KRISHNAMURTI: La confusin puede ser una de las causas principales del temor.

JIU KRISHNAMURTI
ENCUENTRO
CON LA VIDA
Traduccin de
ARMAN! "LA#I$R
$HASA
Traduccin de Armando "la%ier
&rimera edicin: octu're de ())*
+ Kris,namurti -oundation Trust Ltd.
.roc/0ood &ar/ .ramdean1 Hamps,ire S!23 4L5. $n6land.
+ Todos los derec,os de la %ersin en castellano
cedidos a la -undacin Kris,namurti Hispanoamericana
Apartado 7*7(1 48484 .arcelona1 $spa9a
+ $d,asa1 ())*
A%da. ia6onal1 7():72(. 4842) .arcelona
Tel. 3*) 7(47
Impreso en Roman;< = #alls
#erda6uer1 (. "apellades >.arcelona?
so're papel offset crudo de &apelera Lei@arAn1 S.A.
IS.N: 83:*74:(82*:B
epsito Le6al: . : *4.B7C : ())*
Impreso en $spa9a
&rinted in Spain
N!TA INTR!U"T!RIA
$l contenido de este li'ro ,a sido tomado de los Boletines de la Kris,namurti -oundation. La 6ran ma;orDa de
los temas fueron pu'licados primeramente en el Boletn del Kris,namurti -oundation Trust de In6laterraE unos pocos
aparecieron ori6inalmente en los Boletines de la India ; de los $stados Unidos ; lue6o fueron reproducidos en los
Boletines de In6laterra. Los nFmeros de edicin corresponden a estos Fltimos.
$l li'ro ,a sido di%idido en tres partes. La &rimera parte consiste en diecisGis pie@as cortas dictadas por
Kris,namurti. Todas1 sal%o tres1 carecen de fec,aE por lo tanto1 fueron dispuestas se6Fn su orden de aparicin en los
Boletines. $sta parte inclu;e tam'iGn tres pie@as mAs lar6as escritas por Kris,namurti1 las Hue estAn fec,adas.
La Se6unda parte contiene respuestas de Kris,namurti a pre6untas Hue le fueron formuladas al final de sus
plAticas o en peHue9as discusiones de 6rupo. &uesto Hue1 eIcepto dos de ellas1 estAn fec,adas1 aparecen
cronol6icamente sin Hue se ,a;an tenido en cuenta las fec,as de los Boletines en Hue fueron pu'licadas.
La Tercera parte consiste en plAticas Hue Kris,namurti ofreciera en Sui@a1 In6laterra ; "alifornia. Jstas1 por
estar tam'iGn fec,adas1 ,an sido dispuestas cronol6icamente.
&RIM$RA &ART$
&I$KAS "!RTAS
El lago
$l la6o era mu; profundo1 con pe9ascos Hue se ele%a'an a am'os lados. Uno podDa di%isar la otra orilla1
'oscosa1 con nue%as ,oLas prima%eralesE ; aHuella mar6en del la6o era mAs escarpada1 con mAs Ar'oles ; un follaLe
tal %e@ mAs espeso. $sa ma9ana el a6ua se ,alla'a en calma ; su color era %erde a@ulado. $s un 'ello la6o. Ha'Da
cisnes1 patos ;1 ocasionalmente1 un 'arco con pasaLeros.
"omo uno esta'a de pie a la orilla1 en un parHue 'ien cuidado1 se encontra'a mu; cerca del a6ua1 un a6ua
a'solutamente incontaminada cu;a estructura ; 'elle@a parecDan penetrar dentro de uno. Se podDa perci'ir el aroma
del aire sua%emente fra6ante ; del %erde cGsped1 ; ,a'Da una sensacin de unidad con ello mientras uno se mo%Da con
la lenta corriente1 con los refleLos ; la Huietud profunda del a6ua.
$ra una cosa eItra9a eIperimentar una sensacin tan 6rande de afecto1 afecto no por al6una cosa o por al6uien1
sino la plenitud de lo Hue puede llamarse amor. Lo Fnico Hue importa es sondear en la profundidad misma de ello1 no
con la peHue9a mente tonta ; sus incesantes murmullos del pensamiento1 sino con el silencio. $l silencio es el Fnico
medio o instrumento Hue puede penetrar en al6o Hue elude a una mente contaminada.
Nosotros no sa'emos lo Hue es el amor. "onocemos sus sDntomas1 el placer1 la ansiedad1 la pena1 etcGtera.
Tratamos de resol%er los sDntomas1 lo cual se %uel%e un %a6ar en medio de la oscuridad. Mastamos en esto los dDas ;
las noc,es1 ; pronto ello termina en la muerte.
Mientras uno esta'a allD1 a la orilla del la6o1 contemplando la 'elle@a del a6ua1 todos los pro'lemas ,umanos1
los pro'lemas de las instituciones1 la relacin del ,om're con el ,om're >Hue es la sociedad?1 todo ello encontrarDa su
lu6ar eIacto si uno pudiera penetrar silenciosamente en esta cosa Hue llamamos amor.
Hemos ,a'lado muc,Dsimo so're ello. Todo Lo%en dice Hue ama a al6una muLer1 el sacerdote a su dios1 la madre
a sus ,iLos1 ; por supuesto1 el polDtico Lue6a con ello. $n realidad1 ,emos estropeado la pala'ra car6Andola de
sustancia sin sentido1 la sustancia de nuestros propios ;oes estrec,os ; me@Huinos. $n este conteIto peHue9o1
limitado1 tratamos de encontrar lo otro ;1 dolorosamente1 retornamos a nuestra confusin ; desdic,a de todos los
dDas.
&ero eso esta'a allD1 en el a6ua1 en todo lo Hue ,a'Da alrededor1 en la ,oLa1 en el pato Hue trata'a de de6lutir un
6ran tro@o de pan1 en la muLer in%Alida Hue pasa'a... No era una identificacin romAntica ni una a6uda %er'ali@acin
racionali@ada1 sino Hue esta'a allD1 tan real como ese autom%il o ese 'arco.
$s lo Fnico Hue darA respuesta a todos nuestros pro'lemas. No1 no una respuesta1 porHue entonces no ,a'rDa
mAs pro'lemas. Tenemos pro'lemas de todas clases ; tratamos de resol%erlos sin ese amor1 ; asD se multiplican ;
crecen. No ,a; manera de aproIimarse al amor o de retenerlo1 pero a %eces1 si permanecemos al 'orde del camino o
Lunto al la6o1 o'ser%ando una flor o un Ar'ol o al 6ranLero la'rando la tierra1 si permanecemos en silencio1 no
so9ando ni fantaseando ni sintiGndonos cansados1 sino en un intenso silencio entonces tal %e@ el amor lle6ue a
nosotros.
"uando lle6ue1 no tratemos de retenerlo1 no lo atesoremos como una eIperiencia. Una %e@ Hue nos toHue ;a no
%ol%eremos a ser los mismos. eLemos Hue sea eso lo Hue actFe ; no nuestra codicia1 nuestra ira o nuestra Lusta
indi6nacin social. $l amor es realmente mu; 'ra%Do1 indmito1 ; su 'elle@a nada tiene de Nrespeta'leO.
&ero nunca lo Hueremos1 porHue sentimos Hue podrDa ser demasiado peli6roso. Somos animales domesticados1
dando %ueltas en una Laula Hue ,emos construido para nosotros mismos1 una Laula con sus contiendas1 sus disputas1
sus imposi'les lDderes polDticos1 sus 6urFs Hue eIplotan nuestra %anidad ; la de ellos mismos con 6ran refinamiento o
con 'astante crude@a. $n la Laula podemos tener anarHuDa u orden1 el Hue a su %e@ cede su puesto al desorden. P esto
,a continuado por muc,os si6los1 a%an@ando eIplosi%amente ; retrocediendo1 modificando los patrones de la
estructura social1 terminando tal %e@ con la po're@a aHuD o allA. &ero si esta'lecemos Hue todo esto es lo mAs
esencial1 entonces perderemos lo otro.
&ermane@camos solos de %e@ en cuando ;1 si somos afortunados1 el amor podrDa lle6ar a nosotros en una ,oLa
Hue cae o desde aHuel distante Ar'ol solitario en medio de un campo %acDo.
el Boletn (1 Kris,namurti -oundation >K-?1 ()C8
Morir para todo lo de ayer
La muerte es slo para los Hue tienen un lu6ar de descanso. La %ida es un mo%imiento en la relacin ; el afectoE
la ne6acin de este mo%imiento es muerte. No ten6an refu6io en lo eIterno ni en lo internoE posean una ,a'itacin o
una casa o una familia1 pero no permitan Hue ello se con%ierta en un escondite1 en un escape de sD mismos.
$l puerto se6uro Hue nuestra mente ,a fa'ricado mediante el culti%o de la %irtud1 de la supersticin o la
creencia1 mediante la in6eniosa capacidad o las acti%idades1 traerA ine%ita'lemente la muerte. Uno no puede escapar
de la muerte si pertenece a este mundo1 a la sociedad de la Hue forma parte. $l ,om're Hue muri en la casa de al
lado o a miles de millas de distancia1 es uno mismo. Al i6ual Hue uno1 durante a9os se ,a estado preparando con 6ran
cuidado para morir. Al i6ual Hue uno1 llama'a %i%ir a una luc,a1 a la desdic,a o a un 'uen espectAculo di%ertido.
&ero la muerte estA siempre a,D1 %i6ilando1 a6uardando. Slo aHuel Hue muere cada dDa1 estA mAs allA de la muerte.
Morir es amar. La 'elle@a del amor no se encuentra en los recuerdos del pasado ni en las imA6enes del ma9ana.
$l amor no tiene pasado ni futuroE la Hue los tiene es la memoria1 Hue no es amor. $l amor con su pasin estA mAs
allA del orden de la sociedad Hue somos cada uno de nosotros. NUnoO muere1 ; el amor estA a,D.
La meditacin es un mo%imiento en lo desconocido ; de lo desconocido. Uno no eIiste1 slo estA el mo%imiento.
Uno es demasiado peHue9o o demasiado 6rande para este mo%imiento Hue no tiene nada detrAs ni delante de sD. $s
esa ener6Da Hue el pensamiento:materia no puede alcan@ar. $l pensamiento es per%ersin porHue es producto del a;erE
estA preso en las redes de los si6los ; por eso es confuso1 carente de claridad. Ha6amos lo Hue ,a6amos1 lo conocido
no puede alcan@ar lo desconocido. La meditacin es un morir para lo conocido.
Uno ,a de mirar ; escuc,ar desde el silencio... $l silencio no es la terminacin del ruidoE el incesante clamor de
la mente ; el cora@n no conclu;e en el silencioE Gste no es un producto ni un resultado del deseo o de la %oluntad. La
totalidad de la conciencia es un inHuieto1 ruidoso mo%imiento dentro de las fronteras de su propia ,ec,ura. entro de
estas fronteras1 el silencio o la Huietud no son mAs Hue la momentAnea cesacin del parloteoE Gse es el silencio tocado
por el tiempo. $l tiempo es memoria ; para Gl el silencio es corto o lar6o1 puede medirlo1 darle espacio ; continuidad1
; entonces se con%ierte en un Lu6uete mAs. &ero esto no es el silencio. Todo lo Hue estA compuesto por el pensamiento
se encuentra dentro del Area del ruido1 ; el pensamiento no puede en modo al6uno callarse. &uede construir una
ima6en del silencio ; aLustarse a ella rindiGndole culto como a tantas otras imA6enes Hue ,a fa'ricado1 pero su
frmula del silencio es la ne6acin misma de Gste1 sus sDm'olos son la ne6acin de la realidad. $l propio pensamiento
de'e callar para Hue el silencio sea. $l silencio eIiste siempre en el presente1 lo cual no ocurre con el pensamiento.
$ste1 siendo siempre %ieLo1 no puede penetrar en el silencio1 Hue es siempre nue%o. Lo nue%o se con%ierte en lo %ieLo
cuando es tocado por el pensamiento. Uno ,a de ,a'lar ; mirar desde este silencio. Lo %erdaderamente annimo
sur6e de este silencio1 ; no ,a; otra ,umildad Hue Gsa. Los %anidosos son siempre %anidosos1 aunHue se pon6an las
%estiduras de la ,umildad1 con lo cual se %uel%en duros ; suscepti'les. &ero desde este silencio la pala'ra NamorO
tiene un si6nificado por completo diferente. $ste silencio no estA a,D afuera1 sino Hue se encuentra donde no eIiste el
ruido del pensamiento.
Slo la inocencia puede ser apasionada. Los inocentes no tienen penas ni sufrimientos1 aunHue ,a;an tenido un
millar de eIperiencias. No son las eIperiencias las Hue corrompen la mente1 sino lo Hue deLan tras de sD1 el residuo1
las cicatrices1 los recuerdos. $stos se acumulan1 se amontonan unos so're otros ; entonces empie@a el dolor. $ste
dolor es tiempo. onde eIiste el tiempo no ,a; inocencia. La pasin no nace del dolor. $l dolor es eIperiencia1 la
eIperiencia de la %ida cotidiana1 la %ida de an6ustias ; placeres fu6aces1 de temores ; certidum'res. Uno no puede
escapar de las eIperiencias1 pero Gstas no necesitan ec,ar raDces en el terreno de la mente. Tales raDces ori6inan
pro'lemas1 conflictos ; luc,a constante. No ,a; otra manera de salir de esto Hue morir cada dDa para todo lo de a;er.
Slo la mente clara puede ser apasionada. Sin pasin no podemos perci'ir la 'risa entre las ,oLas ni %er la lu@ del sol
so're el a6ua. Sin pasin no ,a; amor.
$l %er es accin. $l inter%alo entre el %er ; la accin implica pGrdida de ener6Da.
$l amor slo puede eIistir cuando el pensamiento estA Huieto. $sta Huietud no puede ser1 en modo al6uno1
fa'ricada por el propio pensamiento. $l pensamiento slo puede producir imA6enes1 frmulas1 ideas1 pero esta
Huietud LamAs puede ser alcan@ada por el pensamiento. $ste es siempre %ieLo1 mientras Hue el amor no lo es.
$l or6anismo fDsico tiene su propia inteli6encia1 la cual se em'ota con los ,A'itos del placer. $stos ,A'itos
destru;en la sensi'ilidad del or6anismo1 ; es esta falta de sensi'ilidad la Hue em'ota la mente. Una mente semeLante
puede estar alerta en una direccin estrec,a ; limitada ; ser1 sin em'ar6o1 insensi'le. La profundidad de una mente
asD es mensura'le ; se ,alla presa en imA6enes e ilusiones. Su Fnica 'rillante@ es su propia superficialidad. La
meditacin reHuiere un or6anismo li%iano e inteli6ente. La relacin mutua entre la mente meditati%a ; su or6anismo
es un aLuste constante de la sensi'ilidad1 porHue la meditacin necesita li'ertad. La li'ertad es su propia disciplina.
Slo en la li'ertad puede ,a'er atencin. arse cuenta de la intencin es estar atento. La atencin completa es amor.
Slo ella puede %er1 ; el %er es la accin.
$l deseo ; el placer terminan en dolor1 ; en el amor no ,a; dolor. Lo Hue sufre es el pensamiento1 el
pensamiento Hue da continuidad al placer1 lo nutre ; le comunica fuer@a. $l pensamiento 'usca perpetuamente el
placer ;1 de ese modo1 in%ita al dolor. La %irtud Hue culti%a el pensamiento es el recurso del placer1 ; en ello ,a;
esfuer@o ; lo6ro. La 'ondad no florece en el suelo del pensamiento sino en la li'ertad con respecto al dolor. La
terminacin del sufrimiento es amor.
el Boletn 3 >K-?1 ()C)
El parque
$ra un parHue mu; amplio de %arios acres1 Hue se encontra'a poco mAs allA de una eItensa ciudad1 en los
su'ur'ios. Un parHue con 6randes Ar'oles ; som'ras profundas1 tamarindos1 man6os1 palmeras ; Ar'oles cu'iertos
de flores. Ha'Da color por todas partes ; un estanHue con lirios.
Se %eDan ar'olitos de semillero reciGn plantados1 Hue crecerDan ,asta con%ertirse en Ar'oles altDsimos. $l parHue
esta'a rodeado por rotas alam'radas de pFas ; uno tenDa Hue eIpulsar a unas ca'ras Hue penetra'an en Gl ;1 en
ocasiones1 tam'iGn a una o dos %acas.
La casa era 6rande1 no demasiado cmoda1 ; la ,a'itacin da'a a un cGsped Hue necesita'a rie6o dos %eces al
dDa porHue el sol era mu; fuerte para la tierna ,ier'a. P siempre ,a'Da pALaros: papa6a;os1 mirlos maina1
capuc,inos1 un 6ran pALaro moteado de lar6a cola Hue acostum'ra'a %enir ; picotear las 'a;as1 ; tam'iGn un a%e de
color amarillo mu; 'rillante Hue entra'a ; salDa como un relAmpa6o entre las ,oLas.
Se esta'a tranHuilo en ese parHue1 pero todas las madru6adas1 alrededor de las cuatro ; media1 se oDan
canciones1 un sonido estruendoso de radios Hue lle6a'a del otro lado del rDo ; fra6mentos de un cAntico en sAnscrito1
pues era un mes de fiesta. $ste cAntico era 'ello1 pero el resto de la mFsica resulta'a mAs 'ien eIasperante. Una
tarde1 en el 'arrio po're Hue se encontra'a a unos centenares de ;ardas1 estu%ieron tocando mFsica de cine en un
6ramfono al %olumen mAs alto posi'leE ello continu ,asta la noc,e ; alcan@ su culminacin cerca de las nue%e.
Se cele'ra'a una reunin polDtica1 'rilla'an luces de nen ; un orador esta'a perorando. Aparentemente1
prometDa las cosas mAs eItra%a6antes. $ra tan %olu'le como sus o;entes1 Huienes %otarDan lue6o se6Fn sus propios
capric,os. -ue realmente una di%ersin Hue se prolon6 por %arias ,oras.
La mFsica reli6iosa ,a'rDa de comen@ar nue%amente en la madru6ada. &or encima de las palmeras se %eDa la
"ru@ del Sur ; so're la tierra reina'a el silencio.
$l polDtico 'usca'a o'tener1 a tra%Gs de sD mismo1 poder para su partido. $l deseo de dominar1 de imponerse ;
ser o'edecido1 parece mu; Dntimamente li6ado al ,om're. Uno o'ser%a esto en un ni9o peHue9o ; en lo Hue llamamos
el ,om're maduro :el deseo con todas sus sutile@as1 sus fealdades ; su crueldad:. Los dictadores1 los sacerdotes ; el
Lefe de familia1 ;a sea ,om're o muLer1 todos parecen eIi6ir esta o'ediencia. Asumen la autoridad Hue ,an usurpado
o reci'ido de la tradicin1 o Hue les otor6a la circunstancia de ser mAs %ieLos. $ste patrn se repite en todas partes.
&oseer ; ser poseDdo es entre6arse a esta estructura del poder. esde la infancia1 mediante la comparacin ; la
medida1 se fomenta este deseo de poder1 posicin ; presti6io. e esto sur6e el conflicto1 la luc,a por conse6uir cosas1
por alcan@ar el GIito ; reali@arse. P el ,om're Hue reclama para sD tanto respeto1 muestra falta de respeto ,acia los
demAs. Al eLecuti%o con su 6ran autom%il se lo respeta1 ; Gl1 a su %e@1 siente muc,o respeto por el autom%il mAs
6rande1 la casa mAs 6rande1 la renta mAs 6rande.
Lo mismo ocurre con la estructura reli6iosa del sacerdocio ; tam'iGn con la LerarHuDa de los dioses. Las
re%oluciones tratan de aca'ar con eso1 pero pronto se repite el mismo patrn con los dictadores a la ca'e@a. La
eI,i'icin de ,umildad se %uel%e una cosa mu; fea en este estilo de %ida.
La o'ediencia es %iolencia1 ; la ,umildad no tiene relacin con la %iolencia. Q&or HuG un ser ,umano ,a de tener
este temor1 este respeto ; esta falta de respetoR Tiene miedo de la %ida con todas sus incertidum'res ; ansiedades ;
teme a los dioses de su propia mente. $s este temor el Hue conduce al poder ; a la a6resin.
$l intelecto es consciente de este temor pero no ,ace nada al respecto1 ; asD constru;e una sociedad1 una i6lesia1
donde este temor con sus mFltiples escapes se alimenta ; sostiene. $l temor no puede ser %encido por el pensamiento
porHue es el pensamiento el Hue ,a en6endrado el temor. Slo cuando el pensamiento se ,alla en silencio1 ,a;
posi'ilidad de Hue el temor lle6ue a su fin. $l ,om're competidor Hue tiene poder1 o'%iamente carece de amor aunHue
pueda tener una familia e ,iLos a los Hue afirma amar.
$s Gste1 realmente1 un mundo de 6ran dolor ;1 para amar1 tiene uno Hue estar fuera de Gl. $star fuera es estar
solo1 no comprometido con el mundo.
el Boletn 7 >K-?1 ()B4
El problema del vivir
MALI.S1 "ALI-!RNIA1 * $ MARK! $ ()B4
Las monta9as esta'an plenas de soledad. Ha'Da estado llo%iendo de %e@ en cuando ; las monta9as1 Hue con la
lu@ eran %erdes1 se ,a'Dan %uelto casi a@ules ; en su plenitud ,acDan Hue los cielos se %ieran ricos ; ,ermosos.
Reina'a un 6ran silencio1 Hue era casi como el sonido de las rompientes cuando uno pasea'a por la pla;a so're la
arena ,Fmeda. "erca del ocGano no ,a'Da silencio eIcepto en el propio cora@n1 pero entre las monta9as1 en ese
sendero sinuoso1 el silencio esta'a en todas partes. No podDa oDrse allD el ruido de la ciudad1 el ru6ir del trAfico ; el
tronar de las olas.
Siempre nos sentimos perpleLos con respecto a la accin1 ; Gsta se %uel%e mAs ; mAs desconcertante cuando uno
%e la compleLidad de la %ida. Ha; muc,Dsimas cosas Hue ,acer ; al6unas reHuieren accin inmediata. $l mundo Hue
nos rodea estA cam'iando rApidamente :sus %alores1 su moralidad1 sus 6uerras ; su pa@:. Nos sentimos
completamente perdidos frente a la necesidad de una accin inmediata. Sin em'ar6o1 siempre nos pre6untamos HuG
de'erDamos ,acer al enfrentarnos con el enorme pro'lema del %i%ir. Hemos perdido la fe en muc,as cosas: en los
lDderes1 en los maestros1 en las creencias. P a menudo deseamos Hue ,a;a al6Fn principio claro Hue ilumine el camino
o una autoridad Hue nos di6a lo Hue de'emos ,acer. &ero en lo profundo del cora@n sa'emos Hue ello serDa al6o
pasado ; muerto. P %ol%emos1 in%aria'lemente1 a pre6untarnos de HuG se trata todo eso ; HuG es lo Hue de'emos
,acer.
"omo puede uno o'ser%ar1 siempre ,emos actuado desde un centro1 un centro Hue se contrae ; se eIpande. A
%eces es un cDrculo mu; peHue9o ; otras es amplio1 eIclusi%o ; totalmente satisfactorio. &ero siempre es un centro de
afliccin ; dolor1 de ale6rDas fu6aces ; desdic,a :el pasado fascinante o penoso:. $s un centro Hue la ma;orDa de
nosotros conoce consciente o inconscientemente1 ; en este centro tenemos nuestras raDces ; desde Gl actuamos. La
pre6unta acerca de HuG de'emos ,acer1 a,ora o ma9ana1 se formula siempre desde el centro ; la respuesta de'e ser
siempre reconoci'le por el centro. Ha'iendo reci'ido la respuesta1 ;a sea de otro o de nosotros mismos1 procedemos
a actuar conforme a la limitacin del centro. $s como un animal atado a un poste: su accin depende del lar6o de la
cuerda. $sta accin nunca es li're ;1 por tanto1 siempre ,a; da9o1 confusin ; dolor.
Al percatarse de esto1 el centro se pre6unta: Q"mo ,e de estar li're1 li're para %i%ir de manera feli@1 plena1 sin
limitaciones1 ; para actuar sin dolor ni remordimientosR &ero Gse si6ue siendo el centro formulando la pre6unta. $l
centro es el pasado. $l centro es el N;oO con sus acti%idades e6oDstas1 el cual slo conoce la accin en tGrminos de
recompensa ; casti6o1 de lo6ro o fracaso1 ; en tGrminos de sus propias moti%aciones1 causas ; efectos. $stA preso en
esa cadena ; la cadena es el centro ; la prisin.
Ha; otra accin Hue lle6a cuando eIiste un espacio sin centro1 una dimensin en la Hue no ,a; causa ; efecto.
esde ella1 el %i%ir es accin. AHuD1 al no ,a'er un centro1 cualHuier cosa Hue se ,a6a es li're1 6o@osa1 sin dolor ni
placer. $ste espacio ; esta li'ertad no son el resultado del esfuer@o ; el lo6ro1 pero cuando el centro se termina1
eIiste lo otro.
$ntonces pre6untaremos: Q"mo puede el centro terminar1 HuG ,e de ,acer para aca'ar con Gl1 HuG disciplinas1
HuG sacrificios1 HuG 6randes esfuer@os ,e de reali@arR Nin6uno. Slo %er sin opcin al6una las acti%idades del centro1
no como un o'ser%ador1 no como al6uien Hue desde afuera mira lo interno1 sino slo o'ser%ar sin el censor. $ntonces
puede Hue uno di6a: no puedo ,acerlo1 esto; mirando con los oLos del pasado. Gmonos cuenta1 pues1 de Hue
miramos con los oLos del pasado ; permane@camos con ello. No tratemos de ,acer nada al respectoE seamos sencillos
; sepamos Hue1 cualHuier cosa Hue intentemos ,acer1 solamente fortalecerA el centro ; serA una respuesta de nuestro
propio deseo de escapar.
e este modo no ,a; escape ni esfuer@o ni desesperacin. $ntonces puede uno %er la plena si6nificacin del
centro ; el inmenso peli6ro Hue representa. P eso es suficiente.
el Boletn C >K-?1 ()B4
El roble
$sa ma9ana el ro'le esta'a mu; Huieto. $ra un Ar'ol enorme en el 'osHueE tenDa un tronco 6i6antesco ; sus
ramas1 mu; por encima del suelo1 se eItendDan en todas direcciones. 5uieto1 esta'le e inconmo%i'le1 era parte de la
tierra1 como los otros Ar'oles Hue lo rodea'an. Los otros al'orota'an con el %iento1 Lu6a'an con Gl ; cada ,oLa
pertenecDa al %iento. Las peHue9as ,oLas del ro'le tam'iGn Lu6a'an con el %iento1 pero ,a'Da una 6ran di6nidad ;
profundidad de %ida Hue uno perci'Da al o'ser%arlo. La ,iedra se ad,erDa a muc,os de los Ar'oles ; lle6a'a ,asta la
cima misma de las ramas mAs altas1 pero en el ro'le no ,a'Da nin6una. Hasta los pinos tenDan ad,erida esta ,iedra
Hue1 si le fuera permitido1 los destruirDa. P allD1 en el 'osHuecillo1 ,a'Da siete u oc,o altas e imponentes seco;as Hue
de'ieron ser plantadas ,ace si6los. $sta'an rodeadas de rododendros1 ; durante la prima%era el 'osHuecillo era un
santuario no slo para pALaros ; coneLos1 faisanes ; peHue9os animales1 sino para los seres ,umanos Hue se
interesa'an en lle6ar ,asta allD. Uno podDa sentarse Huietamente por una ,ora con los narcisos ; las a@aleas ;
contemplar el cielo a@ul a tra%Gs de las ,oLas. $ra un lu6ar encantador ; todos estos 6randes Ar'oles eran ami6os de
uno1 si es Hue uno HuerDa ami6os.
$ra un lu6ar de rara 'elle@a1 aislado1 tranHuilo1 ; la 6ente aFn no lo ,a'Da estropeado. $s eItra9o cmo los seres
,umanos profanan la naturale@a con sus matan@as1 su ruido ; su %ul6aridad. &ero aHuD1 con las seco;as ; el ro'le ;
todas las flores prima%erales1 esto era realmente un santuario para la mente Huieta1 para una mente esta'le ; firme
como esos Ar'oles :no de'ido a al6una creencia1 al6Fn do6ma1 ni por la dedicacin a al6Fn propsitoE la mente li're
no necesita de estas cosas:. Uno mira'a los Ar'oles1 tan eItraordinariamente Huietos en esa tarde. $l camino se
,alla'a mu; leLos ; no podDa oDrse el ruido de los %e,DculosE de la casa cercana no lle6a'a sonido al6uno ; el silencio
era total. Aun la 'risa se ,a'Da detenido ; no se a6ita'a ni una sola ,oLa. $l nue%o pasto de prima%era era de un
%erde delicado1 uno apenas se atre%Da a tocarlo. La tierra1 los Ar'oles ; el faisAn Hue lo %i6ila'a a uno1 eran
indi%isi'les. Todo forma'a parte de ese eItraordinario mo%imiento de la %ida ; el %i%ir1 cu;a profundidad el
pensamiento LamAs podrA alcan@ar. $l intelecto puede teLer un montn de teorDas1 puede construir alrededor de ello
una estructura filosfica1 pero la descripcin no es lo descrito. Si usted se sentara Huietamente1 mu; leLos de todo el
pasado1 entonces Hui@A podrDa sentir estoE no usted sintiGndolo como un ser ,umano separado1 sino mAs 'ien porHue
la mente se ,allarDa tan completamente silenciosa Hue ,a'rDa una inmensa percepcin alerta sin la di%isin del
o'ser%ador.
P si paseando se aleLara a poca distancia1 encontrarDa una 6ranLa con enormes cerdos1 monta9as de carne
rosada1 resoplante1 lista para el mercado. >$llos diLeron Hue era un ne6ocio mu; 'ueno ; lucrati%o?. Usted %erDa a
menudo un camin su'iendo por un sendero Aspero ; sinuoso de la 6ranLa1 ; al dDa si6uiente ,a'rDa menos cerdos.
>N&ero necesitamos %i%irO1 diLeron ellos...?. P la 'elle@a de la tierra ,a sido ol%idada.
el Boletn 8 >K-?1 ()B4
La libertad es orden
Si usted es un ,a'itante de la ciudad1 tal %e@ nunca ,a eIperimentado la eItra9a amena@a de un 'osHue poco
frecuentado. $ra un refu6io de cier%os1 mu; prIimo a la fea ciudad con su ruido1 su suciedad1 su escualide@ ; sus
calles ; casas superpo'ladas. Mu; pocas personas %enDan a este 'osHue. Raramente se cru@a'a uno con al6uien1
eIcepto uno o dos aldeanos1 ; Gstos eran personas mu; calladas1 no conscientes de su propia importancia.
es6astados por el tra'aLo1 retraDdos1 se los %eDa del6ados1 mAs 'ien famGlicos1 ; ,a'Da dolor en sus oLos.
$ste refu6io se ,alla'a rodeado de altos postes con alam'rada de pFas1 ; los cier%os Hue mora'an allD eran tan
tDmidos como las serpientes. SolDan %erlo a uno cuando lle6a'a ; sua%emente desaparecDan entre los ar'ustos. Ha'Da
cier%os moteados1 llenos de dulce encanto e infinitamente curiososE pero el temor Hue sentDan por el ,om're era mAs
fuerte Hue su curiosidad. Al6unos eran considera'lemente 6randes. Lue6o esta'an los cier%os ne6ros1 con cuernos
Hue se arrolla'an rectamente en espiral. $ran aun mAs tDmidos Hue los anteriores. P mAs allA de la cerca de alam're
,a'Da otros completamente mansos. Acostum'ra'an permitir Hue uno se aproIimara muc,o a ellos1 claro Hue sin
tocarlosE pero en realidad no sentDan nin6Fn temor. A %eces se detenDan para mirarlo a uno1 erectas las oreLas ;
a@otando sus lar6as colas. Los Hue esta'an dentro del espacio cercado solDan reunirse a la tarde en un peHue9o prado.
&odDa %erse tal %e@ alrededor de un centenar. $n este 'osHue nada era muerto por el ,om're1 ni los pALaros ni las
serpientes ni1 por supuesto1 los cier%os.
Uno raramente %eDa las serpientes pero ,a'Da muc,as1 tanto de las inofensi%as como de las %ariedades mAs
peli6rosas. Un dDa1 mientras paseA'amos1 %imos una serpiente so're un peHue9o montDculo ,ec,o por las ,ormi6as.
Su'imos ,asta acercarnos muc,o a ella1 como a un par de pies de distancia. $ra 6rande1 lar6a1 'rillante a la lu@ del
atardecer1 ; su ne6ra len6ua se pro;ecta'a de atrAs para adelante. Unos la'rie6os Hue pasa'an diLeron Hue se trata'a
de una co'ra ; Hue de'Damos aleLarnos de ella.
La primera tarde Hue estu%imos en este refu6io perci'imos mu; intensamente la amena@a del 'osHue. $l sol se
,a'Da puesto ; esta'a mu; oscuro. Uno sentDa cmo esta amena@a lo cerca'a acompa9Andolo a lo lar6o de todo el
camino. &ero al se6undo ; tercer dDa fuimos mu; 'ien%enidos.
Los ,om'res cuerdos no necesitan disciplinaE slo los Hue carecen de eHuili'rio1 al ser tentados1 necesitan la
restriccin1 la resistencia. Los Hue son cuerdos se dan cuenta de sus deseos1 de sus impulsos1 ; la tentacin ni
siHuiera les %iene a la mente. Los sanos son fuertes sin tener conciencia de ello. Son slo los dG'iles los Hue conocen
su propia de'ilidad1 ; de este modo %ienen las incitaciones ; la luc,a contra la tentacin. e ,ec,o no eIisten las
tentaciones si uno mantiene los oLos a'iertos1 no slo el oLo mental sino tam'iGn el sensorio. Los Hue estAn inatentos
Huedan enredados en los pro'lemas Hue 6enera su inatencin. $llo no Huiere decir Hue el ,om're cuerdo ; sano
care@ca de deseos. &ara Gl eso no es un pro'lema. $l pro'lema aparece slo cuando el pensamiento con%ierte el deseo
en placer.
$s contra esta 'FsHueda de placer Hue el ,om're le%anta resistencia porHue se da cuenta de Hue en ello estA
in%olucrado el dolorE o 'ien son el am'iente1 la cultura1 los Hue ,an en6endrado en Gl el miedo al placer continuo.
La resistencia en cualHuiera de sus formas es %iolencia1 ; toda nuestra %ida se 'asa en esta resistencia. La
resistencia se con%ierte entonces en disciplina. La pala'ra NdisciplinaO1 como tantas otras pala'ras1 estA densamente
car6ada ; se interpreta conforme a las distintas culturas1 comunidades o familias. isciplina si6nifica aprender.
Aprender no implica eLercitarse1 amoldarse1 imitar. Aprender acerca de la conducta1 del modo de actuar en la
relacin1 es estar li're para o'ser%arse a sD mismo1 para o'ser%ar la propia conducta.
&ero este %ernos a nosotros mismos tal como somos resulta imposi'le si ne6amos la li'ertad. &or lo tanto1 la
li'ertad es necesaria para aprender acerca de cualHuier cosa1 acerca del cier%o1 de la serpiente ; tam'iGn acerca de
uno mismo.
$l adiestramiento militar ; la conformidad al sacerdote son la misma cosa1 ; la o'ediencia es resistencia a la
li'ertad. $s eItra9o Hue no ,a;amos podido ir muc,o mAs allA del estrec,o campo Hue implican la represin1 el
control1 la o'ediencia ; la autoridad de los li'ros. &orHue en todo esto la mente no puede florecer LamAs. Q"mo
puede florecer cualHuier cosa en la oscuridad del miedoR
Sin em'ar6o1 uno de'e tener ordenE pero el orden de la disciplina1 de la eLercitacin1 es la muerte del amor. Uno
de'e ser puntual1 considerado. &ero si esta consideracin es for@ada1 se %uel%e superficial1 una mera cortesDa formal.
$l orden no puede encontrarse en la o'ediencia. $Iiste un orden a'soluto1 como en las matemAticas1 cuando
comprendemos el caos de la o'ediencia. No es Hue primero estG el orden ; despuGs la li'ertad1 sino Hue la li'ertad es
orden.
"arecer de deseos es carecer de orden1 pero comprender el deseo con su placer es ser ordenado.
"iertamente1 en todo esto la Fnica cosa Hue 6enera un orden eIHuisito >sin el eLercicio de la %oluntad1 Hue es
conformismo1 adaptacin1 afirmacin propia? es el amor. P sin amor1 el orden esta'lecido es anarHuDa.
Uno no puede culti%ar el amor1 de modo Hue uno no puede culti%ar el orden. No se puede inculcar el orden en un
ser ,umano. e esta inculcacin sur6en la a6resin ; el miedo.
&or lo tanto1 QHuG es lo Hue uno ,a de ,acerR Nosotros %emos todo esto1 %emos el da9o infinito Hue el ,om're
estA ,aciendo al ,om're. No %emos lo eItraordinariamente positi%o Hue es ne6arE la ne6acin de lo falso es la %erdad.
No es Hue uno sustitu;a la ne6acin por la %erdad1 sino Hue el mismo acto de ne6ar es la %erdad. $l %er es la accin1
; uno no tiene Hue ,acer nada mAs.
el Boletn (4 >K-?1 ()B3
Inteligencia y accin instantnea
$ra mu; temprano en la ma9ana ; el %alle esta'a lleno de silencio. $l sol aFn no se ,a'Da le%antado detrAs de
los cerros ; los picos ne%ados se %eDan oscuros. urante muc,os dDas el sol ,a'Da sido 'rillante1 fuerte ; 'astante
caluroso. $so no durarDa1 ; aunHue esta ma9ana el cielo era nue%amente mu; a@ul ; el sol comen@a'a a tocar los
picos ne%ados1 ,acia el oeste aparecieron nu'es oscuras. $l aire era limpio. A esa altura las monta9as parecDan mu;
cercanas. &ermanecDan aisladas1 solas1 ; eIistDa tanto ese eItra9o sentimiento de proIimidad como la sensacin de
una distancia inmensa. Mientras uno las contempla'a era consciente de la edad de la tierra ; de la propia
impermanencia. Uno morirDa ; todo eso se6uirDa eIistiendo1 las monta9as1 los cerros1 los %erdes campos ; el rDo.
Siempre estarDan a,D1 ; uno con sus preocupaciones1 sus insuficiencias ; su dolor lle6arDa a su fin.
$s siempre esta impermanencia la Hue ,a ,ec,o Hue el ,om're 'uscara al6o mAs allA de las colinas ; lo
re%istiera con permanencia1 con di%inidad1 con 'elle@a1 con lo Hue Gl no posee en sD mismo. &ero esto no da respuesta
a sus an6ustias1 no miti6a sus males ni su dolor. &or el contrario1 otor6a nue%a %ida a su %iolencia ; a sus
crueldades. Sus dioses1 sus utopDas1 su culto del $stado1 no ponen fin a su sufrimiento.
esde el a'eto1 la urraca ,a'Da %isto al peHue9o ratn cru@ando rApidamente el camino ; en un se6undo lo
atrap ; se lo lle% consi6o. Slo se escuc,a'a el sonido de leLanos cencerros ; de un torrente Hue se precipita'a
'aLando ,acia el %alleE pero lentamente la tranHuila ma9ana se fue perdiendo en el ruido de los camiones ; de
martilla@os Hue %enDan desde el otro lado de la carretera1 donde esta'an le%antando una nue%a casa.
Q$Iiste en a'soluto la indi%idualidadR Q! solamente una masa colecti%a de %ariadas formas de
condicionamientoR espuGs de todo1 lo Hue llamamos indi%iduo es el mundo1 la cultura1 el medio social ; econmico.
Jl es el mundo ; el mundo es GlE ; todo este mal ; esta desdic,a comien@an cuando Gl se separa a sD mismo del
mundo ; persi6ue su talento o am'icin particular ; sus propias inclinaciones ; placeres. Nosotros no parecemos
comprender profundamente Hue somos el mundo1 no slo en el ni%el o'%io1 sino tam'iGn en el nFcleo de nuestro ser.
Al satisfacer un talento particular pensamos Hue nos estamos eIpresando como indi%iduos ;1 resistiendo cualHuier
forma de intromisin1 insistimos en Nreali@arnosO. No es el talento1 el placer o la %oluntad lo Hue nos ,ace ser
indi%iduos. La %oluntad1 por peHue9o Hue sea el talento Hue uno ten6a1 ; el impulso del placer forman parte de esta
estructura del mundo.
No slo somos escla%os de la cultura en Hue nos ,an educadoE tam'iGn somos escla%os de la %asta nu'e de
desdic,a ; dolor de toda la ,umanidad1 escla%os de la enormidad de su confusin1 su %iolencia ; 'rutalidad. JamAs
parecemos prestar atencin al dolor acumulado del ,om're ni nos damos cuenta de la terri'le %iolencia Hue se ,a
estado concentrando 6eneracin tras 6eneracin. Nos interesamos con toda ra@n en el cam'io eIterno1 en la reforma
de la estructura social con su inLusticia1 su po're@a ; sus 6uerras1 pero tratamos de cam'iar eso ;a sea por la
%iolencia o por la lenta %Da de la le6islacin. $ntretanto ,a; po're@a1 ,am're1 6uerra ; el da9o Hue el ,om're
ocasiona al ,om're. &arecemos descuidar totalmente ; no prestamos atencin a estas %astas nu'es Hue el ,om're ,a
estado acumulando por si6los ; si6los: dolor1 %iolencia1 odio ; las diferencias artificiales de reli6in ; ra@a. $stAn
a,D1 como la estructura eIterna de la sociedad estA a,D1 tan reales1 tan %itales ; efecti%os. escuidamos estas
acumulaciones ocultas ; nos concentramos en las reformas eIteriores. $sta di%isin es tal %e@ la causa principal de
nuestra decadencia.
Lo importante es considerar la %ida no como un mo%imiento interno ; eIterno1 sino como una totalidad1 un
mo%imiento total e indi%iso. $ntonces la accin tiene un si6nificado por completo diferente1 porHue no es parcial. $s
la accin fra6mentada o parcial la Hue se suma a la nu'e de desdic,a. $l 'ien no es lo opuesto del mal. $l 'ien no
tiene relacin al6una con el mal1 ; uno no puede perse6uir el 'ien. $l 'ien florece slo cuando no eIiste el
sufrimiento.
Q"mo podrA el ,om're desenredarse a sD mismo de esta confusin1 de esta %iolencia ; este dolorR "iertamente
no mediante el eLercicio de la %oluntad con todos sus factores1 su determinacin1 su resistencia ; su conflicto. La
percepcin ; la comprensin de esto son inteli6encia. $s esta inteli6encia la Hue termina con todas las com'inaciones
de dolor1 %iolencia ; conflicto. $s como %er un peli6ro. $ntonces ,a; una accin instantAnea1 no la accin de la
%oluntad1 Hue es el producto del pensamiento. $l pensamiento no es inteli6encia. La inteli6encia puede usar el
pensamiento1 pero cuando el pensamiento procura apoderarse de la inteli6encia para sus propios usos1 entonces se
%uel%e astuto1 da9ino1 destructi%o.
e modo Hue la inteli6encia no es mDa ni de nadie en particular. No pertenece al polDtico1 al maestro o al
sal%ador. $sta inteli6encia no es mensura'le. $s realmente un estado de la nada.
el Boletn (( >K-?1 ()B(
El ro
AMST$RAM1 H!LANA1 MAP! $ ()C8
AHuD el rDo era especialmente anc,o1 profundo ; limpio. MAs arri'a esta'a la anti6ua ciudad1 mu; anti6ua1 tal
%e@ la mAs %ieLa del mundo. &ero se ,alla'a como a una milla de distancia ; toda su suciedad parecDa ,a'er sido
la%ada por el rDo1 cu;as a6uas eran sumamente lDmpidas1 so're todo en medio de la corriente. $n esta ri'era ,a'Da
muc,Dsimas construcciones Hue no eran particularmente ,ermosas1 pero en la otra mar6en se %eDa tri6o de in%ierno
reciGn sem'rado1 porHue el rDo alcan@a unos %einte o treinta pies durante la estacin de las llu%ias ;1 por tanto1 la
tierra es rica en am'as orillas. P mAs allA de las mAr6enes ,a'Da aldeas1 Ar'oles1 campos de tri6o ; una 6ran
%ariedad de 6rano alimenticio.
$ra una re6in ,ermosa1 a'ierta1 llana1 Hue se eItendDa ,acia el ,ori@onte. Los Ar'oles especialmente
:tamarindos1 man6os: eran mu; %ieLos1 ; en las tardes1 Lusto cuando el sol se ponDa1 parecDa caer so're la tierra una
sensacin eItraordinaria de pa@1 una 'endicin Hue LamAs puede encontrarse en nin6Fn templo o i6lesia.
e este lado1 a la orilla del rDo ,a'Da cuatro sann;asis1 monLes1 cada uno %endiendo sus propias mercancDas :sus
dioses:. #ocifera'an ; alrededor de ellos se ,a'Da reunido una multitud. &ero el Hue mAs 6rita'a repitiendo pala'ras
en sAnscrito1 esta'a cu'ierto de a'alorios ; otras insi6nias de su profesin ; atraDa a ma;or cantidad de personasE ;
pronto uno %io cmo los otros monLes se esca'ullDan deLando solamente a Gste con sus dioses1 sus cAnticos ; sus
rosarios.
La ima6inacin ; el romanticismo nie6an el amor1 porHue el amor es su propia eternidad. $l ,om're ,a 'uscado
a tra%Gs de distintos dioses1 ideolo6Das ; esperan@as al6o Hue no estu%iera atado al tiempo. $l nacimiento de un nue%o
'e'G no es una indicacin de al6o eterno. La %ida %iene ; se %a. $Iiste la muerte1 ,a; sufrimiento ; todo el da9o Hue
el ,om're puede ,acerE ; este mo%imiento de cam'io1 deterioro ; nacimiento si6ue estando dentro del cDrculo del
tiempo.
$l tiempo es pensamiento1 ; el pensamiento es producto del pasado. Lo Hue tiene continuidad1 la causa Hue
produce el efecto ; el efecto Hue a su %e@ se con%ierte en la causa1 es parte de este mo%imiento del tiempo. $l ,om're
,a estado preso en esta trampa del tiempo1 ; utili@a todos los ardides del romanticismo ; la ima6inacin para
producir una imitacin de lo Hue llama eternidad. P desde esto sur6e el deseo >con su placer? por alcan@ar la
inmortalidad1 un estado sin muerte Hue Gl espera eIperimentar a tra%Gs de las imA6enes de la mente.
Las reli6iones ,an ofrecido una falsificacin de lo %erdadero. Las personas mAs serias se dan cuenta de todo
esto ; del da9o Hue lo falso ocasiona. $Iiste un estado Hue no es ima6inacin ni fantasDa romAntica1 Hue no pertenece
al tiempo ni es producto del pensamiento ; la eIperiencia. &ero para dar con Gl de'emos desprendernos de todas las
monedas falsas Hue ,emos atesorado1 enterrarlas tan profundamente Hue nin6Fn otro pueda encontrarlas. &or Hue el
otro piensa Hue de'e pasar por todas esas cosas Hue ,emos desec,ado1 ; es por eso Hue esas cosas ;a descartadas
LamAs de'en ser encontradas por otro. &orHue de lo contrario1 sur6e la imitacin ; las monedas falsas %uel%en a
acu9arse. Ne6arlas no reHuiere esfuer@o ni una fuerte %oluntad ni la atraccin de al6o mAs 6randeE uno las desec,a
mu; sencillamente porHue %e su futilidad1 su peli6ro1 su in,erente capacidad de causar perLuicio ; su %ul6aridad.
La mente no puede fa'ricar esa cosa llamada eternidad1 tal como no puede culti%ar el amor. Ni la eternidad
puede ser descu'ierta por una mente Hue la estA 'uscando. P la mente Hue no la 'usca1 es una mente mal6astada. La
mente es una corriente1 mu; profunda en el centro ; mu; superficial en la periferia1 como el rDo Hue tiene una fuerte
corriente en el medio ; a6ua Huieta en sus orillas.
&ero la corriente profunda tiene tras sD el caudal de la memoria1 ; esta memoria es la continuidad Hue atra%iesa
la ciudad1 Hue se ensucia ; Hue Hueda limpia nue%amente. $l caudal de la memoria pro%ee la fuer@a1 el impulso1 la
a6resin ; el refinamiento. $s esta memoria profunda la Hue se reconoce como las ceni@as del pasado1 ; es esta
memoria la Hue tiene Hue lle6ar a su fin.
No ,a; mGtodo para terminar con ella ni moneda con la cual poder comprar un nue%o estado. $l %er todo esto es
su terminacin. $s slo cuando este inmenso caudal lle6a a su fin Hue ,a; un nue%o comien@o. La pala'ra no es lo
realE lo Hue la pala'ra mide nie6a lo %erdadero.
el Boletn (2 >K-?1 ()B(:2
Qu es la relacin
$l anuncio decDa Hue el %uelo aFn no ,a'Da partido de MilAn a causa de la nie'la ; Hue todos de'Damos a6uardar
pacientemente por una ,ora o mAsE ; a6uardamos. I'amos todos a Roma ; en la sala de espera ,a'Da una 6ran
multitud: los mu; ele6antes1 los de pelo lar6o ; los de pelo cortoE un Lo%en a'ra@a'a a una muc,ac,a sin tomar en
cuenta para nada a todos los demAs1 ; otro Lo%en con una 6uitarra comen@ a ras6uearla. Al6unos fuma'an ; se
'e'Da muc,o. $l lu6ar era caluroso ; ,a'Da un olor intenso a perfume 'arato.
Q5uG es la relacinR Q5uG relacin ,a; entre ese Lo%en ; la muc,ac,a1 o entre esa muLer ele6ante ; su marido1 o
entre aHuella de ma;or edad ; su ,iLo1 Hue se %eDa a'urrido ; a Huien lle%a'an al eItranLero para mostrarle las %ieLas
ciudades de ItaliaR Q"mo puede ,a'er relacin entre un ,om're ; una muLer1 o con cualHuiera1 si uno es am'icioso
; estA a'sor'ido por esa am'icin1 completamente centrado en sD mismoR $s e%idente la dure@a en los rostros de
aHuellos cu;as acti%idades 6iran totalmente en torno del N;oO ; el NtuO. &uede ,a'er un contacto fDsico1 ; es pro'a'le
Hue toda la relacin1 la superficial ; la Hue llaman profunda1 se limite a eso. Q"mo puede uno estar relacionado con
otro si uno es receloso1 si piensa Hue siempre estA en lo correcto ; LamAs admite el sentimiento de estar eHui%ocadoR
$se ,om're con su anti6uo or6ullo de ra@a o su ima6inada importancia1 QHuG relacin puede tener eIcepto una fDsica
o superficialR Q"mo pueden dos personas neurticas Hue %i%en en la misma casa ; se llaman a sD mismas marido ;
muLer1 tener al6una clase de relacinR Ha; pareLas aparentemente felices1 donde am'os ,an ido creciendo Luntos a
tra%Gs del infortunio1 la pena ; el dolor1 con sus mFltiples remordimientos ; fracasos... Uno dirDa Hue fueron felices
en su relacin1 tanto en lo fDsico como en lo demAs1 Qpero cmo puede ,a'er relacin al6una con el otro si el N;oO es
de primordial importancia1 si uno es celoso1 arro6ante1 ; el otro es complacienteR $s o'%io Hue no puede eIistir una
'uena relacin con nin6una de estas personas.
Ha; personas Hue estAn completamente a'sortas la una en la otra1 Hue ,acen cosas Luntas1 con mu; pocos
intereses eIternos1 Hue se satisfacen con %i%ir en la misma ,a'itacin ; Hue ni una tarde salen de su casa. Una
relacin asD es tal %e@ mu; inusual1 pero la %ida no es slo una 'uena relacin. $s muc,o mAs1 es al6o inmensamente
superior al mo%imiento satisfactorio de una feli@ relacin personal. $star %erdaderamente relacionado con otro slo
es posi'le cuando la am'icin1 la desconfian@a1 la competencia1 el sentido de posesin1 con todas sus amar6uras1
enoLos ; frustraciones1 se ,allan por completo ausentes.
Una relacin asD es rara1 pero sin tal rare@a la %ida Hueda atrapada en tri%ialidades. La %ida inclu;e la muerte1 el
amor1 la comprensin del placer ; al6o Hue estA muc,o mAs allA de todo esto. La N%erdadO del analista o el mito en
Hue se complacen las personas reli6iosas no tiene1 o'%iamente1 nada Hue %er con la realidad. Sin dar con esa realidad1
por 'uena Hue pueda ser una relacin1 for@osamente tiene Hue permanecer siendo superficial1 fortuita o 'asarse en la
complacencia ; la resistencia. Sin ese sentido de la 'elle@a de lo %erdadero1 la relacin se %uel%e ine%ita'lemente un
proceso limitati%o.
&ero las personas en la sala de espera1 a'urridas1 molestas ante la demora1 no ,u'ieran deseado nin6una otra
clase de relacin Hue la Hue tenDan.
Un escritor mu; conocido inter%ino en nuestra con%ersacin ;1 ;endo mAs allA de lo circunstancial1 comen@amos
a ,a'lar de cosas serias1 del sufrimiento ,umano1 de la increD'le mitolo6Da de la I6lesia ; de la eIplotacin del
,om're durante tantos si6los mediante una idea Hue Gl llama la #erdad1 iosE ; tam'iGn ,a'lamos de las di%ersas
di%isiones polDticas Hue el escritor1 como comunista1 sostenDa Hue eran la Fnica solucin. &re6untamos si el
sufrimiento1 el conflicto de los celos en el amor1 el afAn posesi%o ; la demanda de poder ; posicin pueden ser
resueltos por un dictamen polDtico. NT!,UO1 diLo Gl1 N;o no sufro1 ellos estAn sufriendoE esto es el amor1 este conflicto1
estos celos1 este anta6onismo ; este temor... sin esto el amor no eIisteO.
Justo entonces la %o@ en el altoparlante diLo Hue de'Damos a'ordar nuestro %uelo. &ronto nos ele%amos a treinta
mil pies1 ; de'aLo de nosotros esta'a el Monte .lanco ;1 en se6uida1 MGno%a1 -lorencia ; las cur%adas 'a,Das del
a@ul MediterrAneo. $ra un 'ello dDa1 claro1 resplandeciente1 lleno de lu@.
el Boletn (* >K-?1 ()B2
La mente mediocre
MALI.S1 "ALI-!RNIA1 I"I$M.R$ $ ()B(
Ha'Da estado llo%iendo durante %arios dDas1 un a6uacero constante1 ; del nordeste sopla'an fuertes %ientos. &ero
esta ma9ana era perfectamente clara: cielo a@ul1 sol cAlido. P tam'iGn el mar era a@ul.
Sentado en el autom%il1 en medio de un distrito comercial1 uno mira'a todas esas tiendas llenas de tantas cosas
; mira'a a la 6ente entrando ; saliendo de prisa1 comprando toda clase de mercancDas. $n el mundo occidental era la
6ran festi%idad1 ; el ruido1 el 'ullicio1 el incesante parloteo de la 6ente parecDa llenar el aire ; en los comercios todos
se %eDan mu; ansiosos ; ,am'rientos de comprar cosas.
!'ser%ando esto1 el mara%illoso cielo a@ul1 el mar tranHuilo ; a todas estas personas con su codicia ; sus
ansiedades1 uno se pre6unta dnde %a a terminar todo. P se pre6unta por HuG el mundo ,a lle6ado a esto1 a ser tan
completamente 'ur6uGs1 si es Hue uno puede utili@ar esa pala'ra. Po no sG cmo la traducen ustedes1 HuG si6nifica
esa pala'ra para ustedes. &ueden darle un si6nificado mu; superficial e i6norarla o pueden eIaminar cuAles son sus
implicaciones. Q&or HuG esta mente estrec,a1 limitada ; me@Huina pisotea ; parece conHuistar todas las otras mentes
; sentimientos ; acti%idades del mundoR Q5uG es un 'ur6uGsR Uno usa esa pala'ra mAs 'ien con %acilacin1 de'ido a
Hue tiene tantas alusiones polDticas ; es empleada de manera desde9osa por tanta 6ente. P eIiste la sensacin de Hue
esa 6ente1 en su desdGn1 es parte de lo Hue desprecia. SerDa1 pues1 interesante descu'rir HuG si6nifica ser un 'ur6uGs.
!'%iamente1 es una persona para Huien la propiedad1 el dinero ; el interGs propio son dominantes aunHue ella misma
pueda no poseer propiedades ni 6ran cantidad de dinero ni estar ape6ada a ello. Ha; muc,as personas asD en el
mundo. $n el campo reli6ioso ; en el mundo de los artistas e intelectuales tam'iGn persiste el interGs propio. &or lo
tanto1 es posi'le Hue una mente 'ur6uesa sea este factor del interGs propio. AdemAs1 esa eIpresin NinterGs propioO
es mAs 'ien difDcil de definir. Tiene tantos si6nificados sutiles Hue ,a; muc,os modos de interpretarla. &ero si uno
puede o'ser%arla1 penetrar en ella un poco mAs profundamente1 el interGs propio1 por amplio Hue pueda ser1 por mAs
Hue se eItienda a muc,os campos1 tiene una cualidad ; una acti%idad restrin6idas1 una accin limitadora ;
restricti%a.
$l ,om're reli6ioso1 el monLe1 el sann;asi puede ,a'er renunciado a las cosas mundanas :propiedad1 dinero1
posicin e incluso1 tal %e@1 presti6io:1 pero su interGs propio slo ,a sido transferido a un ni%el mAs alto. $l se
identifica a sD mismo con su sal%ador1 con su 6urF1 con su creencia. P esta misma identificacin1 este empe9o en
dedicar todos sus pensamientos ; sentimientos a una fi6ura1 a una ima6en1 a al6una esperan@a mDtica1 constitu;e el
interGs propio. &or lo tanto1 donde ,a; interGs propio uno tenderDa a pensar Hue estA la raD@ misma de este terri'le
nacionalismo1 esta di%isin de la 6ente1 de ra@as1 de paDses. Un interGs propio semeLante ori6ina la estrec,e@ de la
mente1 de modo Hue Gsta pierde elasticidad ; es incapa@ de una accin A6il1 percepti%a. $l tGcnico tiene una A6il
adapta'ilidad en el campo de la tGcnicaE puede cam'iar de una tGcnica a otra1 de un ne6ocio a otro1 e incluso de una
creencia a otra o de una nacionalidad a otra1 pero estas limitadas adapta'ilidad ; elasticidad de la mente no ofrecen
li'ertad. Q"mo puede un ,om're Hue se ,a consa6rado a una creencia o ideolo6Da particular1 tener una mente ; un
cora@n infinitamente fleIi'les1 como una 'ri@na de ,ier'a Hue se do'le6a pero Hue1 no o'stante1 permanece sin
romperseR e modo Hue el 'ur6uGs es una persona Hue estA ape6ada a la propiedad1 al dinero ; al interGs propio.
&uede usted pre6untarle a su esposa o a su ami6o si en la relacin de ustedes ,a; interGs propio. Si usted Huiere Hue
ella o Gl se aLusten a la ima6en Hue tiene de ellos1 eso es interGs propio. &ero no tener ima6en al6una ;1 sin em'ar6o1
se9alar ciertos ,ec,os fDsicos o psicol6icos1 eso no es interGs propio.
"onsiderando todo esto1 el cielo a@ul1 su eItensin1 ; %iendo donde el mar ; el cielo se Luntan en el ,ori@onte en
esa lDnea recta1 mara%illosa1 ; contemplando todo el tur'ulento aLetreo de las compras para la festi%idad en Hue
ustedes matan Ar'oles1 pALaros ; animales1 ; o'ser%ando a todas estas personas Hue fuman1 'e'en ; flirtean %iaLando
en costosos o peHue9os autom%iles1 pre6Fntese a sD mismo: QSo; un 'ur6uGsR Usted puede ser un artista1 un
polDtico1 un ,om're de ne6ocios o cualHuier persona comFn dedicada a su peHue9o empleo1 o puede ser una muLer en
la cocina o en la oficinaE cualHuier cosa Hue sea1 si ,a; al6una clase de interGs propio en su relacin con otro1 en la
posicin Hue ocupa o en al6una creencia o ideolo6Da1 entonces ine%ita'lemente tiene usted una mente peHue9a1
estrec,a ; me@Huina. &uede estar ,aciendo una 'uena la'or1 puede ser 6eneroso en su a;uda a otros o puede estar lo
Hue se llama feli@mente casadoE puede ,a'lar de amor1 puede amar a su muLer1 a sus ,iLos o a sus ami6os1 pero si
eIiste al6una clase de destructi%o interGs propio1 estA a,D el sello de la mediocridad1 Hue da una importancia tan
6rande a la propiedad1 a la posicin1 al dinero ; al poder. $sta peHue9a mente me@Huina no puede ir mAs allA del
muro1 de las 'arreras Hue el ,om're ,a eri6ido en torno de sD mismo.
P asD1 sentado en el autom%il mientras a6uarda'a a al6uien1 con el cAlido sol en los rostros de todos1 uno
mira'a a todas esas personas ; se pre6unta'a HuG pas con la ,umanidad. Los L%enes caen en una rutina tanto como
los %ieLos. "am'ian las modas ; asD cam'ian tam'iGn los ,A'itos arrai6ados. &ero estar preso en cualHuier tradicin1
en cualHuier condicionamiento1 no da a la mente esta eItra9a condicin de elasticidad. e nue%o1 esa pala'ra necesita
eIplicacin. La mente1 o la conciencia1 puede eIpandirse con 6randes conocimientos1 con la eIperiencia1 con el
sufrimiento o con una 6ran felicidad. $l placer no a;uda a la elasticidad de la menteE la felicidad lo ,ace. &ero la
persecucin de la felicidad1 o la persecucin del disfrute Hue se con%ierte en placer1 impide cualHuier clase de
li'ertad1 de rapide@ ; elasticidad mental. "omo diLimos1 la mente puede mo%erse de tGcnica en tGcnica1 de tra'aLo en
tra'aLo1 de accin en accin1 de una creencia a una nue%a ideolo6Da1 pero esto no es realmente elasticidad. Mientras
la mente estG atada o li6ada a cualHuier punto1 a cualHuier eIperiencia o conocimiento1 no puede ir mu; leLos. P
como el contenido de la conciencia compone la conciencia1 el mismo contenido impide la li'ertad1 la rapide@1 el
mara%illoso sentido del mo%imiento. $l contenido de la conciencia se con%ierte en interGs propio. $l contenido puede
ser la importancia Hue usted da a un mue'le o a al6una tGcnica o a al6una creencia o eIperienciaE esa eIperiencia1
ese conocimiento1 ese incidente se %uel%en el centro del interGs propio. #aciar la conciencia de todo su contenido es
tener un mo%imiento total en percepcin ; accin.
el Boletn (3 >K-?1 ()B2
Estar solo
La meditacin es el acto de estar solo. $ste acto es por completo diferente de las acti%idades del aislamiento. La
naturale@a misma del N;oO1 del sD mismo1 del e6o1 es el aislamiento propio1 ;a sea a tra%Gs de la concentracin1 de las
di%ersas formas o mGtodos de meditacin o de las separati%as acti%idades cotidianas. &ero estar solo no es retirarse
del mundo. $l mundo del ,om're es 6re6ario1 es la relacin mutua de influencias1 de opiniones ; del peso de la
tradicin. $s el entretenimiento del pensar ; la acti%idad del ensimismamiento. $sto conduce ine%ita'lemente a la
soledad ; desdic,a del autoaislamiento.
$star solo
(
es posi'le Fnicamente cuando la mente se ,alla fuera de la influencia Hue eLerce la sociedad1 cuando
uno estA internamente li're del desorden social. $sta li'ertad es %irtud1 ; la %irtud estA siempre solaE la moralidad
social es la continuacin del desorden. La meditacin consiste en trascender este desorden1 no en el placer personal de
%isiones o eIperiencias eIpendidas. $stas eIperiencias son siempre aisladoras.
$l amor no es separati%o1 ; asD como el amor no puede ser culti%ado1 la soledad no es cosa del pensamiento.
"uando ,a; li'ertad con respecto a las acti%idades del pensar1 la soledad lle6a tan naturalmente como la salida del
sol.
$l sol del atardecer da'a a,ora so're el cGsped nue%o ; ,a'Da esplendor en cada 'ri@na de ,ier'a. Las ,oLas
prima%erales esta'an Lusto por encima de uno1 tan delicadas Hue no se las sentDa al tocarlas1 tan %ulnera'les Hue un
ni9o podDa arrancarlas al pasar. P se %eDa el cielo a@ul so're los Ar'oles ; canta'an los mirlos. $l a6ua del canal
esta'a tan Huieta Hue1 literalmente1 uno no podDa distin6uir entre el refleLo ; lo real. Ha'Da un nido de patos con
media docena o mAs de ,ue%os en su interior1 a los Hue la madre ,a'Da cu'ierto con ,oLas secas. "uando uno re6res
pudo %erla sentada so're ellos aparentando Hue no esta'an allD. P despuGs1 mientras uno se6uDa caminando a lo lar6o
de ese canal1 en medio de las ramas altas con esas mara%illosas ,oLas nue%as1 ,a'Da otra pata con una docena o mAs
de polluelos Hue la rodea'an1 pro'a'lemente salidos del cascarn esa misma ma9ana. Al6unos serDan de%orados
durante la noc,e por las ratas1 porHue cuando uno %ol%i al dDa si6uiente ec, de menos a unos cuantos. La pata en
su nido se6uDa estando allD. $ra una tarde ,ermosa1 llena de esa eItra9a 6loria Hue es el cora@n de la prima%era. Uno
permanecDa allD sin un solo pensamiento1 sintiendo cada Ar'ol ; cada 'ri@na de ,ier'a ; escuc,ando ese auto'Fs Hue
pasa'a car6ado de 6ente.
espuGs de todo1 se estA %ol%iendo cada %e@ mAs difDcil estar solo aun fDsicamente. Las personas1 en su ma;orDa1
no Huieren estar solas1 tienen miedo de estar solasE se ,allan ocupadas ; desean estar ocupadas desde el instante en
Hue se despiertan ,asta Hue se %an a dormir. P aun entonces son pertur'adas por los sue9os. P aHuellos Hue %i%en
solos en cue%as o1 como los monLes1 en sus celdas1 nunca estAn solos1 porHue %i%en con sus imA6enes1 sus
pensamientos ; las prActicas Hue les prometen una futura reali@acin. JamAs estAn solosE estAn repletos de
conocimientos ; de la oscuridad de la cue%a o la celda en Hue %i%en.
Uno tiene Hue ser realmente un eItra9o1 sin pertenecer a nada ni a nadie. &ero ustedes no pueden a'rirse camino
sino luc,ando1 ; entonces si6uen perteneciendo a al6o. La accin misma de a'rirse camino luc,ando es la accin Hue
,ace funcionar a la sociedad. e modo Hue no eIisten ni lo eIterno ni lo interno. Tan pronto se da uno cuenta de Hue
estA afuera1 estA adentro. &or lo tanto1 de'e morir para la sociedad1 de manera Hue la nue%a %ida apare@ca sin Hue
uno sea consciente de ello. Lo nue%o no es una eIperienciaE reconocer lo nue%o es ser lo %ieLo. P asD1 aunHue %i%a
uno en medio de la sociedad1 marc,a por la %ida solo.
el Boletn 2( >K-?1 ()B3
El cntaro !ams puede llenarse
La meditacin es como ir a un po@o cu;as a6uas son ina6ota'les1 lle%ando un cAntaro Hue estA siempre %acDo. $l
cAntaro LamAs puede llenarse. Lo Hue importa es 'e'er las a6uas ; no cuAn lleno estA el cAntaro. $l cAntaro de'e ser
roto para 'e'er el a6ua. $l cAntaro es el centro Hue estA siempre 'uscando1 ; asD LamAs puede encontrar.
.uscar es ne6ar la %erdad Hue estA Lusto frente a nosotros. Nuestros oLos de'en %er lo Hue estA mAs cerca1 ; el
%er eso es un mo%imiento Hue no tiene fin. $l Hue 'usca pro;ecta aHuello Hue 'usca1 ; asD %i%e en una ilusin1
esfor@Andose siempre dentro de los lDmites de su propia som'ra. No 'uscar es encontrarE ; el encontrar no estA en el
futuro1 estA a,D1 donde no miramos. $l mirar es siempre el presente ; en Gl tienen lu6ar toda %ida ; toda accin.
La 'FsHueda es un impulso personal Hue pro%iene del centro: lo6rar al6o1 pertenecer o aferrarse a al6o. $n la
in%esti6acin de esto ,a; li'ertad desde el comien@o mismoE mirar es li'erarse del peso del a;er.
el Boletn 22 >K-?1 ()B3
(
$n in6lGs ,a; dos pala'ras distintas para definir estos estados diferentes de soledad. Una es loneliness >la soledad del aislamiento con su triste@a? ; la otra es
aloneness >la soledad del ,om're li're?. el propio conteIto sur6e claramente a HuG soledad se refiere Kris,namurti. >N. del T.?
