raiva algo ame-
drontador. Acreditamos que se expressarmos raiva, algo terrvel vai acontecer com a outra
pessoa; ou ainda pior, algo terrvel vai acontecer conosco. Pode ser, portanto, muito til tera-
peuticamente, como parte do processo de nos livrarmos inteiramente da raiva e da culpa,
passarmos um perodo no qual expressamos raiva e temos a experincia de que no nada
de mais. Podemos ficar com raiva das pessoas e elas no vo cair mortas aos nossos ps.
Podemos ficar com raiva de algum, e Deus no nos vai aniquilar por causa do que fizemos.
Com efeito, nada de terrvel vai acontecer absolutamente. No nada de mais. Nesse ponto,
podemos olhar para a raiva mais objetivamente e reconhecer que o problema no a raiva
de jeito nenhum. O problema real a raiva que estamos dirigindo a ns mesmos pela nossa
culpa.
O perigo no vermos isso como um estgio temporrio. Graas aos ensinamentos re-
centes de psicologia, veremos isso como um fim. O que acontece ento que a raiva ado-
rada como um dolo porque a gente se sente to bem jogando a carga para fora e ficando
com raiva de uma outra pessoa. A psicologia nunca visa a nos ensinar (porque a psicologia
realmente um sistema muito secular) que o problema real a culpa e que a culpa uma de-
fesa contra Deus. O que acontece ento que a expresso da raiva passa a ser a meta, e
nos sentimos to bem que no queremos abandonar isso. Todavia, a nossa meta realmente
deveria ser entrar em contato com a culpa subjacente e lidar com ela. Precisamos expressar
a nossa raiva apenas como uma fase para nos ajudar a ir alm dela inteiramente. Portanto,
se passamos por um perodo no qual sentimos necessidade de ficar com raiva, deveramos
v-lo como um estgio temporrio, tentando ver a raiva como algo que no grande coisa.
Ento, podemos lidar com o problema real, que a culpa. Quando lidarmos de fato com a
culpa e pudermos abandon-la, nunca mais precisaremos ficar com raiva outra vez.
P: Uma coisa que eu entendi ouvindo o Sr. Krishnamurti a sugesto dada por ele de
que h possibilidade de a mudana ser imediata.
R: Um Curso Em Milagres diz a mesma coisa. Diz que essa coisa toda poderia acabar
em um instante. Mas h tambm outros lugares onde ele diz que isso levar um longo tem-
po, e que voc tem que ser paciente. Bem no incio do texto h uma frase que eu tenho cer-
teza deve ter aborrecido muitas pessoas. Fala do J uzo Final, que realmente o desfazer
coletivo do ego ou a realizao completa da Expiao. Diz que Assim como a separao
ocorreu no decurso de milhes de anos, o J uzo Final vai se estender por um perodo simi-
larmente longo e talvez at mais longo (T-2.VIII.2:5). Contudo, tambm diz logo depois disso
que o tempo pode ser consideravelmente encurtado pelos milagres. Mas no provvel que
ocorra de um dia para o outro. Se voc apenas pensar em como o nosso mundo constitu-
do, ver que a base de tudo uma tremenda quantidade de medo, e que ele motiva cada
aspecto do mundo. Cada instituio, cada sistema de pensamento dentro desse mundo
motivado pelo medo e pela culpa. Voc simplesmente no pode mudar isso nesse momento.
Eu penso que o plano da Expiao e o papel que o Curso desempenha nele mudar as
mentes dos indivduos com muito mais rapidez do que seria possvel de outra forma. A ace-
lerao celestial isso, mas ainda est acontecendo dentro de uma estrutura composta por
um considervel perodo de tempo.
O significado dos milagres
Eu deveria dizer alguma coisa sobre milagres, j que esse o nome do livro. Essa ou-
tra das palavras que so usadas de um modo diferente. Um Curso Em Milagres usa a pala-
vra milagre significando simplesmente uma correo, o desfazer de uma percepo falsa.
37
Kenneth Wapnick
uma mudana na percepo, o perdo, o meio atravs do qual vem a cura. Todas essas
palavras so basicamente a mesma coisa. Elas no tm nada a ver com o externo. Um mila-
gre, ou algo que era assim chamado em termos de coisas externas, tais como andar na -
gua, ou uma cura externa apenas um reflexo de um milagre interno. Um milagre uma
mudana interna. Uma das frases mais bonitas no Curso define um milagre assim: O mais
santo de todos os lugares da terra aquele onde um antigo dio veio a ser um amor presen-
te (T-26.IX.6:l). Isso um milagre. Quando a sua percepo odiosa de algum de repente
muda e voc olha com amor para aquela pessoa, isso um milagre. uma mudana na per-
cepo; uma correo que vai do modo de olhar do ego para o modo de olhar do Esprito
Santo.
por isso que este um curso em milagres; ele nos diz como fazer isso. Ele nos fala do
que fazer para mudar as nossas mentes. Repetindo, ns no mudamos o mundo, mudamos
de idia sobre o mundo. No buscamos mudar uma outra pessoa; mudamos a nossa forma
de olhar para aquela pessoa.
