Lenda de Hiran Abif

captulo 7 de 1 Reis

13
E enviou o rei Salomo um mensageiro e mandou trazer a Hiro de Tiro.
14
Era ele filho de uma mulher viva, da tribo de Naftali, e fora seu pai um homem de
Tiro, que trabalhava em cobre; e era cheio de sabedoria, e de entendimento, e de
cincia para fazer toda a obra de cobre; este veio ao rei Salomo, e fez toda a sua
obra.
21
Depois levantou as colunas no prtico do templo; e levantando a coluna direita,
ps-lhe o nome de Jaquim; e levantando a coluna esquerda, ps-lhe o nome de Boaz.
5 de 1 Reis

E aconteceu que, ouvindo Hiro as palavras de Salomo, muito se alegrou, e disse:
Bendito seja hoje o SENHOR, que deu a Davi um filho sbio sobre este to grande
povo.
8
E enviou Hiro a Salomo, dizendo: Ouvi o que me mandaste dizer. Eu farei toda a
tua vontade acerca das madeiras de cedro e de cipreste.
9
Os meus servos as levaro desde o Lbano at ao mar, e eu as farei conduzir em
jangadas pelo mar at ao lugar que me designares, e ali as desamarrarei; e tu as
tomars; tu tambm fars a minha vontade, dando sustento minha casa.
10
Assim deu Hiro a Salomo madeira de cedro e madeira de cipreste, conforme a
toda a sua vontade.
11
E Salomo deu a Hiro vinte mil coros de trigo, para sustento da sua casa, e vinte
coros de azeite batido; isto dava Salomo a Hiro anualmente.
12
Deu, pois, o SENHOR a Salomo sabedoria, como lhe tinha falado; e houve paz
entre Hiro e Salomo, e ambos fizeram acordo.
13
E o rei Salomo fez subir uma leva de gente dentre todo o Israel, e foi a leva de
gente trinta mil homens;
14
E os enviava ao Lbano, cada ms, dez mil por turno; um ms estavam no Lbano,
e dois meses cada um em sua casa; e Adoniro estava sobre a leva de gente.
15
Tinha tambm Salomo setenta mil que levavam as cargas, e oitenta mil que
talhavam pedras nas montanhas,
16
Afora os chefes dos oficiais de Salomo, que estavam sobre aquela obra, trs mil
e trezentos, os quais davam as ordens ao povo que fazia aquela obra.
17
E mandou o rei que trouxessem pedras grandes, e pedras valiosas, pedras
lavradas, para fundarem a casa.
18
E as lavraram os edificadores de Hiro, e os giblitas; e preparavam a madeira e as
pedras para edificar a casa.
A Lenda de Hiram Abiff: Uma outra viso