La naturale"a de la #umildad
La ,umildad es la esencia de la austeridad. Reconocer la ,umildad es ne6arla. Uno slo puede reconocer la
%anidad. &odemos ser conscientes de nuestra %anidad1 pero no podemos ser conscientes de la ,umildad. La
austeridad1 la austeridad del monLe o del santo1 es el cruel mo%imiento del de%enir1 el cual es ilusin. $sta crueldad
pertenece a la %iolencia1 la imitacin1 la o'ediencia1 en las Hue no eIiste lo annimo. $l monLe ; el santo pueden
adoptar un nom're diferente1 pero este nom're es el manto Hue cu're las ,eridas del conflicto. P eso es i6ual con
cada uno de nosotros1 porHue todos somos idealistas. "onocemos la %anidad ; no podemos conocer la ,umildad.
Nuestra ,umildad es lo opuesto de la %anidad1 ; todos los opuestos se contienen el uno al otro. $l de%enir1 el Nlle6ar a
serO1 por secreto o annimo Hue sea1 LamAs puede encontrarse en la naturale@a de la ,umildad. La ,umildad no tiene
opuesto1 ; slo las cosas Hue tienen opuesto pueden reconocerse entre sD.
Ne6ar el or6ullo no es conocer la ,umildad. Morir para lo conocido es lo positi%o de lo desconocido. Uno puede
morir para lo conocido conscientemente1 deli'eradamente1 con pleno conocimiento de todas sus implicaciones1 pero
no podemos conocer aHuello Hue no es conoci'le. No podemos conocer al6o desconocido como la ,umildad. $n el
campo del de%enir1 el mo%imiento es de lo conocido a lo conocidoE cuando morimos a esto1 aparece otra cosa Hue no
puede ser a'arcada por una mente Hue aFn se encuentra dentro de las limitaciones de lo conocido: la memoria1 la
eIperiencia1 el conocimiento. $l NserO no es la terminacin del Nlle6ar a serO. "uando es reconocido como NserO1
si6ue siendo parte del Nlle6ar a serO1 del de%enir1 en el cual estAn implicados el esfuer@o1 la desdic,a ; la confusin.
La meditacin no es un truco de la mente Hue se enfrenta a un pro'lema insolu'le ; entonces se o'li6a a sD
misma a permanecer Huieta. $s o'%io Hue una mente aturdida se ,a %uelto insensi'le1 irresponsa'le ;1 por tanto1
incapa@ de %er nada nue%o. P lo nue%o no es lo opuesto de lo %ieLo.
La meditacin es el descu'rimiento de todo este proceso del de%enir ; del ser :la ne6acin del de%enir a fin de
ser:. Una mente meditati%a puede %er todo esto de una sola mirada1 ; esta mirada no inclu;e en a'soluto el tiempo.
#er la %erdad no es una cuestin de tiempoE o la %emos o no la %emos. La incapacidad de %er no puede %ol%erse
capa@ de %er.
&or lo tanto1 la ne6acin es el mo%imiento de la meditacin1 ; no ,a; camino ni sendero ni sistema Hue puedan
conducir a una mente superficial ; parlanc,ina ,asta las alturas de la 'iena%enturan@a. $l %er esto instantAneamente
es la %erdad Hue li'era de sD misma a la mente superficial.
P la ,umildad estA siempre al principio1 pero no ,a; principio ni final. P esto es 'iena%enturan@a mAs allA de
toda medida.
el Boletn 23 >K-?1 ()B3:7
Meditacin y amor
Todo el sentido de la meditacin es no se6uir el sendero Hue el pensamiento ,a tra@ado ,acia lo Hue considera
Hue es la %erdad1 la iluminacin o la realidad. No ,a; sendero ,acia la %erdad. $l se6uir cualHuier sendero conduce
,acia lo Hue el pensamiento ;a ,a formulado ; Hue1 por placentero o satisfactorio Hue sea1 no es la %erdad. $s una
idea falsa pensar Hue un sistema de meditacin1 la prActica constante de ese sistema en determinados momentos de
nuestra %ida cotidiana o su repeticin durante el dDa1 traerA consi6o claridad o comprensin. La meditacin estA
muc,o mAs allA de todo esto ;1 como el amor1 no puede ser culti%ada por el pensamiento. $n tanto eIista el pensador
para meditar1 la meditacin es meramente una parte de ese aislamiento propio Hue es el mo%imiento corriente de
nuestra %ida cotidiana.
$l amor es meditacin. $l amor no es un recuerdo1 una ima6en sustentada como placer por el pensamiento1 ni es
la ima6en romAntica Hue fa'rica la sensualidadE es al6o Hue estA mAs allA de todos los sentidos ; mAs allA de las
presiones econmicas ; sociales de nuestra %ida. La reali@acin inmediata de este amor Hue no tiene raDces en el a;er1
es meditacinE porHue el amor es la %erdad ; la meditacin es el descu'rimiento de la 'elle@a de esta %erdad. $l
pensamiento no puede descu'rir esto. Nunca puede decir: NHe descu'iertoO o NHe capturado ese amor Hue es del
cieloO.
el Boletn 2) >K-?1 ()BC
Meditacin y e$periencia
QHa; una eIperiencia nue%a en la meditacinR $l deseo de eIperiencia1 de una eIperiencia mAs ele%ada Hue estG
mAs allA de lo cotidiano o lo %ul6ar1 es lo Hue mantiene %acDa la fuente. $l an,elo de mAs eIperiencias1 de %isiones1 de
una percepcin superior1 de una reali@acin u otra1 ,ace Hue la mente mire ,acia afuera1 lo cual no difiere de su
dependencia del medio ; de la 6ente. Lo curioso de la meditacin es Hue un acontecimiento no se con%ierte en una
eIperiencia. $stA a,D1 como una nue%a estrella en los cielos1 sin Hue la memoria se apodere de Gl ; lo reten6a1 sin el
,a'itual proceso de reconocimiento ; respuesta en tGrminos de a6rado ; desa6rado. Nuestra 'FsHueda se diri6e
siempre a lo eIternoE la mente Hue 'usca cualHuier eIperiencia se estA mo%iendo en lo eIterno. $l mo%imiento ,acia
lo interno no es 'FsHueda en a'soluto1 es percepcin. La respuesta es siempre repetiti%a1 porHue siempre procede del
mismo 'anco de memoria.
el Boletn *( >K-?1 ()BB
% un #ombre !oven
$ra un ,om're Lo%en1 reciGn casado1 ; diLo Hue el tra'aLo Hue tenDa no era mu; 'ueno pero les da'a a Gl ; a su
esposa dinero suficiente para %i%ir. Se ,a'Da educado en una uni%ersidad1 tenDa una mente en cierto modo a6uda ;
pertenecDa a una de esas anti6uas comunidades para las Hue una %ida reli6iosa era muc,o mAs si6nificati%a Hue la
Hue ofrecDa el mundo.
NMi educacinO1 continu diciendo1 N,a ,ec,o Hue mi mente sea mAs 'ien lerda. $sa educacin ,a culti%ado mi
memoria ; pro'a'lemente nada mAs. He reci'ido %arios tDtulos pero todo eso me ,a deLado un poco Arido ; %acDo.
Me parece estar perdiendo todo sentimiento1 todo interGs1 ; creo Hue esto; ca;endo en una rutinaE ; puedo %er Hue
mis acti%idades seIuales tam'iGn se estAn %ol%iendo parte del mismo patrn. No sG HuG ,acer. espuGs de escuc,arlo
el otro dDa1 pensG Hue tal %e@ con%ersando de estas cosas con usted podrDa li'rarme del peso muerto de mi tra'aLo ;
de mis ,A'itos cotidianos. "omo so; 'astante Lo%en podrDa cam'iar mi tra'aLo1 pero sG Hue por interesante Hue el
otro pudiera ser1 pronto se con%ertirDa en una rutina. Mi esposa ; ;o ,emos con%ersado so're esto. $lla no pudo
%enir esta ma9ana1 asD Hue ,a'lo por ella tanto como por mD mismoO. Jl tenDa una sonrisa a6rada'le ; la sociedad
toda%Da no lo ,a'Da destruido.
La rutina ; el ,A'ito constitu;en nuestra %ida de todos los dDas. Al6unos son conscientes de sus ,A'itos1 otros
no. Si uno lle6a a darse cuenta de los ,A'itos :el mo%imiento repetiti%o de la mano o de la mente:1 puede ponerles fin
con relati%a facilidad. &ero lo importante en todo esto es comprender1 no intelectualmente1 el mecanismo de la
formacin de ,A'itos Hue 6radualmente destru;e o em'ota todo sentimiento. $ste mecanismo es el enorme letar6o
Hue forma parte de nuestra ,erencia1 tal como ocurre con la tradicin. No Hueremos Hue se nos pertur'e ; es este
letar6o el Hue 6enera la rutina. Una %e@ Hue ,emos aprendido al6o1 funcionamos conforme a lo Hue ;a conocemos1
a9adiendo mAs a lo ;a conocido o modificAndolo.
$l miedo al cam'io fortalece el ,A'ito1 no slo fDsicamente sino tam'iGn en las mismas cGlulas cere'rales. AsD1
una %e@ Hue nos ,emos esta'lecido en una rutina continuamos en ella1 como una %a6oneta a lo lar6o de sus rieles.
amos las cosas por sentadas en todas las relaciones ; Gste es uno de los ma;ores factores de insensi'ilidad. e ese
modo1 el ,A'ito se con%ierte en al6o natural. $ntonces decimos: Q&or HuG de'e uno prestar atencin a estas cosas Hue
,acemos todos los dDasR P asD1 la inatencin culti%a el ,A'ito ; entonces estamos atrapados. espuGs comien@a el
pro'lema de cmo li'rarnos del ,A'ito. P entonces ,a; conflicto. TP de esta manera el conflicto se %uel%e el estilo de
%ida Hue aceptamos naturalmenteU
AsD1 cuando %emos todo esto :todas las modalidades del ,A'ito1 Hue implica funcionar se6Fn la memoria
esta'lecida1 operar desde esa memoria:1 cuando nos damos cuenta claramente de esto1 entonces nos encontramos con
el placer. &orHue1 despuGs de todo1 lo Hue deseamos profundamente es el placer ; todos nuestros %alores se 'asan en
Gl. $l placer es el factor constante por el cual estamos dispuestos al sacrificio1 el Hue defendemos1 por el Hue
aceptamos ser %iolentos1 etcGtera. &ero1 si o'ser%amos el placer1 pronto %eremos Hue tam'iGn Gste se con%ierte en un
,A'ito ;1 cuando ese ,A'ito del placer es ne6ado1 ,a; inHuietud1 pena ; sufrimiento. P para e%itar esto caemos en
otra trampa del placer. Uno puede acostum'rarse a la 'elle@a o a la fealdad1 a la 'elle@a de un Ar'ol o a la suciedad
del camino. "ol6amos una pintura en la ,a'itacin ; la contemplamos1 ; pronto ello se ,a %uelto un ,A'ito. !1 como
,acen muc,as personas1 cam'iamos la pintura esperando con eso mantener la a6ude@a de %isin. $ste es meramente
otro truco para %encer la insensi'ilidad.
Jste es1 pues1 el modo de %ida Hue ,emos aceptado. $s lo Hue estA ocurriendo con nosotros de la ma9ana a la
noc,e ; tam'iGn durante la noc,e. AsD Hue la totalidad de la conciencia es mecAnica en el sentido de Hue es un
mo%imiento1 una acti%idad constante dentro de los lDmites del placer ; el dolor. &ara ir mAs allA de estos lDmites el
,om're ,a intentado muc,as %Das diferentes. &ero pronto de reduce todo a la monotonDa del ,A'ito ; el placerE ; si
uno dispone de ener6Da1 se %uel%e eIteriormente mu; acti%o. A,ora 'ien1 todo el sentido de esto es %er1 de ,ec,o1 no
%er'almente1 HuG es lo Hue de %erdad ocurre. #er no %er'almente si6nifica %er sin el o'ser%ador1 porHue el
o'ser%ador es la esencia del ,A'ito ; la contradiccin1 Hue son memoria. e modo Hue el %er LamAs es ,a'itual1
porHue el %er no se acumula. "uando %emos desde la acumulacin1 %emos a tra%Gs de los ,A'itos. &or lo tanto1 el %er
es accin sin ,A'ito.
espuGs de todo1 el amor no es un ,A'ito1 mientras Hue el placer lo es. AsD Hue el acto de %er es la Fnica cosa
naturalE %er la natural ,erencia animal en nosotros1 Hue es %iolenta1 a6resi%a ; competiti%a. Si uno puede comprender
esta Fnica cosa Hue es realmente de importancia primordial :el acto de %er:1 entonces no ,a; acumulacin como el
N;oO1 lo NmDoO1 entonces no ,a; formacin de ,A'itos1 con la rutina ; el fastidio Hue todo ello implica. &or
consi6uiente si lo6ramos1 %er lo Hue es1 podemos amar.
el Boletn *C >K-?1 ()B)
El amor no es pensamiento
MSTAA1 SUIKA1 * $ AM!ST! $ ()8(
$l %alle corre de este a oesteE en el este termina adel6a@Andose ,acia un ca9n estrec,o con una monta9a de seis
mil pies de altura so're la Hue aparece el sol de la ma9ana pro;ectando som'ras profundas ; un silencio infinito.
Ha; un %ieLo ro'le Hue tiene unos cuantos centenares de a9os1 el cual1 dorado e inm%il1 atrapa el sol matinal. $s
pasmosa la Huietud de las ,oLas mAs altas. La paloma torca@a comien@a su lar6o1 sua%e ; peculiar arrullo1 Hue
contesta su pareLa. P ,a empe@ado el dDa. $l 'F,o real ,a'Da cesado en su ulular cuando el temprano amanecer
prima%eral mostra'a los contornos de la monta9a rocosa ; las lar6as lDneas de los cerros ar'olados. Antes de Hue el
sol se le%antara1 6randes silencios parecDan cu'rir la tierra. TP HuG 'ella era la tierra1 intemporal en su %astedadU $s
nuestra tierra1 nuestra ; no de al6Fn 6rupo1 comunidad o nacin. $s nuestra1 pertenece a cada uno de nosotros.
La carretera estA 'ien construida1 es sua%e1 anc,a1 sin demasiadas cur%as a6udas a medida Hue asciende
atra%esando millas ; millas de naranLales 'ien conser%ados e intermina'les ,uertos de a6uacates Hue 'aLan a las
,ondonadas ; su'en por la ladera de los cerros1 todo lo cual de'e ser re6ado ; cuidado. $l %alle estA saturado con el
aroma de los a6uacates ; de las flores de naranLos. La carretera pasa por el lu6ar mAs alto1 Hui@As a unos cinco mil
pies1 ; lue6o desciende lentamente internAndose en el desierto. $l autom%il se detu%o en el punto mAs alto de la
carretera. Hacia el sur los enormes ; altos cerros esta'an cu'iertos de Ar'oles1 ar'ustos ; flores de color pFrpura ;
amarillo. Hacia el norte no ,a'Da Ar'olesE todo era rocoso1 %asto1 eItendiGndose ,asta el ,ori@onte completamente
intacto1 cada roca tal como de'e de ,a'er sido por un millar de a9os. $spacio inmenso e inconmensura'le silencio.
La solitud es una cosa ; estar solo es otra. La solitud puede ser aislamiento1 un escape1 una cosa no deseadaE
pero estar solo1 sin las car6as de la %ida1 con esa li'ertad total en la Hue el tiempo=pensamiento LamAs ,a eIistido1 es
ser uno con el uni%erso. "uando se es un solitario ,a; una soledad desesperada1 una sensacin de estar a'andonado1
perdido1 an,elando fer%ientemente al6una clase de relacin1 como un 'arco perdido en el mar. Toda nuestra acti%idad
diaria conduce a este aislamiento con sus intermina'les conflictos ; desdic,as1 intercalados con al6unos raros
momentos de felicidad. $ste aislamiento es corrupcin1 Hue se manifiesta en la polDtica1 en los ne6ocios ;1 por
supuesto1 en las reli6iones or6ani@adas. La corrupcin eIiste en los ni%eles mu; altos ; en los pelda9os mAs 'aLos.
$star atado a al6o o a al6uien es corrupcin. Tam'iGn conduce a ella cualHuier forma de ape6o1 ;a sea Hue se trate
de una creencia1 una fe1 un ideal1 una eIperiencia o al6una conclusin. La corrupcin psicol6ica es el factor comFn
en lo ,umano. $l dinero1 la posicin1 el poder1 son las respuestas superficiales de la corrupcin interna1 Hue implica
el creciente deseo de placer1 la ima6en Hue el pensamiento constru;e en torno del mo%imiento del deseo. La
corrupcin es fra6mentacin.
$n ese %asto espacio entre el cielo claro1 a@ul1 ; la 'elle@a de la tierra1 la conciencia ,a tocado a su fin. Todos
los sentidos estAn completamente despiertos al aire puro1 al aroma del desierto ; de las flores distantes1 al
mo%imiento del la6arto so're la roca caliente ; al silencio total. No era slo el silencio de las 6randes alturas1 ni ese
silencio eItra9o Hue reina Lusto despuGs de la puesta del sol o el Hue parece descender so're la tierra con el comien@o
del amanecer1 leLos de todas las ciudades ; los pue'los ruidosos1 sino Hue era tam'iGn el silencio profundo Hue LamAs
,a sido tocado por el ruido del pensamiento. $ra ese silencio Hue no tiene medida1 un silencio de tal pure@a ; claridad
Hue lle6a muc,o mAs allA de todo el mo%imiento de la conciencia. $l tiempo1 literalmente1 se ,a'Da detenido.
$se silencio nos acompa9 mientras el auto corrDa descendiendo entre los ,uertos ; las ar'oledas. AllD
comen@a'an la ci%ili@acin1 la increD'le %ul6aridad1 el 'rutal atolondramiento ; la impudicia de los ,umanos1 cada
cual afirmando su presencia1 ; los ricos eI,i'iendo su poder ; su %oluntad. Hasta ese eIcelente motor parecDa ,a'er
enmudecido sF'itamente1 lo cual es1 por supuesto1 un disparate. Los diarios de la ma9ana eIponDan en sus editoriales
cuAl serDa el efecto de una 'om'a nuclear si al6una %e@ eIplota'a so're una 6ran ciudad: %arios millones de personas
muertas1 la sociedad en ruinas ; el caos primordial. P asD sucesi%amente1 ,orror so're ,orror. P la ,umanidad
deposita su fe en los polDticos ; en los 6o'iernos...
"ualHuier especialista1 el ciruLano1 el ar@o'ispo1 el cocinero o el plomero1 slo usa una parte de su cere'ro1
limitando asD su acti%idad total. $l polDtico ; el 6urF emplean slo una peHue9a parte de la eItraordinaria capacidad ;
ener6Da del cere'ro. $sta acti%idad limitada1 parcial1 estA causando estra6os en el mundo. $sa peHue9a parte del
cere'ro es la Hue funciona en todas las reli6iones cuando repiten sus rituales1 sus pala'ras sin sentido1 sus
ceremonias de dos mil o cinco mil a9os de tradicin1 como ,an sido pro6ramadas. Al6unas lo ,acen con 6racia
usando finas %estiduras1 ; otras con rude@a. Lo mismo sucede en los cDrculos del 6o'ierno1 la corrupcin del poder.
La peHue9a parte puede acumular un 6ran conocimiento1 pero ese mismo conocimiento slo fortalece una parte del
cere'ro. $l ,om're no puede ele%arse LamAs mediante el conocimiento1 porHue Gste nunca es completo1 siempre estA
dentro de la som'ra de la i6norancia.
La mAHuina superinteli6ente1 la %elo@ computadora Hue estA pro6ramada por eIpertos1 alcan@arA ; deLarA atrAs
al pensamiento ,umano con sus lentas capacidadesE aprenderA mAs rApido1 corri6iendo sus propios errores1
resol%iendo sus propios pro'lemas. $l ser ,umano no ,a resuelto nin6uno de sus pro'lemas psicol6icos1 las
cuestiones Hue se ,an %uelto tan compleLas. &arece Hue ,a estado car6Andolos consi6o desde la mAs remota
anti6Vedad. P toda%Da se6uimos car6ando estos pro'lemas1 pro'lemas de 6o'ierno1 reli6in1 relacin1 %iolencia1
6uerras ; la contaminacin del planeta. P continuarAn siendo insolu'les mientras estG funcionando slo una parte del
cere'ro1 mientras uno estG pro6ramado como americano1 in6lGs1 francGs1 etcGtera1 mientras uno sea catlico1 ,indF1
musulmAn... Al parecer1 somos por completo inconscientes de lo condicionada ; pro6ramada Hue estA esa peHue9a
parte del cere'ro. P ello da a esta pro6ramacin una sensacin ilusoria de se6uridad1 una estructura %er'al contra la
'ar'arie. &ero el Fnico 'Ar'aro es el ,om'reE Gl mismo es la causa de toda la corrupcin ; el ,orror Hue tienen lu6ar
en el mundo. Jl es total ; completamente responsa'le por todo lo Hue ocurre a su alrededor.
$sta peHue9a parte del cere'ro es nuestra concienciaE ella es la sede del tiempo1 la medida1 el espacio ; el
pensamiento. $l tiempo es e%olucin1 tanto 'iol6ica como psicol6icamenteE es el sol saliendo ; poniGndose1 es el
sentido del de%enir. La medida es Nlo Hue esO ; Nlo Hue de'erDa serO1 el ideal a ser alcan@ado1 el %iolento %ol%iGndose
pacDfico1 el constante ; continuo lo6rar1 lle6ar a serE es la comparacin1 la imitacin1 la conformidad1 lo meLor ; lo
mAIimo. $l espacio es la %asta eIpansin de la tierra1 de los cielos1 ; el peHue9o espacio en las ciudades atestadasE ;
es el espacio1 si es Hue ,a; al6uno1 en la conciencia. $l pensamiento es el amo1 es el factor dominante en la %ida
,umana. No ,a; pensamiento oriental o pensamiento occidental1 slo ,a; pensamiento1 Hue puede eIpresarse de
muc,os modos diferentes pero siempre si6ue siendo el mo%imiento del pensar. $l pensamiento es comFn a toda la
,umanidad1 desde el ,om're mAs primiti%o al mAs altamente educado. $l pensamiento ,a puesto al ,om're en la
luna1 ,a construido la 'om'a atmica1 ,a edificado todos los templos1 las 6randes catedrales con todas las cosas Hue
contienen ; Hue llamamos sa6radas: los rituales ela'orados1 los do6mas1 las creencias1 la fe1 etcGtera. Ha construido
la computadora ; el pro6rama Hue Gsta lle%a adentro. Ha a;udado a la ,umanidad de inconta'les modos diferentes1
pero tam'iGn ,a en6endrado las 6uerras e in%entado todos los instrumentos de muerte. Ha pro;ectado ideales1 enorme
%iolencia1 torturas1 ,a separado a la ,umanidad en naciones1 clases e innumera'les reli6iones Hue ,an di%idido al
,om're contra sD mismo ; ,an puesto al ,om're contra el ,om're. $l amor no es pensamiento con sus recuerdos e
imA6enes.
$l pensamiento sostiene ; nutre la conciencia. $l contenido de la conciencia es el mo%imiento del pensar1 Hue
LamAs se detiene1 los deseos1 los conflictos1 los temores1 la persecucin de placeres1 la pena1 la soledad1 el dolor. $l
amor1 la compasin con su incorrupti'le inteli6encia1 estA mAs allA de esta conciencia limitada1 la Hue no puede
di%idirse en superior o inferior1 porHue lo alto o lo 'aLo si6ue siendo conciencia1 siempre ruidosa1 siempre
parloteando. La conciencia es toda tiempo1 medida1 espacio1 porHue nace del pensamiento. $l pensamiento no puede1
en nin6una circunstancia1 ser totalE puede especular acerca de lo total ; complacerse en su %er'ali@acin ; en la
eIperiencia Hue Gsta le proporciona1 pero el pensamiento no puede LamAs perci'ir la 'elle@a1 la inmensidad de lo
total.
&orHue el pensamiento es el ,iLo estGril de la eIperiencia ; del conocimiento1 el Hue nunca puede ser completo1
total. &or lo tanto1 el pensamiento serA siempre limitado1 fra6mentado. Trata %anamente de resol%er los pro'lemas
Hue el ,om're ,a ocasionado al ,om're ;1 de este modo1 los perpetFa cada %e@ mAs. Slo cuando se da cuenta de su
a'soluta incapacidad para resol%er psicol6icamente los pro'lemas ; conflictos Hue ,a ori6inado1 la percepcin ; el
discernimiento pueden terminar con ellos.
el Boletn 7C >K-?1 ()8)
Qu signi&ica la relacin
SAAN$N1 SUIKA1 AM!ST! $ ()8(
$l amor por los Ar'oles es1 o de'erDa ser1 una parte de nuestra naturale@a1 como el respirar. $llos son parte de la
tierra como nosotros1 estAn llenos de 'elle@a ; de un eItra9o retraimiento. TTan Huietos ; esplGndidos se los %e1 tan
repletos de ,oLas ; de lu@1 pro;ectando lar6as som'ras ; des'ordantes de LF'ilo cuando ,a; una tormentaU "ada
,oLa1 aun las mAs altas1 dan@a con la sua%e 'risa1 ; las som'ras son aco6edoras 'aLo el intenso sol. "uando uno se
sienta con la espalda apo;ada contra el tronco1 si se Hueda mu; Huieto esta'lece una relacin perdura'le con la
naturale@a. "asi todas las personas ,an perdido tal relacinE %en todas esas monta9as1 los %alles1 los torrentes1
cuando pasan por allD en sus autom%iles o cuando parloteando su'en a pie por los cerros1 pero estAn demasiado
a'sortas en sus propios pro'lemas como para permanecer en silencio ; mirar. Una Fnica columna de ,umo se ele%a
atra%esando el %alle1 ; a'aLo pasa un camin car6ado con troncos de Ar'oles reciGn talados Hue aFn conser%an su
corte@a. Un 6rupo de c,icas ; muc,ac,os pasa cerca c,arlando ; rompiendo la Huietud del 'osHue.
La muerte de un Ar'ol es 'ella en su final1 a diferencia de lo Hue ocurre con el ,om're. Un Ar'ol muerto en
medio del desierto1 despoLado de su corte@a1 pulido por el sol ; el %iento1 con todas sus ramas desnudas a'iertas a los
cielos1 es un espectAculo prodi6ioso. Una 6ran seco;a1 de muc,os1 muc,os centenares de a9os1 es talada en pocos
minutos para ,acer con ella cercas1 'ancos1 para construir casas o a'onar el suelo en un LardDn. $se mara%illoso
6i6ante ,a desaparecido. $l ,om're estA eItendiendo mAs ; mAs profundamente su dominio en los 'osHues1
destru;Gndolos para campos de pastoreo ; residencias. Los animales sal%aLes estAn desapareciendo. Ha; un %alle
rodeado por cerros Hue son tal %e@ los mAs %ieLos de la tierra1 donde c,itas1 osos ; cier%os Hue uno %eDa en otro
tiempo1 ,an desaparecido por completo. $l ,om're estA en todas partes ; destru;e ; contamina poco a poco la
'elle@a de la tierra. $n los lu6ares mAs inesperados estAn apareciendo los autom%iles ; los edificios altos. "uando
uno pierde su relacin con la naturale@a ; la %astedad de los cielos1 pierde su relacin con el ,om're.
#ino con su esposa ; sostu%o la ma;or parte de la con%ersacin. $lla era al6o tDmida1 de aspecto inteli6ente. A
Gl se lo %eDa mAs 'ien dominante ; parecDa a6resi%o. iLo Hue ,a'Da asistido a al6unas de las plAticas despuGs de leer
uno o dos li'ros ; Hue ,a'Da escuc,ado al6unos de los diAlo6os.
N$n realidad ,emos %enido para discutir personalmente con usted so're nuestro principal pro'lema ; espero Hue
eso no le moleste. Tenemos dos ,iLos1 un ni9o ; una ni9aE afortunadamente para ellos1 estAn en la escuela. No
deseamos imponerles las tensiones Hue ,a; entre nosotros1 aunHue tarde o temprano ,a'rAn de sentirlas. Am'os nos
Hueremos muc,oE no usarG la pala'ra WamarX1 puesto Hue ,e comprendido lo Hue usted entiende por esa pala'ra. Nos
casamos 'astante L%enesE tenemos una ,ermosa casa con un LardDn peHue9ito. Nuestro pro'lema no es el dinero. $lla
tiene su propio dinero ; ;o tra'aLo1 aunHue mi padre me ,a deLado al6o. No ,emos acudido a usted como conseLero
matrimonial sino Hue deseamos discutir1 si no tiene incon%eniente1 nuestra relacin. Mi esposa es mAs 'ien reser%ada
pero esto; se6uro de Hue pronto inter%endrA en la discusin. Nos ,emos puesto de acuerdo en Hue ;o de'o empe@arla.
$stamos mu; preocupados acerca de nuestra relacin. Hemos ,a'lado al respecto con muc,a frecuencia pero nada
,a sur6ido de ello. espuGs de esta introduccin1 la pre6unta Hue Huiero formularle es la si6uiente: Q5uG es lo Hue
estA mal en nuestra relacin1 o HuG es una relacin correctaRO
Q5uG relacin tienen ustedes con esas nu'es llenas de la lu@ del atardecer1 o con esos Ar'oles silenciososR No es
una pre6unta improcedente. Q#en a aHuellos ni9os Hue Lue6an en ese campo1 aHuel auto %ieLoR "uando %en todo eso1
QcuAl es la reaccin de ustedes1 si se me permite pre6untarloR
NNo esto; se6uro de cuAl es la reaccin. Me 6usta %er a los ni9os Lu6ando. Tam'iGn a mi esposa le 6usta. No
ten6o sentimientos especiales por esas nu'es o ese Ar'ol. No ,e pensado en ellos1 pro'a'lemente LamAs los ,e
miradoO.
Su muLer diLo: NPo lo ,e ,ec,o. &ara mD si6nifican al6o pero no puedo eIpresarlo en pala'ras. Los ni9os Hue
estAn allA podrDan ser mis ,iLos. espuGs de todo1 so; una madreO.
Se9or1 mire realmente esas nu'es ; el Ar'ol como si estu%iera o'ser%Andolos por primera %e@. MDrelos sin Hue el
pensamiento interfiera o di%a6ue. MDrelos sin nom'rarlos como Nnu'eO o NAr'olO. Slo mDrelos con los oLos ; el
cora@n. &ertenecen a la tierra como nosotros1 como esos ni9os e incluso como ese %ieLo autom%il. $l nom'rar
mismo forma parte del pensamiento.
NMirar todo eso sin %er'ali@arlo parece casi imposi'le. La forma misma es la pala'raO.
&or lo tanto1 las pala'ras Lue6an un papel mu; importante en nuestras %idas. Nuestra %ida1 al parecer1 es una
red de pala'ras complicadas ; relacionadas entre sD. Las pala'ras eLercen un 6ran impacto so're nosotros1 pala'ras
como NiosO1 NdemocraciaO1 Nli'ertadO1 NtotalitarismoO1 etcGtera. $stas pala'ras e%ocan imA6enes familiares. Las
pala'ras NesposaO ; NmaridoO forman parte corriente de nuestra %ida cotidiana. &ero la pala'ra NesposaO no es
realmente la persona %i%a con todas sus an6ustias ; compleLidades. e modo Hue la pala'ra LamAs es lo real. "uando
la pala'ra adHuiere mAIima importancia1 descuidamos lo real1 el %i%ir.
N&ero ;o no puedo escapar de la pala'ra ; de la ima6en Hue la pala'ra e%ocaO.
Uno no puede separar la pala'ra de la ima6en. La pala'ra es la ima6en. !'ser%ar sin la pala'ra=ima6en es el
pro'lema.
N$so es imposi'le1 se9orO.
Si uno puede se9alarlo1 usted no ,a intentado seriamente ,acer esto. La pala'ra Nimposi'leO 'loHuea su
capacidad de ,acerlo. &or fa%or1 no di6a Hue es posi'le o imposi'le1 simplemente ,A6alo. #ol%amos a su pre6unta:
Q5uG es una relacin correctaR Uno estA se6uro de Hue usted descu'rirA por sD mismo HuG es lo correcto1 cuando
comprendamos la relacin. Q5uG si6nifica la relacin para ustedR
NGLeme pensarlo. Si6nifica muc,Dsimas cosas Hue dependen de las circunstancias. Un dDa es una respuesta
determinada ; otro dDa tiene un si6nificado por completo diferente. Si6nifica responsa'ilidad1 fastidio1 irritacin1
respuestas sensuales ; el impulso de escapar de todo elloO.
$sto es lo Hue usted llama relacin. "onsiste en diferentes 6rados de reacciones sensorias1 de sentimientos1
romAnticos si uno estA predispuesto a ellos1 ternura1 ape6o1 sensacin de soledad1 temor1 etcGtera >aprensin mAs Hue
temor real?. $sto es lo Hue llamamos relacin con una u otra persona en particular. Tam'iGn nos relacionamos con
nuestros ideales1 esperan@as1 eIperiencias1 conclusiones. Todo esto es uno mismo ; su relacin con otroE ; la otra
persona es semeLante a uno1 aunHue pueda ser eIteriormente distinta en lo 'iol6ico1 en lo cultural. QNo indica esto1
entonces1 Hue usted estA siempre acti%o en su e6ocentrismo ; Hue ella estA acti%a de una manera similar1 Hue son dos
lDneas paralelas Hue nunca se encuentranR
N$sto; comen@ando a %er lo Hue Huiere usted decir1 pero continFe1 por fa%orO.
Se %uel%e e%idente Hue no ,a; una %erdadera relacin. Uno se interesa 'Asicamente en sD mismo1 en su propio
placer1 entre6Andose a otro por la propia satisfaccin1 etcGtera. $Ipon6Amoslo de un modo diferente: Q&or HuG los
seres ,umanos estAn tan centrados en sD mismos1 por HuG son tan e6oDstas1 ;a sea conscientemente o en los mAs
profundos escondriLos de su serR Q&or HuGR Los animales no domesticados parecen no ser e6ocGntricos como los
,umanos. Si ,emos de descu'rir por nosotros mismos HuG es una relacin correcta1 de'emos in%esti6ar esta cuestin
mu; profundamente. Ha; Hue eIperimentar la percepcin sin moti%o. La ma;orDa de nosotros encuentra difDcil
o'ser%ar sin al6una clase de moti%o. Q&odemos eIaminar Luntos1 de manera mu; o'Leti%a1 lo Hue realmente ocurre en
una relacin de dos personas1 ;a sea Dntima o noR "asi todas las reacciones1 especialmente aHuellas Hue son
dolorosas o placenteras1 se re6istran en el cere'ro1 tanto a ni%el consciente como a un ni%el mAs profundo. $ste
re6istro prosi6ue desde la infancia ,asta la muerte ;1 poco a poco1 constru;e una ima6en o una representacin Hue
cada persona tiene de sD misma. Si uno estA casado o %i%e con al6uien por un mes o por a9os1 cada cual ,a formado
una ima6en del otro :las ofensas1 las irritaciones1 las pala'ras duras1 los ,ala6os1 las respuestas sensuales1 las
o'ser%aciones intelectuales1 el compa9erismo ; la ternura1 la ima6inacin con sus satisfacciones ; las asociaciones
culturales:. $stas cosas forman las %aria'les imA6enes Hue son despertadas en diferentes circunstancias. Aparte de
las relaciones fDsicas reales1 estas imA6enes deforman o nie6an una profunda relacin de amor1 de compasin con su
inteli6encia.
NQ"mo1 entonces1 de HuG manera puede impedirse la formacin de estas imA6enesRO
QNo plantea usted una pre6unta errnea1 se9orR Q5uiGn es el Hue lo impideR QAcaso no es otra ima6en o idea la
Hue formula la pre6untaR QNo si6ue usted operando con imA6enes1 de una ima6en a otraR &re6untas asD no lle%an a
nin6una parte. "uando somos ofendidos o lastimados psicol6icamente1 tal como nos ocurre desde la infancia1 las
consecuencias de esa ,erida son o'%ias: tememos ,eridas ulteriores1 nos apartamos constru;endo un muro a nuestro
alrededor1 ,a; mAs aislamiento1 etcGteraE un proceso de neurosis. "uando nos damos cuenta de ello1 si o'ser%amos
estas ,eridas1 los conflictos1 entonces instinti%amente reclamamos un modo de impedir Hue se nos lastime. La ima6en
mAIima es el N;oO1 con NPO ma;Fscula ; con N;O minFscula. "uando uno capta el pleno si6nificado de por HuG el
cere'ro1 el pensamiento1 forma estas imA6enes1 la %erdad de por HuG estas imA6enes eIisten1 esa percepcin misma
disipa toda la formacin de imA6enes. Jsta es la li'ertad fundamental.
NQ"uAl es la ra@n de Hue el cere'ro1 o el pensamiento1 como usted opina1 forme estas imA6enesRO
Q$s por se6uridadR Q&ara estar a sal%o de todo peli6roR Q&ara tener certidum're ; e%itar la confusinR &or
peHue9a Hue sea la parte del cere'ro Hue estA funcionando1 para funcionar 'ien1 eficientemente1 tiene Hue sentirse
se6ura1 a sal%o. 5ue esa certidum're1 esa se6uridad1 sea una ilusin o al6una in%encin del pensamiento >como lo
son la fe ; la creencia?1 carece realmente de importancia mientras esa parte limitada del cere'ro se sienta ase6urada1
a sal%o. $n esta ilusin %i%imos. "on la ima6en1 como lo son el nacionalismo ; las imA6enes Hue ,a; en todos los
templos del mundo1 %i%e el ,om're ; continFa con el conflicto1 el placer1 el dolor. Slo cuando perci'imos Hue ellas
oscurecen e impiden nuestra %erdadera ; profunda relacin con otro1 o Hue estAn entre nosotros mismos ; esa nu'e1
ese Ar'ol ; aHuellos ni9os1 slo entonces puede ,a'er amor.
el Boletn 7C >K-?1 ()8)
La belle"a es peligrosa
SAAN$N1 SUIKA1 (( $ AM!ST! $ ()8(
La 'elle@a es peli6rosa. e pie en ese cerro uno %eDa trescientas millas de los Himala;as1 casi de ,ori@onte a
,ori@onte1 con %alles profundos1 oscuros1 pico tras pico cu'iertos de nie%es eternas1 sin una sola casa a la %ista1 ni
una aldea ni una c,o@a. $l sol toca'a las cum'res mAs altas ;1 repentinamente1 toda la cadena de monta9as estu%o
ardiendo. -ue como si ardieran desde adentro1 un resplandor de increD'le intensidad. Los %alles se oscurecieron mAs
aFn ; el silencio era a'soluto. La tierra Huita'a el aliento en su esplendor. A medida Hue el sol se i'a le%antando
desde el leLano este1 la inmensidad1 la total pure@a de esas monta9as maLestuosas parecDan tan cercanas Hue uno casi
podDa tocarlas1 pero esta'an a muc,os cientos de millas de distancia.
P comen@ el dDa. No es de eItra9arse Hue el ,om're les ,a;a rendido cultoE son sa6radas1 uno tiene Hue
adorarlas de leLos. Todos los anti6uos las con%irtieron en dioses1 porHue aHuD ,icieron su morada los seres celestiales.
Ho; se ,an con%ertido en pistas para carreras de esHuD1 con ,oteles1 piletas de natacin ; 'ullicio. &ero no entre
aHuellas nie%es implaca'les e incorrupti'les. La 'elle@a es imperecedera e infinitamente peli6rosa.
Al deLar ese impenetra'le silencio ; descender por la %ereda rocosa1 si6uiendo mAs a'aLo por un torrente ;
pasando por muc,as %ariedades de pinos ; 6randes cedros de la India1 el sendero se ensanc,a'a cu'riGndose de
,ier'a. $ra una ma9ana ,ermosa1 apaci'le1 con el aroma de un 'osHue eIu'erante. $l sendero toma'a muc,as
cur%as ; esta'a empe@ando a ,acer calor. $n los Ar'oles cercanos ,a'Da todo un 6rupo de monos con lar6as colas ;
cuerpos 6rises ; peludos1 cu;as caras 'rilla'an en esa ma9ana soleada. Los crDos se aferra'an a sus madres ; todo el
6rupo o'ser%a'a1 sin manifestar temor1 a la solitaria fi6ura. #i6ila'an inm%iles. P pronto apareci un 6rupo de
sann;asis Hue 'aLa'an cantando ,acia una aldea distante. Su sAnscrito era preciso ; claro1 indicando Hue pro%enDan
del leLano sur. $l ,imno Hue canta'an esta'a dedicado al sol de la ma9ana Hue da %ida a todas las cosas ; cu;a
'endicin estu%o ; estA so're todas las criaturas %i%ientes. $ran alrededor de oc,o1 tres o cuatro mu; L%enes1 todos
con las ca'e@as afeitadas1 %estidos con tFnicas a@afranadas. "amina'an controlados1 ca'i@'aLos1 sin %er los 6randes
Ar'oles1 los miles de flores ; los cerros sua%es ; apaci'les1 porHue la 'elle@a es peli6rosa1 puede despertar el deseo.
La aldea prepara'a su comida de la ma9ana ; en el aire se sentDa el olor de las ,o6ueras de le9os. Los ni9os1
reciGn 'a9ados1 se prepara'an entre 6ritos ; risas para ir a la escuela. $n medio del ruido ,a'itual de la aldea se
perci'Da una sensacin de triste fati6a. $llos tenDan a su sacerdote1 su cre;ente ; su no cre;ente.
$s curioso cmo los sacerdotes1 desde tiempos inmemoriales1 ,an condicionado al cere'ro ,umano para Hue
ten6a fe1 para Hue crea ; o'ede@ca. $sta'an los doctos1 los maestros1 la le;. &or su conducta no'le ; responsa'le
eran los 6uardianes sociales1 los sostenedores de la tradicin. &or medio del temor controla'an tanto a los re;es como
al pue'lo. $n un tiempo se mantenDan afuera ; aparte de la sociedad1 de modo Hue pudieran 6uiarla moral1 estGtica ;
reli6iosamente. &oco a poco se %ol%ieron los intGrpretes entre ios ; el ,om're. TenDan poder1 posicin ; la inmensa
riHue@a de los templos1 las i6lesias ; las me@Huitas. $n !riente cu'rDan sus cuerpos con %estiduras sencillas
distintamente coloreadas. $n !ccidente1 sus %estiduras rituales se %ol%ieron cada %e@ mAs sim'licas1 mAs ; mAs
costosas. Lue6o esta'an esos monLes sencillos en los monasterios ; esos otros en los palacios. Los Lefes reli6iosos1
con su 'urocracia1 mantenDan a la 6ente en la fe1 el do6ma1 los rituales ; las pala'ras sin sentido. La supersticin1 la
superc,erDa1 la ,ipocresDa1 se con%irtieron en la moneda de todas las reli6iones or6ani@adas de !riente ; !ccidente. P
aHuello Hue es lo mAs sa6rado se fue por la %entana1 no importa lo ,ermosa Hue fuera la %entana.
e modo Hue el ,om're tiene Hue comen@ar a descu'rir de nue%o aHuello Hue es eternamente sa6rado1 Hue nunca
puede ser atrapado por el intGrprete1 el sacerdote1 el 6urF1 o por los mercac,ifles de la meditacin. Uno tiene Hue ser
lu@ para sD mismo. $sa lu@ !ams puede sernos dada por otro1 no puede dArnosla nin6Fn filsofo o psiclo6o1 por
muc,o Hue lo respete la tradicin.
La li'ertad consiste en permanecer solo1 sin ape6os ni temores1 li're en la comprensin del deseo Hue en6endra
ilusiones. $Iiste una fuer@a inmensa en el permanecer solo. $s el cere'ro condicionado1 pro6ramado1 el Hue nunca
estA solo1 porHue estA repleto de conocimientos. Lo Hue estA pro6ramado1 reli6iosa o tecnol6icamente1 es siempre
limitado. $sta limitacin es el factor principal de conflicto.
La 'elle@a es peli6rosa para un ,om're de deseos.
el Boletn 7B >K-?1 ()8)
S$MUNA &ART$
&R$MUNTAS P R$S&U$STAS
La meditacin y el instante intemporal
$YTRA"T! $ UNA IS"USIZN S!ST$NIA $N NU$#A $LHI1 ()7C
Interlocutor: Q5uG cosas inclu;e la meditacinR
KRISHNAMURTI: La primera es %aciar la mente por completo de todo lo Hue ,a conocidoE la se6unda1 una
ener6Da no diri6ida1 no controlada. Lue6o1 la meditacin reHuiere la mAs ele%ada clase de orden1 orden en el sentido
de una completa terminacin del desorden 6enerado por la contradiccin1 ; una condicin de fleIi'ilidad de la mente.
e'emos descartar en a'soluto la idea de practicar un mGtodo. $l interro6ante fundamental es si la mente1 Hue
inclu;e el cora@n1 el cere'ro ; todo el or6anismo fDsico1 puede %i%ir sin distorsin ni compulsin al6una ;1 por lo
tanto1 sin nin6Fn esfuer@o. &or fa%or1 plantGese el interro6ante a sD mismo. Todo esto es meditacin.
Nuestras mentes estAn distorsionadasE ,an sido moldeadas por la cultura en Hue %i%imos1 por las estructuras
reli6iosas ; econmicas1 por el alimento Hue in6erimos1 etcGtera. A la mente se le da una forma definida1 se la
condiciona1 ; este condicionamiento es una distorsin. Slo cuando no ,a; tal distorsin1 una mente puede %er de
manera completa1 con claridad1 pure@a e inocencia. $l primer paso es la capacidad de mirar :el arte de escuc,ar:1 de
mirar sin distorsin al6una1 lo cual Huiere decir Hue la mente ,a de estar a'solutamente Huieta1 sin un solo
mo%imiento. Q&uede la mente Hue se ,alla en constante mo%imiento estar completa ; a'solutamente silenciosa1 sin
nin6Fn mo%imiento1 sin mGtodo al6uno1 sistema1 prActica ni control de nin6una clase Hue se ima6ineR
La mente de'e %aciarse a sD misma de todo el pasado para %ol%erse altamente sensi'le1 ; no puede ser sensi'le si
eIiste la car6a del pasado. $s slo la mente Hue ,a comprendido todo esto la Hue puede formular la pre6unta. P
cuando formula la pre6unta no o'tiene una respuesta1 porHue no ,a; respuesta. La mente se ,a %uelto altamente
sensi'le ;1 por lo tanto1 supremamente inteli6ente1 ; la inteli6encia no tiene respuestas. $s1 en sD misma1 la respuesta.
$l o'ser%ador no tiene ca'ida porHue la inteli6encia es lo supremo.
$ntonces la mente ;a no 'usca mAs1 ;a no desea tener eIperiencias mAs ele%adas ;1 por consi6uiente1 no eLerce
la capacidad de control. #ea la 'elle@a de ello1 se9or. e'ido a Hue es inteli6ente1 la mente no controla. !pera1
tra'aLa. &or lo tanto1 en la accin misma de la inteli6encia desaparece el estado dual. Todo esto es meditacin. $s
como una nu'e Hue comien@a en la cima de un cerro con unas cuantas nu'es peHue9as ;1 a medida Hue se %a
mo%iendo1 cu're todo el cielo1 el %alle1 las monta9as1 los rDos1 los seres ,umanos1 la tierraE lo cu're todo. $so es la
meditacin1 porHue la meditacin concierne a todo el %i%ir1 no slo a una parte.
Slo entonces puede la mente estar Huieta1 sin un solo mo%imiento1 ; no mientras dura ese instante1 porHue ese
instante no tiene duracin1 no pertenece al tiempo. $l tiempo eIiste solamente cuando estA el o'ser%ador Hue
eIperimenta ese silencio ; dice: N5uiero tener mAsO. &or lo tanto1 ese instante de a'soluto silencio e inmo%ilidad1 por
no pertenecer al tiempo1 no tiene pasado ni futuro. $n consecuencia1 esa inmo%ilidad1 esa Huietud a'soluta estA mAs
allA de todo pensamiento. P ese instante1 por ser intemporal1 es eterno.
Una mente li're de toda distorsin es1 de ,ec,o1 la %erdadera mente reli6iosa1 no una mente Hue %a al templo o
Hue lee los li'ros sa6rados o Hue repite rituales1 por 'ellos Hue puedan ser1 no una mente repleta de imA6enes Hue se
le ,an impuesto o Hue ,a creado por sD misma.
$l %i%ir no estA separado del aprender1 ; en esto ,a; una 6ran 'elle@a. &orHue1 despuGs de todo1 el amor es eso.
$l amor es compasin1 pasin1 pasin por todo. "uando ,a; amor no eIiste el o'ser%ador1 no ,a; dualidad1 la
dualidad del NtFO Hue me amas Na mDO ; del N;oO Hue te amo Na tiO. Slo ,a; amor1 ;a sea amor por uno solo o por
milE slo eIiste el amor.
"uando ,a; amor1 usted no puede o'rar mal1 ,a6a lo Hue ,a6a. &ero nosotros tratamos de ,acerlo todo sin amor
:%iaLes a la luna1 los mara%illosos descu'rimientos cientDficos: ;1 por lo tanto1 todo sale mal. $l amor slo puede
eIistir cuando no eIiste el o'ser%ador. ! sea1 Hue cuando la mente no estA di%idida en sD misma como uno Hue
o'ser%a ; lo o'ser%ado1 slo entonces eIiste esa cualidad del amor. "uando usted tiene eso1 eso es lo Supremo.
el Boletn *7 >K-?1 ()B8
Miedo ; confusin
$YTRA"T! $ UNA IS"USIZN "!N JZ#$N$S $N &AR[S1 A.RIL $ ()CB
KRISHNAMURTI: La confusin puede ser una de las causas principales del temor. $stando confusos ; no
encontrando salida1 tenemos miedo. Sufriendo ; siendo incapaces de terminar con el sufrimiento1 decimos
desesperados: N$s irremedia'le1 es esto1 es aHuelloO. A,ora 'ien1 QeIiste una salidaR In%esti6uGmoslo.
"uando decimos: N$sto; confusoO1 Q%emos eso como un ,ec,oR Q$ntienden lo Hue Huiero decirR QMe do; cuenta
de Hue ten6o ,am're o es Hue me ,an dic,o Hue ten6o ,am'reR Las dos cosas son por completo diferentes. $ntonces1
QcuAl de ellas esR QMe do; cuenta de Hue esto; confuso o en realidad slo ad%ierto mi confusin en relacin con
al6oR
Interlocutor' $n relacin con al6Fn estado Hue ima6inamos.
KRISHNAMURTI: AsD es. &or lo tanto1 Qes la confusin una eIperiencia directa o es slo una eIperiencia Hue
o'tenemos por comparacin con al6Fn estado eIento de confusinR &or fa%or1 se9ores1 es mu; importante Hue
discutamos esto. $sto; confuso: QMe do; cuenta de ello como me do; cuenta de Hue ten6o ,am're1 o lo ad%ierto slo
por comparacin con al6o Hue ,e pensado o lo6rado o Hue ,e entendido con claridadR Se9or1 cuando usted tiene
,am're1 Qlo compara con lo Hue siente cuando no tiene ,am'reR No lo ,ace1 tiene ,am're. QMe do; cuenta1 de i6ual
manera1 de Hue esto; confusoR Si usted se da cuenta1 entonces ello se con%ierte en al6o %ital1 entonces no tiene Hue
encontrar una respuesta.
Interlocutor' Q&or HuG1 entonces1 no nos damos cuentaR
KRISHNAMURTI: $spere. $spere. &rimero %ea la diferencia. "uando usted se da cuenta de Hue tiene ,am're1
actFa: mendi6a1 pide prestado o ro'a1 #ace al6o. &ero si dice: N.ueno1 puede Hue ten6a ,am'reO1 entonces se toma
tiempo1 ,a'la al respecto1 discute HuG clase de alimento %a a comer ; asD sucesi%amente. "uando se da cuenta de Hue
tiene ,am're1 su accin es inmediata. P eso es todo. $sto; confuso ; me do; cuenta de Hue cualHuier mo%imiento
Hue ,a6a1 cualHuier mo%imiento en el pensar o cualHuier acti%idad Hue ten6a su ori6en en el pensamiento1 si6ue
siendo confusin. Q"orrectoR QMe do; cuenta de ese #ec#oR $llo implica Hue es el pensamiento el Hue crea la
confusin ;1 por lo tanto1 el miedo.
Interlocutor' &ero el pro'lema es Hue apenas uno escuc,a eso1 ima6ina un estado sin pensamiento.
KRISHNAMURTI: No1 se9or. #ea cmo no se mue%e usted de ,ec,o en ,ec,oE ;a estA mu; leLos del ,ec,o.
$sto; confuso ; me do; cuenta de Hue cualHuier mo%imiento Hue ,a6a si6ue siendo producto de la confusin.
"uando comprendo eso1 me deten6oE no in%ento ni teori@o ni me desespero. i6o: Nios mDo1 esto; confusoO. Q5uG
es lo Hue entonces ocurre1 empDricamente1 no como una teorDaR Q5uG ocurre cuando me do; cuenta de Hue esto;
confuso ; de Hue cualHuier cosa Hue ,a6a o piense1 cualHuier acti%idad Hue espere reali@ar1 cualHuier mo%imiento1 es
producto de la confusin ;1 por ende1 a6re6a mAs confusinR "uando me do; cuenta de Hue psicol6icamente esto;
confuso ; de Hue cualHuier mo%imiento Hue ,a6a la psiHue si6ue estando psicol6icamente dentro del campo de la
confusin1 me deten6o1 Qno es asDR $l mo%imiento de la psiHue se detiene ;1 por lo tanto1 ;a no ten6o miedo1 porque
el miedo &orma parte de la con&usin(
Q$s1 pues1 Gste el caso con cada uno de nosotrosR e lo contrario1 no podemos discutir esta cuestin.
Interlocutor' No lo es para mD. Po si6o en un estado de desesperacin.
KRISHNAMURTI: Me do; cuenta de Hue no ,a; salida1 de Hue el camino no lle%a a nin6una parte1 de Hue
esto; en un atolladero. Q5uG ,a6oR Usted no dice: N.ien1 no sG HuG ,acerO. No permanece con ello1 le %uel%e la
espalda1 Qno es asDR
Interlocutor' Q&ero cmo darse cuentaR
KRISHNAMURTI: Jsa es la cuestin: cmo darse cuenta de la total confusin del ,om're1 no cmo salir de
ella. $ntonces comien@a uno a descu'rir las causas de esta confusin :porHue uno se ,a detenido1 no porHue estA
'uscando:. No sG si %e la diferencia. Antes1 ;o 'usca'a las causas de la confusin a fin de esclarecerlasE por lo tanto1
mi manera de mirar la confusin1 mi eIamen1 era por completo diferente de a,ora1 cuando1 al darme cuenta de Hue
esto; confuso1 puedo %er Hue nin6una acti%idad es posi'le. $ste mirar es una o'ser%acin enteramente distinta.
Interlocutor' Una o'ser%acin sin moti%o.
KRISHNAMURTI: e eso se trata. Una es sin moti%o1 la otra es con un moti%o.
Interlocutor: esde la confusin uno %e de manera diferente porHue tiene tras ello un moti%o: %e lo Hue Huiere
%er1 no lo Hue realmente es. &ero si uno no tiene un moti%o1 puede %er directamente lo Hue es.
KRISHNAMURTI: "orrecto. &or fa%or1 miren lo Hue Gl ,a dic,o1 %ean su sentido. Jl dice Hue si uno tiene un
moti%o1 ese moti%o distorsiona1 ; Hue cuando uno no tiene un moti%o1 entonces %e claramente.
Interlocutor: Q&ero cmo podemos deLar de tener moti%osR
KRISHNAMURTI: $spere1 espere. Usted no puede deLar nada1 sino solamente o'ser%ar. Se9or1 estA sosla;ando
toda la cuestin1 usted es demasiado intelectual. Jste es un pro'lema directo1 no un pro'lema intelectual.
)ualquier mo%imiento de mi parte es confusin1 ; Gsa es la dificultad. A,ora me ,e dado cuenta de Hue1 en
tanto mire con un moti%o1 todo el mirar estarA distorsionado. Q$s posi'le1 pues1 mirar sin un moti%oR !'%iamente1 es
el moti%o el Hue %a a en6endrar temor. &or lo tanto1 en esto se ,alla incluida una pre6unta muc,o mAs fundamental:
Q$s posi'le Hue toda accin psicol6ica ten6a lu6ar sin un moti%oR
el Boletn 22 >K-?1 ()B3
$l estado de no sa'er
$YTRA"T! $ UNA IS"USIZN "!N $STUIANT$S $N HUIK$N1 H!LANA1 JUNI! $ ()CB
Interlocutor: QNo es un ,ec,o Hue1 al estar intensamente atentos mientras nos ,allamos despiertos1 podemos
tener la eIperiencia de o'ser%ar cmo la ira aparece ; desaparece dentro de nosotros sin Hue afecte nuestra
concienciaR
KRISHNAMURTI: T!,1 se9orU Seamos un poco cautos acerca de esto. $l ;o consciente1 Qes diferente de la iraR
i6amos Hue esto; celoso. Q$s el N;oO diferente de los celosR QSon esos celos diferentes de la persona Hue estA
o'ser%ando los celosR Po so; el eIperimentador1 ; la cosa Hue eIperimento son los celos. Q$s el eIperimentador
diferente de la eIperienciaR
$s mu; interesante discutir esto desde el punto de %ista de lo Hue es el aprender. Po esto; celoso de usted1 esto;
en%idioso de usted ; Huiero aprenderlo todo al respecto1 porHue cuando aprendo acerca de todo lo Hue ello implica1 se
termin1 no me corroe mAs. A,ora 'ien1 Qcmo aprendoR Q5uG es el aprenderR Aparte del aprender un idioma o cmo
maneLar un autom%il1 etcGtera1 QHuG es el aprenderR Q"uAndo aprende ustedR Aprende cuando no sa'e nada.
Aprendo un idioma cuando no lo sG. Q"orrectoR TSi ;a cono@co un idioma no puedo aprenderloU $Iperimentemos con
esto. Q$stamos aprendiendo a,ora1 o sea1 en el presente acti%o1 o slo estamos acumulando lo Hue ;a ,a sido dic,o a
fin de 6uardarlo ; despuGs pensar al respectoR Q#e la diferenciaR
Hemos estado ,a'lando acerca de los sue9os. 5uiero aprender acerca de mD mismo1 del NmD mismoO Hue sue9a.
A,ora 'ien1 Qlo a'ordo con el conocimiento Hue ,e adHuirido le;endo a Jun6 o a -reud o a los telo6osR
Interlocutor: Le;endo a -reud uno aprende acerca de -reud.
KRISHNAMURTI: AsD es1 se9or. Aprendo acerca de -reud1 no aprendo acerca de mD. &or lo tanto1 cuando
aprendo acerca de mD mismo a tra%Gs de -reud1 no me esto; o'ser%ando a mD1 esto; o'ser%ando la ima6en Hue de mD
,a creado -reud. AsD Hue ten6o Hue li'rarme de -reud. A,ora1 por fa%or1 %a;amos despacio con esto: cuando me
miro a mD mismo esto; aprendiendo acerca de mD. QAcumulo el conocimiento acerca de mD ; despuGs1 con ese
conocimiento1 o'ser%oR Jse es el mismo proceso Hue mirarme a tra%Gs de -reud. Q$ntiendeR Q&uedo1 pues1 aprender
acerca de mD mismo pero sin acumulacin al6unaR $s el *nico modo de aprender1 porHue el NmD mismoO estA siempre
en mo%imiento1 se ,alla tremendamente acti%o todo el tiempoE ; ;o no puedo aprender acerca de esta acti%idad a
tra%Gs de al6o estAtico1 ;a sea Hue se trate del conocimiento Hue ,e acumulado acerca de mD o del conocimiento de
-reud. &or lo tanto1 ten6o Hue estar li're1 no slo de -reud sino tam'iGn del conocimiento Hue a;er ,e adHuirido con
respecto a mD mismo. $sto es al6o mu; complicado1 no es un mero Lue6o de pala'ras.
Interlocutor: Al parecer1 usted descarta el conocimiento ; aprende so're los ,ec,os.
KRISHNAMURTI: AsD es. ! sea1 Hue cuando uno o'ser%a el ,ec,o sin el conocimiento1 entonces puede
aprender. e lo contrario1 uno Nsa'eO1 o piensa Hue sa'e. e este modo el aprender es creati%o1 es al6o nue%o. Todo
el tiempo estA uno aprendiendo. Ten6o1 pues1 Hue desec,ar no slo a -reud ; a Jun61 sino tam'iGn el conocimiento
Hue a;er ,e adHuirido acerca de mD mismo. $n primer lu6ar1 Qes eso posi'leR
Interlocutor: Usted inclu;e el a;er1 se9or. P estAn esos millones de a;eres Hue ,emos ol%idado conscientemente
pero Hue si6uen en el inconsciente. Tam'iGn de todo eso tenemos Hue desprendernos1 Qno es asDR
KRISHNAMURTI: SD. Q&uede usted desprenderse de esoR
Interlocutor: &ienso Hue eso puede desprenderse...
KRISHNAMURTI: Usted piensa Hue eso puede... por lo tanto1 no lo sa'e. Todo lo Hue puede decir es Hue no
sa'e. A,ora 'ien1 %a;amos despacio1 escuc,e tranHuilamente. In%esti6ue1 por fa%or1 el estado de la mente Hue dice:
NNo sGO.
Interlocutor: $stA Huieta. $stA a'ierta.
KRISHNAMURTI: TNo1 noU No ,a6an meras afirmaciones1 slo miren. Ha; dos millones de a9os de ,erencia1
miles ; miles de eIperiencias1 impresiones1 circunstancias1 conocimientos. Todo eso es mi trasfondo ; ;o Huiero
aprender al respecto1 ,acerlo todo accesi'le ; li'rarme de ello1 porHue esas cosas estAn controlando mi presente ;
moldeando el futuro1 ; por eso continFo %i%iendo en una Laula. Me di6o1 pues: N$sto es terri'le. Ten6o Hue li'rarme
de elloO. No sG HuG ,acer. +o lo s. $ntonces me pre6unto: Q"uAl es el estado de mi mente cuando di6o Hue en
%erdad no sGR Ustedes ; ;o somos el resultado de dos millones de a9os de condicionamiento. Q"orrectoR $n esos dos
millones de a9os estA no solamente la ,erencia animal1 sino el empe9o ,umano por prosperar1 por lle6ar a ser esto o
aHuello... cientos de cosas. Nosotros somos eso. P todo eso estA operando en el presente ; en el futuro. Jsta es la
fero@ competencia en Hue ,e estado %i%iendo. Miro1 pues1 esta competencia fero@ ; me di6o: NTen6o Hue li'rarme de
esoO. Le pre6unto a usted al respecto ; usted no sa'eE le pre6unto al &apa1 a docenas de personas ; no sa'en. $llos
sa'en solamente de acuerdo con sus terminolo6DasE o sea1 Hue si usted cree en JesFs1 si cree en ios1 piensa Hue sa'e
conforme a eso. AsD Hue a,ora esto; en condiciones de descu'rir cuAl es el estado de mi mente cuando di6o:
NRealmente1 no sGO. Qicen ustedes eso al6una %e@R
Interlocutor: Jsa es realmente una eIperiencia ma6nDfica. $s una eIperiencia de ,umildad.
KRISHNAMURTI: TNo1 noU No es una eIperiencia en a'soluto. Po no llamo a eso una eIperiencia. No se trata
de una 6ran eIperiencia o de una eIperiencia triste1 es un #ec#o. No puedo decir si es 'ueno o malo. $s un ,ec,o1
como este micrfono. He mirado al norte1 al sur1 al este ; al oeste1 arri'a ; a'aLo1 ; realmente no sG. Q5uG ocurre
entoncesR
Interlocutor: Uno si6ue 'uscando un modo de...
KRISHNAMURTI: $ntonces ;a no estA diciendo: NNo sGO.
Interlocutor: No sG cmo.
KRISHNAMURTI: $ntonces estA 'uscando el NcmoO. $sto; preso en una trampa de dos millones de a9os. No
puedo tener fe en nadie1 sal%adores1 maestros1 instructores1 sacerdotes1 porHue todos ellos me ,an metido en esta
trampa ; ;o so; parte de esta trampa. No sG cmo salir. "uando di6o: NNo sGO1 QHuiero decir realmente eso o esto;
'uscando una salidaR
Interlocutor: 5uiero decir Hue no ,a; una respuesta en el catAlo6o.
KRISHNAMURTI: $so es todo. Su catAlo6o no tiene la respuesta ;1 por lo tanto1 usted Huiere encontrar otro
catAlo6o Hue la ten6a.
Interlocutor: Uno si6ue tratando de encontrar un modo.
KRISHNAMURTI: $ntonces estA de %uelta en la trampa. Se9ores1 ,emos dic,o: NNo sGO. Nuestras mentes
estAn confusas ;1 desde esa confusin1 'uscamos a los sacerdotes1 a los psiclo6os1 a los polDticos. La confusin crea
mAs confusin. Q&or HuG no decimos: NMu; 'ien1 esto; confuso1 no actuarGOR &or supuesto1 irG a la oficina1
continuarG con las acti%idades de todos los dDas pero no actuarG para nada so're mi confusin psicol6ica1 porHue
%eo Hue cualHuier cosa Hue ,a6a crearA mAs confusin. &or lo tanto1 psicol6icamente no me mo%erG en a'soluto.
"ualHuier mo%imiento conduce a una trampa. Q&ueden1 pues1 no ,acer nada psicol6icamente respecto de la trampaR
&or fa%or1 escuc,en cuidadosamente. Si uno no ,ace nada en relacin con la trampa1 estA li're de ella. $s slo la
incesante acti%idad de ,acer al6o respecto de la trampa la Hue los mantiene en ella. "uando %ean Hue es asD1 se
detendrAn1 Qno es ciertoR "esarAn toda acti%idad al respecto. QP HuG es lo Hue eso si6nificaR Si6nifica Hue estAn
dispuestos a morir psicol6icamente. e modo Hue cuando no sa'en1 ; es realmente eso lo Hue Huieren decir1 estAn
fuera de la trampa1 porHue el pasado ,a lle6ado a su fin. $s cuando dicen continuamente: NMiro1 pre6unto1 de'o
sa'erO1 Hue el pasado si6ue ; si6ue repitiGndose a sD mismo.
Interlocutor: &ero cuando uno se Hueda Huieto...
KRISHNAMURTI: TA,U $so no es Huedarse Huieto1 es la mAs intensa de las acciones.
Interlocutor: &ero cuando uno no sa'e nada en a'soluto...
KRISHNAMURTI: $ntonces se tiene a s mismo.
Interlocutor: &ero eso es mu; poco.
KRISHNAMURTI: No es tan poco. $s lo Hue ,a sido por dos millones de a9os. $s la cosa mAs tremendamente
compleLa ; usted tiene Hue aprender al respecto. ! puede aprender so're eso instantAneamente1 o eso continuarA por
otros dos millones de a9os. &ero tomemos slo cincuenta a9os. $n ellos ,emos acumulado muc,Dsimo: ,a ,a'ido dos
6uerras espantosas con sus matan@as1 su 'rutalidad1 sus disputas1 sus di%isiones1 sus insultos... $stA todo a,D. Jsa es
la trampa. Nosotros somos la trampa ;1 por lo tanto1 Qes posi'le estar fuera de ella inmediatamenteR
Interlocutor: Q$n un instanteR
KRISHNAMURTI: &or supuesto Hue tiene Hue ser en un instante. P si usted dice Hue no puede1 entonces se
termin1 no ,a; pro'lema para usted. P si dice: N$s posi'leO1 eso tampoco si6nifica nada. &ero si dice: NRealmente1
no sG HuG ,acerO1 si lo dice sin desesperacin1 sin amar6ura1 sin ira1 entonces en ese estado no ,a; en a'soluto nin6Fn
mo%imiento entonces la puerta se a're.
el Boletn (8 >K-?1 ()B*
El amor, el se$o y la vida religiosa
KINMST!N1 INMLAT$RRA1 2 $ !"TU.R$ $ ()CB
I
Interlocutor: Hace muc,os a9os1 cuando por primera %e@ me interesG en la asD llamada %ida reli6iosa1 tomG la
tremenda resolucin de cortar totalmente con el seIo. Me aLustG ri6urosamente a lo Hue considera'a un reHuisito
esencial de esa %ida ; %i%D con toda la fero@ austeridad de un cGli'e monAstico. A,ora %eo Hue es estFpida esa clase
de sometimiento puritano en el Hue estAn in%olucradas la represin ; la %iolencia1 pero aun asD no Huiero %ol%er a mi
anti6ua %ida. Q"mo %o; a actuar a,ora con relacin al seIoR
KRISHNAMURTI: Q&or HuG no sa'e usted HuG ,acer cuando ,a; deseoR Le dirG por HuG. &orHue esta rD6ida
decisin su;a aFn si6ue actuando. Todas las reli6iones nos ,an dic,o Hue de'emos ne6ar el seIo1 reprimirlo1 porHue
se6Fn ellas es un desperdicio de ener6Da ; uno de'e tener ener6Da para encontrar a ios. &ero esta clase de
austeridad1 de dura represin ; aLuste a una norma1 eLerce una %iolencia 'rutal so're todos nuestros mAs finos
instintos. $ste tipo de cruel austeridad es un desperdicio de ener6Da ma;or Hue el de la indul6encia en el seIo.