O Esprito Santo vai trabalhar atravs de ns para fazer o que Ele pensa ser melhor.
uma mudana de idia que vem com uma mudana na percepo. isso que um milagre e
essa a meta do Curso.
Agora vou falar um pouco mais sobre o papel de Deus e do Esprito Santo nisso. Uma
das qualidades importantes de Um Curso Em Milagres ser um livro religioso. No apenas
um livro de auto-ajuda, ou um sistema psicolgico srio, o que obviamente ele tambm .
um livro profundamente religioso. Os seus aspectos religiosos esto centrados em dois pon-
tos de vista. O primeiro que sem Deus, nada nos resta a no ser o ego. A menos que sai-
bamos que existe um Deus que nos criou, de quem ns somos Filhos, estamos presos a seja
qual for a imagem ou percepo que temos sobre ns mesmos, que ser sempre algo gera-
do pelo ego. O verdadeiro perdo impossvel, a menos que seja antes nutrido na crena
que nos assegura que somos invulnerveis. Em outras palavras, ns no podemos ser feri-
dos por nada nem ningum no mundo; tal crena impossvel, a menos que se saiba que
existe um Deus que nos criou e que nos ama. Assim, esse o fundamento de todo o sistema
de pensamento que o Esprito Santo nos est oferecendo, tal como o Curso o expressa.
A segunda parte da importncia de Deus em tudo isso um pouco mais prtica. O ver-
dadeiro perdo impossvel sem o Esprito Santo. Isso verdade de dois pontos de vista.
Primeiro, no somos ns que perdoamos, no somos ns que desfazemos a culpa. Estrita-
mente falando, quando Um Curso em Milagres fala de perdo, est realmente falando da
deciso que tomamos para deixar que o perdo do Esprito Santo venha atravs de ns. Em
ns mesmos e por ns mesmos no podemos jamais perdoar, porque em ns e no que
nosso, pelo menos no mundo, ns somos o ego. No podemos mudar um sistema de pen-
samento de dentro desse sistema. Precisamos de ajuda que venha de fora do sistema
ajuda que entra no sistema de pensamento e ento o transforma. Essa ajuda que vem de
fora do sistema de pensamento do ego o Esprito Santo. Assim, Ele que perdoa atravs
de ns.
A segunda coisa at mais importante e responder a muitas perguntas que as pessoas
fizeram. O perdo a coisa mais difcil do mundo, e essa a razo pela qual quase ningum
perdoa, e tambm por isso que todo o conceito do perdo dado por J esus foi to amarga-
mente mal entendido a partir do momento que ele o transmitiu. A razo disso que quando
perdoamos verdadeiramente, assim como o Curso nos diz para fazer, estamos realmente
abandonando a nossa culpa. E ningum que esteja identificado com o ego quer fazer isso.
38
Introduo Bsica a Um Curso Em Milagres
Sem a ajuda de Deus no h forma de conseguirmos superar alguns dos problemas mais
profundos da culpa que nos confrontaro.
E se vocs pensarem no tempo como um contnuo, um tapete uma imagem muito til
para descrever todo este processo. Quando a separao ocorreu, todo esse tapete do tempo
se desenrolou, e desde ento ns temos caminhado nesse tapete para longe de Deus.
Quanto mais andamos para longe de Deus, mais profundo se torna o nosso envolvimento
com o mundo e os problemas da culpa e do pecado. Quando pedimos ao Esprito Santo que
nos ajude, revertemos esse processo e comeamos a caminhar em direo a Deus. Algumas
das passagens mais interessantes do Curso falam sobre o tempo. Essas so muito difceis
de serem compreendidas porque ns ainda estamos presos nele. A um certo ponto o curso
diz que o tempo parece ir para frente, mas realmente est indo para trs, para o momento
em que o tempo comeou (T-2 11.6; M-2.3; 4:1-2). Foi a que a separao ocorreu. Todo o
propsito da Expiao o plano do Esprito Santo para desfazer o ego. E esse plano est
enrolado nesse tapete do tempo. O ego quer que ns o desenrolemos mais e mais, enquanto
o Esprito Santo quer que o enrolemos para voltar ao comeo.
medida em que o enrolamos, o que o perdo e o milagre fazem, ns nos aproximamos
da prpria base do sistema egtico. O comeo do tapete o nascimento do ego, que o lar
do pecado e da culpa. E essa a pane mais profunda do sistema do ego. Se voc pensar na
imagem do iceberg que eu mencionei anteriormente, o fundo do iceberg o ncleo da culpa
que todos ns sentimos.