VERSO MANICA
A Lenda de Hiro-Abi ou Lenda de Hiram Abiff, um ritual do terceiro grau da
maonaria que surgiu em referncia a construo do Templo de Salomo, quando o
rei de Tiro, que tambm tinha o nome de Hiro, fez acordos comerciais com Salomo,
enviando para a Terra Santa ouro, prata, madeira de cipreste e cedro, alm de
pedreiros e desse sbio artfice Hiro-Abi. O mesmo era descendente de D por parte
de me e filho de um homem fencio.
A lenda apresenta Hiro-Abi como salvador manico, e apregoa um rito de morte e
ressurreio do seu salvador. Na lenda, Hiro-Abi abordado trs vezes para revelar
o segredo de um Mestre Maom, no projeto do Templo, seno perder sua vida. Por
duas vezes Hiro-Abi recusa com a frase: "Perco minha vida, mas no revelo os
segredos", e por essa recusa ferido. Na terceira vez, negando novamente os
segredos a um terceiro enviado para obt-los, Hiro-Abi morto. No dia seguinte,
Salomo envia um grupo para investigar e descobrir a respeito de Hiro-Abi. Quando
Hiro-Abi encontrado, ressuscita da sepultura.
Finalmente, ento, meus irmos, imitemos nosso Grande Mestre, Hiro-Abi, em sua
conduta virtuosa, sua piedade genuna a Deus, em sua inflexvel fidelidade ao que lhe
est confiado, para que, como ele, possamos receber o severo tirano, a Morte, e
receb-lo como um gentil mensageiro enviado por nosso Supremo Grande Mestre,
para nos transportar desta imperfeita para perfeita, gloriosa e celestial Loja l em
cima, em que o Supremo Arquiteto do Universo preside.[Ritual do Terceiro Grau]
"Portanto, a Maonaria ensina que a redeno e salvao so ambos o poder e a
responsabilidade do maom individual. Salvadores como Hiro-Abi pode me mostram
o caminho, mas os homens precisam sempre seguir e demonstrar, cada um por si,
seu poder de salvar a si mesmos." [Lynn Perkins. The Meaning of Masonry, p. 95]
"Ensinar a imortalidade da alma. Esse ainda o principal propsito do terceiro grau da
Maonaria. Esse o escopo e objetivo do seu ritual. O Mestre maom representa o
homem, quando jovem, quando adulto, quando velho, e a vida que passa como
sombras efmeras, porm ressuscitado do tmulo da iniquidade, e despertado para
uma outra e melhor existncia. Por sua lenda e por todo seu ritual, implcito que
fomos redimidos da morte do pecado (...) o Mestre Maom representa um homem
salvo do tmulo da iniquidade, e ressuscitado para a f da salvao." [Albert Mackey.
Ahimam Rezom, ed. 1947, p. 141-142]