Q&or HuG ,a con%ertido usted el seIo en un pro'lemaR $n realidad no importa en a'soluto si se acuesta o no se
acuesta con al6uien. Si6a con ello o dGLelo1 pero no lo con%ierta en un pro'lema. $l pro'lema sur6e de esta constante
preocupacin. Lo Hue realmente interesa no es si nos acostamos con al6uien o no1 sino por HuG tenemos todos estos
fra6mentos en nuestras %idas. $n un a6itado rincn estA el seIo con todas sus preocupacionesE en otro rincn ,a; una
clase diferente de a6itacinE en otro1 un esfor@arse tras esto o aHuello1 ; en cada rincn estA el continuo parloteo de la
mente. THa; tantos modos en Hue la ener6Da se desperdiciaU
Si un rincn de mi %ida estA en desorden1 entonces toda mi %ida es desordenada. Si en mi %ida ,a; desorden con
relacin al seIo1 entonces el resto de esa %ida se ,alla en desorden. e modo Hue no de'o pre6untar cmo puedo
poner en orden un rincn1 sino por HuG ,e di%idido la %ida en tantos fra6mentos diferentes1 fra6mentos Hue lle%an el
desorden dentro de sD mismos ; Hue se contradicen el uno al otro. Q5uG puedo ,acer cuando %eo tantos fra6mentosR
Q"mo puedo ,a'Grmelas con todos ellosR Ten6o estos fra6mentos porHue no so; Dnte6ro internamente. Si in%esti6o
todo esto sin dar ori6en a otro fra6mento mAs1 si penetro ,asta el final mismo de cada fra6mento1 entonces en esa
percepcin Hue es el mirar1 no ,a; fra6mentacin al6una. "ada fra6mento es un placer separadoE ;o de'erDa
pre6untarme si %o; a permanecer toda mi %ida en al6Fn peHue9o ; srdido rincn de placer. $Iamine usted la
escla%itud Hue implica cada placer1 cada fra6mento1 ; dD6ase a sD mismo: Nios mDo1 so; un escla%o Hue depende de
todos estos peHue9os rincones... Q$s todo lo Hue ,a; en mi %idaRO &ermane@ca con ello ; %ea HuG ocurre.
II
Interlocutor: Me ,e enamorado1 pero sG Hue no ,a; futuro en esta relacin. $s una situacin Hue ,e
eIperimentado antes %arias %eces ; no Huiero in%olucrarme nue%amente en toda esa desdic,a ; ese caos. Sin
em'ar6o1 me siento desesperadamente des6raciado sin esta persona. Q"mo puedo salir de este estadoR
KRISHNAMURTI: La soledad1 la monotonDa1 la desdic,a Hue siente sin esta persona a la Hue ama1 eIistDan
antes de Hue se enamorara. Lo Hue usted llama amor es simplemente un estDmulo1 una manera de encu'rir
temporalmente su propio %acDo. Usted escapa'a de su soledad a tra%Gs de una persona utili@Andola para encu'rir esa
soledad. Su pro'lema no es esta relacin sino mAs 'ien su propio %acDo. $scapar es mu; peli6roso porHue1 i6ual Hue
una dro6a1 el escape oculta el %erdadero pro'lema. $s de'ido a Hue no tiene usted amor dentro de sD1 Hue 'usca
continuamente el amor Hue pueda llenarlo desde afuera. $sta falta de amor es su soledad1 ; cuando %ea la %erdad de
esto ;a nunca tratarA de llenar esa falta de amor con cosas ; personas de afuera.
Ha; una diferencia entre comprender la futilidad de este escape ; el decidir no complicarse en esta clase de
relacin. Una decisin no es 'uena porHue fortalece aHuello contra lo cual usted toma la decisin. La comprensin es
por completo diferente. La decisin es represin1 %iolencia1 conflictoE pero %er Hue eIiste esta soledad1 este %acDo
dentro de usted ; Hue cualHuier accin de parte del o'ser%ador a fin de cam'iar esa soledad no ,ace otra cosa Hue
refor@arla1 %er eso es comprensin. Aun el ,ec,o de llamarla soledad1 es una accin del o'ser%ador para li'rarse de
ella. Una accin asD no cam'ia nada1 slo fortalece la soledad. &ero la completa inaccin con respecto a esta soledad
es el cam'io. Implica ir mAs allA del sentimiento ; el pensamiento sin tocarlos siHuiera. esprGndase de cualHuier
cosa Hue estG ocurriendo dentro de usted :ira1 depresin1 celos o cualHuier otro conflicto:. &n6ale fin.
III
Interlocutor: Q$s posi'le para un ,om're ; una muLer %i%ir Luntos1 tener seIo e ,iLos1 sin toda la a6itacin ; el
conflicto in,erentes a esa relacinR Q$s posi'le Hue ,a;a li'ertad para am'as partesR &or li'ertad no Huiero decir Hue
el marido o la esposa de'en tener constantemente amores con al6una otra persona. &or lo 6eneral1 las personas se
unen ; se casan porHue se enamoran1 ; en eso ,a; deseo1 placer1 afAn posesi%o ; un impulso tremendo. La naturale@a
misma de este enamoramiento estA llena1 desde el principio1 con las semillas del conflicto.
KRISHNAMURTI: Q$s asDR QNecesita ser de ese modoR Po lo pon6o mu; en duda. QNo puede usted
enamorarse sin tener una relacin posesi%aR Amo a al6uien1 ella me ama ; nos casamosE todo eso es perfectamente
correcto ; sencillo1 en eso no ,a; conflicto al6uno. >"uando di6o Hue nos casamos podrDa decir i6ualmente Hue
decidimos %i%ir Luntos1 no Huedemos presos en las pala'ras?. QAcaso no es posi'le tener esto sin lo otro1 sin Hue
necesariamente trai6a cola1 por asD decirloR QNo pueden dos personas estar enamoradas ; ser am'as tan inteli6entes ;
sensi'les Hue ,a;a li'ertad ; ausencia de un centro Hue en6endre conflictoR No ,a; conflicto en el sentimiento de
estar enamorado. $se sentimiento carece por completo de conflicto. Tampoco ,a; en Gl pGrdida de ener6Da. La
pGrdida de ener6Da estA en todo lo Hue si6ue1 en los celos1 el afAn posesi%o1 las sospec,as1 las dudas1 el miedo de
perder ese amor1 la constante eIi6encia de 6arantDa ; se6uridad. "iertamente1 es posi'le funcionar en la relacin
seIual con al6uien a Huien usted ama sin la pesadilla Hue 6eneralmente si6ue. &or supuesto Hue es posi'le.
el Boletn * >K-?1 ()C)
-na entrevista en la televisin
El . de diciembre de /0.1, la BB) televis una entrevista a 2ris#namurti que &ue &ilmada en la Escuela
2ris#namurti de Broc34ood 5ar3, 6amps#ire, a principios de ese a7o( Los temas discutidos abarcaron un campo
muy amplio que incluy la autoridad, el miedo y el placer, la &uncin del pensamiento, la relacin, el amor y la
meditacin( % continuacin se o&recen e$tractos de esa entrevista(
S!.R$ LA AUT!RIA
Entrevistador: Se9or Kris,namurti1 usted dice Hue todos nuestros pro'lemas deri%an de un pro'lema: %i%imos
como se nos ,a dic,o Hue de'emos %i%ir1 somos personas de se6unda mano ;1 por si6los1 nos ,emos estado
sometiendo a toda clase de autoridad. Actualmente1 los L%enes se re'elan contra la autoridad. Q5uG es lo Hue usted
tiene personalmente contra la autoridadR
KRISHNAMURTI: &ersonalmente no1 no creo tener nada contra la autoridad1 pero Gsta1 en todas partes del
mundo1 ,a mutilado la mente1 no slo desde el punto de %ista reli6ioso sino en lo interno1 porHue la autoridad de una
creencia impuesta por la reli6in destru;e1 induda'lemente1 el descu'rimiento de la realidad. "onfiamos en la
autoridad porHue tenemos miedo de permanecer solos.
Entrevistador: $sto; un poco desconcertado por esto1 porHue pienso Hue1 se6uramente1 la sa'idurDa acumulada
de la ra@a ,umana no puede ser totalmente descartada1 Q%erdadR
KRISHNAMURTI: No1 pero1 QHuG es la sa'idurDaR Q$s la mera acumulacin de conocimientosR Q! la sa'idurDa
lle6a slo cuando cesa el sufrimientoR espuGs de todo1 la sa'idurDa no estA en los li'ros ni en el conocimiento
acumulado por la eIperiencia de otros. "iertamente1 la sa'idurDa lle6a con la comprensin1 con el descu'rimiento de
toda la estructura de uno mismo. $n la comprensin de uno mismo estAn la terminacin del dolor ; el comien@o de la
sa'idurDa. Q"mo puede una mente ser sa'ia cuando estA presa en el miedo ; el dolorR Slo cuando el dolor1 Hue es
miedo1 lle6a a su fin1 ,a; una posi'ilidad de ser sa'io.
S!.R$ $L AM!R
Entrevistador: Q&or HuG todos nosotros ansiamos tan desesperadamente Hue se nos ameR
KRISHNAMURTI: &orHue somos tan desesperadamente %acDos1 solitarios.
Entrevistador: &ero usted dice Hue amar es mAs importante Hue ser amado.
KRISHNAMURTI: SD1 por supuesto1 lo cual Huiere decir Hue uno tiene Hue comprender esta %acuidad1 esta
desesperada soledad en uno mismo. Una mente ocupada consi6o misma1 con sus propias am'iciones1 su codicia1 sus
temores1 sus sentimientos de culpa'ilidad1 su sufrimiento1 carece de la capacidad de amar. Una mente di%idida en sD
misma1 Hue %i%e en fra6mentos1 es o'%io Hue no puede amar. La di%isin implica dolor1 es la causa fundamental del
dolor :la di%isin entre el NtFO ; el N;oO1 el NnosotrosO ; el NellosO1 el ne6ro1 el 'lanco1 el moreno1 etcGtera:. &or lo
tanto1 dondeHuiera Hue ,a;a di%isin1 fra6mentacin1 el amor no puede eIistir1 porHue la 'ondad es un estado de no:
di%isin. $l mundo en sD es indi%isi'le.
Entrevistador: Usted dice Hue1 de ,ec,o1 el amor slo puede nacer cuando ,a; un total ol%ido de uno mismo.
Q&ero cmo lo6ra uno ese ol%ido de sD mismoR
KRISHNAMURTI: $llo slo puede ocurrir con la comprensin de uno mismo. $l conocimiento propio es el
comien@o de la sa'idurDa ;1 por lo tanto1 la sa'idurDa ; el amor marc,an Luntos. $sto si6nifica Hue ,a; amor
solamente cuando me ,e comprendido de %erdad a mD mismo ;1 por consi6uiente1 sG Hue en mD no eIiste nin6una
fra6mentacin :no ,a; sentimientos de ira1 de am'icin1 de codicia1 ni acti%idad separati%a al6una.
Entrevistador: &ero %ea1 tenemos Hue se6uir %i%iendo en la sociedad1 ; para colmo una sociedad 'astante
enferma1 ; esto ,ace impacto en nosotrosE no somos realmente li'res para ser nosotros mismos1 en parte a causa de
la sociedad.
KRISHNAMURTI: &ero1 se9or1 ciertamente nosotros somos la sociedad. Hemos ,ec,o esta sociedad1 la
sociedad somos nosotros1 el mundo somos nosotros. $l mundo no es al6o diferente de mD. Po so; el resultado del
mundo1 de la sociedad1 la cultura1 la reli6in1 el medio en Hue ,e %i%ido.
Entrevistador: #ea1 usted diLo Hue es el esfuer@o el Hue nos destru;e1 Hue la %ida es una serie de 'atallas ; Hue
el Fnico ,om're feli@ es aHuel Hue no estA atrapado en el esfuer@o. &ero1 Qpuede uno ,acer cualHuier tra'aLo en el
mundo sin al6Fn perse%erante esfuer@oR
KRISHNAMURTI: Q&or HuG no1 se9orR Q&ero HuG es el esfuer@oR $s una contradiccin de ener6Das1 Q%erdadR
Una ener6Da oponiGndose a otra ener6Da.
Entrevistador: QNo podrDa ,a'er un impulso firme en una sola direccinR
KRISHNAMURTI: Si ,a; un Fnico impulso1 una Fnica acti%idad1 Qdnde estA a,D la contradiccinR No ,a;
desperdicio de ener6Da ni conflicto. Si sal6o para dar un paseo1 sal6o para dar un paseo. P si Huiero salir a pasear
pero ten6o Hue ,acer al6una otra cosa1 entonces comien@an la contradiccin1 el conflicto1 el esfuer@o. $s por eso Hue1
para comprender el esfuer@o1 uno ,a de descu'rir lo contradictorios Hue somos.
S!.R$ LA M$ITA"IZN
Entrevistador: Q5uG entiende usted por meditacinR La pala'ra aparece con frecuencia en sus li'ros. Antes de
%enir a %erlo1 la 'usHuG en el diccionario !Iford1 ; dice Hue meditar si6nifica entre6arse al pensamiento. &ero usted
no Huiere Hue nosotros ,a6amos eso.
KRISHNAMURTI: Uno tiene Hue in%esti6ar esto para sa'er HuG si6nifica realmenteE para mD es una de las
cosas mAs importantes.
Entrevistador: Q&odrDa ello eIplicarse meLor si usted me diLera lo Hue la meditacin no esR
KRISHNAMURTI: I'a a su6erir Lustamente eso. #ea1 eIisten distintas escuelas de meditacin. !frecen
di%ersos sistemas1 mGtodos1 ; dicen Hue si uno practica estos mGtodos dDa tras dDa1 o'tendrA cierta forma de
iluminacin1 cierta eIperiencia eItraordinaria. $n primer lu6ar1 toda la idea de los sistemas ; mGtodos implica
repeticin mecAnica1 ; eso no es meditacin. A,ora 'ien1 Qes posi'le no deLar Hue la mente se em'ote por la
repeticin ; estar alertas a este mo%imiento del pensar1 sin reprimir1 sin tratar de controlar los pensamientos1 sino
slo estar atentos a todo este impulso del pensar1 a este parloteo constanteR
Entrevistador: &ero nosotros %er'ali@amos nuestros pensamientos todo el tiempo1 Qno es asDR
KRISHNAMURTI: e eso se trata. $l pensamiento eIiste slo en pala'ras o en imA6enes. La meditacin eIi6e
la mAs eItraordinaria de las disciplinas1 no la disciplina de la represin ; el aLuste1 sino esa Hue sur6e cuando uno
o'ser%a su pensar1 cuando ,a; una o'ser%acin del pensamiento. $sa o'ser%acin misma trae su propia disciplina1
una disciplina eItraordinaria1 sutil1 Hue es a'solutamente necesaria.
Entrevistador: Q&ara esto tiene uno Hue descartar el tiempoR
KRISHNAMURTI: Se9or1 usted puede ,acerlo en cualHuier momento. &uede ,acerlo cuando estA sentado en un
auto'Fs1 o sea1 Hue puede prestar atencin1 o'ser%ar1 estar atento a lo Hue pasa a su alrededor ; a lo Hue ocurre
dentro de usted1 puede estar alerta a todo ese mo%imiento. #ea1 la meditacin es en realidad una forma de %aciar la
mente de todo lo conocido. Sin esto1 usted no puede dar con lo desconocido. &ara %er al6o nue%o1 totalmente nue%o1
la mente tiene Hue %aciarse de todo el pasado. La #erdad1 o ios1 o cualHuier nom're Hue uno Huiera darle1 de'e ser
al6o nue%o1 no el resultado de la propa6anda1 del condicionamiento. $l cristiano estA condicionado por dos mil a9os
de propa6andaE el ,indF1 el 'udista1 estAn i6ualmente condicionados. e modo Hue para ellos ios o la #erdad es el
resultado de la propa6anda. &ero eso no es la #erdad. La #erdad es al6o Hue %i%e dDa a dDa. &or lo tanto1 la mente
de'e %aciarse para poder mirar la #erdad.
Entrevistador: QUno 'orra la pi@arra1 por asD decirloR
KRISHNAMURTI: $so es la meditacin.
Entrevistador: P entonces uno alcan@a esta percepcin relaLada ; total de Nlo Hue esO.
KRISHNAMURTI: e Nlo Hue esO1 correcto. P Nlo Hue esO no es al6o estAtico1 es eItraordinariamente acti%o.
P1 por lo tanto1 la mente Hue de %erdad se ,alla en meditacin1 la mente meditati%a1 es una mente mu; silenciosa1 ;
ese silencio no es producto de la supresin del ruido. No es lo opuesto del ruido. Ad%iene cuando la mente se ,a
comprendido por completo a sD mismaE en consecuencia1 no ,a; en ella ni un solo mo%imiento1 lo cual implica Hue las
cGlulas cere'rales mismas se ,an aHuietado. P entonces todo ocurre en ese silencio. $s al6o eItraordinario1 si es Hue
uno lo ,a o'ser%ado. Jsa es la %erdadera meditacin1 no toda esta falsa aceptacin de la autoridad1 la repeticin de
pala'ras ; todo ese ne6ocio. Todo eso es un desatino.
Entrevistador: Q&uedo tratar de recapitular1 ; usted me dirA si ,e entendido malR La meditacin1 a mi parecer1
es el proceso esencial para li'erarnos del condicionamiento.
KRISHNAMURTI: AsD es1 correcto.
Entrevistador: P si ;o descarto este peso muerto de la autoridad1 si descarto todo lo Hue me ,an dic,o1 en ese
instante estarG totalmente solo1 pero en ese estar solo ten6o una oportunidad de comprender lo Hue realmente so;.
KRISHNAMURTI: P lo Hue es la #erdad o ios o el nom're Hue usted prefiera darle.
el Boletn ) >K-?1 ()B4:B(
La capacidad de escuc#ar
SANTA MZNI"A1 "ALI-!RNIA1 MARK! $ ()B3
Interlocutor: He estado escuc,Andolo por al6unos a9os pero no ,e eIperimentado nin6Fn cam'io.
KRISHNAMURTI: NHe estado asistiendo por al6unos a9os a sus plAticas para escuc,arlo1 pero en mD no se ,a
producido nin6Fn cam'ioO. $ntonces ;a no me escuc,e mAs.
A,ora mire1 se9or1 si usted escuc,a a al6uien durante a9os ; %e por sD mismo la 'elle@a de lo Hue se dice1
entonces no Huiere escuc,ar mAs1 entonces ello a're puertas para usted ; le permite %er lo Hue LamAs ,a'Da %isto
antes. &ero si no ocurre asD1 QHuG es1 entonces1 lo Hue estA malR Q5uG estA mal con la persona Hue dice estas cosas1 o
HuG estA mal con Huien las escuc,aR Q&or HuG el ,om're o la muLer Hue ,an estado escuc,ando por muc,os a9os a
Huien les ,a'la1 no ,an cam'iadoR $n ello ,a; una 6ran pena1 Qno es asDR
Usted %e una flor1 una 'ella flor a la orilla del camino1 le ec,a una mirada ; pasa de lar6o. No se detiene a
mirar1 no %e la perfeccin1 la Huieta di6nidad1 la 'elle@a de esa flor. &asa de lar6o. Q5uG es lo Hue estA malR Q$s Hue
no es usted serioR Q$s Hue no le importaR Q$s Hue tiene tantos pro'lemas Hue se ,alla preso en ellos sin el tiempo ni
el ocio necesario para detenerse1 ; Gsa es la ra@n de Hue nunca mire esa florR Q! lo Hue dice Huien le ,a'la no tiene
nin6Fn %alor en sD mismo :no lo Hue usted piensa so're ello1 sino Hue en sD mismo carece de %alor:R QNo tiene %alorR
&ara determinar si lo tiene o no1 es preciso Hue in%esti6ue lo Hue Gl dice. P para in%esti6ar1 de'e usted tener la
capacidad de escuc,ar1 de mirar1 tiene Hue dedicar su tiempo a ello. Q$s eso1 pues1 responsa'ilidad su;a o es la
responsa'ilidad de Huien le ,a'laR $s nuestra responsa'ilidad mutua1 Qno es asDR Am'os tenemos Hue mirar. Uno
puede se9alar1 pero usted tiene Hue mirar1 tiene Hue penetrar en ello1 tiene Hue aprender. P si su mente carece de
dili6encia ; es ne6li6ente1 si no es o'ser%adora ; sumamente sensi'le1 eso es responsa'ilidad su;a. Implica Hue usted
tiene Hue cam'iar su modo de %idaE todo ,a de ser cam'iado para aprender una manera de %i%ir Hue sea por completo
diferente. P eso eIi6e ener6Da1 uno no puede ser pere@oso1 indolente.
&or lo tanto1 puesto Hue es nuestra responsa'ilidad mutua :puede Hue mAs su;a Hue mDa:1 tal %e@1 se9or1 usted
no ,a dedicado su %ida a ello. $stamos ,a'lando de la %ida1 no de ideas1 no de teorDas o prActicas1 ni siHuiera de
tGcnicas1 sino de mirar ; cuidar la totalidad de esta %ida1 Hue es su %ida. P eso implica no desperdiciar su %ida. Usted
tiene un tiempo mu; corto para %i%ir1 Hui@A die@ a9os1 Hui@A cincuenta1 pero no los desperdicie. MDrelo todo1 dediHue
su %ida a comprenderlo.
el Boletn 2B >K-?1 ()B7
-na investigacin sobre la amistad
SANTA MZNI"A1 "ALI-!RNIA >SIN -$"HA?
Interlocutor: Q5uG es una %erdadera amistad1 si faltan la confian@a ; el respetoR
KRISHNAMURTI: Sin confian@a ; respeto1 Qcmo puede ,a'er amistadR TRealmente no lo sGU &ero1 %ea1
se9or1 en primer lu6ar1 Qpor HuG desea usted tener un ami6oR QAcaso es porHue necesita depender de Gl1 contar con Gl1
tener compa9DaR Q$s a causa de su sentimiento de soledad1 de su insuficiencia1 Hue usted depende de otro para llenar
ese %acDo ;1 por lo tanto1 utili@a al otro1 eIplota al otro para encu'rir su propia insuficiencia1 su propia %acuidad ;1
de'ido a eso1 considera a esa persona un ami6oR Q$s Gl un ami6o en ese aspecto1 en el de usarlo para su propio
placer1 su consuelo1 etcGteraR In%estD6uelo1 se9or1 no acepte lo Hue esto; diciendo. "asi todos nos sentimos mu; solos
;1 cuanto mAs en%eLecemos1 mAs solos nos sentimos ; descu'rimos nuestro propio %acDo.
"uando uno es Lo%en no le ocurren estas cosas. &ero a medida Hue %a madurando :si es Hue madura al6una %e@:
descu're por sD mismo HuG si6nifica sentirse %acDo1 solitario1 no tener nin6Fn ami6o1 porHue uno ,a lle%ado una %ida
superficial1 dependiendo de otros1 eIplotando a otros. Ha puesto su cora@n1 sus sentimientos en otros1 ; cuando
ellos mueren o se %an leLos1 uno se siente mu; solo1 %acDo ;1 a causa de esa %acuidad1 ,a; autocompasin ; uno
sue9a con encontrar a al6uien Hue llene esa %acuidad. $sto es lo Hue estA ocurriendo todos los dDas de nuestra %ida.
A,ora 'ien1 Qpuede usted %er esto ; aprender al respectoR Aprender lo Hue si6nifica sentirse solo ; LamAs
escapar de ello. Mirarlo1 %i%ir con ello1 %er lo Hue implica1 de modo tal Hue en lo psicol6ico1 en lo interno no
dependa de nadie. $ntonces sa'rA lo Hue si6nifica amar.
el Boletn *4 >K-?1 ()BC
Qu es la belle"a
L!NR$S1 INMLAT$RRA >SIN -$"HA?
Interlocutor: No sG HuG es la 'elle@a. JamAs ,a'Da pensado siHuiera al respecto ,asta Hue lo escuc,G ,a'lar
so're ella. So; in6eniero ; ,e construido muc,os edificios1 puentes ; %Das fGrreas. He %i%ido una %ida dura en el
campo ; en paDses con mu; pocos Ar'oles. Un dDa1 durante un paseo1 usted me ,i@o notar la ,ermosa forma de un
Ar'ol. Po lo mirG ; repetD las pala'ras: NT5uG ,ermoso esUO1 pero en lo profundo de mD no sentDa realmente nada. &or
cortesDa estu%e de acuerdo con usted1 pero en realidad no sG HuG es la 'elle@a. A %eces una %Da fGrrea podDa parecerme
,ermosa ; podDa admirar uno de esos mara%illosos puentes modernos Hue atra%iesan un 6ran rDo o la em'ocadura de
un puerto. Son funcionales ; se supone Hue son mu; ,ermosos1 pero ;o realmente no los %eo. $sos modernos a%iones
a reaccin son mAHuinas funcionales. "uando usted me los se9ala'a ; decDa Hue eran ,ermosos1 ;o sentDa de al6Fn
modo Hue eran cosas para ser utili@adas ; me pre6unta'a por HuG le causa'an tanta eIcitacin. $sa flor amarilla en
el camino en mD no 6enera'a en a'soluto la misma calidad de sentimiento Hue en usted. Me atre%o a decir Hue so;
mAs 'ien toscoE su mente es muc,o mAs fina Hue la mDa. JamAs me ,e molestado en mirar mis sentimientos o en
culti%arlos. He tenido ,iLos ; el placer del seIo1 pero aun eso ,a sido 'astante insulso ; pesado. P a,ora me pre6unto
si no ,e sido pri%ado de al6o Hue usted llama 'elle@a ; si a mi edad podrG al6una %e@ sentirla realmente1 %er el mundo
como al6o mara%illoso1 %er los cielos1 los 'osHues ; los rDos. Q5uG es la 'elle@aR
KRISHNAMURTI: Q$stA usted ,a'lando de la 'elle@a del %i%ir o de la 'elle@a Hue el oLo %e en al6oR Q! se
refiere a la 'elle@a de un poema1 a la 'elle@a de la mFsicaR &ro'a'lemente todo esto pueda parecerle mAs 'ien
sentimental ; emocional1 pero tam'iGn ,a; 'elle@a en las matemAticas1 como usted sa'e. $n eso ,a; un orden
supremo. QP acaso no es 'ello tam'iGn el mismo orden en la %idaR
Interlocutor: No sG si es 'ello1 pero lo Hue sD sG es lo Hue ,e ,ec,o con mi propia %ida: me ,e disciplinado de
manera ri6urosa1 casi 'rutal1 ; en eso ,a; un cierto orden atormentado. &ero pro'a'lemente usted dirDa Hue esto no
es orden en a'soluto. $n realidad1 no sG lo Hue si6nifica %i%ir 'ellamente. e ,ec,o1 no sG realmente nada eIcepto
al6unas cosas mecAnicas relacionadas con mi tra'aLoE %eo1 al ,a'lar con usted1 Hue mi %ida es 'astante opaca1 o mAs
'ien Hue mi mente lo es. Q"mo puedo1 entonces1 despertar a esta sensi'ilidad1 a esta inteli6encia Hue ,ace Hue la
%ida sea eItremadamente 'ella para ustedR
KRISHNAMURTI: $n primer lu6ar1 se9or1 tiene Hue a6udi@ar los sentidos mirando1 tocando1 o'ser%ando1
escuc,ando no slo a los pALaros1 el murmullo de las ,oLas1 sino tam'iGn las pala'ras Hue usted mismo usa1 su
sentimiento :por peHue9o ; me@Huino Hue sea: en relacin con todas las secretas intimaciones de su propia mente.
$scFc,elas ; no las reprima1 no las controle ni trate de su'limarlas. Slo escFc,elas. La sensi'ilidad a los sentidos
no implica complacerse en ellos1 no si6nifica ceder a los impulsos ni resistirlos1 sino slo o'ser%arlos de modo Hue la
mente estG siempre alerta1 como cuando uno camina so're la %Da del ferrocarrilE puede Hue pierda el eHuili'rio1 pero
re6resa de inmediato so're el riel. e ese modo1 todo el or6anismo se aLusta1 se %uel%e acti%o1 sensi'le1 inteli6ente1
eHuili'rado.
&ro'a'lemente usted considera Hue el cuerpo no es de fundamental importancia. Lo ,e %isto comer1 ; usted
come como si estu%iera alimentando un ,orno. &uede ser Hue disfrute del sa'or de la comida1 pero todo es tan
mecAnico1 tan descuidada la manera en Hue me@cla la comida en su plato... "uando se dG cuenta de todo esto1 sus
dedos1 sus oLos1 sus oDdos1 todo su cuerpo se %ol%erA sensi'le1 acti%o ; responderA apropiadamente. $sto es
relati%amente fAcil. &ero lo Hue resulta mAs difDcil es li'erar la mente de sus ,A'itos mecAnicos de pensamiento1
sentimiento ; accin1 a los Hue ,a sido empuLado por las circunstancias1 por la esposa1 por los ,iLos1 por el tra'aLo.
La mente misma ,a perdido su elasticidad. Se le escapan las formas mAs sutiles de la o'ser%acin. Jstas si6nifican
%ernos a nosotros mismos como realmente somos1 sin Huerer corre6irnos ni cam'iar lo Hue %emos ni escapar de ello1
tan slo %ernos como somos realmente1 de modo Hue la mente no %uel%a a caer en otra serie de ,A'itos. "uando una
mente asD mira una flor o el color de un %estido o una ,oLa muerta ca;endo de un Ar'ol1 es entonces capa@ de %er
%D%idamente el mo%imiento de esa ,oLa mientras cae ; el color de esa flor. e modo Hue1 tanto en lo eIterno como en
lo interno1 la mente se %uel%e intensamente acti%a1 dFctil1 alertaE ,a; una sensi'ilidad Hue la torna inteli6ente.
Sensi'ilidad1 inteli6encia ; li'ertad en la accin son la 'elle@a del %i%ir.
Interlocutor: e acuerdo. AsD Hue uno o'ser%a1 se %uel%e mu; sensi'le1 mu; atento... Q; lue6o HuGR Q$s eso
todo lo Hue ,a;1 mara%illarse para siempre de cosas perfectamente comunesR $sto; se6uro de Hue todos ,acen esto
constantemente1 al menos cuando son L%enes1 ; no ,a; nada estremecedor al respecto. Q$ntonces HuGR QNo eIiste
nin6Fn paso ulteriorR QSlo esta o'ser%acin de la Hue usted ,a'laR
KRISHNAMURTI: Usted empe@ esta con%ersacin pre6untando acerca de la 'elle@a1 diciendo Hue no la
siente. Tam'iGn diLo Hue en su %ida no ,a; 'elle@aE es por eso Hue estamos in%esti6ando esta cuestin de lo Hue es la
'elle@a1 ,aciGndolo no slo de manera %er'al o intelectual1 sino perci'iendo el latido mismo de la 'elle@a.
Interlocutor: SD1 asD es1 pero cuando le ,ice la pre6unta desea'a sa'er si no eIiste al6o mAs Hue mirar del
sensi'le Hue usted descri'e.
KRISHNAMURTI: &or supuesto Hue eIiste1 pero a menos Hue uno ten6a la sensi'ilidad de o'ser%acin1 no
puede sur6ir la %isin de lo Hue es infinitamente mAs 6rande.
Interlocutor: Son muc,as las personas Hue realmente %en con una sensi'ilidad acrecentada. Los poetas miran
con un sentir intenso... Sin em'ar6o1 en todo esto no parece ,a'er una apertura ,acia lo infinitamente 6rande1 lo
infinitamente mAs 'ello1 ,acia al6o Hue la 6ente llama lo di%ino. &orHue siento Hue1 ;a sea uno mu; sensi'le o mAs
'ien torpe como ;o lo so;1 a menos Hue ,a;a una 'rec,a ,acia una dimensin por completo diferente1 lo Hue nosotros
perci'imos son solamente %ariados matices de 6ris. A mD me parece Hue en toda esta sensi'ilidad Hue1 se6Fn usted
afirma1 sur6e a tra%Gs de la o'ser%acin1 slo ,a; una diferencia cuantitati%a1 nada mAs Hue un peHue9o pro6reso1 no
al6o Hue de ,ec,o sea inmensamente distinto. -rancamente1 no esto; interesado en slo un poHuito mAs de la misma
cosa.
KRISHNAMURTI: Q5uG es1 entonces1 lo Hue usted pre6unta a,oraR Q$stA pre6untando cmo puede uno a'rirse
paso1 a tra%Gs de la insulsa ; 6ris monotonDa de la %ida1 ,acia una dimensin por completo diferenteR
Interlocutor: SD. La %erdadera 'elle@a tiene Hue ser al6una otra cosa Hue la 'elle@a del poeta1 del artista1 de la
mente Lo%en ; alerta1 aunHue de nin6una manera esto; menospreciando esa 'elle@a.
KRISHNAMURTI: Q$s esto realmente lo Hue estA 'uscandoR Q$s lo Hue realmente HuiereR Si asD fuera1 tendrDa
Hue ,a'er una re%olucin total en su ser. Q$s esto lo Hue deseaR Qesea una re%olucin Hue ,a6a a9icos todos sus
conceptos1 sus %alores1 su moralidad1 su respeta'ilidad1 sus conocimientos1 Hue lo aniHuile de tal manera Hue se
sienta usted reducido a la nada a'soluta1 Hue ;a no posea carActer al6uno1 Hue no sea mAs el Hue 'usca1 el Hue Lu@6a1
el Hue es a6resi%o o tal %e@ no a6resi%o1 de modo Hue estG completamente %acDo de todo aHuello Hue es NustedOR $ste
%acDo es 'elle@a con su eItrema austeridad1 en la Hue no ,a; ni una pi@ca de aspere@a o afirmacin a6resi%a. $sto es
lo Hue implica a'rirse paso. Q$s esto lo Hue le interesaR Tiene Hue ,a'er una inteli6encia asom'rosa1 no informacin
; aprendi@aLe de conocimientos. $sta inteli6encia opera todo el tiempo1 ;a sea Hue uno estG despierto o dormido. &or
eso diLimos Hue de'e ,a'er una o'ser%acin de lo eIterno ; de lo interno1 la cual a6udi@a el cere'ro. P es esta
a6ude@a misma del cere'ro la Hue lo aHuieta. P esta sensi'ilidad e inteli6encia son las Hue ,acen Hue el cere'ro opere
slo cuando tiene Hue ,acerloE el resto del tiempo el cere'ro no estA inacti%o sino atentamente Huieto. P asD el cere'ro
no ori6ina conflicto al6uno con sus reacciones. -unciona sin esfuer@o ;1 por lo tanto1 sin distorsin. $ntonces el
,acer ; el actuar son inmediatos1 como cuando %emos un peli6ro. $n consecuencia1 uno estA siempre li're de
acumulaciones conceptuales. $sta acumulacin conceptual es el o'ser%ador1 el e6o1 el N;oO Hue di%ide1 resiste ; eri6e
'arreras. "uando el N;oO estA ausente1 no ,a; un a'rirse paso1 no ,a; 'rec,asE entonces la totalidad de la %ida estA
en la 'elle@a del %i%ir1 en la 'elle@a de la relacin1 sin sustituir una ima6en por otra. Slo entonces lo infinitamente
6rande es posi'le.
el Boletn *2 >K-?1 ()BB
Liberarse de los apegos
SAAN$N1 SUIKA1 (C $ JULI! $ ()B3
Interlocutor: Po %eo las implicaciones del ape6o pero1 no o'stante1 Huisiera pre6untar si no eIiste cierto ape6o
'iol6ico. Ha; ape6os en el reino animal. Q"mo puede uno conce'ir a la ra@a ,umana1 compuesta por millones de
personas1 por familias ,umanas1 sin ape6os entre ellasR
KRISHNAMURTI: $spere1 se9or. Q$stamos ,a'lando a los millones de personas o le estamos ,a'lando a usted
acerca del ape6oR Q"omprende mi pre6untaR &orHue los millones de personas no se interesan en esto. Los millones en
la India1 SudamGrica1 etcGtera1 no se interesan en esto. $llos dicen: NT&or el amor de ios1 dGme alimento1 ropa ;
al'er6ue1 esto; ,am'riento1 esto; enfermoUO. P usted estA diciendo: NQ"mo puede pedir a estos millones de
personas Hue no ten6an ape6osRO TNo puedeU &ero le estamos ,a'lando a usted1 QcorrectoR &or fa%or1 escuc,e esto: si
en su conciencia1 Hue es la conciencia de millones de personas1 ,a; una transformacin1 entonces esa transformacin
afecta a los millones. $ntonces tendrAn ustedes una clase diferente de educacin1 una diferente clase de sociedad1
QentiendeR
Usted estA ape6ado a su madre1 por supuesto. "uando era ni9o necesita'a una madre ; un padre Hue cuidaran
de ustedE el ni9o necesita completa se6uridad1 cuanta mAs se6uridad ten6a de la clase apropiada1 tanto mAs feli@ serA.
&ero millones de personas Huieren se6uridad ; piensan Hue la encontrarAn en el ape6o1 ape6o a su paDs1 a su peHue9a
casa. $stAn dispuestas a pelear contra el resto del mundo por su paDsE Gste es su ape6o. $l catlico estA dispuesto a
pelear por su ape6o contra el protestante. Lo Hue a,ora nos concierne es la 6ente Hue se encuentra por el momento en
esta carpa. Si ;o fuera ; ,a'lara a las personas Hue estAn tra'aLando en la carretera1 me dirDan: N&or fa%or1 %A;ase1
lo Hue necesitamos es un poco de cer%e@aO. $stamos ,a'lAndole a usted. Q&uede cam'iar el contenido de su
conciencia de modo Hue en esa transformacin afecte la conciencia del ,om'reR #ea1 las Hue se titulan reli6iones ,an
,a'lado a los indi%iduos por miles de a9os1 ; la conciencia de ustedes ,a aceptado este condicionamiento como
catlicos o protestantesE ; si son siHuiera al6o serios en aHuello para lo cual ,an sido condicionados1 funcionan a
partir de allD1 ; la conciencia de ustedes ,a afectado la conciencia del mundo. A,ora estamos diciendo Hue1 en la
transformacin de esa conciencia1 con todo su contenido1 en esa li'ertad1 tienen ustedes una ener6Da eItraordinaria
Hue es la esencia misma de la inteli6encia1 ; Hue esa inteli6encia operarA en todos los campos si estAn ustedes atentos
a la totalidad de la eIistencia ,umana.
#ean lo Hue estA sucediendo: todo el mundo necesita ropa1 alimento ; al'er6ue1 pero eso no es posi'le a causa
de la di%isin1 la di%isin racial1 la di%isin nacional1 la di%isin econmica1 la competencia por el poder entre las
naciones. Una %e@ estA'amos ,a'lando de esto con un polDtico prominente1 un miem'ro del 6a'inete1 Hue diLo: NMi
Huerido se9or1 eso es imposi'le1 es un ideal mara%illoso pero estA a una distancia mu; leLanaE me 6usta lo Hue usted
dice1 pero es impractica'le. Tenemos Hue ,a'Grnoslas con lo inmediatoO. Q"omprendenR P lo inmediato es el poder
de ellos1 su posicin1 su ideolo6Da1 la cosa mAs impractica'le ; mAs destructi%a. Ustedes conocen todo esto. QNo
creen Hue si todos los polDticos del mundo se unieran ; diLeran: N!l%idemos nuestros sistemas1 nuestras ideolo6Das1
nuestro poder1 ocupGmonos del sufrimiento ,umano1 de las necesidades ,umanas1 del alimento1 la ropa1 el al'er6ueO1
no creen Hue podrDamos resol%er este pro'lemaR T&or supuesto Hue podrDamosU &ero nadie Huiere. "ada cual se
interesa en su propia enfermedad inmediata1 en su propia ideolo6Da.
el Boletn *2 >K-?1 ()BB
8i uno es el mundo
!JAI1 "ALI-!RNIA1 (* $ MAP! $ ()84
Interlocutor: Si uno es el mundo1 QHuG si6nifica salirse de la corriente1 ; NHuiGnO es el Hue se saleR
KRISHNAMURTI: No sG si nos damos cuenta1 no como una idea1 no como al6Fn recurso romAntico sino como
un ,ec,o real1 de Hue uno es el mundoE psicol6icamente1 internamente1 uno es el mundo. #a;a usted a la India ;
%erA Hue ellos tienen los mismos pro'lemas Hue ,a; aHuD: sufrimiento1 soledad1 muerte1 ansiedad1 dolor. ondeHuiera
Hue uno %a;a1 Gste es el ,ec,o comFn a toda la ,umanidad.
"uando usted escuc,a esta ase%eracin de Hue psicol6icamente1 internamente1 uno es el mundo1 Qcon%ierte eso
en una ideaR Q! realmente se da cuenta de ello como se da cuenta del dolor Hue siente cuando le cla%an un alfiler en
el muslo o en el 'ra@oR A,D usted no tiene una idea al respecto: es asD1 ,a; dolor. QNos damos cuenta1 pues1 de ese
,ec,o inmenso1 lo sentimos como al6o %ital1 al6o tremendamente realR Si nos damos cuenta1 entonces ese ,ec,o
psicol6ico afecta la mente1 el cere'roE no la peHue9a mente de uno limitada por los intereses nacionales o familiares1
sino Hue afecta el cere'ro ,umano. "uando uno comprende eso1 esa comprensin trae consi6o un sentido de 6ran
responsa'ilidad sin sentimiento al6uno de culpa1 sino un sentido de inmensa responsa'ilidad por todas las cosas Hue
se relacionan con los seres ,umanos: el modo en Hue uno educa a los propios ,iLos1 la forma en Hue uno se comporta1
etcGtera. Si uno realmente se da cuenta de esta inmensidad :es al6o inmenso:1 entonces la entidad particular Hue es el
N;oO parece mu; insi6nificanteE Ttodas nuestras peHue9as preocupaciones se %uel%en tan %ul6aresU
"uando uno %e este ,ec,o1 cuando lo perci'e en la mente ; en el cora@n1 a'arca toda la tierra1 Huiere
prote6erlo todo1 porHue uno es responsa'le.
$l interlocutor pre6unta: Q5uG si6nifica salirse de esta corriente ; NHuiGnO es el Hue se saleR La corriente es la
constante luc,a ; desdic,a de todos los seres ,umanos1 ;a sean comunistas1 socialistas o imperialistasE es el suelo
comFn so're el Hue todos estamos parados. &ara li'rarse de esa corriente1 no ,a; un NHuienO Hue %a;a a salirse de
ellaE la mente se ,a con%ertido en al6o totalmente distinto. No es Hue N;o me ,a;a salido de la corrienteOE la mente ;a
no se encuentra mAs en ella.
Si estA usted ape6ado ; termina con el ape6o1 tiene lu6ar al6o por completo diferenteE no es Hue NustedO estG
li're del ape6o. Ha; una calidad diferente1 un tono diferente en toda la %ida de uno cuando se comprende este ,ec,o
eItraordinario: Hue cada uno de nosotros es la ,umanidad.
el Boletn 34 >K-?1 ()8(
La agresin
!JAI1 "ALI-!RNIA1 (7 $ MAP! $ ()84
Interlocutor: $n la o'ser%acin sin el o'ser%ador1 al permanecer uno con el ,ec,o1 Q,a; una transformacin Hue
conduce a un incremento de la atencinR La ener6Da Hue se crea1 Qtiene una direccinR
KRISHNAMURTI: $stas pre6untas1 des6raciadamente1 no se relacionan con la %ida real. $so no Huiere decir
Hue uno no de'a formularlas1 pero1 Q,an afectado realmente la %ida cotidiana de unoR &re6untas como Gstas son
tericas1 a'stractas1 aluden a al6o Hue uno ,a oDdo. QNo serA meLor mirar la propia %ida ; a%eri6uar por HuG %i%imos
de esta manera1 por HuG estamos atormentados1 por HuG nuestra mente parlotea sin cesar1 por HuG carecemos de una
6enuina relacin con otro1 por HuG somos cruelesR Q&or HuG nuestra mente es tan estrec,a1 por HuG somos neurticosR
Aparentemente1 uno nunca a'orda pre6untas Hue afecten su eIistencia diaria. Me pre6unto por HuG. Si uno formula
una pre6unta realmente le6Dtima Hue afecte profundamente la propia %ida1 ella tiene una %italidad muc,o ma;or.
-ormularG1 pues1 una pre6unta: Q&or HuG nosotros1 cada uno de nosotros1 %i%imos del modo en Hue estamos
%i%iendo1 tomando dro6as1 'e'iendo1 fumando1 persi6uiendo el placer ; la a6resinR Q&or HuG somos asDR Q&or HuG
somos a6resi%osR $n toda la sociedad en Hue %i%imos1 la a6resin ; la competencia1 Hue marc,an Luntas1 son las
cosas mAs importantes para nosotros. Uno puede %er la a6resin en los animales durante ciertas Gpocas1 en el
apareamiento. &ero en otras ocasiones no compiten. Un len mata una ce'ra1 otros leones la comparten. &ero1 al
parecer1 entre nosotros la a6resin es al6o Hue estA mu; profundamente arrai6ado.
Q&or HuG competimosR Q$s una falta de esta sociedad1 de nuestra educacinR No culpen por esto a la sociedadE
la sociedad es lo Hue ,emos ,ec,o de ella1 ; si uno no es competidor1 si no es a6resi%o1 entonces en esta sociedad a
uno lo pisotean1 lo descartan1 lo desprecian.
QSomos a6resi%os a causa del Gnfasis puesto en la li'ertad indi%idual1 una li'ertad Hue eIi6e de nosotros Hue nos
eIpresemos a cualHuier costo1 especialmente en !ccidenteR $Iiste la creencia de Hue si uno desea ,acer al6o1 lo
,aceE no se a'stiene1 no lo eIamina1 eso no importa. Si uno tiene un impulso1 de'e actuar. &odemos %er lo Hue ,ace
la a6resin. Somos a6resi%os1 competimos por el mismo empleo1 por esto1 por aHuello o por lo de mAs allA1 peleando
unos contra otros todo el tiempo1 tanto psicol6ica como fDsicamente.
Jste es el patrn dentro del Hue se6uimos %i%iendo ; Hue forma parte de nuestra educacin social. P para
romper con ese patrn1 se dice Hue de'emos eLercer la %oluntad. $Lercer la %oluntad es otra forma del N;o de'oO1 otra
forma de a6resin. Uno es a6resi%o1 Gse ,a sido el patrn Hue1 desde la infancia1 ,an impreso en uno la madre1 el
padre1 la educacin1 la sociedad ; los compa9eros Hue a uno lo rodea'an1 todos ellos a6resi%os. P eso le 6usta a uno1
le da placer1 uno lo acepta ; asD se %uel%e tam'iGn a6resi%o. espuGs1 cuando uno ;a es adulto1 al6uien le re%ela la
naturale@a de la a6resin1 lo Hue Gsta pro%oca en la sociedad1 cmo la competencia estA destru;endo a los seres
,umanos. >$sto no slo lo dice Huien les ,a'la1 sino Hue los cientDficos comien@an a decirlo1 asD Hue tal %e@ acepten
ustedes lo Hue dicen los cientDficos?. "uidadosamente le eIplican a uno la ra@n1 la causa1 la naturale@a destructi%a
de la competencia ; del perpetuo comparar. A,ora 'ien1 la mente Hue no compara en a'soluto es una clase por
completo distinta de mente1 tiene muc,a mAs %italidad.
e modo Hue a uno le eIplican todo esto ;1 no o'stante1 continFa siendo a6resi%o1 competidor1 si6ue
comparAndose con otros1 esfor@Andose siempre tras al6o mAs 6rande :no tras lo mAs peHue9o1 siempre lo mAs
6rande:. $Iiste1 pues1 este patrn esta'lecido1 esta arma@n en Hue la mente se ,alla presa.
Uno escuc,a esto ; dice: NTen6o Hue salir de esto1 de'o ,acer al6o al respectoO1 lo cual es otra forma de
a6resin. Q&uede uno1 pues1 tener un discernimiento >insig#t? en la a6resinR No el recuerdo de sus implicaciones1 lo
cual si6nifica el eIamen constante para lle6ar a una conclusin ; actuar de acuerdo con esa conclusinE eso no es
discernimiento. &ero si ,a; un discernimiento instantAneo en ello1 entonces uno ,a roto todo el patrn de la a6resin.
Q5uG ,arA usted1 entonces1 con respecto al modo en Hue estA %i%iendo: el perpetuo asistir a reuniones1 a
discusiones con filsofos ; con los mAs modernos psiclo6osR Uno LamAs dice: N#eamos1 ;o so; esto1 a%eri6Vemos
por HuG. Q&or HuG de'e uno tener contusiones1 ,eridas psicol6icasR Q&or HuG %i%e con ellasRO
&ero1 realmente1 al6uien Hue ,a estado asistiendo a las plAticas de Kris,namurti por cincuenta a9os o mAs ;
sa'e todo esto de memoria1 no tiene Hue citarme. No cite1 descu'ra por sD mismo. $ntonces ,a; ma;or ener6Da ; uno
se %uel%e muc,o mAs acti%o1 mAs %ital.
el Boletn 34 >K-?1 ()8(
9oluntad y deseo
SAAN$N1 SUIKA1 2* $ JULI! $ ()84
Interlocutor: Sin la operacin del deseo ; la %oluntad1 Qcmo puede uno a%an@ar en la direccin del
conocimiento propioR QAcaso la ur6encia misma de cam'iar no forma parte del mo%imiento del deseoR Q"uAl es la
naturale@a del primer pasoR
KRISHNAMURTI: &ara comprender esta cuestin1 no slo de manera superficial sino profundamente1 de'e
uno comprender la naturale@a del deseo ; de la %oluntad ; tam'iGn la naturale@a del conocimiento propio. $l
interlocutor pre6unta: NSi uno no tiene el impulso1 Hue es parte del deseo ; la %oluntad1 Qcmo puede tener lu6ar el
florecimiento Hue se da en el conocimiento propioRO
Q5uG relacin ,a; entre el deseo ; la %oluntadR Q"mo sur6e el deseoR &rimero estAn las sensaciones %isuales ;
tActilesE despuGs el pensamiento crea una ima6en so're la 'ase de esas sensaciones ; asD nace el deseo. Uno puede
%er esto por sD mismo cuando en la %idriera de una tienda mira una camisa o un traLeE al entrar a la tienda ; tocar el
material1 sur6e la sensacin tActil ; entonces el pensamiento dice: NT5uG lindo serDa tener este traLeUO. $l pensamiento
crea la ima6en de uno poniGndose el traLe ;1 en ese momento1 aparece el deseo. $ste es el mo%imiento: percepcin1
contacto1 sensacin :todo mu; natural ; sano:1 ; entonces el pensamiento se apodera de la sensacin1 crea una
ima6en ; ,a nacido el deseo. La %oluntad es la suma del deseo1 el fortalecimiento del deseo1 el impulso de lo6rar1 de
eIpresar el propio deseo ; de adHuirirE Gsa es la operacin del deseo refor@ado por la %oluntad.
e modo Hue el deseo ; la %oluntad marc,an Luntos. $ntonces el interlocutor pre6unta: NSi no ,a; deseo ni
%oluntad1 Qpor HuG de'erDa uno 'uscar el conocimiento de sD mismoRO Q5uG es el conocimiento de uno mismoR
$Iaminemos eso en primer lu6ar. Los anti6uos 6rie6os ; los ,indFes ,a'laron acerca del conocimiento propio. Q5uG
si6nifica conocerse a sD mismoR Q&uede uno conocerse a sD mismoR Q5uG es el NsD mismoO Hue1 aparentemente1 es
necesario conocerR QP HuG entiende uno por la pala'ra NconocerOR Po cono@co Mstaad
(
porHue ,e estado %iniendo
aHuD por %eintids a9os. Los cono@co a ustedes porHue los ,e %isto aHuD por %einte a9os o mAs. "uando uno dice
Ncono@coO1 Huiere indicar con eso no slo el reconocimiento sino tam'iGn el recuerdo del rostro1 del nom're. $stA la
asociacin: NMe encontrG con usted a;er ; ,o; lo recono@coO. Jsa es la memoria Hue estA operando. e modo Hue
cuando al6uien dice: N"ono@coO1 Gse es el pasado eIpresAndose en el presente. Uno %a a la escuela1 al cole6io1 a la
uni%ersidad ; adHuiere una 6ran cantidad de conocimientos. espuGs dice: NSo; HuDmico1 so; fDsicoO1 esto ; aHuello.
&or lo tanto1 cuando uno dice Hue de'e conocerse a sD mismo1 Qlle6a a ese conocimiento propio de una manera fresca1
nue%a1 o lo a'orda desde una 'ase de conocimientos ;a adHuiridosR QAlcan@an a %er la diferenciaR
5uiero conocerme a mD mismo. &uedo ,a'er estudiado psicolo6Da o ,a'er %isitado a psicoterapeutas o ,a'er
leDdo muc,Dsimo. QA'ordo la comprensin de mD mismo por medio de ese conocimientoR Q! lle6o a ello sin la pre%ia
acumulacin de conocimientos so're mD mismoR "uando di6o: Ne'o sa'er acerca de mDO1 Qno esto; ;a
familiari@ado conmi6o a tra%Gs del conocimiento pasado1 el cual dicta el modo en Hue de'o o'ser%armeR $s mu;
importante comprender esto si uno Huiere in%esti6arlo cuidadosamente. Teniendo1 pues1 un conocimiento pre%io
acerca de nosotros mismos1 usamos ese conocimiento con el fin de comprendernos1 lo cual es a'surdo. Q&uede uno1
pues1 descartar todo cuanto ,a entendido acerca de sD mismo so're la 'ase del conocimiento de otros >-reud1 Jun61
los psiclo6os modernos? ; mirarse de un modo nue%o1 como si fuera la primera %e@R
A,ora 'ien1 el interlocutor pre6unta: NQSon necesarios el deseo ; la %oluntad para o'ser%arme a mD mismoRO
#ean lo Hue ocurre. Uno ,a adHuirido conocimiento acerca de sD mismo por medio de otros ; ello se opone al ,ec,o
real de lo Hue uno es. Q#en la diferenciaR $Iiste una contradiccin entre lo Hue ,e adHuirido ; Nlo Hue esO. P para
superar esta contradiccin1 eLercito la %oluntad. &uedo ,a'er acudido al mAs no%edoso de los terapeutas ; ,a'er
reci'ido de Gl ciertos conocimientos acerca de mD mismoE lle%o esos conocimientos a mi casa ; descu'ro Hue son
diferentes de lo Hue ;o so;. $ntonces comien@a el conflicto de aLustar lo Hue me ,an dic,o a Nlo Hue esO. &ara
superar ese conflicto1 para suprimirlo o aceptarlo1 entran en Lue6o el deseo ; la %oluntad.
A,ora 'ien1 Qson en a'soluto necesarios el deseo ; la %oluntadR QAcaso no aparecen solamente cuando uno tiene
Hue aLustarse a un patrn1 a un patrn de lo Hue estA N'ienOR QNo es entonces Hue comien@a el conflicto1 la luc,a por
superar1 por controlarR
Uno es un in%esti6ador1 estA cuestionandoE por lo tanto1 rec,a@a completamente toda informacin so're sD
mismo Hue ,a;a sido pro%ista por otros. QLo ,arAR No1 no lo ,arA porHue es muc,o mAs se6uro aceptar la autoridad.
$ntonces se siente uno a sal%o. &ero si en %erdad rec,a@a la autoridad de todo el mundo1 Qcmo ,a de o'ser%ar el
mo%imiento del NsD mismoOR &orHue el NsD mismoO no es estAtico1 se mue%e1 %i%e1 actFa. Q"mo o'ser%a uno al6o Hue
es eItraordinariamente acti%o1 Hue estA lleno de impulsos1 deseos1 am'iciones1 codicia1 romanticismoR ! sea: Q&uede
uno o'ser%ar el mo%imiento del NsD mismoO con todos sus deseos ; temores1 sin Hue inter%en6a el conocimiento
adHuirido de otros o el Hue uno ,a adHuirido mediante el propio eIamenR
Una de las acti%idades del NsD mismoO es la codicia. A,ora 'ien1 cuando empleamos la pala'ra NcodiciaO1 ;a
,emos asociado esa reaccin o refleLo con un recuerdo Hue ,emos tenido pre%iamente de esa misma reaccin. Usamos
la pala'ra NcodiciaO para identificar esa sensacin1 para reconocerla1 ; en el instante en Hue tiene lu6ar tal
reconocimiento1 la sensacin ;a se ,a fortalecido ; es de%uelta a la memoria. Q&uede uno1 entonces1 mirar esa
sensacin1 esa reaccin1 sin la pala'ra ;1 por lo tanto1 sin el conocimiento pre%io de ellaR Q&uede uno mirar esa
reaccin sin un solo mo%imiento Hue impliHue el reconocimiento de la mismaR
Q&uede uno1 pues1 o'ser%arse sin nin6una direccin1 sin comparacin al6una ;1 por consi6uiente1 sin nin6Fn
moti%oR $so es aprender de nue%o cada %e@ acerca de uno mismo. Si in%esti6amos esto mu; seriamente1
descu'riremos Hue no es cuestin de ,acerlo poco a poco1 primero un paso1 despuGs otro1 sino de %er la %erdad de
ello instantAneamente1 la %erdad de Hue1 cuando tiene lu6ar el instante del reconocimiento1 uno no se estA conociendo
a sD mismo en a'soluto. Hacer esto reHuiere una 6ran dosis de atencin1 ; casi todos nosotros somos mu;
descuidados1 mu; pere@osos. Tenemos toda clase de ideas acerca de lo Hue de'erDamos o no de'erDamos ser. AsD
lle6amos a ello con una car6a tremenda ;1 por lo tanto1 LamAs nos conocemos a nosotros mismos.
&ara eIpresarlo de manera diferente: Somos como el resto de la ,umanidad1 ; en todo el mundo la ,umanidad
sufre1 eIperimenta una 6ran desdic,a1 incertidum're1 dolor. $n consecuencia1 psicol6icamente uno es como el resto
de la ,umanidad1 uno es la ,umanidad. $ntonces sur6e el pro'lema: Q&uede eliminarse el contenido de la propia
conciencia >todo el conocimiento adHuirido acerca de uno mismo?1 Hue es la conciencia de la ,umanidadR $stamos
tan condicionados por la idea de Hue uno mismo es un indi%iduo psicol6icamente diferente de otro :lo cual no es
real1 no es un ,ec,o:1 Hue cuando decimos: Ne'o conocerme a mD mismoO1 estamos diciendo: Ne'o conocer mi
(
$l lu6ar %eranie6o cercano a Saanen donde Kris,namurti se aloLa'a.
peHue9a celdaO. P cuando uno in%esti6a esa peHue9a celda1 %e Hue es nada. &ero la %erdad1 lo real es Hue uno es la
,umanidad1 uno es el resto de la ,umanidad. In%esti6ar la enorme compleLidad de la mente ,umana es leer la ,istoria
de uno mismo. Uno es ,istoria ;1 si sa'e cmo leer el li'ro1 comien@a a descu'rir la naturale@a de esta conciencia1
Hue es la conciencia de todos los seres ,umanos.
el Boletn 34 >K-?1 prima%era ; %erano de ()8(
:onde no es necesario el conocimiento
SAAN$N1 SUIKA1 2) $ JULI! $ ()8(
Interlocutor: Q"mo ,a de tra@ar uno la lDnea di%isoria entre el conocimiento Hue de'e ser retenido ; el Hue ,a;
Hue a'andonarR Q5uG a'arca la decisinR
KRISHNAMURTI: $l interlocutor pre6unta dnde tra@ar la lDnea entre el conocimiento Hue retenemos por ser
necesario para Hue uno pueda con%ertirse en in6eniero1 carpintero o plomero1 ; el conocimiento personal Hue uno
re6istra1 las ofensas1 las am'iciones personales Hue1 al parecer1 tam'iGn retenemos con el perLuicio resultante.
Qnde1 pues1 tra@a uno la lDnea entre aHuello ; estoR P el interlocutor pre6unta: Q5uG es lo Hue toma la decisinR
QAlcan@an a %er uno de los factores contenidos en esta pre6unta1 cmo todos dependemos de decisionesR Po
decidirG %enir aHuD1 no irG allA. Q$n HuG se 'asa esa decisinR Slo o'ser%e detenidamente. Se 'asa en el placer1 en mi
conocimiento pasado >placer o dolor pasados?1 en el recuerdo de cosas pasadas1 Hue dice: NNo ,a6as eso nunca mAsO1
o N,a@loO. ! sea1 Hue en la decisin estA el elemento de la %oluntad. La %oluntad es la forma acumulada1 concentrada
del deseo. Q"orrectoR el deseo Hue dice: Ne'o ,acer tal cosaO1 pero ;o llamo a eso N%oluntadO. Pa ,emos
eIaminado la cuestin del deseo1 de modo Hue a,ora no %o; a in%esti6arla. ecDamos Hue la %oluntad es un elemento
importante en la decisin1 ; nosotros estamos condicionados por esa tradicin. A,ora cuestionamos esa accin
porHue la %oluntad1 Hue es esencialmente deseo1 es un factor di%isi%o: la %oluntad de triunfar1 la %oluntad de ,acer
al6o a lo Hue mi esposa se opone1 el ;o ; el no ;o1 etcGtera.
Q$Iiste1 pues1 un modo de %i%ir >por fa%or1 escuc,en esto? sin Hue opere en a'soluto la %oluntadR Un modo de
%i%ir en Hue no ,a;a conflicto1 puesto Hue el conflicto eIiste en tanto ;o estG eLerciendo la %oluntad. A%eri6Vemos1
entonces1 si eso es posi'le.
$l interlocutor pre6unta: NQ"mo ,a de tra@ar uno la lDnea di%isoria entre el factor Hue acumula los
conocimientos necesarios para una accin Hue eIi6e destre@a ; el factor por el Hue la psiHue no re6istraRO No
re6istrar las ofensas1 los insultos1 los ,ala6os1 las intimidaciones ; todo eso. Q"mo tra@a uno la lDnea entre am'os
factoresR No tra@a la lDnea. Apenas ,a tra@ado usted la lDnea1 ,a ,ec,o una separacin ;1 por lo tanto1 %a a ocasionar
un conflicto entre el re6istrar ; el no re6istrar. $ntonces uno se pre6unta: NQ"mo puedo no re6istrarRO Me ,an
insultado personalmente1 Qcmo puedo no re6istrar el insulto1 o el ,ala6oR >$s la misma cosa1 son dos caras de la
misma moneda?. $n el campo de la tecnolo6Da ten6o Hue re6istrar1 ; cuando usted me insulta1 mi cere'ro re6istra
instantAneamente ese insulto. Q&or HuG de'erDa ;o re6istrarloR Q&or HuG ,e de se6uir car6ando con ese insulto dDa tras
dDaR P de ese insulto me desHuito cuando %uel%o a encontrarme con usted.
Q$s posi'le1 entonces1 no re6istrar en a'soluto nin6uno de los factores psicol6icosR Q"omprende mi pre6untaR
Mi esposa1 si es Hue ten6o una1 cuando lle6o cansado a casa despuGs de un dDa de oficina1 me dice al6o cruel porHue
ella misma ,a tenido un dDa a6otador con ,iLos tra%iesos1 ; entonces dice al6o %iolento. "omo esto; fati6ado ; Huiero
un poco de pa@ en la casa1 re6istro lo Hue ella ,a dic,o. A,ora me pre6unto si es posi'le no re6istrar en a'soluto ese
incidente. e lo contrario1 esto; formando una ima6en de ella ; ella la forma de mD1 de modo Hue la relacin es entre
imA6enes ; no entre nosotros. Q$s posi'le1 entonces1 no re6istrarR $l proceso de re6istrar fortalece1 da %italidad a un
centro Hue es el N;oO. $so es o'%io. Slo es posi'le no re6istrar1 por cansado Hue uno se sienta1 estando atento a ese
instante en Hue mi esposa o ;o somos crueles1 porHue1 como lo eIplicamos el otro dDa con respecto a la meditacin1
donde ,a; atencin no eIiste el re6istrar.
#ea1 pues1 la %erdad de esto: Hue en un ni%el necesitamos del conocimiento1 ; Hue aHuD1 en el otro ni%el1 no
necesitamos del conocimiento en a'soluto. #ea la %erdad de ello1 %ea HuG li'ertad le trae. Jsa es la %erdadera
li'ertad. Qe acuerdoR Si usted tiene un discernimiento directo en ello1 no tra@a nin6una lDnea ni toma una decisin.
No eIiste el re6istrar.
el Boletn 37 >K-?1 ()8*
+o pida ayuda
SAAN$N1 SUIKA1 *4 $ AM!ST! $ ()8(
Interlocutor: He estudiado1 ,e estado en Asia ; ,e discutido con personas de allA. AunHue so; un ,om're
l6ico1 ,e tratado de ir mAs allA de las reli6iones ; de penetrar en al6o Hue esto; se6uro Hue eIiste1 al6o
profundamente misterioso ; sa6rado. No o'stante1 parece Hue no ,e lo6rado apre,enderlo. Q&uede usted a;udarmeR
KRISHNAMURTI: epende de HuiGnes sean las personas con las Hue usted ,a intentado discutir. Q#amos a
eIaminar esta cuestinR
Uno se pre6unta por HuG %iaLan ustedes al Asia en a'soluto1 eIcepto por cuestiones de ne6ocios. Tal %e@ las
personas Hue %an allA con propsitos reli6iosos1 en realidad estAn comerciando: NUsted me da al6o ; ;o le darG al6o a
cam'ioO. Q$stA la %erdad allA ; no aHuDR La %erdad1 Q,a de encontrarse por medio de otras personas1 por medio de un
6urF1 de un sendero1 de un sistema1 de un profeta1 de un sal%adorR Q! la %erdad no tiene senderosR
Ha; un mara%illoso relato indio acerca de un muc,ac,o Hue deLa su ,o6ar para ir en 'usca de la %erdad. Acude
a numerosos maestros recorriendo sin cesar di%ersas re6iones del paDs1 ; cada maestro afirma una cosa u otra. Al
ca'o de muc,os a9os1 ;a anciano1 despuGs de 'uscar ; 'uscar1 de interro6ar1 de meditar1 de adoptar ciertas posturas1
de respirar apropiadamente1 de a;unar1 de pri%arse del seIo ; todo eso1 re6resa a su anti6ua casa. Apenas a're la
puerta1 allD estAE la %erdad estA Lustamente a,D. Q"omprendeR Usted podrA decir: NLa %erdad no ,a'rDa estado a,D si Gl
no ,u'iera %iaLado por todas partesO. Jse es un comentario in6enioso1 pero usted pierde la 'elle@a del relato si no %e
Hue la %erdad no puede ser 'uscada. La %erdad no es al6o Hue pueda o'tenerse1 eIperimentarse1 retenerse. $stA a,D
para Huienes puedan %erla. &ero casi todos nosotros estamos 'uscAndola perpetuamente1 pasando de una moda a
otra1 de una eIcitacin a otra eIcitacin1 sacrificAndonos >;a conoce todos esos desatinos Hue ocurren?1 pensando Hue
el tiempo nos a;udarA a dar con la %erdad. $l tiempo no lo ,arA.
e modo Hue el pro'lema es: So; un ,om're l6ico ;1 no o'stante1 siento Hue eIiste al6o misterioso pero no
puedo apre,enderlo &uedo entenderlo1 puedo %erlo l6icamente pero no puedo contenerlo en mi cora@n1 en mi
mente1 en mis oLos1 en mi sonrisa. $l interlocutor dice: NA;FdemeO. Si se me permite se9alar al6o: no pida a;uda a
nadie1 porHue todo el afAn estA en usted ; en usted estA todo el misterio1 si es Hue eIiste un misterio. Todo aHuello
por lo Hue el ,om're ,a luc,ado1 todo lo Hue ,a 'uscado1 encontrado1 descartado como ilusin1 todo eso forma parte
de su conciencia. "uando usted pide a;uda :perdneme si se9alo esto1 lo ,a6o con el ma;or respeto1 no cDnicamente:1
cuando pide a;uda estA solicitando al6o de afuera1 solicita al6o de otro. Q"mo sa'e Hue el otro tiene esa condicin
de la %erdadR A menos Hue usted mismo la ten6a1 LamAs sa'rA si el otro la tiene o no.
&or lo tanto1 ; esto lo di6o con 6ran afecto ; solicitud1 lo primero es Hue1 por fa%or1 no pida a;uda. Si la pide1
entonces los sacerdotes1 los 6urFs1 los intGrpretes1 todos ellos lo a,o6arAn con su %er'orrea. Mientras Hue si mira el
pro'lema1 %e Hue el pro'lema es Gste: $l ,om're1 durante si6los ; si6los1 ,a estado a la 'FsHueda de al6o sa6rado1 de
al6o no corrompido por el tiempo1 por todos los afanes del pensamiento. Lo ,a 'uscado1 lo ,a deseado con ansia1 se
,a sacrificado1 se ,a torturado fDsicamente1 ,a a;unado por semanas1 pero no lo ,a encontrado. $ntonces %iene
al6uien ; dice: N;o te lo mostrarG1 ;o te a;udarGO. "on lo cual uno estA perdido. #ea1 cuando usted pre6unta si ,a;
al6o profundamente misterioso1 sa6rado1 el misterio eIiste slo como un conceptoE pero si lo descu're1 ;a no es mAs
un misterio1 es al6o Hue estA muc,o mAs allA de todo concepto de misterio.
