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LE SENS COMMUN
mikhail bakhtine
(V. n. volochnov)
le
marxisme
et
la
philosophie
du
ian:^age
essai
d'application de la mthode
sociologique en linguisthiue
A
n
LF.S EDITIONS DE MINUIT
/
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in 2009 witii funding from
Ontario Council of University Libraries
littp://www.arcliive.org/details/lemarxismeetlapliOObakli
le
marxisme
et
la
philosophie
du
langage
mikhail bakhtine
(v. n. volochinov)
le marxisme
et la philosophie du langage
essai d'application de la mthode
sociologique en linguistique
prface de roman Jakobson
traduit du russe et prsent par marina yaguello
LES DITIONS DE MINUIT
Titre de l'dition originale
Marksizm i filosofija jazyka
Premire dition sous le nom de Volochinov
Leningrad, 1929
1977 pour la traduction by Les Editions de Minuit
7, rue Bernard-Palissy -
75006 Paris
Tous droits rservs pour tous pays
ISBN 2-7073-0151-5
prface
Dans le livre publi sous la signature de V. N. Volo-
chinov Leningrad en 1929-30 dans deux ditions succes-
sives sous le titre Marksizm i filosofija jazyka ( Marxisme
et philosophie du langage
),
tout, depuis la page de
titre, ne peut que surprendre.
On finit par dcouvrir que le livre en question et plu-
sieurs autres ouvrages publis la fin des annes vingt et
au dbut des annes trente sous le nom de Volochinov,
comme par exemple un volume sur la doctrine du freu-
disme
(1927) et quelques essais sur le langage dans la
vie et dans la posie, ainsi que sur la structure de
l'nonc, furent en vrit composs par Bakhtine (1895-
1975), l'auteur d'oeuvres dterminantes sur la potique
de Dostoevski et de Rabelais. A ce qu'il semble, Bakhtine
se refusait faire des concessions la phrasologie de
l'poque et certains dogmes imposs aux auteurs. Les
adeptes et disciples du chercheur, en particulier, V, N.
Volochinov (n en 1895, disparu vers la fin de 1930),
ont tent un compromis qui, sous un pseudonyme scru-
puleusement gard et grce une retouche obligatoire
du texte et mme du titre, permettrait de sauver l'essen-
tiel du grand travail.
Ce qui pourrait galement surprendre des lecteurs moins
au fait de l'histoire de l'obscurantisme que de celle de
la pense scientifique, c'est la disparition complte du
nom mme de ce chercheur minent dans toute la presse
russe pendant presque un quart de sicle (jusqu' 1963)
;
quant son livre sur la philosophie du langage, on ne
le trouve mentionn au cours de la mme poque que
dans quelques rares tudes linguistiques de l'Occident.
Rcemment, on en a donn quelques citations dans des
publications sovitiques d'un tirage insignifiant, comme
le recueil ddi au
75^
anniversaire de Bakhtine et publi
1 500 exemplaires (Tartu, 1973).
L'ouvrage en question est reproduit dans la srie Janua
Linguarum (La Haye-Paris, 1972) et traduit en anglais
LE MARXISME ET LA PHILOSOPHIE DU LANGAGE
(New York, 1972) mais avec d'autres chefs-d'uvre de
la pense thorique russe d'entre les deux guerres, ce
travail reste encore peu prs inaccessible aux lecteurs
de son pays natal.
Malgr toute la singularit de la biographie du livre et
de son auteur, c'est par la nouveaut et l'originalit de
son contenu que le volume surprend encore le plus tout
lecteur l'esprit ouvert. Ce volume dont le sous-titre
porte : Les problmes fondamentaux de la mthode
sociologique dans la science du langage anticipe sur
les exploits actuels accomplis dans le domaine de la
sociolinguistique, et surtout russit devancer les recher-
ches smiotiques d'aujourd'hui et leur assigner de nou-
velles tches de grande envergure. La dialectique du
signe , et du signe verbal, en particulier, qui est tudie
dans le livre garde ou plutt acquiert une grande valeur
suggestive la lumire des dbats smiotiques actuels.
Dostoevski est le hros favori de Bakhtine et la
dfinition qu'il en donne se trouve tre en mme temps
la caractristique la plus juste de la mthodologie scien-
tifique propre l'explorateur : Rien ne lui semble
accompli
;
tout problme reste ouvert, sans fournir la
moindre allusion une solution dfinitive. Selon
Bakhtine, dans la structure du langage, toutes les notions
substantielles forment un systme inbranlable, constitu
de paires indissolubles et solidaires : la reconnaissance
et la comprhension, la cognition et l'change, le dialogue
et le monologue, qu'ils soient noncs ou internes, l'inter-
locution entre le destinateur et le destinataire, tout signe
pourvu de signification et toute signification attache au
signe, l'identit et la variabilit, l'universel et le particu-
lier, le social et l'individuel, la cohsion et la divisibilit,
renonciation et l'nonc.
Ce qui attire surtout l'attention et la pense cratrice
du lecteur, c'est la partie finale du livre, oia l'auteur dis-
cute le rle fondamental et vari de la citation, soit
patente, soit latente, dans nos noncs et interprte les
divers moyens qui servent adapter au contexte du dis-
cours ces emprunts multiformes et continuels.
Roman Jakobson.
introduction
I. Bakhtine, l'homme et son double.
M. M. Bakhtine nat en 1895 Orel dans une famille
de vieille noblesse ruine, d'un pre employ de banque.
Il passe son enfance Orel et son adolescence Vilno
et Odessa. Il tudie l'universit d'Odessa, puis de
Saint-Ptersbourg, d'o, il sort diplm d'histoire et de
philologie en 1918. En 1920, il s'installe Vitebsk, o
il occupe divers postes d'enseignement. Il
y
pouse en
1921 Hlne Okolovitch, qui sera sa fidle collaboratrice
pendant un demi-sicle. Bakhtine fait alors partie d'un
petit cercle d'intellectuels et d'artistes parmi lesquels
on trouve Marc Chagall et le musicologue Sollertinsky,
ami intime de Chostakovitch. Ce cercle comprend gale-
ment un jeune professeur au conservatoire de musique de
Vitebsk, V. N. Volochinov, ainsi que P. N. Medvedev,
employ dans une maison d'dition. Tous deux devien-
dront les lves, les amis dvous et de fervents admira-
teurs de Bakhtine. Ce cercle, connu sous le nom de
cercle de Bakhtine , est un creuset d'ides novatrices
une poque qui en compte beaucoup,
particulirement
dans les domaines de l'art et des sciences humaines. Bien
que contemporain des mouvements formaliste et futuriste,
il s'en dmarque nettement.
En 1923,
atteint
d'osthomylite,
Bakhtine retourne
Petrograd. Bans l'impossibilit de travailler rgulire-
ment, il semble avoir t alors dans une situation mat-
rielle difficile. Ses disciples et admirateurs Volochinov et
Medvedev l'ont suivi Petrograd. Anims la fois
par
le dsir de venir en aide financirement leur matre et
de rpandre ses ides, ils s'offrent
comme prte-noms afin
de rendre possible la
publication de ses premiers ouvrages.
Frejdizm (Le freudisme,
Leningrad, 1925),
et Le marxisme
et la philosophie du langage
(Leningrad, 1929)
sortent
LE MARXISME ET LA PHILOSOPHIE DU LANGAGE
SOUS le nom de Volochinov. Formalnyj metod v literatu-
rovedenije, kriticeskoje vvedenije v sotsiologiceskuju
poetiku (La mthode formaliste applique la critique
littraire), qui constitue une critique des formalistes, est
publi en 1928, toujours Leningrad, sous la signature
de Medvedev
'.
Pourquoi donc Bakhtine ne publie-t-il pas sous son
propre nom ? Le doute n'est pas permis quant la
paternit de ses uvres. Le contenu s'inscrit parfaitement
dans la ligne de ses publications signes et on dispose
par ailleurs de tmoignages directs. En tout cas, l'poque,
le secret est bien gard, puisque Boris Pasternak, dans
une lettre adresse Medvedev, manifeste son enthou-
siasme et son admiration pour l'uvre prsume de ce
dernier et avoue qu'il tait loin de se douter qu'en
Medvedev se cachait un tel philosophe . Alors, pour-
quoi ce jeu de prte-nom ? Selon le professeur V. V. Iva-
nov, lve et ami de Bakhtine, il
y
aurait deux ordres
de motifs : tout d'abord, Bakhtine aurait refus les modi-
fications imposes par l'diteur
;
de caractre intransi-
geant, il aurait
prfr
ne pas publier plutt que de chan-
ger une virgule
;
Volochinov et Medvedev auraient alors
propos d'endosser les modifications. L'autre ordre de
motifs serait plus personnel et li au caractre de
Bakhtine, son got du masque et du ddoublement et
aussi, semble-t-il, sa profonde modestie de scientifique.
Il aurait profess qu'une pense vritablement novatrice
n'a pas besoin, pour tre assure de durer, d'tre signe
par son auteur. A cet gard, le professeur Ivanov le
compare Kierkegaard, qui s'est galement cach sous
des pseudonymes. Quoi qu'il en soit, en 1929, l'anne
mme o Volochinov signe Le marxisme et la philosophie
du langage, Bakhtine publie enfin un premier livre sous
son propre nom Problemy tvorcestva Dostojevskovo (Les
problmes de la cration chez Dostoevski^). Il consa-
1. Ce troisime ouvrage a t rdit en 1971 dans la revue Trudy
po znakovym sistcmam, Universit de Tartu, 1971. Les deux autres
n'ont jamais t rimprims. Mouton (La Haye) a publi en 1972
un fac-simil de l'dition de 1929 du Marxisme et la philosophie du
langage. C'est partir de ce texte qu'a t tablie la prsente dition.
2. Traduction franaise sous le titre : Problmes de la potique de
Dostoevski, Lausanne, L'Age d'homme, 1970.
10
INTRODUCTION
crera le reste de sa vie de chercheur l'analyse stylistique
et littraire.
Volochinov et Medvedev disparaissent dans les annes
trente. Bakhtine vit ce moment-l la frontire de la
Sibrie et du Kazakhstan, Koustandi. Tout en enseignant,
il commence composer sa monographie sur Rabelais.
En 1936, il est nomm l'Institut pdagogique de
Saransk. En 1937, il s'installe non loin de Moscou,
Kimr, o il vivra une vie
efface jusqu'en 1945, ensei-
gnant au lyce local et participant aux travaux de l'Institut
de littrature de l'Acadmie des sciences de l'U. R. S. S.
Il
y
soutient sa thse sur Rabelais en 1946. De 1945
1961, date de son dpart la retraite, il enseigne de nou-
veau Saransk, terminant sa carrire l'universit de
cette ville.
A partir de 1963, il commence jouir d'une certaine
notorit, surtout aprs la rdition de son ouvrage sur
Dostoevski
(1963) et de sa thse sur Rabelais Tvorcestvo
Franois Rabelais i narodnaja kultura srednevekovja i
Renesansa (Franois Rabelais et la culture populaire du
Moyen Age et de la Renaissance)
,
Moscou, 1965^.
En 1969, il s'installe Moscou, o il publie des
contributions dans les revues Voprosy literatury et
Kontekst. Il meurt Moscou en 1975 des suites d'une
longue maladie.
IL Le marxisme et la philosophie du langage.
Il est difficile d'affirmer
avec certitude quelles parties
du texte sont dues Volochinov. Toujours selon le pro-
fesseur Ivanov, qui tient l'information de Bakhtine lui-
mme, le titre et certaines parties du texte lies au choix
de ce titre sont de Volochinov. Il ne saurait tre question,
bien entendu, de remettre en question les convictions
marxistes de Bakhtine ;
le livre est marxiste de bout en
bout. Il n'en reste pas moins que, comme le souligne
Jakobson
dans sa prface,
le plus surprenant dans ce livre
c'est bien son titre, le contenu tant beaucoup plus riche.
3. Traduction franaise sous le titre : Franois Rabelais et la culture
populaire sous la Renaissance,
Gallimard, 1970.
11
LE MARXISME ET LA PHILOSOPHIE DU LANGAGE
que la couverture ne le laisse esprer. Bakhtine
y
expose
bien la ncessit d'une approche marxiste de la philoso-
phie du langage, mais il touche en mme temps pratique-
ment tous les domaines des sciences humaines, entre
autres la psychologie cognitive, l'ethnologie, la pdagogie
des langues, la communication, la stylistique, la critique
littraire et pose en passant les fondements de la smiolo-
gie moderne. Il a d'ailleurs de tous ces domaines une-,
vision remarquablement unitaire et trs en avance sur
son temps. Cependant, et le sous-titre, Essai d'application
de la mthode sociologique en linguistique, est cet
gard rvlateur, c'est avant tout un livre sur les rapports
du langage et de la socit, plac sous le signe de la
dialectique du signe, comme
effet
des structures sociales.
Le signe et dnonciation tant de nature sociale, dans
quelle mesure le langage dtermine-t-l la conscience,
l'activit mentale, dans quelle mesure l'idologie dter-
mine-t-elle le langage ? 1^elles sont les questions qui cons-
tituent le
fil
directeur du livre. Ces questions que l'huma-
nit s'est poses maintes fois avant lui, bakhtine est le
premier les aborder dans une perspective marxiste. Il est
donc indispensable de situer sa rflexion par rapport la
question fondamentale que soulve Vapplication de l'ana-
lyse marxiste la langue
comme,
semble-t-il, pour Saussure
^
5. Voir ce sujet, en France, les positions de Cohen, Mounin, Mar-
cellesi, Gardin, Dubois, Calvet, Encrev, etc. Je
citerai simplement
Marcel Cohen : Il reste voir dans quelle mesure le langage, comme
la science, dbouche dans la superstructure par certains des aspects
de son emploi, en se trouvant li des institutions proprement dites
ou des lments idologiques. {Matriaux pour une sociologie du
langage, Maspero, 1956).
6. Voir L.J.
Calvet, Pour et contre Saussure, Payot, 1976.
17
LE MARXISME ET LA PHILOSOPHIE DU LANGAGE
apparat comme l'outil privilgi et indispensable pour
mener bien les travaux d'analyse littraire qui occuperont
la plus grande partie de sa vie. Comme Saussure, c'est, par
de nombreux cts, un homme du XIX" sicle, un homme
de cabinet, la culture encyclopdique
,
un vritable
non-spcialiste . C'est souvent parmi eux qu'on trouve
les meilleurs spcialistes d'une discipline.
Marina Yaguello.
Bibliographie
V. V. Ivanov, Bahtine i semiotiki (Bakhtine et la smiotique),
Rossia, 1, Naples, 1975 ;
Znacenije idej Bahtina znake, vyskazy-
vanije i dialoge dlja sovreniennoj semiotiki (La signification des ides
de Bakhtine sur le signe, renonciation et le dialogue pour la smiotique
moderne), Trudy po znakovym sistemam, 1, Universit de Tartu, 1973.
Voir galement Ocerki po istorii semiotiki v SSSR (Esquisse d'une
histoire de la smiotique en U. R. S. S.), Moscou, 1976.
18
avant-propos
Dans le domaine de la philosophie du langage, il n'existe
pas l'heure actuelle une seule analyse marxiste. Qui plus
est, dans les travaux marxistes consacrs d'autres ques-
tions, proches de celles du langage, on ne trouve sur celui-ci
aucune formulation un tant soit peu prcise ou dveloppe.
Il va donc de soi que la problmatique de notre travail,
qui dfriche en quelque sorte un terrain vierge, ne peut se
situer qu' un niveau trs modeste. Il ne saurait tre
question d'une analyse marxiste systmatique et dfinitive
des problmes de base de la philosophie du langage. Une
telle analyse ne pourrait rsulter que d'un travail collectif
de longue haleine. Pour notre part, nous avons d nous
limiter la simple tche qui consiste esquisser les orien-
tations de base que devrait prendre une rflexion appro-
fondie sur le langage et les procdures mthodologiques
partir desquelles cette rflexion doit s'tablir pour abor-
der les problmes concrets de la linguistique.
Notre problme a t rendu particulirement complexe
par le fait qu'il n'existe pas ce jour, dans la littrature
marxiste, de description dfinitive et universellement recon-
nue de la ralit spcifique des problmes idologiques.
