Filiación

N 117 Marzo 2008 | 96 pginas | DISTRIBUCIN GRATUITA
Peridico mensual orientado a la difusin y el desarrollo del psicoanlisis

LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Daz 1837, Buenos Aires | Tel. 4825-9034
Falleci Emilio Rodrigu, el psicoanlisis est de luto
por Sergio Rodrguez, pg. 56
La pregunta por el sujeto
por Daniel Rubinsztejn, pg. 58
Abuso de metfora
por Juan Bautista Ritvo, pg. 60
La novela de Lacan (Octava entrega)
4. Primeras veces: la escuela del anlisis
por Jorge Baos Orellana, pg. 62
Entrevista a Pablo Peusner
por Emilia Cueto, pg. 66
Qu es un nio
por Jorge Mosner, pg. 70
Hacia una esttica del intervalo
por Gabriel Belucci, pg. 72
Liarse al fracaso
por Nicols Cerruti, pg. 74
La estructura: cuerpo del discurso
por Norma Gentili, pg. 78
La clnica en la encrucijada de la poca
por Alicia Ruth lvarez, pg. 80
Historia y poltica, memoria y sntoma
por Gustavo Etkin, pg. 82
Comentario del libro
El nio en anlisis y el lugar de los padres
de Alba Flesler, pg. 84
El cuerpo, entre la biologa y el lenguaje:
desea y goza
por Sergio Rodrguez y Alejandro del Carril, pg. 86
DOSSIER MARTIN HEIDEGGER
El regreso a los griegos
por Guy Basset, pg. 91
FILIACIN
Tapa
Eva Giberti, pg. 3 | Luis Kancyper, pg. 26

Silvia Amigo, pg. 34 | Hlne LHeuillet, pg. 40
Sergio Zabalza, pg. 50
LETRA VIVA LIBROS. Av. Coronel Daz 1837 (1425) Buenos Aires, Argentina. Telefax 4825-9034
STAFF Y PRODUCCIN
Filiacin
Director - Propietario:
Raimundo A. Salgado
Director ejecutivo: Leandro Salgado
Asesor: Nicols Gelormini
Coord. de contenidos: Alberto Santiere
Publicidad: Daniela Rognoni
Diseos de publicidad: Manuela Paz
Colaboracin: Leonardo Bacarin
Correccin: Patricia Yohai
Presentacin
IMAGO AGENDA N 117

Marzo 2008. Segunda poca. Ao XXVII.
Peridico gratuito orientado a la difusin
y el desarrollo del psicoanlisis.
Tirada: 12.000 ejemplares.
Imago Agenda es una publicacin de
Letra Viva, librera-editorial
especializada en psicoanlisis desde 1967

Av. Coronel Daz 1837
(1425) Buenos Aires, Argentina.
Tel/Fax: (54-11) 4825-9034.
E-mail: letraviva@elsigma.com
Web: www.letraviva.elsigma.com
Impreso en Talleres Grficos Planeta Offset,
Saavedra 565, Buenos Aires, Argentina.
Inscripta en el Registro de Propiedad
Intelectual bajo el N 421.249.
aces vnculos pertenencia. Posiblemente desde las primeras migraciones sembradoras de lo humano (continente africano 65.000 aos ac.) aquellas
que an no exportaban al hombre allende
los mares, la problemtica de la filiacin se
hizo presente. La sociedad humana se ha encargado de poner sobre el tapete la cuestin
del padre, y la novela familiar del neurtico
de dudar del origen y proyectar sobre lo velado teoras fantsticas. El papel de lo recndito,
incierto, o agresivamente silenciado, desvela
y golpea con repeticiones diversas.
Pensaba en Lacan. La paternidad lo confront con sus propias dificultades, cuando
en el 40 le transmite a Marie-Louise su esposa, quien cursaba el octavo mes de embarazo, que Sylvia Bataille esperaba un hijo
de l. Tal vez sea el nombre que Malou le
puso a su tercera hija: Sibylle, la insistencia
de aquello mantenido en secreto. Condensa,
o tiene bastante de... Sylvia Bataille. Pienso en Juan Cabandi el ltimo aparecido
canta Gieco, que antes de acceder recientemente a su verdadera historia nacido en
la ESMA, falseada su identidad le expresaba a algunos amigos el deseo de llamarse...
Juan! As lo nombr su madre en los nicos
Impreso en Argentina.
I.S.S.N.: 1515-3398.
Las reseas que acompaan las publicaciones
aqu destacadas fueron extractadas de las
mismas con el fin de brindar un mejor conocimiento del material propuesto y facilitar su
difusin. Declinamos, en consecuencia, toda
responsabilidad sobre las opiniones vertidas.
De la misma manera, el contenido de artculos, dossiers y publicidades es responsabilidad
exclusiva de los respectivos autores, compiladores y/o anunciantes.
Suscrbase a
Imago Agenda
y recba todo el ao
su ejemplar
en la comodidad
de su hogar
o su consultorio.
Ms informacin
en la pgina 90
de este nmero.
quince das de contacto entre ellos. Lo callado emerge en nuevas bocas. Generaciones posteriores hacen sntoma.
El aserto popular se le solt la cadena
aplicable a extravos circunstanciales, bien
podra nominar a las fracturas que se ofician
transgeneracionalmente cuando salta el eslabn ms dbil, en particular ante situaciones ignominiosas. Ignominia entraa la negacin del nominis y sugiere, entre otros sentidos, afrenta pblica, oprobio, deshonra, infamia, etc. Resumiendo libremente
tendramos: prdida vergonzante del propio
nombre. Intentamos despejar lo que no tiene nombre mediante la verdad que ocultan
y a su vez evidencian las palabras.
Si el lugar del hijo lo determina una inscripcin simblica, ms que la cualidad biolgica, ser radical el cambio que oficien las
tecnociencias en el campo de la reproduccin en tanto provoquen una grieta entre lo
mecnico y lo simblico?
Existen filiacciones posibles para no quedar en la novela o en el drama: que hablen
pues, quienes saben escuchar la singularidad y el bosque!
Alberto Santiere
Filiacin
Filiacin: del ADN a la querencia
a preocupacin que la filiacin

y las nuevas filiaciones incorporadas por la fertilizacin asistida
Eva Giberti
genera, conduce a que leamos, reitewww.evagiberti.com
radamente, apreciaciones casi siempre coincidentes en lo que se refiere
a la imposibilidad de universalizar aquello que es propio del ser. No corresponde entramarlo en generalidades y universalizaciones, particularmente las discursivas que
intenten concretar identidades fijables.
Por otra parte las filiaciones se montan en el borde de los cuerpos imaginarios que
se reconocen como vivos porque duelen, avergenzan o disfrutan. Y siempre laten
(son ruidosos) lo cual es complejo para la descripcin de lo imaginario. Inclusive puede interrogarse a la filiacin reconocible en la legitimacin legal del Derecho como
un sntoma emitido por el cuerpo1.
Disponemos hoy de un reciente modelo paradigmtico sucedido en Neuqun: una
criatura parida por una pber de 12 aos, sin penetracin segn el fallo que sospecha una accin interfmora, inexistente segn la vctima (inicialmente tena 11
aos) y describe la eyaculacin del ex-comisario de polica de 73 aos sobre su pubis, y ad portas. O sea, se sentencia sin penetracin2, por lo tanto se recurre a la
figura del Cdigo Penal (articulo 119) para eludir la sancin del ex-comisario evitando la calificacin de hecho gravemente ultrajante que hubiese correspondido.
El bebe fue reconocido por el condenado debido al ADN inapelable. Filiacin legitimante merced al ADN, estrictamente necesaria para el derecho sucesorio que le corresponde al nio, pero al mismo tiempo se solicita se prive de la patria potestad al
condenado (cuatro aos de prisin), y se pide la modificacin del apellido que debera llevar la criatura, filiacin nominal derivada del reconocimiento. Al mismo tiemEscribe
Tapa y contenido: Letra Viva, Librera y Editorial, 2008.
Imago Agenda | 3
po que los efectos filiatorios de la patria potestad y el mantenimiento de la cadena generacional mediante el apellido del padre, se deberan cercenar3 por tratarse de una filiacin
consangunea del orden del estrago.
En este cuerpo de un ao y meses hace ruido la filiacin y no el ADN. En ese cuerpo late
socialmente la historia de la pber que lo engendr y pari, y veremos si puede o quiere
maternar; tambin hace ruido y reclama desde el borde del cuerpo imaginario y en su historia. Historia que impregna los contenidos de las personas que van trascurriendo sus vidas
y se filtra en los intersticios de la estructura en la que el sujeto se hamaca rtmicamente.
No espero que el sensus communis resuelva la tensin entre lo individual del sujeto y lo
universal que Kant propuso en sus Crticas se aplique en el modelo paradigmtico que acabo de exponer. Lo singular del historial con tres vctimas a la vista, incluyendo a la madre
de la pber contenido en lo universal, que es lo que nos permite convivir entre humanos,
cuenta con escasas posibilidades de ser atravesado desde el Derecho y la justicia.
Recurr a este historial, porque ms all de la indignacin que suscita me autoriza a pensar en la filiacin sin mediatizarla segn el deseo de la madre, ni remitirme al cuerpo desordenado y confundido por la lengua, ni espero que lo traumtico pueda subsumirse en el
acontecimiento traumtico. Ni tropezar con confundir las funciones denominadas parentales expresin metafsica no asumida en dicha dimensin (deberamos recurrir ms a
menudo a la metafsica para entrenarnos en otros modos del pensar) con la incomprensible sustitucin del sujeto por funcin.
Para escribir en este nmero de Imago-Agenda recurro a la misma estrategia que utilizamos desde perspectivas diferentes quienes recorremos los andariveles del psicoanlisis;
apelo a las citas bibliogrficas, a los saberes antiguos, tambin a los criollos.
De la philia a la querencia. Filiacin del griego phila, equivale a amistad, palabra de la
misma raz que el verbo philen, que significa querer. Pero remite a una idea de amistad
mucho ms amplia que aquella que aplicamos habitualmente, tal como Aristteles la entenda. En la tica a Nicmaco4, phila abarca todo tipo de relacin o de entendimiento sostenida por lazos de afecto amoroso (tierno y carioso). Incluye relaciones diversas: la relacin apasionada entre amantes, el cario entre padres e hijos, la concordia civil entre conciudadanos, y la que nosotros consideramos amistad. Pero entre aquellos griegos hay an
ms alternativas: hablar de filiacin convoca la denominada huiothesa, ceremonia que se
llevaba a cabo a los trece aos de los hijos varones, circunstancia en la que se le conceda
la filiacin y adquira plenos derechos.
La filiacin es tema etimolgicamente vinculante con el amor tal como aquellos griegos
lo conceban. Solamente aqullos, o quizs nosotros tambin podramos ordenar nuestros pensamientos alrededor de los matices que discernan entre el eros, en tanto relacin
y ejercicio extenso e intenso en la superficie del deseo siempre incolmable por carencia
esencial y el gape en tanto donacin efusiva regulado por la sobreabundancia?
Pieper5 enriquece el sentido original de la palabra: phila, a pesar de quedar restringida al traducirla por amistad; es un vocablo que parece acentuar, lo mismo que el verbo de
donde proviene, philein, el sentimiento de solidaridad, no slo entre amigos, sino tambin
entre casados, compatriotas y entre todas las personas de las que se predica. Cuando Antgona pronuncia la clebre frase no he sido hecha para odiar, sino para amar, no emplea
ni el verbo eros ni el gape, si no el verbo philein.
Ser Heidegger quien, lateralizando la idea de philia en sentido aristotlico, elegir concentrarse en philein como das Lieben, el amar; recorta la idea de philein para asociarla a
la filosofa: no hay philein sin logos y sin escucha, amar significa hablar como habla el logos, lo que la anudara a un responder y a un corresponder, como un entendimiento personal o de querencia.
La querencia. Desembocamos as en una antigua palabra espaola que se torn entraable en nuestro pas, si bien no es esa la que los filsofos tienen in mente cuando la nombran. Querencia: desde los anlisis de Berceo, se puede leer como cario, inclinacin del
hombre y de los animales a volver al lugar donde se han criado (1555, en el Tratado de la
Jineta). G. de Alfarache: volverse a la querencia6. Descripcin a la que aadimos aquerenciarse, siempre en el mismo registro del Diccionario Crtico.
Por su parte, el Diccionario de Argentinismos7 seala que en nuestro lenguaje familiar
se utiliza para referirnos al lugar en que el ganado se cra y al que difcilmente se olvida;
trasladado a otro lugar ms de una vez lo abandona para volver al primero, a su querencia. Tanto importa la prdida de la querencia que Martn Fierro no titubea en afirmar:
Vaca que cambia de querencia se atrasa en la paricin. Pero el poeta la sita ms ajustadamente: en la doble nostalgia del querer y el lugar Una querencia tengo por tu acento
/ una apetencia por tu compaa / y una dolencia de melancola / por (Cont. en pg. 22)
4 | Imago Agenda
Teora psicoanaltica
Las estructuras clnicas a partir de Lacan

Volumen 2. Neurosis, histeria, obsesin, fobia, fetichismo y perversiones
Alfredo Eidelsztein. 254 pg., Letra Viva, 2008 / $ 38.Tanto este segundo volumen de Las estructuras clnicas
a partir de Lacan como el anterior son libros de psicoanlisis,
como sus ttulos indirectamente lo indican, pero son libros de
psicoanlisis distintos.
Son libros de psicoanlisis
tanto por los temas tratados:
neurosis de transferencia, histeria, obsesin, fobia, perversiones, inconsciente, fantasma,
deseo, etc., como por los autores de referencia fundamentales: Sigmund Freud y Jacques
Lacan. Pero tanto este volumen
como su antecesor tambin son
libros distintos en comparacin
con lo que se suele considerar
como libros de psicoanlisis
en nuestro medio.
Por un lado el estilo argumentativo es muy poco frecuente en la bibliografa de

la disciplina a excepcin de
Jacques Lacan y escassimos
otros autores: proliferan las
tablas, los cuadros, las superficies topolgicas y las frmulas al estilo de las algebraicas;
como as tambin se encuentran en sus pginas abundantes referencias a otras disciplinas, tales como la historia, la filosofa, las religiones comparadas, la lingstica, la matemtica, etc. El psicoanlisis de estos volmenes no es planteado
en extraterritorialidad.
Por otro lado, la modalidad
de escritura elegida por el autor tampoco es comn en los li-
bros de psicoanlisis: abundan

las preguntas sobre los fundamentos, poco se da por establecido para siempre, se cuestiona a los grandes maestros y,
finalmente, es la bsqueda de
un sostn racional y lgico lo
que caracteriza al estilo de la
argumentacin.
Imago Agenda | 5
Ensayo
Teora Psicoanaltica
El judo de saber
La posicn del analista

y la eficacia del psicoanlisis
Jean-Claude Milner, Manantial, 2008, 159 pg./ $ 29. Durante mucho tiempo se pens que exista
una relacin privilegiada
entre el nombre judo y el
saber. La forma moderna
de esta creencia apareci en el mundo de lengua alemana en el siglo
XIX y persisti hasta mediados del siglo XX. Durante este
perodo nace la figura del judo
de saber, que despierta la admiracin y luego el odio, hasta estrellarse contra lo real del exterminio. De Cassirer a Leo Strauss,
de Hannah Arendt a Scholem,
an en nuestros das la figura
del judo de saber produce fascinacin y rechazo. Algo grave
se juega en l y que concierne al
nombre judo; algo grave se juega tambin en l y que concierne al saber.
No cualquier saber atae al judo de saber, slo el saber moderno tal como lo caracteriz Michel
Foucault. En el punto de cruce
6 | Imago Agenda
entre Hannah Arendt y