Q5uG es1 entonces1 lo Hue uno ,a de ,acerR So; ,umano1 puedo reDr1 puedo llorar1 pero so; un ,om're serio. He
in%esti6ado todos los aspectos de la reli6in ; recono@co su superficialidad1 asD como la superficialidad de los 6urFs1
de las i6lesias1 de los templos1 de las me@Huitas ; de todos los predicadores. Si ,e %isto la real superficialidad de uno
de ellos1 ,e %isto la de todo el conLunto. No ten6o Hue pasar por todos ellos. Q5uG ,e de ,acer1 entoncesR QHa; al6o
Hue de'a ser ,ec,oR Q5uiGn es el ,acedorR QP HuG es lo Hue ,aceR &or fa%or1 si6a esto paso a paso1 si es Hue le
interesa. Q&uede usted descartar toda esa superficialidad con sus 6uirnaldas1 sus pinturas1 todo ese desatinoR Q&uede
usted descartar todo eso ; Huedarse soloR &orHue uno tiene Hue permanecer solo. La pala'ra NsoloO > alone? si6nifica
Ntodo unoO >all one?. Ser un solitario es una cosa ; estar totalmente solo es otra. $l primer estado contiene en sD la
cualidad del aislamiento. Uno puede pasear por el 'osHue ; estar solo o puede pasear por el 'osHue sintiGndose un
solitario. $ste sentimiento es por completo diferente de sentir Hue uno estA solo. Q5uG ,e de ,acer1 puesR He
meditado1 ,e se6uido di%ersos sistemas1 prActicas1 ; recono@co su superficialidad.
e'o contarle esta ,istoria1 si no le importa. $stA'amos en .om'a; ,a'lando a una enorme multitud ; al dDa
si6uiente un ,om're %ino a %ernos. $ra un anciano1 ca'ello 'lanco1 'ar'a 'lanca1 ; me cont la si6uiente ,istoria: Jl
,a'Da sido un Lue@ importante en la India1 un a'o6ado1 con una alta posicin social1 familia1 ,iLos1 respeto ; todo eso.
P una ma9ana se diLo a sD mismo: NHe Lu@6ado a otros1 criminales1 estafadores1 ladrones1 desfalcadores1 ,om'res de
ne6ocios ; polDticos1 pero no sG HuG es la %erdadO. P entonces se retir1 se aleL de su familia ; se intern en el
'osHue para meditar. $sa es una de las anti6uas tradiciones de la India1 sumamente estimada ,asta nuestros dDas: Hue
cuando un ,om're renuncia al mundo1 por dondeHuiera Hue %a;a en la India1 de'e ser %estido1 alimentado1 respetado.
No se trata de una sociedad or6ani@ada de monLes. Un ,om're asD estA solo. e modo Hue se retir a un 'osHue ;1
se6Fn me diLo1 estu%o meditando por %einticinco a9os. A,ora1 despuGs de ,a'erlo escuc,ado a uno en la tarde
anterior1 diLo: NHe %enido a decirle cuAn profundamente me ,e ,ipnoti@ado a mD mismo ; cmo me ,e en6a9ado en
esta ,ipnosisO. &ara un ,om're Hue estu%o meditando durante %einticinco a9os1 reconocer Hue estu%o en6a9Andose a
sD mismo... Qcomprende usted la naturale@a de un ser ,umano Hue admite esoR
AHuD esto;1 pues1 so; serio1 dispon6o de cierto tiempo li're1 no si6o a nadie1 porHue si uno si6ue a al6uien Gse es
el final. &or fa%or1 %ea esto: es el final para cualHuier posi'ilidad de penetrar en lo eterno. Uno tiene Hue ser
completamente una lu@ para sD mismo. Me do; cuenta de esto1 asD Hue no si6o a nadie1 no practico nin6Fn culto1
nin6Fn ritual ;1 no o'stante1 lo eterno me si6ue eludiendo. No estA en mi respiracin1 en mis oLos1 en mi cora@n.
Q5uG ,e de ,acer1 entoncesR
$n primer lu6ar1 Qpuede el cere'ro estar li're del centro Hue es el N;oOR Q"omprende mi pre6untaR Q&uede el
cere'ro estar li're del NsD mismoO1 del ;oR AunHue ese ;o sea un sFper o un ultra sFper ;o1 si6ue siendo el ;o. &ara
eIpresarlo mu; sencillamente: Q&uede ,a'er una total disolucin del e6oDsmoR $l centro:;o es mu; astuto1 puede
pensar Hue ,a escapado de todo e6oDsmo1 de todo interGs en su propia entidad1 en su propio de%enir ;1 sin em'ar6o1
de manera mu; sutil ; profunda1 estA eItendiendo uno de sus tentAculos. e modo Hue uno ,a de descu'rir por sD
mismo si puede ,a'er una completa ; total li'ertad con respecto a todo e6oDsmo1 a toda acti%idad centrada en el ;o.
$so es la meditacin: descu'rir un modo de %i%ir en este mundo sin ser e6oDsta1 sin estar centrado en uno mismo1 sin
nin6una acti%idad e6ocGntrica1 sin mo%imiento e6ocGntrico al6uno. Si ,a; un %esti6io1 un solo mo%imiento de eso1
entonces estamos perdidos. &or lo tanto1 tenemos Hue estar tremendamente alertas a cada mo%imiento del pensar.
$so es mu; fAcil1 no lo compliHue. $n el momento en Hue estA usted iracundo1 ni siHuiera sa'e lo Hue es ese
sentimiento. &ero cuando lo eIamina1 puede %er cmo sur6e1 cmo sur6en la codicia1 la en%idia1 la am'icin1 la
a6resin. !'ser%e eso mientras estA sur6iendo1 no cuando ;a ,a desaparecido1 QentiendeR Mientras sur6e ; usted lo
o'ser%a1 eso se marc,ita. AsD el cere'ro puede estar alerta a la aparicin del pensamiento1 ; ese estado de alerta es la
atencin. No reprima el sentimiento1 no lo destru;a1 no lo mate1 slo estG alerta a Gl. QAcaso no conoce la sensacin
del ,am're cuando aparece en usted1 o la sensacin seIualR !'%iamente1 sD. Mientras sur6e1 estG completamente
alerta a ello ;1 con esa percepcin alerta1 con esa atencin al mo%imiento del N;oO1 su deseo1 su am'icin1 su
'FsHueda e6oDsta se marc,itan ; desaparecen. $sa atencin es a'solutamente necesaria1 de modo Hue no Huede ni una
partDcula1 ni un %esti6io de este N;oO1 porHue el N;oO implica separacin. Pa ,emos eIaminado todo eso. &or lo tanto1
eso es lo primero Hue tenemos Hue comprender1 no el control del cuerpo1 las formas especiales de respiracin1 el
;o6a... TLA%ese las manos de todo esoU $ntonces tiene usted un cere'ro Hue no actFa parcialmente sino en su
totalidad.
$l otro dDa se9alamos Hue nosotros no funcionamos con todos nuestros sentidos1 sino slo con una parte. La
parcialidad1 la limitacin1 acentFan el ;o1 desde lue6o. No %o; a eIaminar eso en detalle1 usted puede %erlo por sD
mismo. "uando o'ser%a con todos sus sentidos la monta9a1 los Ar'oles1 el rDo1 el cielo a@ul1 cuando mira asD a la
persona Hue ama1 en eso no ,a; N;oO. No ,a; un N;oO Hue estG sintiendo todo esto1 ; ello implica un cere'ro Hue no
estA funcionando como dentista o erudito o Lornalero o astrnomo1 sino un cere'ro Hue funciona como una totalidad.
$so puede ocurrir slo cuando el cere'ro estA completamente Huieto1 sin %esti6io al6uno del N;oO1 cuando ,a; un
silencio a'soluto de la mente1 no un %acDo1 esta pala'ra puede comunicar un si6nificado errneo. >e cualHuier
modo1 los cere'ros de casi toda la 6ente estAn %acDos?. &ero un cere'ro Hue no estA ocupado con nada1 inclu;endo a
ios1 es un cere'ro silencioso1 lleno de %italidad1 ; un cere'ro asD contiene un 6ran sentido de amor1 de compasin1
Hue es inteli6encia.
el Boletn 3B >K-?1 ()83
El propsito de las escuelas 2ris#namurti
.R!"K\!! &ARK1 INMLAT$RRA1 (] $ S$TI$M.R$ $ ()8(
Interlocutor: Usted ,a dic,o con frecuencia Hue nadie puede mostrarnos el camino ,acia la %erdad. Sin
em'ar6o1 se dice Hue sus escuelas a;udan a sus miem'ros a comprenderse a sD mismos. QNo es Gsta una
contradiccinR QNo crea ello una atmsfera de eliteR
KRISHNAMURTI: 5uien les ,a'la ,a dic,o Hue no ,a; sendero ,acia la %erdad1 Hue nadie puede conducir a
otro ,acia ella. Ha repetido esto con muc,a frecuencia en los Fltimos sesenta a9os ;1 con la a;uda de otras personas1
,a fundado escuelas en la India1 aHuD ; en los $stados Unidos. $l interlocutor dice: NQNo se estA usted contradiciendo
a sD mismo1 %isto Hue los maestros ; los estudiantes en todas estas escuelas tratan de comprender su propio
condicionamiento1 educAndose no slo acadGmicamente sino tam'iGn para comprender todo ese condicionamiento1 la
totalidad de su naturale@a ; de su psiHueRO Uno no %e en a'soluto la contradiccin.
esde los tiempos de la anti6ua Mrecia ; la anti6ua India1 las escuelas ,an sido lu6ares donde uno aprende.
Aprende allD donde ,a; tiempo li're. &or fa%or1 acompA9eme un poco. Usted no puede aprender si no dispone de
tiempo li're1 o sea1 tiempo para usted mismo1 tiempo para escuc,ar a otros1 tiempo para in%esti6ar. Un lu6ar asD es
una escuela. Las escuelas modernas en todo el mundo culti%an meramente una parte del cere'ro1 la cual se ocupa de
adHuirir conocimientos1 tecnolo6Da1 ciencia1 'iolo6Da1 teolo6Da ; cosas por el estilo. $sas escuelas slo se interesan en
el culti%o de una seccin particular del cere'ro1 la Hue adHuiere muc,Dsimo conocimiento1 conocimiento eIterno. $se
conocimiento puede ser empleado ,A'ilmente para 6anarse la %ida o torpemente1 depende de la persona. $scuelas asD
,an eIistido por miles de a9os.
AHuD1 en estas escuelas1 nosotros intentamos al6o por completo diferente. Tratamos no slo de educar
acadGmicamente ,asta los ni%eles esta'lecidos1 sino Hue tam'iGn intentamos culti%ar una comprensin1 una
in%esti6acin dentro de la total estructura psicol6ica de los seres ,umanos. Los estudiantes lle6an ;a condicionados1
de manera Hue a,D comien@a la dificultad. Uno tiene Hue a;udarlos a li'rarse no slo del condicionamiento 6eneral1
sino tam'iGn a Hue in%esti6uen muc,o mAs profundamente. $sto es lo Hue estAn tratando de ,acer estas escuelas con
las Hue nos ,allamos relacionados. &uede Hue consi6an su propsito ; puede Hue no. &ero como es una tarea difDcil1
uno de'e intentarla1 no se6uir siempre el camino mAs fAcil. Jsta es una materia difDcil de eIaminar1 pero ello no crea
una elite. QP HuG ,a; de malo en una eliteR Qesea usted Hue todo1 personas ; cosas1 sea reducido a un comFn
denominadorR Jse es uno de los incon%enientes Hue tiene la asD llamada democracia.
e modo Hue1 ,asta donde puede uno %erlo1 no ,a; contradiccin. La contradiccin eIiste solamente cuando uno
afirma al6o una %e@ ; lo contradice otra. &ero aHuD estamos diciendo Hue nadie puede conducirlo a la %erdad1 a la
iluminacin1 a la clase correcta de meditacin1 a la recta conducta1 nadie1 porHue cada uno de nosotros es
responsa'le de sD mismo ; no depende de nadie en a'soluto. $n todas estas escuelas estamos tratando de culti%ar una
mente1 un cere'ro Hue sea ,olDstico1 Hue adHuiera conocimientos para actuar en el mundo pero sin descuidar la
naturale@a psicol6ica del ,om're1 porHue eso es muc,o mAs importante Hue la carrera acadGmica. Aparentemente1
cierta clase de educacin es necesaria para tener la capacidad de 6anarse la %ida en el mundo actual1 en la actual
ci%ili@acin >sea lo Hue fuere esa ci%ili@acin?1 ; tanto las escuelas occidentales como las orientales estAn
descuidando el otro lado1 Hue es muc,o mAs 6rande ; profundo. &ero aHuD estamos tratando de ,acer am'as cosas1 lo
cual no sucede en otras escuelas. &uede Hue ten6amos GIito en ello1 esperamos Hue sD1 pero tam'iGn es posi'le Hue no
lo ten6amos. $so es lo Hue estamos tratando de ,acer. No ,a; nin6una contradiccin.
el Boletn 3C >K-?1 ()83
;ponerse a la sociedad
MAR^S1 INIA1 ()8(
Interlocutor: urante su primera plAtica usted ,a'l de er6uirse contra la corrupta e inmoral sociedad1 como
una roca so'resaliendo en medio de la corriente de un rDo. Po encuentro confuso esto1 porHue para mD la roca
si6nifica Hue uno es un eItra9o en su propia %ida1 ; un eItra9o semeLante no necesita er6uirse contra nada ni contra
nadie. Su respuesta ; su clarificacin son mu; importantes para mD.
KRISHNAMURTI: $n primer lu6ar1 QestA claro para nosotros a HuG ni%el1 a HuG profundidad estamos usando
la pala'ra NcorrupcinOR Q5uG implica esa pala'raR $stA la corrupcin fDsica1 la contaminacin del aire en las
ciudades1 en los pue'los. Los seres ,umanos estAn destru;endo los mares1 ,an matado a mAs de cincuenta millones
de 'allenas1 estAn matando a los cac,orros de focas... espuGs tenemos la corrupcin polDtica1 reli6iosa1 etcGtera. Si
usted %iaLa por el mundo ; o'ser%a ; ,a'la con la 6ente1 %e corrupcin en todas partes1 ; mAs aFn1
des6raciadamente1 en esta parte del mundo1 donde pasan el dinero 'aLo la mesa >si uno Huiere comprar una entrada
tiene Hue so'ornar al Hue la %ende?. La pala'ra NcorromperO si6nifica Hue'rantar1 di%idir. &ero1 'Asicamente1 la
corrupcin Hue reina en todas partes estA en la mente ; en el cora@n. e'emos tener en claro1 pues1 si estamos
,a'lando de la corrupcin financiera1 'urocrAtica ; polDtica1 o si ,a'lamos de la corrupcin en el mundo reli6ioso1
Hue se ,alla acri'illado por toda clase de supersticiones :slo un montn de pala'ras Hue ,an perdido todo
si6nificado1 la repeticin de rituales ; todas esas cosas:. QNo es corrupcin esoR Los ideales1 Qno son una forma de
corrupcinR Usted puede tener ideales1 di6amos1 de no:%iolencia. e'ido a Hue es %iolento1 tiene ideales de
no:%iolencia1 pero mientras estA persi6uiendo los ideales1 usted es %iolento. &or lo tanto1 Qno es eso la corrupcin de
un cere'ro Hue pasa por alto la accin necesaria para terminar con la %iolenciaR QP acaso no se 6enera corrupcin
cuando no ,a; amor en a'soluto1 slo placer1 Hue es sufrimientoR $n todo el mundo1 esta pala'ra NamorO estA
fuertemente adulterada ; se la ,a asociado con el placer1 con la ansiedad1 los celos1 el ape6o... QNo es corrupcin
esoR $l ape6o1 Qno es en sD mismo corrupcinR "uando estamos ape6ados a un ideal1 a una casa o a una persona1 las
consecuencias son o'%ias: celos1 ansiedad1 afAn posesi%o1 todo eso ; muc,o mAs. "uando usted in%esti6a el ape6o1
Qno descu're Hue es corrupcinR
$n cuanto a su pre6unta acerca del sDmil de er6uirse como una roca en medio de la corriente1 no lle%e el sDmil
demasiado leLos. Un sDmil es una descripcin de lo Hue ocurre1 pero si da muc,a importancia al sDmil1 pierde la
si6nificacin de lo Hue realmente estA ocurriendo.
La sociedad en Hue %i%imos se 'asa esencialmente en la relacin de unos con otros. Si en esa relacin no ,a;
amor1 tan slo eIplotacin mutua1 consuelo mutuo en %arias formas diferentes1 es ine%ita'le Hue ello 6enere
corrupcin. Q5uG ,arA1 pues1 con respecto a todo estoR Jste es un mundo mara%illoso en su 'elle@a1 la 'elle@a de la
tierra1 la cualidad eItraordinaria de un Ar'ol... ; estamos destru;endo la tierra como nos destruimos a nosotros
mismos. Qe HuG modo1 pues1 actuarA usted como ser ,umano Hue estA %i%iendo aHuDR Si nuestra relacin mutua es
destructi%a1 con su luc,a constante1 su esfuer@o1 su pena1 su desesperacin1 entonces crearemos por fuer@a un
am'iente Hue representarA aHuello Hue somos. Q5uG es1 entonces1 lo Hue %a a ,acer al respecto cada uno de nosotrosR
$sta corrupcin1 esta falta de inte6ridad1 Qes una a'straccin1 una idea1 o es una realidad Hue Hueremos cam'iarR $s
asunto de ustedes.
Interlocutor: Q$Iiste al6o como la transformacinR Q5uG es lo Hue ,a de transformarseR
KRISHNAMURTI: "uando usted o'ser%a ; %e la suciedad en las calles1 %e cmo se comportan los polDticos1 %e
su propia actitud ,acia su esposa1 ,acia sus ,iLos1 etcGtera1 la transformacin estA a,D. Q"omprendeR Menerar cierta
clase de orden en nuestra %ida cotidiana1 eso es transformacin1 no al6o eItraordinario1 era de este mundo. "uando
uno no estA pensando con claridad1 o'Leti%amente1 racionalmente1 darse cuenta de eso ; cam'iarlo1 romper con ello.
$so es transformacin. Si usted estA celoso1 o'ser%e eso1 no le dG tiempo a desarrollarse1 cAm'ielo inmediatamente.
$so es transformacin. "uando es codicioso1 %iolento1 am'icioso ; trata de con%ertirse en una especie de ,om're
santo1 %ea cmo estA creando un mundo de completa inutilidad. No sG si ustedes se dan cuenta de esto. La
competencia estA destru;endo el mundo. Jste se estA %ol%iendo mAs ; mAs competidor1 mAs ; mAs a6resi%o1 ; si
ustedes lo cam'ian inmediatamente1 eso es transformacin. P si penetran a ma;or profundidad en el pro'lema1 %en
claramente Hue el pensamiento nie6a el amor. &or lo tanto1 uno ,a de descu'rir si el pensamiento puede terminar1
terminar para el tiempo. No filosofar so're ello ; de'atirlo1 sino descu'rir. Jsa es la %erdadera transformacinE ; si
uno lo in%esti6a 'ien a fondo1 descu're Hue la transformacin LamAs implica un pensamiento de de%enir1 de
compararE consiste en ser a'solutamente nada.
Interlocutor: &ienso Hue los santos crearon Ddolos e ,istorias para ense9ar al ,om're a lle%ar una %ida 'uena ;
correcta. Q"mo puede usted llamar desatino a esoR
KRISHNAMURTI: QNecesita contestarse la pre6untaR $n primer lu6ar1 QHuiGn es un santoR Q$l ,om're Hue
luc,a por lle6ar a ser al6una cosaR Q$l ,om're Hue renuncia al mundoR Jl no estA renunciando al mundo1 el mundo
es Gl mismo. &uede estar iracundo ; controlar su ira1 pero por dentro estA ,ir%iendoE puede estar torturAndose a sD
mismo1 puede Hue sea li6eramente neurtico1 ; ustedes pronto comien@an a adorarlo. Un dDa lle6 a .enarGs un
sann;asi con su indumentaria1 se sent 'aLo un Ar'ol con una especie de %ara en la mano ; empe@ a dar %oces.
Nadie le prest nin6una atencin por cuatro o cinco dDas. 5uien le ,a'la o'ser%a'a todo esto desde su %entana en
RaL6,at
(
. $ntonces se acerc una anciana ; le entre6 una flor. Das despuGs rodea'a al sann;asi una media docena
de personas. Jl lle%a'a una 6uirnalda. Transcurrida una Huincena1 se %ol%i un santo. No sG si usted se da cuenta de
esto. $n !ccidente1 a un ,om're Hue estA li6eramente trastornado lo mandan a un ,ospital para enfermos mentales.
AHuD se con%ierte en un santo. No esto; mostrAndome cDnico ni descortGs ni insolente1 pero esto es lo Hue estA
sucediendo.
Un sann;asi ;a no es mAs un sann;asi1 slo estA si6uiendo una tradicin. P los santos1 Q,an creado por medio
de sus ,istorias1 sus Ddolos e ideales1 un mundo diferente1 una sociedad 'uena1 un ser ,umano 'uenoR Ustedes son el
resultado de todo esto. QSomos seres ,umanos 'uenosR .uenos en el sentido de totales1 no fra6mentados1 no
di%ididos :'ueno si6nifica tam'iGn santo:. No me refiero a 'uena conducta1 a ser ama'le1 eso es slo una parte. Ser
'ueno implica no estar di%idido1 no estar fra6mentado1 implica Hue uno es un ser ,umano armnico. QSomos asD
despuGs de estos miles de a9os de santos ; -panis#ads ; <itasR Q! somos eIactamente como todos los demAsR
Somos la ,umanidad. Ser 'ueno es no se6uir a nada ni a nadie. Ser 'ueno es tener la capacidad de comprender el
mo%imiento de la %ida.
Interlocutor: Usted dice Hue si un indi%iduo cam'ia1 puede transformar el mundo. QSe me permite su6erir Hue1 a
pesar de su sinceridad1 de su amor1 de sus %eraces declaraciones ; de ese poder Hue no puede ser descrito1 el mundo
,a ido de mal en peorR Q$Iiste al6o como el destinoR
KRISHNAMURTI: Q5uG es el mundoR Q5uG es el indi%iduoR Q5uG ,an ,ec,o en el mundo los indi%iduos Hue
,a;a influido en GlR Hitler ,a eLercido una influencia en el mundo1 lo mismo Hue Mao Tse:Tun61 Stalin1 Lenin ;
todos los ati@adores de 6uerras. $so parece o'%io. La ,istoria estA llena de 6uerras. La ,istoria de los pasados cinco
mil a9os re6istra 6uerras Hue1 a9o tras a9o1 se desarrollan en una u otra parte del mundo. $so ,a afectado a millones
de personas. P tam'iGn lo 'ueno ,a eLercido influencia en el mundo. &or un lado tienen ustedes al .udaE Gl tam'iGn
,a afectado la mente ,umana1 el cere'ro ,umano en todo el !riente. &or lo tanto1 cuando ,a'lamos acerca del
cam'io indi%idual ; pre6untamos si ese cam'io indi%idual producirA al6una transformacin en la sociedad1 creo Hue
eso es formular una pre6unta eHui%ocada. Q$stamos real1 Actualmente interesados en la transformacin de la
sociedad1 de esta sociedad Hue es corrupta1 inmoral1 Hue estA 'asada en la competencia1 en la crueldadR Jsa es la
sociedad en Hue estamos %i%iendo. Q$stA usted %erdaderamente1 profundamente interesado en cam'iar eso1 aun como
un simple ser ,umanoR Si lo estA1 entonces tiene Hue in%esti6ar HuG es la sociedad. Q$s la sociedad una pala'ra1 una
idea a'stracta o es una realidadR Q$s al6o real o es una a'straccin de la relacin ,umanaR Es la relacin ,umana1 o
sea1 la sociedad. $sa relacin ,umana con todas sus compleLidades1 sus condicionamientos1 sus odios1 Qpuede usted
transformarla por completoR &uede. &uede deLar de ser cruel1 con todo lo Hue acompa9a a la crueldad. Lo Hue es su
(
"erca de .enarGs.
relacin1 eso es su am'iente. Si su relacin es posesi%a ; e6ocGntrica1 estA usted creando a su alrededor al6o Hue serA
i6ualmente destructi%o. &or consi6uiente1 usted es el indi%iduo ; usted es el resto de la ,umanidad. No sG si se da
cuenta de eso.
Interlocutor: Usted pasa a menudo de la mente al cere'ro. QHa; al6una diferencia entre ellosR $n tal caso1 QHuG
es la menteR
KRISHNAMURTI: Me temo Hue sea un lapsus lingu=. Slo ,a'lo del cere'ro. $l interlocutor Huiere sa'er HuG
es la mente. Q$s la mente distinta del cere'roR Q$s la mente al6o Hue no ,a sido tocado por el cere'roR QAcaso la
mente es el resultado del tiempoR $n primer lu6ar1 para comprender HuG es la mente1 ,emos de tener mu; en claro
cmo funciona nuestro cere'roE en claro no se6Fn los especialistas1 los neurlo6os1 no se6Fn aHuellos Hue ,an
estudiado muc,Dsimo acerca del cere'ro de ratas ; palomas ; todo eso. $stamos estudiando1 cada uno de nosotros1 la
naturale@a de nuestro propio cere'ro1 de nuestro propio modo de pensar ; actuar1 de nuestra conducta1 de nuestras
respuestas espontAneas e inmediatas. QSomos conscientes de esoR QNos damos cuenta de Hue nuestro pensar estA
eItraordinariamente confinado dentro de una estrec,a rutina1 de Hue es mecAnico ; transcurre por ciertos carriles
particulares de acti%idad1 de Hue nuestra educacin estA condicionada por estudios diri6idos ,acia al6una carreraR
Los cientDficos dicen a,ora Hue el pensamiento es la esencia del cere'ro1 el cual es eIperiencia1 conocimiento1
memoria ; accin. TActualmente estAn lle6ando a esoU Hemos estado diciendo permanentemente Hue el pensamiento
es un proceso material. No ,a; nada sa6rado en relacin con el pensamiento1 ; cualHuier cosa Hue el pensamiento
crea1 ;a sea mecAnicamente1 de modo idealista o pro;ectando un futuro con la esperan@a de alcan@ar al6una clase de
felicidad1 de pa@1 todo es el mo%imiento del pensar. QSe dan cuenta de esto1 de Hue cuando %an a un templo1 Gste no
es otra cosa Hue un proceso materialR &uede Hue no les 6uste escuc,ar eso1 pero se trata de un ,ec,o. La arHuitectura
del templo1 de la me@Huita1 de la i6lesia1 ; todas las cosas Hue ,an puesto dentro de los edificios1 son el resultado del
pensamiento. QNos damos cuenta de eso ;1 por lo tanto1 nos mo%emos en una direccin por completo diferenteR
"uando ustedes aceptan la tradicin1 ello ,ace Hue la mente sea sumamente torpe1 estFpida1 aunHue puedan leer
intermina'lemente el <ita. Ustedes se aferran a la tradicin1 es lo Hue estA sucediendo tanto en !riente como en
!ccidente. Q&ueden terminar con todo esto en sD mismos o estAn demasiado em'otados1 demasiado ,a'ituados a la
contusin1 a la desdic,aR Tenemos1 pues1 Hue comprender mu; claramente la acti%idad del cere'ro1 Hue es la accin
de nuestra conciencia1 Hue es la acti%idad de nuestro mundo psicol6ico1 el mundo en Hue %i%imos. Tenemos Hue
comprender la totalidad de eso: el cere'ro1 la conciencia1 el mundo psicol6icoE todo es una sola cosa. Q"uestionarDan
ustedes esoR &ro'a'lemente ni siHuiera ,an pensado al respecto. $s mu; importante comprender HuG es la mente1
comprender cuAles son las acti%idades del pensamiento1 las Hue ,an creado los contenidos de nuestra conciencia ; el
mundo psicol6ico en Hue %i%imos. $ste forma parte del pensamiento1 es la estructura Hue el pensamiento ,a
construido en el ,om're1 es el N;oO ; el Nno:;oO1 el NnosotrosO ; el NellosO1 las disputas1 las 'atallas entre un ser
,umano ; otro. P el cere'ro ,a e%olucionado a tra%Gs del tiempo1 e%olucion durante millones de a9os acumulando
conocimientos1 eIperiencias1 recuerdos1 etcGtera. $s el resultado del tiempo. A este respecto no ca'en ar6umentos. P
el amor1 la compasin con su inteli6encia1 Qson el resultado1 el mo%imiento del pensarR Q"omprende mi pre6unta1
se9orR Q&uede usted culti%ar el amorR
Interlocutor: So; un estudiante1 estudio para contador pF'lico. Aun cuando entiendo todas ; cada una de las
pala'ras de J. K.1 el mensaLe permanece impreciso para mD. Q5uG de'o ,acer para comprender plenamente su
mensaLeR
KRISHNAMURTI: TNo comprenda su mensaLeU Jl no estA tra;endo un mensaLe. $stA se9alando la %ida de
ustedes1 no la %ida de Gl1 no su mensaLe. $stA se9alando cmo %i%en ustedes1 HuG es la %ida cotidiana Hue lle%an1 ;
ustedes no estAn dispuestos a encarar eso. Somos renuentes a in%esti6ar nuestros sufrimientos1 nuestras torturas1 la
ansiedad1 la soledad1 las depresiones Hue eIperimentamos1 el deseo de reali@arnos1 de lle6ar a ser al6o o al6uien...
Nos resistimos a afrontar todo eso ; Hueremos ser 6uiados por al6uien1 inclu;endo a Huien les ,a'la1 deseosos de
comprender el mensaLe del Mita o al6Fn otro li'ro a'surdo. 5uien les ,a'la dice una ; otra ; otra %e@ Hue Gl actFa
como un espeLo en el Hue cada uno de ustedes puede %er la acti%idad de su propio ;o. P para mirar mu;
detenidamente1 tienen Hue prestar atencin. Si estAn interesados1 tienen Hue escuc,ar ; descu'rir asD el arte de
escuc,ar1 el arte de %er1 el arte de aprender. $stA todo a,D como un li'ro Hue es usted mismo. Usted es el li'ro de la
,umanidad. &or fa%or1 se9or1 %ea la %erdad de todo esto. Usted siente renuencia a leer ese li'ro. 5uiere Hue al6uien le
,a'le del li'ro o lo a;ude a anali@arlo1 a entenderlo. &or eso in%enta a un sacerdote1 un 6urF1 un ;o6ui1 el sann;asi
Hue le dirA todo so're el li'ro1 ; asD escapa de sD mismo. Q&uede leer el li'ro Hue es tan anti6uo1 Hue contiene toda la
,istoria de la ,umanidad Hue es ustedR Q&uede leer ese li'ro cuidadosamente1 pala'ra por pala'ra1 sin distorsionar lo
Hue lee1 sin prestar atencin a un capDtulo descuidando los otros1 no tomando una sola frase1 ; meditando so're ella1
sino le;endo la totalidad del li'roR QLeerA usted todo el li'ro1 capDtulo por capDtulo1 pA6ina por pA6ina1 lo cual le
tomarA un tiempo mu; lar6o1 toda su %ida1 o eIiste un modo de leerlo completamente de una sola miradaR
Q"omprende mi pre6untaR Q"mo puede uno leer este li'ro Hue es el N;oO1 Hue es el NtFO1 Hue es la ,umanidad con
toda su eIperiencia de desdic,a1 sufrimiento1 confusin1 falta de inte6ridad ; todo eso1 cmo puede uno leerlo de un
%ista@o sin tomar para ello mes tras mesR $l li'ro es usted1 ; si emplea tiempo en leer el li'ro1 el tiempo %a a destruir
el li'ro1 el tiempo mismo %a a destruirlo1 porHue nuestro cere'ro funciona en el tiempo.
&or lo tanto1 uno ,a de tener la capacidad de escuc,ar lo Hue dice el li'ro1 el li'ro Dnte6ro1 %erlo claramente1 lo
cual implica Hue el cere'ro ,a de estar tan alerta1 tan tremendamente acti%o1 Hue Gsa sea la acti%idad total del
cere'ro. Q&uede usted o'ser%arse a sD mismo en el espeLo1 en el li'ro1 en ese li'ro Hue es usted mismo1 ; ,acerlo de
manera completa1 instantAneaR $ntonces %erA Hue el li'ro es nada.
No sG si comprende. Usted puede leer el li'ro de la primera a la Fltima pA6ina ; puede descu'rir Hue nada ,a;
en Gl. Q"omprende lo Hue esto; diciendoR $so implica ser nada1 no de%enir. $l li'ro es el de%enir la ,istoria del
de%enir. &or lo tanto1 si usted se eIamina a sD mismo1 si mira dentro de sD mismo1 QHuG es ustedR Una apariencia
fDsica1 'aLo1 alto1 con 'ar'a o sin 'ar'a1 ,om're o muLer1 ; toda la capacidad educada1 la 'FsHueda tri%ial. Todo eso
es un mo%imiento del de%enir1 de lle6ar a ser al6una cosa1 Qno es ciertoR QLle6ar a ser HuGR QUn ,om're de ne6ocios
Hue 6ana mAs dinero1 un santoR "uando un ,om're trata de lle6ar a ser santo1 ;a no es mAs santo1 slo estA preso en
la trampa de la tradicin. &or lo tanto1 usted puede ec,ar un %ista@o al li'ro ; %er Hue el li'ro es a'solutamente nada1
; entonces %i%ir en este mundo siendo nada. Q"omprende1 se9orR No1 no comprende. AsD Hue1 se9oras ; se9ores1
ustedes escuc,an todo esto ;1 tal %e@1 si %an a %iaLar con Huien les ,a'la1 %ol%erAn a escuc,arlo en cada plAtica
eIpresado en diferentes pala'ras ; conteItos1 en frases diferentes1 pero muc,o mAs importante Hue nin6una otra cosa
en la %ida es 6enerar una completa comprensin en uno mismo1 porHue estamos destru;endo el mundoE carecemos de
amor ; por eso no lo cuidamos. e modo Hue Huien le ,a'la no tiene mensaLe1 el mensaLe es usted. Uno slo estA
se9alando.
el Boletn 32 >K-?1()82
)mo a&rontar la vida
.R!"K\!! &ARK1 INMLAT$RRA1 * $ S$TI$M.R$ $ ()8(
Interlocutor: Nosotros nos encontramos %i%iendo en el temor a la 6uerra1 a perder un empleo1 si es Hue tenemos
uno1 en el temor al terrorismo1 a la %iolencia de nuestros ,iLos1 a estar a merced a'soluta de polDticos ineptos. Q"mo
,emos de afrontar la %ida tal como es en la actualidadR
KRISHNAMURTI: Q"mo la afronta ustedR Uno tiene Hue dar por sentado Hue el mundo se estA %ol%iendo mAs
; mAs %iolento1 eso es o'%io. Las amena@as de 6uerra son tam'iGn mu; o'%ias ; tam'iGn lo es el mu; eItra9o
fenmeno de Hue nuestros ,iLos se estAn %ol%iendo %iolentos. Uno recuerda a una madre Hue %ino a %ernos en la
India1 ,ace al6Fn tiempo. AllA las madres 6o@an de 6ran respeto1 ; esta madre se ,alla'a ,orrori@ada porHue1 se6Fn
diLo1 sus ,iLos la ,a'Dan 6olpeado1 una cosa inaudita en la India. AsD Hue esta %iolencia se estA eItendiendo por todo
el mundo. P tam'iGn eIiste ese temor a perder un empleo1 como dice el interlocutor. Al enfrentarnos a todo esto1
sa'iendo todo esto1 Qcmo ,a de afrontar uno la %ida tal como es en la actualidadR
No lo sG. SG cmo afrontarla por mD mismo1 pero uno no sa'e cmo la afrontarA usted. $n primer lu6ar1 QHuG es
la %ida1 HuG es esta cosa llamada eIistencia1 llena de sufrimiento1 de eIceso de po'lacin1 de polDticos ineptos1 de
toda la des,onestidad1 las trampas1 los so'ornos... todo lo Hue estA sucediendo en el mundoR Q"mo lo afronta unoR
"iertamente1 de'emos pre6untarnos primero HuG si6nifica %i%ir. Q5uG si6nifica %i%ir en este mundo tal como esR
Q"mo %i%imos nuestra %ida cotidiana1 de ,ec,o1 no terica o filosficamente o de modo idealista1 sino cmo %i%imos
realmente nuestra %ida de cada dDaR Si nos damos cuenta seriamente de ello1 si lo eIaminamos1 %emos Hue nuestra
%ida es una 'atalla constante1 una constante luc,a1 esfuer@o tras esfuer@o. Tener Hue le%antarse a la ma9ana es un
esfuer@o. Q5uG ,emos de ,acerR No podemos escapar de ello. Uno solDa tratar a al6unas personas Hue afirma'an la
imposi'ilidad de %i%ir en el mundo ; se retira'an totalmente a ciertas monta9as del Himala;a ; desaparecDan. $so es
meramente eludir la realidad1 escapar de ella1 como lo es el Huedar a'sor'ido en una comunidad o unirse a un 6urF
con una inmensa fortuna ; perderse a,D. !'%iamente1 esas personas no resuel%en los pro'lemas de la %ida diaria ni
in%esti6an so're el cam'io1 la re%olucin psicol6ica de una sociedad. $scapan de todo esto. P nosotros1 si no
escapamos ; realmente %i%imos en este mundo tal como es1 QHuG ,aremosR Q&odemos transformar nuestra %ida de
modo Hue en ella no ,a;a nin6Fn conflicto1 porHue el conflicto forma parte de la %iolenciaR Q$s eso posi'leR
$sta constante luc,a para ser Nal6oO es la 'ase de nuestra %ida: la luc,a por el de%enir. Q&odemos1 como seres
,umanos Hue %i%en en este mundo1 transformarnos a nosotros mismosR Jse es realmente el pro'lema: transformarnos
psicol6icamente de manera radical1 no a la lar6a1 no admitiendo para ello el tiempo. &ara un ,om're serio1 para un
,om're %erdaderamente reli6ioso1 no eIiste el ma9ana. $s una declaracin 'astante difDcil de aceptar esta de Hue el
ma9ana no eIisteE para un ,om're reli6ioso slo eIiste el fecundo culto del ,o;. Q&odemos %i%ir esta %ida totalmente
;1 de ,ec,o1 transformar nuestra relacin cotidiana de unos con otrosR Jsa es la %erdadera cuestin1 no HuG es el
mundo1 porHue el mundo somos nosotros. &or fa%or1 %ea esto: el mundo es usted1 ; usted es el mundo. Jste es un
,ec,o o'%io1 terri'le1 un reto Hue de'e ser afrontado completamenteE o sea1 Hue de'emos darnos cuenta de Hue somos
el mundo con toda su fealdad1 de Hue ,emos contri'uido a todo esto1 de Hue somos responsa'les por todo esto1 por
todo cuanto estA ocurriendo en Medio !riente1 en Africa1 por toda la locura Hue a%an@a en este mundoE nosotros
somos los responsa'les de eso. &odemos no ser responsa'les por las acciones de nuestros a'uelos ; tatara'uelos :por
la escla%itud1 por los miles de 6uerras1 por la 'rutalidad de los imperios:1 pero somos parte de ello. Si no sentimos
nuestra responsa'ilidad1 Hue implica ser totalmente responsa'les de nosotros mismos1 de lo Hue ,acemos1 de lo Hue
pensamos1 del modo en Hue nos comportamos1 entonces todo se %uel%e mAs 'ien irremedia'le1 sa'iendo lo Hue es el
mundo ; lo imposi'le Hue resulta resol%er indi%idualmente1 separadamente1 este pro'lema del terrorismo. $s
pro'lema de los 6o'iernos %er Hue sus ciudadanos estGn se6uros1 prote6idos1 pero eso no parece importarles. Si cada
6o'ierno se interesara realmente en prote6er a su propio pue'lo1 no ,a'rDa 6uerras. &ero1 al parecer1 tam'iGn los
6o'iernos ,an perdido la cordura1 slo se interesan en los partidos polDticos1 en su propio poder1 en su posicin1 en su
presti6io. Ustedes ;a conocen todo esto1 ;a sa'en las re6las de Lue6o.
Q&odemos1 pues1 sin admitir el tiempo >o sea1 el ma9ana1 el futuro?1 %i%ir de tal manera Hue el ,o; sea de
primordial importanciaR $so si6nifica Hue tenemos Hue %ol%ernos eItraordinariamente alertas a nuestras reacciones1
a nuestra confusin1 tra'aLar con 6ran Dmpetu so're nosotros mismos. $s lo Fnico Hue aparentemente podemos ,acer.
P si no lo ,acemos1 realmente no ,a; futuro para el ,om're. No sG si ,an se6uido al6unos de los titulares Hue
aparecen en los diariosE todo esto es una preparacin para la 6uerra. P si uno se prepara para al6o1 %a a tenerlo1 es
como preparar una 'uena comida. A la 6ente comFn en el mundo eso no parece importarle. A los Hue estAn
in%olucrados intelectual ; cientDficamente en la produccin de armamentos1 no les importa. $llos slo se interesan en
sus carreras1 en sus empleos1 en sus eIperimentaciones. P si a aHuellos de nosotros Hue somos personas 'astante
corrientes1 la asD llamada clase media1 eso no nos importa en a'soluto1 entonces realmente estamos dAndonos por
%encidos. P lo trA6ico es Hue no parece importarnos. No nos unimos para pensar Luntos1 tra'aLar Luntos. Slo
estamos demasiado dispuestos a in6resar en instituciones ; or6ani@aciones1 con la esperan@a de Hue ellas deten6an
las 6uerras ; e%iten Hue nos asesinemos unos a otros. JamAs lo ,an ,ec,o. Las instituciones1 las or6ani@aciones1
LamAs pondrAn fin a todo eso. $s el cora@n ,umano1 la mente ,umana la Hue estA implicada en ello. &or fa%or1 no
estamos ,a'lando retricamente1 nos enfrentamos a al6o realmente mu; peli6roso. Nos ,emos reunido con al6unas
de las prominentes personalidades Hue estAn in%olucradas en todo esto1 ; no les importa. &ero si a nosotros nos
importa ; nuestra %ida cotidiana es %i%ida rectamente1 si cada uno de nosotros estA atento a lo Hue ,ace dDa tras dDa1
entonces creo Hue ,a; al6una esperan@a para el futuro.
el Boletn 3C >K-?1 ()83
Las e$igencias de la sociedad
SAAN$N1 SUIKA1 JULI! $ ()83
Interlocutor: Q"mo puede uno conciliar las eIi6encias de la sociedad con una %ida de li'ertad totalR
KRISHNAMURTI: Q"uAles son las eIi6encias de la sociedadR D6amelo1 por fa%or. Q5ue %a;a usted a la
oficina de nue%e a cinco1 o a la fA'rica1 Hue acuda a un clu' nocturno para eIcitarse despuGs de todo el fastidio del
tra'aLo diario1 Hue se tome dos o tres semanas de %acaciones en la soleada $spa9a o en ItaliaR Q"uAles son las
eIi6encias de la sociedadR 5ue de'a usted 6anarse la su'sistencia1 Hue de'a %i%ir en esa re6in particular del paDs
durante toda su %ida1 eLerciendo como a'o6ado1 mGdico o diri6ente sindical en la fA'rica1 etcGtera. Qe acuerdoR &or
lo tanto1 uno tiene Hue pre6untarse: Q5uG es esta sociedad Hue eIi6e tanto ; Hue ,a creado este lamenta'le estado de
cosasR Q5uiGn es el responsa'le de estoR QLa i6lesia1 el templo1 la me@Huita ; todo el circo Hue tiene lu6ar dentro de
ellosR Q5uiGn es el responsa'le de todo estoR QAcaso la sociedad es diferente de nosotrosR Q! somos nosotros los Hue
,emos creado la sociedad1 cada uno de nosotros mediante nuestra am'icin1 nuestra codicia1 nuestra en%idia1 nuestra
%iolencia1 nuestra corrupcin1 nuestro miedo1 deseando nuestra propia se6uridad en la comunidad1 en la nacinR
Q$ntiendeR Hemos creado esta sociedad ; despuGs culpamos a la sociedad por lo Hue nos eIi6e. $n consecuencia1
usted pre6unta: Q&uedo %i%ir en li'ertad a'soluta o1 mAs 'ien1 puedo conciliar a la sociedad conmi6o mismo ; con mi
'FsHueda de li'ertadR T$s una pre6unta tan a'surdaU Lo siento1 no Huiero ser descortGs con el interlocutor. $s
a'surda porHue usted es la sociedad. Q#emos eso realmente1 no como una idea1 no como un concepto o como al6o
Hue tenemos Hue aceptarR Somos nosotros1 cada uno de nosotros1 los Hue so're esta tierra ,emos creado los Fltimos
cuarenta mil a9os o mAs1 la sociedad en Hue %i%imos1 con la estupide@ de las reli6iones1 la estupide@ de las naciones
armAndose constantemente. T&or el amor de iosU1 ,emos creado eso porHue insistimos en ser norteamericanos1
franceses1 rusos1 etcGtera1 porHue insistimos en llamarnos catlicos1 protestantes1 ,indFes1 'udistas o musulmanes ;
esto nos da una sensacin de se6uridad. &ero son estas mismas di%isiones las Hue o'staculi@an la 'FsHueda de
se6uridad. T$s tan e%identeU
No ,a;1 pues1 conciliacin posi'le entre la sociedad con sus eIi6encias ; sus propios reHuerimientos de li'ertad.
$sos reHuerimientos pro%ienen de nuestra propia %iolencia1 de nuestro propio limitado ; feo e6ocentrismo. Una de las
cosas mAs compleLas es descu'rir por nosotros mismos dnde radica esa condicin e6ocGntrica1 dnde se oculta mu;1
mu; sutilmente nuestro e6o. &uede ocultarse polDticamente N,aciendo el 'ien por el paDsO. &uede ocultarse mAs
'ellamente en el mundo reli6ioso: NPo creo en ios1 ;o sir%o a iosOE o en la a;uda social >; no es Hue ;o estG contra
la a;uda social1 no salten a esa conclusin1 pero puede ocultarse a,D?. Se reHuiere un cere'ro mu; atento1 no analDtico
sino o'ser%ador1 para %er dnde se ocultan las sutile@as del e6o1 del e6oDsmo. $ntonces1 cuando no ,a; e6o1 la
sociedad no eIiste ; usted no tiene Hue adaptarse a ella. $s slo el cere'ro Hue no ad%ierte esto1 el cere'ro inatento1 el
Hue dice: NQ"mo ,e de responder a la sociedad cuando esto; tra'aLando por la li'ertadRO Q"omprendeR
Si se me permite se9alarlo1 nosotros necesitamos reeducarnos no mediante la escuela1 o la uni%ersidad >Hue
tam'iGn condicionan el cere'ro?1 no mediante el tra'aLo en la oficina o en la fA'rica. Necesitamos reeducarnos a
nosotros mismos estando sensi'lemente atentos1 %iendo cmo nos ,allamos presos en las pala'ras. Q&odemos ,acer
estoR
Si no podemos ,acerlo1 %amos a tener 6uerras perpetuas1 perpetuo llanto1 siempre ,a'rA conflicto1 desdic,a ;
todo lo Hue eso implica. 5uien les ,a'la no es pesimista ni optimista1 Gstos son los ,ec,os. "uando uno %i%e con los
,ec,os como son1 no con datos producidos por la computadora1 cuando los o'ser%a %i6ilando su propia acti%idad1
sus propias 'FsHuedas e6oDstas1 de ello florece entonces una li'ertad mara%illosa con toda su 6ran fuer@a ; 'elle@a.
el Boletn 38 >K-?1 ()87
T$R"$RA &ART$
R$-L$YI!N$S
Qu es una mente religiosa
SAAN$N1 SUIKA1 (* $ AM!ST! $ ()C(
&ienso Hue esta ma9ana de'erDamos considerar lo Hue es una mente reli6iosa. 5uisiera in%esti6ar eso 'astante
profundamente1 porHue siento Hue slo una mente asD puede resol%er todos nuestros pro'lemas1 no slo los pro'lemas
polDticos ; econmicos1 sino los mAs fundamentales pro'lemas de la eIistencia ,umana. Antes de Hue eIaminemos
eso1 creo Hue serDa con%eniente repetir lo Hue ;a ,emos dic,o1 Hue una mente seria es aHuella Hue estA dispuesta a
lle6ar ,asta la raD@ de las cosas ; descu'rir lo Hue es %erdadero ; lo Hue es falso. $Iiste una mente asD1 Hue no se
detiene a mitad de camino ; Hue no permite Hue nin6una otra consideracin la distrai6a. $spero Hue ,a;a al menos
unos cuantos capaces de ,acer esto ; Hue sean lo 'astante serios como para ,acerlo.
"reo Hue todos estamos familiari@ados con la actual situacin del mundo ; no necesitamos Hue se nos ,a'le de
los en6a9os1 de la corrupcin1 de las desi6ualdades sociales ; econmicas1 de la constante amena@a de las 6uerras.
&ara comprender toda esta confusin ; producir claridad1 me parece Hue tiene Hue ,a'er un cam'io radical en la
mente misma1 no slo un mosaico de reformas o un mero aLuste. &ara %adear toda esta confusin Hue no es slo
eIterna sino Hue estA dentro de nosotros1 para ,a'Grnoslas con todas estas tensiones ; eIi6encias en aumento1
necesitamos una re%olucin radical en la psiHue misma1 necesitamos tener una mente por completo distinta.
&ara mD1 re%olucin es sinnimo de reli6in. "on esa pala'ra Nre%olucinO no me refiero a un cam'io inmediato
social o econmico1 sino a una re%olucin en la conciencia misma. Todas las otras formas de re%olucin1 ;a sean
comunistas1 capitalistas o lo Hue ustedes Huieran1 son meramente reaccionarias. Una re%olucin en la mente1 Hue
implica la completa destruccin de lo Hue ,a sido1 de modo Hue la mente sea capa@ de %er lo %erdadero sin distorsin
ni ilusin al6una1 Gse es el sentido de la reli6in. &ienso Hue la autGntica1 la %erdadera mente reli6iosa puede eIistir ;1
de ,ec,o1 eIiste.
Si uno ,a eIaminado esto mu; a fondo1 creo Hue puede descu'rir por sD mismo una mente asD. La autGntica
mente reli6iosa es una mente Hue ,a demolido1 destruido todas las 'arreras1 todas las ataduras con la sociedad1 la
reli6in1 el do6ma1 la creencia Hue le ,an impuesto1 ; ,a ido mAs allA para descu'rir lo %erdadero.
&or lo tanto1 en primer lu6ar in%esti6uemos la cuestin de la eIperiencia. Nuestros cere'ros son el resultado de
la eIperiencia de si6los. $l cere'ro es el depsito de la memoria. Sin esa memoria1 sin la eIperiencia ; el
conocimiento acumulados1 no serDamos capaces en a'soluto de funcionar como seres ,umanos. La eIperiencia con su
memoria es o'%iamente necesaria en cierto ni%el1 pero creo Hue es tam'iGn 'astante o'%io Hue toda eIperiencia
condicionada 'Asicamente por el conocimiento1 por la memoria1 tiene Hue ser for@osamente limitada. P1 por lo tanto1
la eIperiencia no es un factor de li'eracin. No sG si ,an pensado siHuiera al6una %e@ en esto.
"ada eIperiencia estA condicionada por la eIperiencia pasada. No ,a;1 pues1 una eIperiencia Hue sea nue%a1
siempre se ,alla coloreada por el pasado. $n el proceso mismo de eIperimentar eIiste la distorsin Hue sur6e desde el
pasado1 siendo Gste el conocimiento1 la memoria1 las di%ersas eIperiencias acumuladas1 no slo la indi%idual sino
tam'iGn las de la ra@a1 las de la comunidad. A,ora 'ien1 Qes posi'le ne6ar toda esa eIperienciaR
No sG si ,an in%esti6ado la cuestin del ne6ar1 HuG si6nifica ne6ar al6o. Si6nifica la capacidad de ne6ar la
autoridad del conocimiento de la eIperiencia1 de la memoria1 ne6ar a los sacerdotes1 ne6ar a la I6lesia1 todo lo Hue ,a
sido impuesto so're la psiHue. &ara la ma;orDa de nosotros slo ,a; dos medios de ne6ar: a tra%Gs del conocimiento o
a tra%Gs de la reaccin. Ustedes nie6an la autoridad del sacerdote1 de la I6lesia1 de la pala'ra escrita1 el li'ro1 ;a sea
porHue ,an estudiado1 inHuirido ; acumulado otros conocimientos o porHue ello no les 6usta ; reaccionan en contra.
Mientras Hue la %erdadera ne6acin implica1 Qno es asDR1 Hue uno nie6a sin sa'er lo Hue %a a ocurrir1 sin nin6una
esperan@a futura. ecir: NNo sG HuG es lo %erdadero1 pero esto es falsoO es1 ciertamente1 la Fnica ne6acin le6Dtima1
porHue esa ne6acin no procede de un conocimiento calculado ni es producto de una reaccin. espuGs de todo1 si
uno sa'e adnde %a a conducirlo su ne6acin1 Gsta es1 entonces1 un mero canLe1 una cosa del mercado ;1 por lo tanto1
no es en a'soluto una %erdadera ne6acin.
&ienso Hue tenemos Hue comprender esto un poco1 in%esti6arlo mAs 'ien a fondo1 porHue Huiero descu'rir1
mediante la ne6acin1 HuG es la mente reli6iosa. Siento Hue a tra%Gs de la ne6acin uno puede dar con lo %erdadero.
No podemos descu'rir lo %erdadero mediante la afirmacin. $s preciso 'orrar la pi@arra completamente ; deLarla
limpia de conocimientos antes de Hue pueda uno descu'rir.
#amos1 pues1 a in%esti6ar por medio de la ne6acin1 a tra%Gs del pensar ne6ati%o1 HuG es la mente reli6iosa. P1
o'%iamente1 no ,a; pensar ne6ati%o si la ne6acin se 'asa en el conocimiento1 en la reaccin. $spero Hue esto ,a;a
Huedado completamente claro. Si nie6o la autoridad del sacerdote1 del li'ro o de la tradicin porHue eso no me 6usta1
se trata solamente de una reaccin1 puesto Hue entonces sustitu;o por al6una otra cosa aHuello Hue ,e ne6ado. P si
nie6o porHue poseo suficientes conocimientos1 ,ec,os1 informacin1 etcGtera1 entonces mi conocimiento se con%ierte
en mi refu6io. &ero eIiste una ne6acin Hue no es el resultado de la reaccin o del conocimiento1 sino Hue sur6e de la
o'ser%acin1 de %er una cosa tal como es1 de %er el ,ec,o Hue ella implica. Jsa es la %erdadera ne6acin1 porHue deLa
la mente limpia de todas las presunciones1 ilusiones1 autoridades ; deseos.
Q$s posi'le1 pues1 ne6ar la autoridadR No me refiero a la autoridad del policDa1 de las le;es del paDs ; todo esoE
serDa tonto e inmaduro ; terminarDa con nosotros en la cArcel. Me refiero a la ne6acin de la autoridad Hue la
sociedad ,a impuesto profundamente so're la psiHue1 so're la conciencia. ! sea1 ne6ar la autoridad de toda
eIperiencia1 de todo conocimiento1 de modo tal Hue la mente se ,alle en un estado de no sa'er lo Hue serA1 sino de
sa'er slo lo Hue no es %erdadero.
QSa'enR1 si ,an lle6ado tan leLos en la ne6acin1 ello les da un sentido asom'roso de inte6racin1 de no estar
des6arrados entre deseos conflicti%os ; contradictorios. #er lo Hue es %erdadero ; lo Hue es falso o %er lo %erdadero
en lo falso1 les da un sentido de autGntica percepcin1 les da claridad. Ha'iendo destruido todas las se6uridades1 los
temores1 las am'iciones1 las %anidades1 las %isiones1 los propsitos1 todo1 la mente se ,alla entonces en una situacin1
en un estado de completa soledad1 li're de toda influencia.
"iertamente1 para encontrar la realidad1 para encontrar a NiosO o como Huieran ustedes llamarlo1 la mente
tiene Hue estar sola1 sin influencia al6una1 porHue entonces una mente asD es una mente pura1 ; una mente pura puede
prose6uir. "uando ,a; completa destruccin de todas las cosas Hue la mente ,a creado dentro de sD1 como la
se6uridad1 la esperan@a ; la resistencia contra la esperan@a >Hue es desesperacin?1 etcGtera1 entonces1 sin duda
al6una1 ad%iene un estado li're de temor en el Hue no ,a; muerte. Una mente Hue estA sola %i%e de manera completa1
; en ese %i%ir ,a; un morir a cada minuto ;1 por lo tanto1 para esa mente la muerte no eIiste. $s al6o realmente
eItraordinario. Si uno ,a penetrado en ello descu're por sD mismo Hue no eIiste tal cosa como la muerte. Slo eIiste
ese estado de austeridad pura de la mente Hue permanece sola.
$sta soledad no es aislamiento1 no es escapar ,acia al6una torre de marfil1 no es sentirse solo. Todo eso ,a sido
deLado atrAs1 ol%idado1 disipado ; destruido. Una mente asD conoce1 pues1 lo Hue es destruccin. P tenemos Hue
conocer la destruccin1 de lo contrario no podremos descu'rir nada nue%o. TP cmo nos asusta destruir todo cuanto
,emos acumuladoU
Ha; un pro%er'io sAnscrito Hue dice: NLas ideas son ,iLas de muLeres estGrilesO. P creo Hue la ma;orDa de
nosotros se complace en ideas. &uede Hue ustedes consideren las plAticas Hue ,emos tenido como un intercam'io de
ideas1 como un proceso de aceptar ideas nue%as descartando otras %ieLas o como un proceso de ne6ar ideas nue%as
aferrAndonos a las %ieLas. No estamos en a'soluto tratando con ideas. Tratamos con ,ec,os. P cuando uno se
interesa en el ,ec,o1 no ca'en arre6los1 o lo acepta o lo rec,a@a. Uno podrA decir: NNo me 6ustan esas ideas1 prefiero
las %ieLas1 %o; a cocerme en mi propia salsaO1 o podrA marc,ar con el ,ec,o. Lo Hue no puede es a%enirse1 adaptarse.
La destruccin no implica adaptacin. Adaptarse1 decir: Ne'o ser menos am'icioso1 no ser tan en%idiosoO no es
destruccin. P uno de'e1 ciertamente1 %er la %erdad de Hue la am'icin1 la en%idia1 son feas1 estFpidas1 ; Hue tiene
Hue destruir todos estos a'surdos. $l amor no se adapta LamAs. Son slo el deseo1 el temor1 la esperan@a1 los Hue se
adaptan. $s por eso Hue el amor es al6o destructi%o1 porHue re,usa adaptarse o amoldarse a un patrn.
$mpe@amos1 pues1 a descu'rir Hue cuando eIiste la destruccin de toda la autoridad Hue el ,om're ,a creado
para sD mismo en su deseo de sentirse internamente se6uro1 entonces ,a; creacin. estruccin es creacin.
$ntonces1 si ,an a'andonado ustedes las ideas ; no se estAn aLustando a su propio patrn de eIistencia o a un
nue%o patrn Hue piensan estA creando Huien les ,a'la1 si ,an lle6ado ,asta a,D1 descu'rirAn Hue el cere'ro puede ;
de'e funcionar slo en relacin con las cosas eIternas1 responder Fnicamente a las eIi6encias de afuera. e esa
manera1 el cere'ro se aHuieta completamente. $sto si6nifica Hue ,a cesado la autoridad de sus eIperiencias ;1 por lo
tanto1 es un cere'ro incapa@ de crear ilusiones. &ara descu'rir lo %erdadero1 es esencial Hue toHue a su fin el poder
Hue el cere'ro tiene de crear ilusiones de todo tipo. $se poder es el poder del deseo1 el poder de la am'icin1 de
Huerer ser esto ; no Huerer ser aHuello.
&or consi6uiente1 en este mundo el cere'ro de'e funcionar con la ra@n1 con cordura1 con claridad1 pero
internamente tiene Hue ,allarse completamente Huieto.
Los 'ilo6os nos dicen Hue al cere'ro le ,a tomado millones de a9os e%olucionar ,asta su etapa presente ; Hue
le tomarA millones de a9os se6uir e%olucionando. A,ora 'ien1 la mente reli6iosa no depende del tiempo para su
desarrollo. Lo Hue Huiero comunicar es Hue1 cuando el cere'ro1 Hue de'e funcionar respondiendo a la eIistencia
eIterior1 se aHuieta internamente1 ;a no opera el mecanismo de acumular eIperiencias ; conocimientos. &or lo tanto1
el cere'ro estA internamente Huieto pero plenamente acti%o1 ; entonces puede o'%iar de un salto los millones de a9os.
&ara la mente reli6iosa1 pues1 no eIiste el tiempo. $ste slo eIiste en ese estado de continuidad Hue a%an@a ,acia
una continuidad ; un lo6ro mAs eItensos. "uando la mente reli6iosa ,a destruido la autoridad del pasado1 las
tradiciones1 los %alores Hue se le ,an impuesto1 entonces es capa@ de eIistir sin el tiempo. $ntonces estA
completamente desarrollada. &orHue1 despuGs de todo1 cuando uno ,a ne6ado el tiempo1 ,a ne6ado todo desarrollo a
tra%Gs del tiempo ; el espacio. &or fa%or1 esto no es una idea1 no es una cosa para Lu6ar con ella. Si ,an pasado por
esto sa'en lo Hue es1 se ,allan en ese estado1 pero si no ,an pasado por ello1 entonces no pueden reco6er meramente
estas cosas como si fueran ideas ; Lu6ar con ellas.
Uno descu're asD Hue la destruccin es creacin ; Hue en el acto de crear no eIiste el tiempo. La creacin es ese
estado en Hue el cere'ro1 ,a'iendo destruido todo el pasado1 estA completamente Huieto ;1 por lo tanto1 se encuentra
en esa condicin en Hue no ,a; tiempo ni espacio en el cual crecer1 eIpresarse1 de%enir. P ese estado de creacin no
es la creacin de unas pocas personas dotadas1 pintores1 mFsicos1 arHuitectos. $s slo la mente reli6iosa la Hue puede
,allarse en un estado de creacin1 ; la mente reli6iosa no es la Hue pertenece a al6una i6lesia1 creencia o do6maE
estas cosas slo condicionan la mente. Acudir a una i6lesia todas las ma9anas ; adorar esto o aHuello no con%ierte en
reli6iosa a una persona1 aunHue la sociedad respeta'le pueda aceptarla como tal. Lo Hue ,ace Hue una persona sea
reli6iosa es la total destruccin de lo conocido.
$n esta creacin ,a; un sentido de 'elle@a1 una 'elle@a Hue no es producto del ,om're1 una 'elle@a Hue estA mAs
allA del pensamiento ; el sentimiento. espuGs de todo1 pensamiento ; sentimiento son meras reacciones ; la 'elle@a
no es una reaccin. Una mente reli6iosa tiene esa 'elle@a1 Hue no es la mera apreciacin de la naturale@a1 de las
,ermosas monta9as ; el rumoroso torrente1 sino un sentido de 'elle@a por completo distinto Hue %a unido al amor. No
creo Hue puedan separarse la 'elle@a ; el amor. Ustedes sa'en1 para la ma;orDa de nosotros el amor es al6o penoso1
porHue siempre %a acompa9ado de los celos1 del odio ; de los instintos posesi%os. &ero este amor de Hue estamos
,a'lando es un estado de llama sin ,umo.
La mente reli6iosa conoce1 pues1 esta destruccin completa1 total1 ; lo Hue implica ,allarse en un estado de
creacin1 el cual es incomunica'leE ; con Gl eIiste el sentido de la 'elle@a ; el amor1 Hue son indi%isi'les. $l amor no
puede di%idirse como amor di%ino ; amor fDsico. $s amor. P con Gl eIiste naturalmente1 ,uel6a decirlo1 un sentido de
pasin. Sin pasin no podemos lle6ar mu; leLos. La pasin es intensidad. No la intensidad de Huerer cam'iar al6una
cosa1 de ,acer al6o1 no la intensidad Hue tiene una causa1 de modo tal Hue cuando eliminamos la causa1 la pasin
desaparece. No es un estado de entusiasmo. La 'elle@a slo puede eIistir cuando ,a; una pasin Hue es austera. La
mente reli6iosa1 por ,allarse en este estado1 tiene una cualidad peculiar de fuer@a.
Ustedes sa'en1 para nosotros la fuer@a es el resultado de la %oluntad1 de muc,os deseos entreteLidos en la cuerda
de la %oluntad. P esa %oluntad1 en la ma;orDa de nosotros1 es resistencia. $l proceso de resistir al6o o de perse6uir un
resultado desarrolla la %oluntad1 ; a esa %oluntad la llamamos 6eneralmente fuer@a. &ero la fuer@a de Hue estamos
,a'lando nada tiene Hue %er con la %oluntad. $s una fuer@a sin causa. No puede ser utili@ada1 pero sin ella nada
puede eIistir.
e modo Hue1 si descu'riendo por sD mismo ,a lle6ado uno a tanta profundidad1 entonces la mente reli6iosa
realmente eIiste ; no pertenece a nin6Fn indi%iduo. $s la mente. $s la mente reli6iosa aparte de todos los empe9os
,umanos1 de los reHuerimientos e impulsos indi%iduales1 de las compulsiones1 etcGtera. Slo ,emos estado
descri'iendo la totalidad de la mente1 Hue puede aparecer como di%idida por el uso de diferentes pala'ras1 pero Hue es
una cosa total en la Hue todo esto se ,alla contenido. &or lo tanto1 una mente reli6iosa semeLante puede reci'ir
aHuello Hue no es mensura'le por el cere'ro1 Hue es innomina'le. No ,a; templo ni sacerdote ni i6lesia ni do6ma
al6uno Hue puedan contenerlo. Ne6ar todas esas cosas ; %i%ir en este estado es tener una %erdadera mente reli6iosa.
el Boletn 72 >K-?1 ()8B
Los problemas de la !uventud
SAAN$N1 SUIKA1 AM!ST! $ ()CB
Po no creo Hue puedan separarse los pro'lemas de la Lu%entud1 los de la edad madura ; los de la %eLe@E la
Lu%entud no tiene un pro'lema especial. &uede parecer Hue sD porHue los L%enes reciGn estAn empe@ando sus %idas. !
,acemos una confusin de nuestras %idas desde el principio mismo ; asD Huedamos presos en un cena6al de
pro'lemas1 incertidum'res1 insatisfacciones ; desesperacin1 o cuando somos L%enes >; pienso Hue tal %e@ sea la
Fnica Gpoca? ec,amos los cimientos apropiados. No Huiero decir Hue las personas ma;ores no puedan salirse
completamente de la trampa en Hue estAn presas1 pero para los L%enes parece muc,o mAs fAcil empe@ar a
comprender HuG cosa tan eItraordinaria es la %ida. La %ida no es slo seIo1 fumar mari,uana1 tomar LS1 ir a la
i6lesia o adHuirir nom'radDa en los ne6ociosE ni es a'andonar todo a la desesperacin ; lle%ar una %ida licenciosa1
'o,emia1 una clase de eIistencia incierta. "reo Hue ,a; al6o mAs importante en la %ida1 una cuestin muc,o mAs
profunda Hue reHuiere muc,Dsima seriedad. P solamente cuando uno es Lo%en puede sem'rar las semillas de la
seriedad1 Hue se a'rirAn ; florecerAn a medida Hue uno %a;a %i%iendo. &ero para sem'rar estas semillas de claridad1
seriedad ; recta conducta1 son necesarias una cuidadosa o'ser%acin ; una atenta %i6ilancia.
"uando uno es Lo%en tiene Hue ser revolucionario1 no por mera re'elin1 eso es 'astante fAcil1 es lo Hue ,ace
todo el mundo. &ero ser realmente re%olucionario en el %erdadero sentido de la pala'ra1 no en el sentido c,ino o
comunista1 sino psicolgicamente re%olucionario1 implica la no aceptacin de norma al6una esta'lecida por uno
mismo o por otro1 implica no amoldarse ni aceptar nin6una clase de autoridad1 lo cual si6nifica estar li're de temor.
P so're la 'ase de esa li'ertad1 uno puede %i%ir una clase de %ida por completo diferente. No una %ida esta'lecida
por las %ieLas 6eneraciones con sus 6uerras1 su modo comparati%o de %i%ir1 sus dioses1 sus reli6iones1 sus sal%adores
; sus sacerdotes. Todo eso estA aca'ado1 muerto.
&or lo tanto1 cuando uno es Lo%en ; no estA comprometido con una familia1 un empleo ; todas las acti%idades ;
desdic,as consi6uientes1 es entonces1 me parece1 Hue puede empe@ar a sem'rar una semilla Hue ,a'rA de florecer a lo
lar6o de su %ida1 en %e@ de perderse en todas las insensatas ; a'surdas 'FsHuedas de nuestra eIistencia cotidiana. P
eso implica1 de ,ec,o1 una accin continua Hue slo puede tener lu6ar cuando ,a; intensidad1 ur6encia ; pasinE no
la ur6encia superficial de al6una satisfaccin seIual1 ni la ur6encia de amoldarse a un patrn particular de fumar
mari,uana o tomar dro6as. $stas di%ersas formas de a'uso e indul6encia distorsionan la mente ;1 a medida Hue uno
en%eLece1 estas distorsiones empeoran. $s por eso Hue uno de'e estar atento no slo a las cosas eIteriores1 sino
tam'iGn al profundo mo%imiento interno de los deseos1 las 'FsHuedas1 los moti%os1 los temores ; las ansiedades.