Dans la plupart des cas, ceux-ci sont perus comme des
manifestations de la conscience, c'est--dire comme des
phnomnes de nature psychologique. Une telle concep-
tion a constitu un obstacle majeur l'tude correcte des
aspects spcifiques des phnomnes idologiques, lesquels
ne peuvent nullement tre ramens aux particularits de
la conscience et du psychisme. C'est pourquoi le rle de la
langue, comme ralit matrielle spcifique de la cration
idologique, n'a pu tre apprci sa juste valeur.
Il faut ajouter cela que, dans tous les domaines aux-
quels les pres fondateurs, Marx et Engels, ont peu tou-
ch, ou pas du tout, se sont solidement implantes des
19
LE MARXISME ET LA PHILOSOPHIE DU LANGAGE
catgories de type mcaniste. Ces domaines se trouvent
donc, pour l'essentiel, au stade du matrialisme
mcaniste
pr-dialectique. Tous les domaines de la science des idolo-
gies se trouvent encore domins de nos jours par la
catgorie de la causalit mcaniste. Par ailleurs, la concep-
tion positiviste de l'empirisme n'a pas encore disparu, qui
s'incline devant le fait
, compris non dialectiquement
mais comme quelque chose d'intangible et d'immuable.
L'esprit philosophique du marxisme n'a encore pratique-
ment pas pntr dans ces domaines.
Pour ces raisons, nous nous sommes trouvs dans l'im-
possibilit presque totale de nous appuyer sur des rsul-
tats prcis et positifs qui auraient t acquis dans les
autres sciences ayant trait l'idologie. Mme la critique
littraire, qui est pourtant, grce Plekhanov, la plus
dveloppe de ces sciences, n'a rien pu fournir d'utile
notre sujet d'tude.
Ce livre se prsente essentiellement comme un travail
de recherche, mais nous avons essay de lui donner une
forme accessible au grand public. Dans la premire partie
de notre travail, nous nous efforons de montrer l'impor-
tance des problmes de la philosophie du langage pour le
marxisme dans son ensemble. Cette importance, nous
l'avons dit, est encore loin d'tre suffisamment apprcie.
Et pourtant, les problmes de la philosophie du langage
se trouvent au point de convergence d'une srie de domai-
nes essentiels pour la conception marxiste du monde,
domaines dont certains jouissent, l'heure actuelle,
d'un grand intrt de la part de notre opinion publique.
Il convient d'ajouter que, ces dernires annes, les pro-
blmes fondamentaux de la philosophie du langage ont
acquis une acuit et une importance exceptionnelles. On
peut dire que la philosophie bourgeoise contemporaine est
en train de se dvelopper sous le signe du mot. Encore
cette nouvelle orientation de la pense philosophique de
l'Occident n'en est-elle qu' ses dbuts. La lutte acharne
dont le mot et sa situation dans le systme sont l'enjeu
ne peut se comparer qu' celle qui a oppos au Moyen
Age ralistes, nominalistes et conceptualistes. De fait,
nous assistons une renaissance, dans une certaine mesure,
de la tradition des coles philosophiques du Moyen Age
20
AVANT-PROPOS
dans le ralisme des phnomnologues et le conceptualisme
des no-kantiens.
En linguistique proprement dite, aprs l're positiviste,
marque par le refus de toute thorisation des problmes
scientifiques, quoi s'ajoute, chez les positivistes tardifs,
une hostilit l'gard des problmes de vision du monde,
on assiste une nette prise de conscience des fondements
philosophiques de cette science et de ses rapports avec les
autres domaines de la connaissance. Cela a servi de rv-
lateur la crise que traverse la linguistique, dans son inca-
pacit rsoudre ces problmes de faon satisfaisante.
Montrer la place des problmes de la philosophie du lan-
gage dans l'ensemble de la vision du monde marxiste, tel
est l'objectif de notre premire partie. C'est pourquoi elle
ne contient pas de dmonstrations et ne propose pas de
conclusions dfinitives. L'intrt se porte plus sur le lien
entre les problmes que sur le lien entre les faits tudis.
La seconde partie s'efforce de rsoudre le problme
fondamental de la philosophie du langage, savoir le
problme de la nature relle des phnomnes linguistiques.
Ce problme constitue l'axe autour duquel tournent toutes
les questions essentielles de la pense philosophico-lin-
guistique de notre temps. Des problmes aussi fondamen-
taux que celui de Vvolution de la langue, de Vinteraction
verbale, de la comprhension, le problme de la significa-
tion et bien d'autres encore se ramnent ce problme
central. Bien entendu, nous n'avons fait qu'esquisser les
principales voies qui mnent sa rsolution. Toute une
srie de questions restent en suspens. Toute une srie de
directions de recherche, indiques au dbut, restent inex-
plores. Mais il ne pouvait en tre autrement dans un petit
livre qui s'efforce, pratiquement pour la premire fois,
d'aborder ces problmes d'un point de vue marxiste.
Dans la dernire partie de notre travail, on trouvera
une tude concrte d'une question de syntaxe. L'ide
directrice de toute notre recherche, le rle productif et la
nature sociale de renonciation, demande tre taye par
des exemples concrets : il est indispensable de montrer
son importance, non seulement sur le plan gnral de la
vision du monde et pour les questions de base de la
philosophie du langage, mais aussi pour toutes les ques-
tions, aussi particulires soient-elles, de la linguistique.
21
LE MARXISME ET LA PHILOSOPHIE DU LANGAGE
Si cette ide est juste et fconde, elle doit tre en effet
applicable tous les niveaux. Mais le thme de la troisime
partie, le problme de Vnonciation rapporte, a lui-mme
une signification profonde qui dpasse de loin le cadre
de la syntaxe. Toute une srie d'aspects essentiels de la
cration littraire, le discours du hros (la structuration
du hros d'une faon gnrale), le rcit potique, la styli-
sation, la parodie ne constituent que des rfractions diver-
ses du discours d'autrui . Il est donc indispensable de
comprendre ce mode de discours et les rgles sociologiques
qui le rgissent pour analyser de faon fconde les aspects
de la cration littraire que nous avons cits.
La question qui est traite dans la troisime partie n'a
fait l'objet d'aucune tude dans la littrature linguistique.
Ainsi, le discours indirect libre
que Pouchkine uti-
lisait dj
n'a t mentionn ni dcrit par personne.
De mme que n'ont jamais t tudies les variantes trs
diverses du discours direct et du discours indirect.
L'orientation de notre travail va de la sorte du gnral
au particulier, de l'abstrait au concret : des questions de
philosophie gnrale aux questions de linguistique gn-
rale
;
partir de l, nous abordons enfin une question
spcifique qui se trouve cheval sur la grammaire (la
syntaxe) et la stylistique.
22
premire partie
la philosophie du langage et son
importance pour le marxisme
chapitre 1
tude des idologies
et philosophie du langage
Les problmes de la philosophie du langage ont depuis
peu acquis une actualit et une importance exceptionnelles
pour le marxisme. Dans la plupart des secteurs les plus
importants de son dveloppement scientifique, la mthode
marxiste se heurte directement ces problmes et ne peut
poursuivre son avance de faon efficace sans les soumettre
un examen spcifique et leur trouver une solution.
Pour commencer, les bases d'une thorie marxiste de
la cration idologique
sont crs, on
l'a vu, partir d'un seul et mme matriau, puisqu'il
n'existe pas d'activit mentale sans expression smiotique.
Par consquent, il faut liminer d'emble le principe d'une
distinction qualitative entre le contenu intrieur et l'expres-
sion extrieure. Qui plus est, le centre organisateur et
formateur ne se situe pas l'intrieur, c'est--dire dans
le code des signes intrieurs, mais bien l'extrieur. Ce
n'est pas l'activit mentale qui organise l'expression, mais
1. La pense exprime par la parole est un mensonge (Tchout-
chev). Oh, si seulement on pouvait exprimer son me sans paroles.
(Fet). Ces deux dclarations sont typiques du romantisme idaliste.
122
L INTERACTION VERBALE
au contraire c'est l'expression qui organise l'activit men-
j^
I
taie, qui la modle et dtermine son orientation.
^
Quelle que soit la composante de l'expression-noncia-
tion que nous considrions, elle sera dtermine par les
conditions relles de renonciation en question, c'est--dire
avant tout par la situation sociale la plus immdiate.
En effet, l'nonciation est le produit de l'interaction
de deux individus socialement organiss et, mme s'il n'y
a pas un interlocuteur rel, on_peut_substituer celui-ci
le reprsentant moyen du groupe social auquel appartient
le locuteur. Le mot s'adresse un interlocuteur
;
il est
,
fonction de la personne de cet interlocuteur : il variera ^^/^
selon qu'il s'agit d'un homme du mme groupe social ou
r^,
pas, selon qu'il est infrieur ou suprieur dans la hirarchie
^t'
sociale, selon qu'il est li ou non au locuteur par des liens
sociaux plus ou moins troits (pre, frre, mari, etc.) Il
ne peut
y
avoir d'interlocuteur abstrait
;
nous n'aurions
pas de langage commun avec un tel interlocuteur, ni au
sens propre ni au sens figur. Si nous avons la prtention
quelquefois de penser et de nous exprimer urhi et orbi,
en ralit, nous voyons bien sr la ville et le monde
au travers du prisme du milieu social concret qui nous
englobe. Dans la plupart des cas, il faut supposer en outre
un certain horizon social dfini et tabli qui dtermine la
cration idologique du groupe social et de l'poque
laquelle nous appartenons, un horizon contemporain de
notre littrature, de notre science, de notre morale, de
notre droit.
Le monde intrieur et la rflexion de chaque individu
sont dots d'un auditoire social propre bien tabli, dans
l'atmosphre duquel se construisent ses dductions int-
rieures, ses motivations, ses apprciations, etc. Plus l'in-
dividu est accultur, plus l'auditoire en question se
rapproche de l'auditoire moyen de la cration idologique,
mais en tout cas l'interlocuteur idal ne peut sortir des
frontires d'une classe et d'une poque bien dfinies.
Cette orientation du mot en fonction de l'interlocuteur
a une grande importance. En fait, tout mot comporte deux
faces. Il est dtermin tout autant par le fait qu'il procde
de quelqu'un que par le fait qu'il est dirig vers quelqu'un.
Il constitue justement le produit de l'interaction du locu-
teur et de l'auditeur. Tout mot sert d'expression l'un
123
LE MARXISME ET LA PHILOSOPHIE DU LANGAGE
par rapport l'autre. A travers le mot, je me dfinis par
rapport l'autre, c'est--dire, en dernire analyse, vis--
vis de la collectivit. Le mot est une sorte de pont jet
entre moi et les autres. S'il prend appui sur moi une
extrmit, l'autre extrmit il prend appui sur mon
interlocuteur. Le mot est le territoire commun du locuteur
et de l'interlocuteur.
Mais comment se dfiit le locuteur ? En effet, si le
mot ne lui appartient pas compltement, puisqu'il se
situe dans une espce de zone frontalire, il lui en revient
nanmoins une bonne moiti. A un certain moment, le
locuteur est incontestablement seul matre du mot, qui est
alors sa proprit inalinable. Cet instant est celui de
l'acte physiologique de matrialisation du mot. Mais la
catgorie de la proprit n'est pas applicable cet acte,
dans la mesure o il est purement physiologique.
Si, au contraire, nous considrons, non pas l'acte phy-
sique de matrialisation du son, mais la matrialisation du
mot comme signe, alors la question de la proprit devient
beaucoup plus complique. Outre le fait que le mot,
comme signe, est extrait par le locuteur d'un stock social
de signes disponibles, la ralisation de ce signe social dans
renonciation concrte est elle-mme entirement dter-
mine par les relations sociales. L'individualisation sty-
listique de renonciation dont parlent les vosslriens cons-
titue justement ce reflet de l'interrelation sociale, dans le
contexte de laquelle se btit une nonciation donne. La
situation sociale la plus immdiate et le milieu social plus
large dterminent entirement, et cela de l'intrieur, pour
ainsi dire, la structure de Vnonciation .
En vrit, quelle que soit renonciation considre,
mme s'il ne s'agit pas d'une information factuelle (la
communication, au sens troit), mais de l'expression ver-
bale d'un besoin quelconque, par exemple la faim, il est
certain qu'elle est entirement oriente socialement. Elle
est dtermine tout d'abord de la faon la plus immdiate
par les participants l'acte de parole, proches et loigns,
en liaison avec une situation bien prcise
;
la situation
f^ionne renonciation, lui imposant telle rsonance et pas
telle autre, par exemple l'exigence ou la requte, l'affir-
mation de droits ou la prire demandant grce, un style
alambiqu ou simple, l'assurance ou la timidit, etc. La
124
L INTERACTION VERBALE
situation et les participants les plus immdiats dter-
minent la forme et le style occasionnels de renonciation.
Les couches plus profondes de sa structure sont dter-
mines par les contraintes sociales plus substantielles et
plus durables auxquelles le locuteur est soumis.
Si nous prenons renonciation au stade initial de son
dveloppement, dans l'me , le fond des choses n'en
sera pas chang, tant donn que la structure de l'activit
mentale est tout aussi sociale que celle de son objectivation
extrieure. Le degr de conscience, de clart, d'achvement
formel de l'activit mentale est directement proportionnel
son degr d'orientation sociale.
En fait, la simple prise de conscience, mme confuse,
d'une sensation quelconque, disons la faim, peut se passer
d'une expression extrieure mais non d'une expression
idologique
;
tant il est vrai que toute prise de conscience
implique discours intrieur, intonation intrieure et style
intrieur, mme rudimentaires. La prise de conscience de
la faim peut s'accompagner de dprcation, de rage, de
regret ou d'indignation. Nous n'numrons ici que les
nuances les plus grossires et les plus marques de l'into-
nation intrieure
;
en ralit, l'activit mentale peut tre
ponctue d'intonations fines et complexes. L'expression
extrieure, dans la plupart des cas, ne fait que prolonger et
claircir l'orientation prise par le discours intrieur, et
les intonations qu'il contient.
De quelle manire la sensation intrieure de la faim
sera-t-elle ponctue ? Cela dpend en mme temps de la
situation immdiate oij se situe la perception et de la
situation sociale de l'affam en gnral. En eflet, ce sont
l les conditions qui dterminent dans quel contexte
apprciatif, sous quel angle social, la sensation de la faim
sera reue. Le contexte social immdiat dtermine quels
seront les auditeurs possibles, amis ou ennemis, vers qui
seront orientes la conscience et la sensation de la faim :
est-ce qu'on lancera ses imprcations contre la nature
ingrate, contre soi-mme, la socit, un groupe social
dtermin, un individu donn ? Bien entendu, il faut
distinguer des degrs dans la conscience, la clart, la diff-
renciation de cette orientation sociale du vcu mental.
Mais il est sr que hors d'une orientation sociale carac-
tre apprciatif il n'est pas d'activit mentale. Mme les
125
LE MARXISME ET LA PHILOSOPHIE DU LANGAGE
pleurs du nourrisson sont orients vers la mre. On peut
dcrire la faim en
y
adjoignant un appel la rvolte,
l'agitation
;
l'activit mentale sera alors structure en
fonction d'un appel potentiel, en vue de provoquer
l'agitation
;
la prise de conscience peut prendre la forme
de la protestation, etc.
Dans la relation un auditeur potentiel (qui est quelque-
fois tout fait rel), on peut distinguer deux ples, deux
limites, l'intrieur desquelles se font la prise de cons-
cience et le faonnage idologique. L'activit mentale
oscille de l'un l'autre. Appelons par convention ces deux
ples activit mentale du moi tt activit mentale du nous.
En fait, l'activit mentale du moi tend vers l'auto-
limination
;
mesure qu'elle se rapproche de sa limite,
elle perd son modelage idologique et par consquent son
degr de conscience, se rapprochant ainsi de la raction
physiologique de l'animal. L'activit mentale dilapide alors
son potentiel, son bauche d'orientation sociale et perd
par l mme sa reprsentation verbale. Des activits men-
tales spares ou mme des squences entires peuvent
tendre vers le ple du moi, gchant ainsi leur clart et
leur modelage idologique, faisant la preuve que la cons-
cience est incapable de s'enraciner socialement
^.