Fonte: Wikipedia

VERSO ADVENTISTA

Primeiramente, no se deve confundir o Hiro (ou Hiram) rei de Tiro e amigo de Davi
e Salomo com o Hiro em questo, pois so pessoas distintas.
"Deu o SENHOR sabedoria a Salomo, como lhe havia prometido. Havia paz entre
Hiro [rei de Tiro] e Salomo; e fizeram ambos entre si aliana." (1Rs 5:12)
Ento, na histria bblica aparece o Hiram Abiff (ou Hiro Abi):
"Enviou o rei Salomo mensageiros que de Tiro trouxessem Hiro. Era este filho de
uma mulher viva, da tribo de Naftali, e fora seu pai um homem de Tiro que
trabalhava em bronze; Hiro era cheio de sabedoria, e de entendimento, e de cincia
para fazer toda obra de bronze. Veio ter com o rei Salomo e fez toda a sua obra."
(1Rs 7:13-14)
possvel que estes "detalhes" oferecidos pela viso manica da histria de Hiram
Abiff tenham sido acrscimos posteriores ao silncio bblico com relao vida e
servio deste homem. Todavia, Ellen G. White, escritora adventista, no seu
livro Profetas e Reis (p. 26-27) tece alguns comentrios esclarecedores acerca do
que, de fato, ocorreu com Hiram Abiff. Comentando sobre a construo do templo de
Salomo, ela afirma:
"Dentre as principais causas que levaram Salomo extravagncia e opresso
destaca-se o seu fracasso em manter e alimentar o esprito de abnegao. Quando,
ao p do Sinai, Moiss exps ao povo a ordem divina: E Me faro um santurio, e
habitarei no meio deles (xodo 25:8), a resposta dos israelitas foi acompanhada de
oferendas apropriadas. E veio todo o homem, a quem o seu corao moveu, e todo
aquele cujo esprito voluntariamente o excitou (xodo 35:21), e trouxeram ofertas.
Para a construo do santurio foram necessrios grandes e intensos preparativos;
vasta quantidade do mais caro e precioso material fora requerida, mas o Senhor s
aceitou ofertas voluntrias. De todo o homem cujo corao se mover
voluntariamente, dele tomareis a minha oferta alada (xodo 25:2), foi a ordem
repetida por Moiss congregao. Devoo a Deus e esprito de sacrifcio foram os
primeiros requisitos na preparao de um lugar de habitao para o Altssimo.
Um convite semelhante ao esprito de abnegao foi feito quando Davi ps sobre
Salomo a responsabilidade da construo do templo. multido reunida ele fez a
pergunta: Quem, pois, est disposto a encher a sua mo, para oferecer hoje
voluntariamente ao Senhor? 1 Crnicas 29:5. Este convite consagrao e esprito
voluntrio devia ter sido sempre conservado em mente por aqueles que tinham
interesse na construo do templo.
Para a construo do tabernculo do deserto, homens escolhidos foram dotados por
Deus com sabedoria e habilidade especiais. Disse Moiss aos filhos de Israel: Eis
que o Senhor tem chamado por nome a Bezalel, [...] da tribo de Jud, e o esprito de
Deus o encheu de sabedoria, entendimento e cincia em todo o artifcio. [...] Tambm
lhe tem disposto o corao para ensinar a outros; a ele e Aoliabe [...] da tribo de D.
Encheu-os de sabedoria do corao, para fazer toda a obra de Mestre, e a mais
engenhosa, e a do bordador, [...] e a do tecelo, fazendo toda a obra. [...] xodo
35:30-35. Assim obraram Bezalel e Aoliabe, e todo o homem sbio de corao, a
quem o Senhor dera sabedoria e inteligncia. xodo 36:1. Inteligncias celestiais
cooperavam com os artfices a quem o prprio Deus havia escolhido.
Os descendentes desses homens herdaram em grande medida os talentos conferidos
aos seus pais. Por algum tempo, esses homens de Jud e D conservaram-se
humildes e altrustas; mas gradualmente, quase imperceptivelmente, perderam seu
apego a Deus e o desejo de servi-Lo de maneira altrusta. Pediam salrio cada vez
mais alto por seus servios, em virtude de sua superior habilidade como mestres das
mais finas artes. Em alguns casos suas exigncias eram satisfeitas, mas a maioria
das vezes empregavam-se nas naes circunvizinhas. Em lugar do nobre esprito de
abnegao que havia enchido o corao de seus ilustres ancestrais, abrigaram um
esprito de cobia, de ganncia por ganhos cada vez maiores. Para que seus desejos
egostas fossem satisfeitos, usaram a habilidade que Deus lhes dera a servio de reis
pagos e emprestaram seus talentos para a execuo de obras que eram uma
desonra para o seu Criador.
Foi entre esses homens que Salomo procurou um mestre-de-obras que
superintendesse a construo do templo sobre o Monte Mori. Minuciosas
especificaes, por escrito, referentes a cada parte da estrutura sagrada haviam sido
confiadas ao rei; e ele poderia ter esperado com f em que Deus proveria auxiliares
consagrados, a quem seria outorgada habilidade especial para fazer com preciso a
obra requerida. Mas Salomo perdeu de vista esta oportunidade de exercitar f em
Deus. Solicitou ao rei de Tiro um homem sbio para trabalhar em ouro, e em prata, e
em bronze, e em ferro, e em prpura, e em carmesim, e em azul, e que saiba lavrar
ao buril, juntamente com os sbios [...] em Jud e em Jerusalm. 2 Crnicas 2:7.
O rei fencio respondeu enviando Hiro Abi [ou Hiram Abiff], filho de uma mulher
das filhas de D, e cujo pai foi homem de Tiro. 2 Crnicas 2:14. Hiro Abi era
descendente, pela linhagem materna, de Aoliabe, a quem, centenas de anos antes,
Deus havia dado sabedoria especial para a construo do tabernculo.
Assim frente do grupo de artfices de Salomo foi colocado um homem cujos
esforos no eram impulsionados pelo desejo altrusta de prestar servio a Deus. Ele
servia ao deus deste mundo: Mamom. Todas as fibras de seu ser estavam
entretecidas com os princpios do egosmo.
Dada essa habilidade pouco comum, Hiro Abi exigiu grandes salrios.
Gradualmente os princpios errneos que ele acariciava vieram a ser aceitos por seus
companheiros. Ao trabalharem com ele dia aps dia, renderam-se inclinao de
comparar seu salrio com o deles, e comearam a perder de vista a santidade do
carter de sua obra. Abandonou-os o esprito de abnegao, e em seu lugar
introduziu-se o esprito de cobia. O resultado foi uma demanda por salrios mais
altos, o que lhes foi concedido.