$s como arar un campo ; despuGs sem'rarloE des6raciadamente1 casi todos nosotros estamos perpetuamente
arando ; ca%ando1 pero al parecer LamAs sem'ramos. La siem'ra es accin1 pero si esa accin es el resultado de un
pa%n particular1 entonces no slo es incompleta sino Hue en6endra todo tipo de pro'lemas ; ansiedades. Po no sG si
,an notado Hue1 cuando uno ,ace al6o completamente1 no slo con el intelecto sino Hue pone en ello la totalidad de la
mente ; el cora@n1 entonces una accin asD no tiene pasado ni futuro. $s completaE ; en esa accin completa ,a;
'elle@a ; ,a; amor. P eso es lo Hue estA perdiGndose en nuestra %idaE no conocemos esta accin completa en la Hue
no eIisten ni el pasado ni la som'ra del futuro. $s una accin total1 inmediata ; ur6ente. P en esa accin ,a; una
llamaE esta llama puede dar ori6en a una re%olucin tremenda1 tanto en lo eIterno como internamente. Ustedes
,a'rAn ad%ertido cmo un rDo cam'ia su curso cuando estA 'loHueado por una 6ran rocaE todo el rDo ,a tomado un
rum'o completamente distinto. e la misma manera1 una accin Hue es total1 completa1 Hue no estA contaminada por
nuestro am'iente1 por nuestras inclinaciones o tendencias personales1 una accin asD ori6ina un modo de %ida
diferente. P1 despuGs de todo1 eso es lo Hue nos interesa en estas discusiones1 el %i%ir cotidiano factual. $n ese %i%ir
,a; mu; poca 'elle@a1 LamAs ,a; una accin completa ;1 por lo tanto1 no se perci'e ese perfume Hue uno puede
llamar amor. "asi todos nosotros somos e6ocGntricosE todas nuestras acti%idades se ,allan tra'adas por este an,elo
Hue es el nFcleo mismo de nuestra eIistencia1 Hue es el N;oO.
Siento Hue es importante Hue aprendamos a ser mu; sencillos con nosotros mismos1 lo cual es una de las cosas
mAs difDciles Hue ,a;E LamAs somos sencillos. Nuestra mente es mu; compleLa1 nuestro tan culti%ado intelecto es mu;
sofisticado: tiene innumera'les ra@ones para ,acer ; no ,acer esto o aHuello. La sencille@ de Hue estamos ,a'lando
no consiste de nin6Fn modo en %i%ir en la suciedad ; en la escualide@ con mu; pocas ropas1 sino Hue es la sencille@
de la percepcin directa1 de %er al6o claramenteE ; el %er es el actuar. $sto produce realmente una sencille@
eItraordinaria en la accin. "uando ustedes ,acen al6o sin dedicar a ello muc,o esfuer@o mental1 porHue pueden
%erlo mu; claramente sin distorsin al6una1 entonces a,D estA realmente Nlo Hue esO. P este mismo %er ; actuar traen
consi6o un eItraordinario sentido de li'ertad. Sin esta li'ertad :no como una idea sino estando %erdaderamente li'res
en lo interno:1 no alcan@o a %er cmo es posi'le comprender la %ida con toda su enorme compleLidad de pro'lemas1
eIi6encias1 acti%idades ; 'FsHuedas. &ero1 des6raciadamente1 la ma;orDa de nosotros no Huiere ser li'reE la li'ertad
es un peli6ro1 es al6o Hue de'e e%itarse o1 cuando estA a,D1 de'e ser controlado1 puesto en una Laula. P la mente ,ace
eso nota'lemente 'ien1 sa'e poner la li'ertad en una trampa ; retenerla a,D.
TTenemos tantas pre6untasU Q5uG ,e de ,acer %i%iendo en este mundo %iolento1 demente1 'rutal ; cruelR Q"uAl
es mi relacin con el resto del mundoR Q"mo ,e de actuar en esa relacinR Todos Gstos son pro'lemas mu; serios.
La ma;orDa de nosotros trata de producir al6una acti%idad perifGrica1 Huiere reformar o corre6ir el mundo. ecimos:
N#eo mu; claramente la necesidad de no ser %iolento1 porHue entonces1 de al6Fn modo1 de'o de afectar al mundoO.
&ienso Hue sD1 Hue uno afecta tremendamente al mundo si en lo interno uno es %iolento1 no como una idea sino
efecti%amente. #i%ir cada dDa1 en un estado de pa@ interior1 una %ida no competiti%a1 no am'iciosa ni en%idiosa1 una
%ida Hue no en6endre anta6onismo. $ntonces1 %i%iendo en este mundo1 ten6o una relacin con Gl.
#ean1 lo que soy importa enormemente1 porHue ;o ,e creado esta sociedadE ;o la ,e formado con mis
reHuerimientos1 mis preLuicios1 mis odios1 mis reli6iones ; mi nacionalismo. Po ,e di%idido el mundo en fra6mentos
;1 si en mD mismo esto; di%idido1 mi relacin con el mundo estarA fra6mentada ; tendrA mu; poco si6nificado. &ero
si no funciono en fra6mentos sino Hue actFo de una manera completa1 total1 entonces ten6o una relacin enteramente
distinta con el mundo. &ero nosotros Hueremos Hue se nos di6a mediante pala'ras1 imA6enes ; sDm'olos1 HuG clase de
relacin serA GsaE Hueremos el modelo de esta relacin de un indi%iduo li're cu;a accin es completa. &ero la pala'ra1
el sDm'olo1 no es el ,ec,oE sin em'ar6o1 nos satisfacemos con pala'ras ; eIplicaciones. Si en cam'io pudiGramos1
como indi%iduos1 reali@ar dentro de nosotros mismos un mundo no fra6mentario1 entonces pienso Hue toda nuestra
relacin eIperimentarDa una re%olucin tremenda. P1 despuGs de todo1 cualHuier mo%imiento Hue %al6a la pena1
cualHuier accin Hue ten6a un si6nificado profundo1 tiene Hue comen@ar dentro de nosotros mismos1 de cada uno de
nosotros. &rimero ten6o Hue cam'iar ;o. Ten6o Hue %er HuG implica la naturale@a1 la estructura de esa relacin con el
mundoE ; el propio %er es el ,acer. &or lo tanto1 como ser ,umano Hue %i%e en este mundo1 do; ori6en a una calidad
por completo diferente1 ; esa calidad1 me parece1 es una mente reli6iosa.
No sG si ustedes ,an sentido profundamente HuG implica esa pala'ra: Nreli6iosaO. "iertamente1 no es la reli6in
de la creencia ; la propa6anda or6ani@adas1 de las i6lesias1 los sacerdotes1 las ceremonias ; los rituales. $so no es
reli6in. $n mi sentir1 la reli6in es al6o del todo diferente. No tiene nada Hue %er con lo Hue el ,om're ,a in%entado
a causa del miedo. $sto Hue el ,om're llama Nreli6inO1 es al6o Hue Gl ,a 'uscado ; aprisionado en la trampa de las
reli6iones or6ani@adas. Nosotros estamos ,a'lando de la mente reli6iosa1 Hue es mu; difDcil de eIplicar de'ido a las
muc,as cosas Hue a'arca. Una mente reli6iosa implica1 sin duda1 un estado mental Hue no contiene nin6Fn temor ;1
por ende1 nin6Fn sentido de se6uridad en momento al6unoE en una mente asD no ,a; nin6una clase de creencia1 slo
eIiste lo que es1 lo Hue realmente es. P en esa mente impera un estado de silencio no producido por el pensamiento1
sino Hue ese silencio es el resultado natural de una percepcin alerta ; una atencin mu; intensas. $s el resultado de
una meditacin en la cual el meditador estA por completo ausenteE entonces1 de ello sur6e un silencio en el Hue no
eIisten ni el o'ser%ador ni lo o'ser%ado. P en ese silencio uno comien@a a descu'rir por sD mismo el ori6en ;
principio del pensamiento. Se da cuenta1 entonces1 de Hue el pensamiento es siempre %ieLo ; Hue1 por consi6uiente1
LamAs puede descu'rir nada nue%o. P1 al descu'rir todo esto a causa de ese silencio Hue es parte de la mente
reli6iosa1 uno conoce un estado de ener6Da Hue no es la ener6Da del conflicto ni es la ener6Da en6endrada por medio del
esfuer@o1 la am'icin1 la codicia ; la en%idia. $s una ener6Da Hue no ,a sido tocada por nin6una clase de conflicto.
Todo eso1 me parece1 es el estado de la mente reli6iosa.
Sin dar con eso1 pueden ustedes tomar LS1 tener innumera'les %isiones o eIperiencias1 ,allarse en un estado
de sensi'ilidad intensificada o ,ipnoti@arse a sD mismos mediante la repeticin de di%ersos do6mas ; credosE pero
estas sensaciones no contienen esa calidad de la mente reli6iosa. Lo importante1 pues1 ;a sea uno mu; Lo%en o mu;
%ieLo1 es traer todo el proceso de la propia %ida a un ni%el diferente1 a una dimensin diferente1 a,ora1 en el presente1
en este mismo instante.
el Boletn (2 >K-?1 ()B(:2
-na calidad de mente que no conoce la separacin
.!M.AP INIA1 $N$R! $ ()C8
Me parece Hue lo primero Hue es preciso comprender en este mundo catico ; mAs 'ien demente1 es cmo
prestar atencin a las conclusiones1 descripciones ; anAlisis Hue la 6ente ofrece en relacin con los pro'lemas Hue
todos tenemos. TTenemos tantos pro'lemasU No slo en este deteriorado paDs1 sino tam'iGn en todo el mundo1 los
seres ,umanos se enfrentan a pro'lemas eItraordinariamente compleLos. Los eIpertos1 los intelectuales1 los 6urFs1
los telo6os1 los sacerdotes1 todos ofrecen eIplicaciones1 cada cual conforme a su condicionamiento particular1 a su
particular creencia1 etcGtera. P cuanto mAs confundido estA uno1 tanto mAs sufre1 cuanto mAs 'usca1 tanto mAs desea
consuelo1 se6uridad o claridad. $stAn los Hue ofrecen se6uridad ; claridad1 ; pienso Hue es sensato aprender cmo
escuc,ar lo Hue ellos ofrecen >cmo escuc,ar1 no slo a ellos sino tam'iGn a Huien les ,a'la?1 porHue somos tan
crGdulos Hue Hueremos aceptar1 Hueremos Hue se nos en6a9e1 Hueremos ser ,ipnoti@ados por las pala'ras1 Hueremos
una salida fAcil para nuestra confusin ; nuestro dolor. $s mu; desafortunado1 pero estamos ansiosos por aceptar
especialmente lo Hue ofrecen aHuellos Hue1 de acuerdo con una frmula1 eIplican cmo afrontar la crisis Hue eIiste en
todo el mundoE las frmulas de ellos %arDan se6Fn su condicionamiento1 se6Fn la cultura en Hue ,an sido educados.
Los seres ,umanos de todo el mundo ,an sido condicionados por miles de a9os conforme a frmulas ;
conceptos1 ; cuando la %ida1 Hue es un mo%imiento1 eIi6e nuestra atencin total1 no podemos concedGrsela porHue
estamos funcionando ; pensando de acuerdo con una frmula1 ;a sea Hue Gsta pro%en6a de S,an/ara1 de MarI1 de
Lenin o de nuestro Fltimo 6urF. &or lo tanto1 uno tiene Hue pre6untarse: Q&or HuG los seres ,umanos %i%en en todo el
mundo so're la 'ase de frmulasR No sG si ustedes se ,an pre6untado al6una %e@ por HuG %i%en en el ni%el
conceptual1 por HuG siempre formulan una ideolo6Da ; lue6o intentan %i%ir ; pensar en ese ni%el1 mientras que la
realidad es algo por completo di&erente. La realidad es el %i%ir de cada dDa Hue nada tiene Hue %er con los conceptosE
esto es lo primero Hue ,a; Hue comprender. Uno ,a de descartar completamente todas las frmulas1 todos los
mGtodos1 ,a de reconsiderar nue%amente toda la cuestinE no puede ;a se6uir siendo un ,indF1 un cristiano1 un
'udista1 un musulmAn. "omo ser ,umano Hue %i%e en este paDs1 en esta ciudad espantosa con todas sus miserias1 su
escualide@ ; su suciedad1 uno ;a no puede pensar mAs en tGrminos de frmulas si es Hue ,a de %i%ir una %ida
completa1 total1 de instante en instante. $l %i%ir es relacin. Uno no puede estar relacionado con otro se6Fn una
frmula1 QcomprendenR $sto es mu; sencillo. Uno tiene Hue %i%ir1 tiene Hue ir a su oficina o a la fA'rica ; tra'aLar
duramente1 esfor@arseE pero si ustedes tratan de %i%ir conforme a una frmula o a una ima6en esta'lecida por los
anti6uos maestros1 no estAn en a'soluto relacionados1 estAn %i%iendo meramente de acuerdo con una idea. Lo mismo
ocurre en un estado comunista en el Hue se ,a esta'lecido una ideolo6Da polDtica por medio de la tiranDa ; de
condicionar al pue'lo :tal como lo ,an ,ec,o los cristianos ; los ,indFes1 Hue ,an condicionado a la 6ente por medio
de pala'ras1 de propa6anda ; de la constante repeticin.
La mente de ustedes funciona en un ni%el ideol6ico1 conceptual1 a'stracto1 mientras Hue el %i%ir es el contacto
cotidiano1 el dolor1 la desdic,a1 la soledad1 la desesperacin de todos los dDas Hue tenemos Hue comprender1 no la
a'straccin1 no los 'rillantes artDculos de escritores in6eniosos. "uando nuestra %ida cotidiana estA tan fuertemente
en%uelta en ideolo6Das1 se %uel%e %ul6ar1 contusa ; carente de si6nificado.
Lo Hue tenemos Hue ,acer es darnos cuenta de nuestro condicionamiento1 slo sa'er Hue estamos condicionados1
Hue ,emos sido condicionados por si6los ; si6los. Si uno no comprende esto1 entonces continuarA creando 6ran
confusin1 6ran desdic,a para otros ; para sD mismo.
No sa'emos lo Hue es el amor1 no amamos1 nos ,emos %uelto crueles1 insensi'les1 indiferentes1 despiadados. Sin
amor1 ustedes nada pueden resol%er. QSe ,an pre6untado al6una %e@ por HuG carecen en a'soluto de amorR QSa'en lo
Hue entiendo por amorR Slo ser ama'le sin nin6Fn moti%o1 slo ser 6eneroso1 tener sentimientos por los demAs1
sentir la fealdad de una calle sucia1 sentir la po're@a1 %er esta eIplosin demo6rAfica Hue continFa en todo el mundo1
sentirla1 descu'rir sus causas1 llorar1 no por nuestra propia peHue9a ; desdic,ada familia o por la muerte de al6uien
Hue nos a6rada1 sino llorar por el caos total de este mundo.
Hemos perdido todo sentir por ,a'ernos %uelto tan nota'lemente in6eniosos. $l in6enio es mundano1 dGnse
cuenta de eso. "uando somos in6eniosos1 somos realmente mundanosE nos ,emos %uelto in6eniosos a tra%Gs de la
educacin1 porHue la superpo'lacin nos o'li6a a luc,ar duro para %i%ir1 luc,ar compitiendo1 despla@ando a otros
6racias a nuestro in6enio1 apro'ando eIAmenes ; consi6uiendo un empleo. Nos ,emos %uelto in6eniosos por el deseo
de la mera super%i%encia. !'sGr%ense a sD mismos. Nunca discutimos realidades :cmo terminar con las 6uerras1
cmo ser ama'les1 6enerosos:E sin em'ar6o1 estamos siempre dispuestos a discutir cosas a'stractas.
$ntiendo por amor una calidad de mente Hue no conoce la separacin1 QcomprendenR &orHue cuando ,a;
separacin1 ,a; conflicto1 en%idia1 celos1 anta6onismo1 deseo de poder1 de posicin... los resultados de nuestra
in6eniosa mundanidad. "uando ,a; separacin entre uno ; otro1 no ,a; relacin :aunHue estGn ustedes casados1
ten6an ,iLos1 seIo1 etcGtera:1 ; cuando uno se siente separado del otro1 carece de amor1 ; sin amor no es posi'le
resol%er los pro'lemas de este mundo ni cualHuier clase de pro'lema a Hue de'an ustedes enfrentarse. &or fa%or1
comprendan esta cuestin fundamental: ustedes carecen de amor. Q&or HuGR Q&or HuG el amor no 'ulle en ustedes
cuando %en la 'elle@a de una puesta de sol1 o miran un Ar'ol1 cuando %en el dolor1 la desdic,a1 la confusin1 la
an6ustiosa eIistencia del ,om'reR Q&or HuG les falta amorR $se es el pro'lema fundamental1 no si ios eIiste o no1 o
HuG %a a suceder con ustedes cuando mueran1 sino por HuG1 como seres ,umanos1 no tienen esta calidad de la mente
Hue estA mAs allA de la separacin1 mAs allA de todos los nacionalismos1 de todas las reli6iones con sus creencias1 sus
do6mas ; todas esas cosas Hue el ,om're ,a in%entado para prote6erse a sD mismo. Q&or HuGR &re6Fntenselo en serio1
por fa%or. Jsta es una pre6unta realmente mu; importante1 no la desatiendan.
Q&or HuG ustedes1 como seres ,umanos1 tan capaces1 tan in6eniosos1 tan astutos1 tan competidores1 ,a'iendo
lo6rado tanto tecnol6icamente1 siendo capaces de ir a la luna o de %i%ir por semanas 'aLo el mar1 de in%entar el
eItraordinario cere'ro electrnico1 por HuG no tienen la Fnica cosa Hue importaR Sin amor se %uel%en ustedes
amar6ados1 temerosos1 toda relacin es conflicto. No sG si al6una %e@ ,an encarado seriamente esta cuestin ; se ,an
pre6untado por HuG sus cora@ones estAn %acDos.
Jsta no es una reunin emocional o sentimental. El amor no es sentimental ni emocional, no tiene nada que
ver con la devocin o la lealtad. Uno tiene Hue descu'rir por HuG carece de amorE al descu'rir eso1 puede ser Hue
uno dG con el amor. No es posi'le culti%ar el amor1 uno no puede o'tenerlo practicando un mGtodoE no ,a; escuela a
la Hue puedan asistir para aprenderlo. P sin amor1 ,a6an lo Hue ,a6an1 aunHue acudan a todos los templos del mundo
; lean todos los li'ros Hue se titulan sa6rados1 sin amor la %ida de ustedes transcurrirA en medio de la confusin ; el
dolor.
Tal como es nuestra %ida cotidiana1 asD es nuestra sociedad. Q"omprenden1 se9oresR La sociedad no es diferente
de nosotros1 de lo Hue somos1 de lo Hue ,emos sidoE o sea1 es la comunidad en Hue %i%imos. $l desorden social eIiste
porHue somos desordenados en nuestra propia %ida. Sin em'ar6o1 el orden no puede sur6ir por medio de la
or6ani@acin intelectual1 a tra%Gs de un planE ,emos intentado todas estas cosas por miles de a9osE son muc,Dsimos
los seres ,umanos Hue se ,an esfor@ado por crear una nue%a sociedad1 una comunidad nue%a1 una nue%a forma de
%i%ir1 ; todos ellos ,an fracasado ; siempre fracasarAn1 porHue constru;en so're una frmula1 so're un concepto1
so're una ideolo6Da.
#amos1 pues1 a a%eri6uar si podemos dedicar nuestros cora@ones a resol%er este pro'lema de la eIistencia: la
tortura diaria del %i%ir1 la diaria desdic,a1 la diaria confusin1 las efDmeras ale6rDas ; los placeres pasaLeros1 a todo lo
cual llamamos %ida. Ustedes no pueden resol%er eso sin comprenderlo1 ; comprenderlo es amarlo. &ero no pueden
amarlo si no sa'en HuG implica la separacin ; HuG si6nifica estar relacionadoE %amos a eIaminar eso1 no de manera
intelectual o %er'al1 sino de ,ec,o. Hacer esto es mirar1 o'ser%ar en HuG consiste nuestra presente relacin1 la
relacin cotidiana con nuestra esposa1 con nuestra familia1 con nuestro Lefe1 con nuestro %ecino1 ; %er si es de al6Fn
modo posi'le ir mAs allA de esta separati%a ; limitada eIistencia.
$n primer lu6ar1 no Hueden presos en las pala'ras1 QcomprendenR La pala'ra no es la cosa real1 la pala'ra
NAr'olO no es el Ar'ol real :eso es mu; simple:. La pala'ra no los a;udarA a tocar el Ar'olE ustedes tienen Hue entrar
en contacto con Gl1 apo;ar la mano so're el Ar'ol. Somos escla%os de las pala'ras1 escla%os de ideas1 imA6enes ;
sDm'olos. &ara Hue podamos entrar en contacto directo con al6o1 la pala'ra no tiene Hue interferir. &or lo tanto1 uno
tiene Hue aprender el arte de ver ; escuc#ar1 ; descu'rir cmo mirar1 cmo mirar el mundo en Hue %i%imos1 cmo
mirar un Ar'ol1 una nu'e1 la 'elle@a del crepFsculo. &ara %er al6o mu; claramente1 tenemos Hue ser sensi'les1
QcomprendenR P si nuestras manos son Asperas1 'rutales1 crueles1 no podemos tocar el Ar'ol. Si tenemos los oLos
ce6ados por las preocupaciones1 por nuestros dioses1 por nuestra esposa1 por nuestro seIo1 por nuestros temores1 no
podemos %er la nu'e1 la 'elle@a de la puesta del sol.
Uno tiene Hue aprender cmo mirar1 cmo %er1 ; este arte no podemos aprenderlo de otro1 uno tiene Hue ,acerlo
por sD mismo. AunHue Huien les ,a'la lo estA eIplicando1 no se deLen lle%ar por la eIplicacin1 sino ,A6anlo
realmente. No di6an: NTratarG de ,acerloO1 Gsa es una de las declaraciones mAs e%asi%as Hue puedan LamAs
pronunciar. ! lo ,acen o no lo ,acenE no eIiste el NtratarO o el N,acer lo meLor Hue puedanO.
"uando miran una ,oLa1 Qcmo la miranR !'%iamente1 la miran con los oLos pero tam'iGn la miran con la mente
:la mente Hue tiene su propia memoria de la ,oLa1 el nom're 'otAnico de esa ,oLa:. AsD Hue la miran con los oLos1
pero tam'iGn la miran a tra%Gs de recuerdos asociados1 QcorrectoR Tiene lu6ar un proceso dual. Ustedes %en con los
oLos ; tam'iGn %en a tra%Gs de la memoria1 a tra%Gs de la ima6en Hue tienen de esa ,oLa >o de la esposa o el marido o
de la nu'e?.
"uando miran al marido o a la esposa1 los miran con la ima6en Hue ,an formado a tra%Gs de muc,os a9os1 con
los recuerdos de seIo1 de placer1 de irritacin1 de re6a9os1 de pala'ras airadas1 etcGteraE ,an construido imA6enes el
uno del otro1 Gse es un ,ec,o real. A,ora 'ien1 son meramente estas dos imA6enes las Hue se relacionan1 ; por esta
ra@n no tienen ustedes en a'soluto una relacin directaE ,a; separacin :tiene Hue ,a'erla por fuer@a: ;1 en
consecuencia1 ,a; conflicto. &or lo tanto1 ,a; total ausencia de amor. $n tanto no se den cuenta del mecanismo1 de la
estructura ; naturale@a de la ima6en1 LamAs se li'rarAn de ella ; siempre estarAn en conflicto.
$l mundo necesita cooperacin1 este paDs la necesita desesperadamente. $ste paDs1 Hue se estA di%idiendo tan
catastrficamente por las di%isiones lin6VDsticas1 por las me@Huinas di%isiones nacionales ; asD sucesi%amente1
necesita de la cooperacin para poder siHuiera %i%ir. Q"mo pueden cooperar unos con otros si no tienen amorR
Q"mo pueden usar la pala'ra NcooperacinO cuando son am'iciosos1 separati%os1 competidores ; se di%iden entre
ustedes mismos mediante pala'ras1 do6mas ; creenciasR Sin em'ar6o1 cuando sepan cmo cooperar %erdaderamente1
tam'iGn sa'rAn cmo no cooperar1 tienen Hue sa'er am'as cosas. "uando cono@can el sentido ; la profundidad ; la
si6nificacin del cooperar1 entonces sa'rAn cuAl es el momento para una accin correcta de no cooperacin. &ero
primero de'e uno sa'er cmo cooperar1 ; no podemos cooperar si ,a; separacin. Si tienen una ima6en1 la
separacin eIistirA siempre1 aunHue %i%an en una familia1 aunHue duerman con la esposa o el marido. #ean1 en
primer lu6ar1 Hue a causa de la ima6en Hue tienen1 ima6en de am'icin1 de codicia1 de en%idia ; de GIito1 aunHue
am'os puedan %i%ir en la misma casa ; en6endrar ,iLos1 estAn separados1 no estAn cooperando. La cooperacin puede
sur6ir solamente cuando ,a; amor. $l amor no es sentimental1 no tiene nada Hue %er con el emocionalismo1 el amor
no es placer1 no es deseo. &ara dar con esta cosa eItraordinaria1 con su 'elle@a1 tienen ustedes Hue aprender a mirar1
a mirar ese Ar'ol1 a mirar a la esposa ; a los ,iLos.
Q&or HuG los seres ,umanos ,an lle6ado a esta crisis eItraordinaria1 esta crisis de total desor6ani@acin1 este
desorden1 esta confusin Hue impera dentro de ellos ; se eIpresa eIteriormente en la sociedadR Q&or HuG el ,om're1
Hue ,a %i%ido durante tantos miles ; miles de a9os1 lle6a a semeLante desdic,a ; conflictosR Q&or HuGR $ste caos se
,a %uelto mu; alarmante. Q"uAl es la ra@n de elloR Ustedes dirAn: N$s la superpo'lacinO :doce millones ; medio de
personas nacen cada a9o en la India1 Hue ;a estA superpo'lada:. irAn: N$s el tipo de moralidad Hue acompa9a al
conocimiento tecnol6icoO. irAn: N$s la falta de comunicacinO. Jstas son las respuestas ,A'iles1 cmodas. $n
respuestas cmodas como Gsas no encontrarAn ustedes la profundidad o la %erdad de este pro'lema. >ealmente1 Qpor
HuG ustedes1 en este paDs1 ,a'iendo %i%ido por tanto tiempo con sus maestros1 sus S,an/aras1 <itas1 6urFs1 con sus
inmaduros santos1 por HuG se encuentran ,o; en este estado de desorden1 en esta confusinR Q&or HuGR Si descartan
las eIplicaciones fAciles de la superpo'lacin1 de la falta de moralidad Hue acompa9a al conocimiento tecnol6ico ;
de esta falta de comunicacin directa :Hue puede ser cierta:1 QcuAl es1 entonces1 la ra@n fundamental de esta
desdic,aR Q&or HuG un paDs como Gste1 Hue ,a tenido la tradicin de la 'ondad1 de la ama'ilidad1 de no matar1 de no
ser crueles >no es Hue lo %i%ieran asD?1 por HuG1 ,a'iendo tenido todos estos maestros1 al6o ,a resultado totalmente
malR Q"uAl es ; de dnde pro%iene la causa de elloR
&ara in%esti6arlo1 de'en ustedes eIaminar mu; detenidamenteE para eIaminar1 no de'en tener preLuiciosE para
poder descu'rir1 tienen Hue ser li'res ; estar eIentos de temor. Nosotros %amos a descu'rir1 o sea1 a descu'rir la
causa. &or fa%or1 entiendan 'ien esto. Ustedes pueden sa'er Hue se sienten enfermos porHue tienen cAncerE pero sa'er
Hue uno tiene cAncer no lo li'ra de esa enfermedad1 ustedes pueden recurrir a una operacin HuirFr6ica. el mismo
modo1 pueden encontrar la causa de su dolor1 pero esto no los li'ra del efectoE lo Hue los li'ra del efecto del dolor es
la comprensin instantAnea de la causa1 la operacin HuirFr6ica so're ella. Uno tiene Hue mirar1 tiene Hue eIaminar
la causa1 ; para esto tiene Hue ,a'er li'ertadE puede Hue ello los asuste1 porHue la li'ertad implica una total ne6acin
del pasado1 una total ne6acin de sus dioses1 de sus creencias ; sus rituales1 la total ne6acin de todo eso. "asi todos
tienen miedo de ser li'res ;1 sin em'ar6o1 es slo la mente li're1 la mente apasionada1 despierta1 la Hue puede
descu'rir realmente cmo esta calamidad1 este dolor inmenso se ,a a'atido so're el ser ,umano.
&ara emprender el %iaLe1 pues1 lo primero es ase6urarse de Hue uno %iaLa li%iano1 sin todas sus car6as1 sin todos
sus preLuicios ; sus preocupaciones. P eso implica producir una total re%olucin en nosotros mismosE tiene Hue
ocurrir una mutacin total de la mente. P esta mutacin no es posi'le si no estamos li'res para descu'rir1 si tenemos
miedo de lo Hue pueda pasar.
Si son lo 'astante afortunados ; descu'ren cmo escuc,ar1 cmo %er1 entonces encontrarAn por sD mismos Hue
,a; una 'endicin en el acto mismo de %er1 en el acto mismo de escuc,arE no la 'endicin de un dios1 no eIiste la
'endicin de los dioses ni la 'endicin de las ple6arias ni la de los templos. $s una 'endicin Hue ad%iene slo
cuando uno sa'e cmo amar.
el Boletn 24 >K-?1 ()B*:3
+o puede ense7arse a amar
.!M.AP1 INIA1 $N$R! $ ()C8
Q&or HuG escuc,amos a al6uien Hue ,a'la pF'licamenteR Q$s para adHuirir ciertas ideas1 para aprender al6oR
Q$s meramente a causa de la curiosidadR Q! escuc,amos para descu'rir por nosotros mismos en las pala'ras del Hue
,a'la1 lo Hue realmente somosR $s un ,ec,o sorprendente Hue1 dondeHuiera Hue uno %a;a1 el auditorio parece
escuc,ar meramente un montn de pala'ras1 teorDas ; posi'ilidades. P me temo Hue lo mismo ocurre aHuDE como
ustedes se sientan allD ; Huien les ,a'la lo ,ace en el estrado1 uno se sorprende ante este eItra9o fenmenoE ; es mu;
eItra9o1 porHue si supiGramos cmo mirar1 cmo mirar el mundo con sus mFltiples acti%idades1 ; tam'iGn
supiGramos cmo mirar dentro de nosotros mismos1 creo Hue nunca asistirDamos a una reunin1 nunca escuc,arDamos
a otro para aprender1 porHue en nosotros mismos estA escrita toda la ,istoria del ,om'reE en nosotros mismos1 si
sa'emos cmo mirar1 cmo escuc,ar1 podemos leer mu; nDtidamente toda la ,istoria1 la desdic,a ; la luc,a del
,om're. &ensamos Hue al6Fn otro %a a ense9arnos cmo mirar1 Hue al6Fn otro %a a mostrarnos el camino ; a
sal%arnos de nuestra intermina'le luc,a ; desdic,a. Si ustedes o'ser%an1 tanto eIterna como internamente1 se darAn
cuenta de Hue no ,a; nadie Hue pueda darnos la lla%e1 la comprensin de nuestra %ida tan desesperadamente
desconcertante1 compleLa ; des6raciada. &ero re,usamos mirar1 nos ne6amos a escuc,ar las su6estiones1 las
insinuaciones de eso Hue nos estA contando la ,istoria1 tanto en detalle como en su totalidad a'arcadoraE eso nos dice
lo Hue realmente estA ocurriendo.
&or lo tanto1 si se me permite se9alarlo1 Huien les ,a'la no tiene nada Hue ense9arles1 ; eso es lo Hue realmente
HuerDa decir: nin6una nue%a filosofDa1 nin6Fn nue%o sistema1 nin6Fn nue%o sendero ,acia la realidad. No ,a; sendero
Hue condu@ca a la realidadE los muc,os senderos Hue el ,om're ,a in%entado ,acia la realidad1 ,an nacido del miedoE
de ,ec,o1 no ,a; en a'soluto sendero al6uno. Un sendero implica al6o permanente1 estAtico1 Hue estA a,D inm%ilE lo
Fnico Hue tienen Hue ,acer es andar por el sendero ; lle6arAn allA. Me temo Hue no es asD en lo mAs mDnimo. $s
muc,o mAs compleLo1 muc,o mAs sutil ; eItraordinariamente 'ello si uno comprende Hue no ,a; sendero1 Hue no ,a;
sal%ador1 Hue nadie puede li'erarnos de nuestra propia confusin1 de nuestra luc,a ; de nuestra eterna 'FsHueda.
&orHue1 como diLimos1 todo estA a,D si uno sa'e cmo eIplorar1 cmo mirarE estA todo dentro de nosotros mismos1
porHue somos el resultado del tiempo1 el resultado de una eIperiencia infinita1 de una %asta tradicin.
5ueremos Hue se nos di6a cmo mirar1 cmo escuc,ar1 HuG ,acer. No formulen esas pre6untas nunca1 a nadie
:HuG ,acer1 cmo escuc,ar1 cmo estar atentos:. Todo lo Hue tienen Hue ,acer es mirar. No es cuestin de NcmoO
mirarE slo mirar1 con todo el cora@n1 con toda la mente1 de modo Hue %ean las cosas tal como realmente son.
Re,usamos mirar porHue nuestros cora@ones se ,allan repletos con las cosas de la mente1 la cual tiene mFltiples
imA6enes Hue no podemos mirar ni con claridad ni con afecto. P el afecto no puede ense9arseE no ,a; escuela1 no ,a;
maestro ni li'ro Hue puedan dar ori6en a esta calidad del amor. P sin amor1 ,a6an lo Hue ,a6an1 aunHue %a;an a
todos los templos1 me@Huitas e i6lesias ; se sacrifiHuen ; se comprometan con un particular curso de accin ;
pertene@can a al6Fn partido polDtico1 sin amor1 la desdic,a de ustedes1 la dolorosa soledad ; la desesperacin Hue
padecen1 LamAs tendrAn fin.
La li'ertad no puede otor6arseE la li'ertad es al6o Hue aparece cuando uno no lo 'usca. Sur6e slo cuando uno
sa'e Hue es un prisionero1 cuando conoce completamente1 por sD mismo1 su estado de condicionamiento1 cuando sa'e
,asta HuG punto estA atrapado por la sociedad1 por la cultura1 por la tradicin1 por todo lo Hue le ,an dic,o. La
li'ertad es orden1 LamAs es desorden1 ; uno de'e tener completa li'ertad1 tanto eIterna como internamenteE sin
li'ertad no ,a; claridad1 sin li'ertad ustedes no pueden amar1 sin li'ertad no pueden dar con la %erdad. Sin li'ertad
no pueden ir mAs allA de las limitaciones de la mente. Tiene Hue ,a'er li'ertad ; de'en eIi6irla con la totalidad del
ser. "uando la eIiLan asD1 descu'rirAn por sD mismos HuG es el orden1 un orden Hue no consiste en se6uir un patrn o
un dise9o1 Hue no es el resultado del ,A'ito.
Ha6an el fa%or de escuc,ar todo esto1 slo escuc,en1 sin aceptar ni rec,a@ar.
Sin li'ertad slo ,a; desorden. $l desorden dentro de la sociedad LamAs es moralidadE esta sociedad1 tal como
es1 prospera en el desorden. T!'sGr%enloU &ueden %er cmo cada ,om're estA en competencia con el otro1 cmo cada
uno en%idia al otro ; 'usca su propia se6uridad1 'usca poder1 posicin ; presti6io para sD mismo ; para su familia. P
a causa de esta luc,a ; este conflicto1 el ,om're ,a desarrollado cierta moralidad1 la moralidad de la adaptacin al
desordenE esa moralidad se considera %irtud1 se considera Hue es respeta'le. &ero una moralidad semeLante1 la
moralidad social1 no es moralidad en a'solutoE es la inmoralidad Hue ,a creado el patrn de la sociedad1 su cultura1
sus reli6iones1 su educacin1 sus 6o'iernos. Ustedes pueden %er1 si prestan un poco de atencin a ello1 cmo estAn
atemori@ados1 cada cual 'uscando su propia se6uridad1 cada cual deseando reali@arse a sD mismo >sin tratar de
a%eri6uar LamAs si eIiste eso de la reali@acin?1 cada cual an,elando lle6ar al tope del montn1 lo cual se considera
alcan@ar el GIito.
e'emos tener li'ertad para producir el orden1 porHue la sociedad1 tal como estA1 es totalmente desordenada1 ;
somos desordenados dentro de nosotros mismos. Tenemos Hue producir orden1 no el orden del 6o'ierno1 no el orden
de la le;1 de una sociedad Hue se desinte6ra1 sino el orden Hue sur6e cuando uno estA atento a este desorden ; lo
comprende1 tanto eIterna como internamenteE sin orden no ,a; %irtud1 slo eIiste esa cosa terri'le Hue se llama
respeta'ilidad.
&ara encontrar este orden a'soluto >no es Hue uno lo encuentre? :tal como ,a; orden en las matemAticas1 un
orden a'soluto:1 ,a de darse con Gl1 ; eso slo es posi'le cuando se comprende el desorden interno. Nosotros somos
desordenados1 decimos una cosa1 pensamos otra ; ,acemos una diferenteE somos des,onestos con nosotros mismos.
$ste desorden es la 'FsHueda para encontrar se6uridad psicol6ica. !'%iamente1 de'emos tener se6uridad eIterna1
una casa1 ropas1 alimentoE esa se6uridad es esencialE pero tal se6uridad eIterna es destruida por la eIi6encia interna
de se6uridad psicol6ica1 la se6uridad en la creencia1 la se6uridad en las ideolo6Das ; en las relaciones.
&sicol6icamente1 no ,a; se6uridad al6unaE en lo interno no ,a; permanencia de nin6una clase. Los dioses1 las
creencias1 las ideolo6Das Hue ,an sido in%entadas1 son el producto de esta 'FsHueda de se6uridad internaE ; a los
dioses se los adora de un modo tan totalmente inFtil Hue no tienen nin6Fn si6nificado en a'soluto1 todos ellos son
in%enciones de nuestras mentes peHue9as ; me@Huinas.
Uno puede %er cmo ,a nacido todo este desorden: cuando el ,om're es am'icioso ; luc,a ; compite para
triunfar1 tiene Hue ser despiadadoE un ,om're am'icioso en6endra desorden ; nunca sa'rA lo Hue es el amor. "uando
usted1 a causa del miedo1 cree en una cosa ; cuando otro1 a causa de su miedo1 cree en otra distinta :el dios de Gl ; el
su;o1 el paDs de Gl ; su paDs1 Gl es indio1 usted es pa/istanD:1 eso es desorden. e modo Hue sus creencias1 sus
reli6iones e ideolo6Das1 sus comunidades1 sus familias1 ,an creado este desorden1 Tslo mDrenloU $n este desorden
tratamos de producir orden. ecimos: Ne'emosO ; Nno de'emosO1 Nesto estA 'ienO1 Neso estA malO1 todo dentro del
patrn del desorden. P el orden1 Hue es %irtud1 es tan claro ; a'soluto como el orden en las matemAticas. Ustedes
tienen Hue tener orden1 de otro modo no ,a; pa@1 de otro modo LamAs sa'rAn lo Hue es la meditacin. Un orden
semeLante no es ,A'ito1 no es la repeticin de al6o una ; otra %e@. Lle6a cuando ,emos comprendido el desorden ; lo
,emos ne6ado totalmente dentro de nosotros mismosE lle6a cuando no somos mAs codiciosos ; en%idiosos1 cuando ;a
no tememos1 cuando ,emos a'andonado completamente nuestra peHue9a ideolo6Da particular1 nuestros dioses ;
nuestro paDsE desde esa ne6acin del desorden1 ad%iene el ordenE a tra%Gs de la ne6acin sur6e lo positi%o. &ara dar
con esa ne6acin de'en ustedes tener una mente disciplinada en 6rado sumo1 una disciplina Hue no es represin ni
control ni imitacin. "omprender el desorden1 tanto eIterna como internamente1 o'ser%ar1 prestar atencin a la
discordia1 a la confusin1 es disciplina1 Q%erdadR $scuc,ar a Huien les ,a'la es disciplina1 si6nifica Hue estAn
dedicAndole toda la atencin1 Hue ponen en ello la totalidad del cora@n ; de la mente :; espero Hue lo estGn
,aciendo:. $se entre6ar la mente ; el cora@n es en sD mismo disciplinaE ; en esa disciplina ,a; 'elle@a. Uno tiene Hue
%ol%erse un discDpulo1 no de al6una otra persona1 sino un discDpulo Hue estA aprendiendo1 aprendiendo a %er el
desorden. $l %er ese desorden es ordenE uno no tiene Hue ,acer nada ;1 sin em'ar6o1 tiene Hue tra'aLar mu;
duramente para mirar.
"uando uno presta atencin1 atencin plena con la mente ; el cora@n1 esa atencin es disciplina ; es %irtud. No
,a; %irtud si somos inatentosE es la inatencin la Hue crea el desorden.
&or lo tanto1 Gstos son los cimientos para la meditacin1 una de las cosas mAs mara%illosas Hue eIisten.
No pon6an especial atencin a la palabra NmeditacinO. #eo Hue estAn familiari@ados con la pala'ra1 pero la
pala'ra no es la cosa. !'ser%o Hue en sus rostros se insinFa de pronto una eIpresin seria ; Hue a la mencin de esa
pala'ra sF'itamente se sientan mAs derec,os. T5uG escla%os son de esa pala'ra los seres ,umanosU... Ustedes no
sa'en lo Hue si6nifica. Todo lo Hue sa'en es Hue esa pala'ra se9ala al6una fantasDa Hue tienen. Sa'en Hue en todo el
mundo estAn esas escuelas ; esos suamis ; ;o6uis Hue ense9an di%ersas formas de meditacin >no se rDan1 todos
ustedes lo ,acen a su manera?. &iensan Hue repitiendo ciertas pala'ras %an a alcan@ar el mAs eItraordinario de los
estados1 Hue repitiendo un mantra o'tendrAn al6una eIperiencia mila6rosa. $so no es en a'soluto meditacin1 es una
insensate@1 es autoen6a9o ; auto,ipnosis. La meditacin es al6o muc,o mAs inmenso1 mAs profundo. &ero ustedes no
pueden dar con ella Lu6ando meramente con Npala'rasO ; Nener6DasOE sin em'ar6o1 tienen Hue dar con ella1 porHue
sin la meditacin LamAs sa'rAn lo Hue es el amor1 LamAs asomarAn lA6rimas de pura ale6rDa a sus oLos1 LamAs sa'rAn
lo Hue es la 'elle@a. &uede Hue ten6an peHue9as eIperiencias %ul6ares por medio de las dro6as1 de la repeticin de
pala'ras1 de la adoracin de una ima6en1 pero esas eIperiencias Hue los seres ,umanos an,elan son sus propias
pro;ecciones1 lo Hue eIperimentan pro%iene de lo Hue ;a ,an conocido. &or fa%or1 in%estD6uenlo ; lo %erAnE ustedes
no pueden eIperimentar al6o si no pueden reconocer lo Hue es. Si lo reconocen1 ;a es lo %ieLo. &or lo tanto1 cuando
an,elan eIperiencias inmensas ; son capaces de reconocer lo Hue eIperimentan1 eso es ;a al6o Hue pro%iene de la
memoria1 una pro;eccin mAs de lo Hue ,a sido1 un recuerdoE ; eso no es meditacin.
La meditacin es el estado de la mente li'reE no li're de al6o1 sino li're sin moti%o al6unoE no es un resultado.
&uede sur6ir solamente cuando eIiste un orden a'soluto1 no el orden conforme a un patrn ni el orden esta'lecido
por el ,A'ito o la tradicin. "uando ,a; orden1 ,a; %irtud1 la %irtud Hue no pertenece a la sociedad1 Hue no tiene nada
Hue %er con la respeta'ilidad1 con la tradicin o con la moralidad desarrollada a tra%Gs del desorden.
La %irtud es al6o %i%iente1 es como una flor llena de 'elle@a1 llena de perfumeE sin em'ar6o1 no puede culti%arse.
La %irtud es un mo%imiento ;1 como con todas las cosas %i%ientes1 ustedes no pueden capturarla1 retenerla ; decir Hue
son %irtuosos. P sin li'ertad1 orden1 disciplina1 %irtud :Hue de ,ec,o son la misma cosa:1 la meditacin se titula
meramente asD1 pero no es mAs Hue un escape1 un escaparnos de la realidad1 un escaparnos de la %ida cotidiana. &ero
el orden1 la li'ertad ; la disciplina se encuentran en la %ida cotidianaE por consi6uiente1 la %ida cotidiana es
meditacin1 QcomprendenR $spero Hue lo comprendan. La meditacin estA en la %ida de cada dDa1 en el modo como
sonrDen1 como miran a otro1 estA en la solicitud1 la ternura1 la 6enerosidad1 estA en la atencin a la ira1 a la 'rutalidad1
a la %iolencia1 a la a6resinE a,D estA la mente meditati%a.
"uando tienen este orden total :no el orden fra6mentario1 no el orden en una parte de la mente ; el resto en
desordenE el orden no es fra6mentario1 es tan a'soluto como dos ; dos son cuatro1 no cinco:1 entonces en ese orden
,a; cordura. $l desorden eIiste porHue no somos cuerdos de'ido a nuestras creencias1 a nuestros do6mas1 a nuestras
posesiones ; ape6osE nos falta cordura porHue en la raD@ de todo ello estA el miedo. AsD1 cuando meditati%amente ,an
ec,ado ustedes los cimientos en su %ida cotidiana1 en las pala'ras Hue usan1 en los 6estos1 en el sentimiento1 en la
pasin del %i%ir de cada dDa1 entonces ,an ec,ado los cimientos del orden ; pueden prose6uir.
#erAn Hue la meditacin no es concentracin. La concentracin es un proceso Hue limita1 eIclu;e1 separa1 ; no
tiene nada Hue %er con la meditacin. #ean1 se9ores1 para descu'rir la %erdad tiene uno Hue ne6ar todo lo Hue ,a sido
dic,o por al6uien1 ne6ar a su 6urF1 ne6ar su reli6in1 sus li'ros. Ne6ar su condicin de indio1 musulmAn1 cristiano1
in6lGs o alemAn1 ne6arla completamenteE entonces1 en esa ne6acin >; depende de cmo nie6uen ustedes1 porHue si
nie6an desde la reaccin crearAn otro desorden?1 en esa ne6acin %erAn la %erdad como %erdad en el desorden1 porHue
,a; %erdad en el %er cmo sur6e el desorden :como cuando %emos lo falso en lo %erdadero.
e modo Hue1 como la li'ertad con su orden1 su %irtud ; su disciplina no es fra6mentaria1 ;a no ,a; mAs
fra6mentacin en la estructura ; naturale@a de la mente. &or lo tanto1 la mente ;a no %i%e en un estado de luc,a ;
conflictoE una mente asD no tiene fin1 es inmensa1 increD'lemente profunda1 no puede ser medida. Una mente asD1 Hue
en sD misma se ,a %uelto lo inconmensura'le1 %i%e en afecto1 con amor ; 'elle@a. P cuando ,a; 'elle@a ; amor1 ,a;
%erdad1 ; no eIiste nin6Fn dios de los Hue la mente del ,om're ,a in%entado.
La mente Hue ,a comprendido el %i%ir cotidiano ; ,a 6enerado orden en ese %i%ir ;1 por ende1 'elle@a ; amor1 es
una mente reli6iosa. Una mente asD no conoce la pena1 esa mente es una 'endicin ; ,a; en ella una 'iena%enturan@a
inmensa1 inconmensura'le.
$sto inmuta'le es amor1 pero la pala'ra no es la cosa. Tiene su propio mo%imiento1 su propia 'elle@a1 Hue el
pensamiento1 por altamente sutil ; sensi'le Hue sea1 LamAs podrA capturar. $l pensamiento de'e silenciarse por
completo ; entonces1 tal %e@1 lo inmuta'le pueda entrar en contacto con Gl. La meditacin consiste en perci'ir la
no:dualidad en am'os mo%imientos1 en %er lo inmuta'le tocando el siempre cam'iante mo%imiento de la %ida. $l
,om're Hue ,a pro6resado desde ser un pecador a ser un santo1 ,a pro6resado de una ilusin a otra. Todo este
mo%imiento es una ilusin. "uando la mente %e esta ilusin ;a no crea mAs ilusin al6una1 ;a no mide mAs. &or lo
tanto1 el pensamiento ,a cesado con respecto al Nlle6ar a ser meLorO. e ello sur6e un estado de li'eracin1 Hue es
sa6rado. Slo esto puede1 tal %e@1 reci'ir lo inmuta'le.
el Boletn 22 >K-?1 ()B3
La comprensin del dolor
.!M.AP1 INIA1 -$.R$R! $ ()C8
No sG si ustedes se ,an pre6untado seriamente si el dolor puede terminar al6una %e@. $l ,om're ,a sufrido1 no
slo fDsicamente sino interna1 psicol6icamente1 por tiempos incalcula'les. Ha se6uido un patrn de sufrimiento sin
fin1 el patrn del %i%ir ; el morir1 am'os ofreciendo un dolor profundo. $l ,om're no ,a sido capa@1 a tra%Gs de los
si6los1 de resol%er este pro'lema.
Q$s de al6Fn modo posi'le para el ,om're1 Hue %i%e siempre en la corrupcin1 en medio de una sociedad Hue se
desinte6ra1 %i%ir la %ida dic,osamente1 inteli6entemente1 lo cual implica sensi'lemente1 %i%irla con un 6ran LF'ilo
interno1 un LF'ilo Hue LamAs ,a;a sido tocado por el dolorR Si uno se formulara realmente esa pre6unta1 no sG HuG es
lo Hue podrDa responder. irDa pro'a'lemente Hue eso no es posi'le1 Hue es meLor ol%idarloE dirDa Hue uno tiene Hue
%i%ir en este feo mundo con la pena1 la %eLe@ ; la muerte ; con al6una ale6rDa ocasional eIenta de moti%o1 o Hue uno
estA atrapado en un cDrculo %icioso sin salida.
&ero no %eo cmo1 sin terminar con el dolor1 puede uno lle6ar al6una %e@ a la iluminacin1 cmo puede tener
sa'idurDa. La sa'idurDa no es al6o Hue podamos comprar en una li'rerDa1 o al6o Hue ,a sido acumuladoE no nace de la
tradicin ni lle6a a tra%Gs de la eIperiencia. La sa'idurDa ad%iene slo con la terminacin del dolorE la terminacin
del dolor es sa'idurDa. &ero nosotros no sa'emos cmo terminar con el dolorE LamAs ,emos dedicado nuestros
cora@ones ; nuestras mentes a descu'rir si es posi'le en modo al6uno para el ,om're terminar con el dolor1 %i%ir una
%ida diferente1 una %ida Hue no produ@ca esta des6arradora desdic,a1 esta confusin ; este miedo.
Nos ,emos %uelto mu; in6eniosos en la in%esti6acin analDtica1 mu; intelectuales1 mu; listos en dar
eIplicaciones :como un ,om're Hue estA siempre arando ; nunca1 nunca siem'ra:. $ste in6enio nos ,a ,ec,o mu;
mundanosE la mundanidad es el culti%o fra6mentario de la mente1 Hue se ,a %uelto tan asom'rosamente a6uda1 tan
conocedora de todo1 Hue LamAs dice: NNo sGO. La mundanidad es esta falta de ,umildad. La ,umildad no es una cosa
Hue pueda culti%arse como culti%an ustedes un Ar'ol1 un LardDn o un fra6mento de la mente. La ,umildad no es del
tiempo. &or esta ra@n uno no puede decir: NPoO ser ,umildeE con el tiempo tendr ese estado eItraordinario ;
sencillo de la mente Hue es un perpetuo mo%imiento de aprender1 %er1 escuc,arO.
La sa'idurDa lle6a con la ,umildad. Ha; ,umildad cuando uno se conoce a sD mismo como realmente es. &ero
cuando ustedes tienen una teorDa 'asada en el ;o superior1 el ;o inferior1 el atman ; todo eso1 una teorDa Hue ,a sido
in%entada por la ima6inacin1 eso es %anidad. $s solamente una mente li're del estado de dolor la Hue puede amar ;
conocer la 'elle@a del amor1 la Hue puede %er al6o completamente de un %ista@o: toda la 'elle@a de la tierra ; el cielo1
la estrella %espertina o una 'andada de pALaros le%antando %uelo en la ma9ana. &uede a'arcar todo esto de una sola
mirada ; conocer la calidad de la 'elle@a1 Hue es amor.
La ,umildad es necesaria para pre6untarse: Q&uede una mente1 Hue ,a %i%ido por die@ mil a9os1 ,allarse al6una
%e@ en un estado donde el dolor LamAs pueda alcan@arlaR &ara formularnos esta pre6unta ; encontrar esa cualidad de
completa inocencia de la mente1 tenemos Hue comprender toda la estructura ; naturale@a de la eIperiencia. $l ,om're
,a tenido1 ; tiene todos los dDas1 a cada minuto1 miles ; miles de eIperienciasE no puede e%itar la eIperiencia1 estA a,D
le 6uste o no1 ,ace impacto so're su mente1 ;a sea consciente o inconsciente de ello. Q&uede esta mente1 Hue es el
resultado del tiempo1 de la tradicin1 de la inenarra'le desdic,a del ,om're1 puede al6una %e@ estar li're de la
eIperienciaR Mu; desafortunadamente1 creemos Hue la eIperiencia es necesaria1 pensamos Hue de'emos tener
multitud de eIperiencias de toda clase a fin de enriHuecer la mente1 para Hue la mente se %uel%a dFctil1 clara1 despuGs
de ,a'er pasado por tantas cosas1 de ,a'er leDdo tanto ; ,a'er %i%ido tanto. &ensamos Hue la eIperiencia1 6rande o
peHue9a1 es una parte esencial de la %idaE eIi6imos constantemente mAs eIperiencias: la eIperiencia del seIo1 de
ios1 de la %irtud1 de la familia1 de los %iaLes... ; soportamos la diaria1 montona ; aisladora eIperiencia Hue
tenemos cuando estamos a solas con nosotros mismos. Hemos aceptado este modo de %i%ir.
"on la eIperiencia %iene la comparacin. No sG si ustedes ,an %i%ido sin comparar1 sin compararse con otro Hue
es mAs inteli6ente1 mAs 'rillante1 Hue tiene una posicin mAs alta1 mAs poder ; presti6io1 sin compararse con otro
cu;o rostro es mAs ,ermoso1 Hue tiene una sonrisa mAs radiante1 una mirada mAs clara. entro de nosotros tiene
lu6ar una comparacin incesante: N$so es lo meLor1 lo mAIimoO. La comparacin de lo Hue ,a sido con lo Hue
de'erDa ,a'er sido1 la medida Hue prosi6ue constantemente1 intermina'lemente1 como cuando ustedes leen un
anuncio: N"ompre esto1 lo ,arA mAs inteli6enteO1 NUse eso1 le darA al6una otra cosaO... "uando ,a; comparacin
de'emos1 ine%ita'lemente1 in%itar a la eIperienciaE pensamos Hue sin comparar1 sin medir1 somos torpes1 estFpidos ;
Hue no ,a; pro6reso. "omparamos una pintura con otra1 un escritor con otro1 una fortuna con otraE creemos Hue
alcan@amos al6una comprensin de la eIistencia ,umana mediante el estudio comparati%o de las reli6iones ; de la
in%esti6acin antropol6ica. QSerDamos torpes si no comparAramosR Q! slo conocemos la torpe@a a tra%Gs de la
comparacin porHue otro es sensi'le1 tiene oLos 'rillantes ; %i%e sin confusinR Q$s comparAndonos a nosotros
mismos con esa persona Hue nos %ol%emos conscientes de Hue nuestros oLos son apa6ados1 Hue la condicin de
nuestra mente es confusaR $sa comparacin1 Qnos a;uda realmente a comprenderR Tecnol6icamente1 tiene Hue
,a'er comparacin1 de lo contrario no eIistirDa el conocimiento cientDfico1 pero aparte de eso1 Qpor HuG comparamos
en a'solutoR P si no comparAramos1 QHuG sucederDaR
Mientras escuc,an1 deLen Hue sus mentes se o'ser%en a sD mismas. #erAn Hue la mente estA siempre presa en el
comparar ; el medirE esto ori6ina insatisfaccin1 ustedes desean mAs. esean encontrar satisfaccin ;1 por lo tanto1
in%itan a esta intermina'le eIperiencia.
Q5uG es la eIperienciaR Tenemos Hue entender HuG es antes de a%an@ar en al6o Hue reHuiere una 6ran
comprensinE %amos a ,a'lar de una mente Hue es por completo inocente1 porHue es slo la mente en estado de
inocencia1 la mente mu;1 mu; sencilla1 la Hue puede %er lo Hue es %erdadero1 la Hue puede %er claramente. Una mente
repleta de eIperiencias es una mente complicadaE cada eIperiencia ,a deLado una ,uella en esa mente1 ; una mente
asD1 ,a6a lo Hue ,a6a1 LamAs conocerA la 'endicin de la inocencia.
Uno tiene Hue inHuirir en la naturale@a de la eIperienciaE la pala'ra NeIperienciaO Huiere decir Npasar porO. Sin
em'ar6o1 la mente nunca Npasa porO una eIperiencia1 nunca Npasa porO ella ; termina con ella. "ada eIperiencia
deLa una ,uella1 ; de'ido a Hue ,a; otras ,uellas1 otras marcas de eIperiencias pre%ias1 cada nue%a eIperiencia es
traducida por las eIperiencias anteriores1 por la ,uella anterior1 por el recuerdo anterior. !'sGr%enlo en sD mismos.
Uno descu're Hue la eIperiencia LamAs puede li'erar la mente1 LamAsE uno %e Hue toda eIperiencia Hue reconoce1 slo
es reconoci'le porHue uno ;a ,a eIperimentado eso1 de otro modo no podrDa reconocerlo.
La eIperiencia deLa una ,uella1 esto es un ,ec,o o'%io. Usted me ,a insultado ; mi reaccin a ese insulto ,a
deLado un recuerdoE la prIima %e@ Hue me encuentro con usted lo encaro con el recuerdo1 ; el encontrarme con
Huien me ,a insultado ,ace Hue ese recuerdo se torne mAs densoE o si me ,a ensal@ado1 si me ,a dic,o: NT5uG persona
mara%illosa es ustedUO1 esa lisonLa deLa nue%amente una ,uella1 un recuerdo1 ; la prIima %e@ Hue me encuentro con
usted ,a; un fortalecimiento de ese recuerdoE nos ,acemos ami6os. La eIperiencia ,a deLado ,uellas1 tanto
a6rada'les como desa6rada'les. A,ora 'ien1 Qpodemos %i%ir la eIperiencia1 pasar por ella mientras ocurre1 de modo
Hue cuando usted me insulta ;o reci'a ese insulto de manera tan completa Hue no deLe en a'soluto nin6una ,uella en
la mente1 Hue no deLe nin6Fn recuerdoR Q!1 del mismo modo1 cuando usted me ala'a1 Hue esa ala'an@a no deLe
nin6una ,uellaR $so implica Hue la mente ;a no estA acumulando eIperiencias. Ten6an la 'ondad de comprender la
esencia de esto. La mente1 cuando reci'e el insulto o la ala'an@a1 estA tan clara1 es tan a6uda1 Hue se enfrenta a eso
totalmente porHue ,a rec,a@ado la eIperiencia. &or fa%or1 ,A6anlo la prIima %e@1 #ganlo1 no slo NtratenO de
,acerlo ni lo ,a6an Nlo meLor Hue puedanO1 sino ,A6anlo realmente porHue comprenden con muc,a claridad Hue la
eIperiencia LamAs li'era la mente.
Las personas reli6iosas Huieren eIperienciasE repiten ; repiten cierta pala'ra1 mediante lo cual se 6enera un
estado de ,isteria Hue les 'rindarA una eIperiencia de al6o Hue estA mAs allAE ; muc,os de los L%enes de la nue%a
6eneracin toman dro6as a fin de tener al6una clase de eIperiencia trascendental. $s siempre el mismo pro'lema: el
,om're1 Hue ,a %i%ido una %ida tan carente de sentido tan desesperadamente po're en lo interno1 tan montona ;
aLustada a semeLante rutina imitati%a1 desea naturalmente al6o Hue le ofre@ca un re6ociLo ma;or1 una ma;or %isin ;
si6nificacin del %i%irE por eso estA siempre 'uscando eIperiencias :Hue es lo Hue ,acen ustedes:. 5uieren prue'as1
Huieren 'uscarlas1 encontrarlas1 o sea1 Huieren eIperimentarlas. &ero cuando comprenden realmente la naturale@a de
la eIperiencia1 cuando %en cmo estA formada1 cuando %en la %erdad de ella ;1 %iGndola1 deLan de comparar1 entonces
;a no si6uen mAs1 no ,a; autoridad a Huien se6uirE %en Hue nadie podrA conducirlos a eIperiencias mAs ele%adas.
Si comprenden Hue toda medicin in%ita a la eIperiencia1 Hue el deseo de mAs eIperiencias en6endra a esas
personas Hue asumen la autoridad :el sacerdote1 el monLe1 el ,om're Hue sa'e mAs:1 si comprenden eso1 pueden
entonces in%esti6ar el pro'lema del dolor ; de por HuG sufre el ,om're1 no slo fDsicamente de enfermedades 6ra%es1
sino tam'iGn por HuG sufre cuando al6uien muere1 cuando no puede lo6rar al6o1 reali@arseE por HuG de pronto se
siente aislado de los demAs cuando le falta apo;o ; no tiene en Huien confiar1 cuando lo deLan completamente solo...
por HuG sufre en a'soluto. P1 como diLimos1 para comprender esto tiene Hue ,a'er ,umildadE pero ustedes no son
,umildes1 ,an leDdo muc,o1 demasiado1 'uscando la ra@n de por HuG sur6e el dolor ; el modo de terminar con Gl. P
asD1 'uscando la terminacin del dolor1 se ,an %uelto mu; mundanos. Han aprendido cmo e%itar el dolor1 cmo
e%itarlo astutamente.
&ara comprender el dolor ; la terminacin del dolor1 uno tiene Hue comprender el miedoE no NcomprenderloO
intelectualmente o %er'almente1 sino comprenderlo a'ordando realmente el miedo de modo Hue uno Huede enfrentado
al #ec#o mismo. "uando ustedes se enfrentan al ,ec,o1 el pensamiento no puede operarE cuando se enfrentan a un
6ran c,oHue emocional1 a una crisis 6ra%e1 el pensamiento no inter%iene. No sG si lo ,an ad%ertido. Apenas inter%iene
el pensamiento1 sur6e el tiempo. QTen6o Hue eIplicar todo esto1 cmo el pensamiento en6endra el tiempo1 cmo el
tiempo es dolor1 cmo el tiempo es miedoR QNecesito eIplicarloR QSDR T5uG lAstimaU &orHue ustedes sa'en lo Hue
si6nifica: si6nifica una mente Hue ,a %i%ido de pala'ras ; eIplicaciones1 una mente Hue se ,a em'otado ;1 por lo
tanto1 no puede %er rApidamente1 instantAneamente1 la %erdad de al6o1 pero ustedes piensan Hue comprenderAn esa
%erdad cuando les sea eIplicada. Las eIplicaciones ; definiciones slo em'otan mAs la mente. Les darG una
eIplicacin 're%e1 pero la eIplicacin no es el ,ec,o. No se Hueden con la eIplicacin1 escFpanla como al6o Hue no
tiene 'uen sa'or.
$l pensamiento es tiempo ; el pensamiento es temor. Ustedes tienen Hue comprender esto1 no de manera %er'al
sino factual1 porHue cuando dan con el inmenso pro'lema de la muerte1 para comprenderlo1 para %i%irlo ; %er toda su
'elle@a1 es preciso comprender el pensamiento como tiempo ; como temor. A;er ,u'o una eIperiencia feli@ ; el
pensamiento dice: N$spero tener otra %e@ esa eIperiencia ma9anaO. Miren lo Hue ,a ocurrido: uno ,a tenido una
eIperiencia placentera a;er ; desea repetirla ma9anaE el pensamiento retiene esa eIperiencia como un recuerdo ;
Huiere repetirla al dDa si6uiente. $s eso lo Hue ustedes ,acen en relacin con el seIo: Huieren Hue la eIperiencia de
a;er se repita ma9ana. $l pensamiento ,a creado el a;er ; el ma9ana. &ero el ma9ana es incierto1 el ma9ana puede
ser al6o completamente distinto. Todo lo Hue el pensamiento conoce realmente es el a;er. &or lo tanto1 el
pensamiento es del a;er1 el pensamiento es %ieLo1 LamAs es nue%o.
$l pensamiento1 Hue es eIperiencia1 conocimiento1 el almacenado manoLo de recuerdos cu;a reaccin es el
pensar1 crea el tiempo como el a;er. Po fui mu; feli@ a;er contemplando ese mara%illoso crepFsculo1 el sol
resplandeciente poniGndose en el mar esplGndido ; esa nu'e Hue pasa'a Lunto a Gl1 plena de color rosado ; de una
6ran 'elle@a... $sta'a a,D ; a,ora es un recuerdoE ; ma9ana irG allA ; puede Hue el sol se pon6a sin ese color1 sin esa
'elle@a. $l pensamiento ,a creado el tiempo como el a;er ; el ma9ana. $so es mu; simple. Q$s el pensamiento1 pues1
el Hue crea el miedo a la muerteR Ma9ana1 en el futuro1 ,a'rA un final porHue ,emos %isto mu; a menudo la muerte
en las calles1 sa'emos de la muerteE estA a,D1 caminando todos los dDas a nuestro lado. P el pensamiento piensa en
ella como en al6o Hue ,a de lle6ar al6una %e@1 en el futuroE estA1 pues1 el inter%alo1 el tiempo entre el %i%ir ; el morir.
$se inter%alo1 ese tiempo1 es miedo. $se tiempo1 ese inter%alo1 es creado por el pensamiento.
"onocemos la %ida ; sa'emos de la muerte. "onocemos la %ida Hue lle%amos1 una %ida de conflictos1 luc,as1
desdic,a1 cora@ones dolientes1 una %ida sin amor ni 'elle@aE ; estA esa cosa Hue llamamos muerte1 el sF'ito final. $l
,om're ,a in%entado di%ersas teorDas so're lo Hue ocurre despuGs de la muerteE todo el Asia cree en la reencarnacinE
Gsa es meramente una esperan@a1 porHue si tal creencia formara realmente parte de la %ida de ustedes1 entonces
%i%irDan rectamente ,o;1 sus actos ; pensamientos serDan %irtuosos1 ustedes serDan ama'les1 6enerosos1 afectuosos1
porHue1 si no lo fueran1 entonces en la prIima %ida pa6arDan por ello :Hue es lo Hue la reencarnacin ense9a:. &ero
ustedes no creen en ella1 Gsa es slo una idea1 una esperan@a1 una esperan@a para el ,om're Hue tiene miedo. &or lo
tanto1 tienen Hue reeIaminar toda la cosa1 reeIaminar sus creencias. Las creencias1 'aLo nin6una circunstancia1
tienen %alor al6uno en a'soluto.
Un ,om're Hue tiene una creencia es un ,om're temeroso. La %ida Hue uno lle%a :la %acuidad1 la desdic,a1 el
dolor1 el conflicto intermina'le: es un campo de 'atallaE ; eso es todo lo Hue conocemos. $se campo de 'atalla ; el
miedo sin terminacin1 al Hue llamamos muerte1 son todo lo Hue conocemos. Tenemos1 pues1 Hue in%esti6ar1 eIplorar1
pensar nue%amente so're ello1 mirarlo de nue%o para Hue de este modo pueda sur6ir una mente nue%a.
Q&uede terminar el dolorR Lo cual implica: Q&uede el miedo terminarR "uando lloramos por la muerte de
al6uien1 Qlloramos por otro o por nosotros mismosR QAl6una %e@ ,an llorado por otroR $scuc,en1 por fa%or. QHan
llorado por otro al6una %e@R QHan llorado por esa po're muLer o ese ,om're en la calle %estido con un trapo1 tan
sucioE ,an llorado al6una %e@ por GlR QAl6una %e@ ,a llorado usted por su ,iLo muerto en el campo de 'atallaR Ha
llorado1 sD1 pero ese llanto1 Qsur6e de la autocompasin o llora porHue ,a sido muerto un ser ,umanoR Si llora por
autocompasin1 esas lA6rimas nada si6nifican1 porHue usted se interesa en sD mismo1 ; el NsD mismoO es un manoLo de
recuerdos1 de eIperiencias1 la tradicin del pasadoE llora porHue ,a sido pri%ado de ese ,iLo en el Hue ,a'Da
depositado 6ran parte de su electo >no era realmente afecto?. Llore por su ,ermano muerto1 llore por l1 no por sD
mismo. $s mu; fAcil llorar por uno mismo porHue Gl se ,a ido. QSe ,a pre6untado al6una %e@ HuG le sucedi a Gl1 por
HuG muriR "ono@co todas las respuestas Hue %a a darme. irA Hue Gl ,a muerto por enfermedad1 por accidente1 Hue
es su /arma1 su destino1 Hue no %i%i apropiadamenteE eIplicaciones1 eIplicaciones1 eIplicaciones... QLlora usted por
las eIplicaciones1 o llora por otro ser ,umanoR QAl6una %e@ se ,a interesado por otroR
&or fa%or1 tienen Hue responder a estas pre6untas por ustedes mismos1 TporHue se ,an %uelto tan mundanos1 tan
completamente insensi'lesU P si lloraran por otro1 entonces ,arDan al6o. &ero si lloran por sD mismos a causa de la
autocompasin1 se %uel%en aun mAs insensi'les. AunHue aparentemente lloren porHue el cora@n se les ,a
conmo%ido1 no se ,a conmo%ido eIcepto por la autocompasin. La autocompasin los torna duros1 los encierra en sD
mismos1 los %uel%e torpes1 estFpidosE en eso se ,an con%ertido los seres ,umanos1 porHue ,an derramado lA6rimas
por sD mismos1 por la suerte Hue les ,a tocado1 ; su suerte es siempre peHue9a comparada con otra cosa.