L'activit mentale du nous n'est pas une activit
caractre primitif, grgaire : c'est une activit diffren-
cie. Mieux encore, la diffrenciation idologique, la crois-
sance du degr de conscience, sont directement propor-
tionnels la fermet et la stabilit de l'orientation
sociale. Plus la collectivit l'intrieur de laquelle l'indi-
vidu s'oriente est forte, bien organise et diffrencie,
plus le monde intrieur de celui-ci est net et complexe.
Diffrents degrs de l'activit mentale du nous et diff-
rents types de modelage idologique sont possibles.
Admettons que l'homme affam prenne conscience de
sa faim au milieu d'une foule htroclite d'affams dont
l'tat est d au hasard (malchanceux, mendiants, etc.).
L'activit mentale de cet individu isol, dclass, aura
une coloration spcifique et va tendre vers des formes
2. Sur la possibilit pour une srie de ractions sexuelles humaines
d'chapper au contexte social et la perte qui
y
est lie de la verbalisa-
tion consciente du vcu, voir^ Frejdizm^ op. cit., p. 135-136.
126
L INTERACTION VERBALE
idologiques dtermines, dont la gamme peut tre assez
tendue : la rsignation, la honte, le sentiment de dpen-
dance et bien d'autres tonalits teinteront son activit
mentale. Les formes idologiques correspondantes, c'est--
dire l'aboutissement de cette activit mentale, seront,
selon les cas, soit la protestation individualiste du gueux,
soit la rsignation mystique du pnitent.
Admettons maintenant que l'afam appartienne une
collectivit o la faim n'est pas due au hasard, oii elle
est une ralit collective, mais oii cependant il n'existe
pas de lien matriel solide entre les affams, de sorte que
ceux-ci ont faim chacun de leur ct. C'est, le plus souvent,
la situation des paysans. La collectivit (le mir -)
prouve
la faim, mais ses membres sont matriellement isols, ils
ne sont pas lis par une conomie commune, chacun
supporte la faim dans le petit monde clos de sa propre
exploitation. Les membres de la collectivit ne sont pas
souds par l'unit d'action. Dans ces conditions prdo-
minera une conscience de la faim faite de rsignation,
mais dpourvue de sentiment de honte ou d'abaissement :
chacun se dit : Puisque tout le monde souffre en silence,
alors moi aussi. C'est sur ce terrain que se dveloppent
les systmes philosophiques et religieux fonds sur le
fatalisme et la rsignation dans l'adversit (les premiers
chrtiens, les tolstoens, etc.).
C'est d'une tout autre manire que la faim sera ressen-
tie par les membres d'une collectivit unie par des liens
matriels objectifs (bataillon de soldats, ouvriers runis
l'intrieur de l'usine, journaliers dans une grande exploi-
tation agricole de type capitaliste, enfin classe sociale tout
entire une fois qu'a mri en elle la notion de classe
pour soi ). Dans ce cas, ce sont les tonalits de la pro-
testation active et sre d'elle-mme qui prdomineront
dans l'activit mentale
;
il n'y aura pas de place pour une
mentalit rsigne et soumise. C'est l qu'on trouve le
terrain le plus favorable un dveloppement net et bien
form idologiquement de l'activit mentale ^
*
Organisme de proprit collective rurale avant la rvolution de
1917 (N.d.T.)
3. On peut recueillir des donnes intressantes concernant l'ex-
pression de la faim dans les uvres d'un clbre linguiste contempo-
rain, membre de l'cole de Vossler, Lo Spitzer : Italienische Kriegs-
127
LE MARXISME ET LA PHILOSOPHIE DU LANGAGE
Tous les types d'activit mentale que nous avons exa-
mins, avec leurs intonations principales, engendrent des
modles et des formes d'nonciations correspondants. Par-
tout, la situation sociale dtermine quel modle, quelle
mtaphore, quelle forme d'nonciation serviront expri-
mer la faim partir des orientations intonatives de l'acti-
vit mentale.
Il faut classer part Vactivit mentale pour soi. Elle
se distingue nettement de l'activit mentale du moi telle
que nous l'avons dfinie plus haut. L'activit mentale
individualiste est parfaitement difirencie et dfinie.
L'individualisme est une forme idologique particulire de
l'activit mentale du nous de la classe bourgeoise (on
trouve un type analogue dans la classe fodale-aristocra-
tique). L'activit mentale de type individualiste est carac-
trise par une orientation sociale solide et affirme. Ce
n'est pas l'intrieur, au plus profond de la personnalit
qu'est puise la confiance individualiste en soi, la cons-
cience de sa propre valeur, mais bien l'extrieur
;
il
s'agit de l'explicitation idologique de mon statut social, de
la dfense par la loi et toute la structure de la socit d'un
bastion objectif, de ma position conomique individuelle.
La personnalit individuelle est tout aussi socialement
structure que l'activit mentale de type collectiviste :
l'explicitation idologique d'une situation conomique
complexe et stable est projete dans l'me individuelle.
Mais la contradiction interne qui est inscrite dans ce type
d'activit mentale du nous, tout comme dans la structure
sociale correspondante, fera clater tt ou tard son mode-
lage idologique.
On trouve une structure analogue dans l'activit men-
tale pour soi isole ( la capacit et la force de se sentir
dans son droit en tant qu'individu isol ,
attitude culti-
ve en particulier par Romain Rolland, et en partie gale-
ment par Tolsto). L'orgueil qu'implique cette position
solitaire s'appuie galement sur le nous . Cette variante
de l'activit mentale du nous est caractristique de l'in-
gejangenebriefe et Die Umschreibungen des Begriffes Hunger. Le pro-
blme foodamental expos est l'adaptation souple du mot et de la
reprsentation aux conditions d'une situation exceptionnelle. L'auteur,
toutefois, manque d'une approche sociologique en profondeur.
128
L INTERACTION VERBALE
telligentsia occidentale contemporaine. Les paroles de
Tolsto affirmant qu'il existe une pense pour soi et une
pense pour le public impliquent une confrontation entre
deux conceptions du public. Ce pour soi tolstoen, en
ralit, ne fait qu'indiquer une conception sociale de
l'auditeur qui lui est propre. La pense n'existe pas en
dehors de son expression potentielle et par consquent en
dehors de l'orientation sociale de cette expression et de
la pense elle-mme.
Ainsi, la personnalit qui s'exprime, saisie, pour ainsi
dire de l'intrieur, s'avre tre entirement un produit de
l'interrelation sociale. L'activit mentale intrieure du
sujet constitue, tout autant que l'expression extrieure,
un territoire social. De mme que tout l'itinraire qui
mne de l'activit mentale (le contenu exprimer )
son objectivation externe
(
nonciation ) se situe
entirement en territoire social. Lorsque l'activit men-
tale s'actualise sous la forme d'une nonciation, l'orienta-
tion sociale laquelle elle est soumise se trouve complique
d'une adaptation au contexte social immdiat de l'acte de
parole, et avant tout aux interlocuteurs concrets.
Tout cela donne un clairage nouveau au problme de
la conscience et de l'idologie. En dehors_^e son objec-
tivation, de sa ralisation dans un matriau dtermin (le
geste, la parole, le cri), la conscience est une fiction. Ce
n'est qu'une construction idologique incorrecte, cre
'
sans tenir compte des donnes concrtes de l'expression
sociale. Mais, en tant qu'expression matrielle structure
( l'aide du mot, du signe, du croquis, de la peinture, du
son musical, etc.), la conscience constitue un fait objectif
et une force sociale immense. Il faut noter que cette
conscience ne se situe pas au-dessus de l'tre et ne peut
en dterminer la constitution, puisqu'elle est elle-mme
une partie de l'tre, une de ses forces
;
et c'est pourquoi
la conscience a une existence relle et joue un rle dans
l'arne de l'tre. Tant que la conscience reste enferme
dans la tte de l'tre conscient, avec un embryon d'expres-
sion sous forme de discours intrieur, elle n'est encore
qu' l'tat d'bauche, son rayon d'action est encore limit.
Mais, une fois passe par toutes les tapes de l'objec-
tivation sociale, une fois entre dans le systme puissant
de la science, de l'art, de la morale et du droit, la cons-
129
LE MARXISME ET LA PHILOSOPHIE DU LANGAGE
cience devient une force relle, capable mme d'exercer
une action en retour sur les bases conomiques de la vie
sociale. Bien entendu, cette force se matrialise dans des
organisations sociales dtermines, elle se renforce d'une
expression idologique solide (la science, l'art, etc.) mais,
mme sous la forme originelle confuse de la pense qui
vient de natre, on peut dj parler de fait social et non
d'acte individuel intrieur.
L'activit mentale tend ds l'origine vers une expression
externe pleinement actualise. Mais il lui arrive aussi
d'tre bloque, freine
;
dans ce dernier cas, l'activit
mentale dbouche sur une expression entrave (nous ne
nous occuperons pas ici du problme trs complexe des
causes et des conditions du bloquage). L'expression une
fois matrialise exerce un effet en retour sur l'activit
mentale : elle se met alors structurer la vie intrieure,
lui donner une expression encore plus djSnie et plus
stable.
Cette action en retour de l'expression bien forme sur
l'activit mentale (c'est--dire l'expression intrieure) a
une importance norme, dont on doit toujours tenir
compte. On peut dire que ce n'est pas tant l'expression
qui s'adapte notre monde intrieur que notre monde int-
rieur qui s'adapte aux possibilits de notre expression,
.ses voies et orientations possibles. Nous appellerons la
totalit de l'activit mentale centre sur la vie quotidienne
ainsi que l'expression qui s'y rattache : idologie du quo-
tidien, pour la distinguer des systmes idologiques
constitus tels que l'art, la morale, le droit, etc. L'ido-
logie du quotidien constitue le domaine de la parole
intrieure et extrieure dsordonne et non fixe dans
un systme, qui accompagne chacun de nos actes ou gestes
et chacun de nos tats de conscience. Etant donn la
nature sociologique de la structure de l'expression et de
l'activit mentale, nous pouvons dire que l'idologie du
quotidien correspond pour l'essentiel ce qu'on dsigne,
dans la littrature marxiste, sous le nom de psychologie
sociale . Dans ce contexte particulier, nous prfrons
viter le mot psychologie , car seul importe pour nous
le contenu du psychisme et de la conscience
;
or ce contenu
est totalement idologique, tant dtermin par des fac-
teurs non individuels et organiques (biologiques, physio-
130
L INTERACTION VERBALE
logiques) mais purement sociologiques. Le facteur indi-
viduel-organique n'est pas pertinent pour la comprhension
des forces cratrices et vivantes essentielles du contenu de
la conscience.
Les systmes idologiques constitus de la morale
sociale, de la science, de l'art et de la religion se cristalli-
sent partir de l'idologie du quotidien, exercent leur
tour sur celle-ci une forte influence en retour, et donnent
ainsi normalement le ton cette idologie. Mais, en mme
temps, ces produits idologiques constitus conservent en
permanence un lien organique vivant avec l'idologie du
quotidien
;
ils se nourrissent de sa sve, car, en dehors
d'elle, ils sont morts, comme sont mortes, par exemple,
l'uvre littraire acheve ou l'ide cognitive si celles-ci
ne sont pas soumises une valuation critique vivante.
Or, cette valuation critique, qui est la seule raison
d'tre de toute production idologique, s'opre dans la
langue de l'idologie du quotidien. Celle-ci place l'uvre
dans une situation sociale donne. L'uvre tablit ainsi
des liens avec le contenu de la conscience des sujets
rcepteurs tout entier et n'est apprhende que dans le
contexte de cette conscience qui lui est contemporaine.
L'uvre est interprte dans l'esprit de ce contenu de la
conscience (des sujets rcepteurs) et reoit d'elle un nouvel
clairage. C'est en cela que rside la vie de l'uvre ido-
logique. A chaque poque de son existence historique,
l'uvre est amene tablir des contacts troits avec
l'idologie changeante du quotidien, s'en imprgner,
se nourrir de la sve nouvelle qui est scrte. C'est
seulement dans la mesure oii l'uvre est capable d'tablir
un tel lien organique et ininterrompu avec l'idologie du
quotidien d'une poque donne qu'elle est capable de
vivre cette poque (cela, bien entendu, dans les limites
d'un groupe social donn). Ce lien rompu, elle cesse
d'exister, car elle cesse d'tre apprhende comme idolo-
giquement signifiante.
Dans l'idologie du quotidien, il faut distinguer plu-
sieurs niveaux. Ils sont dtermins par l'chelle sociale
qui sert mesurer l'activit mentale et l'expression, et par
les forces sociales par rapport auxquelles ils ont directe-
ment s'orienter.
L'horizon dans lequel telle ou telle activit mentale ou
131
LE MARXISME ET LA PHILOSOPHIE DU LANGAGE
expression se matrialise peut tre, nous l'avons vu, plus
ou moins large. Le petit monde de l'activit mentale peut
tre born et confus, son orientation sociale peut tre
accidentelle, peu durable et pertinente seulement dans le
cadre de la runion fortuite et pour un temps limit de
quelques personnes. Bien entendu, les activits mentales
qui sont le fruit du hasard sont tout de mme teintes
sociologiquement et idologiquement, mais elles se situent
dj la frontire du normal et du pathologique. L'acti-
vit mentale fortuite reste coupe de la vie spirituelle
des individus. Elle n'est pas capable de se consolider et
de trouver une expression complte et diffrencie. Car,
si elle n'est pas dote d'un auditoire social dtermin,
sur quelles bases peut-elle se diffrencier et prendre une
forme acheve ? La fixation d'une telle activit mentale est
encore plus impossible par crit, et a fortiori sous forme
imprime. L'activit mentale ne d'une situation fortuite
n'a pas la moindre chance d'acqurir une force et une
action durables sur le plan social.
Ce type d'activit mentale constitue le niveau infrieur,
celui qui glisse et change le plus rapidement dans l'ido-
logie du quotidien. Par consquent, nous placerons ce
niveau toutes les activits mentales et penses confuses et
informes qui s'allument et s'teignent dans notre me ainsi
que les paroles fortuites ou inutiles. Nous avons affaire
des avortons de l'orientation sociale, incapables de vivre,
qu'on peut comparer des romans sans hros ou des
reprsentations sans spectateurs. Ils sont privs de toute
logique ou unicit. Il est extrmement difficile de perce-
voir dans ces lambeaux idologiques des lois sociologiques.
Au niveau infrieur de l'idologie du quotidien, on ne
peut saisir que des rgles statistiques : c'est seulement
partir d'une grande masse de produits de cet ordre qu'on
peut dcouvrir les grandes lignes d'un ordre socio-cono-
mique. Bien entendu, dans la pratique, il est impossible
de dcouvrir les prmisses socio-conomiques d'une acti-
vit mentale ou d'une expression isoles.
Les niveaux suprieurs de l'idologie du quotidien qui
sont en contact direct avec les systmes idologiques sont
substantiels et ont un caractre de responsabilit et de
crativit. Ils sont beaucoup plus mobiles et sensibles que
les idologies constitues. Ils sont capables de rpercuter
132
L INTERACTION VERBALE
les changements de l'infrastructure socio-conomique plus
rapidement et plus nettement. C'est l justement que
s'accumulent les nergies cratrices l'aide desquelles
s'effectuent les rvisions partielles ou totales des systmes
idologiques. Lors de leur apparition, les nouvelles forces
sociales trouvent leur premire expression et leur mode-
lage idologique ces niveaux suprieurs de l'idologie
du quotidien avant de parvenir envahir l'arne de
l'idologie officielle constitue. Bien entendu, au cours
de la lutte, au cours du processus d'infiltration progressive
dans les institutions idologiques (la presse, la littra-
ture, la science), ces nouveaux courants de l'idologie du
quotidien, pour rvolutionnaires qu'ils soient, sont soumis
l'influence des systmes idologiques en place, et assi-
milent partiellement les formes, usages et approches
idologiques qui
y
sont accumuls.
Ce qu'on nomme habituellement individualit cra-
trice constitue l'expression du noyau central solide et
durable de l'orientation sociale de l'individu. Nous
y
placerons avant tout les couches suprieures, les mieux
formes, du discours intrieur (idologie du quotidien)
dont chaque reprsentation, chaque intonation sont passes
par le stade de l'expression, ont en quelque sorte support
l'preuve de l'expression externe. Nous
y
placerons gale-
ment les mots, les intonations et les mouvements int-
rieurs qui ont pass avec succs l'preuve de l'expression
externe une chelle sociale plus ou moins grande, qui
se sont bien frotts la socit, et sont marqus par des
ractions et des rpliques, par le rejet ou le soutien de
l'auditoire social.