As funestas influncias assim postas em operao permearam todos os ramos do
servio do Senhor, e se estenderam atravs do reino. Os elevados salrios requeridos
e recebidos deram a muitos uma oportunidade para se entregarem ao luxo e
extravagncia. O pobre foi oprimido pelo rico; o esprito de abnegao quase que se
perdeu. No vasto alcance dos efeitos destas influncias pode-se descobrir uma das
principais causas da terrvel apostasia daquele que fora uma vez chamado o mais
sbio dos mortais."

Como vimos, para o cristo que tem a Bblia como sua nica regra de f e prtica,
no h nenhuma virtude e nenhum bom exemplo deixado na histria de vida de Hiram
Abiffsegundo a escritora inspirada por Deus registra, muito ao contrrio. H um ditado
popular que diz que existem trs verses dos fatos: a minha, a sua e a verdade. Os
maons possuem a verso deles e ns temos srias razes para rejeit-la ficamos
com a verdade, pois "a Tua Palavra a verdade" (Joo 17:17). Para finalizar, h o
terrvel e satnico engano da imortalidade da alma ensinada pelos maons atravs
da estria de Hiram Abiff, sobre esta doutrina no-bblica, voltamos mais uma vez
escritora iluminada por Deus:
"Mediante os dois grandes erros a imortalidade da alma e a santidade do domingo
Satans h de enredar o povo em suas malhas. Enquanto o primeiro lana o
fundamento do espiritismo, o ltimo cria um lao de simpatia com Roma." (Eventos
Finais, p. 157)
"A doutrina da imortalidade natural da alma um erro com que o inimigo est
enganando o homem. Este erro quase universal." (Eventos Finais, p. 247)
"O nico que prometeu a Ado vida em desobedincia foi o grande enganador. E a
declarao da serpente a Eva, no den Certamente no morrereis foi o
primeiro sermo pregado acerca da imortalidade da alma. Todavia, esta declarao,
repousando apenas na autoridade de Satans, ecoa dos plpitos da cristandade, e
recebida pela maior parte da humanidade to facilmente como o foi pelos nossos
primeiros pais. sentena divina: A alma que pecar, essa morrer (Ezequiel 18:20),
dada a significao: A alma que pecar, essa no morrer, mas viver eternamente.
No podemos seno nos admirar da estranha fatuidade que to crdulos torna os
homens com relao s palavras de Satans, e incrdulos com respeito s palavras
de Deus." (O Grande Conflito, p. 533)
"A teoria da imortalidade da alma foi uma das falsidades que Roma tomou
emprestadas do paganismo. Lutero classificou-a entre as monstruosas fbulas que
fazem parte do monturo romano das decretais [E. Petavel. The Problem of
Immortality, p. 255.]. A Bblia ensina que os mortos dormem at a ressurreio." (O
Grande Conflito Condensado, p. 240)
Descubra o que a Bblia ensina sobre a morte clicando aqui e aqui. Deus te abenoe
e te guie sempre no caminho da verdade, pois ela que liberta e a verdade Jesus.
Por volta de 1726, foi criado o terceiro grau: Mestre Maom e foi criada a fbula
manica de Hiram Abiff. Eu chamo de fbula, porque uma lenda no pode ser
criada, uma lenda se forma com os sculos a partir de estrias que vo sendo
recontadas. No caso de fbula de Hiram Abiff, embora no saibamos o autor,
sabemos claramente que ela foi criada em um ponto do tempo. Alm disto, ela tem
um ensinamento moral, o que tpico das fbulas.