Ao nos aproximarmos da culpa e do medo que evitamos ao longo da vida inteira (se no
forem muitas vidas), realmente cairemos em pnico. Essa culpa a coisa mais devastadora
e amedrontadora que existe no mundo. por isso que o processo lento e tambm por
isso que temos que ser pacientes ao empreend-lo. Se formos rpido demais, no estare-
mos preparados para o ataque da culpa que se abater sobre ns. Nos dois ltimos pargra-
fos do primeiro captulo do texto (T-1.VII.4-5), lemos sobre a necessidade de irmos bem de-
vagar e com cuidado ao longo do material do Curso, incluindo os primeiros quatro captulos.
Se no formos, no estaremos preparados para o que vir a seguir e ficaremos com medo.
a que as pessoas jogam o livro fora.
Temos que trabalhar lentamente atravs de tudo isso em ns mesmos, ainda sem sequer
mencionar o estudo do Curso em si, porque de outro modo o nosso medo atingir propor-
es maiores do que seremos capazes de administrar. Assim, ao nos aproximarmos do fun-
damento do sistema egtico, ficaremos mais amedrontados da culpa que est l enterrada. A
menos que saibamos que existe Algum caminhando conosco e nos dando a mo, Algum
que no somos ns mesmos e que nos ama, no seremos capazes de dar esse passo.
Um Curso em Milagres nos ensina que a meta desse processo de desfazer a nossa culpa
no despertarmos do sonho inteiramente, mas vivermos no mundo real ou no sonho fe-
liz. Assim, medida que o tapete volta a ser enrolado, eventualmente a nossa mente atinge
um estado no qual ns no temos mais nenhuma culpa para projetar e, portanto, estamos
em paz o tempo todo, sem considerarmos o que est acontecendo no mundo exterior. Esse
estado o mundo real, e um conceito que reflete a gentileza do caminho do Curso. Como
nos diz o texto, A Vontade de Deus que ele desperte gentilmente e com alegria e deu-lhe
o meio para despertar sem medo (T-27.VII.13:5).
Uma das coisas que as pessoas me perguntam constantemente como posso eu falar
sobre perdo para pessoas que no acreditam em Deus. Essa semana eu tive ocasio de
falar para pessoas idosas numa casa onde a minha me trabalha como voluntria. Essa
39
Kenneth Wapnick
uma organizao judaica, mas a maioria das pessoas no so realmente religiosas como
imaginaramos que fossem. Eu falei sobre o perdo que sempre o meu assunto. Foi um
desafio interessante. Eu tentei no tocar muito em Deus, pois isso aliena as pessoas ainda
mais. Contudo, muito difcil falar sobre o perdo sem falar de Deus, porque sem Deus o
verdadeiro perdo no pode acontecer.
Os estgios iniciais do processo do perdo podem ser feitos por qualquer pessoa, porque
ns podemos sempre ser ensinados a ver as pessoas de modo diferente. Mas ao entrarmos
em alguns dos problemas realmente difceis de nossas vidas, e em ltima instncia esses
sero problemas de perdo, precisamos saber que existe Algum conosco que nos ama.
Todavia, essa Pessoa no somos ns mesmos. Essa Pessoa o Esprito Santo ou J esus, ou
seja qual for o nome que escolhemos dar a Ele. Sem a Sua ajuda estaremos assustados
demais para seguir o que resta do caminho; estaremos dispostos a ir somente at um certo
ponto. Portanto, o Esprito Santo no apenas o nosso guia ou nosso Professor, Ele tam-
bm o nosso Consolador. No final do livro de exerccios J esus diz: e disso podes estar certo:
eu nunca te deixarei sem consolo (L-pH.ep.6:8). A menos que saibamos que ele quer dizer
literalmente isso, que h Algum em ns que no somos ns mesmos e que nos amar e
nos consolar, nunca seremos capazes de ir at desse fundamento do sistema egtico que
nos far lidar com a nossa prpria culpa. Mais uma vez, isso sempre feito no contexto de
perdoarmos uma outra pessoa. Nem J esus e nem o Esprito Santo ligam para o nome que
escolhemos dar a Eles. Mas importante para Eles que reconheamos que h Algum co-
nosco que vem de Deus, que nos est levando pela mo e nos guia. Sem esse sentimento
que nos conforta e nos garante, nunca seremos capazes de atingir o que est alm do ego.
E por isso, mais uma vez, quando as coisas parecem estar piorando, podem estar verdadei-
ramente melhorando.
H dois subttulos no Captulo 9 do texto que so muito teis: As duas avaliaes (T-
9.VII) e Grandeza versus grandiosidade (T-9.VIII). Ambos declaram de forma muito espec-
fica que o ego nos vai atacar e se tornar perverso exatamente quando estivermos seguindo
o Esprito Santo. Lembrem-se que para o ego aqueles que no tem culpa so os culpados.