Bien sr, aux niveaux infrieurs de l'idologie du quo-
tidien, le facteur biographique et biologique joue un
rle important, mais au fur et mesure de l'intgration
de renonciation dans le systme idologique, l'importance
de ce facteur dcrot. Si, par consquent, aux niveaux
infrieurs de l'activit mentale et de l'expression (non-
ciation), les explications caractre biologique et bio-
graphique peuvent apporter quelque chose, aux niveaux
suprieurs le rle de ces explications est on ne peut plus
modeste. La mthode sociologique objective rgne ici
sans partage.
133
LE MARXISME ET LA PHILOSOPHIE DU LANGAGE
Ainsi, la thorie de l'expression qui sous-tend le sub-
jectivisme individualiste doit tre compltement repousse.
Le centre nerveux de toute nonciation, de toute expres-
sion, n'est pas intrieur, mais extrieur : il est situ dans
le milieu social qui entoure l'individu. Seul le cri animal,
inanalysable, procde de l'intrieur, de l'appareil physio-
logique de l'individu isol. C'est une raction physiolo-
gique pure et non marque idologiquement. En revanche,
renonciation humaine la plus primitive, bien que ralise
par un organisme unique est toujours, pour ce qui est de
son contenu, de sa signification, rgie en dehors de l'indi-
vidu par les conditions extra-organiques du milieu social.
L'nonciation en tant que telle est un pur produit de
l'interaction sociale, qu'il s'agisse d'un acte de parole
dtermin par la situation immdiate ou par le contexte
plus large que constitue l'ensemble des conditions de vie
d'une communaut linguistique donne.
L'nonciation unique (la parole), contrairement la
thorie de l'objectivisme abstrait, n'est nullement im fait
individuel, qui, du fait de son individualit, ne se prte
pas l'analyse sociologique. En efifet, si tel tait le cas,
ni la somme de ces actes individuels, ni les caractristiques
abstraites communes tous ces actes individuels (les
formes normalises) ne seraient mme de dboucher sur
un produit social.
Le subjectivisme individualiste a raison de soutenir que
les nonciations isoles constituent la substance relle de
la langue et que c'est elles qu'est dvolue la fonction
cratrice dans la langue. Mais il a tort quand il ignore
et est incapable de comprendre la nature sociale de l'non-
ciation et qu'il essaie de dduire cette dernire du monde
intrieur du locuteur, en tant qu'expression de ce monde
intrieur. La structure de l'nonciation et celle de l'activit
mentale exprimer sont de nature sociale. Le modelage
stylistique de l'nonciation est de nature sociologique et
la chane parle elle-mme, laquelle se ramne en der-
nire analyse la ralit de la langue, est sociale. Chaque
maillon en est social, ainsi que toute la dynamique de
son volution.
Le subjectivisme individualiste a tout fait raison de
dire qu'on ne peut couper une forme linguistique de
son contenu idologique. Tout mot est idologique et
134
L INTERACTION VERBALE
toute utilisation de la langue est lie l'volution ido-
logique. Il a tort de dire que ce contenu idologique peut
galement se dduire des conditions du psychisme indi-
viduel.
Le subjectivisme individualiste a tort en ce que, tout
comme l'objectivisme abstrait, il se fonde principalement
sur l'nonciation-monologue. Il est vrai que certains
vosslriens se mettent aborder le problme du dialogue,
ce qui les amne une comprhension plus juste de l'inter-
action verbale. Nous en citerons pour exemple le livre
de Lo Spitzer Italienische Umgangsprache, on l'on trouve
une tentative d'analyse des formes de l'italien utilis
dans la conversation, en liaison troite avec les conditions
d'utilisation et avant tout la situation sociale de l'inter-
locuteur
".
Nanmoins, la mthode de Lo Spitzer est
psychologico-descriptiviste. Il ne tire de son analyse
aucune conclusion sociologique cohrente. L'nonciation-
monologue demeure la base de la ralit linguistique pour
les vosslriens.
Otto Dietrich a pos le problme de l'interaction ver-
bale avec une trs grande clart ^ Il prend comme point
de dpart la critique de la thorie de l'nonciation
comme moyen d'expression. Pour lui, la fonction centrale
du langage n'est pas l'expression, mais la communication.
Cela l'amne prendre en compte le rle de l'auditeur.
Le couple locuteur-auditeur constitue, pour Dietrich, la
condition ncessaire du langage. Toutefois, il partage pour
l'essentiel les prmisses psychologiques du subjectivisme
individualiste. En outre, les recherches de Dietrich sont
dnues de toute base sociologique bien dfinie.
Le moment est venu de rpondre aux questions que
nous avons poses au dbut du quatrime chapitre. La
4. Sous ce rapport, la construction du livre est elle-mme intres-
sante. Il se divise en quatre parties. En voici les titres : I. Formes
d'introduction du dialogue. II. Locuteur et interlocuteur : a) gards
pour le partenaire
; b) conomie et gaspillage dans l'expression
; c) imbri-
cation des discours contradictoires. III. Locuteur et situation. IV. Fin
du dialogue. Hermann Wunderlich a prcd Spitzer sur la voie
de l'tude de la langue de la conversation courante dans les conditions
relles de la communication. Cf. son livre : Unsere Umgangsprache
(1894).
5. Voir Die Problme der Sprachpsychologie, 1914.
135
LE MARXISME ET LA PHILOSOPHIE DU LANGAGE
vritable substance de la langue n'est pas constitue par
un systme abstrait de formes linguistiques ni par l'non-
ciation-monologue isole, ni par l'acte psycho-physiolo-
gique de sa production, mais par le phnomne social de
l'interaction verbale, ralise travers Vnonciation et
les nonciations. L'interaction verbale constitue ainsi la
ralit fondamentale de la langue.
Le dialogue, au sens troit du terme, ne constitue, bien
entendu, qu'une des formes, des plus importantes il est
vrai, de l'interaction verbale. Mais on peut comprendre
le mot dialogue dans un sens largi, c'est--dire non
seulement comme l'change haute voix et impliquant
des individus placs face face, mais tout change ver-
bal, de quelque type qu'il soit.
Le livre, c'est--dire l'acte de parole imprim, constitue
galement un lment de l'change verbal. Il est l'objet
de discussions actives sous forme dialogue et, en outre,
il est fait pour tre apprhend de manire active, pour
tre tudi fond, comment et critiqu dans le cadre
du discours intrieur, sans compter les ractions impri-
mes, institutionnalises, telles qu'on les trouve dans les
diffrentes sphres de la communication verbale (critiques,
comptes rendus exerant une influence sur les travaux
suivants, etc.). En outre, l'acte de parole sous forme de
livre est toujours orient en fonction des prises de parole
antrieures dans la mme sphre d'activit, tant celles de
l'auteur lui-mme que celles d'autres auteurs : il dcoule
donc de la situation particulire d'un problme scien-
tifique ou d'un style de production littraire. Ainsi, le
discours crit est en quelque sorte partie intgrante d'une
discussion idologique une grande chelle : il rpond
quelque chose, il rfute, il confirme, il anticipe sur les
rponses et objections potentielles, cherche un soutien,
etc.
Toute nonciation, quelque signifiante et complte
qu'elle soit par elle-mme, ne constitue qu'une fraction
d'un courant de communication verbale ininterrompu
(touchant la vie quotidienne, la littrature, la connais-
sance, la politique, etc.). Mais cette communication verbale
ininterrompue ne constitue son tour qu'un lment de
Vvolution tous azimuts et ininterrompue d'un groupe
social "donn. De l dcoule un problme important :
136
L INTERACTION VERBALE
l'tude des relations entre l'interaction concrte et la
situation extralinguistique immdiate, et, par-del celle-ci,
le contexte social largi. Ces relations prennent des formes
diverses, et les diffrents lments de la situation reoi-
vent, en liaison avec telle ou telle forme, une signifi-
cation diffrente (ainsi, les liens qui s'tablissent avec
les diffrents lments d'une situation d'change artisti-
que diffrent de ceux de l'change scientifique). Jamais
la communication verbale ne pourra tre comprise et
explique en dehors de ce lien avec la situation concrte.
La communication verbale est inextricablement entrelace
avec les autres types de communication et crot avec eux
sur le terrain commun de la situation de production. On
ne peut videmment isoler la communication verbale de
cette communication globale en perptuelle volution.
Grce ce lien concret avec la situation, la communica-
tion verbale s'accompagne toujours d'actes sociaux de
caractre non verbal (gestes du travail, actes symboliques
composant un rituel, crmonies, etc.), dont elle ne cons-
titue souvent que le complment, et au service desquels
elle se trouve.
La langue vit et volue historiquement dans la commu-
nication verbale concrte, non dans le systme linguis-
tique abstrait des formes de la langue, non plus que dans
le psychisme individuel des locuteurs.
D'oia il dcoule que l'ordre mthodologique pour l'tude
de la langue doit tre le suivant :
1. Les formes et les types d'interaction verbale en liai- ,
son avec les conditions concrtes o celle-ci se ralise. I
2. Les formes des nonciations distinctes, des actes
de parole isols, en liaison troite avec l'interaction dont
/
ils constituent les lments, c'est--dire les catgories d'ac-
tes de parole dans la vie et dans la cration idologique
qui se prtent une dtermination par l'interaction
V"
verbale.
3. A partir de l, examen des formes de la langue dans
^'
leur interprtation linguistique habituelle.
C'est dans ce mme ordre que se droule l'volution
relle de la langue : les relations sociales voluent (en
fonction des infrastructures), puis la communication et
l'interaction verbales voluent dans le cadre des relations
137
LE MARXISME ET LA PHILOSOPHIE DU LANGAGE
sociales, les formes des actes de parole voluent du fait
de l'interaction verbale, et le processus d'volution est
reflt, enfin, dans le changement des formes de la
langue.
Il dcoule de tout ce que nous avons dit que le problme
des formes de renonciation prise comme un tout acquiert
une importance norme. Nous avons dj indiqu que,
ce qui manque la linguistique contemporaine, c'est une
approche de l'nonciation en soi. Son analyse ne va
pas plus loin que la segmentation en constituants imm-
diats. Et pourtant les units relles de la chane parle
sont les nonciations. Mais, justement, pour tudier les
formes de ces units, il convient de ne pas les sparer
du courant historique des nonciations. En tant que tout,
renonciation ne se ralise que dans le courant de la com-
munication verbale, puisque le tout est dtermin par ses
limites, lesquelles sont formes par les points de contact
d'une nonciation donne avec le milieu extraverbal et
verbal (c'est--dire les autres nonciations).
Le premier mot et le dernier, le dbut et la fin d'une
nonciation, nous permettent dj de poser le problme
du tout. Le processus de la parole, compris au sens large
comme processus d'activit langagire tant extrieure
qu'intrieure, est ininterrompu, il n'a ni dbut ni fin,
L'nonciation actualise est comme une le mergeant d'un
ocan sans limites, le discours intrieur. Les dimensions ,
et les formes de cette le sont dtermines par la situation
i\
de renonciation et par son auditoire. La situation et l'audi-,]
toire contraignent le discours intrieur s'actualiser en
une expression extrieure dfinie, qui s'insre directement
dans le contexte inexprim de la vie courante, se ralise
en ce dernier par l'action, le geste ou la rponse verbale
des autres participants la situation d'nonciation, La
question ferme, l'exclamation, l'ordre, la requte, voil
des nonciations compltes typiques de la vie courante.
Toutes (en particulier les ordres, les requtes) exigent un
complment extraverbal tout comme une amorce non ver-
bale. Ces types de discours mineurs de la vie quotidienne
sont models par le frottement de la parole contre le milieu
extraverbal et contre la parole d'autrui. Ainsi, la forme de
l'ordre est dtermine par les obstacles qu'il peut ren-
contrer, le degr de soumission du rcepteur, etc. Le mode-
138
L INTERACTION VERBALE
lage des nonciations rpond ici des particularits for-
tuites et non ritrables des situations de la vie courante.
On ne peut parler de formules spcifiques, de strotypes
dans le discours de la vie quotidienne que pour autant
qu'il existe des formes de vie en commun un tant soit peu
rgles, renforces par l'usage et les circonstances. Ainsi,
on trouve des types particuliers de formules strotypes
servant aux besoins de la conversation de salon, futile et i
ne crant aucune obligation, o tous les participants sont
familiers les uns aux autres et o la diffrenciation prin-
cipale est entre hommes et femmes. On trouve labores
'
des formes particulires de mots-allusions, de sous-enten-
dus, de rminiscences de petits incidents sans aucune
importance, etc. Un autre type de formule s'labore dans
la conversation du mari avec sa femme, du frre avec la
sur. Des gens tout fait trangers les uns aux autres
et rassembls par hasard (dans une queue, une entit quel-
conque) commencent, construisent et terminent leurs dcla-
rations et leurs rpliques de faon compltement diffrente.
On trouve encore d'autres types dans les veilles la cam-
pagne, les kermesses populaires en ville, chez les ouvriers
conversant l'heure du djeuner, etc. Toute situation
inscrite durablement dans les murs possde un auditoire
organis d'une certaine faon et par consquent un certain
rpertoire de petites formules courantes. Partout, la for-
mule strotype se cantonne la place qui lui est dvolue /
dans la vie en socit, rflchissant idologiquement le type,/
la structure, les objectifs et la composition sociale du
groupe. Les formules de la vie courante font partie du
milieu social, ce sont des lments de la fte, des loisirs,
des relations qui se nouent l'htel, dans les ateliers, etc.
Elles concident avec ce milieu, sont dlimites et dter-
mines par lui dans tous leurs aspects. De mme, on
constate des registres diffrents sur les lieux de la pro-
duction et dans les milieux d'affaires. Pour ce qui est
des formes de la communication idologique au sens prcis
du terme, les formes des dclarations politiques, des actes
politiques, des lois, des formules, les formes des non-
ciations potiques, des traits savants, etc., toutes ces for-
mes ont t l'objet de recherches spcialises en rhtorique /.
et potique. Mais, nous l'avons dit, ces recherches sont
|'^
compltement coupes, d'une part des problmes de lan-
139
LE MARXISME ET LA PHILOSOPHIE DU LANGAGE
gue, et d'autre part de ceux de la communication sociale.
Une analyse fconde des formes de renonciation complte
comme unit de base relle de la chane parle n'est pos-
sible que si l'on reconnat l'unit-nonciation pour une
manifestation purement sociologique. La philosophie
marxiste du langage doit justement poser comme base de
sa doctrine renonciation comme ralit du langage et
comme structure socio-idologique.
-
Ayant dmontr la structure sociologique de renoncia-
tion, revenons maintenant aux deux orientations de la
pense philosophico-linguistique pour tirer des conclusions
dfinitives,
La linguiste moscovite R. Schorr, qui appartient la
seconde orientation de la pense philosophico-linguistique
(objectivisme abstrait), termine par les mots suivants une
brve esquisse de la situation de la linguistique contem-
poraine :
"La langue n'est pas une chose {ergon), mais bien
( une activit naturelle de l'homme, allant de soi {ener-
j
geia)", proclamait la recherche linguistique romantique
du xix^ sicle. C'est tout autre chose que dit la
linguistique thorique contemporaine : "La langue n'est
pas une activit individuelle (energeia), mais un acquis
historico-culturel de l'humanit (ergon)"
^.
Cette conclusion nous stupfie par sa partialit et son
a-priorisme. Sur le plan des faits, elle est compltement
fausse. En effet, l'cole de Vossler se rattache galement
la linguistique thorique contemporaine, tant l'heure
actuelle en Allemagne l'un des mouvements les plus puis-
sants de la pense linguistique. Il est inadmissible de
rduire la linguistique l'une seulement de ses orienta-
tions. Sur le plan de la thorie, il nous faut rfuter tant
la thse que l'antithse prsentes par Schorr. En effet,
ni l'une ni l'autre ne rendent compte de la vritable nature
de la langue.