Segundo a fbula manica, Hiram Abiff era o arquiteto responsvel por toda a
construo do Templo. Um dia, trs companheiros pedreiros (maons), ansiosos
para terem terem o status de Mestre, o cercam quando ele estava sozinho dentro do
Templo, e exigem que ele lhes informe quais so as palavras toques e sinais que
permitiriam que eles os companheiros passassem a ser reconhecidos como
Mestres.

Porm, Hiram Abiff havia dado sua palavra a Hiram, Rei de tiro e a Salomo, que s
no final da construo e com a presena deles que haveria "promoes" a Mestre.
Hiram explica aos companheiros que s pode torna-los Mestres depois do fim da
construo e s com a presena de Salomo e de Hiram, Rei de Tiro.

Furiosos, os companheiros exigem as palavras, toques e sinais de Mestre, e cada
um deles espanca Hiram Abiff de uma forma diferente. Hiram morre, mas no quebra
seu compromisso.

Qual a moral ? Manter a palavra dada, saber manter seus compromissos.
Ao morrer gritou: Meu Deus! Quem ajudar o filho da viva? Essa frase se tornou
um pedido universal de ajuda entre os maons.

Ao morrer gritou: Meu Deus! Quem ajudar o filho da viva? Essa frase se tornou
um pedido universal de ajuda entre os maons.

O SIGNIFICADO DOS CINCO PONTOS DA PERFEIO.
Mo com mo, p com p, joelho com joelho, peito com peito tudo do lado direito e
finalmente mo esquerda sobre o ombro direito nas costas.
Podemos afirmar sucintamente que:

1) Mo com mo, eu o sado como Irmo.
2) P com p, eu o apoiarei em suas atitudes louvveis e em sua jornada.
3) Joelho com joelho, a postura das minhas splicas dirias que me lembraro
de suas necessidades.
4) Peito com peito, seus segredos, quando passados a mim, sero mantidos
como se meus prprios.
5) Mo nas costas, eu defenderei seu carter em sua ausncia como em sua
presena.

Como existe todo um contexto muito especial nas palavras citadas acima, gostaria de
exemplificar detalhadamente:

1. Mo com mo, quando as necessidades de um Ir.. exigem amparo, ns no
poderemos volta-lhe as costas se estivermos lhe apertando a mo, para lhe dar ajuda
que pode salv-lo de afundar, sabendo que este merecedor e que no trar
qualquer demrito a ns ou aos nossos entes queridos.

2. P com p, a indolncia no pode fazer para a nossa caminhada de nossos ps
lado a lado e muito menos a clera pode nos afastar os nossos passos. importante
lembrar que o homem no nasceu para satisfazer-se sozinho, mas para exercer
benevolncia, socorro e conceder assistncia s demais criaturas e especialmente
aos IIr.. Maons.

3. Joelho com joelho, quando recomendamos o bem estar dos nossos IIr.. ao
Supremo Arquiteto do Universo, devemos faz-lo como se fosse para ns, assim com
certeza estaremos pedindo de um corao fervoroso, nossas preces sendo
reciprocamente requeridas, para o bem estar de um ou de outro, manteremos o nosso
esprito fraternal.

4. Peito com peito, um segredo licito de um Ir.., quando confiado a ns, deve ser
mantido como fosse nosso, pois trair um segredo depositado por um Ir.. a outro deve
ser a maior injria que se poderia receber em vida; mais ainda, seria como a vilania
do assassino que encoberto pelas sombras, esfaqueia o corao de seu adversrio
quando esse esta desarmado e sem suspeitar o perigo.

5. Mo nas costas, o carter e a reputao de um Ir.. devem ser defendidos em sua
presena ou ausncia; no devemos injuri-lo, nem permitir que o faam.