Foucault, la indagacin
sobre el judo de saber
conduce a reabrir ciertos caminos que los espacios de la cultura europea haban olvidado.
Destinos individuales,
tragedias de las lenguas,
fin del saber moderno, fluctuaciones del nombre judo, el trayecto recorre oscuras regiones.
En su transcurso, salen a la luz
la grandeza y la desaparicin del
judo de saber. Al final, algunas
preguntas se plantean: qu surgi gracias a l? Qu se perdi
con l? Qu surgir despus de
l? La respuesta no se hace esperar. Lo que surgi gracias al judo
de saber, lo que surge y surgir
sin l es, todava y siempre, el encuentro, incansablemente reiniciado e incansablemente fallido,
del nombre judo y Europa.
Jean-Claude Milner
Benjamn Domb, Homo Sapiens, 2007, 129 pg./ $ 32. El analista no debe permanecer ajeno a la eficacia de su
prctica. No habra que confundir la neutralidad ni la abstinencia del analista con la direccin
de la cura implicada en la eficacia de su acto.
No basta con que el analizante despliegue su transferencia, es
preciso que, a partir de la escucha, el analista sepa hacer ah:
maniobrar, interpretar e intervenir de manera conveniente en
cada ocasin.
Tanto Sigmund Freud como
Jacques Lacan, por nombrar slo
los maestros, han producido una
teora consistente, precisa y rigurosa y nos han transmitido el
modo conveniente de operar en
la prctica psicoanaltica
Partiendo de la produccin de
los maestros, existen mltiples
lecturas. A mi modo de entender, algunas enriquecen la teo-
ra, otras se alejan absolutamente del psicoanlisis. En este texto presento mi lectura, interpretacin y, fundamentalmente, la
manera en que entiendo la direccin del anlisis, es decir, hacia
donde es preciso apuntar para
que resulte eficaz.
Benjamn Domb
Imago Agenda | 7
HOSPITAL J. T. BORDA
SERVICIO ASISTENCIA PRIMARIA 2 DR. ALFREDO OSUNA
CURSOS 1 CUATRIMESTRE 2008

1. El discurso psicoanaltico y la prctica hospitalaria
DIRECTORES: Lic. Marina Esborraz, Lic. Ezequiel Luque
COLABORADORES: T.O. Sara Daneri Asistente Social Susana Pino
FECHA DE INICIO: 09-04-08 - Fecha de finalizacin: 28-05-08
DAS Y HORARIOS: Mircoles de 9.00 hs. a 11.00 hs.
2. Escucha e intervenciones en la prctica hospitalaria

DIRECTORES: Lic. Diego Luparello, Lic. Lionel Klimkiewicz
FECHA DE INICIO: 15/4/08 - Fecha de finalizacin: 1/07/08
DAS Y HORARIOS: Martes de 11 a 13 hs
3. Una introduccin a Lacan
DIRECTOR: Lic. Lionel Klimkiewicz

FECHA DE INICIO: 17/4/08 - Fecha de finalizacin: 10/7/08
DAS Y HORARIOS: Jueves de 10.30 a 12.30 hs
Lugar de actividades: Aula del Servicio Asistencia Primaria II
Informes e inscripcin: Servicio de docencia e investigacin del hospital
CURSO NO ARANCELADO
SE ENTREGAN CERTIFICADOS DEL DTO. DE CAPACITACION DEL G.C.B.A.
Teora psicoanaltica
Estructura y transferencia
en la serie de las neurosis
Isidoro Vegh. Letra Viva, 2008, 150 pg. / $ 32.Lejos estamos de la reduccin a trastornos, que desde
su nombre dicen de una perspectiva supresora que desconoce la verdad que guarda el
sntoma o el anuncio que ofrece la angustia a quien sepa escucharla.
As, son tres las neurosis que
acordes a su lgica nombramos, en tradicin que valora-
mos, neurosis obsesiva, neurosis fbica, neurosis histrica.

Si la experiencia no es lo vivido, sino la reflexin que de lo
vivido hace letra, una nosografa acorde a la estructura ofrecer al analista ms oportunidades de ubicarse en la humildad que lo real le reclama. Ser
condicin de una cura, a cuya
direccin no renunciamos.
Ensayo Psicoanaltico
El psicoanlisis es un humanismo
Hlne LHeuillet, Letra Viva, 2008, 126 pg. / $ 29.A la hora en que el psicoanlisis desde ahora centenario se convierte en el objeto
de numerosas crticas, parece
urgente escuchar nuevamente su mensaje original. Y, sobre todo, comprender cmo
es el nico que toma partido
por el sujeto y la verdad de
su deseo.
La autora cuestiona en este
texto, lo absurdo del ataque
al psicoanlisis ampliamente
difundido ltimamente a travs del Libro negro del Psicoanlisis, originado precisamente en Pars.
Hace falta atravesar la contundencia de un ttulo tal
para encontrar un texto lleno
de frescura y actualidad. A la
vez, brinda un panorama de la
obra de Jacques Lacan claro y
conciso, sin oscuridades.
Novela psicoanaltica
La interpretacion del asesinato

Jed Rubenfeld, Anagrama 2007, 537 pg./ $ 49. Nueva York, primera dcada
del siglo XX, una poca fascinante
y turbulenta en una gran ciudad
que est entrando de lleno en la
modernidad. Se levantan los primeros rascacielos, aumenta la poblacin con oleadas de inmigrantes que cambian
la fisonoma de los antiguos barrios, y tambin se triplica el ndice de delincuencia. Y
no slo los pequeos
delitos, porque en estos
aos se sucede entre la
alta sociedad de Nueva
York una serie de asesinatos y de escndalos
sexuales. Pero la modernidad de Nueva York no
son slo escndalos, rascacielos y automviles,
sino tambin el inters
que despiertan las ideas
8 | Imago Agenda
que estn cambiando el mundo. El

29 de agosto de 1909, invitado por
la Universidad de Clark, llega Sigmund Freud acompaado de sus
discpulos Ferenczy y Jung. Y esa
misma noche, en un lujoso apartamento del novsimo edificio Balmoral, encuentran el cadver de
una joven. Estaba atada, y haba
sido azotada y estrangulada con una elegantsima corbata de seda blanca en lo
que quiz fuera un juego sexual que rebaso todo lmite. O tal vez la obra de un
sdico asesino en serie. Porque al da siguiente, otra rica heredera, Nora Acton,
una rebelde para los cnones de la poca,
consigue escapar de un ataque del que parece ser el mismo asesino, pero ha perdido la voz y sufre amnesia. La familia pedir al doctor Stratham Younger, un joven seguidor de Freud, pero tambin experto en Shakespeare, que psicoanalice a
Nora para que pueda recordar lo que sucedi. Y es el propio Freud quien supervisa las sesiones.
Referencia
Lacaniana. Los seminario de Jacques Lacan 1964 - 1979

Moustapha Safouan, Paids 2008, 384 pg./ $ 63. El clebre seminario que
Jacques Lacan dict a largo
de ms de veinticinco aos
de 1953 a 1979 constituye sin duda una de las obras
fundamentales de la teora
psicoanaltica. Moustapha
Safouan, uno de los discpulos ms cercanos de Lacan,
ha emprendido la ambiciosa
tarea de realizar una lectura
de sus seminarios, avanzando a travs de ellos cronol-
gicamente, independientemente de las vicisitudes de

su edicin. En este volumen,
que rene la colaboracin
de Roland Chemama, Christian Hoffmann, Alain Lemosof y Bernard Vandermersch,
se analizan los cursos que dio
entre 1964 y 1979. As, se
completa la obra iniciada en
el primer volumen, donde se
examinan los seminarios que
van de 1953 a 1963.
Filosofa
Sobre el comienzo
Martn Heidegger, Biblioteca Internacional Martn Heidegger / Editorial Biblos, 171 pg./ $ 40. Este manuscrito de 1941
que fue publicado en 2005
como tomo 70 en la edicin de
Obras completas de Martin Heidegger contina, como expresa su editor, despus de Aportes a la filosofa, la serie inicial
de los grandes tratados de un
pensar segn la historia del
ser (Seyn). Esta obra, articulada en seis partes, pertenece al
circuito temtico de los Aportes
y se entiende, junto a Meditacin (1938-1939), La historia
del ser (1948-1940), El evento
(1941-1942) y Las sendas del
comienzo (1944), como el intento de inaugurar un nuevo
impulso de la estructura, esbozada por primera vez en Apor-
tes, del pensar segn la historia

del ser (Seyn). Mientras estos
despliegan el pensar del trnsito del primer al otro comienzo en la correspondencia de seis ensambles la resonancia, el pase, el salto, la
fundacin, los futuros, el ltimo dios. Sobre el comienzo
piensa la estructura transitoria del evento bajo la nocin
conductora de el comenzar
(Anfngnis), palabra con que
el autor nombra el esenciarse
histrico del comienzo en su
respectiva singularidad. Mas
lo inicial del comienzo no es
algo que se pudiera pensar fuera del mismo, no es una regla
o ley que lo gobierno sobre y
desde afuera; es el evento en

tanto respectivo quiebre de la
singularidad del comenzar, el
distinguirse y separarse de un
claro histrico que, como esenciarse inicial de la verdad en s,
es al mismo tiempo ocultacin
en la despedida.
Ensayo
La potica como crtica del sentido

Henri Meschonnic, Marmol Izquierdo 2007, 215 pg./ $ 46. -
Librera psicoanaltica desde 1967

Av. Coronel Daz 1837, Buenos Aires.
Tel. 4825-9034 letraviva@elsigma.com
10 | Imago Agenda
Un poema nos pone en

el lenguaje, nos hace or los
acentos de una vida, el hilo
de esa vida, nos ayuda a vivir.
Toda mi vida est en mis poemas, mis poemas son el lenguaje de mi vida (Henri Meschonnic, Vivre pome, p.7). La
potica, en lo que se escucha,
en lo que se dice, busca la escucha contra la razn del signo. Hace la pregunta contra
la sordera del signo. Avanza
en esa selva. Escucha que nos
trae la nocin de ritmo, la implica, la trama, es una organizacin del movimiento de la

palabra en el lenguaje: es su
fuerza, su temblor, su pregunta incesante. Pensar el ritmo
es articular el cuerpo al lenguaje. Ese pasaje. La potica
de Henri Meschonnic adems
de una prctica del ritmo nos
permite agujerear el sentido,
nos pone en un frente a frente con los tics, con los cliss
del lenguaje.
Imago Agenda | 11
Teora psicoanaltica
De la ertica a la clnica. El sujeto en entredicho

Daniel Gerber, Lazos 2008, 319 pg./ $ 45. De la ertica a la clnica: nunca se insistir lo suficiente en el
hecho de que la ertica, la del
cuerpo de la histrica, dio a fines del siglo XIX a una nueva clnica fundada por Freud. Clnica
donde la ertica constituye, bajo
la forma del amor de transferencia, el motor de la cura que se
despliega en el consultorio del
psicoanalista. Ertica implica
confrontacin del sujeto con aquello que
est ms all de su decir pero slo con su
decir puede bordear y cercar: el goce. La
clnica psicoanaltica es a diferencia de
otras que pretenden el dominio y hasta la
eliminacin del goce por considerarlo la
enfermedad a curar una clnica que pretende llevar al sujeto al reconocimiento del goce
que lo habita y que sus sntomas encarnan; una clnica que
se basa en la dimensin ertica
por excelencia, la de la palabra,
destinada a poner al sujeto en
entredicho. Jugando con los diferentes sentidos de este significante, la clnica psicoanaltica
pone en cuestin su estatuto aparentemente homogneo y de amo de l mismo,
a la vez indica que su lugar est en el entre-dicho, entre un significante y el otro,
imposibilitado de hallar el significante que
designe su ser para siempre en falta.
Biografa clnica
La curacin infinita. Historia clnica de Aby Warburg

Ludwing Binswanger / Aby Warburg, Adriana Hidalgo 2007, 341 pg./ $ 56. Entre 1921 y 1924, Aby Warbug, el genial inventor de una nueva ciencia de las
imgenes, fue internado en un instituto psiquitrico bajo el tratamiento directo de Ludwig Binswanger, el psiquiatra
que renovara profundamente la aproximacin al problema de las enfermedades mentales. De estos tres aos decisivos, tanto para la biografa de Warburg
como para la de Binswanger, slo se saba sobre la clebre conferencia que Warburg ofreci a los dems pacientes: el ritual de la serpiente.
Este libro, ms all del apasionante
acceso que ofrece a las notas diarias de
Binswanger respecto del tratamiento de
su extraordinario paciente, presenta por
primera vez los textos autobiogrficos de
Warburg relativos a su estada en la clni-
12 | Imago Agenda
ca, y el epistolario entre ambos autores,

a travs del cual establecen un importante intercambio intelectual sobre la idea y
la experiencia de una cura infinita. Un
testimonio excepcional sobre el encuentro entre dos grandes protagonistas de la
cultura del novecientos.
Imago Agenda | 13
Teora psicoanaltica
Clnica psicoanaltica
La funcin paterna en la clnica freudiana
Introduccin clnica
al psicolisis lacaniano
Daniel E. Schoffer Kraut, Lugar 2008, 190 pg./ $ 38. Este libro aborda
la cuestin de la funcin paterna en la clnica psicoanaltica. A
lo largo de sus pginas
el autor se adentra en
los textos freudianos
identificando y diferenciando conceptos,
organizndolos y ordenndolos, para definir desde la clnica de qu se habla o de quin se habla cuando
del padre se trata. Se trata del
padre imaginario, del padre simblico o del padre real?
La funcin paterna, en tanto
funcin de corte, es garante de
lo que en la disciplina psicoanaltica da cuenta de la falta y del acceso a la vida ergena del sujeto.
Por esta razn la intervencin del
padre es fundamental en el advenimiento del sujeto en su condicin sexuada y cultural.
Se trata de una funcin que
14 | Imago Agenda
hace posible que el

nio se perciba como
hijo de una pareja,
protegindolo del peligro de quedar atrapado en la posicin narcisista de ser el falo de
la madre, es decir, un
objeto de fabricacin
materno, que lo puede
condenar al goce de la
fusin/confusin imaginaria.
En este libro Daniel Schoffer
hace un seguimiento en el que
va sealando los principales momentos de conmocin que produjo la presencia del padre, en
tanto metfora de la subjetividad, en los textos de Sigmund
Freud. En la realizacin de esta
tarea recorre y retorna a Freud
construyendo un entramado entre teora y clnica, entre modos de comprender la propuesta freudiana y fragmentos de casos que la ilustran.
Bruce Fink, Gedisa 2008, 356 pg./ $ 89. Por muchas razones el pensador psicoanaltico ms profundo desde Freud, y profundamente influyente en muchos
campos, Jacques Lacan, a menudo resulta opaco para aquellos a los que l ms quiso llegar. Bruce Fink dirige este libro
a los profesionales dedicados a
la clnica (psicoanalistas, psiclogos, psiquiatras, psicoterapeutas, consejeros, trabajadores sociales, etc.) y a quienes
se encuentran realizando una
terapia o estn interesados en
emprender una, con el convencimiento de que, pese a la complejidad del lenguaje lacaniano,
muchas de sus nociones e innovaciones pueden formularse de
un modo claro y simple.
Fink ha procurado abordar
aspectos cotidianos de la experiencia de un psicoanalista,
aportando la mayor cantidad de

ejemplos con el fin de ilustrar
sus aseveraciones. Su libro proporciona un punto de encuentro
entre la teora y la prctica, pues
dilucida muchas de las nociones
tericas de Lacan desde la perspectiva del profesional que se
enfrenta con las cuestiones urgentes del diagnstico: qu postura teraputica adoptar, cmo
involucrar al paciente y cmo
ocasionar el cambio.
Directores: Leandro Salgado y Pablo Roisentul