Nous allons nous efforcer de formuler notre propre
point de vue sous la forme des propositions suivantes :
6. Article dj cit de Schorr, La crise de la linguistique contem-
poraine
, p. 71.
140
L INTERACTION VERBALE
1. La langue comme systme stable de formes dont
l'identit repose sur une forme n'est qu'une abstraction
savante, qui ne peut servir que des buts thoriques et pra-
tiques particuliers. Cette abstraction ne rend pas compte
de faon adquate de la ralit concrte de la langue.
2. La langue constitue un processus d'volution inin-
terrompu, qui se ralise travers l'interaction verbale
sociale des locuteurs.
3. Les lois de l'volution linguistique ne sont nulle-
ment des lois individualo-psychologiques, elles ne sauraient
tre coupes de l'activit des sujets parlants. Les lois de
l'volution linguistique sont par essence des lois socio-
logiques.
4. La crativit de la langue ne concide pas avec la
crativit artistique ou toute autre forme de crativit
idologique spcifique. Mais, en mme temps, la crativit
de la langue ne peut tre comprise indpendemment des
contenus et valeurs idologiques qui s'y rattachent. L'vo-
lution de la langue, comme toute volution historique, peut
tre perue comme une ncessit aveugle de type mca-
niste, mais elle peut devenir aussi une ncessit fonc-
tionnement libre , une fois devenue ncessit consciente
et dsire.
5. La structure de renonciation est une structure pure-
ment sociale. L'nonciation, comme telle, ne devient effec-
tive qu'entre locuteurs. Le fait de parole individuel (au
sens troit du mot individuel) est une contradictio in
adjecto.
141
y
V
chapitre 7
thme et signification dans la langue
'^
Le problme de la signification est l'un des plus ardus
en linguistique. Sa rsolution va nous permettre de mettre
en vidence avec une clart particulire le monologuisme
born des linguistes. En eflet, la thorie qui s'appuie sur
une comprhension passive ne nous donne pas les moyens
d'aborder les fondements et les caractristiques essentielles
de la signification linguistique. Dans les limites de notre
recherche, nous serons contraints de nous en tenir un
examen trs bref et superficiel de cette question. Nous
essayerons simplement de tracer les grandes lignes d'une
recherche productive dans ce domaine.
Une signification, un sens, dfinis et uniques s'attachent
chaque nonciation constituant un tout. Nous appellerons
le sens de renonciation complte son thme \ Le thme
doit tre unique. Dans le cas contraire, nous n'aurions
aucune base pour dfinir renonciation. Le thme de renon-
ciation est en fait, tout comme renonciation elle-mme,
individuel et non ritrable. Il se prsente comme l'expres-
sion d'une situation historique concrte ayant donn nais-
sance une nonciation. L'nonciation Quelle heure
est-il ? prend chaque fois un sens diffrent, et a, par
consquent, dans notre terminologie, un autre thme, qui
dpend de la situation historique concrte (historique,
une chelle microscopique) au cours de laquelle elle est
prononce et dont elle constitue en fait un lment.
Il s'ensuit que le thme de l'nonciation est dtermin
non seulement par les formes linguistiques qui entrent
, 1. Cette appellation est bien entendu sujette caution. Pour nous,
le terme de thme couvre galement sa ralisation
;
c'est pourquoi
il importe de ne pas le confondre avec le thme d'une uvre d'art.
j
Le terme qui s'en rapproche le plus est unicit thmatique .
I
'
142
THEME ET SIGNIFICATION DANS LA LANGUE
dans sa composition (les mots, les formes morphologiques
ou syntaxiques, les sons, les intonations) mais galement
par les lments non verbaux de la situation. Il est impos-
sible de comprendre renonciation si l'on perd de vue
ces lments de la situation, de mme que si l'on perd de
vue ses mots les plus importants. Le thme de l'nonciation
est concret, concret comme cet instant historique auquel
renonciation appartient. Seule l'nonciation prise dans
toute son ampleur concrte, comme phnomne historique,
possde un thme. Telle est la nature du thme.
Cependant, si nous nous limitions au caractre non rit-
rable et historiquement unique de chaque nonciation
concrte, nous serions de bien pitres dialecticiens. En plus
du thme, ou, plus exactement, l'intrieur du thme,
renonciation est galement dote d'une signification. Par
signification, la diffrence du thme, nous entendons
les lments de l'nonciation qui sont ritrables et iden-
tiques chaque fois qu'ils sont ritrs. Bien entendu, ces
lments sont abstraits : fonds sur une convention, ils
n'ont pas d'existence concrte indpendante, ce qui ne les
empche pas de former une partie inalinable, indispen-
sable, de l'nonciation. Le thme de l'nonciation est en
fait inanalysable. La signification de l'nonciation, au
contraire, peut tre analyse en une suite de significations
attaches aux lments linguistiques qui la composent.
Le thme de l'nonciation Quelle heure est-il ?
,
pris
en liaison indissoluble avec la situation historique concrte,
ne peut tre segment. La signification de l'nonciation
Quelle heure est-il ? est, elle, identique dans tous les
cas historiques elle est prononce
;
elle se compose
des significations de tous les mots qui en font partie, des
formes de leurs relations morphologiques et syntaxiques,
de l'intonation interrogative, etc.
Le thme est un systme de signes dynamique et
complexe, qui s'efforce de coller de faon adquate aux
conditions d'un moment donn de l'volution. Le thme
est une raction de la conscience en devenir l'tre en
\ devenir. La signification est un appareil technique de ra-
lisation du thme. Bien entendu, il est impossible de tracer
une frontire mcanique absolue entre la signification et
le thm.e. Il n'y a pas de thme sans signification, et inver-
sement. En outre, il est impossible de dsigner la signi-
I
^^^
143
r/^
LE MARXISME ET LA PHILOSOPHIE DU LANGAGE
fication d'un mot isol (au cours par exemple de l'ensei-
gnement d'une langue trangre) sans en faire l'lment
d'un thme, c'est--dire sans construire une nonciation,
un exemple . D'un autre ct, le thme doit s'appuyer
sur une certaine stabilit de la signification
;
dans le cas
contraire, il perdrait son lien avec ce qui prcde et ce
qui suit, c'est--dire qu'il^ perdrait, en somme, son sens.
L'tude des langues des peuples primitifs et la palon-
tologie contemporaine des significations nous amnent
conclure ce qu'on appelle la complexit de la pense
primitive. L'homme prhistorique utilisait un seul et mme
mot pour dsigner des manifestations trs diverses, qui,
de notre point de vue, ne prsentent aucun lien entre elles.
De plus, un seul et mme mot pouvait dsigner des
concepts diamtralement opposs : le haut et le bas, la
terre et le ciel, le bien et le mal, etc.
Il suffit de dire , dit Nicolas Marr, que la
palontologie linguistique contemporaine nous donne la
possibilit d'accder, grce ses recherches, aux poques
o les tribus n'avaient leur disposition en tout et pour
tout qu'un seul mot pour couvrir toutes les significations
dont l'humanit avait conscience^ .
Mais, nous demandera-t-on, est-ce qu'un mot omni-
signifiant est rellement un mot ? Eh bien, oui, il l'est.
Nous dirons, qui plus est, que, si un complexe sonore
quelconque comportait une seule signification inerte et
immuable, alors ce complexe ne serait pas un mot, ne serait
pas un signe, mais seulement un signal \ La multiplicit
des significations est l'indice qui fait d'un mot un mot.
Concernant le mot omnisignifiant dont parlait Marr, nous
pouvons dire ceci : Un tel mot, en fait, n'a pratiquement
pas de signification : c'est un thme pur. Sa signification
est insparable de la situation concrte o il se ralise.
Sa signification est autre chaque fois, de mme que la
2. Les tapes de la thorie japhtique , loc. cit., p. 278.
3. Il ressort clairement de ceci que mme le mot de l'poque la
plus recule de l'humanit dont parle Marr ne ressemble en rien au
signal auquel certains essayent de rduire la langue. En effet, le signal,
qui est porteur de toutes les significations, est moins apte que tout
autre s'adapter aux conditions changeantes de la situation et, de fait,
le changement du signal est le remplacement d'un signal par un autre.
144
THEME ET SIGNIFICATION DANS LA LANGUE
situation est autre. De cette faon, le thme engloutit,
dissout en lui la signification, ne lui laissant pas la possi-
bilit de se stabiliser et de se raffermir un tant soit peu.
Mais, mesure que le stock de complexes sonores s'largit,
les significations commencent se stabiliser en suivant
les lignes de l'utilisation thmatique principale de tel
ou tel mot qui se rpte le plus souvent dans la vie de la
communaut.
Le thme, nous l'avons dit, se rattache l'nonciation
complte ou bien au mot isol, condition qu'il constitue
lui tout seul une nonciation complte. Ainsi, par exem-
ple, le mot omnisignifiant de Marr constitue toujours une
nonciation complte (dans la mesure oi il n'a pas de
signification stable). La signification appartient chaque
lment ainsi qu' la totalit des lments dans leur rap-
port au tout. Il est clair que, si nous nous abstrayons
compltement du rapport au tout, nous perdons la signi-
fication. C'est bien pour cela qu'on ne peut pas tracer de
frontire nette entre le thme et la signification.
La manire la plus correcte de formuler l'interrelation
du thme et de la signification est la suivante ; le thme
constitue le degr suprieur rel de la capacit de signifier
linguistique. En fait, seul le thme signifie de faon dter-
mine. La signification est le degr infrieur de la capacit
de signifier. La signification ne veut rien dire en elle-mme,
elle n'est qu'un potentiel, une possibilit de signifier
l'intrieur d'un thme concret. La recherche de la signifi-
cation de tel ou tel lment linguistique peut, selon la
dfinition que nous avons donne, aller dans deux direc-
tions : vers le degr suprieur, le thme : dans ce cas,
il s'agira de la recherche de la signification contextuelle
d'un mot donn dans les conditions d'une nonciation
concrte. Ou bien elle peut tendre vers le degr infrieur,
celui de la signification : dans ce cas, il s'agira de la recher-
che de la signification du mot dans le systme de la langue,
en d'autres termes la recherche du mot figurant dans un
dictionnaire.
Pour constituer une science de la signification solide,
il importe de bien distinguer entre le thme et la signi-
fication et de bien comprendre leur interrelation. Personne
jusqu' prsent n'a compris l'importance de cette dmar-
che. On ne trouve pas de distinction satisfaisante entre
145
LE MARXISME ET LA PHILOSOPHIE DU LANGAGE
la signification usuelle et la signification occasionnelle,
entre la signification de base et la signification marginale,
entre dnotation et connotation, etc.
On trouve, la base de toutes les distinctions de ce
type, une tendance absolument injustifie assigner une
valeur fondamentale l'lment central, usuel, de la signi-
fication, qui est en outre considr comme ayant une
existence relle et stable. Pis encore, le thme, qu'il ne
saurait tre question de ramener une signification occa-
sionnelle ou marginale, n'est pas compris.
La distinction entre le thme et la signification prend un
,
clairage particulier en liaison avec le problme de la
{comprhension, auquel nous toucherons brivement ici.
Nous avons dj eu l'occasion de mentionner le mode de
comprhension passive, excluant a priori tout rponse, qui
est le propre des philologues. Une comprhension authen-
tique, active, contient dj l'bauche d'une rponse. Seule
la comprhension active nous permet de saisir le thme,
car l'volution ne peut tre apprhende qu' l'aide de
l'volution elle-mme. Comprendre renonciation d'autrui
signifie s'orienter par rapport elle, la replacer dans un
contexte adquat. A chaque mot de renonciation dcoder
nous faisons correspondre une srie de mots nous, for-
mant une rplique. Plus il
y
en a, et de plus substantiels,
plus profonde et relle est notre comprhension.
De cette faon, chaque lment isolable et dot de
signification de renonciation ainsi que renonciation dans
son ensemble se trouvent transfrs dans un autre contexte,
un contexte actif de rplique. La comprhension est une
forme de dialogue
;
elle est renonciation ce que la rpli-
que est la rplique dans le dialogue. Comprendre, c'est
opposer la parole du locuteur une contre-parole. C'est
seulement lorsqu'on dcode une langue trangre qu'on
cherche pour chaque mot un mot quivalent dans sa pro-
pre langue. C'est pourquoi il n'y a pas lieu de dire que
la signification appartient au mot en propre. En ralit,
celle-ci appartient au mot en tant que trait d'union entre
les interlocuteurs, c'est--dire qu'elle ne s'actualise que
dans le processus de comprhension active, impliquant
une rponse. La signification n'est pas dans le mot ni
dans l'me du locuteur, non plus que dans l'me de l'inter-
146
THEME ET SIGNIFICATION DANS LA LANGUE
locuteur. La signification est l'efiet de l'interaction du
locuteur et du rcepteur, s'exerant sur le matriau d'un
complexe sonore donn. C'est l'tincelle lectrique qui ne
jaillit que lors du contact de deux ples opposs. Ceux
qui ne tiennent pas compte du thme, qui n'est accessible
que par un acte de comprhension active, comportant une
rplique, et qui s'efforcent, pour dterminer la signification
du mot, d'atteindre sa valeur infrieure, celle qui est tou-
jours stable et gale elle-mme, c'est comme s'ils cher-
chaient allumer une lampe aprs avoir coup le courant.
Seul le courant lectrique de la communication verbale
fournit au mot la lumire de sa signification.
Passons maintenant au problme de l'interrelation
entre l'apprciation et la signification, qui joue un rle
trs important dans la science des significations. Tout mot
actualis comporte non seulement un thme et une signi-
fication au sens objectif, de contenu, de ces termes, mais
galement un accent de valeur ou apprciatif, c'est--dire
que, lorsqu'un contenu objectif est exprim (dit ou crit)
par la parole vivante, il est toujours accompagn d'un
accent apprciatif dtermin. Sans accent apprciatif, il
n'y a pas de mot.
En quoi consiste cet accent et quel est son rapport
la face objective de la signification ? Le niveau le plus net,
qui est en mme temps le plus superficiel de l'apprcia-
tion sociale contenue dans le mot est transmis l'aide
de l'intonation expressive. Dans la plupart des cas, l'into-
nation est dtermine par la situation immdiate et sou-
vent par ses circonstances les plus phmres. Il est vrai
que l'intonation peut aussi tre plus substantielle. Voici
un cas classique d'utilisation de l'intonation dans le dis-
cours familier. Dans le Journal d'un crivain, Dostoevski
raconte :
Un dimanche, la nuit tombe, j'ai eu l'occasion de
faire quelques pas ct d'un groupe de six ouvriers en
tat d'brit, et je me suis brusquement rendu compte
qu'il est possible d'exprimer n'importe quelle pense,
n'importe quelle sensation, et mme des raisonnements
profonds, l'aide d'un seul et unique substantif, le plus
simple qui soit [il s'agit d'un mot de cinq lettres trs
commun]. Voil qu'un des gars prononce avec aplomb
147
LE MARXISME ET LA PHILOSOPHIE DU LANGAGE
et nergie ce substantif pour exprimer, propos de quel-
que chose dont il avait t question auparavant, la dn-
gation la plus mprisante. Un autre lui rpond en rp-
tant le mme substantif, mais sur un ton et avec une
signification tout fait difirentes, pour contrer la
dngation du premier. Le troisime gars commence brus-
quement s'exciter contre le premier, il intervient bruta-
lement et avec passion dans la conversation et lui
lance le mme substantif, qui prend alors le sens d'une
engueulade. L-dessus, le second gars intervient de nou-
veau pour injurier le troisime, celui qui l'a ofiens :
"a va pas, mec ? pour qui tu t'prends ? on discute tran-
quillement et toi tu t'sens plus, voil que tu m'engueu-
les
!"
Seulement, cette pense, il l'exprime l'aide du
mme petit mot magique que prcdemment, qui dsi-
gne de faon tellement simple un certain objet
;
en mme
temps, il lve le bras et l'abat sur l'paule du gars. Mais
voil que le quatrime petit gars, le plus jeune de tout
le groupe, qui s'tait tu jusqu'alors et qui apparemment
vient de trouver la solution au problme qui tait
l'origine de la dispute, s'crie sur un ton ravi, en levant
la main : ... "Eurka
!"
pensez-vous ? Il a trouv ? Non,
ce n'est pas '"Eurka" qu'il crie
;
il se contente de rp-
ter toujours le mme substantif exclu du dictionnaire, un
seul mot, mais sur un ton d'exclamation ravie, avec
transport et, semble-t-il, trop fort, car le sixime gars,
le plus grincheux et le plus g des six, le prend de
travers et crase en un instant l'enthousiasme du jeune
blanc-bec en rptant d'une voix de basse imposante
et sur un ton rleur... toujours le mme substantif, inter-
dit en prsence des dames, pour dire en clair : "Pas la
peine de t'arracher la gorge, on a compris
!"