Quando tramos o ego e comeamos a escolher a inculpabilidade ao invs da culpa, o ego
nos mostrar o que ele est sentindo agredindo violentamente. por isso que o Curso nos
diz que as emoes do ego vo da suspeita perversidade (T-9.VII.4:7). Quando estivermos
realmente comeando a levar o Esprito Santo a srio, o ego se tornar claramente perverso.
a que as coisas parecero difceis.
Estou falando agora sobre isso como um princpio abstrato, mas quando estivermos pas-
sando por isso, nada ser menos abstrato. Pode ser a coisa mais devastadora, mais forte e
dolorosa que jamais experimentamos. Repetindo, a menos que saibamos que h Algum
conosco que fala pela verdade e pelo amor, e que nos v de uma forma diferente, nunca a-
travessaremos isso. Apenas jogaremos o livro fora, nos esconderemos debaixo da cama e
jamais sairemos de l. Ou correremos para o lado oposto. por isso que o processo tem que
ser feito lentamente e tambm por isso que somos guiados com todo o cuidado ao longo
do caminho. O plano da Expiao para cada um de ns planejado cuidadosamente, o que
explica a variao no tempo que levamos para complet-lo.
Um Curso em Milagres explica que o currculo da Expiao individualizado (M-29.2:6),
o que significa que o Esprito Santo corrige para ns todas as formas especficas nas quais
ns, como indivduos, manifestamos o erro da separao que todos compartilhamos. No
somos ns que fazemos o plano desse currculo. Ns nem mesmo entendemos o que o
plano na verdade. E definitivamente no somos ns que nos conduzimos atravs dele. Por-
40
Introduo Bsica a Um Curso Em Milagres
tanto, importante no nos confundirmos com Deus, pois se o fizermos, no haver ningum
a quem possamos recorrer na hora do vamos ver.
Ainda que seja verdade que o Curso diz que o Esprito Santo sempre nos enviar pes-
soas no mundo para ajudar-nos, o propsito ltimo dessas pessoas levar-nos a saber que
a Pessoa que mais nos pode ajudar est dentro de ns. Graas a Deus que existem pessoas
que podem nos dar a mo medida que enfrentamos as coisas. Contudo, a Fonte definitiva
do consolo estar dentro de ns, pois foi l que Deus colocou a Resposta. Mais uma vez eu
devo enfatizar que esse um processo lento. Se formos depressa demais, o medo vir a ser
esmagador antes de termos desenvolvido confiana suficiente em ns mesmos ou em Deus.
A confiana em ns mesmos sabermos realmente que o Esprito Santo est l para ajudar-
nos a enfrentar tudo. medida que progredimos e praticamos todas as nossas lies dirias,
comeamos a reconhecer que todos os milagres e mudanas que esto ocorrendo no esto
sendo feitas por ns. So feitos atravs de ns, mas no por ns. H Algum que nos est
ajudando a percorrer o caminho. Uma das coisas que Um Curso em Milagres torna muito
clara a importncia de desenvolvermos uma relao pessoal com J esus ou com o Esprito
Santo. Do ponto de vista da funo, no faz diferena quem escolhemos. Ambos funcionam
como nossos Professores internos e o Curso usa ambos, ora um ora outro, dessa mesma
forma. Quando o Curso enfatiza a nossa necessidade desse relacionamento pessoal com
nosso Professor interno, ele no fala do Esprito Santo como um Ser abstrato. Fala dEle co-
mo de uma pessoa e usa o pronome Ele. Fala tambm dEle como uma expresso do Amor
de Deus por ns. Isso tambm verdade do que J esus nos diz sobre o seu prprio papel. O
Curso quer, portanto, que possamos desenvolver um sentido de que h Algum dentro de
ns, no uma fora abstrata, mas uma Pessoa real que nos ama e nos ajudar. Se no ti-
vermos esse sentimento para nos dar segurana, pararemos muito antes de alcanarmos a
meta porque o medo simplesmente ser arrasador. Se voc no tem ainda essa experincia
pessoal com o Esprito Santo, no precisa entrar em pnico. Apenas tenha pacincia, que
Ele aparecer por Si mesmo. Basta voc saber que h Algum que o ajuda, quer sinta isso
ou apenas saiba disso intelectualmente. Ele Se far conhecer por voc seja qual for a forma
na qual voc puder aceit-Lo. A forma no importante. O que importante, contudo, a
conscincia de que h Algum com voc que no voc. Ele est em voc, mas no voc,
pois vem de uma parte sua que no o seu ser egtico.
P: Ns podemos escolher livremente. No podemos escolher acelerar o tempo se nos
sentimos prontos para isso?
R: Sim, com certeza. isso que o milagre faz.
P: Isso seria em termos de uma vida. Nesse caso porque deveramos pensar em termos
de milhes de anos?
R: Milhes de anos se referem a toda a Filiao. O J uzo Final seria o fim do universo
material tal como o conhecemos. Contudo, um indivduo pode encurtar o tempo considera-
velmente.