Coordinador de Contenidos: Alberto Santiere
Nuevos textos al 5 de marzo

Columnas:
Psicoanlisis y Educacin:
-
-
-
-
- Acompaamiento teraputico en la escuela. Un caso de

integracin escolar, por Anala Cuneo
- La indisciplina y la violencia en la escuela bajo la mirada de
viejas maestras primarias brasileas, por Magal de Castro
- Es la escuela media receptora de la problemtica
adolescente?, por Mnica Federmann
Hedonismos, por Silvia Ons

La doble hlice de los skin heads, por Sergio Zabalza
Hay qumica!, por Alberto Santiere
qu es un nio?, por Jorge Mosner
Colaboraciones:
- El desvo, por Claudio Deluca
- La tica freudiana en Moiss y la religin monotesta, por Marta
Ester Pea
- Qu quieren matar?, por Silvina Kessissian
- Algo ms sobre la violencia humana, por Rmulo Lander
Hospitales:
- Acerca de una estabilizacin posible en la psicosis: de Top Gun
a carpintero, por Carolina Vzquez, Valeria Fernndez y Victoria
Belaustegui Goita
- En los lmites del juego los cuentos de Anala, por Lucila Lpez
- Mi piedra angular, por Diego Toms
- El despertar del sujeto en la murga, por Noelia Dabrowski y
Mara Fernanda Montesano
Introduccin al psicoanlisis:
Artculos clnicos y de articulacin terica

- Lo intersubjetivo en psicoanlisis, por Miguel Alejo Spivacow
- La barrera, por Claudio Deluca
- Creer en el inconsciente: algo ms que un chiste?, por Marcelo
Mazzuca
- Abuso sexual en adolescentes, por Edit Tendlarz
Entrevistas:
- Entrevista a Pablo Peusner, por Emilia Cueto
- Entrevista a Jacques Lacan en la Universidad de Yale, por
Alumnos de la Universidad de Yale
- Entrevista a Robert Levy, por Emilia Cueto
Cine: Anlisis de films desde el psicoanlisis

-
-
-
-
El ojo andaluz, por Emilio Malagrino

Tiempo de Valientes, por Fernanda Salmern
El nio, por Adrin Tignanelli
Flores Rotas: La historia de un Don Juan, por Viviana Victorero y
Betina Ramos
Psicoanlisis < Ley:

>
- Avatares del colectivo urbano, la cultura, el Estado y la Ley, por
Alberto Santiere
- Demanda y funcin paterna, por Marina Levins
- Accidente en el ascensor. Pegan a un nio, quin meti la
pata?, por Sergio Zabalza
Arte:
- Bristol o paisajes sobre el drang (Un concepto que de la nada
significa), por Juan Coulasso
- La letra de Borges, por Silvia M. Mizrahi
- Representacin, poder, comunicacin, por Ana Gemes, Jorge
Turrillo, Carlos Weisse, Mario Antmann y Gabriela Trapero
Filosofa:
- El viraje de lo real: Hegel, Nietzsche y Lacan, por Slavoj Zizek
- La Crtica de la razn prctica, por Silvio Juan Maresca
- El ahora o la pulsacin del inconsciente, por Mnica Rossi
Literatura:
- La educacin sentimental o la novela del no acto, por Claudio
Glasman
- Para que el Quijote no se quede hablando solo, por Sergio Zabalza
- Cuatro tipos, por Carlos D. Prez
Lecturas:
- Comentario del libro Clnicas del cuerpo, de Silvia Amigo, por
Hctor Yankelevich
- El fin moral de la lucha por la vida. Comentario al libro Vida y
muerte en terapia intensiva, de Carlos Gherardi, por Juan Carlos
Tealdi
- La Odisea, un viaje analtico, de Nota Azul Institucin
Psicoanaltica e invitados, por Mara Cristina Bennasar
- Comentario al libro Sbato y sus fantasmas, donde se hacen
y deshacen los destinos de Julio Woscoboinik, Anlisis de
Informe sobre ciegos, por Alvaro Couso
16 | Imago Agenda
Imago Agenda | 19
20 | Imago Agenda
Anuncie en Imago Agenda

4825-9034
Imago Agenda | 21
(Viene de pg. 4)
la ausencia del aire de tu viento ().

Este planteo me permite proponer, como primera derivacin
de la idea de querencia, el reconocimiento de la funcin clave
que esta palabra juega en las familias adoptantes, una de cuyas preocupaciones principales reside en disolver el rastro del
origen del hijo adoptivo. Preocupacin cercana al temor que
resulta al pensar que el hijo podra desear reencontrarse con
aquella gente, lo cual se torna inquietante cuando el nio
muestra modalidades que no se asocian con lo aprendido en
el hogar adoptante.
La nueva filiacin de los nios adoptivos sustituye el nombre
elegido por la madre de origen por otro, as como el apellido,
merced a la fundamentacin legal que afirma que se ha sustituido la familia biolgica por la adoptiva. La primera prueba de dicha sustitucin est dada por el cambio de la identidad formal
que reside en el documento que el Registro Civil otorga y que
rebautiza simblicamente al nio con
el nombre que los adoptantes prefieren.
Tema que reclama una rigurosa discusin
capaz de repicar en la memoria auditiva
de aquell@s ni@s que se adoptan cuando ya escucharon cmo eran nombrados
por las primeras voces tutelares.
Adopciones. Cuando se trata de una
adopcin llevada a cabo durante los primeros meses de vida del nio, el aquerenciamiento, se produce en el mbito de
la familia adoptiva (sin que sea posible fijar un borde etario al respecto, pero podramos conjeturar desde la Psicologa
Evolutiva aproximadamente tres meses de vida). Cuando se adoptan criaturas que ya han cumplido los cuatro o cinco aos, si bien el aquerenciamiento en el
lugar, la familia y entorno de su cultura adoptante es posible, el
imprinting o acuamiento inicial, propio de los primeros meses
y aos de vida, inferimos que persiste de manera consciente o
no, cualquiera sea la sustitucin que el artculo de la ley consigne. Del mismo modo no se puede borrar el testimonio del cuerpo de la madre de origen en la huella umbilical que el nio trasladar consigo para siempre; no obstante ni el imprinting ni el
ombligo, garantizan el aquerenciamiento con aquel origen. Es
posible conjeturar de acuerdo con la experiencia clnica y psicoteraputica, as como la prctica en orientacin con padres
que el temor a ese origen, que podra convertirse en querencia,
puede actuar como fantasma para los adoptantes. Es decir, que
el deseo de volver a ese lugar imaginario y simblico, enclave
uterino nostalgiado podra convertir el origen, perdido por la
adopcin, en querencia.
Aida Kemelmajer8, cita a Malaurie cuando afirma que en materia de filiacin no existe una sola verdad. Reproduce un texto de este autor al admitir que tal como lo muestran las expresiones del lenguaje vulgar, hay muchas verdades: la afectiva (verdadero padre es el que ama); la biolgica (los lazos sagrados de la sangre); la sociolgica (que genera la posesin de estado); la verdad de la voluntad individual (para
ser padre o madre es necesario quererlo); la verdad del tiempo (cada nuevo da la paternidad o la maternidad vivida vivifican y refuerzan el vnculo). Prrafo que introduce matices
necesarios en los contenidos que los textos jurdicos ofrecen.
Ellos dicen, en el Captulo I del Ttulo II De la filiacin el Cdigo Civil, segn la reforma de la ley 23.264 de 1985, mediante el artculo 240: La filiacin puede tener lugar por natura-
22 | Imago Agenda
leza o por adopcin. La filiacin por naturaleza puede ser matrimonial o extramatrimonial. La filiacin matrimonial y la extramatrimonial, as como la adoptiva plena, surten los mismos
efectos conforme a las disposiciones de este Cdigo.
Relaciones impuestas. Qu relacin tienen mis disquisiciones
anteriores con los diversos tratados que el Derecho le ha dedicado a la filiacin? El problema reside justamente, en que tienen escasa relacin con esos textos, dado que una antigua costumbre de los legisladores los conduce a imaginar que las ciencias jurdicas son las que definen el sentido y el contenido de las
palabras, su historia y su aplicacin. Sin embargo, las prcticas
transdisciplinares y el pensamiento complejo advierten acerca
de la necesidad de revisar estas limitaciones.
Tanto los adoptivos, cuanto los hijos de la fertilizacin asistida, fundan su identidad en el que fue deseo de engendramiento frustrado y posteriormente canjeado
por prcticas jurdicas en la adopcin o
biomdicas. El primer ordenador de la
organizacin subjetiva e identitaria de
esos nios deviene de un canje sustitutivo y exitoso que se implanta en una pregunta mayor protagonizada por los padres: Debo informarle acerca de su origen?. Otro es el interrogante que surge
en el mbito de la fertilizacin asistida
cuando se trata de los hijos de gametas
ajenas al linaje familiar. Hay que decirles cul fue su origen, o no?, es la pregunta parental.
Ese interrogar de los padres, matriz
seminal del origen en el que la biologa
interviene, se consagra mediante el recurso narrativo caracterstico de los padres adoptantes, cuya tendencia a contar sus esfuerzos por conseguir un chico tiene cierta semejanza con las parejas que describen sus esfuerzos por conseguir
el embarazo mediante la fertilizacin asistida.
En ambas circunstancias las preguntas acerca de la identidad
y subjetividad del nio cuentan con variables semnticas; en la
adopcin: No dejar de quererme si sabe que no soy su madre?. En cambio, para los hijos de fertilizacin asistida: Tenemos que decirle que? (y en ese punto las parejas no cierran la frase e interrumpen la pregunta de manera que parte de
la narratividad queda interceptada). Si no advertimos la implicancia de esa duda, caeremos en un deslizamiento terico porque a la resignificacin del deseo maternante, mediante tcnicas reproductivas, se integra la crtica, culpa, o insatisfaccin
que conlleva haber incorporado a un tercero mdico en el
engendramiento. Esta prctica tercerizante, ejercida con las gametas de la pareja y en el vientre materno se diferencia de los
trmites propios de la adopcin, a cargo de otras terceridades:
la Ley de Adopcin y sus trmites, que asumen la existencia de
una criatura que se gest en la ajenidad de otros sujetos. La culpa por interrumpir el linaje familiar que aparece en los adoptantes se asemeja, parcialmente, a la situacin de aquellas parejas que introducen una gameta ajena en la fecundacin. Tanto en este modelo cuanto en la adopcin, la filiacin como parte sustantiva de identidad queda comprometida por las posibles
preguntas de los hijos.
La voz virtual e imaginaria del nio forma parte de las narraciones propias de la tesis de la narratividad y encuentra su
expresin al ser investida por los padres, cuando dicen como
complemento de esa voz virtual que podra surgir en la adop-
cin: Qu pensar si le decimos que no somos sus padres?. Y, qu pensar
de nosotros si le decimos la verdad en cuanto a la fertilizacin asistida?. Son
interrogantes que constituyen la respuesta a la imaginaria interpelacin de estos hijos cuya identidad y construccin de su subjetividad se caracterizan, por
ser interpelantes.
Interpelaciones cada da ms provocativas, segn se desprende del historial
que reside en Neuqun y que se acompasa con los fenmenos de las nuevas tcnicas reproductivas y con las actuales modalidades de la adopcin, en las cuales es frecuente que la adoptante tome contacto con la madre de origen cuando sta se encuentra embarazada. Interpelaciones que conducen a que personas de 50 y 60 aos se sienten delante de m y comiencen a explicar, con nostalgia certera, cuales son sus dudas referidas, no slo a su origen, sino a algo
que no mencionan hasta que el dilogo se instala: quieren saber y parecera
que no fuesen concientes de ello, acerca del amor que hubo o que falt en
quienes habran de juntarse para engendrarlo o engendrarla.
La pregunta, como sabamos, es siempre por el amor; que no deja de interpelarnos como filiacin inevitable del ser.
_____________
1. Del Prlogo al Volumen Filiacin, en Revista Derecho de Familia de Santa Fe, N 3, ao

2006.
2. Giberti. E. Sin penetracin?, en Pgina 12. Edicin del 30 de enero de 2008.
3. Aporte del Defensor Nacional de Menores Dr. Atilio lvarez
4. Aristteles, tica a Nicmaco VIII 4, 1157a25-31
5. Pieper, J. (1984): Sobre los mitos platnicos. Herder, Barcelona
6. Corominas, J. Pascual, J. (1989): Diccionario crtico etimolgico castellano e hispnico.
Ed.Gredos, Madrid.
7. Abad de Santilln, D. (1991) Diccionario de Argentinismos, TEA. Buenos Aires.
8. Kemelmajer de Carluccia: El derecho humano a conocer el origen biolgico y el derecho a
establecer vnculos de filiacin. A propsito de la decisin del Tribunal Europeo de Derechos Humanos del 13/2/2003, en el caso Odivre c/France. Cita: Malaurie, Philippe, La Cour
Europenne des droits de lhomme et le droit de connatre ses origines. L
affaire Odivre,
en La semaine juridique, 26/3/2003, n 26 pag. 546
Letra Viva libros

Av. Coronel Daz 1837
Telefax: 4825-9034
Imago Agenda | 23
24 | Imago Agenda
Filiacin
Fantasas de ruptura con el sistema de la filiacin

Autoengendramiento, neoengendramiento, partenognesis
Escribe
Luis Kancyper
kancyper@uolsinectis.com.ar
Y el fin de nuestra bsqueda ser llegar adonde
comenzamos y el lugar conocer por vez primera.
Por la desconocida puerta que recordamos.
T. S. Eliot
Introduccin. Octavio Paz (1990) seala:

() la libertad es la dimensin histrica del hombre. La libertad es una perpetua invencin. Los agentes del destino son
los hombres y los hombres conquistan la libertad cuando tienen conciencia de su destino. La libertad se disipa si no se realiza en un acto.
Le pasa lo que a la paloma de Kant: para volar necesita tanto
la resistencia del aire como la atraccin hacia el suelo, la fuerza de la gravitacin. La libertad, para realizarse, debe bajar a
la tierra y encarnarse entre los hombres. No le hacen falta alas
sino races.
Es una simple decisin s o no pero esta decisin nunca es
solitaria; incluye siempre al otro, a los otros.
Dentro del vasto abanico que convoca el tema de la filiacin,
me centrar especficamente en uno: aquel relacionado con las
fantasas de ruptura de la filiacin. Cuando en la situacin analtica se perpetan las fantasas de autoengendramiento, neoengendramiento y/o partenognesis, pueden operar como indicadores clnicos que orientan al analista acerca de la existencia de
duelos tempranos insuficientemente elaborados en relacin con
ciertos traumas arcaicos que habran afectado los procesos de la
narcisizacin, con traumas acumulados pretritos, y con traumas
encubridores de situaciones traumticas actuales y actuantes en
la dinmica parento-filial.
Por otro lado, la compulsin repetitiva de estas fantasas interceptan el procesamiento ineludible del reordenamiento de las
identificaciones sin el cual resulta imposible procesar un cambio
psquico, porque detiene al sujeto en una viscosa relacin con el
ayer, atizado por una vana esperanza vindicativa, que puede llegar a operar defensivamente para eludir la confrontacin del sujeto en el presente con un otro, padres y hermanos en la realidad material, y en la realidad psquica, con lo ms exiliado y resistido en su propio ser.
Cuando se paralizan los procesos del reordenamiento de las
identificaciones y del duelar con las figuras edpicas y fraternas,
el sujeto permanece finalmente capturado y atormentado regresivamente en los laberintos mentales por la resignificacin incoercible de los duelos de los orgenes y por los orgenes.
En todo sujeto al duelo de los orgenes que es estructural y
constitutivo se le suma y potencia un singular duelo por los orgenes. Este se relaciona con lo insimbolizable, con el enigma y la
opacidad inherentes a toda historia, y opera adems como motor
de deseo de bsqueda de un reordenamiento identificatorio permanente que puede propiciar y favorecer fenmenos de creatividad. En cambio, el duelo por los orgenes guarda un nexo con
la sempiterna y agonal ambivalencia entre la inmortalidad y la
26 | Imago Agenda
mortalidad que subyace en el sistema narcisista parento-filial.