C'est ainsi
que, sans prononcer un seul autre mot, ils ont rpt six
fois de suite leur mot prfr, l'un aprs l'autre, et ils
se sont compris.
Les six prises de parole des ouvriers sont toutes
diffrentes, en dpit du fait que toutes ne consistent
qu'en un seul et mme mot. Ce mot, en fait, ne consti-
tue qu'un support de l'intonation. La conversation est
mene au moyen d'intonations exprimant les apprcia-
tions des locuteurs. Ces apprciations, ainsi que les into-
nations correspondantes, sont entirement dtermines
par la situation sociale immdiate dans le cadre de
laquelle se droule la conversation
;
c'est pourquoi elles
148
THEME ET SIGNIFICATION DANS LA LANGUE
n'ont pas besoin d'un support concret. Dans le registre
familier, l'intonation n'a souvent rien voir avec le con-
tenu du discours. Le matriau intonatif accumul intrieu-
rement trouve souvent un exutoire dans des construc-
tions linguistiques qui ne sont pas du tout adaptes
l'intonation en question. En outre, l'intonation ne s'in-
tgre pas au contenu intellectuel, objectif, de la cons-
truction. Lorsqu'on exprime ses sentiments, on donne
souvent un mot qui est venu l'esprit par hasard une
intonation expressive et profonde. Or, souvent, il s'agit
d'une interjection ou d'une locution vides de sens. Tout
le monde ou presque a ses interjections et locutions favo-
rites
;
il arrive qu'on utilise de faon courante un mot trs
charg smantiquement pour rsoudre de faon purement
intonative des situations ou des crises de la vie quoti-
dienne, qu'elles soient mineures ou graves. On trouve,
servant de soupapes de scurit intonatives, des expres-
sions telles que C'est a, c'est a , Oui, oui ,
Voil,
voil
,
Eh bien, eh bien , etc. Le redoublement habi-
tuel de ces petits mots, c'est--dire l'allongement artifi-
ciel de la reprsentation sonore dans le but de donner
l'intonation aaccumule un exutoire, est tout fait
caractristique. Bien entendu, on peut prononcer le mme
petit mot favori avec une infiit d'intonations diffren-
tes, selon les diffrentes situations ou humeurs qui peuvent
se prsenter.
Dans tous ces cas, le thme inhrent toute noncia-
tion (puisque les nonciations de chacun des six ouvriers
possdent leur propre thme) se ralise entirement au
moyen de la seule intonation expressive, sans l'aide de
la signification des mots, et sans charnires grammaticales.
Les accents apprciatifs de cet ordre et les intonations
correspondantes ne peuvent gure dpasser les limites
troites de la situation immdiate et d'un petit cercle
social intime. On peut les qualifier d'auxiliaires margi-
naux des significations linguistiques.
Pourtant, tel n'est pas toujours le cas. Quelle que soit
renonciation, quelle que soit l'ampleur de son contenu
smantique et de l'audience sociale dont elle jouit,
l'apprciatif
y
joue toujours un rle important. Il est vrai
que l'intonation ne rend pas de faon adquate la valeur
apprciative
;
celle-ci sert avant tout orienter le choix
149
LE MARXISME ET LA PHILOSOPHIE DU LANGAGE
et la distribution des lments les plus chargs de sens de
renonciation. On ne peut construire d'nonciation sans
modalit apprciative. Toute nonciation comprend avant
tout une orientation apprciative. C'est pourquoi, dans
renonciation vivante, chaque lment contient la fois un
sens et une apprciation. Seuls les lments abstraits
considrs dans le systme de la langue et non dans la
structure de l 'nonciation se prsentent comme dnus de
toute valeur apprciative. Du fait de la construction
d'un systme linguistique abstrait, les linguistes en sont
arrivs sparer l'apprciatif du significatif, et consi-
drer l'apprciatif comme un lment marginal de la
signification, comme l'expression d'une relation individu-
elle entre le locuteur et l'objet de son discours ^
Un linguiste russe, G. Spatt, parle de l'apprciatif
comme d'une valeur connotative du mot. Il s'attache
tablir une distinction entre la signification objective
(dnotative) et la connotation apprciative, qu'il place
dans des sphres diffrentes de la ralit. Une telle dmar-
cation entre le dnotatif et l'apprciatif nous parat tout
fait illgitime
;
elle est fonde sur le fait que les fonc-
tions les plus profondes de l'apprciation ne sont pas
perceptibles dans le discours en surface. Et pourtant la
signification objective se forme grce l'apprciatif
;
celui-ci indique qu'une signification objective donne est
entre dans l'horizon des locuteurs, tant dans l'horizon
immdiat que dans l'horizon social largi d'un groupe
social donn. De plus, c'est l'apprciatif qu'est dvolu le
rle crateur dans les changements de signification. Le
changement de signification est toujours en fin de compte
une rvaluation : le dplacement d'un mot donn d'un
contexte apprciatif un autre. Le mot est soit lev
un rang suprieur, soit rabaiss un rang infrieur. Isoler
la signification de l'apprciation amne immanquablement
au fait que la premire, prive de sa place dans l'volution
sociale vivante (oij elle est toujours entremle avec l'ap-
prciation), devient objet ontologique, se transforme en un
tre idal, coup de l'volution historique.
4. C'est ainsi qu'Anton Marty dfinit l'apprciatif, aprs avoir
effectu une analyse fine et dtaille du smantisme des mots. Voir
A. Marty, Untersuchungen xur Grundlegung der allgemeine Grammatik
und Sprachphilosophie, HaUe, 1908.
150
THEME ET SIGNIFICATION DANS LA LANGUE
C'est justement pour comprendre l'volution historique
du thme et des significations qui le composent qu'il
est indispensable de tenir compte de l'apprciation sociale.
L'volution smantique dans la langue est toujours lie
l'volution de l'horizon apprciatif d'un groupe social
donn
;
quant l'volution de l'horizon apprciatif, au
sens de la totalit de tout ce qui a un sens, qui est
important aux yeux d'un groupe donn, elle est entire-
ment dtermine par l'largissement de l'infrastructure
conomique. L'leveur de btail des premiers temps de
l'humanit n'avait gure de proccupations, il n'existait
pas grand-chose qui le toucht rellement. Tout ce qui
se passe jusqu'aux extrmits les plus recules de la terre,
jusqu'aux lointaines toiles, concerne directement l'hom-
me de la fin de l're capitaliste. Cet largissement de
l'horizon apprciatif s'effectue de manire dialectique. Les
nouveaux aspects de l'existence, qui ont t intgrs
dans le cercle de l'intrt social, qui sont devenus objets
de la parole et de l'emphase de l'homme, ne laissent pas
en paix les lments qui se sont intgrs l'existence
avant eux
;
au contraire, ils entrent en lutte avec ces
lments, les soumettent une rvaluation, les font chan-
ger de place l'intrieur de l'entit de l'horizon apprcia-
tif. Cette volution dialectique se reflte dans l'volution
smantique. Une nouvelle signification se dcouvre dans
l'ancienne et l'aide de l'ancienne, mais en vue d'entrer
en contradiction avec cette dernire et de la reconstruire.
D'o une lutte incessante des accents dans chaque aire
smantique de l'existence. Il n'y a rien dans la composition
du sens qui puisse se placer au-dessus de l'volution, qui
soit indpendant de l'largissement dialectique de l'hori-
zon social. La socit en devenir s'largit pour intgrer
l'tre en devenir. Rien ne peut rester stable dans ce
processus. C'est pourquoi la signification, lment abstrait
gal lui-mme, est engloutie par le thme, et dchire
par ses contradictions vivantes, pour revenir enfin sous
la forme d'une nouvelle signification avec une stabilit
et une identit toujours aussi provisoires.
151
troisime partie
vers une histoire des formes
de renonciation dans les
constructions syntaxiques
essai d'application de la mthode
sociologique aux problmes syntaxiques
chapitre 8
thorie de renonciation
et problmes
syntaxiques
Il n'existe pas d'approche fconde des problme syn-
taxiques qui soit fonde sur les principes et mthodes
traditionnels de la linguistique et en particulier de l'objec-
tivisme abstrait, oli ces mthodes et ces principes ont
trouv leur expression la plus claire et la plus cons-
quente. Les catgories de base de la pense linguistique
contemporaine, qui ont t labores principalement
partir de la linguistique compare des langues indo-eu-
ropennes, sont de bout en bout phontiques et morpho-
logiques. Cette pense, qui s'est nourrie de phontique et
de morphologie compares, n'est capable de voir les autres
traits de la langue qu' travers la lorgnette des formes
phontiques et morphologiques. C'est travers cette
mme lorgnette qu'elle essaie d'entrevoir les problmes
de syntaxe, ce qui amne en faire des problmes de
morphologie \ C'est pourquoi la syntaxe se trouve bien
mal lotie, ce que la plupart des chercheurs en langues
indo-europennes reconnaissent bien volontiers. Cela se
comprend parfaitement si l'on se souvient des caractris-
tiques fondamentales de l'apprhension des langues mor-
tes, apprhension qui est gouverne la base par les
buts du dchiffrement de ces langues et de leur ensei-
gnement ^
1. Cette tendance cache traiter la syntaxe comme la morphologie
a pour consquence que la rflexion scolastique rgne dans la syntaxe
plus que partout ailleurs en linguistique.
2. Il faut
y
ajouter les buts particuliers de la linguistique compare :
l'tablissement de la parent des langues et de leur hirarchie gn-
tique. Ces buts renforcent encore plus la place privilgie de la
phontique dans la rflexion linguistique. Nous n'avons pas pu malheu-
reusement, dans le cadre de cet ouvrage, toucher aux problmes de
155
LE MARXISME ET LA PHILOSOPHIE DU LANGAGE
Pourtant, les problmes de syntaxe sont d'une impor-
tance majeure pour la comprhension de la langue et de son
volution tant donn que, de toutes les formes de la lan-
gue, les formes syntaxiques se rapprochent le plus des traits
concrets de renonciation, des actes de parole. Toutes
les analyses syntaxiques du discours constituent des ana-
lyses du corps vivant de renonciation
;
aussi est-il encore
plus difficile de les ramener un systme abstrait de
la langue. Les formes syntaxiques sont plus concrtes
que les formes morphologiques ou phontiques et sont
plus troitement lies aux conditions relles de la parole.
C'est pourquoi, dans notre rflexion sur les faits vivants
de la langue, nous avons justement donn la priorit
aux formes syntaxiques sur les formes morphologiques
ou phontiques. Mais il dcoule tout aussi clairement
de ce que nous avons dit que l'tude productive des
formes syntaxiques n'est possible que dans le cadre de
l'laboration d'une thorie de renonciation. Tant que
renonciation considre comme un tout restera terra inco-
gnita pour le linguiste, il ne saurait tre question d'une
comprhension relle, concrte, non scolastique des for-
mes syntaxiques. Nous avons dj dit que renonciation
complte occupe une bien pitre position en linguistique.
On peut mme dire carrment que la pense linguistique
a perdu sans espoir de retour la perception de la parole
considre comme un tout.
C'est en milieu de phrase que le linguiste se sent le
plus l'aise. Plus il se rapproche des frontires du dis-
cours, de renonciation complte, moins sa position est
sre. Il n'est pas arm pour aborder le tout. Aucune des
catgories linguistiques ne convient la dtermination du
tout. En effet, les catgories linguistiques, telles qu'elles
sont, ne sont applicables qu' l'intrieur du territoire de
renonciation. Ainsi les catgories morphologiques n'ont de
sens qu' l'intrieur de renonciation
;
elles refusent de
servir dterminer celle-ci dans son entier. Il en va de
la linguistique compare, malgr son importance immense pour la phi-
losophie du langage et la place qu'elle occupe dans la recherche lin-
guistique contemporaine. Il s'agit d'un problme trs complexe et,
pour le traiter, mme de faon superficieUe, aurait fallu largir
nettement le champ de ce livre.
156
THEORIE DE L ENONCIATION ET PROBLEMES SYNTAXIQUES
mme des catgories syntaxiques, par exemple celle de
la proposition. Elle ne dtermine la proposition qu' l'in-
trieur de renonciation, comme un des lments de celle-ci
mais pas comme un tout.
Pour se convaincre de
1'
lmentarit fondamen-
tale de toutes les catgories linguistiques, il n'est que de
prendre renonciation complte (de manire toute relative
d'ailleurs, tant donn que toute nonciation fait partie
du processus de parole) constitue par un seul mot. Nous
aurons tout de suite la preuve, si nous appliquons ce
mot toutes les catgories linguistiques, que celles-ci ne
dterminent le mot qu'en tant qu'lment possible du
discours, mais non en tant qu'nonciation complte. Cet
lment supplmentaire qui fait de ce mot une non-
ciation complte reste inaccessible toutes les catgo-
risations ou dterminations linguistiques, quelles qu'elles
soient. L'expansion de ce mot jusqu' une proposition
complte avec tous ses constituants (selon la mthode des
prsupposs), ne nous donne toujours qu'une simple pro-
position, srement pas une nonciation. Quelques cat-
gories linguistiques que nous utilisions pour analyser
cette proposition, nous ne trouverons jamais ce qui fait
d'elle, justement, une nonciation complte. De cette
faon, si nous restons dans les limites des catgories
grammaticales effectives de la linguistique contempo-
raine, nous ne mettrons jamais la main sur l'nonciation
complte insaisissable. Les catgories de la langue nous
tirent obstinment de l'nonciation et de sa structure
vers le systme abstrait de la langue.
En fait, ce n'est pas seulement l'nonciation complte^
mais l'ensemble des parties un tant soit peu autonomes
de l'nonciation-monologue, qui chappent toute dter-
mination linguistique. Il en est ainsi des paragraphes,
qu'on peut sparer les uns des autres par des alinas.
La composition syntaxique de ces paragraphes est extr-
mement varie. Leur contenu va d'un mot unique un
grand nombre de propositions complexes. Dire qu'un
paragraphe doit contenir l'expression d'une pense com-
plte ne rime rien. En effet, il nous faut une dtermi-
nation reposant sur la langue elle-mme : le caractre
d'achvement d'une pense ne constitue en aucun cas une
157
LE MARXISME ET LA PHILOSOPHIE DU LANGAGE
dtermination d'ordre linguistique. Si, comme nous le
posons, il est possible de sparer compltement les dter-
minations linguistiques des idologiques, il n'est pas
possible non plus de substituer les uns aux autres.
Pntrant plus avant dans l'essence linguistique des
paragraphes, nous nous convaincrons que, dans certains
de leurs traits essentiels, ils sont analogues aux rpliques
d'un dialogue. Il s'agit, en quelque sorte, de dialogues
afiaiblis et transforms en nonciations-monologues. A la
base de la division du discours en parties, dnommes
paragraphes dans leur forme crite, on trouve l'ajuste-
ment aux ractions prvues de l'auditeur ou du lecteur.
Plus l'ajustement l'auditeur et la prise en compte de ses
ractions sont faibles, plus le discours sera d'un bloc et
moins il
y
aura de paragraphes.
Voici des types classiques de paragraphes : question-
rponse (l'auteur fait les questions et les rponses), adden-
dum, prvision des critiques possibles, dcouverte dans
son propre discours de contradictions ou d'incohrences
apparentes, etc. ^
Le cas oii l'on prend pour objet de son commentaire
son propre discours ou une partie de ce discours (par
exemple, le paragraphe prcdent) est particulirement
rpandu. Il s'opre par l un transfert de l'attention du
locuteur de l'objet du discours au discours lui-mme
(rflexion sur son propre discours). Ce changement du
ple d'intrt du discours est conditionn par l'attention
de l'auditeur. Si le discours ne tenait aucun compte de
l'auditeur (ce qui est, bien sr, impensable) la possibi-
lit de sa dcomposition en constituants serait proche de
zro.