Portanto podemos afirmar que a fraternidade pelo os cinco pontos que hoje
conhecemos como os cinco pontos da perfeio, obrigaram-nos a estarmos unidos
em um sincero elo de afeio fraterna, que ser suficiente para nos distinguir
daqueles que de fora nossa Ordem Manica e pode demonstrar ao mundo em
geral que a palavra Irmo entre os maons muito mais que apenas uma palavra e
possui um significado muito especial.

Veja tambm, sobre perfeio, o que outro dicionrio maom diz:

"PERFEIO, os cinco pontos de - um dos sinais principais do grau de Mestre, com
as seguintes execuo e interpretao, que, porm, variam nos diversos sistemas
manicos:
1- Unio dos ps: 'Devemos sempre estar dispostos a correr em socorro de nossos
irmos".
2 - Inflexo de joelhos: 'Adoremos o Grande Arquiteto do Universo. [...] 5 - sculo
Fraternal: Smbolo da harmonia reinante entre os maons. Esse toque simblico
provm dos antigos egpcios, como prova um baixo-relevo existente no templo de
Khunumu, na ilha de Elefantina, diante de Assuo, mostrando duas figuras - uma do
Fara e a outra de um Sacerdote usando o toucado do bio de Thoth - numa dessas
atitudes e de maneira fortemente sugestiva." -Dicionrio de Maonaria, pginas 320,
321, Joaquim Gervsio de Figueiredo, 32 grau.

16. A PALAVRA DE PASSE At o momento no se tem dado uma interpretao
definitiva da Palavra de PASSE do Grau de Mestre. Esta Palavra o nome do quinto
filho de Jafet, filho de No. Tubal caim
---------------
Primeiro Grau manico, Boaz

Na iniciao do Primeiro Grau manico, Boaz a palavra ('secreta' ou 'de
passe') que se refere ao Pilar do Templo de Salomo com o mesmo nome. O
nome denota 'fora', mas pode ser entendido tambm por habilidade, coragem,
determinao, poder, influencia, etc. O pilar foi feito de cobre e zinco, e no de
pedra.

Boaz era tambm o nome do rei Davids Grandfather. O significado da remoo
dos sapatos durante as iniciaes pode ser associado com o capitulo 4 de Rute,
na bblia.

Agora, o que a maioria dos maons no sabem, com relao a Boaz, vem a
seguir.

Na arquitetura contempornea, os maons de graus superiores introduziram a
simbologia manica nas torres gmeas do World Trade Center, ou seja, eles
representam os dois Pilares do Templo de Salomo ( I Livro dos Reis 7:21 e II
Crnicas 3:17) que foi alvo primrio de um grupo de mulumanos na Guerra
Santa.

De acordo com Minoru Yamasaki, o arquiteto do World Trade Center o conceito
de incorporar qualidades de grandeza (grandeur)....misticismo
(mysticism)...poder (power ), como nas grandes catedrais, na arquitetura
contempornea provocativa. E a sua especifica reiterao do termo forca
(strong), notadamente ecoa o significado de um dos pilares do templo de
Salomo -- 'Boaz'...'fora'.

Muito mais intrigante, no Templo, Boaz era o pilar da esquerda (norte), em 11 de
setembro, o Vo 11 colidiu primeiro com a Torre Norte -- portanto atacando
primeiro a 'fora da Amrica' (a maonaria).

Ate aqui nos vimos a simbologia do WTC, mas qual foi ento o significado ou a
simbologia do ataque?

O World Trade Center, embora significassem os dois Pilares do Templo de
Salomo, era um lugar de comercio, de negociantes, portanto de 'trade'. No
Evangelho de So Joo (Cap 2, 13-22 ), as palavras e sobretudo a ao de
Jesus foram muitos claras com relao ao comercio no interior do Templo.
Talvez tenha sido esta a nica vez que o Mestre Jesus tenha ficado
escolarizado e feito uso da forca fsica, assim como, foi o ataque fsico ao WTC.