Pero en el caso de la incidencia de traumas tempranos, por muerte, abandono, enfermedad o ausencia de uno o de ambos progenitores biolgicos como acontece en las situaciones de la adopcin, se pierde la posibilidad de sostener el anhelo de reinstaurar
la continuidad biolgica entre las generaciones que confirmara
la indestructibilidad de los lazos sanguneos garantizando as la
transmisin de la eterna inmortalidad.
La fantasa de ser hijo adoptivo est presente en la novela familiar de todo sujeto, fantasa de ajenidad; a travs de ella el nio
satisface sus deseos de desasirse, por un lado, del poder parental
para acceder a investir otras figuras exogmicas. Por otro lado,
devela el uso de la agresividad y de la desidealizacin para desinvertir la sobreinvestidura que haba recado sobre las figuras originarias posibilitando el pasaje a nuevos modelos identificatorios.
Pero este trabajo de desligadura y re-ligadura, de deconstruccin
y reconstruccin de las identificaciones, es un trabajo de transformacin asumido activamente por el yo. A diferencia del yo del
hijo adoptivo, del hurfano, del bastardo, o del hijo sostenedor
de padres anegados por angustias de desvalimiento que generan como consecuencia una impuesta reversin de la dependencia de los padres sobre el hijo. Situacin particular, en la cual el
hijo permanece sobreinvestido narcissticamente y presionado a
asumir identificaciones reivindicatorias y redentoras, impuestas
por las situaciones traumticas adolecidas por sus padres carenciados. Por otro lado, los conflictos recurrentes y avergonzantes
de los otros suscitan vejaciones ciclpeas e intolerables.
Viar (2000) seala que la minusvala del adoptado, (y adems agregara del hurfano, del bastardo, del que padece una
propia incapacidad hereditaria, congnita o adquirida, o de
aquel que carga con las afrentas de un otro, progenitor y/o hermano enfermo mental o fsicamente), no es por lo que le falta
en la biologa, sino por lo que le sobra como estigmatizacin social y sobre todo, internalizada. El asunto central es la constitucin de algo radicalmente inconfundible, el significante negativo, exclusin radical que por eso mismo se convierte en acicate
de una bsqueda sin fin de una otra filiacin y sin punto de llegada que a veces abruma.
Recordemos que la filiacin no es reductible al engendramiento biolgico (Heritier-Aug, 1992). Mientras que Rosolato (1992)
sostiene que: Ser padre, ser madre no se resume de ninguna manera a una simple constante biolgica, sino que implica un reconocimiento simblico que es tambin una pertenencia social a un
linaje, una filiacin con los lazos afectivos, los deseos y los ideales, los deberes y los derechos. En el nacimiento de un nio se
experimentan y se reacomodan las relaciones de los nuevos padres con la generacin que los precede, a travs de una identificacin ms completa con el fin sexual y con una toma de distancia autnoma. Para el nio, la filiacin instituye una clase portadora de transmisiones. [...] La antropologa moderna mostr con
H. Hritier-Aug que todas las sociedades sin excepcin estructuran sus sistemas de parentesco segn los ejes reconocidos por
el psicoanlisis; la diferencia de sexos, la diferencia de las generaciones (as como las sustituciones que se realizan por las diferencias de edad) y la dominancia masculina por la cual se puede designar la funcin simblica del padre.
En el marco de la psicopatologa podemos observar diferentes
rupturas del sistema de filiacin que tienden a realizarse en las
escenificaciones imaginarias de autoengendramiento, neoengen-
Imago Agenda | 29
dramiento y partenognesis. Estos fantasmas de omnipotencia son expresiones de
la desmentida y escisin de los orgenes del sujeto de forma gradual o parcial con
uno o con ambos progenitores y con uno o con todos los hermanos.
Autoengendramiento, neoengendramiento, partenognesis: Intentar poner
en evidencia, a travs de un caso clnico, los efectos ejercidos por duelos no superados de los orgenes y por los orgenes y en los que los ambivalentes vnculos de filiacin de amor-odio con los padres haban sido reemplazados por el resentimiento y remordimiento. Cuando el resentimiento y remordimiento reemplazan al odio, se paralizan simultneamente los procesos de los duelos y del reordenamiento de las identificaciones con sus races identitarias y de pertenencia.
(Kancyper, 2006).
En efecto, el sujeto al desmentir sus orgenes y sustituirlos por otras fantasas
de filiacin que permanecen finalmente refractarias al proceso de la historizacin,
permanece como nos seala ms arriba Octavio Paz viscosamente retenido por
sus reminiscencias y al no lograr desasirse de sus memorias del pavor y del rencor, no puede volar.
Nora, madre de cuatro hijos, separada, profesional. Tiene 59 aos y vive con
dos de sus hijos, adolescentes de 17 y 20 aos. Su proceso psicoanaltico estuvo
centrado en la perelaboracin del lugar sacrificial que mantena en la relacin
sadomasoquista con una madre moribunda y al borde de la locura.
Desde pequea, Nora rehusaba admitir la realidad de una percepcin traumtica relacionada con la falta de una pareja parental suficientemente buena. Ante
la elocuente carencia de las funciones maternas y paternas, intentaba desmentirlas, consolndose con la creacin de diferentes teoras sexuales infantiles en
las que omnipotentemente abrigaba vanas esperanzas: la de autoengendrarse, la de fabricar una pareja parental perfecta, neoengendrada por sus propios
poderes divinos, o la de desmentir la participacin del genitor masculino en su
propia concepcin.
La persistencia, en su adultez, del mecanismo de la desmentida de la realidad [Verleunung] de su filiacin proceso que no parece raro ni muy peligroso en la vida psquica del nio constituy en Nora una verdadera escisin del
yo, en la que coexistan dos posiciones inconciliables: la desmentida de sus lazos de parentesco y el reconocimiento de ellos. El haber comprobado la precariedad de la estructura psquica y fsica de su madre y la falta de la funcin de
corte del padre, la llenaba de intensa angustia por el desamparo que le deparaban, de la que se defenda con desmentida, idealizacicin y escisin, asumiendo la posicin heroica de la redentora, que rescata a los padres en un primer tiempo, para luego salvarse ella misma del peligro acechante de quedar
expuesta a la desproteccin de la pareja parental.
En la identificacin redentora, intervenan diferentes grados de omnipotencia e invulnerabilidad, que se manifestaban en la creacin de las fantasas de
autoengendramiento, neoengendramiento y partenognesis.
Yo soy hija ma, afirm Nora en una sesin, como si fuera un ser humano engendrado por ella misma con un barro ms noble y un mrmol ms precioso. Como si no fuera nacida de un padre mortal (Las bacantes, de Eurpides) sino de sus propios poderes. Nora, en su fantasa de autoengendrada, era
al mismo tiempo Dios y su obra de arte que, al contemplarse, volva a glorificarse por su propia creacin. Ella misma era su propio ideal, como en el sueo en el que el soante ha logrado ser, a la vez, el yo que desea y el objeto que
satisface el deseo.
En su fantasa de autoengendramiento, el objeto exterior era negado sin perjuicio, puesto que la idealizacin de s misma le procuraba la satisfaccin que
poda mudarse en idealizacin del yo-placer purificado. Este se constituye por
una purificacin negadora del objeto externo (Green, 1993). Esta fantasa tomaba el relevo de la idealizacin alucinatoria de su deseo y corresponda a la
primera fase de omnipotencia del yo-placer purificado, en la que se produca
un procedimiento extractivo: extraccin del objeto como exterior y cancelacin imaginaria, y fallida, de toda deuda. Pero esta deuda, ante el objeto exterior, se subjetivaba como culpa y persecucin con respecto a sus figuras originarias, resurgiendo, como defensas, la escisin y la desmentida de sus lazos
con el sistema de la filiacin.
Nora navegaba entre el Caribdis del yo ideal y el Escila del ideal del yo. Se
vea tomada entre la bsqueda de la satisfaccin absoluta con la nostalgia y la
desmentida del objeto primario (Yo he sido hija ma) y la aspiracin a heredar otra madre (Yo quera cambiar a mi madre o que los mdicos me la cambien. Era insoportable, pero tambin la necesitaba). El paso de la fantasa del
30 | Imago Agenda
Imago Agenda | 31
autoengendramiento al neoengendramiento guardaba cierta relacin con el paso
del yo ideal al ideal del yo. En cambio, en la fantasa de neoengendramiento pigmalinico, la desmentida del objeto exterior del yo ideal es reemplazada por el
reconocimiento, en un primer momento, de las cualidades del objeto; pero en un
segundo tiempo se lo desconoce de forma parcial, para neoengendrarlo. Pigmalin, a partir de su sobrevaloracin narcisista, abriga la esperanza de generar, con
los elementos ya existentes no de la nada, a un sujeto nuevo, programado y
creado finalmente por l mismo. Este sujeto-objeto operar como un doble en el
cual se espejar para convalidar sus propios poderes divinos y sobre el que ejercer, adems, un control omnipotente.
El estado de desamparo de una madre moribunda promueve defensivamente
en el hijo la creacin de fantasas omnipotentes de ruptura parcial o total con los
lazos de parentesco. En un segundo tiempo, aparecen fantasas de neoconstrucciones delirantes o fetichistas que permiten al yo restablecer una relacin con el
mundo exterior, que haba sido rota con la finalidad de mantener la ilusin de poseer padres diferentes y protectores.
En la reversin de la dependencia de la madre moribunda se agregan, a las relaciones narcisistas parento-filiales, las relaciones de objeto pigmalinicas.
Es necesario diferenciar, en el tipo de la eleccin de objeto, el deseo narcisita de
amar al otro segn lo que uno mismo es, lo que uno mismo fue, lo que querra
ser y la persona que fue una parte del s-mismo propio (Freud, 1914) , del amor
pigmalinico que se sostiene a partir del deseo de llegar a fabricar, transformar,
reciclar o moldear al otro segn la arbitraria esperanza y programacin de un hijo-hacedor o de un padre-hacedor. En el pigmalionismo se constituye un circuito
idealizante y de relacin de dominio entre Pigmalin y Galatea. Esta se presenta,
en un primer momento, como una mera arcilla sin forma propia, que se ofrece al
otro investido como su escultor, para luego satisfacer sus mociones de dominio sobre Pigmalin y guiar la voluntad de su padre-Dios. (Kancyper, 1991).
La tercera fantasa de ruptura con el sistema de la filiacin es la partenognesis. Este trmino deriva del griego parthenos, que significa virgen y gnesis: generacin. En biologa, la partenognesis es la reproduccin de la especie en la que
no interviene el gameto masculino para desarrollar el vulo. En la fantasa partenogentica, el hijo es un hijo de Dios gestado por una madre inmaculada. En ella,
el reconocimiento de la participacin de la pareja parental en la concepcin est
reemplazado por una triple desmentida: de la funcin genitora masculina, de la
sexualidad materna y de la escena primaria. (Kancyper, 2003)
En el autoengendramiento, el neoengendramiento y la partenognesis operan diferentes grados de omnipotencia en los mecanismos de la desmentida de
la realidad y de la escisin del yo. Mientras que a partir de la confrontacin generacional propiamente dicha se admite el sentimiento de pertenencia a las propias races identitarias y a lo transformado por l mismo y se asume la diferencia generacional.
El recproco reconocimiento y la aceptacin, entre padres e hijos, de la polaridad
complementaria continuidad/discontinuidad intergeneracional temporaliza la realidad, y al volver a situar en perspectiva el tiempo de las generaciones (Baranes,
1991), posibilita al sujeto recuperar el sentido real de su historia en la dialctica
de su deseo, a travs del trabajo de historizacin, que precisamente la desmentida
y escisin de los orgenes y por los orgenes pueden llegar a inmovilizar.
Bibliografa
Letra Viva libros

Av. Coronel Daz 1837 Telefax: 4825-9034
32 | Imago Agenda
Baranes, J. J.: Desmentida, identificaciones alienantes, tiempo de la generacin, en Lo negativo, Buenos Aires, Amorrortu, 1991, pg. 122.
Eliot, T.S.: Cuatro cuartetos, Madrid, Ctedra, 1987, pg. 159.
Eurpides: Las bacantes. Tragedias stricas y tebanas, Barcelona, Planeta, 1991, pg. 335.
Freud, S. (1908): La novela familiar de los neurticos, Buenos Aires Amorrortu, t.9.
Green, A.: El adolescente en el adulto, Psicoanlisis con Nios y adolescentes, 1993, no. 1,
pg. 57.
Heriti-Aug, F Del engendramiento a la filiacin, en Psicoanlisis con Nios y adolescentes,
.:
1992, N. 3, pg.22.
Kancyper, L. (1991) Narcisismo y pigmalionismo, Revista de Psicoanlisis, T. XLVIII, N 5/6,
p. 1003.
Kancyper, L. (2004) El complejo fraterno. Buenos Aires, Lumen
Kancyper, L. (2006): Resentimiento y remordimiento (Edicin ampliada). Buenos Aires, Lumen.
Lacan J. (1938) La familia, Barcelona, De Argonauta, 1982.
Paz, O.: La experiencia de la libertad, diario La Nacin, Supl. cult., 7 de octubre de 1990.
Rosolato, G: La filiacin: sus implicancias psicoanalticas y sus rupturas, Psicoanlisis con nios
y adolescentes, 3, 1992.
Viar, M, (2002) El duelo por los orgenes, Los duelos y sus destinos, depresiones hoy, APU, T
I, p. 192
Imago Agenda | 33
Filiacin
Creer all. De lo que no es capaz el ADN