La terminacin del dolor es el principio de la sa'idurDa. La sa'idurDa ad%iene naturalmente1 fAcilmente1 cuando
,a; conocimiento propio1 cuando uno sa'e Hue llora meramente por sD mismo1 Hue llora a causa de la autocompasin
porHue se siente aislado del resto1 a'andonado. TSiempre uno llorandoU Si entendemos eso1 si lo comprendemos1 lo
cual implica Hue entramos en contacto directo con ello1 como si tocAramos un Ar'ol o esa columna o una mano1
entonces %eremos Hue el dolor estA centrado en nosotros mismos1 Hue es e6ocGntricoE veremos que el dolor es creado
por el pensamiento ; es el resultado del tiempo. &erdD a mi ,iLo ,ace a9os1 estA muertoE a,ora esto; solo1 no ,a;
nadie en Huien pueda encontrar consuelo1 compa9DaE eso trae lA6rimas a mis oLos1 lA6rimas Hue son mi
autocompasin1 ;o no esto; para nada interesado realmente en mi ,iLo. Si lo ,u'iera estado1 ,a'rDa procurado Hue
%i%iera apropiadamente1 Hue tu%iera una 'uena alimentacin1 Hue ,iciera los eLercicios correctos1 Hue reci'iera una
educacin apropiada1 Hue fuera capa@ de pararse so're sus propios pies1 Hue fuera un ,om're li're. &ero eso no me
importa. No lloro por otro1 lloro por mi propio ;o insi6nificante1 peHue9o ; %ul6ar1 Hue se ,a %uelto tan
eItraordinariamente listo en su %ul6aridad. &ueden %er cmo todo esto ocurre dentro de ustedes mismos1 ; pueden
%erlo si lo o'ser%an1 pueden %erlo plenamente1 completamente1 de un solo %ista@o. &ueden captar toda la estructura
con una sola mirada1 sin tomarse tiempo para ello1 sin anali@arloE pueden %er la naturale@a de esta cosa peHue9a ;
%ul6ar llamada el N;oO1 el NmDOE NmisO lA6rimas1 NmiO familia1 NmiO nacin1 NmiO creencia1 NmiO reli6in1 NmiO paDs...
toda esa fealdad estA dentro de cada uno de ustedes. &ueden %er1 por lo tanto1 Hue son responsa'les de todas las
6uerras1 de toda la 'rutalidad Hue se desarrolla en este paDs ; en otros paDses. "uando %en todo eso con el cora@n1 no
con la mente1 cuando realmente lo %en desde el fondo mismo del cora@n1 entonces tienen la lla%e Hue terminarA con
el dolor. Una lla%e asD a're la puerta a una mente no contaminada en a'soluto por la eIperiencia ; Hue1 por lo tanto1
es inocente. No es una mente ,ec,a inocente por el pensamiento1 el pensamiento nada puede ,acer1 el pensamiento es
%ieLo. La 'elle@a de la inocencia consiste en Hue siempre es nue%a ;1 por consi6uiente1 siempre es Lo%en. $s slo esa
total inocencia la Hue puede %er la inmensidad1 ese estado inconmensura'le de la mente Hue el ,om're ,a estado
'uscando por si6los ; si6los.
el Boletn 2) >K-?1 ()BC
La mente sin carga
NU$#A $LHI1 INIA1 N!#I$M.R$ $ ()C)
Ha; muc,os pro'lemas. La casa estA ardiendo1 no slo el peHue9o lu6ar particular de ustedes sino la casa de
todosE no importa dnde %i%a uno1 en el mundo comunista o en el mundo de la opulencia o en este mundo a6o'iado
por la po're@a1 la casa estA ardiendo. Jsta no es una teorDa1 no es una idea1 no es al6o Hue se9ale el eIperto1 el
especialista. Ha; re'eliones1 conflictos raciales1 inmensa po're@a ; eIplosin demo6rAfica. Pa no ,a; lDmites Hue se
opon6an1 sea ;endo a la luna o en la direccin del placer. Las reli6iones or6ani@adas con sus doctrinas1 creencias1
do6mas ; sacerdotes1 ,an fracasado por completo perdiendo todo su si6nificado. Ha; 6uerras1 ; la pa@ Hue el polDtico
estA tratando de producir no es pa@ en a'soluto.
Q#en ustedes todo estoR QLo %en1 no como una teorDa1 no como al6o Hue se les se9ala para Hue lo acepten o lo
rec,acen1 sino como al6o de lo Hue no tienen posi'ilidad al6una de escapar1 ;a sea acudiendo a al6Fn monasterio o a
al6una ideacin tradicional del pasadoR $l reto estA a,D para Hue ustedes respondan a GlE es responsa'ilidad de
ustedes. Tienen Hue actuar1 tienen Hue ,acer al6o por completo diferente ;1 si es posi'le1 descu'rir si eIiste una
accin nue%a1 un nue%o modo de mirar todo el fenmeno de la eIistencia.
No podemos encarar estos pro'lemas con una mente %ieLa1 %i%iendo una %ida condicionada1 nacionalista1
indi%idualista. La pala'ra Nindi%iduoO Huiere decir un ser Hue no estA di%idido1 Hue es indi%isi'le. &ero los indi%iduos
estAn internamente di%ididos1 fra6mentados1 se ,allan en un estado de contradiccin. Lo Hue son ustedes1 eso es la
sociedad1 el mundo. &or lo tanto1 el mundo es uno mismo1 no al6o Hue estA aparte1 fuera de uno mismo. P cuando
o'ser%amos este fenmeno Hue tiene lu6ar en todo el mundo1 la confusin creada por los polDticos en su a%ide@ de
poder ; por los sacerdotes %ol%iendo a sus %ieLas respuestas1 musitando unas cuantas pala'ras en latDn1 sAnscrito1
6rie6o o in6lGs1 ;a no tenemos mAs fe ni confian@a en nada ni en nadie. "uanto mAs o'ser%a uno lo Hue ocurre
eIteriormente ; mAs se o'ser%a internamente1 tanto menos confDa en nada1 ni siHuiera en sD mismo.
&or lo tanto1 nos pre6untamos si es de al6Fn modo posi'le desprendernos inmediatamente de todo
condicionamiento. $so implica Hue1 como la crisis es eItraordinaria1 necesitamos tener una mente nue%a1 un nue%o
cora@n1 una nue%a calidad de la mente1 una frescura nue%a1 una condicin de inocencia. P esa pala'ra NinocenciaO
si6nifica Hue no podemos ser lastimados. $sto no es un sDm'olo1 no es una idea1 es descu'rir de ,ec,o si nuestra
mente es capa@ de no ser lastimada por nin6Fn acontecimiento1 por nin6Fn tipo de tensiones psicol6icas1 presiones o
influencias1 de modo Hue sea completamente li're. Si la mente resiste de cualHuier forma1 entonces eso no es
inocencia. Uno tiene Hue mirar esta crisis como si la mirara por primera %e@1 con una mente fresca1 Lo%en ;1 sin
em'ar6o1 no con una mente en estado de re'elin. Los estudiantes se re'elan contra el patrn social1 contra el orden
esta'lecido1 pero la re'elin no da respuesta al pro'lema ,umano1 Hue es muc,o mAs inmenso Hue la re'elin
estudiantil.
Q&uede la mente1 Hue estA tan fuertemente condicionada1 a'rirse paso por ese condicionamiento de modo Hue
,a;a una 6ran profundidad1 una calidad Hue no sea el resultado del adiestramiento1 de la propa6anda1 del
conocimiento adHuiridoR QP puede el cora@n1 car6ado de dolor1 a6o'iado por todos los pro'lemas de la eIistencia1
por los conflictos1 la confusin1 la desdic,a1 la am'icin1 la competencia1 etcGtera1 puede ese cora@n sa'er lo Hue
si6nifica amarR Amar con un amor en el Hue no ,a;a celos ni en%idia1 un amor no dictado por el intelecto1 un amor
Hue no sea meramente placer. Q&uede la mente estar li're para o'ser%ar1 para %erR Q&uede ra@onar l6ica1 cuerda1
o'Leti%amente1 ; no ser escla%a de opiniones ; conclusionesR Q&uede la mente no temerR Q&uede el cora@n sa'er lo
Hue implica amar1 no conforme a la moralidad social1 porHue la moralidad social es inmoralidadR Todos ustedes son
mu; morales con arre6lo a la sociedad1 pero en realidad son personas mu; inmorales. No sonrDan1 Gse es un ,ec,o.
&ueden ser am'iciosos1 codiciosos1 en%idiosos1 adHuisiti%os1 pueden estar llenos de odio1 de ira1 ; eso se considera
perfectamente moral. &ero si son seIuales1 eso se considera al6o anormal ; ustedes lo mantienen en reser%a. P tienen
patrones de accin ; de ideas: HuG cosas de'en ,acer1 cmo de'e comportarse un sann;asi1 Hue no de'e casarse1 Hue
de'e lle%ar una %ida de celi'atoE todo esto es puro disparate.
A,ora 'ien1 Qcmo ,emos de afrontar1 entonces1 este pro'lemaR Q5uG de'emos ,acerR $n primer lu6ar1 tenemos
Hue percatarnos de Hue todos somos escla%os de las pala'ras. La pala'ra NserO ,a condicionado nuestra mente. Todo
nuestro condicionamiento se 'asa en ese %er'o NserO: ;o fui1 ;o so;1 ;o serG. $l N;o fuiO condiciona ; moldea el N;o
so;O1 el cual controla el futuro. Todas las reli6iones de ustedes se 'asan en eso. Todo su pro6reso conceptual se 'asa
en ese tGrmino NserO. $n el momento en Hue usamos la pala'ra1 no slo %er'almente sino en su si6nificacin1
ine%ita'lemente afirmamos nuestra eIistencia como el N;o so;O: N;o so; iosO1 N;o so; lo eternoO1 N;o so; ,indF o
musulmAnO1 etcGtera. Al %i%ir dentro de esa idea o de ese sentimiento de ser o lle6ar a ser o ,a'er sido1 somos
escla%os de esa pala'ra.
La crisis estA en el presente. La crisis nunca estA en el futuro ni en el pasado1 sino en el presente1 en el %i%ir1 en
el a,ora factual de la mente Hue se ,alla condicionada por ese tGrmino NserO ; es incapa@ de enfrentarse al pro'lema.
$n el momento en Hue Huedan presos en esa pala'ra ; en el si6nificado de esa pala'ra1 tienen el tiempo. P piensan
Hue el tiempo %a a resol%er el pro'lema. Q$stAn si6uiendo todo esto1 no %er'almente sino con el cora@n1 con la
mente1 con todo el serR &orHue es una cuestin Hue tiene una importancia1 un si6nificado ; un %alor eItraordinarios.
&orHue cuando estAn li'res de esa pala'ra :el pasado1 el ,a'er sido Hue condiciona el presente ; da forma al futuro:1
entonces la respuesta de ustedes al presente es inmediata.
Si realmente comprenden esto1 ,a; una re%olucin eItraordinaria en la perspecti%a Hue tienen de la %ida. $sto es
la %erdadera meditacin1 estar li'res de ese mo%imiento del tiempo.
Q"mo puede la mente1 al estar consciente de sD misma1 perci'ir la %erdad de estoR1 no intelectualmente1 porHue
eso no tiene nin6Fn sentido. Ustedes sa'en Hue cuando ,a; un peli6ro1 nuestra respuesta al peli6ro es inmediata.
#emos un auto'Fs precipitAndose ,acia nosotros ; respondemos instantAneamente. "uando decimos: NPo amarGO1
eso no es amor. &or fa%or1 no acepten esto como una teorDa o como una idea so're la Hue ,a; Hue pensar. Ustedes no
piensan acerca del peli6ro1 no ,a; tiempo1 slo eIiste la accin. Una mente Hue ;a no piensa en tGrminos de tiempo
:Hue es el NserO:1 estA actuando fuera del tiempo. P la crisis eIi6e una accin Hue no pertenece al tiempo.
Jsta es una de las cosas mAs difDciles Hue ,a;. No di6an Hue la ,an comprendido. No di6an Hue prosi6amos con
ello1 porHue en esas pala'ras N;o so;O se 'asa toda la cultura de ustedes. $n el instante en Hue tienen este sentimiento
de N;o so;O1 por fuer@a tiene Hue ,a'er un estado de contradiccin1 de di%isin: N;o so;O1 NtF eresO1 Nnosotros ;
ellosO. Al tener lu6ar la di%isin1 la fra6mentacin Hue implica afirmar Hue N;o so;O1 uno ;a no es mAs un indi%iduo1
o sea1 Hue no es mAs una unidad sin6ular1 total. QSa'en lo Hue si6nifica esa pala'ra NtotalOR Total si6nifica sano ;
tam'iGn si6nifica santo
(
. e modo Hue el indi%iduo Hue es total1 indi%iso en sD mismo1 es sano1 santo1 lo cual implica
Hue no estA en conflicto.
Q$stAn ustedes tra'aLando tan intensamente como el Hue les ,a'la1 o meramente escuc,an las pala'rasR
"omunicarse si6nifica construir1 crear Luntos1 ; Gsa es la 'elle@a de la comunicacin. P eso se aca'a cuando el Hue
,a'la se %uel%e una autoridad ; ustedes escuc,an meramente como estudiantes o discDpulos. No ,a; maestro ni
discDpulo1 slo eIiste el aprender. Lo Hue ,an aprendido pertenece al pasado1 ; actuar desde lo Hue ,a sido
acumulado es un proceso de adHuisicin1 mientras Hue el aprender de'e ser un mo%imiento1 no una acumulacin.
Si comprendieran esto con la mente ; el cora@n1 lle%arDan ustedes una clase diferente de %ida. La prue'a ; el
eIamen del aprender son la %ida Hue lle%an. Una mente Hue se estA enfrentando a esta crisis es una mente siempre
nue%a1 fresca1 plena de %italidad. &ero si responden a la crisis en tGrminos de N;o so;O1 en tGrminos del pasado1
(
Kris,namurti se 'asa en la etimolo6Da in6lesa1 donde NtotalO >4#ole? deri%a del in6lGs anti6uo #ol1 Hue a su %e@ deri%a de #al1 Hue da ori6en a #ale1 Hue en in6lGs
es NsanoO. &or su parte1 #oly es NsantoO. >N. del T.?
entonces la respuesta de ustedes %a a crear mAs desdic,a1 mAs da9o1 mAs 6uerras. $n tanto sean ,indFes1
musulmanes1 en tanto afirmen N;o so;O1 estAn pro%ocando de6eneracin en sD mismos ; en el mundo.
Q"uAl es la nue%a calidad de la mente ; el cora@n Hue responde instantAneamente1 no en tGrminos del pasado ni
en tGrminos del futuroR Si responde en tGrminos del pasado1 si6ue aFn %i%iendo en la estructura del NserO. #o; a
eIponerlo de una manera diferente. Nuestra accin se 'asa en la idea1 en el conocimiento ; la tradicinE es memoria.
$n el mundo tecnol6ico eso es necesario. Todo el sa'er cientDfico1 el desarrollo tecnol6ico1 se 'asan en la
eIperiencia1 en la acumulacin de conocimientos. $so es a'solutamente necesario. &ero una mente Hue tiene una
cualidad nue%a1 una dimensin nue%a1 un nue%o curso de accin1 tiene Hue actuar sin el pasado ; no en tGrminos de
futuro. P esto implica li'ertad.
Q"mo ,a de actuar esa li'ertad a fin de manifestarseR Q"mo ,a de actuar la mente sin el pasado1 siendo el
pasado el condicionamiento como ,indF1 siendo el resultado de la influencia1 de la educacin1 de la ra@aR Si ustedes
actFan en esos tGrminos1 entonces no estAn enfrentAndose a la crisis. La pre6unta es: Q"mo actuarA una mente Hue
se ,alla li're del pasado1 li're de la implicacin de NserOR
Si ,an comprendido la pre6unta1 %erAn entonces Hue lo importante es la percepcin1 el %er1 el o'ser%ar. Si ,a;
un inter%alo entre percepcin ; accin1 ese inter%alo es tiempo. "uando ustedes %en un peli6ro1 al6o Hue puede
da9arlos fDsicamente1 responden al instante1 no piensan al respecto. No ,a; inter%alo al6uno entre percepcin ;
accin1 no ,a; un resHuicio1 ,a; respuesta inmediata ; accin.
A,ora 'ien1 si %emos Hue un pro'lema no puede ser resuelto desde el pasado1 Hue en nin6una circunstancia
puede uno responder plenamente1 totalmente a este reto inmenso en tGrminos del pasado1 si %emos esto1 la accin Hue
emer6e es completamente nue%a. QHan comprendidoR QAlcan@an a %er esa respuestaR Q! slo la %en
intelectualmente1 %ale decir %er'almenteR Si la %en %er'almente1 la estAn %iendo de una manera fra6mentaria ;1 por lo
tanto1 no es una respuesta total. &ero si realmente %en el peli6ro del propio condicionamiento1 de la cultura en Hue
fueron educados1 ,a; una accin inmediata de la li'ertad.
$ntonces la mente :entiendo por mente la totalidad no fra6mentada en a'soluto como intelecto1 cere'ro1
am'icin1 sentimiento1 etcGtera1 sino lo total:1 una mente semeLante %e el peli6ro del nacionalismo1 de este a'surdo
llamado reli6in. #e Hue todas las Hue se titulan personas reli6iosas slo repiten1 en tGrminos del pasado1 con la
ima6en Hue tienen de "risto o del .uda o de Kris,naE %e Hue si uno actFa conforme al pasado1 no slo estA
incrementando la confusin1 la desdic,a1 sino Hue estA de6enerando completamente. La de6eneracin se introduce
apenas uno %e el peli6ro ; no actFa.
Si ustedes %en el peli6ro1 actuarAnE ; es slo la mente Hue %e1 escuc,a ; aprende1 la Hue es siempre feli@. &or lo
tanto1 nunca ,a; accin1 sino un actuar. $n el actuar1 Hue es el principio acti%o1 no ,a; di%isin ;1 por ende1 no ,a;
conflicto. $l aprender es un mo%imiento1 ; lo Hue estA en mo%imiento es li're. &ero una mente Hue tiene conclusiones1
frmulas1 opiniones1 Luicios1 compromisos1 no es una mente li'reE cuando se enfrenta al inmenso1 compleLo pro'lema
del %i%ir1 es incapa@ de afrontarlo totalmente1 completamente1 con ese sentir de lo sa6rado.
e modo Hue eso es lo Hue estA frente a ustedes. La casa estA ardiendo1 ; todo lo Hue intenten en tGrminos del
pasado no apa6arA el fue6o. La eItincin de ese fue6o eIi6e una calidad nue%a de la mente ; un mo%imiento %ital ;
por completo diferente del cora@n.
$l amor no es placer. $l amor no es deseo. Jsta es la calidad Hue ustedes de'en tener a#ora1 no ma9ana1 una
calidad Hue no pueden practicar ni culti%ar. Lo Hue practican1 lo Hue culti%an1 se %uel%e mecAnico.
La %erdad no es de ustedes ni mDa1 no estA en nin6Fn templo1 en nin6una i6lesia1 no estA en una ima6en ni en un
sDm'olo. $stA a,D para Hue la %ean ; cono@can. $s una mente li're1 la mente 'ella1 clara1 percepti%a1 la Hue %e ;
actFa.
el Boletn (B >K-?1 ()B*
La lu" de la compasin
MAR^S1 INIA1 ()B4
$stamos interesados en la transformacin psicol6ica1 interna1 de los seres ,umanos. A menos Hue nuestra
conciencia eIperimente una radical transformacin psicol6ica1 no ,a; esperan@a para el ,om're. Jsta es una
cuestin seria: ,acer Luntos un %iaLe en todo este pro'lema de nuestra eIistencia diaria ; %er si es posi'le
transformar1 producir una re%olucin psicol6ica radical en la estructura misma de nuestro pensar1 de nuestro actuar1
de nuestra conducta ; de nuestra perspecti%a de la %ida. Nos interesan nuestras propias %idas1 comprender nuestras
%idas1 nuestras desdic,adas1 conflicti%as e infelices %idas cotidianas1 ; %er si no es posi'le 6enerar una profunda ;
duradera transformacin en nosotros mismos.
Juntos1 Huien les ,a'la ; ustedes1 %amos a eIplorar el pro'lema del cere'ro1 de nuestro cere'ro ,umano Hue ,a
sido tan estropeado1 deformado1 distorsionado por la constante presin de la propa6anda1 de la cultura1 por nuestras
am'iciones1 nuestros pesares ; temores1 nuestras ansiedades ; tam'iGn por nuestros placeres. Ha ,a'ido una
constante presin so're el cere'ro. $so es un ,ec,o. P cuando ,a; presin so're el cere'ro1 tiene Hue ,a'er
distorsin1 a menos Hue el cere'ro ten6a la capacidad de reno%arse a sD mismo1 de reco'rarse despuGs de Hue la
presin ,a desaparecidoE ; esto pueden ,acerlo mu; pocas personas.
$stAn el arte de escuc,ar1 el arte de la o'ser%acin1 del %er ; el arte del aprender. Tal %e@ mediante estas artes
de escuc,ar1 o'ser%ar ; aprender1 no ten6amos Hue sentir en a'soluto la presin so're el cere'ro1 de modo Hue Gste
permane@ca prDstino1 fleIi'le1 Lo%en1 fresco e inocente. $s slo una mente inocente la Hue puede %er la %erdad. Las
presiones so're el cere'ro ocurren cuando ,a; am'icin1 %iolencia o resistencia1 ira1 propa6anda1 tradicinE todas
Gstas son presiones tremendas so're el cere'ro. &or lo tanto1 un cere'ro Hue %i%e 'aLo estas presiones de'e
ine%ita'lemente distorsionarse1 deformarse1 estropearse. Mediante la comprensin de Nlo Hue esO en el arte de
escuc,ar1 en el arte de %er1 de aprender1 captando la plena si6nificacin de estas tres artes1 las presiones pueden ser
comprendidas ; el cere'ro puede permanecer inalterado.
Uno puede o'ser%ar el efecto de di%ersas formas de presin so're el cere'ro. Un cere'ro deteriorado se ,alla
preso en la ilusin ;1 aunHue medite por un millar de a9os1 no encontrarA la %erdad. $s mu; importante comprender
si a un cere'ro Hue ,a sido tan lastimado puede de%ol%Grsele su ori6inal cualidad de frescura1 de claridad1 su
capacidad de decisin instantAnea no 'asada en la l6ica1 en la ra@n. La ra@n1 la l6ica1 tienen cierto %alor pero son
limitadas. Lo Hue a,ora estamos ,aciendo Luntos1 si ustedes ad%ierten esta presin1 es %ol%ernos plenamente
conscientes de ella1 pero tenemos Hue sa'er por nosotros mismos si nuestro pensar consciente es el resultado de
di%ersas presiones ; si1 por lo tanto1 ese pensar es la consecuencia de un cere'ro distorsionado. $ntonces sur6e el
pro'lema de si es posi'le ,acerle recuperar al cere'ro su indemne condicin ori6inal ;1 en consecuencia1 su
capacidad de funcionar li'remente. ecimos Hue es posi'le slo cuando uno comprende o aprende el arte de
escuc,ar1 de cmo escuc,ar cuando ,a; resistencia a lo Hue se diceE esa resistencia es el resultado de nuestra presin.
$s mu; sencillo aprender el arte de escuc,ar.
$Iiste un 6ran mila6ro en el escuc,ar cuando no interpretamos lo Hue estamos o;endo1 cuando no lo
con%ertimos en una idea ; lue6o perse6uimos esa idea1 porHue en tal caso estamos completamente fuera de foco. &ero
si escuc,amos con todo el cora@n1 con solicitud1 con atencin1 entonces ese mismo escuc,ar es como un florecer. $n
ese escuc,ar ,a; 'elle@a. La ,a;1 de i6ual modo1 en el o'ser%ar el mundo tal como es1 el mundo eIterior con toda su
miseria1 su po're@a1 su de6radacin1 su %ul6aridad1 su 'rutalidad ; las cosas aterradoras Hue tienen lu6ar en el
campo cientDfico1 en el campo tecnol6ico1 en el mundo de las or6ani@aciones reli6iosas1 de la des,onestidad1 de la
am'icin1 del dinero ; el poder :o'ser%ar todo esto sin introducir nuestra condena o aceptacin personal1 o nuestro
rec,a@o1 slo o'ser%ar sin %er'ali@arlo1 sin desear %er 'elle@a1 slo o'ser%ar:. P despuGs1 o'ser%ar i6ualmente lo Hue
ocurre dentro de nosotros1 nuestros pensamientos1 nuestras am'iciones1 nuestra codicia1 nuestra %iolencia1 nuestra
%ul6aridad1 nuestra seIualidad... Slo o'ser%ar1 ; entonces %eremos1 si o'ser%amos de ese modo1 Hue nuestra codicia
; todo lo demAs florecen ; mueren1 Hue ,a; un final para ello.
Tam'iGn eIiste un arte de aprender. &ara casi todos nosotros1 el aprender implica 6eneralmente acumular
conocimientos Hue se almacenan en el cere'ro como en una computadora ; actuar conforme a esos conocimientos.
AHuD estamos proponiendo al6o por completo diferente1 Hue es el aprender sin acumulacin. $l aprender si6nifica
tener un discernimiento >insig#t? directo en el ,ec,o. $l discernimiento implica captar la plena si6nificacin1 por
eLemplo1 de nuestra codicia1 captar toda la naturale@a ; estructura de la codicia mediante una percepcin directa de la
misma1 mediante una comprensin total de esa reaccin llamada codicia. "uando ,a; completo discernimiento1 ,a;
necesidad de aprender. Uno estA mAs allA del aprender. $s mu; importante comprender estos tres actos: o'ser%ar1
escuc,ar ; aprender1 porHue si ,emos captado la plena si6nificacin de los tres1 entonces podremos comprender ;
eliminar so're la marc,a1 la presin Hue soporta el cere'ro. P esa presin eIiste cuando el cere'ro carece de espacio.
Todas las cosas eIisten en el espacio: los Ar'oles1 las nu'es1 las estrellas1 los pALaros ; los seres ,umanos. Jstos
de'en tener al6Fn espacio para %i%ir. $l mundo se estA po'lando en eIceso ; el espacio se estA %ol%iendo mAs 'ien
limitado. Jse es un ,ec,o o'%io1 ; puede ser Hue la presin de los seres ,umanos Hue carecen de espacio suficiente
%i%iendo en una po'lacin1 en una ciudad1 sea uno de los factores de %iolencia. P1 en lo interno1 apenas si tenemos
espacio en a'soluto. #ale decir1 Hue nuestros cere'ros estAn tan ocupados1 nuestras mentes se ocupan tanto de
nosotros mismos1 de nuestro pro6reso1 de nuestro status1 de nuestro poder1 de nuestro dinero1 de nuestro seIo1 de
nuestra ansiedad1 Hue esa ocupacin misma impide Hue ,a;a espacio. Todo nuestro mundo interno se ,alla en un
estado de ocupacin constante con una cosa u otra. No ,a; espacio ;1 porHue falta espacio1 la presin Hue eLercen
nuestras ocupaciones se %uel%e cada %e@ ma;or ;1 por lo tanto1 el cere'ro se deteriora cada %e@ mAs. $s slo cuando
disponemos de tiempo li're Hue podemos aprender. &ero cuando el cere'ro o la mente estAn tan ocupados1 no
tenemos tiempo li're ; asD LamAs aprendemos nada nue%o. Nin6Fn aire fresco puede entrar ;1 por consi6uiente1 el
deterioro Hue la presin ocasiona en el cere'ro es cada %e@ ma;or. $se es uno de los pro'lemas de la meditacin:
descu'rir si la conciencia puede li'erarse de todas las presiones1 lo cual implica una mente li're.
$stamos in%esti6ando HuG es la meditacin1 no cmo meditar. $sa es una de las cosas mAs tontas en Hue uno
pueda pensar: Hue le di6an cmo meditar. $so si6nificarDa Hue uno Huiere un sistema de meditacin. &ara Huien les
,a'la no ,a; sistema de meditacin. $n la meditacin1 la accin de la %oluntad tiene Hue cesar por completo. La
%oluntad es la esencia del deseo1 una forma intensificada del deseo. $n toda nuestra %ida actuamos por medio de la
%oluntad: NPo ,arG estoO1 N;o no de'o ,acer aHuelloO1 Nlle6arG a ser al6o 6randeO. La esencia misma de la %oluntad
la constitu;en la am'icin1 la %iolencia. Q$s posi'le actuar en la %ida cotidiana sin eLercer la %oluntad1 o sea1 sin
eLercer control al6unoR
Q&odemos actuar en la %ida1 en la %ida de todos los dDas1 sin eLercer la %oluntad1 sin controlarR $l controlador es
la esencia del deseo1 Hue %arDa de tiempo en tiempo. &or lo tanto1 siempre ,a; conflicto entre el Hue controla ; lo
controlado. "uando aceptamos la meditacin tradicional1 tratamos de concentrarnos1 de controlar nuestros
pensamientos. $n la meditacin1 si uno la si6ue ,asta su mAIima profundidad ; altura1 la mente tiene Hue estar por
completo li're de todas las acciones de la %oluntad. La accin de la %oluntad eIiste cuando uno eli6e. "uando
ele6imos1 ,a; confusin. Slo cuando nos ,allamos confundidos comen@amos a ele6ir1 a optar. $s Fnicamente
cuando ,a; claridad interna Hue no optamos. e modo Hue la opcin1 la %oluntad ; el control marc,an Luntos e
impiden la total li'ertad de la mente. $se es un punto.
$l otro punto es Hue ustedes piensan Hue su conciencia particular es diferente de la mDa o de la de al6una otra
persona. Q$s asDR La conciencia de cada uno de nosotros contiene toda la cultura Hue ,a sido %ertida en nuestra
mente1 la tradicin1 los li'ros Hue ,emos leDdo1 la luc,a1 el conflicto1 la desdic,a1 la confusin1 las %anidades1 las
crueldades1 la arro6ancia1 la an6ustia1 el dolor1 el placer... todo eso es nuestra conciencia de ,indF1 musulmAn1
'udista o lo Hue fuere. $l contenido de eso constitu;e nuestra conciencia. Q$s posi'le1 entonces1 li'rarse de ese
contenidoR $s mu; importante Hue esto se comprenda1 no cmo %aciar la conciencia de su contenido sino1 en primer
lu6ar1 darnos cuenta de ese contenido. $l darnos cuenta implica o'ser%ar el mundo ; %erlo tal como es1 conocer el
mundo1 los Ar'oles1 la naturale@a1 la 'elle@a ; la fealdad1 estar atentos a nuestro prLimo1 %er lo Hue Gl o ella %isten1 ;
tam'iGn estar atentos a lo Hue somos internamente. P si estamos asD de atentos1 %eremos Hue en esa atencin ,a; una
6ran cantidad de reacciones1 a6rado ; desa6rado1 casti6o ; recompensa1 etcGtera. Q&odemos estar atentos sin
preferencia al6una1 con una atencin sin opcionesR Slo estar atentos1 sin ele6ir1 sin nin6Fn tipo de preLuicio1 darnos
cuenta totalmente de nuestra conciencia. #ale decir1 Qpuede la conciencia darse cuenta de sD mismaR Lo cual tam'iGn
implica: Q&uede el pensamiento1 puede nuestro pensar darse cuenta de sD mismoR
$l cere'ro es como una computadora. $stA siempre re6istrando1 re6istrando nuestras eIperiencias1 nuestras
esperan@as1 nuestros deseos1 nuestras am'icionesE re6istra cada impresin1 ; de esa impresin1 de ese re6istro sur6e
el pensamiento. A,ora1 la pre6unta es: Q&odemos darnos cuenta del pensamiento cuando sur6e1 tal como nos damos
cuenta de la ira cuando aparece en nosotrosR $so es posi'le1 Q%erdadR AsD como podemos ad%ertir el sur6imiento de
la ira1 Qpodemos i6ualmente perci'ir el pensamiento cuando Gste comien@aR Lo cual implica perci'ir la cosa mientras
florece ; se desarrolla. QHa;1 del mismo modo1 una percepcin de nuestra conciencia1 de la totalidad de ellaR $sto
forma parte de la meditacin1 es la esencia de la meditacin: darse cuenta1 sin preferencia al6una1 del mundo eIterior
; del inmenso conflicto Hue impera dentro de nosotros. "uando lle6uemos a este punto1 %eremos Hue el mundo no
estA separado de uno mismo1 el mundo es uno mismo. Al perci'irse la conciencia a sD misma1 las partes Hue
componen la conciencia desaparecen. $ntonces1 la conciencia se con%ierte en al6o por completo diferente. $ntonces
es la conciencia de la totalidad1 no de la parte.
"asi todos nosotros estamos acostum'rados a los sistemas1 a di%ersas formas de ;o6a1 a di%ersas formas de
6o'ierno1 de normas 'urocrAticas1 todas las cuales se 'asan en los sistemas. $l 6urF Hue tienen les darA un sistema de
meditacinE o 'ien tomarAn ustedes un li'ro ; de ese li'ro aprenderAn un sistema. $l sistema implica la comprensin
del todo a tra%Gs de la parte. $studiando la parte1 esperan ustedes comprender la totalidad de la eIistencia. Nuestro
cere'ro1 nuestra mente estA adiestrada para se6uir sistemas1 sistemas de ;o6a o nuestros propios sistemas. "uando
uno si6ue un sistema estA metido en un surco1 ; Gsa es la forma mAs cmoda de %i%ir. Un sistema es como una %Da
fGrrea1 ; los se6uidores de un sistema no se dan cuenta de Hue son como el tren Hue marc,a restrin6ido a los rieles.
e manera Hue la concentracin es una resistencia a todas las otras formas de pensamiento. Ustedes culti%an la
resistencia1 mientras Hue lo Hue nosotros decimos es Hue la concentracin slo es necesaria en determinado ni%el. Aun
ala1 si podemos aprender a prestar atencin1 la concentracin se %uel%e mu; fAcil. #amos a a%eri6uar HuG si6nifica
estar atento1 entre6ar el cora@n1 la mente1 entre6ar por completo todos nuestros sentidos a al6o. "uando uno atiende
asD1 cuando todos sus sentidos estAn completamente despiertos ; o'ser%ando1 entonces en ese proceso1 en esa calidad
de atencin1 no eIiste un centro. "uando no eIiste el centro1 no ,a; limitacin para el espacio. La ma;orDa de
nosotros tiene un centro1 Hue es la forma del N;oO1 el e6o1 la personalidad1 el carActer1 la tendencia1 la idiosincrasia1
las peculiaridades1 etcGtera. $n cada uno de nosotros ,a; un centro Hue es la esencia del ;o1 Hue es e6oDsmo.
ondeHuiera Hue ,a;a un centro1 el espacio tiene Hue ser siempre limitado. &or eso decimos Hue una mente ocupada
estA formando centro todo el tiempo ;1 por lo tanto1 su ocupacin estA limitando el espacio. "uando ,a; atencin
total1 cuando uno o'ser%a1 escuc,a ; aprende con todos sus sentidos despiertos1 no ,a; un centro.
Ha6an esto en su %ida cotidiana1 en la relacin Hue esta'lecen con la esposa1 con el %ecino1 con la naturale@a.
Relacin si6nifica estar en contacto. Uno slo puede estar relacionado de ese modo con al6uien si no tiene una
ima6en de sD mismo o del otroE entonces ,a; una relacin directa.
e esto sur6e la compasin1 o sea1 la pasin por todo. $so solamente puede ocurrir cuando eIiste este perfume1
esta calidad de amor Hue no es deseo1 Hue no es placer1 Hue no es la accin del pensamiento. $l amor no es al6o
producido por el pensamiento1 por el am'iente1 por la sensacin. $l amor no es emocionalismo ni sentimentalismo.
Amor si6nifica amor por las rocas1 por los Ar'oles1 si6nifica amar a un perro perdido1 amar los cielos1 la 'elle@a1 la
puesta de sol1 amar al prLimo... amar sin toda la sensacin de la seIualidad con Hue a,ora identificamos al amor. $l
amor no puede eIistir cuando somos am'iciosos1 cuando 'uscamos poder1 posicin1 dinero. Q"mo puede un ,om're
amar a su esposa cuando toda su mente estA concentrada en lle6ar a ser al6uien1 en tener poder en el mundoR Jl
podrA dormir con ella1 tener ,iLos1 pero eso no es amor. $s luLuria1 con todas sus desdic,as. P sin amor no podemos
tener compasin. "uando ,a; compasin1 ,a; claridad1 Hue es la lu@ Hue emer6e de la compasin. Todos los actos
son entonces claros1 ; de esa claridad %iene la destre@a1 destre@a en la comunicacin1 en la accin1 destre@a en el arte
de escuc,ar1 de aprender1 de o'ser%ar.
La meditacin es el despertar de esa inteli6encia Hue nace de la compasin1 de la claridad ; de la destre@a Hue la
inteli6encia utili@a. $sa inteli6encia no es personal1 no puede ser culti%adaE sur6e slo de la compasin ; la claridad.
Todo esto ; muc,o mAs es la meditacin1 ; lo NmAsO ad%iene cuando la mente es li're ;1 por lo tanto1 se ,alla
completamente Huieta. No puede estar Huieta si no ,a; espacio. e i6ual manera1 el silencio puede lle6ar1 no
mediante la prActica o el control1 no como el silencio entre dos ruidos o como la pa@ entre dos 6uerrasE el silencio
lle6a slo cuando la mente ; el cuerpo estAn en completa armonDa ; sin friccin al6una. $ntonces1 en ese silencio ,a;
un mo%imiento total Hue es la terminacin del tiempo. $so si6nifica Hue el tiempo ,a lle6ado a su fin. Ha; muc,o
mAs en la meditacin1 ; consiste en descu'rir aHuello Hue es lo mAs sa6rado. No lo sa6rado de los Ddolos Hue ,a; en
los templos1 i6lesias o me@HuitasE esas cosas estAn ,ec,as por el ,om're1 las fa'rican la mano1 la mente1 el
pensamiento. $Iiste lo sa6rado Hue no ,a sido tocado por el pensamiento. $llo puede lle6ar con naturalidad1 fAcil ;
6o@osamente slo cuando ,emos creado un orden completo en nuestra %ida cotidiana. "uando ,a; un orden
semeLante en nuestra %ida de todos los dDas :orden si6nifica ausencia de conflicto:1 entonces desde ese orden sur6e
esta calidad de amor1 compasin ; claridad. P la meditacin es todo esto1 no un escaparle a la %ida1 a nuestro %i%ir.
P 'iena%enturados son aHuellos Hue conocen la calidad de esta meditacin.
el Boletn 37 >K-?1 ()8*
8obre la meditacin
INIA1 ()B4
La mente ,umana1 Hue ,a %i%ido por muc,os miles de a9os1 de'e cam'iar radicalmente ; li'rarse ella misma de
su condicionamiento. Slo entonces podrAn resol%erse los mFltiples ; compleLos pro'lemas de la eIistencia. Q&uede
la mente eIperimentar una ciru6Da radical1 una fundamental mutacinR QUna mutacin no slo en la estructura de las
propias cGlulas cere'rales1 sino tam'iGn en la calidad de la mente ; el cora@nR Q&uede una mente semeLante %i%ir
li're en medio del caos1 de la 'rutalidad ; la %iolencia Hue imperan en la sociedad moderna1 li're para funcionar
Huietamente1 sin ser pertur'ada1 sin nin6Fn tipo de resistencia pero sin Hue ello impliHue apartarse de la sociedadR
Uno o'ser%a la tremenda necesidad de dar ori6en a una mente nue%a1 no una mente Hue ,a tenido un millar de
eIperiencias o Hue se ,alla presa en un determinado patrn cultural reli6ioso1 social o econmico. $ste patrn se estA
repitiendo incesantemente a tra%Gs de la ,istoria1 cam'iando un poHuito aHuD ; allA. Las re%oluciones sociales ;
econmicas no son realmente re%oluciones en a'soluto. "omo ser ,umano Hue %i%e una eIistencia sin sentido en este
mundo de confusin1 en este mundo de 6ran dolor1 de fealdad1 de %iolencia1 uno se pre6unta si la mente ,umana
puede de ,ec,o transformarse a sD misma. Slo asD podrAn solucionarse todos nuestros pro'lemas: el pro'lema del
amor1 el de la realidad1 el de si ios o la %erdad eIisten o no eIisten1 o si los seres ,umanos pueden %i%ir Luntos sin
conflicto al6uno. &ara Hue podamos descu'rir esto realmente1 con la totalidad de nuestro cora@n1 de nuestro ser1
tiene Hue ,a'er li'ertad1 li'ertad para mirar1 para in%esti6ar1 para perci'ir. $so ciertamente es lo primero: li'ertad
para o'ser%ar. &orHue la li'ertad es ne6ada cuando ,a; cualHuier forma de preLuicio1 conclusin1 ideacin1 creencia
;1 so're todo1 cualHuier forma de temor.
Si ,a; temor en cualHuiera de sus formas1 es o'%io Hue la totalidad de la mente es incapa@ de %er. Hemos ido a
la luna1 Gse es un lo6ro eItraordinario. Nuestros cere'ros tienen la capacidad para ello. &ero internamente somos
escla%os ; carecemos de li'ertad1 repetimos el mismo patrn miles de %eces1 lo repetimos sociol6ica1 reli6iosa ;
econmicamente. P en la psiHue1 en las profundidades mismas de nuestro ser1 no ,a; nin6Fn cam'io en a'soluto.
Somos monstruos modernos.
Q$s la mente capa@ de eIperimentar esta re%olucin tremenda1 inmediata1 de modo Hue pueda %i%ir con una
calidad nue%a1 de modo Hue no eIista este impulso por el placer1 el cual es por completo diferente de la 'elle@a ; el
florecimiento del puro 6o@oR $l placer nunca es 6o@oso1 porHue en el placer siempre ,a; temor. P una mente Hue no
conoce el GItasis1 no puede ser li're. $l placer es producto del pensamiento ; el pensamiento siempre es %ieLo1 LamAs
es nue%o1 LamAs es li're1 aunHue uno pueda ,a'lar de la li'ertad. $n nin6Fn ni%el puede el pensamiento ser li're1
porHue el pensamiento es la respuesta de la memoria ; la memoria pertenece siempre al pasado. La memoria tiene
sus raDces en el tiempo1 o sea1 en el pasado. &or fa%or1 o'ser%en esto en sD mismos mientras Huien les ,a'la se refiere
a elloE no se limiten a concordar o discrepar1 eso no tiene nin6Fn %alor.
La mente ,umana1 Hue es tan asom'rosamente capa@1 LamAs se ,a puesto a a%eri6uar por sD misma si al6una %e@
puede estar li're1 li're esencialmente del temor1 porHue nos ,allamos a'rumados por innumera'les temores. &ara
descu'rirlo1 de'e uno o'ser%ar los temores Hue tiene1 no condenarlos ni reprimirlos ni escapar de ellos. $n la
o'ser%acin no ,a; di%isin entre el o'ser%ador ; la cosa o'ser%ada. !'ser%ar los temores sin Hue inter%en6a el
pasado1 el N;oO1 Hue es el o'ser%ador.
Traten realmente de ,acerlo mientras uno ,a'la de ello1 porHue esta tarde %amos a penetrar en al6o mu;
compleLo. Si no ,acen esto desde el principio1 no entenderAn lo Hue %endrA al final. >No sG tampoco HuG %endrA al
final?. Una mente atemori@ada no puede ser a6uda1 clara1 no puede estar eIenta de confusin ;1 por lo tanto1 LamAs
puede conocer la calidad del puro 6o@o1 del GItasis.
Tenemos Hue ,allarnos li'res de temor1 no slo a ni%el consciente1 sino en las profundas capas de la psiHue1
donde estA el llamado inconsciente. "asi nin6uno de nosotros es capa@ de anali@arse a sD mismo paso a paso de
manera Hue estG mu; claro al respecto. $s necesario Hue ,a6amos un corto %iaLe de in%esti6acin en ello para %er la
completa inutilidad del anAlisis. Todo el proceso analDtico es totalmente errneo1 si es Hue podemos utili@ar la pala'ra
NerrneoO. &orHue en ese proceso estA siempre el anali@ador1 Hue es el pasado1 Hue es la acumulacin de
conocimientosE ; ese anali@ador1 un fra6mento de la totalidad de la mente1 anali@a otros fra6mentos1 los anali@a desde
lo Hue ,a acumulado. !'ser%ar el mo%imiento analDtico en uno mismo1 ,acer un corto %iaLe en Gl ; %er su total
inutilidad1 da a la mente una cualidad de percepcin.
$l anali@ador ; lo anali@ado son dos estados separados1 dos mo%imientos separados de la fra6mentacin total de
la mente. Un fra6mento llamado el anali@ador anali@a el otro fra6mento1 lle6a a una conclusin ;1 a partir de esa
conclusin1 si6ue anali@ando. &ero la conclusin tiene un %alor mu; escaso. P el anAlisis implica tiempo1 porHue
toma muc,os1 muc,os dDas anali@ar.
$l anAlisis introspecti%o o el anAlisis Hue otro ,ace a tra%Gs de los sue9os1 etcGtera1 tienen poco sentido. Si uno
es li6eramente o mu; neurtico1 entonces tal %e@ ten6a al6Fn sentido a;udarlo a Hue se aLuste a una sociedad
corrupta1 ;a sea la sociedad comunista o la particular sociedad ,indF de ustedes. e modo Hue el anAlisis no trae
li'ertad en a'soluto. $s como escudri9ar mAs ; mAs dentro de uno mismo estando atrapado en un fosoE uno LamAs se
li'era. ! 'ien la mente dice Hue ,a; li'ertad en el cielo o en el nir%ana1 lo cual1 nue%amente1 es una e%asin.
Slo es posi'le o'ser%ar sin nin6una distorsin si prestamos atencin completa con nuestro cuerpo1 nuestros
ner%ios1 nuestros oDdos1 con toda nuestra mente ; nuestro cora@n. $ntonces %eremos1 si atendemos de ese modo1 Hue
no eIiste una entidad o un ser llamado el o'ser%ador. $ntonces slo ,a; atencin.
La propia sustancia1 la naturale@a del cere'ro1 es1 o'%iamente1 so're%i%ir. $l cere'ro persiste en la
super%i%encia1 de lo contrario no podrDa eIistirE ; ,a desarrollado ciertas respuestas a causa de si6los ; si6los de
condicionamiento. Lo Hue tratamos de in%esti6ar es si la propia estructura ; naturale@a del cere'ro pueden 6enerar
un cam'io en sD mismas. P %amos a mostrarles :no a mostrarles:1 %amos a aprender Luntos si eso es posi'le. $sto no
es un a'surdo o una fantasDa de la ima6inacin1 porHue la ima6inacin no tiene ca'ida al6una cuando estamos
in%esti6ando a una enorme profundidadE no ,a; teorDas ni conclusiones1 sino slo un mo%ernos de ,ec,o en ,ec,o.
La mente ,a de tener una calidad eItraordinariamente sensi'le1 ; no puede ser sensi'le si ,a; temor1 si ,a;
cualHuier clase de conclusin1 do6ma o creenciaE de ese modo1 el cere'ro mismo1 Hue estA tan densamente
condicionado1 puede aHuietarse completamente ; no responder conforme a su propio modo tradicional. $l pro'lema
es cmo 6enerar esa condicin de sensi'ilidad en la mente ;1 por lo tanto1 en todo el sistema ner%ioso ; en el cuerpo1
; tam'iGn cmo producir un estado de no:mo%imiento de las cGlulas cere'rales1 una completa Huietud1 para Hue la
mente estG despierta ; sea sumamente inteli6ente ; sensi'le. espierta1 inteli6ente ; sensi'le son sinnimos1 no son
tres cosas separadas. P el cere'ro tiene Hue ,allarse a'solutamente Huieto a fin de Hue pueda perci'ir sin el
o'ser%ador. $sto es meditacin1 %er Hue el cere'ro estG Huieto1 completamente Huieto1 ; Hue la mente sea sumamente
sensi'le ;1 por lo tanto1 inteli6ente. ar con este mo%imiento es meditacin.
Q&uede1 acaso1 ,a'er un sistema para meditar1 siendo el sistema un mGtodo1 una prActica1 la repeticin de al6o
una ; otra ; otra %e@R QHace eso Hue la mente sea sensi'le1 %ital1 acti%a1 inteli6enteR &or el contrario1 ,ace Hue la
mente sea mecAnica.
&or lo tanto1 todos los sistemas >el sistema @en1 el sistema ,indF o el sistema cristiano? carecen por completo de
sentido. Una mente Hue practica un sistema1 un mGtodo1 un mantra1 es incapa@ de perci'ir lo %erdadero. Ustedes
sa'en Hue estAn escuc,ando esa mFsica _se oDa el sonido de la mFsica Hue lle6a'a desde la residencia %ecina`. Ha;
una melodDa1 ; si la escuc,an cuidadosamente1 si le prestan atencin :no a las pala'ras1 sino a la totalidad1 al
sonido:1 es como si ese sonido se produLera dentro de ustedes. P la mente puede ca'al6ar so're esa melodDa1 so're
ese sonido1 ; ello le da a uno una eItraordinaria sensacin de mo%imiento. P a eso pueden llamarlo meditacin1 la
repeticin de un conLunto de pala'ras Hue producen el sonido1 un sonido interno1 ; ustedes pueden mo%erse con el
sonido o deLarse lle%ar por Gl o acompa9arlo.
&ero1 Qes meditacin esoR QJu6ar un truco asD1 ,ipnoti@arse uno a sD mismo por medio de un sonido o de unas
pala'rasR SemeLantes formas de meditacin son formas de auto,ipnosis1 no conducen a nin6una parte. &or el
contrario1 tornan a la mente eItraordinariamente torpe1 la %uel%en una mente Hue no es moral en el mAs profundo
sentido de esa pala'ra >no en el sentido de la moralidad social1 Hue no es moralidad en a'soluto?.
La cualidad de la %irtud slo puede eIistir cuando no ,a; nin6Fn tipo de conflicto. $ntonces ,a; %irtud. &ero un
,om're Hue trata de %ol%erse %irtuoso estA em'otado1 porHue %i%e en conflicto. &ueden ustedes descartar todos los
sistemas1 porHue los sistemas implican autoridadE una mente Hue se ad,iere a cualHuier clase de autoridad no es li're
;1 por lo tanto1 es incapa@ de o'ser%ar. $n la asD llamada meditacin1 en la meditacin Hue 6eneralmente se practica1
siempre estA el deseo de eIperimentar la %erdad1 di%ersas %isiones1 estados1 etcGtera.
La eIperiencia implica a un eIperimentador1 una entidad como eIperimentador. &or consi6uiente1 cuando Gl
eIperimenta1 de'e reconocer lo Hue eIperimenta1 de otro modo eso no es una eIperiencia. P cuando lo reconoce1 ;a
es lo conocidoE por lo tanto1 la eIperiencia pertenece al pasado. La mente 'usca eIperiencias a tra%Gs de las dro6as
>como estA de moda a,ora en !ccidente?1 dro6as de distintos tipos a fin de tener 6randes %iaLes en el cielo. Tiene Hue
eIistir1 siempre eIiste el eIperimentador Hue apetece1 'usca1 an,ela1 espera eIperiencias trascendentales1
supercsmicas ; HuG sG ;o cuAntas mAs.
P cuando uno 'usca eIperiencias siempre las encontrarA dentro del patrn1 dentro del condicionamiento de la
mente del eIperimentador. &or lo tanto1 ,a; una di%isin entre el eIperimentador ; la cosa eIperimentada ;1 en
consecuencia1 siempre ,a; un 'uscar1 un desear1 un andar a tientas1 un conflicto. P estamos diciendo Hue eso no es
meditacin. La mAs alta forma de sensi'ilidad1 con el cere'ro completamente Huieto1 es la cualidad del amor. Si ,a;
amor en nuestro cora@n1 Gsa es la cosa mAs eItraordinaria. $l amor no es placer. $l amor no tiene nada Hue %er con
el miedo. No estA relacionado con el seIo. $s la cualidad de la mente li're1 sensi'le1 inteli6ente1 con un cere'ro Hue
no responde en tGrminos del pasado ; Hue1 por lo tanto1 se ,alla en silencio. $ntonces1 el cora@n da con este perfume
llamado amor. La comprensin de esto es meditacin. $sos son los cimientos de la meditacin.
Sin meditacin no ,a; %irtudE la %irtud es un mo%imiento en el Hue no ,a; conflicto de nin6una clase. P tienen
Hue eIistir esa li'ertad1 ese sentido de amor1 para poder descu'rir por uno mismo si ,a; o no ,a; una realidad1 si
eIiste o no eIiste eso Hue por si6los ; si6los los ,om'res ,an llamado iosE descu'rirlo1 no decir: NPo creo en iosO1
como dice el feo ; corrupto polDtico >ello le rinde 'eneficios?. &ero la descripcin no es lo descrito. P para descu'rir
esa calidad intemporal1 ese mo%imiento intemporal1 tiene Hue ,a'er ener6Da ; ausencia de conflicto :ener6Da
inteli6ente ; asom'rosamente despierta:. &or lo tanto1 la meditacin no es cosa Hue pueda practicarse. La meditacin
es la manera de %i%ir1 meditando todo el dDa1 mirando1 o'ser%ando1 aprendiendo1 en constante mo%imiento. P para
o'ser%ar asD1 tiene Hue ,a'er una mente Huieta1 silenciosa.
Los innumera'les pro'lemas de la %ida1 el pro'lema econmico1 la inLusticia social1 el conflicto del ,om're con
el ,om're1 entre la muLer ; el ,om're1 el conflicto entre 6rupos ; las di%isiones sociales1 la di%isin de las
reli6iones... todas esas cosas tienen poco sentido. &ara responder a todos esos pro'lemas es necesaria una re%olucin1
la re%olucin interna de la mente. P la meditacin1 en el sentido en Hue la ,emos descrito1 es esencial para
comprender esta %ida eItraordinariamente compleLa.
Somos seres ,umanos1 no rtulos1 ; como seres ,umanos Hue %i%en en este desdic,ado mundo a6o'iado por el
dolor1 tenemos Hue comprenderlo1 comprender nuestra relacin con Gl1 nuestro contacto con Gl. 8omos el mundo1 el
mundo no estA separado de nosotros. Las 6uerras Hue tienen lu6ar son nuestras 6uerras porHue nosotros1 los seres
,umanos1 ,emos contri'uido a ellas. Tenemos Hue comprender a este o'ser%ador Hue es uno mismo1 comprendernos
a nosotros mismos1 no por medio del anAlisis. $n esa o'ser%acin encontrarAn ustedes Hue el actuar es el %er. Slo
una mente asD puede descu'rir por sD misma si eIiste una realidad o no. $lla no contiene especulaciones ni teorDas ni
li'ros ni maestros ni discDpulos. P una mente semeLante es una mente Hue conoce el GItasis.
el Boletn B >K-?1 ()B4
La libertad
SAAN$N1 SUIKA1 () $ JULI! $ ()B*
Sa'iendo lo Hue es el mundo Hue ,a creado cada uno de nosotros1 con toda su fra6mentacin ; su di%isin1 con
sus 'rutalidades1 trapacerDas1 en6a9os1 con su %iolencia1 sus 6uerras ; todos los ,orrores Hue ocurren1 tenemos dos
pro'lemas fundamentales. $l primero1 si es posi'le %ol%er la espalda a este mundo1 o sea1 rec,a@ar la cultura1 la
ci%ili@acin1 todo lo Hue el ,om're ,a producido a tra%Gs de los si6los1 ; asD li'erar la mente de ese condicionamiento.
Jse es un pro'lema. $l se6undo es si1 en el proceso mismo de li'erar la mente1 es posi'le %i%ir en este mundo ;1 sin
em'ar6o1 no pertenecer a Gl1 no estar in%olucrado en Gl.
Po no sG si ustedes ,an considerado lo serio Hue es esto. No es un entretenimiento1 al6o Hue uno 'usca por
moti%os de placer o de desesperacin1 sino Hue mAs 'ien1 al tomar plena conciencia de toda la situacin1 de las
di%ersas intrincaciones en el mo%imiento ,istrico del mundo1 tanto eIterna como internamente1 uno %e Hue estos
pro'lemas son materia de ur6ente preocupacin. $l ,om're ,a destruido la naturale@a1 ,a eIterminado a ciertas
especies de animales ; de pALaros. Ha creado catedrales1 templos ; me@Huitas de inmensa 'elle@a1 ,a creado la 6ran
literatura1 la mFsica1 la pintura. P eso forma parte de nuestra cultura: la 'elle@a1 la fealdad1 la crueldad1 la enorme
destruccin del ,om're por el ,om're. -orma parte de nuestra ci%ili@acin1 a la Hue pertenecemos. No sG si en
realidad se dan plena cuenta de lo Hue todo esto implica econmica1 social ; reli6iosamente. Si lo ,an eIaminado a
cierta profundidad1 tiene Hue interesarles sa'er si la estructura puede ser cam'iada1 la estructura Hue ,a creado este
mundoE tienen Hue ,a'erse pre6untado HuG es lo Hue ,a producido esta estructura1 ; si cam'iando meramente la
estructura1 cam'iarA el ,om're. $sta ,a sido una de las teorDas del mundo: cam'iemos las condiciones eIternas ;
entonces el ,om're cam'iarA internamenteE Gse ,a sido siempre uno de los ar6umentos. &ero ustedes %en Hue no
funciona de esa manera. &or lo tanto1 es el ,om're el Hue tiene Hue cam'iar ;1 de ese modo1 cam'iar la estructura.
A,ora 'ien1 Qpuede la mente1 nuestra mente1 li'erarse de esta culturaR P1 QHuG Huiere decir li'erarse de la
culturaR Q$s una cuestin de anAlisisR Q$s una cuestin de tiempoR Q$s cuestin de conclusiones mAs racionales ;
l6icas del pensamientoR Q! es un no:mo%imiento del pensarR &or fa%or1 penetren un poHuito en esto Lunto con Huien
les ,a'la. &uede Hue sea al6o difDcil1 puede Hue no estGn ,a'ituados a esta clase de pensar1 puede Hue no ,a;an
pensado en ello para nada. AsD Hue1 por fa%or1 ten6an un poco de paciencia ; compartamos Luntos este interro6ante
eItraordinario: $l condicionamiento de la mente1 Hue ,a tenido su ori6en en el tiempo1 en la eIperiencia ; el
conocimiento1 Qpuede ser disuelto por el anAlisisR Jse es un punto.
La pala'ra misma NanAlisisO si6nifica disol%er. P a tra%Gs de la fra6mentacin esperamos comprender ; disol%er
el compleLo pro'lema del condicionamiento1 tanto en el ni%el consciente como en el inconsciente. Q&uede esto ,acerse
mediante el anAlisis entre el anali@ador ; lo anali@ado1 tomando para ello meses1 a9osR Todo eso implica tiempo1 T;
durante ese tiempo estaremos muertosU Po puedo anali@arme a mD mismo mu;1 mu; cuidadosamente1 paso a paso1
in%esti6ar la causa1 el efecto1 el efecto Hue se con%ierte en causa1 Hue es la cadena en Hue el anAlisis estA preso.
Q&uede la mente anali@arse a sD misma ; disol%er todas sus peculiaridades1 la %iolencia1 las supersticiones1 las
mFltiples contradicciones ;1 de'ido a ello1 6enerar una armonDa totalR
"omo diLimos1 el anAlisis implica tiempo. P1 QHuG es el tiempoR $l tiempo es un mo%imiento tanto fDsico como
psicol6ico. -Dsicamente1 es un mo%imiento de aHuD ,acia allAE psicol6icamente1 es un mo%imiento desde Nlo Hue esO
,acia Nlo Hue de'erDa serO1 transformando Nlo Hue esO a tra%Gs de una ideolo6Da1 lo cual implica un mo%imiento en el
tiempo. Qe acuerdoR &or fa%or1 estamos compartiendo Luntos este pro'lema1 no estAn meramente escuc,Andome a
mDE estamos %iaLando Luntos1 in%esti6ando1 descu'riendo Luntos HuG es lo %erdadero. No se trata de Hue ustedes
acepten lo Hue dice Huien les ,a'la1 eso no tiene nin6Fn %alor1 ni %er'almente ni como realidad. Lo Hue tiene realidad
es Hue nosotros1 a tra%Gs de la in%esti6acin1 de la o'ser%acin1 de una mu; cuidadosa percepcin1 compartamos lo
Hue descu'rimos por nosotros mismos. No tiene si6nificacin al6una escuc,ar meramente una serie de pala'ras1
traducirlas a ideas ; despuGs poner estas ideas en accin.
$stamos diciendo1 pues1 Hue el tiempo es mo%imiento. -Dsicamente1 trasladarse de aHuD ,acia allA toma tiempo.
&sicol6icamente1 tam'iGn es un mo%imiento1 es mo%erse desde Nlo Hue esO cam'iando ,acia Nlo Hue de'erDa serO.
NLo Hue esO1 o sea1 el producto del pasado1 es un mo%imiento en el tiempo ,acia el presente1 ; Nlo Hue de'erDa serO es
un mo%imiento dentro del futuro. La totalidad del mo%imiento es tiempo. Q"orrectoR P el pensamiento siempre es un
mo%imiento en el tiempo1 porHue el pensamiento es la respuesta de la memoria1 Hue es el pasado1 ; se 'asa en el
conocimiento1 Hue es tam'iGn el pasado1 ; conforme a ese conocimiento la memoria reacciona1 lo cual es un
mo%imiento. &or lo tanto1 el pensar es un mo%imiento en el tiempo. P el anAlisis es un mo%imiento en el tiempo1
constituido por el pensamiento eIaminAndose a sD mismo. P nosotros estamos condicionados para anali@ar. #erAn1 si
lo in%esti6an profundamente1 Hue Gse es nuestro condicionamiento. Nunca %emos Hue la causa se con%ierte en el
efecto ; el efecto se %uel%e la causa. $se es un mo%imiento en el tiempo. $l anAlisis no li'era la mente1 Hue es el
resultado del tiempo.
Me pre6unto si ustedes %en esto. $s 'astante simple si lo o'ser%an en sD mismos. $sto; enoLadoE anali@o la
causa ; en el proceso del anAlisis lle6o a una conclusin1 Hue es el efecto. P esa conclusin se %uel%e la causa del
efecto si6uiente. Todo eso es un mo%imiento del pensar Hue tiene lu6ar en el tiempo. $l pensamiento es tiempo. P el
pensamiento ,a creado este condicionamiento. Toda nuestra cultura es un resultado del pensamiento en la forma de
sentimientos1 reacciones fDsicas1 etcGtera. e modo Hue el anAlisis no puede resol%er el condicionamiento de la mente
,umana. $spero Hue esto sea claroE no la eIposicin %er'al sino la %erdad de ello1 el ,ec,o real1 no la afirmacin o
repeticin de lo Hue se ,a declarado: Hue el anAlisis no li'erarA la mente. $llo carece de %alor.
e modo Hue la mente1 %iendo la falsedad del anAlisis1 descu're la %erdad de Hue el anAlisis no la li'era1 o sea1
Hue descu're la %erdad en lo falso. A,ora 'ien1 el anAlisis inclu;e no slo la mente consciente sino tam'iGn las capas
profundas del inconsciente1 Hue tam'iGn son el resultado del tiempo. $sta di%isin entre lo consciente ; lo
inconsciente es artificial. La conciencia es un todo. &odemos di%idirla1 podemos fra6mentarla para someterla a un
eIamen1 pero es un mo%imiento total dentro del campo del tiempo. P el inconsciente pierde su importancia cuando
uno puede mirar la conciencia total con su contenido. Q"omprendenR Nos miramos a nosotros mismos
fra6mentariamente. Nos miramos mediante la accin del pensamiento.
Miren1 se9ores1 mi conciencia es un mo%imiento total. &odemos di%idirla como consciente e inconsciente1 como
accin e inaccin1 como codicia1 en%idia1 no en%idiaE pero es una totalidad1 un mo%imiento total Hue slo puede ser
fra6mentado con el fin de eIaminarlo. P %eo Hue un eIamen de los fra6mentos no produce una comprensin de la
totalidad. Q"orrectoR Lo Hue se necesita es una percepcin directa de lo total1 no meramente de los fra6mentos
:perci'ir el mo%imiento total de la conciencia1 Hue se encuentra en el campo del tiempo:. Q&uede el pensamiento1
puedo ;o como pensamiento1 eIplorar esta concienciaR #ean1 lo Hue trato de decir es esto: personalmente1 LamAs me
,e anali@ado en modo al6uno a mD mismo. Lo Hue ,a tenido lu6ar es una o'ser%acin1 ; en esa o'ser%acin misma se
re%ela lo total porHue no ,a; intencin al6una de ir mAs allA de Nlo Hue esO. Ir mAs allA de Nlo Hue esO es el
mo%imiento del tiempo. Q$stA suficientemente claroR
&or lo tanto1 %eo claramente Hue la mente puede1 sin el anAlisis1 descu'rir1 o'ser%ar el mo%imiento total de la
conciencia. $se es un punto. Lo Hue nos interesa es si la mente puede li'erarse a sD misma de su condicionamiento.
#eo Hue no puede ,acerlo mediante el anAlisis1 puesto Hue Gste implica tiempo1 ; no es posi'le disol%er el tiempo por
medio del tiempo. Q&uede1 entonces1 disol%erlo el pensamientoR Q&uede el pensamiento transformar la mente1
li'erarla de su condicionamientoR A,ora1 por fa%or1 presten atencin a esto. $l pensar es un mo%imiento en el
tiempoE es mo%imiento ;1 por consi6uiente1 es tiempo. P cuando el pensar eIamina el condicionamiento1 si6ue
estando dentro del campo del tiempoE por lo tanto1 el pensar no puede resol%er el condicionamiento1 porHue es el
pensar como conocimiento1 eIperiencia1 memoria1 el Hue ,a dado ori6en a esta ci%ili@acin en Hue la mente se ,a
educado. $so estA claro. e modo Hue el pensar no puede resol%er el condicionamiento. $l anAlisis no puede. Q5uG
nos Hueda1 entoncesR Q"omprendenR Hemos usado el pensamiento como un medio para conHuistar1 destruir1 cam'iar1
anali@ar1 superar. P %eo Hue el pensamiento no puede traer li'ertad a la mente. $s un mo%imiento. AsD Hue el no?
movimiento es li'ertad con respecto al tiempo. Qe acuerdoR $l no:mo%imiento del pensar es un estado en el Hue la
mente se ,alla li're del tiempo. A,ora eIaminarG esto ; ustedes lo %erAn.
$l condicionamiento de la ci%ili@acin1 la cultura1 ,a ,ec,o ,incapiG en Hue de'o ser competiti%o1 me ,a
ense9ado a ser %iolento o1 mAs 'ien1 me ,a alentado a ser mAs %iolento. e modo Hue la mente es %iolentaE eso es Nlo
Hue esO. Q&uede la mente li'erarse de la %iolencia :Hue es Nlo Hue esO: sin el mo%imiento del pensarR Q"omprenden mi
pre6untaR Po so; %iolento ; el pensamiento dice: NSupera esa %iolencia1 controla esa %iolencia1 utili@a esa %iolenciaO1
; de esta manera alienta o controla o moldea esa %iolencia para sus propios propsitos. $so es lo Hue ,acemos todo
el tiempo. e modo Hue el pensar1 siendo un mo%imiento1 estA actuando continuamente so're Nlo Hue esO1 Hue
tam'iGn es el resultado del pensamiento ; el tiempo. Q"orrectoR A,ora 'ien1 Qpuede el pensamiento no mo%erse en
a'soluto1 de manera Hue slo permane@ca Nlo Hue esO sin interferencia al6una del pensarR Miren1 se9ores: so;
%iolento1 cono@co todas las causas1 sG cmo ,a sur6ido la %iolencia. $so es 'astante claro1 ella forma parte de la
cultura1 es alentada por la situacin econmica1 por la educacin1 etcGtera. So; %iolento1 eso es Nlo Hue esO. Q&uede
la mente1 sin un solo mo%imiento1 mirar Nlo Hue esOR "ualHuier mo%imiento es tiempo. Q&uede1 pues1 la mente
o'ser%ar esa %iolencia1 o'ser%arla sin el pensamiento1 o sea1 sin el tiempoR
QHan entendido al menos mi pre6untaR Mi condicionamiento dice: NUsa el pensamiento para controlar la
%iolencia1 para moldearla1 para li'rarte de ella1 para luc,ar contra ellaE es feo ser %iolento1 los seres ,umanos de'en
ser pacDficosO. e este modo1 pro%ee todas las ra@ones1 las Lustificaciones1 las condenaciones1 Hue son todos
mo%imientos del pensarE ; el pensamiento es tiempo1 ; el mo%imiento es tiempo. No o'stante1 eIiste solamente el
,ec,o de Hue este ser ,umano es %iolento. Hasta aHuD eso estA claro.