Assim, mais uma vez, se estamos indo bem e alguma coisa comea a gritar na nossa
cabea, provavelmente um bom sinal. Quer dizer que o ego se assustou. O ego ento vai
tentar fazer-nos duvidar da Voz que temos ouvido. Vai tentar fazer-nos duvidar do Curso e
tentar fazer-nos duvidar de tudo que temos aprendido e que tem funcionado para ns. Assim
sendo, devemos esperar por isso, mas no tentar trazer isso tona. Quando o ataque do
ego de fato ocorrer, saberemos reconhec-lo, e muito til ser capaz de reconhecer o ego
pelo que ele . Repetindo, o ataque do ego vem exatamente quando pensamos que estamos
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Kenneth Wapnick
ficando sem ego, portanto, lembrem-se disso quando a coisa ficar preta. No significa abso-
lutamente que a coisa toda seja um embuste. Significa que nos assustamos, o que quer dizer
que o nosso ego ficou com medo. Nesse ponto, devemos dar um passo para trs, segurar a
mo de J esus e pedir a sua ajuda para olharmos para o nosso medo. O prprio fato de es-
tarmos segurando a sua mo nos mostra que no somos o ego. Ento, olharemos para o
ataque egtico e compreenderemos que no o que parece ser.
H um subttulo importante chamado Acima do campo de batalha (T-23.IV) no qual J e-
sus nos pede para nos erguermos acima do campo de batalha e olharmos para baixo, para o
que est acontecendo. A partir dessa perspectiva, veremos as coisas de modo diferente.
Mas se ficarmos no meio da batalha, tudo o que veremos ser muita dor, matana e culpa.
Se pudermos elevar o nosso ponto de vista e olharmos para baixo, para o campo de batalha
do ego, ento o veremos de modo diferente. Veremos que apenas nosso ego pulando para
cima e para baixo. E veremos que realmente isso no faz nenhuma diferena. Esse proces-
so, de fato, leva tempo. No devemos esperar que acontea da noite para o dia. Assim,
quando ficar difcil, pelo menos reconheceremos que apenas nosso ego criando problemas.
No a realidade. A realidade a existncia de um Deus que nos ama e Ele nos enviou Al-
gum para represent-Lo, ou J esus ou o Esprito Santo, que nos esto dando a mo e con-
duzindo ao longo de um perodo difcil.
P: possvel que seja isso o que acontece quando eu medito? isso o que est aconte-
cendo quando passo por perodos nos quais no consigo de jeito nenhum me encarar duran-
te a meditao e h muita conversa interior? Isso o ego lutando?
R: . O que voc deve fazer reconhecer isso e no levar isso muito a srio. No lute
contra isso. Quando voc luta contra isso, est tornando o problema real. Nesse caso, o que
voc quer fazer dar um passo atrs, olhar para isso e rir. H muitas passagens no Curso
nas quais ele nos diz que o que temos que fazer rir do ego. Em um certo ponto ele diz que
esse sonho que ns pensamos que o mundo um sonho que comeou quando o Filho de
Deus Se esqueceu de rir (T-27.VIII.6:2-3). Se pudermos rir do mundo e do ego eles deixaro
de existir como um problema. A pior coisa que podemos fazer lutar contra o problema, pois
isso faz com que ele parea real. Contudo, essa risada com toda a certeza no pode ser c-
nica, nem se deve pensar nela como um meio de encorajar a indiferena para com as ex-
presses individuais especficas do problema bsico da separao.
5- JESUS: O PROPSITO DA SUA VIDA
Eu acho que importante falar agora de J esus porque todas as pessoas parecem ter
problemas com ele por algumas das razes que mencionei anteriormente.Tendo crescido
nesse mundo, seja como cristo ou como judeu, a noo que a pessoa tem de J esus no
pode deixar de ser distorcida. Em Um Curso em Milagres, ele quer endireitar as coisas. Ele
quer que as pessoas o vejam como um irmo amoroso ao invs de um irmo no julgamento,
na morte, na culpa e no sofrimento, ou ainda um irmo no existente. Foi por isso que o Cur-
so veio como veio e tambm por isso que J esus torna bem claro que ele o autor. Deixem-
me dizer-lhes primeiro como J esus descreve a si mesmo e qual o propsito da sua vida.
Um dos conceitos mais importantes em Um Curso em Milagres o de causa e efeito.
uma forma til ao considerarmos toda a idia do perdo e especialmente ao olharmos para a
misso de J esus e como ele a realizou. A prpria natureza da idia de causa e efeito tal
que no podemos ter uma sem a outra. O que estabelece que algo uma causa que con-
duz a efeitos. E o que estabelece algo como um efeito ter vindo de uma causa.