Escribe
Silvia Amigo
silviaamigo@fibertel.com.ar
Pater incertus est. Mater, certissima Es que acaso las revolucionarias tcnicas de determinacin de paternidad por el ADN
han tornado obsoleto este viejo adagio que sola traer a colacin Freud? Constituye como padre a un hombre el hecho de
comprobar por mtodos genticos que su clula germinal ha
dado vida a determinado nio? Puede el discurso de la ciencia determinar de modo cultural y no meramente biolgico a
la filiacin? Podemos creer que hoy da los avances de ciencia aplicada hacen posible que el padre sea tambin certissimo? No lo creemos as. Trataremos de justificar la posicin que adoptamos.
Hasta hace poco ms de una dcada
un padre era tal en la medida en que
pudiese creerle a una mujer la afirmacin ste es tu hijo. La fe en la palabra de una mujer a quien se le daba
el estatuto de fiable resultaba la razn
necesaria y suficiente para establecer,
para un hombre, la posicin que de
ah en ms adoptara como padre de
un hijo. Este hijo vena a ser recibido,
por parte del hombre que estuviera a
la altura de poder acceder a esa confianza, en la trama misma de ese pacto de fe, pacto que slo puede sustentarse en el amor que una mujer puede despertar en un hombre que va a
devenir padre.
Hacia final de su enseanza, Lacan vuelve a dar una vuelta de tuerca al tema que lo atenaz durante el curso de su enseanza, el del padre de su funcin, de sus diferentes caras
y eficacias, de su rol rector en la entrada en la cultura a nivel
colectivo e individual. Haba ya intentado formalizar durante
los largos aos de seminario y en prcticamente cada uno de
sus escritos la crucial y a la vez misteriosa funcin del padre
tan poco prometida a la mera constatacin biolgica; funcin que ya haba desvelado a Freud quien, en cada uno de sus
grandes historiales, machacara sobre la figura del padre, dejando a la madre en un cierto cono de sombra. Creemos que
al maestro viens lo acuciaba encontrar la posicin del padre
en y a travs de la madre, lo que inclin su enseanza al campo del psicoanlisis, separndola tajantemente de la psicologa o de la puericultura.
Cuando su discpulo y re-creador, Lacan, retoma el tema a
partir de la escritura borromea, ajusta su definicin del padre
real. Afirma que y esta aseveracin se conoce y se repite con
justificado entusiasmo en el medio analtico es padre no slo
ni principalmente quien impone respeto a la Ley, sino ese hombre que puede hacer de su mujer el objeto a, causa de su deseo1. Lo que no se remarca tanto es que al mismo tiempo Lacan
exige, para que ese hombre pueda devenir padre, que est en
posicin de y croire creer all, creer en eso en el amor que
34 | Imago Agenda
le despierta esa misma mujer que causa su deseo. No se trata

entonces, si bien estas dimensiones resultan cruciales, slo del
deseo y del goce que circulen entre un hombre y su mujer. Es
la dimensin del amor real (que hace agujero en lo imaginario,
que perfila lo real de lo imaginario) la que trenzar en nudo la
eficacia de los nombres del padre y dar sentido psicoanaltico
al trmino de filiacin, para que no se trate meramente de una
cuestin determinable por mtodos de laboratorio con fines de
inters jurdico. Es padre quien se siente suficientemente bien
plantado como para dejarse ser, por amor, la dupe de una mujer. No por nada el ttulo de un seminario que constituye una
suerte de turning point terico y clnico se titula Les non dupes
errent, homofnico a los nombres del padre.
Despejemos algunos malentendidos que las afirmaciones anteriores pudieran dejar deslizar. No se
trata de negar la utilidad, en trminos
prcticos, que los avances de la ciencia
han permitido conquistar y que resultan extremadamente prcticos, sean estos jurdicos, por ejemplo, a los fines de
adjudicar una herencia, fijar una cuota alimentaria, o determinar los lazos
de sangre de un nio perdido o de un
adulto incapaz; ya sean forenses, para
localizar el autor de un crimen; para
no abundar en esta ocasin en el doloroso pero imprescindible procedimiento de reconocimiento de los hijos de
los desaparecidos en Argentina. Creo
que el analista no debe dar la espalda
a los avances de la ciencia ni refugiarse en una posicin oscurantista desde
la cual negar los innegables beneficios
que sta reporta a diferentes campos de
inters cotidiano del sujeto2. Pero debemos diferenciar este avance y las ventajas y beneficios que
nos otorga, del arrollador empuje de la ilusin totalizante del
discurso de la ciencia, discurso que se deja escribir en la combinatoria de letras del discurso del capitalista. En su ambicin
de responder a todo, ese discurso pretende tambin determinar
la filiacin y decidir quin es padre y quin no lo es.
Si este discurso, citamos aqu a Lacan forcluye las cosas del
amor se comprende la posmoderna pretensin de tornar al padre, cuya funcin reposa, como ms arriba intentbamos hilvanar, sobre la fuerza de este a veces desvalorizado afecto, cientficamente certissimo. Si fuera cierto que el mero estudio gentico estableciera el lugar del padre, este lugar sera, en efecto certissimo. Slo que esta certeza expulsa a lo real el enigma
del amor que circula entre hombre y mujer, amor desde cuya
trama es esperable que la filiacin sea cultural, que establezca un linaje y d abrigo al sujeto por venir bajo la forma del
bebe que ve la luz.
Hace muy poco tiempo un analizante que se propona ser
un macho invulnerable a la perfidia femenina, recibi como
regalo de cumpleaos de parte de su mujer un examen gentico donde se constataba fehacientemente que su nio de cinco aos era casi un cien por ciento compatible genticamente
con l, que lo haba anotado en el Registro Civil como su hijo.
Si bien se comprende la desesperacin de su mujer por quitar-
Imago Agenda | 35
36 | Imago Agenda
Imago Agenda | 37
le de la cabeza la tenaz idea de una posible infidelidad, este
cientfico regalo no result tranquilizador. Este joven, claramente neurtico, vena de una historia bastante complicada.
En su casa vivi cotidianamente el desamor y aun el desprecio de su madre hacia su padre, con quien permaneci mientras la situacin econmica del esposo le garantizada una vida
holgada. Esta mujer poda, s, amar a su propio padre, y este
abuelo fue para nuestro joven un aval en donde sostuvo como
pudo alguna imagen masculina viable. Su padre intent compensar los continuos desplantes con prepotencia, gritos y uso
de lo econmico como herramienta para conseguir los favores
de su mujer, creyendo as hacerse un lugar, penoso por cierto,
al frente de su casa. Este concurso de circunstancias haban
impedido al joven en tren de estructuracin poderse decir a s
mismo, sin sentirse un pobre tonto que remedara la deslucida
performance del padre, que amaba a una mujer y que creyendo all le confiara la sutil, impalpable tarea de hacerlo padre.
El regalo extremo de su mujer no le impide seguir dudando, in
petto, de que ese nio que lleva de la mano y al que le dedica
gran parte de su tiempo, pueda ser un hijo suyo.
A la vez, la desagregacin de la familia patriarcal que Lacan subrayara ya desde su viejo artculo La familia (atribuyndole la declinacin de la funcin paterna) tiende a trivializar no slo a la infidelidad, sino a hacer aleatorio el hecho
de poder establecer discursivamente quin es el padre de un
nio engendrado por una mujer que hace el amor con varios
hombres a la vez. Una tira diaria televisiva3 hace girar parte
de la peripecia en la puja de dos hombres que se disputan la
paternidad de un bebe cuya madre admite desconocer a cul
de los dos corresponde ese ttulo, ese emblema. Por supues-
to dejarn en manos de los expertos en determinacin gentica el establecimiento de esa tan delicada funcin. No se trata de escandalizarse ante el estado de cosas que nuestro desangelado mundo posmoderno nos presenta, ni mucho menos
preconizar la fidelidad como valor sacro que sostenga a la familia como pilar social.
Bien sabido resulta que el deseo es indomeable y metonmico. Pero el hecho que esta trama pueda pasar a la audiencia al mismo ttulo que cualquier otro avatar divertido u otra
intriga amorosa habitual indica que, guste o no, esto sucede
(y el analista deber ponerse a tono con la subjetividad de la
poca) y crea nuevas opacidades alrededor del de por s rspido tema de la paternidad.
El mismsimo Mozart, de quien lo ltimo que podra decirse es que fuera pacato o incapaz de enfrentar la rigidez del orden establecido, indic con humor pero con bella firmeza, en
su Cossi fan tutte, que la pregunta por la posibilidad de creer
en la lealtad de una mujer inquieta por muy buenas razones
a los hombres.
Prometidos desconfiados que ponen a prueba a sus amadas
en Mozart, familias de barrio que intentan dilucidar en medio
de la gruesa trama de intrigas de novela de televisin quin es
padre del heredero de la familia, la esposa de nuestro joven
analizante que quiere convencer a su marido que el chico que
cran es efectivamente hijo suyo
Vueltas y revueltas del viejo misterio de la potencia generadora de vida del falo, a la cual los muros de Pompeya, los obeliscos, los menhires, rinden homenaje.
Los psicoanalistas podemos, y entonces tambin debemos,
intervenir en este debate crucial de la cultura. Sigue teniendo
alguna importancia para la subsistencia de la cultura tal como
la conocemos el hecho de que el amor que entre una mujer y
un hombre se profesen, ese amor que har que el goce condescienda al deseo, contine siendo la piedra angular de la
filiacin? Los psicoanalistas estamos en posicin de recordar
a quienes prometen al falo nicamente su valencia de carne a
ser gozada (y no son pocos, dado que en este momento de la
escena cultural tiende a ser generalmente tomado as); que el
falo debiera estar prometido a ser portador del Nombre-delPadre. El discurso de la ciencia, que hoy hace su inmixin
galopante4 en las prcticas culturales, y que, como apuntramos ms arriba, alcanza incluso a determinar los contenidos elegidos para colocar en la masiva pantalla de la televisin, acentuando despreocupadamente la cara carne, la cara
goce del falo, prescinde de la cuestin del Nombre y forcluye el peso decisivo que, para la transmisin de ese nombre,
tiene el amor.
El psicoanlisis interviene recordando qu clase de estrago
subjetivo puede acarrear (ni ms ni menos que el retorno en
lo real de aquello que a lo real se enva) la disyuncin completa del falo y del Nombre.
Amor es uno de los nombres de la conjuncin de ambos trminos.
Slo que, hlas!, el amor no es certissimo, ni se puede comprobar fehacientemente por mtodos de laboratorio, lo que no
le impide existir. Ex-siste como misterio que seguir haciendo
que, si de filiacin humana se trata, siga teniendo vigencia el
aforismo que al inicio comentbamos.
____________
1. Lacan, Jacques. RSI Seminario indito. Clase N 4.
2. Amigo, Silvia. Clnicas del cuerpo. Lo incorporal, el cuerpo, el objeto a.
Apndice, cap. N1 Ciencia y psicoanlisis.
3. Se trata de la telenovela Son de Fierro que se emite temprano por la noche y que es vista con seguridad por el conjunto de la familia a la hora
de la cena.
4. Lacan, Jacques. Science et verit Ecrits Paris 1960.
38 | Imago Agenda
Filiacin
La ley simblica
por Hlne LHeuillet
a ley simblica no designa en principio sino lo que constrie

al sujeto a tomar o no un lugar sin saberlo. La decisin de
no mantener del signo de Saussure sino la cara sig ificante
n
para dar cuenta de la eficacia de lo simbico, es tomada en prsl
tamo a Lvi-Strauss, quien separa los dos aspectos del signo para
b
comprender la nocin de man en la magia.1 Lvi-Strauss tam in
daba una definicin del inconsciente fundada sobre la nocin de
funcin simblica, especfica ente humana sin duda, pero que
m
se ejerce segn las mismas leyes en todos los hombres.2
El lenguaje presenta entonces la propiedad de producir ley y
de determinar las formas del lazo so ial, las reglas del parentesc
co, la eleccin de esposo y esposa: en el parentesco hace falta poder nombrarse hijo, hija, padre, madre, to, ta, nieta, nieto, etc.
El incesto es la confusin de los lugares que mez la la nominac
cin: Quin es Yocasta para Edipo? Y Creonte
para Antgona? Es el orden simblico, tambin
all, el que permite reencontrar la agude a del
z
descubrimiento freudiano. Contra todas las tonteras del complejo de Edipo, Lacan se apoya
en Lvi-Strauss y particularmente en Las estructuras elementales del parentesco para mostrar que la
prohi icin es de estructura y que el padre no el
b
pap, padre imaginario; ni el genitor, padre real
en tan o que se trata de su nombre, genera aut
toridad y aparece como una causa.
Es el padre como simblico, el nombre-delpa re, el que garantiza un lugar en la filiacin:
d
es en el nombre del padre que nos es necesario
recono er el soporte de la funcin simblica que,
c
desde el albor de los tiempos histricos, identifica su figura con la ley.3 Pero esta ley y ese nombre del padre deben ser entendidos como funciones. No se trata de invitar al padre, al pap, a
convertirse en el polica de la familia. Todos los manuales de psicologa que quieren reen ear a los padres a ser padres, se sis
tan slo en el registro de lo imaginario: jugar al padre, tomarse como un padre, no es cargar con la funcin simblica. Querer reinstituir lo simblico, como se hace a veces en pedagoga
imitando en la clase de la es uela a las instituciones de la ciuc
dad (tribunal que priva al nio desobediente de sus derechos
cvi os, jurado que decide sanciones), no slo es vano sino pelic
groso. El lmite simblico no se superpone con el lmite legal. Si
en ocasiones ambos se encuen ran, tambin pueden divergir. El
t
derecho delimita en el registro de la conducta, lo permitido y lo
pro ibido. El lmite simblico se funda sobre lo que se le presenh
ta al sujeto como imposible.
El psicoanlisis no tiene que transformarse en el guardin nostlgico de un paraso matriarcal perdido, como lo declara Charles Melman: Nosotros no somos los guardianes de lo Simblico, ni tampo o en tanto que psicoanalistas los guardianes de
c
la perennidad de la autoridad paterna.4
El psicoanlisis ciertamente naci en Viena, a fines del siglo XIX,
para las fa ilias ms fras y menos individualistas que conoce
m
mos, pero esas familias eran familias modernas: la tradicin ya
no resultaba ms suficiente para asig ar su lugar a un sujeto.
n
Del mismo modo que el psicoanlisis no hubiera podido nacer
en socieda es que no conocieran la ciencia, tampoco hubiera pod
dido nacer en la familia tradicional.
40 | Imago Agenda
Si el psicoanlisis no es una ortopedia, es porque el problema