E em 11 de setembro de 2001, esse prdio de 110 andares, representaes
simblicas de Jaquim e Boaz -- incorporaes milenares dos elementos do
conhecimento Templrio -- foram finalmente, deliberadamente e
totalmente...destrudos.
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A PALAVRA DE PASSE do Grau de Companheiro (SCHIBOLET)
A Palavra de Passe do Grau de Companheiro foi retirada das
Sagradas. Escrituras, mais propriamente do Velho Testamento, Livro dos
Juzes Cap. 12, 1-7.

A Histria Bblica relata o confronto entre Jeft, general de Gileade contra
o exrcito de Efraim. O motivo desta desavena teria surgido do fato de no
serem convidados os Efraimitas, de participarem do conflito contra os
filhos de Amon, lembrando que os vencedores, nesta poca, costumavam levar
os ricos despojos de guerra dos vencidos.

Jeft, vitorioso no combate resolveu para garantir a total derrota dos Efraimitas,
guardar as passagens do rio Jordo, por onde tentariam os
fugitivos retornarem a suas terras. A semelhana entre os povos daquela regio
dificultava esta vigilncia, foi ento que, Jeft utilizando-se da
variao lingstica, armou um meio de acabar de uma vez por todas com o
exrcito de Efraim. Assim sendo, todos que por ali passavam eram
imediatamente indagados a repetirem uma palavra.

A palavra escolhida foi SCHIBOLET, pois os Efraimitas pronunciavam a
consoante S, num som mais sibilado, saindo ento SIBOLET, dessa feita, os
Efraimitas prejudicados por sua diferena de pronncia, ao repetirem a
palavra, eram ento rapidamente identificados e degolados.

O significado da palavra assim como sua grafia possui variaes conforme as
fontes pesquisadas, encontrando-se na escrita os termos SHIBBOLETH,
SCHIBBOLET, XIBOLETE e na traduo, Espiga, Verde, Proceder, conforme
outras interpretaes, o significado passa a ser A Senda ou O Caminho. De
acordo com Jorge Adoum, Um caminho, do qual no pode e nem deve afastar-
se, porque o Caminho do Servio e da Superao.

O pesquisador maom, Rizzardo da Camino, fundamenta suas teorias tambm
na relao da Palavra com a Espiga de Trigo, fazendo ainda uma correlao
com Corrente de gua. Onde o Trigo representa desde a fecundidade at seu
crescimento, onde o Aprendiz vence e se transforma em Companheiro, quando
se encontra e estabelece no plano elevado, para amadurecer e, por sua vez,
frutificar. J a Corrente de gua, seu simbolismo est relacionado em ser a
gua um dos principais elementos da Natureza, indispensvel Vida.

Uma anlise mais profunda e bem fundamentada, feita pelo Irm. Assis Carvalho
confirma a hiptese da traduo para Espiga, contudo afirma que a palavra
possui duplo significado, acrescentando tambm Rio, dessa forma a reproduo
do painel alegrico, onde se v uma espiga de cereal e logo aps um rio seria a
confirmao dessa duplicidade de sentido.
A combinao de duas idias numa s palavra era somente para ser
compreendida com maior facilidade, a quem dela fosse indagado.

O historiador Maom Jos Castellani contesta essa teoria e afirma no haver
nenhuma relao entre a espiga de trigo e a queda dgua (ou rio), no Painel
Alegrico. O p de trigo, com suas espigas smbolo do trabalho. Porque o grau
de Companheiro dedicado ao Trabalho, enquanto a queda dgua representa
a Fonte da Vida, citada em diversas passagens bblicas, tanto no Velho
Testamento, como no Novo".