Naturellement, nous ne nous occupons pas ici des ana-
lyses particulires, conditionnes par les tches et les
buts de domaines idologiques spcifiques, telles que, par
3. Nous ne faisons qu'esquisser ici le problme des paragraphes.
Nos affirmations peuvent paratre dogmatiques, tant donn que nous
ne les prouvons pas ni ne les tayons avec des matriaux ad hoc. De
plus, nous simplifions le problme. Dans les textes crits, l'alina
qui signale les paragraphes permet de dcomposer le discours-mono-
logue de diverses faons. Nous n'aborderons ici qu'un des principaux
types de dcomposition du discours, impliquant la prise en compte
de l'auditeur et la comprhension active de celui-ci.
158
THEORIE DE L ENONCIATION ET PROBLMES SYNTAXIQUES
exemple, la dcomposition strophique du discours en
vers et les analyses purement logiques du type : prmis-
ses/dductions
;
thse/antithse, etc.
Seule l'tude des formes de la communication verbale
et des formes correspondantes de renonciation complte
peut clairer le systme des paragraphes et tous les probl-
mes analogues. Tant que la linguistique orientera ses
recherches vers l'nonciation-monologue isole, elle res-
tera incapable d'aborder ces questions en profondeur.
L'lucidation des problmes plus lmentaires de la syn-
taxe n'est possible, elle aussi, que sur la base de la
communication verbale. Il faut oprer une rvision scrupu-
leuse de toutes les catgories linguistiques fondamentales
qui aille dans ce sens. L'intrt qui s'est manifest rcem-
ment en syntaxe pour les intonations et les tentatives
corrlatives afin de renouveler la dtermination des units
syntaxiques au moyen d'une prise en compte plus fine
et plus diffrencie de l'intonation nous paraissent peu
fcondes. Elles ne peuvent le devenir qu' condition de
comprendre correctement les bases de la communication
verbale.
Les chapitres suivants de notre tude sont prcisment
consacrs un problme de syntaxe spcifique. Il est quel-
quefois important de jeter un jour nouveau sur un fait
trs connu et apparemment correctement tudi par une
problmatisation renouvele, d'y mettre en lumire de
nouveaux aspects l'aide d'une srie de questions bien
orientes. Cela est particulirement utile dans les domai-
nes ou la recherche croule sous le poids d'une masse de
descriptions et de classifications pointilleuses et dtail-
les mais dnues de toute orientation. Une telle probl-
matisation renouvele peut mettre en vidence un cas en
apparence particulier et d'intrt secondaire comme ayant
une signification profonde pour la science. On peut ainsi,
grce un problme bien pos, mettre au jour un potentiel
mthodologique enfoui.
Un fait nodal de cet ordre, hautement productif,
se prsente nous, celui du discours d'autrui
;
nous enten-
dons par l les schmas linguistiques (discours direct,
discours indirect, discours indirect libre), les modifica-
tions de ces schmas et les variantes de ces modifications,
159
LE MARXISME ET LA PHILOSOPHIE DU LANGAGE
que nous rencontrons dans la langue, servant la trans-
mission des nonciations d'autrui et l'intgration de
ces nonciations, en tant qu'manant d'autrui, dans un
contexte monologu cohrent. L'intrt mthodologique
exceptionnel que prsentent ces faits n'a jamais t appr-
ci sa juste valeur. On n'a pas su voir dans cette
question de syntaxe premire vue secondaire les probl-
mes d'une porte immense qu'elle pose la linguisti-
que
*
;
et c'est justement l'orientation sociologique qu'a
pris l'intrt scientifique pour la langue qui a permis de
dcouvrir toute la signification mthodologique et l'as-
pect rvlateur de ces faits.
Doter d'une orientation sociologique le phnomne de
transmission de la parole d'autrui, tel est le problme
auquel nous allons nous consacrer maintenant. A travers
ce problme, nous tenterons de tracer les voies de la
mthode sociologique en linguistique. Nous n'avons pas
la prtention de faire de grandes dductions positives
caractre historique. Les matriaux que nous avons ras-
sembls suffisent pour exposer le problme et montrer
quel point il est indispensable de l'orienter sociologique-
ment
;
mais ils sont loin d'tre suffisants pour en tirer
des gnralisations historiques de grande porte. Ces
dernires resteront l'tat d'hypothses prliminaires.
4. Pechkovsky, par exemple, ne consacre dans sa Syntaxe que quatre
pages la question. Voir A. M. Pechkovsky, Ruskij sintaksis v naucnom
osvescenije (La syntaxe russe la lumire de la science), Moscou,
1920, p. 465-468.
160
chapitre 9
Le "discours d^autrui''''
Le discours rapport, c'est le discours dans le discours,
Vnonciation dans renonciation, mais c'est, en mme
temps, un discours sur le discours, une nonciation sur
Vnonciation.
Ce dont nous parlons ne constitue que le contenu du
discours, le thme de nos paroles. Un exemple d'un thme
qui n'est qu'un thme serait, par exemple, la nature ,
l'homme , la proposition subordonne (l'un des
thmes de la syntaxe). Mais le discours d'autrui constitue
plus que le thme du discours
;
il peut faire son entre
dans le discours et sa construction syntaxique pour ainsi
dire en personne , en tant qu'lment constitutif par-
ticulier. En outre, le discours rapport conserve son auto-
nomie structurale et smantique sans pour autant altrer
la trame linguistique du contexte qui l'a intgr. Qui plus
est, renonciation rapporte, du fait qu'elle n'est plus que
le thme du discours, ne peut tre caractrise que super-
ficiellement. Pour pntrer dans le vif de son contenu,
il est indispensable de l'intgrer dans la construction du
discours narratif. Si l'on reste dans les limites de la repr-
sentation thmatique du discours rapport, on peut rpon-
dre aux questions Comment et De quoi parlait
Untel ? , mais Que disait-il ? , on ne peut le dcou-
vrir qu'au moyen de la transmission de ses paroles, au
besoin sous la forme du discours indirect.
Cependant, dans la mesure oti elle est un lment struc-
tural du discours narratif, puisqu'elle
y
est effectivement
intgre, l'nonciation rapporte constitue en mme temps
le thme du discours narratif, elle fait partie intgrante
de son unicit thmatique, en qualit d'nonciation rap-
porte
;
quant son thme propre, il constitue le thme
du thme que constitue le discours rapport.
161
LE MARXISME ET LA PHILOSOPHIE DU LANGAGE
Le discours rapport est conu par le locuteur comme
renonciation d'un autre sujet, compltement indpendante
l'origine, dote d'une construction complte et se situant
en dehors du contexte narratif. C'est partir de ce statut
d'autonomie que le discours d'autrui passe dans le contexte
narratif, tout en conservant son contenu et au moins des
rudiments de son intgrit linguistique et de son autonomie
structurale primitives. L'nonciation du narrateur, ayant
intgr dans sa composition une autre nonciation, labore
des rgles syntaxiques, stylistiques et compositionnelles
pour assimiler partiellement cette dernire, pour l'associer
sa propre unicit syntaxique, stylistique et composition-
nelle, tout en conservant, au moins sous une forme rudi-
mentaire, l'autonomie primitive du discours d'autrui, faute
de quoi celle-ci ne pourrait tre apprhende complte-
ment.
Dans les langues modernes, certaines variantes du dis-
cours indirect, en particulier le discours indirect libre, ont
une tendance inhrente transfrer l'nonciation rap-
porte du domaine de la construction linguistique au
plan thmatique, de contenu. Pourtant, mme l, la dilu-
tion de la parole rapporte dans le contexte narratif ne
s'effectue pas et ne saurait s'effectuer compltement : non
seulement le contenu smantique mais aussi la structure
de renonciation rapporte restent relativement stables,
si bien que la substance du discours d'autrui demeure
palpable, comme un tout qui se suffit lui-mme. Il se
manifeste ainsi, dans les formes de transmission du
discours d'autrui, un rapport actif d'une nonciation
une autre, et cela non pas sur le plan thmatique, mais
par l'intermdiaire de constructions stables relevant de
la langue.
Ce phnomne de la raction du mot mot est, cepen-
dant, radicalement diffrent de ce qui se passe dans le
dialogue. L, les rpliques sont grammaticalement spa-
res et ne sont pas intgres dans un contexte unique.
En effet, il n'existe pas de formes syntaxiques dont la
fonction soit de construire l'unicit du dialogue. Si le
dialogue se prsente dans le contexte du discours nar-
ratif, nous avons simplement affaire un cas de discours
direct, c'est--dire une des variantes du phnomne que
nous avons tudi.
162
LE DISCOURS D AUTRUI
Le problme du dialogue commence attirer de plus en
plus l'attention des linguistes et, quelquefois, il se trouve
mme carrment au centre des proccupations en linguis-
tique
'.
Cela est parfaitement comprhensible, tant donn
que l'unit de base relle de la langue-parole {Sprache als
Rede), n'est pas, comme nous savons, l'nonciation-mono-
logue unique et isole, mais bien l'interaction d'au moins
deux nonciations, c'est--dire le dialogue. Mais une tude
fconde du dialogue suppose qu'on examine de plus prs
les formes du discours rapport, dans la mesure oii les
tendances fondamentales et constantes de Vapprhension
active du discours d'autrui s'y manifestent. Or, ce mode
d'apprhension se rvle galement fondamental pour le
dialogue.
Comment apprhendons-nous rellement le discours
d'autrui ? Comment le sujet rcepteur prouve-t-il renon-
ciation d'autrui dans sa conscience, laquelle s'exprime au
moyen du discours intrieur ? Comment le discours est-il
activement absorb par la conscience et quelle influence
a-t-il sur l'orientation des paroles que le rcepteur pronon-
cera ensuite ? Nous trouvons justement dans les formes
du discours rapport un document objectif qui claire ce
problme. Ce document, si nous savons le lire, nous donne
des indications, non pas sur les processus subjectivo-
psychologiques passagers et fortuits qui se droulent dans
1'
me du rcepteur, mais sur les tendances sociales
stables caractristiques de l'apprhension active du dis-
cours d'autrui qui se manifestent dans les formes de la
langue. Le mcanisme de ce processus ne se situe pas dans
l'me individuelle, mais dans la socit, laquelle ne choisit
et ne grammaticalise
c'est--dire n'associe aux struc-
tures grammaticales de la langue
narratifs, 215
;
plu-
ri-accentuation, 112, 116 ;
de
valeur, 116, 147, 210.
Ajustement, l'auditeur, 158.
Alternance, priodique du psycho-
logisme et de l'anti-psycholo-
gisme, 54-56, 64-65.
Apprciation,
de la qualit
contextuelle des formes linguis-
tiques, 112
;
problme de l'in-
teraction entre et la signi-
fication, 147, V. aussi Connota-
tion.
Apprhension, active, 163-165, 176,
195
;
du mot tranger, 108
;
d'un signe, 60.
Aristote, 104.
Assimilation, d'une langue, 101.
Auditoire, social, 123.
Bally, 89, 170, 173, 186, 192,
195, 198-201, 201 ., 205, 210.
Balzac, 194, 204.
Belyi, Andre, 170-170 ., 186.
Brentano, Franz, 52 ., 56 n.
Brugman, 93 .-94 n.
BHLER, Karl, 100 n.
BuNDT,
56, 74 ., 77-77 n.
Byzance, 109.
Causalit, 29-31, 48 ;
mca-
niste, 35 ; v. aussi Etre.
Cassirer, Ernst, 28 ., 50 ., 74 .,
87 .
-
88 .
Changement, accumulation des
linguistiques, 173
;
l'int-
rieur du systme linguistique,
82-86
;
au sein de la psy-
chologie du corps social, 39
;
de signification, 150-151
;
, 114 n.
;
quantitatif,
50.
Classes, lutte des , 43-44.
Code, 57, 88
;
des bonnes
manires, 109
;
idologique,
72
;
passage d'un
l'autre,
50 ; V. aussi Encodage, Dco-
dage.
Cohen, Hermann, 50 n.
Comment, 161, 167, 220
; le
de l'activit mentale, 52.
Commentaire, 62, 158, 170-172,
185 n.
;
actualis, 164-164
.,
165, 168
;
expansion , 177.
Comprhension,
active, 146-
147
;
comme forme de dialo-
gue, 146
;
comme processus
de dcodage, 100
;
d'un signe,
28
;
du signe extrieur et du
signe intrieur, 60-62
;
et
discours intrieur, 33 ;
pas-
sive, 106, 113, 146.
Concatnation, 64.
Concordance des temps,
en
russe, 183
;
introduction de la
en franais, 208.
Conjonction, chute de la , 200.
Connotation, 146
;
apprcia-
tive, 150-150 n.
Conscience, apprhension du dis-
cours par la , 163
; appro-
priation des indices de valeur
par la
individuelle, 42 ;
individuelle, 198
;
prise de
intrieur, 63-64
;
opposition
des contextes d'un mot dans le
, 116 ;
le problme du
en
Linguistique, 163-163 n.
;
rela-
tion entre l'auteur et le hros,
217 ;
les rpliques dans le
,
162
; v. aussi L. Spitzer, 135-
135 n.
Dictionnaire, 102, 115, 145, 201.
DiETRiCH, O., 94, 135.
DiLTHEY, W., 47-49, 48 n.,^ 63.
Discours, apprhension de renon-
ciation d'autrui et
intrieur,
165 ;
autonomie du
d'autrui,
162 ;
coloration du , 169,
182 ;
comme forme de l'ima-
ginaire, 204 ;
convergence ap-
prciative des units du
int-
rieur, 64-64 n. ;
dcomposition
strophique du , 159
;
dualit
du
indirect libre, 197
;
inter-
frences de , 189, 191, 193
;
comme synthse
dialectique du psychique et de
138 ;
complte, 113-114, 140,
145, 156-157
;
interaction de
et du discours, 168
;
mode-
lage de
1',
134, 136-138
;
smiotique, 30, 39 ;
so-
ciale, 35, 211
;
socio-verbale,
197.
Interfrences, exemple d'
de
discours dans L'idiot, 215-216
;
comme signal, 99
;
palon-
tologie , 144-144 n.
;
phno-
mne
comme acte de cra-
tion individuelle, 75,
80-80 n.
;
systme
comme centre orga-
nisateur des faits de langue,
80 ;
tches assignes la
,
107
;
V. aussi Objectivisme
abstrait et Subjectivisme indivi-
dualiste.
Livre, comme acte de parole im-
prim, 136.
LORCK, E., 77, 120 ., 173, 195,
198, 201, 203-206, 210,
212-
214, 220.
M
Mann, T., 209.
Marr, n., 104, 105 ., 110 .,
144-145.
Marty, a., 74 ., 94, 150 n.
Mcaniste, causalit , 35, 45
;
combinaison , 197
;
concep-
tion
de la ncessit, 117
;
matrialisme , 30 ; vision
,
118.
Meillet, a., 93-93 n.
;
98.
Meineng, 52 n.
50;
for-
organise par
Mentale (activit), coloration de
, 126 ;
comme contenu
exprimer et son objectivaticni
externe, 122 ;
comme pro-
cessus de comprhension du si-
gne extrieur, 60
;
du moi et
du nous, 126-127
;
et signi-
fication, 49-50
;
fonction ex-
pressive de
,
tuite, 132 ;
l'expression, 123.
Mrime^ P., 194.
Mise en scne, du hros, 216-217.
Monologue, 56, 63, 105
;
noncia-
tion , 112-113, 135 ;
mcno-
loguisme, 142.
Mot,
omnisignifiant, 144-145
; orien-
tation du , 123 ;
origine du
, 64
;
sacr dans la reli-
gion vdique, 108 n. ; subjec-
tivisation du
nonciation,
219 ;
unicit du
115.
Motivations,
linguistiques, 93 ;
systme de
, 97-98
;
identit normalise,
80-81, 91 ;
langues normatives,
83 ;
signification normative,
102.
225
LE MARXISME ET LA PHILOSOPHIE DU LANGAGE
Objectivation sociale, de la cons-
cience, 12>.
Objectivisme abstrait, chemine-
ment historique de en lin-
guistique : Bally, 89, Cassirer,
88, Descartes, 87, Leibniz,
87-
88, Saussure, 89-93
;
pour une
critique de , 96-103,
111-
119
;
pour une synthse de
, 86-87
; V. aussi Subjecti-
visme individualiste.
uvre, lien entre et l'idolo-
gie du quotidien, 131.