en la estructura es un medio para ac eder a lo simblico. La dulc
ce intimidad que vea despuntar Tocqueville en el fortalecimiento
del lazo familiar muestra bastante rpidamente su otra cara. Si en
las antiguas familias resultaba difcil acercar e, en las nuevas lo
s
que deviene difcil es la separa in. El orden simblico se nos prec
senta siempre hueco, por lo que no es. Con lo que el psicoanalis
ta debe enfrentarse es con las perturbaciones y, en principio, con
aquellas que provienen de la familia. Es todava una ilusin creer
que el orden habra sido, un da, perfecto. Desde el mo ento en
m
que el sujeto apunta a ser reconocido se da por perturbado y el
orden aparece solamente en aquello que lo contradice.
Es en el psiquismo humano mismo, en tanto que el lenguaje
ha dejado all su marca, que el orden simblico se impone. Si alcanzara con lo social, efectivamente bastara con
un orden mo al. En otros trminos, bastara con
r
callarse. Deender el orden moral sera el colmo
f
del psicoa lisis, sera formular el voto, nihilista,
n
de termi ar as con la palabra. Es en el inconsn
ciente que el sujeto descubre una deuda simblica respecto de sus padres, es decir que la vida
es un don. Es mediante el desciframiento de sus
identificacio es que hace la experiencia de no esn
tar solo aun en lo ms ntimo de s mismo.
Es tambin en esta experiencia de los efectos
de la palabra sobre la realidad psquica, que cada
uno comprende que un nio no es un fetiche, ni
el sim le objeto de un deseo que se declinara
p
por el modo del tener: el deseo de un nio no
es idntico a la envidia de un nio.5 El nio no
es ni una abstrac in, ni un juguete: l es siemc
pre nio de, liga o a una filiacin ms all de
d
soportarla fcilmen e o no. Por eso es que los
t
psicoanalistas no pueden suscribir la idea de criar nios slo con
amor y cuidados. Porque nadie puede vivir sin palabra, la necesidad del nio es tambin una necesidad de lo simblico.
Porque los psicoanalistas no pueden sostener un otro discurso
en funcin de lo que escuchan sobre el divn, son a menudo convocados en el deba e pblico a hacer valer una posicin de hostit
lidad ante lo que la sociedad hoy sostiene como lo ms progresista: el matrimonio homosexual y la adop in o la concepcin de
c
nios por parte de parejas homosexuales. Ciertamente, no es el
caso de todos. Pero, simplemente, declarar legtima esta reivin
dicacin es evitar el problema que plantea el pun o de vista del
t
c
psicoanlisis.6 No solamente el psi oanlisis debe permanecer libre de articular crti as sin situarse en el terreno de la legitimic
dad, sino que para el psicoanalista que recibe pacientes, el-homosexual-que-quiere-tener-un-nio no existe. Slo existen sujetos divididos respecto de su deman a y en desconocimiento de
d
su deseo, como todos los otros sujetos.
En las reservas que el psicoanlisis puede plan ear acerca de
t
la demanda de un nio, se trata de no volver a la sacralizacin
de la biologa. Al contrario, poniendo el acento sobre la inscripcin del nio en un linaje simblico, muestra que todo nio en
tanto le es asignado un lugar, es siempre un nio adop ado. La
t
adopcin es la regla en el orden humano, al punto que los hijos
biolgicos tambin deben ser adoptados por sus padres. No es
en el nombre de una naturalidad cualquiera que el psicoanalista
Imago Agenda | 43
ad ite reservas acerca de la adopcin de nios por parte de pam
rejas homosexuales, sino fundndose en el tipo de demanda que
generalmente es formula a en referencia al nio.
d
El derecho no es el dominio propio del psicoa alista. Pero le con
rresponde analizar la demanda de derecho. Es esta la que plantea problemas hoy da. Qu esperan los sujetos del derecho, sobre el pla o subjetivo? En la reivindicacin que se formula en trn
minos de derecho, el acuerdo con lo social, el reconocimiento,
se supone que regula toda la dificultad subjetiva para asumir el
deseo. Pero el psi oanlisis ensea que nada permite asentarse
c
mejor a un sujeto que su divisin subjetiva. Esta no consis e en
t
un descuartizamiento, inestabilidad o separa in, sino en el coc
nocimiento de su propio fantasma. El paranoico no est dividido: no se le puede envidiar esta riqueza. La demanda de derecho so re el plano sexual hace pasar a un segundo plano la preb
gunta propia del sujeto. El derecho es por ador de una promet
sa de extincin de la pregun a personal del sujeto: esta sera ret
lativa a la socie ad y estara condenada a desaparecer con su
d
evoucin. El psicoanlisis, por lo contrario, no prome e ningn
l
t
acuerdo, ninguna armona con el gran Otro social. El sujeto, cualquiera sea su orientacin sexual, slo puede encontrar apoyo en
s mismo. No hay garanta divina, ni humana, que pueda asegu
rarlo ni reconocerlo. Pero l vive de su pregunta y extrae de
ella su propio recurso.
El dominio propio del psicoanlisis se sostiene por considerar a lo sexual en serio. Incluso si el le islador decide legalizar
g
el matrimonio homosexual, sobre el plano subjetivo no podr
volver equivalen es a la unin entre seres de igual sexo con la
t
de sexos diferentes. Asimismo, independientemente de lo que
la ley decida, resulta imposible imaginar que para un nio el
hecho de ser criado en una famiia homosexual, est desprol
visto de incidencia subetiva. Que esos afectos permanecen en
j
gran parte desconocidos y largamente cambiantes segn se tra
te de un nio o una nia cuyos padres sean hom res o mujeb
res, es verdadero. Pero es posible tam in recordar que el sexo
b
cuenta y que no es posi le creer que un nio se cre nicamenb
te gracias a la administracin de condiciones materiales y jur
dicas en su entorno.
La diferencia sexual es lo ms inaudito que hay en el orden humano. La sorpresa y la excitacin de los nios cuando realizan su
descubrimiento nos los indica con creces. Para cada quien, homosexual o heterosexual, dicha diferencia plantea una pre unta y,
g
en principio, en trminos que no son tan diferentes para unos y
otros. Es lo que quera de ir Lacan afirmando que no hay relac
cin sexual: hay relaciones sexuales en lo real, pero no acuer o
d
preestablecido entre los sexos por naturaleza ni por otra cosa. La
significacin simblica del matri onio no reside en tal supuesm
to acuerdo. Si acaso hay uno, se tratara ms bien de sostener lo

que no se mantiene unido naturalmente.
Las reservas de los psicoanalistas acerca de los procedimientos
de procreacin mdicamente asis idos no se fundamentan o no
t
deberan funda entarse en la ayuda aportada al proceso repro
m
ductor. Esto existe en el orden humano desde toda la eternidad;
incluso si la tcnica hoy se ha perfec ionado, no resulta por princ
cipio incompatible con la simbolizacin parental del nio. Pero
esta sim olizacin pasa por lo sexual y por la incompletud de cada
b
quien. Las reservas de los psicoanalistas se fundamentan entonces en la desexualizacin poten ial de la procreacin permitida
c
por tales procesos y no en los procedimientos mismos. Lo sexual
ga antiza la procreacin contra el riesgo de devenir una simple
r
fbrica de humanos, y se opone pa adjicamente a una rer
duccin a lo biolgico del nio por nacer.
____________
Traduccin del francs: Pablo Peusner
Nota: el presente desarrollo forma parte del captulo El orden simblico del
volumen de la autora El psicoanlisis es un humanismo. Letra Viva. 2008
1. Claude Lvi-Strauss, Introduction, en Marcel Mauss, Socioogie et anl
thropologie, Paris, PUF 1959, rd1973, pXLIV
,
2. Claude Lvi-Strauss, Anthropologie structurale, Paris, Plon, 1958, rdcoll
Agora, 1974, p232
3. Jacques Lacan, Fonction et champ de la parole et du langage, en crits,
op. cit, p. 278
4. Charles Melman, L
homme sans gravit, opcit, p127
5. Colette Soler, Ce que Lacan disait des femmes, Paris, Editions du champ lacanien, 2003, p.113.
6. Elisabeth Roudinesco, Pourquoi la psychanalyse?, Paris, Fayard, 1999,
p.169.
Imago Agenda | 45
46 | Imago Agenda
Imago Agenda | 47
NOVEDADES EDITORIALES
Imago Agenda | 49
Filiacin
Padre e hija: la filiacin en el cuerpo

(una diferencia entre psicoanlisis y literatura)
Escribe
Sergio Zabalza
szabalza@elsigma.com
Cmo se llama el nombre?
Alejandra Pizarnik1
...me aplauden porque creen que soy
la hija de Jorge Luis Borges2
Graciela Borges
robablemente sea, en la encrucijada entre cuerpo y filiacin,

donde psicoanlisis y literatura dividan sus aguas. Por eso,
nos serviremos de un texto tan genial como apropiado para
indagar en este tema que, al situar la especificidad de nuestra prctica como analistas, nos convoca indefectiblemente.
Al grano: antes de partir hacia la clandestinidad, Emanuel Zunz
jura que el responsable del desfalco por el cual su vida se est malogrando es el gerente de la empresa que hasta entonces lo haba empleado. Su hija, que sin reservas decide creerle, guardar
el secreto con odio contumaz. As, a partir de este y otros pormenores, Borges construye Emma Zunz3, el relato cuya homnima protagonista animar al concebir un temerario plan con que
50 | Imago Agenda
vengar la muerte para ella suicidio de su padre, acaecida aos

despus de aquella revelacin determinante.
En efecto, con el pretexto de brindar detalles sobre una huelga,
Emma conviene una entrevista con Aarn Loewenthal, el gerente
sindicado como autor del delito, pero ahora devenido dueo de
la empresa en que ella misma trabaja. Previamente, y a pesar del
temor casi patolgico4 que el sexo le inspira, la joven se vende
por unos pesos a un rudo marinero del puerto, para luego, con la
huella de la ignominia an en su cuerpo, acudir a la cita previamente concertada. Desde la madrugada anterior, Emma Zunz ha
esperado el momento en que, revlver en mano, le har confesar al infame el delito que sellara la suerte de su padre. Pero una
vez frente al patrn, la muchacha es invadida por el odio que la
reciente humillacin le ha provocado esa cosa horrible5 que
su pap le haca a su mam, tal como coligi durante el srdido
encuentro con el marinero; y as, omitiendo toda mencin a su
finado progenitor, descerraja al empresario dos tiros para tumbarlo primero y uno para rematarlo despus. Lo dems ya estaba cantado: la muchacha denuncia el extremo proceder al que
un presunto abuso del hombre la habra obligado. Emma queda
libre de culpa y cargo.
El narrador de Borges concluye: La historia era increble, en
efecto, pero se impuso a todos, porque sustancialmente era cierta. Verdadero era el tono de Emma Zunz, verdadero el pudor, verdadero el odio. Verdadero tambin el ultraje que haba padeci-
Imago Agenda | 51
Imago Agenda | 53
do; slo eran falsas las circunstancias, la hora y uno o dos nombres propios6.
Ahora bien, al describir la polifona de significaciones concurrentes en el episodio de la venganza, Beatriz Sarlo7 destaca la identificacin de Emma con su madre. Sin embargo, la perspectiva de la
autora se conserva en el registro meramente simblico imaginario porque descansa en un supuesto que su ponencia solo enuncia ms adelante. En efecto, despus de afirmar que Emma no es
Electra, la ensayista agrega: En el momento en que Emma llega a
enfrentarse con Loewenthal el cuerpo puede ms que la filialidad
y es por el ultraje padecido que ella no puede no matarlo8.
Aqu es donde literatura y psicoanlisis dividen sus aguas, ya
que para nosotros se trata de exactamente lo contrario, a saber:
porque no hay cuerpo sin filiacin, Emma consuma en ese objeto
actualizado y contingente llamado Loewenthal, la venganza de
una trama tanto ms trgica cuanto ms originaria. Ciertamente aqu no es Electra la convocada, sino la dimensin ms oscura
y traumtica del Edipo: la relacin que ambos gneros sostienen
con la mujer en tanto alteridad radical.
En efecto, la mencin del pudor junto con la del nombre propio que aparecen en el remate del texto ms arriba citado, demuestran que Borges siempre fiel a la letra estaba bien orientado. Por lo pronto, la etimologa de la palabra que hemos utilizado al mencionar el mancillado cuerpo de Emma ignominia
literalmente significa perder el nombre9. Y, efectivamente: en
qu otro lugar se albergan el honor y el pudor de un sujeto si no
es en su buen nombre?
De all que tambin la maniobra de Emma no sea sin riesgos
subjetivos, porque en el enroque patronmico que su coartada fabrica (Zunz annimo marinero Loewentahl), se agita la condicin de objeto que, por ser hablante, toda mujer soporta: esa dimensin de la femineidad a la que ningn nombre llega y que el
padre en tanto instancia y funcin que dona el smbolo es responsable de velar.
De quin se venga Emma entonces? A quin mata?
Porque despus del acto sexual, una mujer pide palabras, dulces y justas palabras. Las mismas que cosifican el cuerpo que un
goce innombrable le fragment en pedazos. Palabras que la hagan una. Y palabras que la vistan como nica. Palabras tiernas,
palabras del pudor. Como las que Cyrano de Bergerac verta para
enamorar a la amada de su joven gascn. De eso se trata cuando Lacan, en sus frmulas de la sexuacin10, indica que la mujer
apunta al falo. Porque no se trata del pene, sino de esos significantes capaces de humanizar la inquietante satisfaccin en que
una mujer no se reconoce.
Pero los hombres Borges incluido, si algn alivio esto nos supone, somos torpes por estructura y no siempre estamos a la altura
de aquella demanda. Sobre todo si la dama en cuestin, como en
el caso de Emma, no pudo oportunamente contar con los significantes que velaran eso que el pap le haca a la mam. De nuevo:
De quin se venga Emma entonces? A quin mata?
Adems, si el pudor es el resguardo de una nada, el dilogo de
una mujer con el espejo consiste en la tramitacin de esa cosa
horrible imposible de ver para el sentido comn. (No en vano al
describir el pasaje por el puerto, Borges dice: Acaso en el infame Paseo de Julio se vio multiplicada en espejos, publicada por
luces y desnudada...11).
Por eso: ay! del hombre que, refugindose en la cmoda mezquindad de lo obvio, pronuncia una torpeza en el momento en
que la feroz y exigente imagen de la Otra vacila en el cristal. Pocas
cosas son tan ofensivas para una mujer. Habremos fallado como
mediadores. Y aqu aparece el registro que la literatura no considera en forma positiva y explcita: lo real.
En efecto, mal que le pese a nuestra frgil impostura machista, el hombre est antes que nada convocado para facilitar a su
compaera la relacin con esa Otra que toda mujer arrastra en s
misma; tal como Freud no despus de amargos sinsabores coligi cuando, desechando toda complementariedad sexual, ubic a
la madre como el objeto primordial para ambos sexos12.
54 | Imago Agenda
Al promediar el relato, Borges escribe: Ante Aarn Loewenthal,