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Introduo Bsica a Um Curso Em Milagres
Uma das minhas frases favoritas no Curso parece quase incompreensvel. Ela diz: A
causa torna-se causa devido a seus efeitos (T-28.II.l:2). Essa uma forma potica de dizer
que a causa se faz causa pelos seus efeitos. Assim, o que estabelece algo como uma causa
que ela tem efeitos. Do mesmo modo, o que estabelece algo como um efeito que ele tem
uma causa. Esse um princpio fundamental desse mundo e tambm do Cu. Deus a Pri-
meira Causa e o Efeito Seu Filho. Deus a Causa que estabeleceu Seu Filho como o Efei-
to. E como um Efeito de Deus, ns estabelecemos Deus como o Criador ou o Pai.
O princpio tambm funciona neste mundo, de tal modo que toda ao tem uma reao.
O que isso tambm significa que se algo no uma causa no pode existir nesse mundo.
Tudo nesse mundo tem que ter um efeito, de outro modo no existiria. Toda ao tem que ter
uma reao: esse um princpio fundamental da fsica. Se algo existe, ter um efeito em al-
guma outra coisa. Portanto, tudo o que existe nesse mundo ser uma causa e ter um efeito,
e esse efeito que estabelece a causa. Certo? Compreender esse princpio muito impor-
tante porque podemos ento us-lo como uma frmula abstrata e nos ligarmos nisso.
Vamos recordar a estria bblica do pecado original. Quando Deus pegou Ado e Eva e
os puniu, Ele expressou a punio dentro de um contexto causal. Ele disse: Porque vocs
fizeram isso, isso que vai acontecer. Porque vocs pecaram, o efeito do seu pecado ser
uma vida de sofrimento. O pecado, portanto, a causa de todo o sofrimento desse mundo,
O pecado da separao, que deu origem ao ego, d lugar ao seu efeito: uma vida de sofri-
mento, dor e eventualmente morte.
Tudo o que conhecemos nesse mundo o efeito da nossa crena no pecado. O pecado,
portanto, a causa, do qual a dor, o sofrimento e a morte so o efeito. So Paulo fez uma
frase brilhante quando disse: O salrio do pecado a morte. (Isso tambm citado no Cur-
so [T-19.II.3:6].) Ele estava dizendo exatamente a mesma coisa. O pecado a causa, e a
morte o efeito. No h nenhuma testemunha mais poderosa da realidade do mundo sepa-
rado do que a morte. Esse um tema proeminente no Curso.
Assim a morte vem a ser a prova definitiva de que o pecado real. A morte o efeito do
pecado, que a causa. Se ns agora tentamos seguir o pensamento do Esprito Santo e
queremos provar que esse mundo no real e que o pecado da separao nunca aconte-
ceu, tudo o que necessrio provar que o pecado no tem efeito. Se pudssemos provar
que a causa no tem efeito, ento a causa no pode mais existir. Se alguma coisa no
uma causa, essa coisa no real. Tudo o que real tem que ser uma causa e, portanto, ter
um efeito. Se removemos o efeito estamos tambm eliminando a causa.
Agora, se o maior efeito do pecado nesse mundo a morte, ao demonstrar que a morte
uma iluso estamos demonstrando simultaneamente que o pecado no existe. Isso tambm
diz que a separao nunca ocorreu. Portanto, ns precisamos de algum que nos mostre
que a morte no existe. Por desfazer a morte, essa pessoa tambm desfar o pecado e nos
mostrar simultaneamente que no h nenhuma separao, que a separao nunca ocorreu,
e que a nica realidade, a nica Causa verdadeira Deus. Essa pessoa foi J esus. E a sua
misso era nos mostrar que a morte no existe.
O princpio de causa e efeito resumido da seguinte forma: No Cu Deus a causa do
Filho, ou seja, do Cristo e no Mundo o pecado a causa do sofrimento, da doena e da mor-
te.
Os evangelhos falam de J esus como o cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo.
Ele fez isso demonstrando que os pecados no tinham nenhum efeito. Vencendo a morte,
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Kenneth Wapnick
ele nos livrou de todos os pecados. Contudo, essa no foi a forma das igrejas compreende-
rem isso, ou o que nos foi ensinado. Assim, uma das razes importantes do Curso ter vindo
nesse momento, desse modo, a correo desse erro. O que J esus fez foi viver nesse mun-
do o mundo do sofrimento, do pecado, e da morte e demonstrar que tudo isso no tinha
efeito sobre ele.
Um Curso em Milagres se baseia na compreenso de que a ressurreio de J esus, de fa-
to, ocorreu. Estritamente falando, a ressurreio apenas o despertar do sonho da morte.