Omnisigniant, v. Mot.
Opinions, discours, comme royau-
me des , 219-220.
Opposition, entre signes, 28
;
intona-
tives identiques, 191 ; les deux
de renonciation, 60 ;
par
le contexte, 101
;
rciproque,
173, 197, 200 ,
stylistique
positive, 197 ;
thmatique,
211 ;
vers la ralit d'un
champ de crativit idologique,
27.
OssiP, 175 n.
OsTHOFF, 93 .-94 n.
Outil, comme objet convertible en
signe, 26
; v. aussi Mot, 33.
Paragraphes, 63, 157 ;
essence lin-
guistique des , 158-158 n.
;
systme des , 159.
Parole, acte de
74-75, 79-81,
95, 118-119, 124, 129, 134, 136,
156 ;
comme objet dcora-
tif, 169 ;
contre , 146
;
dilu-
tion de la
dans le contexte
narratif, 162 ;
nonciation, com-
me partie du processus de
,
157
;
intrieure, 165
;
per-
ception de la
par la linguis-
tique, 156
;
prise de , 148,
191
;
selon Saussure, 90-92
;
situation socio-hirarchique de la
, 171.
Pechkovsky, a. m., 160 ., 175-
175 .-176-176 n.
Pense, appartenance de la
au
systme idologique, 59 ; con-
tenu smantique d'une , 60
;
figures de , v. Bally, 199-200.
Personnalit,
comme produit de
l'interrelation sociale, 129 ;
et individualisme, 128
;
indi-
vidu naturel et , 58-59.
Peterson, 74 ., 90 ., 93 .
Phnomnologues, 54-54
., 57.
Philologisme, 104-106.
Philosophmes, 108.
Philosophie, existentielle, 55-56-
56 n.
;
du langage comme
du signe idologique,
34, 56,
63 ;
orientations principales dans
la
du langage, 74 ; v. aussi
Objectivisme abstrait et Subjec-
tivisme individualiste.
Phonme, 80-81, 83.
Phontique, empirisme
superfi-
ciel, 71-72-72 n. ;
systme
,
75-75 n.
Phrase, 156.
Plekhanov, 38 n.
Potique, 113.
Polysmie, 112, 115-116.
Positivisme, abandon du
par
Vossler, 77-78
;
acadmique,
94 ;
de Humbolt, Steintahl,
76 ;
psychologique, 29-30.
POTEBNIA, A. A., 76-76 n.
Pouchkine, 183, 190-191, 193, 214.
Prsupposs, mthodes des , 157.
Prtres,
disposant du mot,
108 n. ;
philologues, 107-108.
Produit, idologique, 25-26.
Proposition,
comme catgorie
syntaxique, 159 ;
principale,
177 ;
subordonne, 161.
Psychisme,
comme ralit s-
miotique, 56 ;
contenu du
,
52 ;
et les signes intrieurs et
extrieurs, 60-62
;
subjectif,
46-48, 53, 74, 76
;
systme du
, 59 ;
unit de la vie psychi-
226
INDEX
que, 61 ;
v. aussi W. Dilthey,
Subjectivisme individualiste.
Psychologie,
cognitive, 60
;
d'analyse et d'interprtation,
47-
48,
sociale, 130.
Psychologisme, alternance entre
et anti , 54-55
;
conception
iste de l'idologie, 29
;
de
Bundt, 77 ;
limination de la
contradiction entre
et anti-
, 64-65.
Quoi, le , 161, 167, 220
;
le
et le comment de l'activit men-
tale comme objet de la psycho-
logie, 52.
Quotidien (idologie du), 130-133
;
la vie courante, comme sphre
idologique particulire, 32.
R
Rationalis-me, -te, 88, 118
;
dog-
matisme , 168, 173
;
vul-
gaire, 33.
Ralit,
comme infrastructure,
37 ;
comme thme du signe,
42 ;
de la langue selon le
subjectivisme individualiste, 86
;
smiotique, 56-57
; le signe
comme reflet et rfraction de
la , 26-27.
Rfrent, du signe idologique, 25.
Reflet, 25-27, 37, 100, 218
;
de
l'tre dans le signe, 43.
Rfraction, 25-27, 28, 44, 66, 100,
209, 218 ;
dialectique de
l'tre dans le signe, 41, 43.
Registres, linguistiques, 40,
178-
179.
Relativisme, des apprciations so-
ciales, 169.
Romanistique, 189.
Romantisme, 120, 122 n.
Remizov, 170.
Rplique, 63-64, 106, 116, 146-147,
158, 162, 165-166, 168, 170-172,
185 ., 215 ;
intrieure, 165
;
V. aussi Commentaire, Dialogue.
Rhtorique, 113, 175, 180
;
byronienne, 191
;
de l'auteur
et du hros, 191
;
discours
,
171, 190, 192 ;
exclamation ,
190, 217 ;
intonation , 215
;
question , 190, 215, 217.
RiCKERT, 55 n.
-
56 n.
RoDiN, 182.
Rolland, R., 128.
Rome, 109.
Russe, langue , 174-176, 183,
189, 214; roman , 165.
Saussure, F. de, 89-89 n.
-
90,
91-
91 n.
-
92
-
92 ., 98.
Schmas,
du discours, 174-176,
178, 183-184, 195 ;
des moti-
vations du locuteur,
196-197.
ScHORR, R., 74 ., 79 ., 89 n.-
90 .,
140-140 .
Scolastique,
155-156.
Secheyae, 89.
Smasiologie, 106.
Smiotique, aspect
de la com-
munication sociale, 31 ;
expres-
sion , 50, 60 ;
fonction
,
51 ;
individualit comme super-
structure idologique , 58
;
interaction , 30 ;
lutte des
classes et communaut
,
43-
44 ; matriau , 28, 32, 36, 47,
50-51
;
psychisme comme ralit
, 56-57
;
terrain
,
comme
lieu de l'activit mentale, 49.
Smites babyloniens, 109.
Signal, changement de
,
144-
144 n. ;
comme forme linguis-
tique vide d'idologie, 103
;
d-
227
LE MARXISME ET LA PHILOSOPHIE DU LANGAGE
codage d'un
, 99-100
;
signa-
lit, lOL
Signe,
comme arne de la lutte
des classes, 44 ;
comme lieu
de rencontre de l'organisme et du
monde, 47 ;
comme matria-
lisation de la communication so-
ciale, 31
;
dialectique interne du
, 44 ;
diffrence entre
int-
rieur et
extrieur, 59-65
;
et de la fonction sociale, 63
;
lien entre
et signification,
49 ;
nature sociale du , 64
;
univers des , 27 ; vie et mort
du , 44 ; V. aussi Idologie.
Signification, activit mentale et
, 49-50
;
changement de
comme rvaluation, 150 ;
monumental, 176
;
pitto-
resque, 168, 175.
Stylistique, homognit , 168
;
nature sociologique du mode-
lage
de renonciation, 134
;
V. aussi Vossier, 79
;
Wolfin
168.
Subjectivisme individualiste, che-
minement historique
: Bundt,
77, Croce, 80, Humbolt,
75,
Potebnia,
76, Steinthal,
76,
Vossier, 77-80
;
pour une syn-
thse des positions de cette
orientation, 75 ; thorie de l'ex-
pression comme fondement du
, 122, 134-135
; Vosslriens,
210
;
v. aussi Objectivisme
abstrait.
Sumriens, 109.
Superstructure,
31, 35-37, 45, 58.
Svatoslavsky, 66 n.
Symbole, 20-21, 32
;
comme
conversion d'un objet en signe,
19.
Synchronie, 82-86, 92, 117, 184;
systme
ique, 104
;
et cons-
cience subjective, 97.
Syntaxe,
et composition du dis-
cours, 113
;
et morphologie,
155.
TcHOUTCHEv, 122 n.
Thtre, analogie entre
et dis-
cours rapport, 216.
Thme, anticipation du , 184
;
prope un
signe constitu, 42 ; ralisation
du
et intonation expressive,
149
;
thmatisation du discours
d'autrui, 181
;
thmatique, 179,
211
; thmatisation du discours
d'autrui, 181
;
thmatisme du
mot, 220.
TOBLER, 201-202.
Tolsto, 128-129, 180, 187.
Tourgueniev. 36 ., 180, 187.
228
INDEX
Transformation,
comme trans-
position d'un schma un autre,
176-178, 196
;
des structures
conomiques et romanesques,
37 ;
idologique, 35-36
; le
mot, comme indicateur des
sociales, 38.
Transcendantalisme, 29.
Transmission, de la langue, 1 lo-
in.
Transposition, mot pour mot, 176-
177
;
V. aussi Transformation.
Valeur, acquisition d'une
sociale
comme condition de formation
d'un signe, 42
;
apprciative,
149-150
;
dans le discours
rapport anticip, 186
;
de
signes idologiques associs aux
produits de consommation, 26
;
expressive, 50 n.
;
smio-
tique, 27, 51
; v. aussi Accent,
Indice.
Varegues, 109.
Vcu, intrieur et extrieur,
47,
62
;
mental, 60-61 ., 125.
Volontarisme, 77-77 n.
VONOGRADOFF, 170 .
VossLER, K., 56 ., 77-80, 86, 89,
103, 114-115
., 120, 127 .,
140, 163 ., 167 ., 174 ., 203,
206, 212.
W
Wahlzehl, ., 48 ., 56 .
Weinninger^ ., 64 .
WiNOGRADOFF, 89 ., 163 .
WOLFIN, 168.
Wunderlich, h., 135 .
Zola, ., 170 ., 186, 195, 199,
209.
229
table des matires
Prface 7
Introduction 9
Avant-propos 19
Premire partie
LA PHILOSOPHIE DU LAN-
LANGAGE ET SON IMPORTANCE POUR LE
MARXISME 23
Chapitre 1. Etude des idologies et philosophie du
LANGAGE.
La science des idologies et la philosophie du langage.
Le problme du signe idologique. Le signe idologique
et la conscience. Le mot comme signe idologique par
excellence. La neutralit idologique du mot. La facult
du mot d'tre un signe intrieur. Conclusions 25
Chapitre 2. Du rapport entre l'infrastructure et
les superstructures.
Pourquoi il est inadmissible d'appliquer la catgorie
de la causalit mcaniste la science de l'idologie.
L'volution de la socit et celle du mot. Expression
smiotique de la psychologie sociale. Dialectologie
sociale. Formes de la communication verbale et formes
des signes. Thme du signe. Lutte des classes et dialec-
tique du signe 35
Chapitre 3. Philosophie du langage et psychologie
objective.
Problme de la description objective du psychisme.
Etude de la psychologie cognitive et interprtative
(Dilthey). Ralit smiotique du psychisme. Point de
vue de la psychologie fonctionnaliste. Psychologisme
et antipsychologisme. Spcificit du signe intrieur {dis-
cours intrieur). Problme de l'introspection. Nature
socio-idologique du psychisme. Conclusions 46
231
LE MARXISME ET LA PHILOSOPHIE DU LANGAGE
Deuxime partie
VERS UNE PHILOSOPHIE
MARXISTE DU LANGAGE 69
Chapitre 4. Deux orientations de la pense philo-
SOPHICO-LINGUISTIQUE.
Problme de la ralit concrte du langage. Principes
fondamentaux de la premire orientation de la pense
philosophico-linguistique [le subjectivisme individua-
liste) et ses reprsentants. Principes fonda?nentaux de
la seconde orientation de la pense philosophico-lin-
guistique {objectivisme abstrait). Racines historiques
de la seconde orientation. Reprsentants contemporains
de l'objectivisme abstrait. Conclusions 71
Chapitre 5. Langue, langage et parole.
La langue en tant que systme de formes soumises
une norme est-elle objective ? La langue en tant que
^vstme de normes et le point de vue rel de la cons-
cience du locuteur. Quelle ralit linguistique se trouve
la base du systme de la langue ? Problme du mot
tranger. Erreurs de Vobjectivisme abstrait. Conclu- .
sions 96
Chapitre 6. L'interaction verbale.
Thorie de l'expression du subjectivisme individualiste.
Critique de la thorie de l'expression. Structure sociolo-
gique de l'activit mentale et de son expression. Pro-
blme de l'idologie dans la vie quotidienne. La parole
comme base de l'volution de la langue. L'nonciation
complte et ses formes 120
Chapitre 7. Thme et signification dans la langue.
Thme et signification. Problme de l'apprhension
active. Apprciation et signification. Dialectique de la
signification
142
Troisime partie
VERS UNE HISTOIRE DES
FORMES DE L'ENONCIATION DANS LES CONS-
TRUCTIONS SYNTAXIQUES. Essai d'applica-
tiOxN de la mthode sociologique aux problmes
syntaxiques
153
Chapitre 8. Thorie de l'nonciation et problmes
syntaxiques.
Signification des problmes syntaxiques. Catgories
syntaxiques et nonciations compltes. Problme des
232
TABLE DES MATIERES
paragraphes. Problme des formes de transmission du
discours d'autrui 155
Chapitre 9. Le discours d'autrui .
Exposition du problme. Dtermination du discours
d'autrui. Problme de l'apprhension active du dis-
cours en liaison avec le problme du dialogue. Dynami-
que de Vinterrelation du contexte narratif et du dis-
cours rapport. Le style linaire en matire de trans-
mission du discours d'autrui par rapport au style
orn 161
Chapitre 10. Discours indirect, discours direct et
LEURS variantes.
Schmas et variantes. Grammaire et stylistique. Carac-
tres gnraux de la transmission du discours d'autrui
dans la langue russe. Schma du discours indirect.
Variante objecto-analytique du discours indirect.
Schma du discours direct. Discours direct prpar.
Discours direct en socit. Discours direct anticip,
entrecoup, cach. Phnomjie de l'interfrence ver-
bale. Questions rhtoriques et exclamations. Discours
direct de substitution. Discours indirect libre 137
Chapitre 11. Discours indirect libre en franais,
allemand et russe.
Discours indirect libre en franais. Thorie de Tobler.
Thorie de Kalepky. Thorie de Bally. Critique de l'ob-
jectivisme abstrait hypostatique de Bally. Bally et les
vosslriens. Discours indirect libre en allemand. Tho-
rie d'Eugen Lerch. Thorie de Lorck. Enseignement
de Lorck sur le rle de l'imagination dans la langue.
Thorie de Gertraud Lerch. Le discours rapport en
ancien franais. A l'poque de la Renaissance. Discours
indirect libre chez La Fontaine et La Bruyre. Discours
indirect libre selon Vossler. Apparition du discours
indirect libre en allemand. Critique du subjectivisme
hypostatisant des vosslriens
1 94
233
LE SENS COMMUN
Thodor W. Adorno, Mahler
Une physionomie musicale.
Bally, K. Biihler, E. Cassirer, W. Doroszewski, A. Gelb,
R. Goldstein, G. Guillaume, A. Meillet, E. Sapir, A. Sechec-
hraye, N. Trubetzkoy, Essais sur le langage.
Gregory Bateson, La crmonie du Naven
Les problmes
poss par la description sous trois rapports d'une tribu de
Nouvelle-Guine.
Emile Benveniste, Vocabulaire des institutions indo-euro-
pennes
1. Economie, parent, socit.
2. Pouvoir,
droit, religion.
Basil Bernstein, Langage et classes sociales
Codes socio-
linguistiques et contrle social.
Jean Bollack, Empdocle
1. Introduction l'ancienne phy-
sique.
2. Les Origines, dition critique et traduction des
fragments et tmoignages.
3. Les Origines, commentaires.
Jean Bollack, La pense du plaisir
2. La pense mythique
3. La phnom
nologie de la connaissance.
Robert Castel, L'ordre psychiatrique
L'ge d'or de l'ali-
nisme.
Darras, Le partage des bnfices
Expansion et ingalits
en France [1945-1965).
Moses I. Finley, L'conomie antique.
Erving Goman, Asiles
Hegel et la naissance
de la thorie sociale.
Louis Marin, La critique du discours
Sur La logique de
Fort-Royal et Les penses de Pascal.
Alexandre Matheron, Individu et communaut chez Spinoza
Marcel Mauss, uvres
1. Les fonctions sociales du sacr