ms que la urgencia de vengar a su padre, Emma sinti la de castigar el ultraje padecido por ello. No poda no matarlo, despus
de esa minuciosa deshonra13.
Si por un instante consideramos una disimetra en la doble negacin que esta ltima frase enuncia, aceptaremos que un resto
de ese padre que Emma mataba en Loewenthal permanece vivo.
A su manera, Borges lo corrobora cuando expresa: ... la muerte de su padre era lo nico que haba sucedido en el mundo y seguira sucediendo sin fin14.
Ese hueso irreductible que ningn asesinato o negacin pueden
suprimir constituye el carozo de la diferencia subjetiva, nuestra
singularidad; tal como bien Freud sealaba en El Yo y el Ello:
Al comienzo de todo (...) es imposible distinguir entre investidura de objeto e identificacin15. (Como si la fusin entre madre y padre estuviera incorporada a la manera de una primordial referencia).
En otros trminos: es imposible erradicar la filiacin cuando
hay un cuerpo. (En este punto, la psicosis es nuestra mejor abogada: seres que por no apropiarse de la demanda del Otro primordial, no alcanzan a negar lase reprimir a travs de lo simblico la negatividad mortificante nsita en el lenguaje. En efecto, el
esquizofrnico sufre la ignominia en la carne: su imagen corporal se deshace, l-i-t-e-r-a-l-m-e-n-t-e.)
Ahora bien, esta singularidad ominosa que en el psictico aparece a cielo abierto, es el mismo objeto que el artificio esttico
vela en su saber hacer con la tela, la cmara, el sonido o la letra. Freud llam sublimacin a este mecanismo psquico que diluye el padecimiento a tiempo que respeta la diferencia subjetiva. Por esta misma razn, Lacan afirm que el psicoanlisis
aprende del arte un saber hacer all con la irreductible singularidad del sntoma.
No deja de resultar interesante, entonces, observar que Borges
desconfa de los abstractos arquetipos cuando, para situar el dominio especfico del arte, expresa: El arte, siempre, opta por lo
individual, lo concreto; el arte no es platnico16.
De esta manera, si bien en principio la literatura abreva de
la novela que constituye la realidad psquica de cualquier sujeto,
en tanto que un anlisis trabaja para conmover los significantes
que determinaron una posicin de goce17, en la propia diferencia
entre arte y psicoanlisis se alberga el espacio en que ambos sostienen sus cuerpos. Y su filiacin.
_____________
1. Alejandra Pizarnik, Extraccin de la piedra de la locura, En Un Otoo antiguo.
2. Gustavo Camps y Ral Valls, Reportaje a Graciela Borges, en http://www.
canalok.com/cine/gborges.htm
3. Jorge Luis Borges, Emma Zunz en Obras Completas I, Mara Kodama y
Emec Editores, Barcelona, 1989, pag. 564.
4. Op. cit., pag. 565
5. Op. cit. pag. 566.
6. Op. cit., pag. 568.
7. Beatriz Sarlo, El saber del cuerpo. A propsito de Emma Zunz. Hiperinterpretacin, accesible en
http://borges.uiowa.edu/vb7/sarlo.pdf
8. Beatriz Sarlo, El saber del cuerpo. A propsito de Emma Zunz. Conocimiento del cuerpo. http://borges.uiowa.edu/vb7/sarlo.pdf, pag. 238.
9. Ver http://etimologias.dechile.net/?ignominia
10. Jacques Lacan, El Seminario: Libro 20, An, clase del 13 de marzo de
1973, Una carta de almor.
11. Borges, Op. cit. pag. 565.
12. Ver Sigmund Freud, Presentacin autobiogrfica en A. E. volumen 20.
13. Borges, Op. cit. pag. 567.
14. Borges, op. cit. pag. 564.
15. Sigmund Freud, El Yo y el Ello, A. E. XIX, pag. 31.
16. Jorge Luis Borges, Discusin, en Obras completas I , op. cit., pag. 180
17. Jacques Lacan, El Seminario: Libro 23, El sinthome, clase 8 del 16 de
marzo de 1976: Del sentido, del sexo y de lo real , Buenos Aires, Paids,
2006, pag. 119: ... el sentido, es quiz la orientacin. Pero la orientacin
no es un sentido puesto que excluye el simple hecho de la copulacin de
lo simblico y de lo Imaginario, que es en lo que consiste el sentido. La
orientacin de lo real, en mi propio territorio, forcluye el sentid.
Homenaje
Falleci Emilio Rodrigu, el psicoanlisis est de luto

Escribe
Sergio Rodrguez
srodrig@fibertel.com.ar
oy, 21 de febrero a las 5 de la madrugada, falleci en

Baha de San Salvador Emilio Rodrigu. Gustaba decir
que su navo haba encallado definitivamente en esa bella tierra. Nunca quiso volver a la nuestra. Como si una voz de
la sangre muy profunda, le hubiera hecho establecer su tienda
en ese bello mar de Vinicius de Moraes alumbrado por su Faro
de Itapoa cerca del cual Emilio vivi mucho tiempo, y antesala del Pelourinho, tan bello como alegre-triste. As tambin era
Emilio Rodrigu.
Ser muy discutido, justamente porque fue muy productivo. No
callaba e incitaba a hablar. Supo de lo sublime y lo msero, viviendo a fondo y hasta el fondo la vida. A veces, tal vez demasiado.
En psicoanlisis, transit desde el kleinismo ortodoxo hasta manejar tan bien Lacan, como para llegar a decir en su clebre biografa Sigmund Freud. El Siglo del Psicoanlisis, que Ana
Freud haba sido el sntoma de Freud y el psicoanlisis su sinthme. Supo de muchas otras corrientes psicoteraputicas para recalar nuevamente luego, y con pericia de Maestro, en su punto
de partida: el psicoanlisis.
Supo de muchas mujeres y no se priv de traiciones fieles al
deseo. Supo de abandonos que llor mucho, pero a los que no
rindi su vida. La tragedia lo acompa varias veces, la sorte
como pudo, trabajando, disfrutando soles y playas, escribiendo
y refugindose en el humor. Bromista incorregible, cada vez que
un amigo le presentaba una esposa, ostentosamente intentaba
levantrsela para terminar requirindole a dicha mujer cuidados maternos.
Escriba ms all de los lmites en que se debe escribir, pero no
poda ni quera impedrselo. As tambin soport muchos escritos
y dichos obscenos que se dijeron sobre l. Su estilo era procaz, incisivo, provocativo, irnico, no slo con los dems, tambin con
l mismo y muchas veces con toques siniestros. Bstenos recordar en La respuesta de Herclito, el episodio en el aeropuerto, en
que despus de haberse ofendido porque una azafata le ofreciera
una silla ortopdica motorizada, us del beneficio secundario de
la vejez para divertirse como un nio yendo de un lado para otro
en su chiche y usndolo para transgredir, utilizando el bao de
discapacitados eludiendo la prohibicin de fumar.
Se burlaba del enojo y la reaccin renegadora con respecto
a Lacan, de muchos maestros del psicoanlisis compaeros de
aventuras y de l mismo, diciendo: fue como el cuento de los
dedos: vino el meique y consigui un huevito, luego el anular
trajo el aceite, el mayor lo fri, el ndice lo sal, y el pulgar pcaro y ladrn, se lo comi. Esa fue nuestra sensacin con la entrada de Lacan en Buenos Aires, despus de la gesta de Documento y Plataforma. En El chiste y la relacin con su Inconsciente,
poda observarse que no tena la creencia de muchos, que la escisin de APA se haba tratado slo de una cuestin poltico social, tambin haban incidido impasses que las teorizaciones de
Lacan abordaron mejor que las de los escindidos.
Le debo mucho a Emilio. A la entrada, y promediando nuestra
relacin. Cuando dudaba an entre psiquiatra, sistmica, psicodrama, psicoanlisis, asist a una asamblea clandestina (1970)
de la Federacin Argentina de Psiquiatras que se llev a cabo
56 | Imago Agenda
en la el edificio de la Universidad de Teologa de los Protestantes, ubicado en la calle Camacu del barrio de Flores, el mismo
de mis correras infantiles. La coronacin de la asamblea en una
sala atestada de psiquiatras y psicoanalistas, era el traspaso de la
presidencia de Emilio a las nuevas autoridades electas. Yo era un
pichi metido entre la masa, siguiendo la escena entre curioso
e interesado, esa gente formaba parte de la epopeya que se haba detonado con el Cordobazo. Cuando Emilio hizo el discurso
de circunstancias, fue cumpliendo con todos los agradecimientos de rigor, hasta que finalmente dijo ms o menos as: finalmente agradezco a mis compaeros de Comisin Directiva, que
tanto han obstaculizado mi tarea. Se sonroj, se produjo un
fugaz silencio que inmediatamente abri curso a una atronadora y masiva carcajada. Atnito, mir a la concurrencia por unos
escasos segundos y desde su gesto de sorpresa, ech a rer junto
a todos los dems. Yo, antiguo lder estudiantil, diestro orador
combatiente de mil esgrimas verbales, no sala de mi asombro.
Cmo ese hombre no haba quedado petrificado por el lapsus
calamitoso? Ah entend el valor del psicoanlisis, capaz de llevar a un Maestro como l a sonrerle agradecido a su formacin
del inconsciente. Luego pasaron casi treinta aos. Haca poco se
haba lanzado a experimentar sus shampoos, que luego rebautizara como Terapias de Una sola Sesin (TUS). Me despert
curiosidad. Haca ms de diez aos que haba terminado mi ltimo anlisis. Una grave crisis personal me tena nuevamente tomado. Con la tcnica del auto anlisis de Freud, continuaba llevando adelante mi propio anlisis. Emilio vino en una de sus visitas, le ped hacer una TUS. Siguiendo su mtodo eleg el lugar
que me resultara ms pregnante. No viva ms en la casa que haba habitado los ltimos aos, as que eleg mi consultorio. Lleg, cruzamos algunas palabras de circunstancias y me pidi que
fuera haciendo el recorrido que a m me pareciera y le fuera hablando de lo que se me ocurriera sobre diversos elementos, lugares, recuerdos de esa estancia. As comenc, cuando quise acordar estaba hablando de cosas de mi vida. l, en general callaba,
a lo sumo picaba con algunas preguntas. Le habl de mi preocupacin porque en ninguno de mis anlisis senta que haba podido emerger en extenso como para ser trabajadas, cuestiones
de mi neurosis infantil. Que mis recuerdos en general eran pos
primera infancia, de los seis aos para adelante, edad en la que
haba padecido una poliomielitis muy traumatizante. Mientras,
tambin habl de mis conflictos del presente que estaba viviendo, de mi separacin matrimonial y la preocupacin por mis hijos. Haba hablado de la eterna mala relacin entre mis padres,
de las debilidades de l y las obcecaciones de ella. De mi sufrimiento filial por eso. Aparent ablandarse la tensin en la TUS,
cuando en tono jocoso entramos a hablar de Pollerudos y as continubamos hasta que suavemente me par y me pregunt, tu
olvido de los recuerdos infantiles, sern prepolioerudos? Sent
el impacto. Dio por terminada la sesin, haban pasado unas dos
horas y media. Cobr lo suyo, ms bien salado, y se fue. A partir
de ese da, escenas de los cuatro y los cinco aos acudieron a mi
conciencia a borbotones, dndome muchos recuerdos encubridores para reforzar mi auto anlisis. Obviamente no fue producto
de su sola interpretacin, sino que fue la coronacin de muchos
aos de anlisis previos. Pero fue su interpretacin la que finalmente destrab la puerta.
Sin lugar a dudas, se nos fue un gran analista. Como me escribi Miguel Calvano: el psicoanlisis est de luto. Agrego, y tambin... las letras.
Imago Agenda | 57
Colaboracin
La pregunta por el sujeto

Escribe
Daniel Rubinsztejn
drubinsztejn@psi.uba.ar
Establezcamos nicamente que, de

reducirlo a su verdad, ese tiempo
consiste en hacer olvidar al paciente que
se trata nicamente de palabras, pero
que esto no justifica que el analista lo
olvide a su vez.
J. Lacan, La direccin de la cura...
1. Qu se le ocurre Carlos, con la palabra pattico? Esta pregunta, formulada en un anlisis y relatada en un ateneo clnico, me pareci que no favoreca al curso del anlisis sino que lo detena o al menos lo desviaba de las
asociaciones, a pesar que las solicitaba.
En el texto La direccin de la cura (1958) Lacan sostiene que hay que hacer olvidar al paciente que se trata de palabras. Considero que en el pedido de
asociaciones con una palabra, de hecho se le impide al analizante que lo olvide Al proceder as, se toma a la palabra como objeto y se ubica al analizante
frente a ella; se cristaliza as una dualidad sujeto-objeto. Carlos de un lado, la
palabra del otro. Es esa la divisin del sujeto que se pone en juego en el anlisis? No. Es darle a Carlos1 la ilusin de que l domina las palabras, las rompe, las liga, las deshace, transformndolo en un Hampty Dumpty1, que cree dominar el uso y significacin de palabras en tanto armo de letras.
Algunos colegas sostienen que es necesario llamar al paciente por su nombre porque funciona como llamado al sujeto comprometindole a una respuesta posible. Creo que es necesario subrayar que el nombre funciona ms como
cierre, sutura, que como llamado; si Carlos coincide con Carlos, la respuesta
ser distinta a si la pregunta por quin habla y a quin le habla, es decir una
nominacin latente, se presentifica en cada sesin. Lo que no puede saber, es
el nombre de lo que l es, en tanto sujeto de la enunciacin. (J. Lacan, Seminario 9, La Identificacin, indito, clase 7).
Por supuesto que hay momentos y momentos; a veces, ante una angustia
arrasadora, nombrar calma un poco. Por otra parte, la abolicin radical del
nombre propio (Booz) en el poema de Victor Hugo permite un salto creativo,
una metfora, sin la cual el poema no habra sido tal.
2. Supongamos ahora otra pregunta, si es que fuera necesaria (no siempre
lo es): Por qu dijo pattico? Hay en esta pregunta una suposicin: quien
lo ha dicho no sabe que dijo ni qu dijo. Una pregunta por la enunciacin. No
por el enunciado de la palabra, ni por sus letras, ni significados.
Entiendo que enunciacin es ubicar quin habla, a quin le habla y el momento en que habla, haciendo resonar que se dice ms o menos que lo que se
intenta decir. Escucha y lectura hacen vibrar en acto la divisin del sujeto. Lo
ha dicho, nadie se lo ha hecho decir, no hay vuelta atrs: Usted lo ha dicho!
Como los espritus del Averno, el sujeto de la enunciacin acude a nuestra
invocacin, engendrado de nuevo cada vez para volver a eclipsarse, hasta la
prxima nueva cita. Un extrao tiempo verbal lo habita: no estaba en el pasado, no es seguro que retorne, su presente es tan fugaz como fugitivo, entonces
habr estado en el instante del acto mismo del decir. En el eco del acto se podr escuchar un mensaje indito.
El escndolo de la enunciacin es que revela que el sujeto es ms soporte que agente de la articulacin significante, es la consecuencia de una (in)determinada articulacin. Sujeto indeterminado que se pierde en la medida que
se encuentra. Por cierto, un encuentro extrao. Porque el sujeto de la enunciacin slo se enuncia en tercera persona, en tanto l. l no lo saba, un minuto ms y estaba por saberlo... No se trata de contenidos, de representaciones
sino que el conjunto vaco, la negacin (no lo negado) es lo que representa a
nuestro sujeto de la enunciacin: sujeto que desea sexualmente. l se trata
nicamente de palabras, ms que relevar tal o cual palabra, pone en juego las
funciones de la palabra.
El que habla no es el que escribe, y el que escribe no es el que es. (R. Barthes)2.
1. Personaje de Lewis Caroll.
2. Citado por S. Sontag en Cuestin de nfasis, 2007.
58 | Imago Agenda
Imago Agenda | 59
Problemas y controversias
Abuso de metfora
Escribe
Juan Bautista Ritvo

juanritvo@fibertel.com.ar
n la cuarta clase del seminario La topologa y el tiempo,