Por fim, utilizo novamente a interpretao do Irmo Camino, onde afirma que a
Palavra de Passe tem em sua essncia o significado de a trajetria
encetada pelo Aprendiz em busca do mestrado, alcanado apenas com
dedicao, labor e perseverana.
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Bibliografia utilizada:

ADOUM, Jorge GRAU DO COMPANHEIRO E SEUS MISTRIOS
Esta a Maonaria. Ed. PENSAMENTO, 15. Edio, So Paulo, 1998.


CAMINO, Rizzardo da SIMBOLISMO DO SEGUNDO GRAU
Companheiro. Ed. MADRAS So Paulo, 1998.


CARVALHO, Assis CADERNO DE ESTUDOS MANICOS
Companheiro Maom. Ed. Manica A TROLHA Ltda, 2 Edio, Paran,
1996.

FIGUEIREDO, Joaquim Gervsio de DICIONRIO DE MAONARIA.
Ed. PENSAMENTO, 14. Edio, So Paulo, 1998.
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Mestre Maom:


Tubal Caim. Palavra de passe entre o segundo e o terceiro grau. Fonte
Genesis 4:22. Ele foi o primeiro a trabalhar o cobre e o ferro.

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Palavra do Terceiro Grau na Maonaria = Macabeus.

As diversas variaes para a Palavra do Terceiro Grau na Maonaria incluem
Machaben, Machbinna, Mahabone, Machbenach. Significava no inicio da
Maonaria, ''a carne deixa o osso, o corpo esta podre''. Hoje em dia, o
significado dado ''morte de um pedreiro (maom)''.

Sua origem mais provavelmente o Livro de Macabeus. O livro deriva seu nome
das letras M.C.B.E.I., que esta relacionada ao xodo 15:11 ''Quem entre os
deuses semelhante a vs, Senhor?'', na qual as letras iniciais em Hebreu so
M C B E I.

Utilizando estas letras, permite-se a criao de diversas e diferentes
palavras de reconhecimento, que precisamente o que acontece. O uso das
letras iniciais desta maneira uma tcnica comum na Maonaria, sendo
G.A.D.U., grande arquiteto do universo, um tpico exemplo.

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Existem duas palavras no Arco Real.

Uma o Nome Secreto, a outra a Palavra de Passe.

O Nome Secreto Jah-bul-on.

A Palavra de Passe Ami Ruhama, ou Ammi Ruhamah.

O Grau do Arco Real esta relacionado com a busca do secreto nome de Deus.

O Nome Secreto uma construo de palavras formando Jah-bul-on.

Jah mencionado em algumas verses da Bblia e representa Yahweh ou
Jehovah; Salmo 68:4 -- Esta a nica passagem da Bblia onde este nome
usado.

'On' mencionado em Genesis 41:45-50. Cada referncia diz respeito a filha de
uma autoridade religiosa do Egito. Em algumas verses da Bblia pode se
encontrar a cidade de Heliopolis (Cidade do Sol) ao invs de 'On'. Os deuses
primrios da Cidade do Sol (Heliopolis) eram Ra e Osiris. A Maonaria
desenvolveu esta ligao com o Egito muito depois. Existem muitas
similariedades entre o Deus Cristo e os deuses do Egito. No entanto,
ignorado que os Israelitas e os Egpcios eram inimigos, e os deuses Egpcios
eram definidos como demnios, ou diabos bblicos.

'Bul' apenas mencionado em uma passagem nos textos bblicos, e representa
o ms no qual o primeiro templo foi construdo -- Reis 6:38. A identificao de
'Bul' com Baal vem exclusivamente da Maonaria. O discurso manico
reivindica ser esta uma palavra composta de diferentes origens significando
Senhor/Deus. Isto elaborado de acordo com as similaridades entre Bul, Bal,
Bel, Baal (nomes demonacos), e Senhor/Deus.

O captulo 2:1 de Osias (Romanos 9:25), de onde a Palavra de Passe 'Ammi
Ruhamah tirada, esta relacionada com o punimento de Israel por ter louvado
o deus Baal, que est implcito no nome 'secreto' do deus manico.