Q&uede la mente mirar1 sin nin6Fn mo%imiento1 Nlo Hue esOR NLo Hue esO la %iolencia. A,ora 'ien1 ,e utili@ado
una pala'ra para indicar un sentimiento Hue ,e denominado N%iolenciaO1 ; esa pala'ra con su si6nificado ;a ,a sido
empleada antes. &or lo tanto1 esto; reconociendo el sentimiento en tGrminos de lo %ieLo. "ada %e@ Hue recono@co al6o1
tiene Hue ser lo %ieLo. e modo Hue Nlo Hue esO es el resultado del pensamiento. A,ora la mente se enfrenta sin
nin6Fn mo%imiento1 %ale decir1 sin tiempo1 a lo Hue es producto del pensamiento1 o sea1 a eso Hue ,e llamado
N%iolenciaO. Q5uG ocurre1 entonces1 cuando el no:mo%imiento se enfrenta al pensar1 Hue es el mo%imiento del tiempoR
Q$stAn si6uiendo estoR
Miren1 se9ores1 mi ,iLo muereE ;o sufro enormemente por di%ersas ra@ones1 soledad1 desesperacin1 etcGtera.
$ntonces %iene el pensamiento ; dice: Ne'o superarloO. NLo Hue esO es el sufrimiento1 ; el mo%imiento del pensar es
tiempo. La mente se enfrenta a ese sufrimiento ; trata de ,acer al6o al respecto1 escapar de Gl1 'uscar consuelo en
sesiones espiritistas1 en al6Fn mGdium1 en creenciasE pasa por todo ese proceso1 Hue es un mo%imiento del tiempo
como pensamiento. A,ora 'ien1 al afrontar ese sufrimiento sin mo%imiento interno al6uno1 QHuG es lo Hue ocurreR
QLo ,an intentado al6una %e@R Si lo ,acen1 %erAn Hue el no:mo%imiento transforma completamente los mo%imientos
del tiempo1 ; lo Hue llamamos NsufrimientoO es tiempo. $so implica Hue el sufrimiento no deLa en a'soluto ,uella
al6una en la mente porHue el no?movimiento es intemporal1 ; el sufrimiento no puede afectar a aHuello Hue no es de
su misma naturale@a.
e modo Hue la mente se ,alla condicionada por la cultura1 por el am'iente1 por el conocimiento1 por la
eIperiencia1 todo lo cual es el mo%imiento del tiempo1 ; el pensamiento tam'iGn lo es. &or eso el pensamiento no
puede transformar o li'erar a la mente de su condicionamiento1 tal como el anAlisis no puede ,acerlo. La pre6unta es:
Q&uede la mente o'ser%ar1 sin mo%imiento al6uno1 este condicionamiento1 esta entidad desarrollada en el tiempoR Si
lo ,acen1 %erAn entonces Hue desaparece completamente todo sentido de control1 imitacin o conformidad.
el Boletn 2( >K-?1 ()B3
Ms all del pensamiento y del tiempo
.R!"K\!! &ARK1 INMLAT$RRA1 8 $ S$TI$M.R$ $ ()B3
Si estamos seriamente interesados en la transformacin de la mente ; el cora@n ,umanos1 de'emos dedicarnos
totalmente a la resolucin de nuestros pro'lemas1 porHue el contenido de nuestra conciencia es el contenido del
mundo. AunHue ,a; modificaciones1 la conciencia de cada uno de nosotros es la conciencia del resto del mundo. P si
,a; un cam'io radical en esa conciencia1 esa conciencia afectarA al resto del mundo. Jse es un ,ec,o o'%io. Hemos
6astado una 6ran cantidad de ener6Da intentando resol%er nuestros pro'lemas :ener6Da intelectual1 emocional1 fDsica:1
; toda esta ener6Da1 con sus contradicciones1 sus conflictos1 su %aria'le ; deli'erada acti%idad destructi%a1 no ,a
resuelto para nada nuestros pro'lemas ,umanos de ori6en psicol6ico. "reo Hue Gste es un ,ec,o Hue nadie puede
ne6ar.
Nos interesa descu'rir si eIiste una clase diferente de ener6Da Hue1 si pudiGramos tocarla1 resol%erDa todos
nuestros pro'lemas. $stamos1 pues1 in%esti6ando Luntos la posi'ilidad de una clase diferente de ener6Da Hue no sea
contradictoria en sD misma1 Hue no estG 'asada en la acti%idad di%isi%a del pensamiento1 Hue no dependa del
am'iente1 de la educacin1 de la influencia cultural. Nos pre6untamos si eIiste una acti%idad diferente1 un
mo%imiento diferente Hue no dependa de las acti%idades e6ocGntricas1 las acti%idades ; ener6Das Hue crea el sD mismo1
el N;oO1 con todas sus contradicciones. Q$Iiste una ener6Da sin causaR &orHue la causa implica tiempo.
Nosotros ,emos utili@ado slo una peHue9a @ona del cere'ro1 ; esa @ona peHue9a es controlada ; moldeada por
el pensamientoE ; el pensamiento1 tanto intelectual como emocional ; fDsicamente1 ,a creado una ener6Da
contradictoria1 el N;oO ; el NtFO1 NnosotrosO ; NellosO1 lo Hue somos ; lo Hue de'erDamos ser1 el ideal1 el prototipo
perfecto. $spero Hue estGn si6uiendo esto. "reo Hue es mu; importante comprender Hue estamos tra'aLando Luntos1
Hue Huien les ,a'la no les dice lo Hue de'en ,acer1 porHue Gl no tiene autoridad al6una. La autoridad en cuestiones
espirituales ,a sido mu; destructi%a1 porHue la autoridad implica conformidad1 miedo1 o'ediencia1 se6uimiento ;
aceptacin1 pero cuando estamos in%esti6ando Luntos1 eso si6nifica Hue no ,a; sentido al6uno de se6uimiento1 de
aceptacin o rec,a@o1 sino Hue solamente eIisten el o'ser%ar1 el inHuirir. $sto es lo Hue estamos ,aciendo Luntos. &or
lo tanto1 cuando estamos Luntos1 unidos1 desaparecen el N;oO ; el NtFO. Lo importante es el tra'aLo1 no ustedes o ;o.
$stamos1 pues1 tra'aLando Luntos para descu'rir si eIiste una clase por completo diferente de ener6Da1 una ener6Da
Hue no estG 'asada en una causa Hue di%ide la accin del presente de la del pasado.
A,ora 'ien1 esta in%esti6acin implica Hue nos estamos pre6untando si ,a; en el cere'ro una @ona Hue no estG
contaminada por el pensamiento1 Hue no sea producto de la e%olucin ; Hue no ,a;a sido tocada por la cultura.
esde la remota anti6Vedad1 el ,om're ,a utili@ado slo una peHue9a @ona del cere'ro1 en la cual ,a ,a'ido conflicto
entre el 'ien ; el mal. &odemos %erlo en todas las pinturas1 en todos los sDm'olos ; acti%idades del ,om're. $ste
conflicto entre el 'ien ; el mal1 entre Nlo Hue esO ; Nlo Hue de'erDa serO1 entre Nlo Hue esO ; el ideal1 ,a producido la
cultura cristiana1 la ,indF1 la 'udista1 etcGtera. P esta peHue9a @ona del cere'ro estA condicionada por esas culturas.
Q&uede la mente li'rarse a sD misma de ese condicionamiento1 de esa @ona limitada1 ; mo%erse en un Area Hue no estG
controlada por el tiempo1 por la causacin1 por la direccinR
&or lo tanto1 tenemos Hue empe@ar a descu'rir HuG es el tiempo1 HuG es la direccin ; HuG es lo Hue los seres
,umanos tratan de lo6rar en el campo psicol6ico. &sicol6icamente1 QHuG es el tiempoR $stA el tiempo cronol6ico1
del reloL1 pero psicol6icamente1 QeIiste en a'soluto el tiempoR $l tiempo implica mo%imiento1 Q%erdadR Tam'iGn
implica direccin. &sicol6icamente1 decimos Hue Nlo Hue esO slo puede cam'iarse a tra%Gs de un proceso 6radual ;
Hue eso reHuiere tiempo. P el proceso 6radual se mue%e en una direccin definida1 la direccin Hue ,a esta'lecido el
ideal. &ara alcan@ar eso uno tiene Hue disponer de tiempo como un mo%imiento de aHuD ,acia allA1 ; en esa Area del
tiempo estamos atrapados. ! sea: ;o so; lo Hue so; ; ten6o Hue transformar eso en lo Hue ;o de'erDa serE para
,acerlo necesito el mo%imiento del tiempo. P la direccin del mo%imiento es controlada1 moldeada por el ideal1 por la
frmula1 por el concepto Hue ,a creado el pensamiento. #ale decir Hue el ideal es creado por el pensamiento1 el
pensamiento Hue dice: Nso; esto ; de'o ser aHuelloO1 ; lue6o %iene el mo%imiento ,acia aHuello. Jsta es la manera
tradicional de a'ordar la transformacin del ,om're. A,ora 'ien1 nosotros estamos cuestionando eso completamente.
$l tiempo es1 pues1 un mo%imiento en una direccin especDfica esta'lecida por el pensamiento1 QcorrectoR P1
de'ido a eso1 %i%imos siempre en conflicto. $ste proceso di%isi%o entre lo Hue so; ; lo Hue de'erDa ser es la accin
propia del pensamiento1 Hue en sD mismo es di%isi%o1 fra6mentario. $l pensamiento ,a di%idido a los seres ,umanos a
tra%Gs de las nacionalidades1 las reli6iones1 el NtFO ; el N;oO1 ; asD estamos siempre en conflicto ; tratamos de
resol%er nuestros pro'lemas dentro de esa Area del tiempo.
Q&uede1 entonces1 la mente1 Hue se ,alla tan condicionada en esta tradicin1 romper con ella ; ,a'Grselas
solamente con Nlo Hue esO ; no con Nlo Hue de'erDa serOR &ara ,acer eso necesitamos ener6Da1 ; esa ener6Da sur6e ;
se sostiene a sD misma donde no ,a; un mo%imiento del pensar Hue se aleLe de Nlo Hue esO. Q&uede nuestra mente1 Hue
es la mente del ,om're1 porHue somos lo colecti%o1 no somos indi%iduos :indi%iduo si6nifica indi%isi'le1 total1 no
fra6mentado1 no di%idido1 como estAn los seres ,umanos:1 puede nuestra mente con su acti%idad e6ocGntrica1 li'rarse
ella misma de su condicionamiento1 no en el futuro sino instantAneamenteR Q&uede ,acerlo sin el pensamiento1 Hue es
del tiempoR
$l tiempo es el o'ser%ador1 Hue es el pasado1 ; lo o'ser%ado es el presente. Q"omprendenR Mi mente estA
condicionada ; el o'ser%ador dice: NTen6o todos estos pro'lemas ; no ,e sido capa@ de resol%erlosE por lo tanto1
o'ser%arG mi condicionamiento1 tomarG conciencia de Gl ; lo superarGO. $sta es la respuesta de la tradicin1 Q%erdadR
e modo Hue el o'ser%ador1 Hue es el pasado1 lo cual implica Hue es la esencia del tiempo1 estA tratando de superar1
de trascender e ir mAs allA de lo Hue o'ser%a1 Hue es su condicionamiento. A,ora 'ien1 el o'ser%ador1 Hue es el
pasado1 Qes diferente de la cosa Hue Gl o'ser%aR Lo Hue o'ser%a es lo Hue %e conforme a su condicionamiento1
o'%iamente. &or lo tanto1 o'ser%a con el pensamiento1 Hue es el resultado del tiempo1 ; estA tratando de resol%er el
pro'lema por medio del tiempo. &ero uno %e Hue el o'ser%ador es lo o'ser%ado.
#ean1 se9ores1 lo eIpondrG mu; sencillamente. Q$s la %iolencia diferente del o'ser%ador Hue dice NPo so;
%iolentoOR Q$s la %iolencia diferente del actor Hue es %iolentoR Induda'lemente1 am'os son la misma cosa1 Qno es asDR
e modo Hue el o'ser%ador es lo o'ser%ado1 ; mientras ,a;a una di%isin entre el o'ser%ador ; lo o'ser%ado1 tiene
Hue ,a'er conflicto. $sta di%isin aparece cuando el o'ser%ador supone Hue es diferente de lo o'ser%ado. Ten6an un
poco de discernimiento en esto ; %erAn lo Hue implica.
#i%imos fDsica1 psicol6ica e intelectualmente en total desorden ; confusin1 siendo la confusin nuestra
contradiccin: decimos una cosa1 ,acemos otra1 pensamos al6o ; actuamos de un modo distinto. &ero el orden es
necesario a fin de Hue el cere'ro pueda funcionar con propiedad1 o'Leti%amente. $s o'%io Hue1 al i6ual Hue una
mAHuina1 si no funciona apropiadamente es inFtil. $ntonces1 Qpuede el orden sur6ir 6racias a este descu'rimientoR $l
orden1 no conforme al sacerdote ni al orden social :Hue es inmoral:1 sino el orden sin conflicto1 sin control1 sin
admisin del tiempo en a'soluto. Q&uede ese orden perfecto1 Hue es %irtud1 sur6ir de la o'ser%acin de este desorden
en Hue uno %i%eR ! sea1 Qpuede la mente o'ser%ar1 estar atenta a este desorden sin 'uscar cmo ,a'Grselas con Gl o
cmo trascenderlo1 estar atenta al desorden sin preferencia al6unaR P para Hue estG atenta de ese modo1 el o'ser%ador
no tiene Hue interferir con la o'ser%acin. $l o'ser%ador1 Hue es el pasado1 Hue dice: N$sto estA 'ien1 esto estA mal1
de'o ele6ir esto1 no de'o ele6ir aHuello1 esto de'e ser1 aHuello no de'e serO1 ese o'ser%ador no tiene Hue interferir en
a'soluto con la o'ser%acin.
Q&ueden1 entonces1 o'ser%ar su desorden sin la interferencia1 sin el mo%imiento del pensar1 Hue es tiempoR
Q&ueden simplemente o'ser%arR La o'ser%acin implica atencin1 o'%iamente1 ; cuando uno estA prestando atencin
completa al desorden1 Q,a; desordenR e este modo1 el orden lle6a a ser como la mAs ele%ada forma de las
matemAticas1 Hue son el orden completo. Q$Iiste1 entonces1 una manera de %i%ir sin nin6Fn control1 la cual implica
o'ser%ar sin el mo%imiento del pensar1 Hue es tiempoR In%estD6uenlo ; lo %erAn. Lo Hue crea el tiempo es la di%isin
entre el o'ser%ador ; lo o'ser%ado1 ; uno ,a eliminado por completo esta di%isin cuando ,a; atencin total ;
percepcin alerta. &or lo tanto1 la relacin en nuestra %ida cotidiana1 Hue ,emos discutido en plAticas anteriores1 es
una %erdadera relacin en la Hue no eIisten la ima6en del N;oO ; la ima6en de NGlO o NellaO. A,ora 'ien1 ,a'iendo
esta'lecido esto1 Hue es orden1 nos pre6untamos si el cere'ro1 esa peHue9a @ona tan controlada1 tan moldeada por la
cultura1 por el tiempo1 si el cere'ro1 la mente1 puede estar li're de todo eso ;1 no o'stante1 funcionar con eficacia en
el campo del conocimiento.
Lo eIpondrG de una manera diferente. QHa; una parte del cere'ro Hue no ,a;a sido tocada por todo el empe9o
,umano1 por la %iolencia ,umana1 la esperan@a1 el deseo ; todo esoR Q"omprenden mi pre6untaR La mente ,a
6enerado orden dentro de esa @ona peHue9a1 ; sin ese orden no ,a; li'ertad para poder in%esti6ar. $l orden implica
li'ertad1 o'%iamente. $l orden implica se6uridad de modo Hue no ,a;a pertur'aciones. A,ora la mente dice: N#eo la
necesidad del orden1 de la responsa'ilidad en la relacin1 etcGtera1 pero los pro'lemas ,umanos no se ,an resueltoO.
$ntonces la mente pre6unta: NQHa; una clase diferente de ener6DaRO Q$stAn si6uiendo estoR Esto es meditacin1 no el
sentarse Huietamente1 respirando de cierta manera1 si6uiendo un sistema1 a un 6urF... todo lo cual es una a'surda
insensate@. La meditacin es descu'rir si eIiste un Area del cere'ro donde puede ,a'er una clase diferente de ener6Da1
un Area donde no eIista el tiempo ;1 por lo tanto1 ,a;a un espacio inmensura'le. Q"mo descu'rirA la mente si tal
cosa eIisteR
&rimero1 es preciso dudar. La duda es un a6ente purificador1 pero tiene Hue ser 'ien maneLada. Uno no slo de'e
dudar sino Hue de'e tomar las riendas de la duda1 de lo contrario dudarA de todo1 lo cual serDa demasiado estFpido.
e modo Hue la duda es necesaria1 dudar de todo lo Hue uno eIperimenta1 porHue esa eIperiencia se 'asa en el
eIperimentador. $l eIperimentador es la eIperiencia1 QcomprendenR &or lo tanto1 la 'FsHueda de mAs eIperiencias se
%uel%e a'surda. La mente ,a de estar mu; clara a fin de no crear ilusionesE uno puede ima6inar Hue posee la nue%a
clase de ener6Da1 Hue ,a alcan@ado el estado intemporalE por eso tiene Hue estar mu; se6uro de Hue no pro;ecta
ilusiones. A,ora 'ien1 la ilusin sur6e solamente cuando ,a; deseo de alcan@ar al6o1 psicol6icamente ,a'lando.
"uando deseo alcan@ar a ios1 cualHuier cosa Hue pueda ser ese ios Hue ,e creado desde mD mismo1 ,a; una
ilusin. e'o1 pues1 comprender mu; claramente este deseo ; el impulso ; la ener6Da Hue este deseo promue%e. &or
lo tanto1 tiene Hue ,a'er duda ; ausencia de todo factor de ilusin. Q"omprendenR $sto es mu; serio1 no es cosa de
Lue6o. Todas las reli6iones ,an creado ilusiones1 porHue las reli6iones son el producto de nuestros deseos1 eIplotados
por los sacerdotes.
&ara dar1 pues1 con esa ener6Da1 si es Hue eIiste tal ener6Da1 si es Hue eIiste tal estado inmensura'le1 el
pensamiento tiene Hue aHuietarse por completo ; sin control al6uno. Q$s eso posi'leR Nuestro pensamiento estA
parloteando incesantemente1 estA siempre en accin: N5uiero a%eri6uar si eIiste ese estadoE mu; 'ien1 dudarG1 no
tendrG ilusiones1 %i%irG una %ida ordenada porHue ese otro estado puede ser mara%illoso1 de modo Hue de'o tenerloO.
$stA parloteando sin cesar. Q&uede ese parloteo lle6ar a su fin sin nin6Fn control1 sin nin6una represin1 porHue
cualHuier forma de represin o control distorsiona todo el mo%imiento del cere'roR Tiene Hue cesar toda distorsin1
de lo contrario el cere'ro termina por caer en una neurtica ilusin de se6uridad.
A menos Hue la mente estG completamente Huieta1 no puede penetrar en nin6Fn otro campoE ella introducirA su
propio mo%imiento en lo otro >si es Hue eIiste Nlo otroO1 porHue esto; dudando de Nlo otroO todo el tiempo de'ido a
Hue no Huiero Huedar atrapado en nin6una ilusin1 lo cual es mu; fAcil1 mu; 'arato ; %ul6ar?. $sto; planteando este
pro'lema para Hue lo resuel%an ustedes1 para Hue eLerciten su capacidad1 su cere'ro1 a fin de descu'rir si nuestra
mente puede estar a'solutamente Huieta1 lo cual implica la cesacin del tiempo1 la cesacin del pensamiento sin
nin6una clase de esfuer@o1 de control o represin. Q$stA Huieta al6una %e@ la mente de ustedesR No so9ando
despierta1 no en 'lanco1 sino Huieta1 atenta1 percepti%a. QHan eIperimentado eso ocasionalmenteR &ara %er cualHuier
cosa1 para escuc,ar al6o1 la mente tiene Hue estar Huieta1 Qno es asDR $l interGs mismo Hue ustedes tienen en lo Hue se
estA diciendo1 6enera esta Huietud de la mente Hue Huiere escuc,ar. $sto; interesado en lo Hue se ,a'la porHue ello
afecta mi %ida1 mi manera de %i%ir1 ; ;o Huiero prestar atencin completa1 no slo a las pala'ras1 al mo%imiento
semAntico del pensar1 sino a lo Hue estA detrAs. 5uiero descu'rir eIactamente lo Hue se dice1 no interpretarlo1 no
traducirlo conforme a mi placer o a mi %anidad. AsD1 en la intensidad misma de mi escuc,ar lo Hue se estA diciendo1
de'o tener una mente Huieta. No sG si ustedes %en esto. No ,e o'li6ado a mi mente a estar HuietaE la atencin misma
del escuc,ar es la Huietud. La atencin misma Hue pon6o en descu'rir si la mente puede estar completamente Huieta1
es la Huietud. P este silencio de la mente es esencialE un silencio Hue no es producto del adiestramiento1 porHue en ese
caso el silencio es ruido1 carece de si6nificacin. &or lo tanto1 la meditacin no es una acti%idad controlada o
diri6idaE es una acti%idad de Nno pensamientoO.
$ntonces descu'rirAn ustedes por sD mismos si eIiste o no eIiste al6o innomina'le1 al6o Hue no estA dentro del
campo del tiempo. Sin descu'rir eso1 sin dar con eso1 sin %er la %erdad de ello o su falsedad1 la %ida se %uel%e una
cosa superficial ; %acDa.
&odemos tener un orden perfecto dentro de nosotros mismos1 podemos estar li'res de conflicto porHue nos
,emos %uelto mu; alertas1 mu; o'ser%adores1 pero todo esto lle6a a ser al6o completamente superficial sin lo otro.
e modo Hue la meditacin1 la contemplacin >no en el sentido cristiano o en el asiAtico?1 si6nifica Hue el
pensamiento opera Fnicamente en el campo de lo conocido ; Hue se da cuenta por sD mismo de Hue no puede penetrar
en nin6Fn otro campo. &or lo tanto1 la terminacin del pensamiento implica la terminacin del tiempo.
el Boletn 27 >K-?1 prima%era de ()B7
@iempo, accin y temor
SAAN$N1 SUIKA1 24 $ JULI! $ ()B7
$stamos considerando Luntos un asunto mu; serio1 Hue es: Q&uede ,a'er li'ertad1 li'ertad total1 con respecto a
los temores psicol6icosR &ara in%esti6ar eso mu; profundamente1 uno tiene Hue comprender no slo HuG es el
tiempo1 sino HuG es la accin1 porHue la accin en6endra temor1 el cual se ,alla almacenado como memoria1 ; esa
memoria limita1 controla ; moldea la accin. e modo Hue si Huieren li'rarse del temor1 tienen Hue comprender Hue
el temor es tiempo. Si no ,u'iera tiempo1 no sentirDan ustedes temor. Me pre6unto si %en eso. Si no ,u'iera un
ma9ana1 solamente el ,o;1 el temor1 como un mo%imiento del pensar1 lle6arDa a su fin.
$Iisten tanto el tiempo cronol6ico como el psicol6ico. $n esa Area %i%imos. $n esa Area del mo%imiento del
pensar1 Hue es tiempo1 ,a; accin1 uno actFa como cristiano1 o comunista1 o socialista o 'udista o ,indF o lo Hue
fuere1 siempre dentro del mo%imiento del pensar como tiempo ; medida. $sto estA claro1 creo1 asD Hue a,ora podemos
entrar a descu'rir cuAl es el ori6en del miedo.
&uede Hue1 sentados aHuD1 a,ora no ten6amos miedo de nada. &ero1 o'%iamente1 en nuestra conciencia ,a;
miedo. $n el inconsciente1 o en el consciente1 se encuentra esta terri'le cosa llamada ansiedad1 pena1 an6ustia1
sufrimiento ; miedo. &odemos estar psicol6icamente atemori@ados del ma9ana1 de lo Hue podrDa ocurrir o de lo Hue
podrDamos no lle6ar a o'tener. $sa relacin Hue nos ,a proporcionado un 6ran placer1 un 6ran consuelo1 QcontinuarA1
serA permanenteR Q! ,a'rA un cam'ioR1 lo cual atemori@a a la mente1 porHue la mente1 el cere'ro1 necesita
esta'ilidad1 necesita se6uridad para poder funcionar. &or fa%or si6an esto. $l cere'ro crearA cualHuier conclusin Hue
le dG se6uridad. &uede ser una conclusin racional o irracional1 una creencia tonta o una o'ser%acin inteli6ente. $l
cere'ro se aferrarA a estas conclusiones porHue actFan 'rindAndole una completa sensacin de se6uridad.
Ha;1 pues1 temores tanto conscientes como inconscientes1 temores Hue estAn ocultos en los escondriLos de la
propia mente ; Hue LamAs ,an sido eIplorados ; descu'iertos. $l miedo1 como el dolor1 es una nu'e oscura Hue
distorsiona cualHuier accin. $n6endra desesperacin1 cinismo o esperan@a1 todas manifestaciones irracionales. P el
miedo es el mo%imiento del pensar1 Hue es tiempo ;1 por lo tanto1 es real1 no es al6o ima6inario.
Nuestro pro'lema1 entonces1 es cmo una mente1 nuestra mente1 ,a de sacar a la lu@ este miedo Hue se ,alla tan
profundamente oculto. QHa; al6una manera de sacarlo a la lu@R Q! estA siempre a,D1 mostrando ocasionalmente su
ca'e@a cuando tiene lu6ar una crisis o al6Fn incidente1 cuando se nos presenta un retoR Q! puede ,acerse Hue este
miedo se manifieste en su totalidadR Hemos dic,o Hue el anAlisis es un proceso de fra6mentacin. "uando la mente se
da cuenta de Hue tiene Hue ,a'er una li'ertad total con respecto al miedo1 QHuG es lo Hue ,a de ,acer un ser ,umanoR
Q$speraremos una insinuacin1 indicios del inconsciente a tra%Gs de los sue9os1 nos tomaremos tiempo
anali@AndonosR Si descartamos todo eso1 no en teorDa sino Hue de ,ec,o lo descartamos porHue no tiene sentido1
entonces1 QHuG es la totalidad1 la estructura completa del miedoR Si la mente puede mirar ; comprender la totalidad
del miedo1 entonces el inconsciente tiene mu; poca importancia1 entonces lo ma;or arrastra con su fuer@a a lo menor.
QAcaso no lo %enR A6uarden un momento.
&or fa%or1 si6an esto. $l pensamiento ,a creado el micrfono1 pero el micrfono es independiente del
pensamiento Hue lo ,a creado1 Qno es asDR La monta9a no ,a sido creada por el pensamiento1 es independiente del
pensamiento. $l miedo es producido por el pensamiento. Q$s ese pensamiento independiente del miedoR Q$s el miedo
independiente del pensamiento1 aunHue el miedo ,u'iera creado el pensamientoR Si es independiente del pensamiento1
como la monta9a1 entonces ese miedo no fa'ricado por el pensamiento se6uirA %i%iendo. Si estA fa'ricado por el
pensamiento1 como el micrfono1 entonces eIiste una percepcin de todo el miedo como mo%imiento del pensar.
Q$sto les comunica al6oR
Q"mo perci'imos la totalidad de al6oR La totalidad del miedo1 no los fra6mentos del miedo di%ididos en
diferentes formas1 no el miedo consciente ; el inconsciente1 sino la totalidad del miedo. Q"mo perci'o mi totalidad1
ese NmiO construido por el pensamiento1 aislado por el pensamiento1 fra6mentado por el pensamiento1 Hue en sD
mismo estA fra6mentado1 de tal modo Hue crea el NmiO1 el N;oO1 ; piensa Hue el N;oO es independiente del
pensamientoR $l N;oO piensa Hue es independiente del pensamiento1 pero el pensamiento ,a creado el N;oO1 el N;oO
con todas sus ansiedades1 sus temores1 %anidades1 an6ustias1 placeres1 esperan@as. $se N;oO creado por el
pensamiento piensa Hue tiene %ida propia1 como el micrfono Hue1 creado por el pensamiento1 es1 no o'stante1
independiente del pensamiento. La monta9a no ,a sido creada por el pensamiento ;1 sin em'ar6o1 es independiente.
$l N;oO creado por el pensamiento dice: NTPo so; independiente del pensamientoUO. Q$stA claro a,oraR
$ntonces1 Qcmo %e uno la totalidad del miedoR &ara %er al6o totalmente o escuc,ar al6o completamente1 tiene
Hue ,a'er li'ertad1 tenemos Hue estar li'res de preLuicios1 li'res de nuestras conclusiones1 de nuestro deseo de
li'erarnos del temorE li'res de la racionali@acin del miedo1 li'res del deseo de controlarlo. Q&uede la mente li'erarse
de todo esoR e lo contrario1 no puede %er lo total. Q&uede uno mirar todos los temores Hue tiene >escuc,en1 por
fa%or?1 puede mirarlos sin nin6Fn mo%imiento del pensar1 Hue es tiempo1 Hue es la causa del miedoR Q"omprendenR
Ten6o miedo de no lle6ar a ser Nal6uienO1 porHue ,e sido educado1 condicionado por la sociedad Hue dice Hue de'o
ser Nal6uienO1 como artista1 in6eniero1 mGdico1 polDtico1 lo Hue fuere1 pero ten6o Hue ser Nal6uienO. P a,D 6ermina una
de las semillas del miedo. Lue6o estA el miedo del pensamiento a la inse6uridad1 ; el pensamiento LamAs puede estar
se6uro1 porHue en sD mismo es un fra6mento. JamAs puede %er lo total porHue1 siendo un fra6mento1 slo puede
o'ser%ar fra6mentariamente. Uno puede descri'ir las mFltiples formas del miedo1 cada una de ellas insolu'le porHue
estAn fra6mentadas por el pensamiento. e modo Hue nos pre6untamos: Q"uAl es la raD@ del miedoR Q&uedo %er no
slo todo el Ar'ol del miedo sino tam'iGn la raD@ del miedoR
Q"uAl piensan ustedes Hue es la raD@ del miedo1 tanto del consciente como del inconscienteR Si se los reta1 Qcmo
respondenR $stamos retAndolos. Q"mo responden ustedesR QAlcan@an a %er1 a perci'ir cuAl es la causa total de esta
cosa llamada miedo o esperan Hue al6uien se los di6a para Hue despuGs lo aceptenR P entonces dicen: NSD1 lo %eoO1 lo
cual implica Hue de ,ec,o no lo %en. Lo Hue %en es la descripcin. Q$s el tiempo la raD@ del miedo1 siendo la raD@ del
tiempo el mo%imiento del pensarR $l ori6en del miedo1 Qes la incertidum're ;1 por lo tanto1 la inesta'ilidad1 la
inse6uridad psicol6ica Hue afectarA la accin fDsica ;1 en consecuencia1 afectarA a la sociedadR Si psicol6icamente
,a; completa se6uridad1 no ,a; miedo. No sG si %en esto.
Qnde1 pues1 encontrarA la mente una completa se6uridad1 a'soluta1 no relati%aR $l pensamiento Huiere estar
se6uro. $l cere'ro eIi6e se6uridad completa1 porHue slo asD puede funcionar racionalmente. &or eso ,a 'uscado
se6uridad en el conocimiento1 en la ciencia1 en la relacin1 en la I6lesia1 en las conclusiones1 ; no la ,a encontrado en
nin6una de esas cosas. Qnde encontrarla1 entoncesR Q$stA fuera de allDR Q$n al6una otra parteR $stamos
aprendiendo Luntos lo inFtil Hue es la se6uridad pro;ectada por el pensamiento1 cualHuier clase de se6uridad. Po
Huiero aprender dnde encontrar la se6uridad a'solutaE si uno tiene esa se6uridad1 se termin todo el pro'lema del
miedo1 del miedo total1 tanto el fisiol6ico como el psicol6ico.
Nuestras mentes estAn acti%as1 persi6uiendo un pensamiento tras otro. $n su mo%imiento del pensar1 nuestras
mentes tienen resHuicios entre los pensamientos1 un inter%alo1 un inter%alo de tiempo. P el pensamiento estA siempre
tratando de encontrar un medio donde pueda morar1 morar en el sentido de permanecer. Lo Hue el pensamiento crea1
por ser fra6mentario1 es la total inse6uridad. No sG si lo %en. &or lo tanto1 la se6uridad completa radica en ser
completamente nada >not#ing?1 lo cual Huiere decir nin6una cosa >not a t#ing? creada por el pensamiento. Ser
absolutamente nada implica una total contradiccin con todo lo Hue ustedes ,an aprendido1 con todo lo Hue ,a
producido el pensamiento. Implica ser ninguna cosa. Si uno es nada1 tiene se6uridad completa. $s slo en el de%enir1
en el desear1 en el an,elar1 en el perse6uir al6o Hue ,a; inse6uridad.
#iendo1 pues1 la naturale@a del tiempo1 Hue es el mo%imiento del pensar1 aparte del tiempo cronol6ico1 %iendo
toda la naturale@a del miedo como mo%imiento del pensar :como lo son la reali@acin de una idea o el %i%ir en el
pasado1 en el romAntico1 tonto1 sentimental pasado1 o %i%ir en el conocimiento1 Hue tam'iGn es fra6mentario:1 %iendo
todo eso1 %emos Hue la accin es siempre fra6mentaria1 Hue LamAs es completa. Accin si6nifica actuar a#ora1 ; eso
slo puede ocurrir cuando ,a; completa se6uridad. >La se6uridad Hue ,a creado el pensamiento no es se6uridad?.
$sa es una %erdad a'soluta. P la %erdad a'soluta eIiste cuando lo Hue ,a; es nada1 cuando uno es nada. QSa'en lo
Hue si6nifica ser nadaR Nada de am'icin :lo cual no implica Hue uno %e6ete: ni competencia ni a6resin ni
resistencia ni 'arreras eri6idas por las lesiones psicol6icas. Uno es a'solutamente nada. Q5uG ocurre1 entonces1 con
nuestras relaciones psicol6icas cuando somos nadaR Q"omprendenR Q5uG es1 entonces1 estar relacionado con otroR
QHan pensado al6una %e@ en todo esto o es todo trA6icamente nue%o para ustedesR
Nuestra relacin nunca es esta'le ;1 por lo tanto1 es una 'atalla perpetua1 una perpetua di%isin1 cada uno
aislado en pos de sus propias 'FsHuedas1 de sus propios placeres. $sa relacin1 siendo inse6ura1 de'e ine%ita'lemente
traer di%isin ;1 por ende1 conflicto1 Qde acuerdoR "uando en esa relacin ,a; completa se6uridad1 no ,a; conflicto.
&ero pon6amos por caso Hue usted es completamente nada ; ;o no. Si usted es nada psicol6icamente1 internamente1
si estA completamente se6uro porHue nada ,a;1 pero ;o si6o estando inse6uro1 peleando1 ri9endo1 si si6o confundido1
QHuG ocurreR Q5uG relacin ,a; entre usted ; ;oR La su;a no es una certidum're creada por el pensamiento1 no es la
certidum're del ,om're Hue dice N;o creo en esoO ; esta'lece su relacin en una creencia1 un condicionamiento Hue
en6endra temor ;1 en consecuencia1 di%isin. P eso estA ocurriendo todo el tiempo1 QentiendeR AHuD es enteramente
distinto. Usted ,a perci'ido1 ,a comprendido1 ,a %isto la %erdad de Hue en esta nada ,a; se6uridad completa. P ;o
no lo ,e %isto. Q5uG ocurre entre usted ; ;oR Usted tiene afecto1 amor1 compasin nacida de esta tremenda1
inconmo%i'le esta'ilidad1 ; ;o1 Hue so; su ami6o1 su esposa1 su marido1 no la ten6o. Q5uG ocurreR Q5uG ,arA usted
conmi6oR QLisonLearme1 ,a'larme1 consolarme1 decirme lo estFpido Hue so;R Q5uG ,arAR
A,ora1 mirGmoslo de un modo distinto. Ha; unos mil Huinientos de nosotros en esta carpa1 ; al6unos de ustedes1
al menos asD lo espero1 ,an escuc,ado mu; cuidadosamente1 ,an puesto en ello atencin1 solicitud1 afecto1 ;
comprenden Hue son el mundo1 tal como el mundo es cada uno de ustedes1 lo comprenden no %er'almente1 sino Hue
profundamente %en la %erdad de ello. "omprenden eso ; %en la inmensa e inminente responsa'ilidad de cam'iar
radicalmente1 la %en porHue ,an escuc,ado1 porHue no ,an ar6umentado1 no ,an sostenido opinionesE %en la %erdad
de ello. P cuando eIiste esa transformacin fundamental1 QcuAl es1 entonces1 la relacin Hue tienen con el mundoR $s
la misma pre6unta1 QentiendenR Q5uG es lo Hue ,acenR Q$speran Hue suceda al6oR Si esperan Hue suceda al6o1 nada
sucederA.
&ero si %en la %erdad de Hue cada uno de ustedes es el mundo ; el mundo es cada uno de ustedes1 ; %en la
importancia eItraordinaria de una transformacin 'Asica en sD mismos1 entonces afectan a toda la conciencia del
mundo1 es ine%ita'le. P si usted estA completa1 totalmente se6uro :en el sentido Hue estamos ,a'lando:1 Qno me
afectarA a mD1 Hue esto; inse6uro1 desesperado1 aferrAndome1 ape6Andome a esto ; aHuelloR QNo me afectarAR
!'%iamente1 lo ,arA. &ero lo importante es Hue usted1 escuc,ando1 %ea la %erdad de esto. $ntonces esa %erdad es
su;a1 no es al6o Hue le ,a sido dado por al6una otra persona.
el Boletn 2C >K-?1 ()B7
E$iste un sentido para la vida
.R!"K\!! &ARK1 7 $ S$TI$M.R$ $ ()BC
"reo Hue de'emos considerar Luntos al6o Hue es de fundamental importancia1 al6o Hue de'erDa preocupar a
todos los seres ,umanos1 porHue concierne a nuestra %ida1 a nuestra acti%idad cotidiana: el modo en Hue 6astamos
nuestros dDas ; a9os. Q5uG ,a; al respectoR QP para HuG es todo esoR Nacemos ; morimos1 ; durante esos a9os de
pena ; dolor1 ale6rDa ; placer1 estAn la perpetua luc,a ; el esfuer@o1 el ir a la oficina o a la fA'rica por cuarenta o
cincuenta a9os tratando de trepar por la escalera del GIito1 acumulando dinero1 placeres1 eIperiencias1
conocimientos... ; al final1 la muerte. Al6unos cientDficos dicen Hue el ,om're pro6resa a tra%Gs del conocimiento.
Q$s asDR Tenemos una infinita cantidad de conocimientos acerca de muc,as cosas1 conocimientos 'iol6icos1
arHueol6icos1 ,istricos1 etcGtera1 pero aparentemente el conocimiento no ,a cam'iado radical ; profundamente al
,om'reE prosi6uen el mismo conflicto1 la misma luc,a1 la pena1 el placer1 la perpetua 'atalla por la eIistencia.
#iendo Hue eso continFa en todos los paDses ; en todos los climas1 QcuAl es nuestra respuestaR $s mu; cmodo
responder con una eIplicacin emocional1 romAntica1 neurtica1 o con una eIplicacin intelectual1 racional. &ero si
descartan todas estas eIplicaciones porHue son1 e%identemente1 mAs 'ien superficiales1 por intelectuales Hue sean1
creo Hue es mu; importante pre6untar1 descu'rir ; responder por nosotros mismos1 sin depender de al6Fn sacerdote1
de al6Fn 6urF o de al6Fn concepto filosfico1 sin afirmar nada1 sin creer en nada1 sin tener ideal al6uno1 sino
simplemente o'ser%arlo todo mu; profundamente. e lo contrario1 lle%aremos una %ida mu; mecAnica. Nuestros
cere'ros se ,an ,a'ituado a un estilo mecAnico de %idaE una parte de este cere'ro tiene Hue ser necesariamente
mecAnica para poder adHuirir conocimientos ; utili@arlos con destre@a en todos los rdenes de la %ida1 en toda accin
eIterna1 tecnol6ica. &ero este conocimiento Hue ,emos adHuirido >; Hue podemos se6uir acumulando mAs ; mAs?1
no responde a la pre6unta fundamental: Q"uAl es el si6nificado profundo de nuestra %idaR
Uno %e Hue la ,umanidad tiene Hue estar unida1 porHue Gse es el Fnico modo en Hue la ra@a ,umana podrA
so're%i%ir fDsica1 'iol6icamente. Los polDticos no %an a resol%er ese pro'lema1 TnuncaU &or el contrario1 mantendrAn
las di%isiones1 son mu; lucrati%as. Toda la ,umanidad tiene Hue estar unida1 es esencial para su eIistencia1 pero eso
no puede lo6rarse mediante la le6islacin1 mediante do6mas 'urocrAticos1 cdi6os ; esas cosas. "uando uno o'ser%a1
pues1 todo esto1 cuando lo o'ser%a como un ser ,umano Hue %i%e en el caos de un mundo Hue casi ,a enloHuecido :la
%enta de armamentos para 'eneficiarse con ella1 la matan@a de 6ente en nom're de ideas1 paDses1 en el nom're de
ios1 etcGtera:1 QHuG es lo Hue ,a de ,acerR QP para HuG es todo esoR
Las reli6iones ,an tratado de 'rindarnos el si6nificado de la %ida :es decir1 las reli6iones or6ani@adas con su
propa6anda ; sus rituales:. &ero1 a pesar de dos mil o die@ mil a9os1 el ,om're ,a afirmado meramente ciertos
principios1 ciertos ideales1 ciertas conclusiones1 todo ello %er'al1 superficial1 carente de realidad. &ienso1 pues1 Hue se
torna mu; importante descu'rir un si6nificado por nosotros mismos1 si es Hue somos del todo serios :; uno tiene Hue
ser serio1 de lo contrario no %i%e en a'soluto %erdaderamente1 lo cual no implica Hue uno LamAs rDa o sonrDa:1 serios
en el sentido de un compromiso ca'al con toda la cuestin del %i%ir. &or lo tanto1 al pre6untarnos cuAl es el
si6nificado de la %ida1 nos enfrentamos al ,ec,o de Hue nuestro cere'ro estA preso en una rutina1 preso en el ,A'ito1
en la tradicin1 en el condicionamiento de nuestra educacin1 ; asD1 culti%ando slo el conocimiento1 la informacin1
se %uel%e cada %e@ mAs mecAnico.
Si %amos a in%esti6ar esto mu; profundamente1 tiene Hue ,a'er muc,a duda. La duda1 el escepticismo1 son
esenciales1 porHue 6eneran cierta condicin de li'ertad de la mente al ne6ar todo lo Hue el ,om're ,a producido1 sus
reli6iones1 sus rituales1 sus do6mas ; creencias1 Hue son todos mo%imientos del pensar. $l pensamiento es un proceso
material1 como lo aceptan incluso los cientDficos. &ero el pensamiento no ,a resuelto nuestros pro'lemas1 no ,a sido
capa@ de a,ondar profundamente en sD mismoE siendo Gl mismo un fra6mento1 ,a di%idido meramente toda la
eIistencia en fra6mentos. $stA1 pues1 esta cualidad mecAnica del cere'ro1 Hue es imprescindi'le en ciertas Areas1 pero
internamente1 en la estructura psicol6ica de la mente ,umana1 no ,a; li'ertad. La mente estA condicionada1
amarrada por creencias1 por los asD llamados ideales1 por la fe. e modo Hue cuando uno duda de todo eso1 cuando lo
descarta :no tericamente sino de ,ec,o1 con minuciosidad:1 QHuG es lo Hue Hueda1 entoncesR Tenemos miedo de
,acer eso porHue nos decimos: NSi nie6o todo lo Hue ,a producido el pensamiento1 QHuG me HuedaRO "uando uno
comprende la naturale@a del pensamiento1 Hue es un proceso mecAnico del tiempo1 Hue es medida1 la respuesta de la
memoria1 un proceso Hue trae mAs ; mAs sufrimiento1 an6ustia1 ansiedad ; miedo a la ,umanidad1 cuando uno
comprende todo eso ; %a mAs allA ; lo nie6a1 QHuG es1 entonces1 lo Hue ,a;R
&ara descu'rir lo Hue ,a;1 tenemos Hue empe@ar con li'ertad1 porHue la li'ertad es el primero ; Fltimo paso. Sin
li'ertad :no la li'ertad para optar: el ,om're es meramente una mAHuina. &ensamos Hue a tra%Gs de la opcin somos
li'res1 pero la opcin eIiste slo cuando la mente estA confusa. "uando estA clara1 no ,a; opcin. "uando %emos las
cosas mu; claramente1 sin distorsin al6una1 sin nin6una clase de ilusiones1 entonces no ,a; opcin posi'le. Una
mente Hue no opta es una mente li're1 pero una mente Hue opta ;1 por lo tanto1 esta'lece una serie de conflictos ;
contradicciones1 LamAs es li're1 porHue en sD misma estA confusa1 di%idida1 fra6mentada.
&ara eIplorar1 pues1 en cualHuier campo1 tiene Hue ,a'er li'ertad1 li'ertad a fin de eIaminar de tal modo Hue1 en
el eIamen mismo1 no ,a;a distorsin al6una. "uando ,a; distorsin1 detrAs de esa distorsin eIiste un moti%o1 un
moti%o para ,allar una respuesta1 un moti%o para lo6rar un deseo1 una solucin a nuestros pro'lemas1 un moti%o Hue
puede tener su 'ase en la eIperiencia pasada1 en el conocimiento pasado :; todo conocimiento es el pasado:.
ondeHuiera Hue ,a;a un moti%o tiene Hue ,a'er distorsin. Q&uede1 entonces1 nuestra mente estar li're de
distorsinR P eIaminar nuestra mente es eIaminar la mente comFn a toda la ,umanidad1 porHue el contenido de
nuestra conciencia es el mismo Hue el de todos los seres ,umanos Hue1 dondeHuiera Hue %i%an1 pasan por el mismo
proceso de miedo1 an6ustia1 tortura1 ansiedad ; conflicto incesante1 interna ; eIternamente. Jsa es la conciencia
comFn de la ,umanidad.
"uando eIaminamos1 pues1 nuestra propia conciencia1 estamos in%esti6ando la conciencia del ,om'reE por lo
tanto1 no es un eIamen personal1 indi%idualista. &or el contrario1 estamos in%esti6ando la conciencia del mundo1 Hue
es cada uno de nosotros. P esto es un ,ec,o cuando uno lo eIamina mu; profundamente. Tener una mente li're
plantea una eIi6encia tremendaE eIi6e Hue uno1 como ser ,umano1 estG completamente comprometido con la
transformacin del contenido de la conciencia1 porHue el contenido constitu;e la conciencia. P a nosotros nos interesa
la transformacin1 la total transformacin psicol6ica de esta conciencia. &ara eIplorar esto se reHuiere una 6ran
ener6Da1 una ener6Da Hue aparece cuando no ,a; disipacin ener6Gtica. Uno disipa ener6Das tratando de superar Nlo
Hue esO1 de rec,a@ar Nlo Hue esO o escapar de ello1 o de anali@ar Nlo Hue esO >porHue el anali@ador es lo anali@ado1 el
anali@ador no es diferente de aHuello Hue Gl anali@a?. "omo diLimos durante muc,as de estas plAticas ; por muc,os
a9os1 Gsa es una realidad fundamental.
Nos estamos pre6untando cuAles son el sentido ; la si6nificacin de la %ida ; si tiene al6Fn sentido en a'soluto.
Si ustedes dicen Hue lo tiene1 ;a se ,an comprometido con al6o ;1 por lo tanto1 no pueden eIaminar porHue ;a ,an
comen@ado con una distorsin. e i6ual modo1 si dicen Hue la %ida no tiene sentido1 Gsa es otra forma de distorsin.
$n consecuencia1 uno tiene Hue estar li're de am'as afirmaciones1 la positi%a ; la ne6ati%a. P Gste es el %erdadero
principio de la meditacin. Los 6urFs1 Hue 'rotan como ,on6os ; desde la India se a'alan@an so're todo el mundo1
,an suministrado una 6ran cantidad de si6nificados para esa pala'ra meditacin. $stA la meditacin trascendental :;
;o desearDa Hue no ,u'ieran usado esa ,ermosa pala'ra:1 Hue consiste en repetir determinadas pala'ras >Tentre6adas
por cierto precioU? tres %eces al dDa durante %einte minutos. La repeticin constante de cualHuier clase de pala'ras nos
da1 ciertamente1 una cualidad de Huietud1 porHue ,emos sometido al cere'ro a una calma mecAnica. &ero eso no es
mAs trascendental Hue cualHuier otra cosa. P pensamos Hue por medio de esto eIperimentaremos al6o Hue estA mAs
allA del proceso material del pensamiento.
$l ,om're 'usca eIperimentar otra cosa Hue la corriente eIperiencia cotidiana. $stamos a'urridos o ,artos de
todas las eIperiencias Hue ,emos tenido de la %ida ; esperamos capturar al6una eIperiencia Hue no sea producto del
pensamiento. La pala'ra NeIperienciaO si6nifica Npasar porO1 lle%ar a ca'o al6o ; terminarlo1 no recordarlo ;
continuar con ello. &ero nosotros no ,acemos eso. &ara reconocer una eIperiencia ;a tenemos Hue ,a'erla conocido1
no es al6o nue%o. e manera Hue una mente Hue reclama eIperiencias distintas de la mera eIperiencia fDsica o
psicol6ica1 al6o Hue sea muc,o mAs 6rande ; estG por encima de todo esto1 eIperimentarA su propia pro;eccin ;1
por consi6uiente1 se6uirA siendo materialista1 mecAnica1 un producto del pensamiento. "uando uno ;a no reclama
nin6una eIperiencia1 cuando ,a comprendido todo el si6nificado del deseo1 el cual1 como lo ,emos in%esti6ado
muc,as %eces1 es sensacin mAs pensamiento ; su ima6en1 entonces no ,a; distorsin ni ilusiones. Slo entonces la
mente1 la estructura total de la conciencia1 estando li're1 puede ser capa@ de mirarse a sD misma sin nin6Fn
mo%imiento Hue distorsione1 sin esfuer@o. La distorsin ocurre cuando ,a; esfuer@o1 QcorrectoR $l esfuer@o implica
un N;oO ; al6o Hue ese N;oO %a a alcan@ar1 una di%isin entre el ;o ; eso. La di%isin en6endra1 in%aria'lemente1
conflicto. La meditacin sur6e solamente cuando ,a; una completa terminacin del conflicto. &or lo tanto1 donde ,a;
esfuer@o1 prActica1 control1 nin6una forma de meditacin tiene sentido. &or fa%or1 no acepten lo Hue dice Huien les
,a'la. $stamos eIaminando LuntosE por lo tanto1 es importante Hue no acepten lo Hue se dice sino Hue lo eIaminen
por sD mismos.
e'emos1 pues1 in%esti6ar el pro'lema del control. esde la infancia se nos educa para controlar :todo el
proceso de controlar nuestros pensamientos:. $n el control estAn el controlador ; lo controlado1 el controlador Hue
piensa Hue es diferente de aHuello Hue desea controlar. e ese modo1 se ,a di%idido a sD mismo ;1 en consecuencia1
siempre ,a; conflicto. ! sea1 Hue un fra6mento del pensar se dice a sD mismo: Ne'o controlar otros fra6mentos del
pensarO1 pero el pensamiento Hue dice eso es Gl mismo una parte del pensar. $l controlador es lo controlado1 el
eIperimentador es lo eIperimentado1 no son dos entidades o mo%imientos diferentes. $l pensador es el pensamientoE
no ,a; pensador si no ,a; pensamiento. $sto es mu; importante1 porHue cuando se ,a comprendido completamente1
a fondo1 no de manera %er'al o terica sino factual1 entonces el conflicto lle6a a su fin. "uando uno comprende esto
profundamente como la %erdad1 como una le;1 entonces se termina todo esfuer@o1 ; la meditacin puede sur6ir slo
cuando no ,a; esfuer@o de nin6una clase.
$s necesario meditar para descu'rir si la %ida tiene al6Fn si6nificado. P la meditacin consiste tam'iGn en ec,ar
los cimientos de una conducta recta1 recta en el sentido de precisa1 no conforme a un ideal1 no se6Fn un patrn o
al6una frmula1 sino una accin Hue tiene lu6ar cuando ,a; o'ser%acin completa de aHuello Hue ocurre dentro de
uno mismo. P1 a tra%Gs de la meditacin1 tenemos Hue esta'lecer una relacin correcta entre los seres ,umanos1 lo
cual implica una relacin eIenta de conflicto. $l conflicto eIiste cuando ,a; una di%isin entre las dos imA6enes1
cosa Hue ;a ,emos discutido muc,Dsimo: la ima6en Hue uno tiene del otro ; la Hue el otro tiene de uno. P en la
meditacin no tiene Hue ,a'er nin6una clase de temor psicol6ico ;1 por lo tanto1 ello si6nifica la terminacin del
dolorE ; tiene Hue eIistir aHuello de Hue ,emos ,a'lado anteriormente: compasin ; amor. Jsa es la 'ase1 Gsos son
los cimientos de la meditacin. Sin eso1 pueden ustedes sentarse 'aLo un Ar'ol con las piernas cru@adas por el resto
de sus %idas1 pueden respirar apropiadamente :;a conocen todos los trucos Hue uno Lue6a:1 pero nin6una de estas
cosas %a a a;udarlos.
&or lo tanto1 cuando realmente1 profundamente1 ,an esta'lecido un modo de %ida Hue en sD mismo no es un fin
sino slo el principio1 entonces podemos proceder a descu'rir si la mente :Hue es la totalidad1 el cere'ro1 la
conciencia completa: estA en calma sin nin6una distorsin. $s slo cuando la mente estA Huieta1 en silencio1 Hue
podemos oDr correctamente. Ha; distintas clases de silencio: el silencio entre dos ruidos1 el silencio entre dos
pensamientos1 el silencio despuGs de una lar6a 'atalla con uno mismo1 el silencio entre dos 6uerras1 al Hue ustedes
llaman pa@. Todos esos silencios son producto del ruido. $so no es silencio. $Iiste un silencio Hue no es producido ni
culti%ado1 de modo Hue no ,a; un N;oO Hue o'ser%e ese silencioE slo ,a; silencio1 Huietud.
"omen@amos con la pre6unta: QHa; al6Fn si6nificado en la %ida o no ,a; nin6uno en a'solutoR $n ese silencio
uno realmente no formula tal pre6untaE ,emos preparado el campo de la mente Hue es capa@ de descu'rir. Sin
em'ar6o1 tenemos Hue encontrar una respuesta. Qnde encontrar una respuesta ; HuiGn %a a responderR Po1 un ser
,umano1 Q%o; a responder a elloR Q! en ese silencio mismo estA la respuestaR ! sea1 Hue cuando no ,a; distorsin a
causa de un moti%o1 de un esfuer@o1 de una demanda de eIperiencia1 de una di%isin entre el o'ser%ador ; lo
o'ser%ado1 entre el pensador ; el pensamiento1 no ,a; desperdicio de ener6Da. $ntonces1 en este silencio estA esa
ener6Da ma;or1 ; tiene Hue eIistir esa ener6Da1 esa %italidad1 esa fuer@a1 para %er mAs allA de las pala'ras. &orHue la
pala'ra no es la cosa1 la descripcin no es lo descrito. Ir a la luna1 crear un instrumento de un milln de pie@as1 eIi6e
una ener6Da tremenda ; la cooperacin de trescientas mil personas para armarlo todo. &ero esa ener6Da es por
completo diferente de la ener6Da Hue estamos considerando.
#ean1 Huien les ,a'la es mu; serio con respecto a todo esto. Jl ,a ,a'lado so're ello por cincuenta a9os o mAs1
; como casi todas las mentes estAn presas en rutinas1 profundas o superficiales1 uno estA %i6ilando constantemente
para %er si el cere'ro forma una rutina ;1 sintiGndose se6uro a,D1 permanece en ella1 porHue si uno permanece en una
rutina1 por ,ermosa1 placentera o conforta'le Hue sea1 la mente se torna mecAnica1 repetiti%a1 ; asD pierde su
profundidad1 su 'elle@a. e modo Hue nos pre6untamos: $l silencio1 Qes mecAnico1 es un producto del pensamiento
Hue dice: NTiene Hue ,a'er al6o mAs allA de mD ; para descu'rir eso de'o estar en silencio1 de'o controlarme1 de'o
su';u6arlo todo a fin de descu'rirOR $so si6ue siendo el mo%imiento del pensar1 Qno es asDR &or lo tanto1 tenemos
Hue entender la diferencia entre concentracin1 percepcin consciente ; atencin.
La concentracin implica enfocar nuestra ener6Da en una direccin particular eIclu;endo todas las otras
direcciones1 eri6ir un muro contra todas las otras cosas1 resistir. La percepcin consciente es 'astante simple si no la
complicamos. $s ser consciente de todo lo Hue nos rodea1 slo o'ser%ar. espuGs estA la atencin. La atencin
implica Hue no ,a; un centro desde el cual uno estG atendiendo. $l centro es el N;oO1 ; si uno estA consciente de ese
centro1 entonces su atencin es limitada. $l centro eIiste cuando ,a; opcin1 ; donde ,a; opcin estA siempre el
N;oO1 NmiO eIperiencia1 NmiO conocimiento1 ;o separado de los demAs.
A,ora 'ien1 de lo Hue estamos ,a'lando es de la atencin en la Hue no ,a; en a'soluto un centro. Si ustedes
atienden de esa manera a,ora1 mientras estAn sentados ala1 %erAn Hue su atencin es inmensa1 no ,a; lDmites1 de
modo Hue toda la mente1 todo en ustedes estA completamente atento1 sin opcin ;1 por lo tanto1 sin centro1 sin un N;oO
Hue di6a: N$sto; atentoO. $n esa atencin ,a; silencio1 un silencio Hue contiene la ener6Da1 Hue ;a no se disipa. $s
slo una mente asD la Hue puede encontrar la respuesta1 la Hue puede descu'rir al6o Hue estA mAs allA de todo este
afAn1 de toda esta desdic,a >infortunadamente1 si ;o lo escri'o se %uel%e irreal?. Si uno entre6a toda su ener6Da1 su
tiempo1 su capacidad a esto1 no lle%a mAs una %ida superficial1 carente de sentido. P la totalidad de esto es
meditacin1 del principio al fin.
el Boletn *7 >K-?1 ()B8
-na mente quieta
SAAN$N1 SUIKA1 22 $ JULI! $ ()B)
QHan notado al6una %e@ Hue es mu; raro Hue nuestras mentes estGn mu; HuietasR $n mu; raras ocasiones
tenemos una mente li're1 sin pro'lemas1 o una mente Hue1 teniendo pro'lemas1 los ,a;a desec,ado aunHue sea por un
rato. QHan tenido al6una %e@ una mente Hue no se atropellara1 Hue no se for@ara a sD misma en 'usca de al6o sino Hue
estu%iera a'solutamente silenciosa1 simplemente o'ser%ando no slo lo Hue ocurre en el mundo eIterno sino tam'iGn
lo Hue sucede en nuestra propia eIistencia interna con sus acti%idades ; afanesR Q! estAn ustedes siempre
escudri9ando1 'uscando1 pre6untando1 anali@ando1 eIi6iendo1 tratando de reali@arse1 de se6uir a al6uien1 al6Fn ideal1
o intentando esta'lecer una 'uena relacin con otroR Q&or HuG eIiste siempre este constante luc,ar1 competir ;
'uscarR Ustedes %an a la India 'uscando al6o eItraordinario Hue suponen %a a ocurrirles cuando lle6uen allA1
si6uiendo a al6uien Hue les dirA Hue dancen1 canten o ,a6an cualHuier cosa Hue se les ocurra. $stAn los Hue tratan de
o'li6arlos a Hue mediten de un modo determinado1 a Hue acepten la autoridad1 a Hue cumplan con ciertos rituales1 a
Hue %ociferen cuando les pla@ca1 etcGtera. Q&or HuG ,acen ustedes todo estoR Q5uG es lo Hue perpetuamente an,elanR
Q5uG es lo Hue estAn 'uscandoR
Q&uede uno pre6untarse1 permaneciendo Huietamente en su propia casa o paseando a solas1 por HuG eIiste este
perpetuo an,eloR Hemos ,a'lado del temor1 del dolor ; el placerE tam'iGn ,emos ,a'lado de la inteli6encia1 del amor
; la compasin. Se9alamos Hue sin inteli6encia no puede ,a'er amor ; compasin. Am'os marc,an Luntos. No la
inteli6encia de los li'ros ni la astuta maHuinacin del pensamiento ni la inteli6encia de la mente mu; in6eniosa ;
sutil1 sino la inteli6encia Hue perci'e directamente lo Hue es falso1 lo Hue es peli6roso ;1 al perci'irlo1 lo a'andona
inmediatamente. Una mente asD tiene la cualidad de la inteli6encia.
Tal %e@ podrDamos considerar Luntos la naturale@a de la meditacin ; %er si ,a; al6o en la %ida :no slo en las
acti%idades ; posesiones materiales1 dinero1 seIo1 sensaciones1 sino mAs allA de eso:1 al6o %erdaderamente sa6rado1
no producido por el pensamiento. escu'rirlo realmente por nosotros mismos1 Hui@As a tra%Gs de la meditacin.
$stando li'res de cualHuier ilusin o en6a9o ; pensando con a'soluta ,onestidad1 descu'rir si eIiste al6o sa6rado.
La ma;orDa de las personas ,a tenido %ariedad de eIperiencias1 no slo eIperiencias sensuales1 sino incidentes
Hue ,an dado ori6en a distintos mo%imientos emocionales1 sensorios ; romAnticos. $sas eIperiencias Hue uno ,a
tenido son mAs 'ien tri%ialesE tal %e@ todas las eIperiencias son mAs 'ien tri%iales. "uando uno empie@a a inHuirir
HuG es lo Hue todos estamos 'uscando1 deseando1 an,elando1 Qno sur6e1 acaso1 Hue es una mera eIperiencia
superficial1 sensoria1 al6o Hue el deseo 'usca ; Hue1 o'%iamente1 tiene Hue ser 'astante superficialR Q&odemos
nosotros1 al considerar esto Luntos1 mo%ernos desde la superficialidad ,acia una in%esti6acin mAs amplia ;
profundaR ! sea1 descu'rir si todos nuestros an,elos son meramente superficiales ; sensorios1 o si se trata de un
an,elo1 una 'FsHueda1 una sed de al6o Hue estA muc,o mAs allA de todo eso.
Q"mo in%esti6an ustedes estoR QMediante el anAlisisR $l anAlisis es aFn el mismo mo%imiento del pensar1 de la
refleIin. $l pensamiento se eIamina analDticamente a sD mismo1 eIamina sus propias eIperienciasE su eIamen si6ue
siendo limitado porHue el pensamiento mismo es limitado. $so estA claro. &ero Gse es el Fnico instrumento Hue
tenemos1 ; continuamos usando el mismo instrumento sa'iendo Hue es limitado1 Hue no puede resol%er el pro'lema ni
tiene la capacidad de in%esti6ar a muc,a profundidad. "reo Hue nunca nos damos cuenta de Hue este instrumento1 por
a6udo Hue sea1 por muc,o Hue lo ,a;amos utili@ado1 no puede resol%er el pro'lema. Al parecer1 no somos capaces de
descartarlo.
$l pensamiento ,a creado el mundo tecnol6ico. Tam'iGn ,a producido todas las di%isiones Hue ,a; en el
mundoE no slo las di%isiones nacionales1 sino las di%isiones reli6iosas1 ideol6icas ; toda forma de di%isin entre dos
personas1 por muc,o Hue puedan pensar Hue se aman la una a la otra. $se pensamiento1 siendo limitado en su
acti%idad1 siendo el producto del pasado1 de'e ine%ita'lemente en6endrar di%isin ;1 por lo tanto1 limitacin. $l
pensamiento nunca puede %er lo total. Una acti%idad semeLante1 Qes superficialR Q! el pensamiento puede1 con su
limitacin1 in%esti6ar mAs profundamenteR
Q$s la o'ser%acin el instrumento del pensarR $l o'ser%ar1 Qinclu;e el proceso del pensamientoR Ustedes pueden
o'ser%ar ; entonces conce'ir ; crear a tra%Gs de esa o'ser%acin. Tal creacin1 sur6ida de ese o'ser%ar1 es el proceso
del pensamiento. Uno %e un color: estA la simple o'ser%acin de elloE lue6o %iene la reaccin de a6rado ; desa6rado1
la reaccin del preLuicio1 etcGtera1 o sea1 el mo%imiento del pensar. Q&uede ,a'er una o'ser%acin sin nin6Fn
mo%imiento del pensarR QReHuiere eso al6una clase de disciplinaR La raD@ etimol6ica de esa pala'ra NdisciplinaO
Huiere decir NaprenderO. Aprender1 no amoldarse1 no imitar1 no ,acer Hue la mente se em'ote con la rutina. A,ora
'ien1 Qpuede uno aprender la acti%idad de la o'ser%acin sin Hue el pensamiento en6endre imA6enes a causa de esa
o'ser%acin ; lue6o actFe de acuerdo con tales imA6enesR Q&uede uno meramente o'ser%arR Lo cual implica
o'ser%ar ; estudiar el modo en Hue el mo%imiento del pensar interfiere con la o'ser%acin1 darse cuenta de ello1
aprender al respecto. Jsa es la %erdadera disciplina: el aprender.
"uando ,a; o'ser%acin1 di6amos1 de nuestro an,elo o nuestra sed de al6o1 Qpuede uno mirar sin nin6Fn
moti%o1 sin el pasado1 Hue es deseo1 sin las conclusiones del pensamiento1 todo lo cual interfiere con la %erdadera
o'ser%acinR Meneralmente1 el propsito del aprender es acumular conocimientos ;1 a partir de eso1 actuar con
destre@a o sin destre@a1 eso depende. Alternadamente1 actuamos ; despuGs aprendemos1 o sea Hue1 a causa de la
accin acumulamos conocimientos. AsD1 nuestras acciones se 'asan siempre en el pasado1 o en el pasado Hue
pro;ecta el futuro ; actFa conforme a esa pro;eccin.
A,ora estamos se9alando al6o por completo diferente del acumular conocimientos para lue6o actuarE al6o por
completo diferente de nuestras acciones1 Hue son el producto del pasado o de la pro;eccin del futuro ; Hue1 por lo
tanto1 son acciones 'asadas en el tiempo: el a;er encontrAndose con el presente1 Hue es ,o;1 modificAndose ;
continuando. Nuestras acciones se 'asan normalmente en eso1 de modo Hue son siempre acciones incompletas1 es
o'%io. Una accin asD contiene remordimientos1 un sentido de frustracin. Nunca es una accin completa.
Lo Hue a,ora estamos indicando es al6o totalmente distinto: una o'ser%acin en la Hue no eIisten ni el pasado ni
el futuro. Slo eIiste el o'ser%ar :como un 'uen cientDfico o'ser%a por el microscopio:1 simplemente o'ser%ar lo Hue
en realidad estA ocurriendo. "uando uno o'ser%a lo Hue realmente ocurre1 la cosa o'ser%ada eIperimenta una
transformacin. Q&uede uno o'ser%ar asD el an,elo1 la 'FsHueda1 el instintoR QTiene uno la intensidad de ener6Da Hue
se reHuiere para sencillamente o'ser%ar1 sin el mo%imiento del pasadoR
!'ser%ar HuG es lo Hue uno Huiere de su %ida1 HuG es lo Hue estA 'uscando1 an,elando >la ma;orDa de ustedes
'usca al6o1 de otro modo no estarDan aHuD?. Leemos li'ros so're filosofDa1 psicolo6Da o so're las asD llamadas
reli6iones. $n los li'ros reli6iosos siempre se recalca Hue eIiste al6o mAs allA1 al6o mAs 6rande ; profundo.
Ha'iendo leDdo esas cosas uno podrDa decir: N5ui@As eIista1 %o; a ir tras elloO. $ntonces uno es atrapado por los
sacerdotes1 por los 6urFs1 por la Fltima moda1 etcGtera. P puede Hue uno crea ,a'er descu'ierto al6o satisfactorio ;
di6a: NSo; perfectamente feli@1 no ten6o Hue 'uscar nada mAsO. &ero Gsa Hui@A sea una ilusin1 ; a la ma;orDa de las
personas le 6usta %i%ir de ilusiones. P todas nuestras 'FsHuedas ; nuestras eIi6encias ; nuestros an,elos no ,an
producido una 'uena sociedad1 una sociedad 'asada en la pa@1 una sociedad en la Hue no ,a;a %iolencia.
$l propsito de nuestra in%esti6acin en todo esto es producir una 'uena sociedad en la Hue nosotros1 los seres
,umanos1 podamos %i%ir dic,osamente sin miedo1 sin conflicto1 sin toda esta luc,a1 esta competencia ; 'rutalidad. La
sociedad estA constituida por la relacin entre las personasE si nuestra relacin no es correcta1 precisa1 %erdadera1
entonces creamos una sociedad Hue no es sanaE ; eso es lo Hue estA sucediendo en el mundo.