Portanto, s diz respeito mente e no ao corpo. Mas fiel ao seu uso da linguagem tradicio-
nal crist, o Curso freqentemente emprega o termo ressurreio da forma que corresponde
compreenso tradicional. J esus disse: No ensines que eu morri em vo. Ensina, em vez
disso, que eu no morri, demonstrando que eu vivo em ti (T-11.VI.7:3-4). Ele diz a mesma
coisa muitas vezes de modos diferentes. O ponto crucial que devemos compreender que a
morte no existe, porque se a morte real, todas as formas de sofrimento so reais e Deus
est morto. Alm disso, se o pecado real, significa que uma parte de Deus se separou de
Deus, o que quer dizer que Deus no pode existir. Deus e Seu Filho no podem estar sepa-
rados.
Assim, J esus pegou a testemunha mais convincente da realidade desse mundo e mos-
trou que ela no tinha poderes sobre ele. Esse todo o significado de sua vida, sua misso,
e sua funo. Vencer a morte mostrar que a morte no real, que a sua causa aparente
tambm no real, portanto, ns nunca nos separamos de nosso Pai. Esse o desfazer da
separao. O Curso fala do Esprito Santo como o princpio da Expiao. No momento que a
separao pareceu ocorrer, Deus colocou o Esprito Santo em ns, o que desfez a separa-
o. Esse o princpio, mas o princpio tinha que ser manifestado no mundo. E J esus foi a-
quele que manifestou o principio da Expiao atravs da sua prpria vida, sua morte e sua
ressurreio.
Mais uma vez, para nos beneficiarmos com Um Curso em Milagres no necessrio que
acreditemos em J esus como nosso salvador pessoal, nosso Senhor, ou sejam quais forem
as palavras que possamos escolher. Contudo, em algum nvel, temos que aceitar o fato de
que a ressurreio algo que poderia ter acontecido, mesmo que no acreditemos em J e-
sus. Em ltima instncia, no podemos aceitar o Curso, a menos que tambm aceitemos o
fato de que a morte uma iluso. No precisamos fazer isso de imediato, e no temos que
integrar isso completamente em nossas vidas, porque no momento em que o fizermos, no
estaremos mais aqui. Essa a meta. Mas, como uma idia intelectual, temos que reconhec-
la como uma parte essencial de todo o sistema.
P: Quando voc diz que no estaremos mais aqui, quer dizer que vamos morrer?
R: Bem, de fato, quer dizer que ns no precisamos estar aqui para a nossa prpria Ex-
piao; eventualmente teremos servido ao propsito de estarmos aqui. Quando tivermos rea-
lizado esse propsito, podemos deixar esse corpo e voltar para Casa. Esse um pensamen-
to bom, no uma coisa ruim como usualmente o consideramos.
Esse princpio de causa e efeito tambm funciona em termos de perdo e J esus nos ofe-
rece algumas das melhores demonstraes disso. Pensem mais uma vez naquele exemplo
no qual eu estou sentado aqui e vem algum e me ataca. Se eu no estiver na minha mente
certa, verei essa pessoa como a causa do meu sofrimento. O meu sofrimento, portanto, ser
o efeito do pecado daquela pessoa. A minha reao como algum que foi ferido reforar o
fato de que essa pessoa pecou. Se eu estiver na minha mente certa, darei a outra face, o
que nesse sentido significa demonstrar para aquela pessoa que o seu pecado contra mim
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Introduo Bsica a Um Curso Em Milagres
no teve nenhum efeito porque eu no fui ferido. Cancelando o efeito, estou tambm cance-
lando a causa. Isso o verdadeiro perdo.
J esus nos deu esse exemplo, no s atravs da sua ressurreio, mas em vrias aes
no fim da sua vida. Isso apresentado em um subttulo que tem muita fora no texto chama-
do A mensagem da crucificao (T-6.I). As pessoas estavam atacando J esus, humilhando-
o, zombando dele, insultando-o e finalmente o mataram. Pecando contra ele, pareciam estar
causando o seu sofrimento. O fato de J esus no os atacar de volta, mas continuar amando-
os e perdoando-os, foi a sua forma de dizer que seu pecado contra ele no tinha qualquer
efeito, portanto, eles no haviam pecado. Tinham apenas cometido um erro. Tinham mera-
mente pedido ajuda. E foi assim que J esus perdoou os nossos pecados, no apenas durante
a sua vida, mas certamente em sua ressurreio. A sua ressurreio dizia claramente que o
pecado que o mundo havia cometido ao assassin-lo no havia tido efeito. Ele ainda est
conosco, portanto, eles no podiam t-lo morto, o que significa que no pecaram. Apenas
olharam para o seu pecado de modo errado. Esse o plano de perdo do Esprito Santo
descrito pelo Curso. Voc desfaz a causa mostrando que ela no teve efeito algum.