Q&or HuG estAn separados los seres ,umanosR Uno 'usca al6o1 otro estA 'uscando al6o por completo diferenteE
siempre estA este mo%imiento centrado en el ;o. La sociedad Hue ,emos creado se 'asa en la am'icin e6oDsta1 en la
reali@acin propia ; en la disciplina e6ocGntrica Hue dice: NPo de'oO1 todo lo cual en6endra %iolencia. Tam'iGn
estamos in%esti6ando nuestra mente. "uando empleamos la pala'ra NmenteO1 no Hueremos decir la mente Nde
ustedesO o NmiO mente1 sino la mente. La mente de cada uno de ustedes es como la mente de miles ; millones de
personas: compite1 luc,a1 reclama1 si6ue1 acepta1 o'edece1 ideali@a1 pertenece a al6una reli6in1 sufre dolores1
tormentos ; ansiedadE asD es la mente de cada uno de ustedes ; asD son las otras mentes. &uede Hue no %ean Gsto1
porHue la %anidad de ustedes1 su sentido de la importancia indi%idual1 Hui@As impidan esta o'ser%acin de lo real. Los
seres ,umanos son psicol6icamente similares1 mu; desdic,ados en todas partes del mundo. &ueden re@ar1 pero la
ple6aria no da respuesta a sus pro'lemasE si6uen siendo infelices1 si6uen compitiendo1 si6uen en su desesperacin.
Jsta es la mente comFn a todos. P asD1 cuando in%esti6amos1 estamos in%esti6ando al ser ,umano1 no meramente a
ustedes o a mD :somos todos seres ,umanos.
Q&uede uno o'ser%ar el mundo eIterior con sus di%isiones1 sus terrores ; peli6ros1 sus criminalidades polDticas1
sin deri%ar de ello conclusin al6unaR Si o'ser%amos lo Hue ocurre eIteriormente ;1 del mismo modo1 o'ser%amos lo
Hue ocurre dentro de nosotros1 entonces nuestras acciones no son las acciones Nde ustedesO ni NmisO acciones1 porHue
Luntos ,emos o'ser%ado la misma cosa.
&re6Fntense a sD mismos HuG es lo Hue estAn 'uscando: Q$s dinero1 se6uridadR Q$s estar li'res de temor a fin de
poder disfrutar de placeres intermina'lesR Q$s li'rarse de la car6a del dolor1 no slo de la propia car6a sino de la
car6a mundial del dolorR Q! estAn 'uscando al6o intemporal1 al6o Hue el pensamiento LamAs ,a tocado1 al6o
esencialmente ori6inal1 a'solutamente incorrupti'leR escu'ran por sD mismos1 como seres ,umanos i6uales a los
demAs seres ,umanos en el mundo1 HuG es lo Hue 'uscan1 HuG es lo Hue an,elan.
Q.uscan al6una nue%a clase de eIperiencia porHue ,an tenido eIperiencias de di%ersos tipos ; ,an dic,o: N$s
suficiente1 ;a ,e tenido todo eso pero deseo al6una otra clase de eIperienciaO1 al6o mAs 6rande1 al6una eIperiencia
Hue les proporcionarA un 6ran deleite1 una 6ran comprensin1 una iluminacin1 una transformacinR Q"mo lo
descu'rirAnR &ara descu'rirlo tienen Hue estar li'res de todas las ilusiones. P eso implica completa ,onestidad a fin
de Hue la mente no se en6a9e a sD misma. &ara Hue no se en6a9en a sD mismos tienen Hue comprender toda la
naturale@a del deseo. &orHue es el deseo el Hue crea la ilusinE a causa del deseo Huiere uno reali@arse1 espera siempre
al6o mAs. A menos Hue comprendan la total naturale@a ; estructura del deseo1 es ine%ita'le Hue la mente en6endre
ilusiones. Q&uede nuestra mente1 ,a'iendo comprendido la acti%idad del deseo1 conocer su %alor relati%o ;1 por lo
tanto1 ,allarse li're para o'ser%arR $llo implica o'ser%ar sin nin6una clase de ilusin. QTienen ustedes conciencia de
las ilusionesR "uando la mente estA li're de ilusiones carece en a'soluto de ,ipocresDa1 es clara ; ,onestaE entonces
pueden dar comien@o a la in%esti6acin1 pueden in%esti6ar si ,a; una eIistencia intemporal1 una %erdad intemporal.
AHuD es donde nace la meditacin.
&ro'a'lemente ,an Lu6ado ustedes con la meditacin: la meditacin trascendental1 la meditacin ti'etana1 la
meditacin ,indF1 la meditacin 'udista1 la meditacin @en... tal %e@ seriamente1 tal %e@ con li6ere@a. Hasta donde
puede uno entenderlo1 todo el concepto de estas meditaciones es Hue el pensamiento de'e ser controlado1 Hue de'en
ustedes tener una disciplina1 Hue de'en someter sus propios sentimientos a al6o diferente de Nlo Hue esO eLerciendo
para ello el control1 una constante %i6ilancia.
A,ora 'ien1 si Huieren descu'rir HuG es la meditacin ; no aceptar meramente lo Hue al6uien dice al respecto1
entonces ciertas cosas o'%ias son necesarias. No tiene Hue ,a'er autoridad1 porHue en tal caso ustedes dependen1 se
esfuer@an1 imitan ; se amoldan. Uno tiene Hue comprender1 entonces1 la naturale@a del control ; HuiGn es el
controlador. esde la infancia se nos eLercita1 se nos educa para Hue nos controlemos o nos reprimamos. !1 ;endo al
otro eItremo1 Hue es lo Hue ,o; estA sucediendo1 T,acer lo Hue nos pla@ca o se nos antoLoU Q$Iiste una manera de
%i%ir sin eLercer nin6una forma de controlR Lo Hue no si6nifica ,acer lo Hue a uno le dG la 6ana1 complacerse en la
permisi%idad ; esas cosas. QHa; un modo de %i%ir en el Hue no eIista ni el mAs le%e %esti6io de controlR &ara
descu'rir eso1 tiene uno Hue pre6untarse: Q5uiGn es el Hue controlaR
Q5uiGn es el controlador Hue dice: Ne'o controlar mis sentimientosO1 o Ne'o permitir Hue mis sentimientos
flu;an por su cuentaOR $stAn el controlador ; la cosa Hue de'e ser controlada1 de modo Hue ,a; una di%isin. Q5uiGn
es este controladorR QAcaso no si6ue siendo el mo%imiento del pensarR $l pensamiento ,a dic,o: NHe eIperimentado
esto1 me propon6o ,acer esto otroO1 lo cual es el pasadoE de modo Hue el pasado es el controlador. Lo Hue estA
sucediendo a,ora tiene Hue ser controlado por el controlador1 Hue es el pasado.
No ,a'lo para mi propio 'eneficio. AunHue ,e estado ,a'lando durante cincuenta ; dos a9os1 no me interesa
,a'lar. Lo Hue me interesa es a%eri6uar si tam'iGn ustedes pueden descu'rir la misma cosa1 a fin de Hue la %ida Hue
%i%en sea por completo diferente1 Hue se transforme de modo Hue no ,a;a en ella pro'lemas ni compleLidades ni
ansiedad ni competencia. 5uien les ,a'la lo ,ace por esa ra@n1 no para su propia 6ratificacin ni para su propio
disfrute ni para su propia reali@acin.
e manera Hue el controlador es el resultado del pensamiento1 el cual se 'asa en el conocimiento1 Hue es el
pasado. $l pensamiento dice: Ne'o controlar lo Hue estA sucediendo a,oraO1 o sea1 lo real. Siendo lo real1 por
eLemplo1 la en%idia o los celos1 Hue todos ustedes conocen. $l pensamiento dice: NTen6o Hue controlar eso1 ten6o Hue
anali@arlo1 ten6o Hue reprimirloO1 o 'ien dice: NTen6o Hue satisfacerloO. Ha;1 pues1 una di%isin creada por el
pensamiento. $n esto ,a; en6a9o1 en6a9o en la idea de Hue el controlador es diferente de aHuello Hue ,a de ser
controlado. Si ustedes comprenden realmente esto1 si lo in%esti6an mu; seriamente por sD mismos1 %erAn Hue el
controlador es innecesarioE slo la o'ser%acin es necesaria. "uando o'ser%an1 no eIisten ni el controlador ni lo
controlado1 slo eIiste el o'ser%ar. !'ser%en su en%idia1 por eLemplo1 o'sGr%enla sin nom'rarla1 sin rec,a@arla ni
aceptarlaE slo %ean la sensacin1 la reaccin Hue sur6e1 la cual ,a sido llamada Nen%idiaO1 ; mDrenla sin la pala'ra.
&orHue la pala'ra representa el pasado. "uando usan la pala'ra Nen%idiaO1 eso fortalece el pasado.
Ha; una posi'ilidad de %i%ir sin nin6Fn sentido de control. $sto Hue afirmo no es una teorDa sino una realidad.
5uien les ,a'la dice lo Hue ,a ,ec,o1 no in%enta. $Iiste una %ida en la Hue no ,a; sentido al6uno de control ;1 por
ende1 no ,a; sentido de conflicto ni de di%isin. $so puede sur6ir Fnicamente cuando slo ,a; o'ser%acin pura.
HA6anlo ; lo %erAn. &n6anlo a prue'a. "uando no ,a; conflicto de nin6una clase1 QHuG es lo Hue ocurre en la
menteR $l conflicto implica mo%imiento1 el mo%imiento es tiempo: tiempo de aHuD ,acia allA1 tanto fDsica como
psicol6icamente1 el mo%imiento de un centro a otro centro o el mo%imiento de una periferia a otra. $Iiste este
constante mo%imiento en nuestras %idas. $ntonces1 si o'ser%an con muc,a atencin este mo%imiento1 QHuG ocurre en
la menteR
Ustedes ,an comprendido la naturale@a del pensamiento1 ,an %isto lo limitado Hue es el conocimiento
almacenado como memoria en el cere'ro1 memoria Hue1 al actuar1 opera como pensamiento. Han comprendido cmo
el conocimiento siempre forma parte de la i6norancia. Q5uG es lo Hue ocurre1 entonces1 en la menteR La mente1 como
lo ,emos in%esti6ado1 no es slo la facultad de pensar con claridad1 de manera o'Leti%a e impersonalE es tam'iGn %er
Hue la mente posee la capacidad de actuar no a partir del pensamiento1 sino desde la o'ser%acin pura. &ara o'ser%ar
lo Hue %erdaderamente ocurre1 uno de'e mirar sin Hue la respuesta del pasado moldee su mirar. A causa de esa
o'ser%acin pura1 ,a; accin. $sa accin es inteli6encia. P es tam'iGn esa cosa eItraordinaria llamada amor1
compasin.
La mente tiene1 pues1 esta cualidad de inteli6encia1 ; esa inteli6encia %a acompa9ada1 naturalmente1 de la
compasin1 del amor. $l amor es otra cosa Hue la mera sensacin1 no tiene relacin al6una con nuestras demandas
internas1 con nuestras satisfacciones ; todas esas cosas. e modo Hue a,ora la mente tiene esta calidad1 esta
esta'ilidad. $s inamo%i'le como una roca en medio de una corriente1 en medio de un rDo. P lo Hue es esta'le1 es
silencioso. Tenemos Hue ser a'solutamente claros a este respecto. $sa claridad es esta'ilidadE esa claridad puede
lue6o eIaminar cualHuier pro'lema. Sin esta claridad la mente es confusa1 contradictoria1 fra6mentariaE es inesta'le1
neurtica1 estA siempre 'uscando1 compitiendo1 esfor@Andose. Lle6amos1 pues1 a un punto en Hue la mente es por
completo clara ;1 por lo tanto1 totalmente inamo%i'le. Inamo%i'le no en el sentido de una monta9a1 sino en el sentido
de Hue estA por completo eIenta de pro'lemasE por lo tanto1 es eItraordinariamente esta'le ;1 no o'stante1 es dFctil.
A,ora 'ien1 una mente asD es una mente Huieta. P ustedes necesitan tener una mente Hue sea a'solutamente
silenciosa >a'solutamente1 no relati%amente?. $Iiste ese silencio de cuando paseamos una tarde por el 'osHueE todos
los pALaros estAn callados1 el %iento ; el murmullo de las ,oLas ,an cesado1 ,a; un 6ran silencio eIterno. P la 6ente
o'ser%a ese silencio ; dice: Ne'o tener un silencio asDO1 ; entonces depende de ese silencio Hue pro%iene de estar
solos1 apartados. &ero eso no es silencio. Ni lo es el silencio creado por el pensamiento Hue dice: Ne'o estar
silencioso1 de'o estar Huieto1 no ten6o Hue parlotearO. &ero eso tampoco es silencio1 porHue es el resultado del
pensamiento operando so're el ruido. $stamos ,a'lando de un silencio Hue no depende de nada. $s slo esta calidad
de silencio1 este silencio a'soluto de la mente1 el Hue puede %er todo aHuello Hue es eterno1 intemporal1 innomina'le.
P eso es meditacin.
el Boletn *) >K-?1 ()84
La terminacin del su&rimiento es amor
.!M.AP1 INIA1 (4 $ -$.R$R! $ ()87
#amos a a'arcar muc,o terreno esta tarde. $n la tarde de a;er ,a'lamos acerca del dolor ; de la terminacin
del dolor. "on la terminacin del dolor ,a; pasin. Mu; pocos de nosotros comprenden realmente o in%esti6an mu; a
fondo la cuestin del dolor. Q$s posi'le terminar por completo con el dolorR Jsta ,a sido una pre6unta Hue se ,an
formulado todos los seres ,umanos1 Hui@A no mu; conscientemente1 pero en lo profundo ,an deseado descu'rir1 tal
como nosotros lo deseamos1 si ,a; una terminacin para el sufrimiento ,umano1 para la an6ustia ; el dolor del
,om're. &orHue sin la terminacin del dolor1 el amor no puede eIistir.
$l dolor es una 6ran conmocin para el sistema ner%ioso1 una sacudida Hue eIperimenta todo nuestro ser1 tanto
el fisiol6ico como el psicol6ico. P1 por lo 6eneral1 tratamos de escapar de Gl tomando dro6as1 'e'iendo ;
participando en di%ersas formas de escapismo reli6ioso. ! nos %ol%emos cDnicosE o aceptamos Hue las cosas son
ine%ita'les.
Q&uede uno penetrar mu; seria ; profundamente en esta cuestinR Q$s posi'le no escapar del dolor en a'solutoR
Tal %e@ mi ,iLo muereE ,a; un dolor inmenso1 una conmocin1 ; descu'ro Hue en realidad so; un ser ,umano mu;
solitario. No puedo afrontar ese dolor1 no puedo soportarlo1 asD Hue escapo de Gl. P eIisten muc,os escapes:
reli6iosos1 mundanos o filosficos. Q$s posi'le no escapar en nin6una forma del desconsuelo1 de la an6ustia de la
soledad1 del pesar1 de la conmocin1 ; permanecer completamente con lo Hue sucede1 con esta cosa llamada
sufrimientoR Q&ueden ustedes retener cualHuier pro'lema1 retenerlo1 no tratar de resol%erlo sino mirarlo como si
sostu%ieran una Lo;a preciosa1 eIHuisitamente la'radaR La pura 'elle@a de la Lo;a es tan atracti%a1 tan a6rada'le1 Hue
nos Huedamos contemplAndola. el mismo modo1 si pudiGramos retener nuestro dolor sin escapar de Gl1 sin un solo
mo%imiento del pensar1 entonces esa accin misma de no aleLarnos del ,ec,o 6enerarDa una li'eracin total con
respecto a lo Hue ,a ocasionado el sufrimiento.
Tam'iGn HuisiGramos considerar HuG es la 'elle@a1 no la 'elle@a de una persona o la 'elle@a de las pinturas ;
estatuas Hue ,a; en los museos1 o la de los mAs anti6uos intentos del ,om're para eIpresar sus sentimientos en la
piedra1 en una pintura o en un poema1 sino pre6untarnos HuG es la 'elle@a. La 'elle@a puede ser la %erdad1 puede ser
el amor. &ero sin comprender la naturale@a ; profundidad de esa eItraordinaria pala'ra N'elle@aO1 Hui@A nunca
podamos dar con aHuello Hue es sa6rado. &or lo tanto1 tenemos Hue in%esti6ar esta cuestin de lo Hue es la 'elle@a.
Q5uG ocurre realmente cuando %emos al6o eItraordinariamente ,ermoso como la monta9a cu'ierta de nie%e
contra el cielo a@ulR &or un se6undo1 la maLestuosidad misma de esa monta9a1 su inmensidad1 su perfil recortado
contra el cielo1 aleLan todo tipo de interGs propio. Se6uramente ,an notado esto. QHan reparado en un ni9o con un
Lu6ueteR Ha sido deso'ediente durante todo el dDa :lo cual es 'ueno: ; uno le da un Lu6ueteE entonces1 durante la ,ora
si6uiente1 ,asta Hue lo rompe1 permanece eItraordinariamente tranHuiloE el Lu6uete ,a a'sor'ido su deso'ediencia1 el
Lu6uete se ,a apoderado de Gl. e manera similar1 cuando %emos al6o eItraordinariamente 'ello1 la 'elle@a misma
nos a'sor'e. ! sea1 Hue ,a; 'elle@a cuando estAn ausentes los afanes del ;o1 cuando no eIiste el interGs propio.
Q"omprenden esoR A,ora 'ien1 sin Hue sean a'sor'idos o sacudidos por al6o eItraordinariamente 'ello como una
monta9a o un %alle profundamente som'reado1 sin Hue la monta9a se apodere de ustedes1 Qpueden comprender la
'elle@a1 comprenderla sin el ;oR &orHue donde estA el ;o no ,a; 'elle@a1 donde estA el interGs propio no ,a; amor. P
el amor ; la 'elle@a %an Luntos1 no se ,allan separados.
Tam'iGn de'emos considerar Luntos HuG es la muerte. Jsta es la Fnica cosa cierta Hue todos tenemos Hue
afrontar. Pa seamos ricos o po'res1 i6norantes o llenos de erudicin1 L%enes o %ieLos1 la muerte es se6ura para todos
los seres ,umanosE todos %amos a morir. P LamAs ,emos sido capaces de comprender la naturale@a de la muerteE
siempre tenemos miedo de morir1 Qno es asDR &ara comprender la muerte1 tam'iGn de'emos in%esti6ar HuG es el %i%ir.
Q$stamos desperdiciando nuestra %ida1 disipando nuestras ener6Das en mFltiples formas1 dispersAndolas a tra%Gs de
las profesiones especiali@adasR Uno puede ser rico1 puede tener toda clase de facultades1 puede ser un especialista1 un
6ran cientDfico o un ,om're de ne6ociosE puede tener poder1 posicin1 pero al final de la %ida1 Q,a sido un desperdicio
todo esoR Todo este afAn1 todo el dolor1 toda la tremenda ansiedad1 la inse6uridad1 las a'surdas ilusiones Hue el
,om're ,a acumulado :sus dioses1 todos sus santos1 etcGtera:1 Qtodo eso ,a sido un desperdicioR &or fa%or1 Gsta es
una pre6unta mu; seria Hue uno tiene Hue formularse. !tro no puede contestarla.
Hemos separado el %i%ir del morir. $l morir estA al final de nuestra %ida1 lo ponemos lo mAs leLos posi'le :un
prolon6ado inter%alo de tiempo:1 pero al final de un lar6o1 lar6o %iaLe1 tenemos Hue morir. P1 QHuG es lo Hue
llamamos %i%irR QManar dinero1 ir a la oficina de nue%e a cincoR P estAn el conflicto incesante1 el miedo1 la ansiedad1
la soledad1 la desesperacin1 la depresin... Todo este estilo de eIistencia al Hue llamamos %ida1 %i%ir1 este enorme
afAn del ,om're1 su conflicto intermina'le1 sus en6a9os1 su corrupcin1 Qes eso el %i%irR $sto es lo Hue llamamos
%i%irE lo conocemos 'ien1 estamos mu; familiari@ados con ello1 es nuestra eIistencia de todos los dDas. P la muerte
implica el fin de todo eso1 el final para todas las cosas en Hue ,emos pensado1 Hue ,emos acumulado1 disfrutado. P
estamos ape6ados a todo esto1 ape6ados a nuestra familia1 al dinero1 al conocimiento1 a las creencias con Hue ,emos
%i%ido1 a los idealesE a todo eso estamos ape6ados. P la muerte dice: NJste es el fin de todo eso1 %ieLoO.
Tenemos miedo de morir1 Hue es a'andonar todas las cosas Hue ,emos conocido1 todo cuanto ,emos
eIperimentado1 acumulado: los ,ermosos mue'les Hue tenemos ; la 'ella coleccin de cuadros. #iene la muerte ;
dice: NPa no puedes tener mAs nin6una de esas cosasO. P nosotros1 temerosos de lo desconocido1 nos aterramos a lo
conocido. &odemos in%entar la reencarnacin. &ero no ,emos in%esti6ado qu es lo Hue nace en la %ida si6uiente.
$ntonces1 la pre6unta es: Q&or HuG el cere'ro ,a separado el %i%ir ; la muerteR Q&or HuG ,a tenido lu6ar esta
di%isinR Q$Iiste cuando ,a; ape6oR $n el mundo moderno1 Qpuede uno %i%ir con la muerteR No ,a'lamos del
suicidio1 sino de terminar con todos los ape6os mientras uno %i%e1 lo cual es muerte. $sto; ape6ado a la casa en Hue
%i%oE la ,e comprado1 ,e pa6ado muc,o dinero por ella ; esto; ape6ado a todos los mue'les1 a las pinturas1 a la
familia1 a los recuerdos de todo eso. P %iene la muerte ; 'arre con todo. Q&ueden ustedes1 entonces1 %i%ir con la
muerte todos los dDas de su %ida1 terminando cada dDa con todo1 con todos los ape6os Hue tienenR &orHue eso es lo
Hue implica morir. Nosotros ,emos separado el %i%ir del morir ;1 por lo tanto1 estamos perpetuamente atemori@ados.
&ero cuando ustedes reFnan la %ida ; la muerte1 el %i%ir ; el morir1 descu'rirAn Hue ,a; un estado del cere'ro en el
Hue todo el conocimiento como memoria lle6a a su fin.
Necesitamos el conocimiento para escri'ir una carta1 para %enir aHuD1 para ,a'lar in6lGs1 para lle%ar cuentas1
para %ol%er a nuestra casa1 etcGtera. Q&uede el cere'ro utili@ar el conocimiento cuando es necesario ;1 no o'stante1
estar li're de todo conocimientoR Nuestro cere'ro re6istra todo el tiempoE ustedes estAn re6istrando lo Hue se dice
a,ora. $se re6istro se con%ierte en un recuerdo1 ; ese recuerdo1 ese re6istro es necesario en cierto campo1 el campo
de la acti%idad fDsica. &or lo tanto1 Qpuede el cere'ro utili@ar el conocimiento cuando lo necesita pero estar li're del
conocimiento %ieLo1 estar li're de modo Hue pueda funcionar en una dimensin totalmente distintaR ! sea1 Hue cada
dDa1 cuando %a;an a dormir1 'orren todo cuanto ,an acumuladoE Hue mueran al terminar el dDa.
Ustedes o;en una afirmacin como Gsta1 Hue el %i%ir es el morir1 Hue no son en a'soluto dos cosas separadas.
!;en esa afirmacin1 no slo con la audicin del oDdo sino Hue1 si estAn escuc,ando mu; atentamente1 captan la
%erdad de ello1 su realidad ;1 por el momento1 %en su claridad. Q$s1 entonces1 posi'le para cada uno de nosotros1 al
terminar el dDa morir para todo lo Hue no es necesario1 para todos los recuerdos de ofensas1 para nuestras creencias1
nuestros temores1 nuestras ansiedades1 nuestro dolorR Q$s posi'le terminar con todo eso cada dDaR $ntonces uno
descu're Hue estA %i%iendo con la muerte todo el tiempo1 siendo la muerte el final.
$stamos ape6ados a tantas cosas1 a nuestro 6urF1 al conocimiento acumulado1 al dinero1 a las creencias con Hue
,emos %i%ido1 a los ideales1 al recuerdo de nuestro ,iLo o ,iLa1 etcGtera. $se recuerdo es uno mismoE todo nuestro
cere'ro estA lleno con la memoria ; uno estA atado a toda esta conciencia. $so es un ,ec,o. #iene la muerte ; dice:
NJste es el fin de tu ape6oO. P tenemos miedo1 miedo de li'rarnos completamente de todo eso1 miedo de la muerte1 de
separarnos de todo lo Hue tenemos. Uno puede in%entar ; decir: N"ontinuarG en la prIima %idaO1 pero1 QHuG es lo
Hue continFaR Q"omprenden mi pre6untaR Q5uG si6nifica ese deseo de continuarR Q$Iiste en a'soluto una
continuidad1 eIcepto la de todas las cosas acumuladas por el pensamientoR
$l pensamiento es limitado ; por eso crea conflictoE ;a %imos todo eso. P el ;o1 el e6o1 la persona1 es un ,a@ de
complicados recuerdos1 anti6uos ; modernos. #i%imos so're la 'ase de recuerdos. #i%imos del conocimiento1
adHuirido o ,eredado1 ; ese conocimiento es lo Hue somos. $l ;o es el conocimiento de las eIperiencias1
pensamientos1 etcGtera1 del pasado. $l ;o es eso. &uede in%entar Hue ,a; al6o di%ino en nosotros1 pero eso si6ue
siendo la acti%idad del pensamiento. P el pensamiento es siempre limitado. $sto pueden %erlo por sD mismos1 no
tienen Hue estudiar li'ros ; filosofDasE pueden %er claramente por sD mismos Hue son un ,a@ de recuerdos. P la muerte
pone fin a toda esa memoria. $n consecuencia1 uno estA atemori@ado. La pre6unta es: Q$s posi'le1 en el mundo
moderno1 %i%ir con la muerteR
Lue6o1 tenemos Hue considerar Luntos HuG es el amor. $l amor1 Qes sensacinR Q$s deseoR Q$s al6o placenteroR
Q$s producto del pensamientoR QAmamos a nuestra esposa o esposo1 a nuestros ,iLosR Los celos1 Qson amorR No
di6an Hue no. $l amor1 Qes miedo1 ansiedad1 an6ustia ; todo esoR Q5uG es el amorR P sin esa cualidad1 ese perfume1
esa llama1 uno puede ser mu; rico1 puede tener poder1 posicin1 importancia1 pero sin amor es slo una cAscara
%acDa. &or lo tanto1 de'emos in%esti6ar esta cuestin del amor. Si amaran ustedes a sus ,iLos1 Q,a'rDa 6uerrasR SD
amaran a sus ,iLos1 Qles permitirDan Hue mataran a otrosR Q&uede el amor eIistir donde ,a; am'icinR &or fa%or1
enfrGntense a todo esto.
$l amor no tiene nada Hue %er con el placer1 con la sensacin. $l amor no es producto del pensamientoE por lo
tanto1 no se encuentra dentro de la estructura del cere'ro. $s al6o Hue estA por completo fuera del cere'ro1 porHue el
cere'ro1 por su propia naturale@a1 por su estructura1 es un instrumento de la sensacin1 de las respuestas ner%iosas1
etcGtera. $l amor no puede eIistir donde ,a; mera sensacin. La memoria no es amor.
Tam'iGn de'emos considerar Luntos HuG es una %ida reli6iosa ; HuG es reli6in. Tam'iGn Gsta es una cuestin
mu; compleLa. Los seres ,umanos ,an 'uscado al6o mAs allA de lo fDsico1 mAs allA de la eIistencia cotidiana de
an6ustia1 dolor o placer. Han 'uscado al6o mAs allA1 primero en las nu'es: el trueno era la %o@ de dios. espuGs
adoraron los Ar'oles1 las piedras. Los aldeanos Hue %i%en mu; leLos de esta fea ; 'rutal ciudad1 toda%Da adoran
piedras1 Ar'oles ; peHue9as imA6enes. $l ,om're Huiere descu'rir si eIiste al6o sa6rado1 ; %iene el sacerdote ; dice:
NPo te lo mostrarGO1 tal como lo ,ace un 6urF. $l sacerdote de !ccidente tiene sus rituales1 sus repeticiones1 sus
disfraces ; adora su ima6en particular. P ustedesa ustedes tienen sus propias imA6enes. ! no creen en nin6una de
esas cosas1 dicen Hue son ateos. &ero tanto ustedes como Huien les ,a'la Huieren descu'rir al6o Hue puede estar mAs
allA del tiempo1 mAs allA de todo pensamiento. AsD Hue Luntos %amos a in%esti6ar1 a eLercitar nuestro cere'ro1 nuestra
ra@n1 nuestra l6ica1 para descu'rir HuG es la reli6in1 HuG es una %ida reli6iosa ; si es posi'le %i%ir una %ida
reli6iosa en este mundo moderno.
#amos a a%eri6uar1 pues1 por nosotros mismos HuG es realmente1 %erdaderamente1 una %ida reli6iosa. P eso
slo podremos descu'rirlo cuando comprendamos HuG son realmente las reli6iones ; descartemos todo eso1 cuando
;a no pertene@camos a nin6una reli6in1 a nin6una or6ani@acin1 a nin6Fn 6urF1 a nin6una de las Hue se titulan
autoridades espirituales. No eIiste nin6Fn tipo de autoridad espiritualE Gse es uno de los crDmenes Hue ,emos
cometida: in%entar un mediador entre la %erdad ; nosotros mismos.
"uando uno comien@a a in%esti6ar HuG es la reli6in1 estA %i%iendo una %ida reli6iosaE no al final de ella. $n el
proceso mismo de mirar1 o'ser%ar1 discutir1 dudar1 cuestionar1 no tener nin6una clase de creencia o fe1 ;a estA
lle%ando una %ida reli6iosa. $so es lo Hue %amos a ,acer a,ora.
"uando se lle6a a los temas reli6iosos1 ustedes parecen perder toda ra@n1 l6ica ; cordura. Tenemos1 pues1 Hue
ser l6icos1 racionales1 tenemos Hue dudar1 Hue cuestionar todas las cosas Hue ,a producido el ,om're: los dioses1 los
sal%adores1 los 6urFs ; su autoridad. $so no es reli6in1 es meramente la usurpacin de la autoridad por unos
cuantos. Ustedes les confieren la autoridad. e modo Hue desec,en todo eso.
QHan notado al6una %e@ Hue1 donde ,a; desorden social1 polDtico1 en las relaciones ,umanas1 aparece un
dictador1 uno Hue mandaR onde ,a;a desorden en la propia %ida de ustedes1 crearAn una autoridadE ustedes son los
responsa'les de la autoridad1 ; ,a; personas demasiado dispuestas a aceptar esa autoridad. onde ,a; miedo1 es
ine%ita'le Hue el ,om're 'usHue al6o Hue lo proteLa1 Hue lo manten6a en una sensacin de se6uridad. P a causa de
ese miedo in%entamos a los dioses. A causa de ese miedo in%entamos todos los rituales1 todo el circo Hue tiene lu6ar
en nom're de la reli6in. Todos los templos Hue ,a; en este paDs1 todas las i6lesias ; me@Huitas son producto del
pensamiento. Ustedes podrAn afirmar Hue eIiste una re%elacin directa. uden de esa re%elacin. Ustedes la aceptan1
pero si usan la l6ica1 la ra@n1 la sensate@1 %erAn las supersticiones Hue ,an acumulado. Nada de eso es reli6in1
o'%iamente. Q&ueden descartarlo a fin de descu'rir cuAl es la naturale@a de la reli6in1 HuG clase de mente1 de cere'ro
contiene en sD la cualidad del %i%ir reli6iosoR Q&uede uno1 como ser ,umano atemori@ado1 no in%entar1 no crear
ilusiones sino enfrentarse al temorR $l temor psicol6ico puede desaparecer totalmente cuando permanecemos con Gl1
cuando no escapamos sino Hue le concedemos toda nuestra atencin. $s como si arroLAramos una lu@ so're el temor1
una 6ran lu@ centelleante1 ; entonces ese temor desaparece por completo. P cuando no ,a; temor no ,a; dios1 no ,a;
ritualesE todo eso se %uel%e innecesario1 tonto. Las cosas Hue el pensamiento ,a in%entado se %uel%en irreli6iosas1
porHue el pensamiento es meramente un proceso material Hue se 'asa en la eIperiencia1 en el conocimiento1 en la
memoria. $l pensamiento in%enta toda la Leri6on@a ; la estructura de las reli6iones or6ani@adas1 Hue ,an perdida
completamente toda si6nificado. Q&ueden ustedes descartar todo eso1 %oluntariamente1 sin 'uscar al final de ello una
recompensaR QLo ,arAnR "uando lo ,a6an1 no ,a'rA nadie Hue pre6unte HuG es reli6in.
Q$Iiste al6o mAs allA de todo tiempo ; pensamientoR Ustedes pueden formularse la pre6unta1 pero si el
pensamiento in%enta al6o mAs allA1 eso si6ue siendo un proceso material. $l pensamiento es un proceso material
porHue mantiene el conocimiento en las cGlulas cere'rales. 5uien les ,a'la no es un cientDfico1 pero uno puede
o'ser%ar eso en sD mismo1 puede o'ser%ar la acti%idad Hue se desarrolla en el propio cere'ro1 Hue es la acti%idad del
pensamiento. Si pueden descartar todo eso %oluntariamente1 fAcilmente1 sin nin6una resistencia1 entonces serA
ine%ita'le Hue se pre6unten: Q$Iiste al6o mAs allA de todo tiempo ; espacioR Q$Iiste al6o Hue nunca ,a;a sido %isto
antes por nin6Fn ser ,umanoR Q$Iiste al6o inmensamente sa6rado1 al6o Hue LamAs ,a sido tocado por el cere'roR
#amos1 pues1 a descu'rirlo1 es decir1 si ustedes ,an dado el primer paso desec,ando toda esa tontera llamada
reli6inE porHue ,an empleado el cere'ro1 la l6ica1 la duda1 el cuestionamiento.
$ntonces1 QHuG es la meditacin1 la cual forma parte de la reli6inR Q5uG es la meditacinR Q$scapar del ruido
del mundo1 tener una mente silenciosa1 Huieta1 pacDficaR &ara eso practican ustedes un sistema1 un mGtodo a fin de
%ol%erse alertas1 de mantener 'aLo control sus pensamientos. Se sientan con las piernas cru@adas ; repiten al6Fn
mantra. Repiten1 repiten1 repiten ; continFan con su estilo e6ocGntrico de %ida1 ; el mantra ,a perdido su si6nificado.
Q5uG es1 entonces1 la meditacinR Q$s un esfuer@o conscienteR Ustedes meditan conscientemente1 practican a fin
de lo6rar al6o: lo6rar una mente Huieta1 lo6rar una sensacin de estDmulo del cere'ro. Q5uG diferencia ,a; entre ese
meditador ; el ,om're Hue dice: NNecesito dinero1 de modo Hue tra'aLarG para elloOR Q5uG diferencia ,a; entre
am'osR Los dos estAn 'uscando lo6rar al6o. Uno se llama lo6ro espiritual1 el otro1 lo6ro mundanoE am'os estAn en la
lDnea del lo6ro. &ara Huien les ,a'la1 eso no es meditacin en a'solutoE nin6Fn deseo consciente1 deli'erado1 acti%o1
con la %oluntad Hue lo acompa9a1 es meditacin.
&or lo tanto1 uno tiene Hue pre6untarse si eIiste una meditacin Hue no ten6a su ori6en en el pensamiento. QHa;
una meditacin de la Hue uno no estG conscienteR Q"omprenden todo estoR "ualHuier proceso deli'erado de
meditacin no es meditacin. T$so es tan o'%ioU Ustedes podrAn sentarse con las piernas cru@adas por el resto de sus
%idas1 podrAn respirar ; todas esas cosas ; no lle6arAn en modo al6uno cerca de lo otro1 porHue Gsa es una accin
deli'erada para lo6rar un resultado :la causa ; el efecto:. &ero el efecto se con%ierte en la causa1 ; asD Huedan
atrapados en un cDrculo. Q$Iiste una meditacin Hue no sea producto del deseo1 de la %oluntad1 del esfuer@oR 5uien
,a'la dice Hue eIiste. Ustedes no tienen Hue creerloE por el contrario1 tienen Hue ponerlo en duda1 tienen Hue
cuestionarlo1 como uno mismo lo ,a cuestionado1 lo ,a puesto en duda1 lo ,a descartado. Q$Iiste una meditacin no
planeada1 no or6ani@adaR &ara in%esti6arlo1 uno tiene Hue entender el cere'ro1 el cere'ro Hue estA condicionado1 Hue
es limitado ; trata de comprender lo ilimitado1 lo inconmensura'le1 lo intemporal >si es Hue eIiste al6o como lo
intemporal?. P por eso es importante comprender el sonido. $l sonido ; el silencio marc,an Luntos.
Nosotros ,emos separado el sonido ; el silencio. $l sonido es el mundo1 es nuestro cora@n latiendo. $l uni%erso
estA lleno de sonidoE todos los cielos1 los millones de estrellas1 todo el firmamento1 estAn llenos de sonido. P nosotros
,emos ,ec,o de ese sonido al6o intolera'le. &ero cuando uno escuc,a el sonido1 el escuc,ar mismo es silencioE
silencio ; sonido no estAn separados. e modo Hue la meditacin no es al6o planeado1 or6ani@ado. La meditacin es.
"omien@a con el primer paso1 Hue es estar li'res de todas nuestras ,eridas psicol6icas1 de todos nuestros temores
acumulados1 li'res de la ansiedad1 la soledad1 la desesperacin1 el dolor. $sos son los cimientos1 Gse es el primer
paso1 ; el primer paso es el *ltimo paso. Si uno da el primer paso1 ;a estA todo ,ec,o. &ero no estamos dispuestos a
dar ese primer paso porHue no Hueremos ser li'res. 5ueremos depender1 depender del poder1 depender de otra
persona1 del medio1 de nuestra eIperiencia ; conocimiento. JamAs estamos li'res de toda dependencia1 de todo temor.
La terminacin del sufrimiento es amor. "uando eIiste ese amor1 ,a; compasin. P esa compasin tiene su
propia inteli6encia inte6ral. P cuando esa inteli6encia actFa1 tal accin es siempre %erdadera. onde estA esa
inteli6encia1 no ,a; conflicto. Ustedes ,an oDdo todo esto1 ,an oDdo so're la terminacin del miedo1 so're la
terminacin del dolor1 ,an oDdo so're la 'elle@a ; el amor. &ero oDr es una cosa ; la accin es otra. Ustedes o;en
acerca de todas estas cosas Hue son %erdaderas1 l6icas1 sensatas1 racionales1 pero no actuarAn conforme a eso. IrAn a
sus casas ; comen@arAn otra %e@ con sus ansiedades1 sus conflictos1 sus desdic,as. AsD Hue uno se pre6unta: Q"uAl es
el sentido de todo estoR Q5uG sentido tiene Hue escuc,en a esta persona Hue les ,a'la ; no %i%an lo Hue diceR
$scuc,ar ; no actuar es el desperdicio de sus %idasE si escuc,an al6o Hue es %erdadero ; no actFan1 estAn
mal6astando la %ida. P la %ida es demasiado preciosa1 es lo Fnico Hue tenemos. P tam'iGn ,emos perdido el contacto
con la naturale@a1 lo cual implica Hue ,emos perdido contacto con nosotros mismos1 Hue somos parte de la
naturale@a. No amamos los Ar'oles1 los pALaros1 los rDos ; las monta9asE estamos destru;endo la tierra ; nos
destruimos el uno al otro. P todo eso es un enorme desperdicio de la %ida.
"uando nos damos cuenta de todo esto1 no de manera meramente intelectual o %er'al1 entonces %i%imos una %ida
reli6iosa. &onerse un taparra'os o andar mendi6ando o in6resar a un monasterio no es lle%ar una %ida reli6iosa. Una
%ida reli6iosa empie@a cuando no ,a; conflicto1 cuando eIiste el sentido del amor :no el amor dedicado a una sola
persona ;1 por lo tanto1 restrin6ido:. e modo Hue si entre6an a ello el cora@n1 la mente ; el cere'ro1 eIiste al6o Hue
estA mAs allA de todo tiempo. P estA la 'endicin de eso1 'endicin Hue no se encuentra en los templos ni en las
i6lesias ni en las me@Huitas. $sa 'endicin estA donde se encuentran ustedes.
el Boletn 73 > K-?1 ()8)
La belle"a, el dolor y el amor
!JAI "ALI-!RNIA1 (8 $ MAP! $ ()87
Q5uG es aHuello Hue los seres ,umanos de todo el mundo ,an 'uscado mAs allA de sus penosas1 a'urridas ;
solitarias eIistenciasR Q5uG ,a; mAs allA1 no slo para el indi%iduo sino para toda la ,umanidadR Q5uG ,a; Hue no
,a;a sido tocado por el pensamiento1 Hue no ten6a nom're1 Hue pueda ser constante1 perdura'le1 eternoR #amos a
,a'lar so're estas cuestiones ; acerca de la meditacin ; el ;o6a. Todos parecen interesarse en el ;o6a1 Huieren
mantenerse L%enes ; ,ermosos.
$l ;o6a se ,a %uelto a,ora un asunto comercial como cualHuier otro. P con Gl estAn amasando fortunas1 como es
,a'itual. Sin em'ar6o1 en un tiempo el ;o6a se ense9a'a a mu;1 mu; pocas personasE me lo ,an contado Huienes
sa'en muc,Dsimo al respecto. $l ;o6a no implica meramente mantener nuestro cuerpo sano1 normal1 acti%o e
inteli6ente. Tam'iGn si6nifica :la pala'ra N;o6aO en sAnscrito Huiere decir NunirO: unir lo superior ; lo inferiorE Gsa
es la tradicin. $Iisten %arias formas de ;o6a1 de las cuales la mAs ele%ada se llama raLa ;o6a1 el re; de los ;o6as.
$se estilo de %ida se interesa'a no solamente en el 'ienestar fDsico1 sino tam'iGn1 ; muc,o mAs1 en la psiHue. No
,a'Da disciplina ni sistema1 nada Hue de'iera repetirse dDa tras dDa. Se trata'a de tener un cere'ro en orden1 un
cere'ro constantemente acti%o :no parloteando sino acti%o:. Implica'a lle%ar una %ida mu; profundamente ordenada
; disciplinada moral ; Gticamente1 pero no 'asada en tomar di%ersas clases de %otos. AsD1 aunHue el cuerpo se
mantenDa saluda'le1 eso no era de primordial importancia. Lo fundamentalmente importante era tener un cere'ro1 una
mente1 un estado de 'ienestar interno lFcido ; acti%oE no acti%o en el sentido del mo%imiento fDsico1 sino un cere'ro
Hue en sD mismo fuera acti%o1 enGr6ico1 pleno de %italidad. &ero ,o; ala el ;o6a se ,a %uelto mAs 'ien superficial1
mediocre1 una fuente de lucro personal.
La mAs alta forma de ;o6a no es para ense9arse ocasionalmenteE es al6o Hue uno ,ace1 Hui@A todos los dDas1
para estar perfectamente atento a su cuerpo. Uno %i6ila su cuerpo de modo Hue Gste no ,a6a nin6Fn mo%imiento1
nin6Fn 6esto Hue no sea o'ser%ado. No ,a; ni un solo mo%imiento innecesario del cuerpo1 pero sin Hue Gste sea
controlado. Tal %e@ consideren ustedes Hue el ;o6a es al6o Hue de'e practicarse dDa tras dDa para desarrollar los
mFsculos1 para poseer un cuerpo musculoso. No se trata de eso en a'soluto. $s al6o Hue uno %i%e todo el dDa1
o'ser%Andolo todo atentamente1 estando claro al respecto.
$l otro dDa ,a'lamos acerca de maestra relacin con la naturale@a1 con toda la 'elle@a del mundo1 con las
monta9as1 los 'osHues1 los cerros ; las som'ras1 los la6os ; los rDos. Ha'lamos de la ima6en Hue crea el pensamiento
; Hue se interpone entre uno mismo ; la monta9a1 los campos ; las flores1 tal como uno crea una ima6en de la esposa
o el marido1 etcGtera1 ima6en Hue impide una relacin completa.
A,ora ,a; una relacin entre ustedes ; Huien les ,a'la. $s mu; importante Hue se comprenda esa relacin.
5uien les ,a'la no estA persuadiGndolos acerca de nin6Fn punto de %ista ni estA eLerciendo nin6una clase de presin
para Hue ustedes escuc,en1 acepten o rec,acen lo Hue se dice. $l no tiene autoridad al6una. No es un 6urF. etesta la
idea de lidera@6o1 tanto el psicol6ico como el espiritual. &ara Gl todo eso es una a'ominacin >; eso es lo Hue
realmente Huiere decir?. $sto no es para ser tomado a la li6era.
Las con%ersaciones Hue ,emos sostenido ,an sido mutuasE no son con%ersaciones unilaterales. $l mundo estA
po'lado de intimidaciones: las intimidaciones reli6iosas1 las intimidaciones de los diarios1 de los polDticos1 de los
6urFs ; los sacerdotes1 las intimidaciones en la familia. $sas intimidaciones nos ,acen sentir culpa'lesE primero nos
atacan ; entonces tenemos Hue defendernos. $se es el Lue6o Hue tiene lu6ar en nuestras relaciones ; ori6ina un
sentimiento de culpa.
Hemos ,a'lado acerca del miedo ; de por HuG los seres ,umanos1 Hue ,an e%olucionado a tra%Gs de muc,os
milenios1 %i%en con esta terri'le car6a llamada miedo. $l miedo es una sensacin. La sensacin adopta muc,as
formas: la sensacin de las dro6as1 del alco,ol1 etcGtera1 la sensacin seIual1 la sensacin de lo6rar al6o1 de ascender
por la escala1 ;a sea la escala mundana o la asD llamada escala espiritual. Tenemos muc,os1 muc,os miedos Hue
destru;en no slo la capacidad ,umana1 sino Hue deforman el cere'ro1 lo cual distorsiona o cercena o limita tanto
nuestra acti%idad 'iol6ica como la psicol6ica. Hemos eIaminado eso. iLimos Hue el tiempo ; el pensamiento son
la raD@ del miedo.
Ustedes pueden escuc,ar esto casualmente o pueden ,acerlo seriamente mientras prestan atencin a nuestra
con%ersacin mutua. &ero las pala'ras no son la cosa. $l miedo no es la pala'ra miedo1 pero la pala'ra puede crear
el miedo. La pala'ra es la representacin1 la idea. &ero el ,ec,o del miedo es al6o por completo diferente. e modo
Hue uno ,a de tener en claro si la pala'ra estA induciendo o culti%ando el miedo. &orHue entonces la superacin de
ese miedo implica la superacin de la pala'ra1 pero no del ,ec,o.
P uno diLo tam'iGn Hue es de suma importancia cmo nos enfrentamos al ,ec,oE no el ,ec,o mismo1 sino la
manera en Hue lo a'ordamos1 en Hue lle6amos a Gl. Si uno lle6a al miedo con conclusiones1 con conceptos de cmo
%encerlo1 cmo reprimirlo o trascenderlo1 o si acude a al6uien para Hue lo a;ude a superarlo1 entonces ese miedo
continuarA en una forma u otra. P a causa del miedo la ,umanidad ,a ,ec,o cosas terri'les. &or miedo a no tener
se6uridad ,emos destruido por millones a los seres ,umanos. La Fltima 6uerra ; la anterior lo ,an demostradoE ;
donde estA el miedo1 estAn ios ; todo el consuelo Hue deri%a de las ilusiones. &ero cuando ,a; se6uridad psicol6ica
;1 por lo tanto1 se6uridad 'iol6ica1 uno estA li're del miedo. No es Hue primero estG la se6uridad fDsica ; despuGs la
se6uridad psicol6ica. Los socialistas ; los totalitarios ,an tratado de esta'lecer el orden eIteriormente1 ; no estAn
teniendo GIito. Lo Fnico Hue ,acen es reprimir. &ero si se comien@a a comprender toda la estructura psicol6ica de
uno mismo1 de cada ser ,umano1 entonces se empie@a a comprender la naturale@a del miedo ; se puede terminar con
Gl.
&uesto Hue la ma9ana es tan ,ermosa1 serDa 'ueno Hue in%esti6Aramos Luntos la 'elle@a. Q5uG es la 'elle@aR Si a
uno se le permite pre6untarlo respetuosamente1 QcuAl es la respuesta de ustedes a la pre6unta HuG es la 'elle@aR Q$stA
la 'elle@a en las monta9as ; en las som'ras1 en la lu@ moteada Hue ,a; de'aLo de estos Ar'olesR Q$stA en una
eItensin de a6ua tranHuila a la lu@ de la luna o en las estrellas de un claro anoc,ecerR Q! es un rostro ,ermoso1 'ien
proporcionado1 el Hue posee esa 'elle@a internaR Q! la 'elle@a se encuentra en las pinturas ; estatuas de los museosR
$n el Lou%re ,a; una estatua mara%illosa1 La 9ictoria de 8amotraciaE Qes eso la 'elle@aR Q! la 'elle@a es una muLer
,ermosa1 esmeradamente maHuilladaR
Uno de'erDa formularse esta pre6unta1 porHue estamos 'uscando esta cosa todo el tiempo. $s por eso Hue los
museos se ,an %uelto tan importantes. QSe de'e a Hue dentro de nosotros mismos somos tan feos1 a Hue estamos tan
di%ididos ; fra6mentados1 Hue nunca podemos %er nada Hue sea totalR JamAs %i%imos de un modo ,olDstico1 ;
entonces pensamos Hue la 'elle@a estA a,D afuera1 en un eIHuisito poema de Keats o en una pie@a de literatura
mara%illosamente escrita.
Q5uG es1 entonces1 la 'elle@aR Q$s amor la 'elle@aR Q$s placerR Q$s la 'elle@a al6o Hue nos da Animo1 Hue nos
proporciona una sensacinR "uando %emos esas colinas allA detrAs1 ; el cielo a@ul1 ; el perfil de aHuellas monta9as
contra el cielo1 ; %emos las som'ras ; el pasto Huemado por el sol ; los Ar'oles um'rDos1 o contemplamos los altos
picos con sus nie%es eternas en un cielo Hue LamAs ,a sido contaminado1 cuando %emos estas cosas1 cuando las
miramos sin %er'ali@arlas inmediatamente1 QHuG es lo Hue ocurreR QAcaso la maLestuosidad de esa monta9a con su
enorme solide@ no aleLa1 durante ese se6undo en Hue la estamos %iendo1 toda nuestra peHue9e@1 todas nuestras
preocupaciones ; pro'lemas ; todo el afAn de la %idaR urante ese se6undo nos ,emos %uelto totalmente silenciosos.
$s como un ni9o peHue9o Hue ,a estado corriendo por a,D todo el dDa1 6ritando ; siendo al6o deso'ediente. Q5uG
sucede con esa deso'ediencia cuando le damos al ni9o un ,ermoso ; complicado Lu6ueteR Toda su ener6Da se
concentra en ese Lu6uete ; deLa de deso'edecer. $l Lu6uete lo a'sor'e ; se con%ierte para Gl en al6o de suma
importancia. $l ni9o lo ama ; se afierra a Gl >ustedes ,a'rAn %isto esos 6astados ositos de felpa?. P asD la monta9a
nos a'sor'e por un se6undo ; nos ol%idamos de nosotros mismos. Si contemplamos una mara%illosa estatua :no slo
una de las estatuas 6rie6as1 sino las anti6uas estatuas e6ipcias con su eItraordinario sentido de la tierra1 con su
nota'le riHue@a1 esta'ilidad ; di6nidad:1 por un momento1 esa di6nidad e inmensidad aleLan nuestra insi6nificancia.
e manera similar al ni9o1 nosotros los adultos somos a'sor'idos por Lu6uetes1 Hue pueden ser nuestros ne6ocios1
nuestra trapacerDa en la polDtica1 etcGtera. $stas cosas nos a'sor'en ;1 si nos las Huitan1 nos deprimimos ; tratamos
de li'rarnos de esa depresin escapAndonos de lo Hue somos.
&or lo tanto1 Qno es la 'elle@a al6o Hue tiene lu6ar cuando el N;oO estA ausenteR $l N;oO con todos sus
pro'lemas1 con su inse6uridad ; ansiedad1 ;a sea Hue a uno lo amen o no lo amen. "uando el N;oO1 con todas estas
compleLidades psicol6icas1 estA ausente1 entonces ese estado es 'elle@a. "uando N;oO no esto;1 ,a; 'elle@a1 Hue no
es placer ni sensacin.
$l placer es para nosotros una cosa eItraordinariamente importante: el placer de una puesta de sol1 el placer de
%er di%ertirse a al6uien a Huien Hueremos. e'emos1 pues1 considerar Luntos todo el concepto del placer1 porHue es
placer lo Hue deseamos1 no podemos ne6arlo si somos ,onestos. P Gsa es nuestra dificultad1 porHue nunca somos
seriamente ,onestos con nosotros mismos. &ensamos Hue ser tan ,onestos con nosotros mismos puede causar
pertur'acin1 no slo a nosotros sino a otras personas.
Q5uG es el placerR Q&oseer un ,ermoso autom%il1 tener un eIHuisito mo'laLe anti6uo1 lustrarlo1 contemplarlo ;
e%aluarloR $ntonces uno se identifica con esos mue'les ;1 al ,acerlo1 se con%ierte en esos mue'les1 porHue con
cualHuier cosa Hue uno se identifica1 uno es eso. &uede tratarse de una ima6en1 de un mue'le1 puede ser al6una idea1
al6una conclusin1 al6una ideolo6Da. P la identificacin es al6o con%eniente1 satisfactorioE no incomoda demasiado ;
nos proporciona muc,Dsimo placer. Sin em'ar6o1 el placer %a acompa9ado por el temor. No sG si lo ,an o'ser%ado.
$stA la otra cara de la moneda1 pero uno no Huiere mirar la otra cara ; se dice a sD mismo Hue el placer es lo
mAs importante1 aun por medio de las dro6as >Hue se estAn utili@ando mAs ; mAs en todo el mundo?. P ,a; placer en
poseer a una muLer o a un ,om're1 el placer de tener poder so're al6uien1 so're la esposa o el marido. Admiramos el
poder1 lo eIaltamos1 lo idolatramos1 ;a sea el poder espiritual de la LerarHuDa reli6iosa o el poder de un polDtico o el
poder del dinero. &ara Huien les ,a'la el poder es mali6no. $stAn los Hue desean poder mediante el conocimiento1
mediante la iluminacin >la iluminacin eIiste1 pero no es la clase de estFpido disparate del Hue al6unos ,a'lan ; Hue
les confiere poder?. La educacin1 la tele%isin1 el medio1 todo ,ace Hue seamos mediocres. Leemos demasiado acerca
de lo Hue otros dicen. P el GIito... Tel GIito es la mediocridad a'solutaU
e'ido a Hue nosotros mismos carecemos de poder1 posicin1 status1 entre6amos el poder a al6Fn otro ; despuGs
le rendimos culto1 lo adoramos. P ,emos %i%ido de ese modo por milenios1 'uscando poder1 se6uridad1 dinero1 ;
sintiendo Hue esas cosas nos darAn li'ertad1 la cual no es li'ertad en a'soluto. $n esa li'ertad podemos ele6ir lo Hue
deseamos o lo Hue nos 6usta1 pero1 Qes li'ertad esoR QHan in%esti6ado esta cuestin de lo Hue implica la %erdadera
li'ertadR TNo en el cieloU >Se6uramente recuerdan aHuel c,iste... Qpuedo repetirloR os ,om'res estAn en el cielo con
sus alas ; aureolas. Uno le dice al otro: NSi esto; muerto1 Qpor HuG me siento tan espantosamente malRO?. e modo
Hue todas las formas de placer son parte de nuestras %idas1 Hue se %uel%en mAs ; mAs repletas de sensaciones1 mAs
fAciles1 %ul6ares ; mediocres. P asD continuamos con nuestros placeres1 ; como secuela de los placeres %iene el
temor.
La pala'ra NsensacinO implica Nla acti%idad de los sentidosO. La acti%idad de los sentidos es siempre parcial1
limitada1 a menos Hue los sentidos estGn completamente despiertos. Uno desea mAs ; mAs1 porHue la sensacin
pasada no ,a sido suficiente. Q$Iiste una acti%idad ,olDstica de todos los sentidosR Nuestras sensaciones son
limitadas ; tomamos dro6as ; otras cosas para tener sensaciones ma;ores. &ero Gstas si6uen siendo limitadas ;
necesitamos mAs. "uando uno reHuiere mAs1 es porHue sus sensaciones son parciales. AsD Hue les pre6unto Q$Iiste
una conciencia ,olDstica con participacin de todos los sentidos1 de modo Hue LamAs ,a;a un reHuerimiento de mAsR
P donde eIiste esta conciencia completa de todos los sentidos :no Hue NunoO sea consciente de ello1 sino una
conciencia de todos los sentidos en sD:1 no ,a; un centro desde el cual eIista una conciencia de esa totalidad. "uando
ustedes miran aHuellas colinas1 Qpueden mirarlas no slo con los oLos :la operacin de los ner%ios pticos:1 sino con
todos sus sentidos1 con toda su ener6Da1 con toda su atencinR $ntonces no ,a; un N;oO en a'soluto. "uando no ,a;
N;oO1 no ,a; reHuerimiento de NmAsO ni un tratar de o'tener al6o ma;or.
Todas estas cuestiones de Hue ,emos ,a'lado se relacionan entre sD. $l sentimiento de culpa1 las ,eridas
psicol6icas Hue tiene la ma;or parte de la 6ente ; las consecuencias de esas ,eridas psicol6icasE la %anidad de la
inteli6encia propia Hue uno ,a culti%ado ; las imA6enes Hue ,a ela'orado de sD mismo... todo eso es lo Hue se siente
lastimado1 ; nin6una otra cosa. La relacin1 el miedo ; el placer estAn todos %inculados entre sDE no son al6o Hue
pueda tomarse parte por parte o separadamente diciendo: N$ste es mi pro'lemaO o Nsi puedo resol%er eso1 lo demAs
no importaO. &ero lo demAs permanece a,D. Q&odemos1 entonces1 %er este mo%imiento como una totalidad1 no slo
como si se tratara de un mo%imiento parcial a la %e@R
$l dolor es una cuestin inmensa. $l dolor ,a estado en las mentes de ,om'res ; muLeres desde el principio del
tiempo1 un dolor Hue LamAs ,a cesado. Si uno %iaLa1 especialmente en el mundo asiAtico o en ^frica1 %e una po're@a
inmensa1 TinmensaU1 ; llora o ,ace al6una reforma social o entre6a alimentos ; ropas1 pero el dolor si6ue estando a,D.
P estA el dolor por al6uien a Huien ,emos perdido. "onser%amos su retrato en la repisa de la c,imenea o lo col6amos
en la paredE lo miramos ; ello re%i%e todos los recuerdos Hue se asocian con ese retrato. $l retrato no es la persona1 ni
lo son los recuerdosE pero nos aferramos a esos recuerdos Hue nos causan mAs ; mAs dolor. P estA el dolor de esas
personas Hue poseen mu; poco en sus %idas1 nada de dinero ; slo unos pocos mue'les. #i%en en la i6norancia1 no la
i6norancia con respecto a al6o 6rande1 sino la simple i6norancia de sus %idas cotidianas1 de no tener nada
internamente :tampoco lo tienen las personas ricas1 tienen muc,o en sus cuentas 'ancarias pero nada internamente:.
Lue6o estA el inmenso dolor de la ,umanidad1 Hue es la 6uerra. Millones ,an sido muertosE uno ,a %isto en $uropa
miles de cruces1 todas dispuestas en filas rectas. T"uAntas muLeres1 ,om'res1 ni9os1 ,an llorado en cada comunidad1
en cada paDs1 en cada estadoU
$n todas las Gpocas ,istricas ,a ,a'ido 6uerras a9o tras a9o: 6uerras tri'ales1 6uerras nacionales1 6uerras
ideol6icas1 6uerras reli6iosas. $n la $dad Media se tortura'a a las personas consideradas ,ereLes. esde los
comien@os del ,om're1 el dolor ,a continuado en diferentes formas. $l dolor de la po're@a1 la po're@a de no poder
satisfacer nuestros deseos1 la po're@a del lo6ro >porHue siempre ,a; mAs Hue lo6rar?E todo ello ,a ocasionado
inmenso dolor1 no slo dolor personal1 sino el dolor de la ,umanidad. Leemos acerca de lo Hue estA pasando en los
estados totalitarios1 pero nunca derramamos una lA6rima. Somos indiferentes a todo eso1 porHue nos consumen
nuestro propio dolor1 nuestra propia soledad1 nuestra propia insuficiencia. e modo Hue nos pre6untamos: QHa; un
final para el dolorR QHa; un final para nuestros dolores personales1 con todas las implicaciones de ese finalR Si
estamos de al6Fn modo seriamente in%olucrados en esto1 comprometidos a descu'rir1 nos pre6untamos: Q$Iiste un
final para el dolorR P si eIiste un final1 QHuG ,a; despuGsR... porHue siempre deseamos una recompensa: NSi
terminamos con esto1 de'emos tener eso otroO. JamAs terminamos con nada por sD mismo1 per se.
Q5uG relacin ,a; entre el dolor ; el amorR "onocemos lo Hue es el dolor: 6ran pena1 afliccin1 soledad1 una
sensacin de aislamiento. Sentimos el propio dolor como si fuera por completo diferente del dolor de otro1 ; en ese
mismo sentimiento nos aislamos. QSa'emos1 no slo %er'almente sino en lo profundo de nuestro ser Dntimo1 cuAl es el
si6nificado de ese dolorR P1 QHuG relacin tiene el dolor con el amorR Q5uG es el amorR QSe ,an formulado al6una %e@
esta pre6untaR $l amor1 Qes una sensacin seIualR Q$s placerR &or fa%or1 tenemos Hue ser mu; ,onestos con
nosotros mismos1 de lo contrario esto no es di%ertido. >$l ,umor es necesarioE Hue seamos capaces de reDr1 de reDr
Luntos ante un 'uen c,iste1 no a solas sino Luntos?. Nos estamos pre6untando HuG es el amor. Q$s deseoR Q$s
pensamientoR Q$s el amor al6o Hue uno posee ; retieneR Q$s eso Hue uno siente cuando adora la estatua1 la ima6en1
el sDm'oloR Q$s eso el amorR $l sDm'olo :la estatua o la pintura: es el resultado del pensamiento. Nuestras ple6arias
son ela'oradas por el pensamiento. Q$s amor esoR &or supuesto1 el miedo no es amor1 o'%iamente. QHan mirado
al6una %e@ el odioR Si uno odia1 disipa el miedo. Si odiamos realmente a al6uien1 no ,a; miedo.
Mediante la completa ne6acin1 en nosotros mismos1 de lo Hue no es amor1 al desec,ar totalmente aHuello Hue
no es amor1 ese perfume estA a,D. P ese perfume LamAs puede des%anecerse una %e@ Hue ,emos descartado por
completo todas las cosas Hue no son el amor. $ntonces el amor1 Hue acompa9a a la compasin1 tiene su propia
inteli6encia1 Hue no es la inteli6encia del cere'ro cientDfico. "uando uno tiene ese amor1 esa compasin1 no ,a; pena
ni an6ustia ni dolor. $se eIiste cuando ne6amos todo lo Hue no es amor. Si ,a; amor1 uno LamAs matarA a otro ser
,umano1 TLamAsU Nunca matarA un animal para alimentarse. >&or supuesto1 Tsi6an comiendo carneU1 no les esto;
diciendo Hue no lo ,a6an?.
$s al6o inmenso dar con el amor. Nadie puede transmitir el amor a otro. Nada puede dArnoslo. &ero si uno1 en
lo profundo de su ser1 desec,a todo lo Hue no es amor1 todo lo Hue ,a producido el pensamiento1 entonces uno se ,a
reno%ado realmente1 se ,a %aciado de todos sus pro'lemas ; lo otro estA a,D. P Gsa es la cosa mAs positi%a1 mAs
prActica. Lo no prActico en la %ida es fa'ricar armamentos1 matar a la 6ente1 Q%erdadR $n eso se 6asta el dinero de
nuestros impuestos. Po no so; un polDtico1 de modo Hue no escuc,en todo esto. &ero %ean lo Hue estamos ,aciendo1 ;
lo Hue ,acemos es la sociedad Hue ,emos creado. La sociedad no es diferente de nosotros1 nosotros la ,emos
formado. $l amor no tiene nada Hue %er con nin6una or6ani@acin1 con nin6una persona. $s como una 'risa fresca
Hue sopla desde el ocGanoE ustedes pueden cerrarle la puerta o %i%ir con ella. No ,a; sendero Hue condu@ca al amor1
no ,a; sendero Hue condu@ca a la %erdad1 nin6Fn sendero en a'soluto. Uno tiene Hue %i%ir con el amor. P slo
podemos dar con Gl cuando ,emos comprendido por completo nuestra propia naturale@a ; estructura psicol6ica.
Ma9ana de'emos ,a'lar acerca de la muerte. No es un tema mor'oso. No es al6o de lo Hue ,a;a Hue ,uir. Si
ustedes ,an %i%ido la cosa de Hue ,emos estado ,a'lando1 lle6arAn a todo esto delicadamente1 sua%emente1
silenciosamente1 no por curiosidad. Lle6arAn a ello con cierta %acilacin1 con 6ran di6nidad ; con un profundo
respeto interno. "omo el nacimiento1 la muerte es una cosa inmensa. La muerte tam'iGn implica creacin :no
in%encin:. Los cientDficos in%entan ; sus in%enciones nacen del conocimiento.
La creacin es continua1 no tiene comien@o ni final. No nace del conocimiento. P la muerte puede ser el sentido
de la creacin1 no un asunto de tener una prIima %ida con meLores oportunidades1 una casa meLor1 un meLor
refri6erador... La muerte puede ser un sentido de creacin inmensa1 de creacin perpetua sin comien@o ni final.
el Boletn 7( >K-?1 ()8C
[ndice
Nota introductoria
&RIM$RA &ART$ : &I$KAS "!RTAS
$l la6o ..........................((
Morir para todo lo de a;er .................(*
$l parHue ..........................................(C
$l pro'lema del %i%ir........................()
$l ro'le 2(
La li'ertad es orden ...............................................22
Inteli6encia ; accin instantAnea..........................27
$l rDo 28
Q5uG es la relacinR *4
La mente mediocre ..**
$star solo ...................*C
$l cAntaro LamAs puede llenarse ...........................*8
La naturale@a de la ,umildad ..*)
Meditacin ; amor.....................3(
Meditacin ; eIperiencia .......................................3(
A un ,om're Lo%en..................................................32
$l amor no es pensamiento.......37
Q5uG si6nifica la relacinR.........74
La 'elle@a es peli6rosa 77
S$MUNA &ART$ : &R$MUNTAS P R$S&U$STAS
La meditacin ; el instante intemporal C(
Miedo ; confusin C*
$l estado de no sa'er CC
$l amor1 el seIo ; la %ida reli6iosa B2
Una entre%ista en la tele%isin B7
La capacidad de escuc,ar 8(
Una in%esti6acin so're la amistad 82
Q5uG es la 'elle@aR 8*
Li'erarse de los ape6os 88
Si uno es el mundo )4
La a6resin )2
#oluntad ; deseo )3
onde no es necesario el conocimiento )8
No pida a;uda (44
$l propsito de las escuelas Kris,namurti (47
!ponerse a la sociedad (48
"mo afrontar la %ida ((C
Las eIi6encias de la sociedad (24
T$R"$RA &ART$ : &L^TI"AS
Q5uG es una mente reli6iosaR .. (27
Los pro'lemas de la Lu%entud............. (*2
Una calidad de mente Hue no conoce la separacin........................................................ (*B
No puede ense9arse a amar................................... (37
La comprensin del dolor ....................................... (7*
La mente sin car6ar ............................................... (C*
La lu@ de la compasin ........................... (C)
So're la meditacin.............. (BB
La li'ertad .............................................................. (83
MAs allA del pensamiento ; del tiempo .................()4
Tiempo1 accin ; temor ()8
Q$Iiste un sentido para la %idaR...243
Una mente Huieta..........................2(2
La terminacin del sufrimiento es amor 222
La 'elle@a1 el dolor ; el amor 2**
ltima pgina
Nuestros pro'lemas no se resuel%en tratando de resol%erlos afirma Kris,namurti en las refleIiones anteriores a su
muerte en ()8C:. Mirar los pro'lemas como uno podrDa mirar una piedra preciosa eIHuisitamente la'rada conduce
de ,ec,o a una total li'eracin con respecto a aHuello Hue ,a causado la dificultad. Al esfor@arnos por lo6rar una
solucin slo conse6uiremos aumentar la compleLidad de cualHuier pro'lema. Si podemos apartarnos de la luc,a ;
desprendernos del e6oDsmo Hue nos in%ade1 entonces el dolor lle6a a su fin ; nace el amor.
Encuentro con la vida su6iere Hue esto puede emprenderse con ma;or eficacia cuando renunciamos a todo lo Hue
conocemos1 a lo Hue aparentamos ser1 ; meditamos :lo cual implica tan slo renunciar en el acto a nuestros a6ra%ios
; temores1 a la ansiedad1 la soledad1 la desesperacin ; el dolor:. $sos son los cimientos1 ese es el primer paso. P el
primer paso :insiste Kris,namurti: es el Fltimo paso.
Justamente esta es una de las pre6untas con Hue se enfrenta el lector: Q$s usted lo 'astante %aliente como para dar
este paso %italR