A coisa mais difcil em todo o mundo responder ao ataque com perdo. No entanto,
essa a nica coisa que Deus nos pede. E tambm a nica coisa que J esus nos pede. E, o
que bonito, ele no apenas nos deu o exemplo perfeito de como isso deve ser feito, mas
permaneceu dentro de ns para ajudar-nos a fazer a mesma coisa. No possvel respon-
dermos assim aos ataques do mundo se no soubermos que h algum dentro de ns que
nos protege, nos ama e nos consola, pedindo que compartilhemos o seu amor com a pessoa
que nos est atacando. No podemos fazer isso sem a sua ajuda. E esse o apelo que J e-
sus faz uma e outra vez em Um Curso em Milagres que aceitemos a sua ajuda para per-
doarmos.
P: Assim, isso significa que quando perdoamos verdadeiramente uma outra pessoa de-
pois de termos sido atacados, no o nosso ego que perdoa, mas ns nos tornamos a ma-
nifestao do Esprito Santo e Ele que perdoa?
R: . Quando J esus diz no Curso que ele a manifestao do Esprito Santo, quer dizer
que ele no tem nenhuma outra Voz. O Esprito Santo descrito como a Voz por Deus. Deus
no tem duas vozes. J esus no tem mais ego, portanto, a nica outra Voz disponvel para
ele a do Esprito Santo, e ele a manifestao Disso. Na medida em que podemos nos
identificar com ele, e nos unir a ele para compartilharmos a sua percepo do mundo (a vi-
so de Cristo), ns tambm nos tornamos manifestaes do Esprito Santo, e a nossa voz
ser a Sua Voz. Assim, toda a vez que abrirmos a nossa boca para falar, ser a Sua Voz que
ser ouvida. E realmente isso que J esus nos pede.
Uma das frases mais bonitas no Curso a introduo quinta reviso no livro de exerc-
cios (L-pI.rV.9:2-3). Esse um dos poucos lugares no Curso em que J esus fala de si mesmo.
Parafraseando, a passagem seria: Eu preciso dos teus olhos, das tuas mos, dos teus ps.
Preciso da tua voz atravs da qual eu salvo o mundo. Isso significa que sem a nossa ajuda,
ele no pode salvar o mundo. isso que ele quer dizer no texto quando diz: Preciso de ti
tanto quanto precisas de mim (T-8.V.6:1O). A Sua Voz no pode ser ouvida no mundo a
menos que venha atravs de ns, porque ningum pode escut-la de outro modo. Ela tem
que vir atravs de formas e corpos especficos nesse mundo para que outros corpos possam
ouvi-la. De outro modo, ser sempre uma abstrao simblica que significa muito pouco. Ele
precisa que deixemos o nosso ego de lado o suficiente para que ele possa falar atravs de
ns. Existe uma orao maravilhosa do cardeal Newman que termina assim: E, ao olharem
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Kenneth Wapnick
para cima, que eles no vejam a mim, mas s J esus. Quando as pessoas nos ouvem falar,
que elas no ouam as nossas palavras, mas s as dele.
No necessria uma identificao pessoal com J esus como uma pessoa histrica, al-
gum que foi crucificado e ressurgiu dos mortos. Nem sequer necessrio que nos identifi-
quemos com ele como o autor do Curso ou como nosso professor. Contudo, necessrio
perdo-lo. Se no o fizermos, estamos guardando algo contra ele, que estamos realmente
guardando contra ns mesmos. Ele no pede que o tomemos como nosso professor pessoal.
Ele pede apenas que olhemos para ele de um modo diferente e no o responsabilizemos
pelo que outras pessoas fizeram dele. Em um certo ponto no Curso, o Esprito Santo diz: Al-
guns dolos amargos foram feitos dele, que apenas queria ser um irmo para o mundo (E-
5.5:7). Assim como Freud disse: Eu no sou um freudiano, J esus poderia dizer: Eu no
sou um cristo. Nietzsche disse que o ltimo cristo morreu na cruz, o que infelizmente
provvel que seja verdade.
Resumindo, podemos recordar as palavras de J esus em Um Curso em Milagres, que o
tomemos como nosso modelo para aprendermos (T-5.II.9:6-7; 12:1-3; T-6.in.2:1; T-6.I.7:2;
8:6-7). Isso certamente no significa que precisamos ser crucificados como ele foi, mas que
nos identifiquemos com o significado da sua morte; o que quer dizer que quando formos ten-
tados a nos sentirmos mal tratados, as vtimas inocentes do que o mundo fez a ns, deve-
mos recordar o exemplo de J esus e pedir a sua ajuda. Aos olhos do mundo, ele era sem d-
vida alguma uma vtima inocente, contudo, essa no foi uma percepo compartilhada por
ele. Portanto, ele nos pede, usualmente em condies muito menos extremas do que ele em
sua vida, que nos lembremos que s podemos ser vtimas dos nossos pensamentos, e que a
paz e o Amor de Deus, que so a nossa verdadeira Identidade, jamais sero afetados pelo
que os outros fazem ou parecem fazer conosco. Essa lembrana a base do perdo e o
propsito de Um Curso em Milagres que aprendamos isso
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