en el que poco se habla de la topologa y menos an del
tiempo, dice Lacan: Es curioso que haya elegido el nudo
borromeo para hacer algo () La metfora del nudo borromeo
en el estado ms simple es impropia. Es un abuso de metfora,
porque en realidad no hay cosa que soporte lo Imaginario, lo
Simblico y lo Real. Que no haya relacin sexual es lo esencial
de lo que enuncio. Que no haya relacin sexual dado que hay
un Imaginario, un Simblico y un Real, es lo que no he osado
decir. Al menos lo he dicho.
Es bien evidente que he tenido la culpa, pero me he dejado
deslizar... me he dejado deslizar ah muy simplemente.1
Hay muchos problemas implicados por esta admisin de culpa, pero antes que nada: en qu consiste el abuso de metfora?
Cul es el alcance del verbo soportar que Lacan usa reiteradamente en los ltimos seminarios? Cul es la impropiedad?
El tropiezo del que habla es, sin duda, una consecuencia del
modo en que enfoc en el seminario R. S. I. el estatuto del nudo
borromeo. Modo que, ya enfocar en su momento la cuestin,
depende por entero del trinitarismo cristiano; de manera especial el de San Agustn.
Veamos, someramente:
1) La homologacin de lo imaginario con la consistencia, de
lo simblico con el agujero y de lo real con la exsistencia, que
con variantes y matices es la arquitectura del seminario referido, no recoge lo que Lacan elabor bajo el nombre de estos
trminos en las dcadas anteriores. Brevemente: imaginario y
simblico nombran dispositivos, no entidades; nombran por lo
tanto niveles, elementos, umbrales, combinaciones virtuales y
actuales, complejidad de relaciones; real, por el contrario, es
el lmite, siempre mvil de estos registros por otra parte plurales y no simples, lmite siempre excedentario con respecto a lo
que se inscribe, pero no porque posea el rasgo de la alteridad
(lo real no es lo otro de lo mismo), sino porque es literalmente incontable: cuando se lo cuenta no se lo cuenta y esa ausencia de cuenta en la cuenta misma lo define, si es que esta palabra le conviene.
Ahora bien, el uso del trmino consistencia est ms cerca del
uso vulgar, que remite a la resistencia y a la estabilidad, que del
uso lgico, y es la propiedad ms emprica y derivada de las que
estn adscriptas a lo imaginario; y en cuanto a la exsistencia
y al agujero, podemos volver reversibles sus correlaciones con
argumentos impecablemente lacanianos: lo real del lado del
agujero y lo simblico del de la existencia: esta ltima dimensin literalmente yace fuera de s, est ex, y si no hubiera algo
real no habra agujero.
2) Todo este incordio procede de la clase del 10/12/74, en la
que Lacan se pregunta a qu registro pertenece el nudo. La respuesta es sintomtica: el nudo borromeo en tanto que se soporta del nmero tres, es del registro de lo imaginario.
Qu soporta este soportar? Qu es lo que aguanta? Qu
es lo que porta, lo que sostiene?
Para empezar: el nmero tres es exquisitamente simblico;
60 | Imago Agenda
incluso podramos decir, sin exageraciones, que es su esencia:

el tres de la dialctica; el tres de la trinidad cristiana, el tres del
interpretante, en la terminologa de Peirce. Cmo pasar desde
aqu a lo imaginario? Claro: podramos decir que lo simblico
se proyecta en lo imaginario del plano. Mas si es as, lo imaginario oculta la estructura, antes que revelarla.
Quiero decir: el trazo del nudo es continuo; la terceridad es
discontinua2 y as hay un abismo entre contar tres y hacer una
trenza. Seguramente en la topologa matemtica el nudo es
simblico; pero como Lacan no usa la combinatoria, como requiere tan slo la representacin emprica, entonces su topologa se pierde en la nocin de modelo sensible; algo que l niega enfticamente a continuacin, pero complicando las cosas
cuando una vez ms dice que el nudo se soporta (siempre se
trata de soportar) en el trazo de la escritura, que es, volvemos al principio, simblica por definicin, al menos en primera instancia3.
En la clase siguiente, todo se torna ms confuso an. Este real
que es el nudo dice, es una construccin. Este real se basta,
al dejar abierto este trazo de escrito; este trazo que est escrito; que est escrito y que soporta la idea de lo real.
Ahora es real (pero, de qu estamos hablando? Hay un real
derivado, un real que se construye y un real constituyente, que
sera su causa? Hay dos reales? En qu podr consistir una
idea de lo real que, por definicin, carece de idea?), y para enredar ms las cosas, este real es una construccin. La nocin
de construccin forma parte, tambin y estrechamente, de lo
simblico: si algo caracteriza a ese real que no cesa de no inscribirse es precisamente que es insoportablemente insusceptible de ser construido.
3) Se podran prolongar estas reflexiones en mltiples direcciones, pero importa, en este momento y por una cuestin de
mtodo, preguntarse por la expresin de Lacan que ha motivado esta nota: abuso de metfora.
Antes de plantear su estatuto lo que har en la prxima entrega de Imago-Agenda, conviene que nos enfrentemos con
un problema radical. Si hablamos de metfora, hablamos de
sustituto, sustituto en el origen. Toda metfora es segunda con
respecto a un primero ausente y esa ausencia los libros de la
Tor comienzan con la letra Beth, falta a su lugar Aleph, provoca que toda presencia sea una presencia en proceso de desvanecimiento; sustrae cualquier esencia posible al orden de la
apariencia.
Sin embargo, en una clase posterior, del 11/3/75, Lacan dir
que imaginario, simblico y real son nombres primeros. Podemos hablar en psicoanlisis de nombres primeros sin incurrir en
una metafsica teolgica tantas veces rechazada?
_____________
1. Agradezco la referencia a este texto de Lacan, que yo haba pasado totalmente por alto, a Juan Molina.
2. Uso los trminos continuo y discontinuo en su acepcin lingstica
antes que en la matemtica, la que por su extrema especificidad no es
demasiada apta para nuestros usos, sin duda ms torpes, pero tambin
ms complejos y errticos, como corresponde a la naturaleza del significante. As lo continuo admite grados, ms y menos, mayor o menor. Lo
discontinuo es drstico: un fonema o es a o no es a; no caben los trminos medios.
Por cierto: en el mbito del significante la discontinuidad es la base sobre la cual se asienta una superestructa retrica y semntica a la vez continua y discontinua.
3. Vase la nota anterior.
Imago Agenda | 61
Colaboracin
La novela de Lacan (Octava entrega)

4. Primeras veces: la escuela del anlisis
Escribe
Jorge Baos Orellana

jorge.banosorellana@gmail.com
He nombrado a Max Jacob, poeta, santo y novelista;
s, como l ha escrito en su Carnet ds, si no me
engao: lo verdadero es siempre nuevo.
Jacques Lacan, Acerca de la causalidad psquica
na coincidencia verdaderamente novelesca quiso que el

mismo da, el martes 9 de abril de 1968, el psiquiatra
Jean-Guy Godin, el periodista Pierre Rey y el ingeniero
agrnomo Grard Haddad consultaran por primera vez a un analista, que los tres optaran por Jacques Lacan y
que, veinte aos ms tarde y siempre cada cual
por la suya, decidieran relatar el episodio en libros testimoniales de sus anlisis. Los titubeos
de Jean-Guy (Pero la pequea presin sobre
el timbre no desencaden ninguna catstrofe
ni derrumbe ni explosin) como las maniobras embaucadoras de Pierre (Me vest para
seducirlo. Tweed, pana, cachemira. Nos dirigimos una amplia sonrisa. Era evidente que a
pesar de los pacientes que vi en la sala de espera, slo me esperaba a m.), y la visin de
Grard a la vuelta de la manzana del consultorio (Sigo la calle de los Saint-Pres y voy a
doblar en la esquina de la calle de Lille, cuando de repente una extraa idea Me veo parado, inmvil y silencioso. Todo mi ser es una
mirada, y esta mirada est apuntando hacia el
velo que oculta el santuario del Templo de Jerusaln), como su gracioso equvoco (caminaba buscando el edificio de una clnica psiquitrica pues, en Cahiers pour l analyse, haba notado que Lacan mencionaba su clnica:
Encuentro todos los das en mi clnica a esquizofrnicos, etc), hacen contemplar a estos treintaeros como nios que se dirigen a
la escuela por primera vez.
Cuando al pequeo Jacques le toc traspasar las puertas del Collge Stanislas, el edificio tampoco explot, quiero decir, continu siendo dominio de
los curas por interpsita persona, a pesar de haberse sancionado la ley definitiva de la separacin de la Iglesia y el Estado. Esa
maana, Jacques tambin se crey cautivante; luca el casquete
mariano de bordes dorados (los quepis eran para grados superiores) y calzaba borcegues con pasadores metlicos en vez de
botines arqueados. En el patio del recreo, not los rayos de la mirada de mam posndose sobre sus hombros; estaba justificado,
se haban mudado enfrente de la escuela, a un piso alto de la calle Montparnasse a veinte metros del bulevar Montparnasse, en
el barrio de Montparnasse. Ms me vale no alejarme, el polica
me tomar por estpido o bromista cuando le diga: Me perd.
Vivo en Montparnasse, en Montparnasse y Montparnasse.
62 | Imago Agenda
Podramos seguir este camino, pero La novela de Lacan carecera

de algn inters si se apegara tozudamente a la linealidad temporal (en el captulo anterior Jacques tena cinco aos, luego en
ste deber tener seis o siete) y sacara partido de lo que se sabe
de los desarrollos curriculares del Stanislas para dramatizar, por
mera satisfaccin ilustrativa, aquella primera vez. Ah la misin
de la novela histrica de devolver el pulso saltarn de la vida a los
datos del archivo: escuchando el rezo inaugural de aquella remota
maana de agosto de 1907; presenciando como el maestro hace
poner de pie a los hijos de la Patria (aunque antes de la Primera
Guerra Mundial eran todava pocos los hurfanos de padres cados), ojeando el libro del catecismo de Jacques, las figuras de la
geometra, el mapa del Imperio. No, mejor continuar con los tres
analizantes novatos del abril del 68 y destacar cmo, en el mismo da y lugar, hallaron tres analistas bien diferentes.
Sentado en una pequea butaca, Godin presenci a un Lacan imponente, que no cesaba de pasear
su vientre hinchado como un gran globo y que lo instigaba a tomar decisiones,
Cunto pensaba pagarme? Dme lo
que quiera!, Dgame lo que ha hecho y
lo que quiere hacer por escrito, puedo ponerlo en mi escuela!. Rey dice, en cambio, haber sido atendido como un seorito (l segua acercndome el cenicero),
interrogado como un canalla (Cuando le
habl de mis ocupaciones me pregunt
si conoca a Madame Z., que tambin trabajaba all. Yo nunca la haba odo nombrar. A continuacin me pregunt bruscamente si beba), y compelido a pagar como
un rico (la cifra que me dispar, yo saba
que sera exorbitante. Lo fue.). Y Haddad
recuerda a un Lacan concentrado e inmvil, evitativo de los cruces de miradas y, a
la vez, sobrecogido por el relato e imperativo acerca de la necesidad de un anlisis
(Pienso que es urgente empezarlo).1 Pero
volvamos, ahora s, a los protagonistas de
nuestra novela, para averiguar qu sucedi exactamente la primera vez que Lacan
entrevist a Dora Maar.
Me resisto a conjeturar esa entrada al anlisis sin tener en mente Dora Maar y figura
clsica, la tinta hecha por Picasso a propsito del momento en que ella ingres a su estudio y a su vida,
el 1 de agosto de 1936. Aunque es difcil sostenerlo, y no solo
porque esa entrada a la clnica de Lacan ocurri en junio de
1945. Si en algo se asemejan la Dora de Lacan y la de Freud, es
en que ni Ida Bauer ni Henriette Theodora Markovitch (el apcope Dora Maar lo adopt para lanzarse como fotgrafa profesional en francs, ingls y alemn, maar nombra a una formacin volcnica) tuvieron el privilegio de ser primeras en el
orden de aparicin. A Freud, lo visit antes el padre de Dora; a
Lacan, Picasso. O mejor dicho, por mediacin de Paul luard,
Lacan fue a visitar al pintor. La tortuosa separacin de Picasso
y la Maar haba llevado a lo peor. Cuando se descubri efectivamente sustituida por Franoise Gilot, una estudiante de veintin
aos, veinte aos menor que ella y cuarenta menor que Picasso,
el comportamiento de Dora se volvi extrao, al punto de acabar en una internacin psiquitrica con electroshocks.
El papel que Jacques Lacan tuvo en esa crisis viene siendo objeto de hallazgos y habladuras, de condena y reconocimiento.
La discrecin se rompi en 1964 con las memorias de Franoise
Gilot. Segn cuenta Gilot, un da de mediados de mayo de 1945,
Pablo la condujo al dormitorio y, con inusual solemnidad, le inform acerca de las rarezas de su amante oficial para seguir la
escena de Pablo y Franoise tmese en cuenta que Pablo y Dora
nunca vivieron juntos, aunque ella consigui que l se mudara
a la calle de los Grands Agustins, a la vuelta de manzana de su
casa de la calle Savoie. Desde haca unos das, presentaba un
aspecto desordenado, haba formulado acusaciones falsas de presuntos hurtos y protagonizado arrebatos de moralismo que, viniendo de quien venan, costaba creer que no se tratase de parodias. Pareja de infieles les dijo a Picasso y a Paul luard poseo la revelacin de la voz interior. Veo las cosas tal y como son,
pasadas, presentes y futuras. Si siguen viviendo como lo han hecho
hasta ahora, caer sobre sus cabezas una terrible catstrofe. Cogiendo a ambos hombres por el brazo trat de que se arrodillaran. Ms tarde, segn dijo Pablo, l decidi llamar al doctor Lacan, psicoanalista, cuyos servicios requera para resolver todos
sus problemas mdicos Lacan se present enseguida en el estudio y parti en compaa de Dora El doctor Lacan retuvo a
Dora en la clnica durante tres semanas. Al final de este perodo
la dej ir a casa. Continu luego tratndola y Dora se prest voluntariamente a que el mdico la analizara.2 Pero el testimonio
de Gilot no acabar ah. Luego de idas y vueltas, en 1984 concede prolongadas entrevistas a Arianna Stassinopoulos Huffington, que sern la pieza decisiva del argumento condenatorio del
best-seller Picasso, creador y destructor. Franoise cuenta la autora decidi sbitamente, y como resultado de una llamada interior, segn explic, hablarme de Picasso y revelarme los muchos hechos e intimidades que haba excluido de su propio libro sobre el artista, que haba publicado durante la vida de este
y cuando sus hijos eran todava demasiado pequeos para conocer la verdad toda.3 De lo que nos incumbe, dice lo siguiente: Lleg [Lacan] al estudio y se fue llevando a Dora con l. La
tuvo en su clnica durante tres semanas, sometindola a un tratamiento con electrochoques y comenzando una serie de anlisis
que continuaron mucho tiempo despus El doctor Lacan, que
continuaba tratndola en sesiones de terapia y con eletrochoques, la anim a estructurar sus inclinaciones msticas No fue
tanto su episodio de locura lo que destruy a Dora, dijo Franoise, sino su tratamiento de electrochoques.4
De nuevo el malentendido de Haddad sobre la clnica de
Lacan? No imaginamos a la Gilot como lectora de Cahiers pour
l analyse pero dejemos de lado sus motivos. El caso es que el
libro de Stassinopoulos Huffington ejerci y contina ejerciendo influencias. Fue transpuesto al cine en el film Surviving Picasso, dirigido por James Ivory en 1996; Anthony Hopkins es
Picasso, Natasha McElhone es Francoise y Julianne Moore es
Dora Maar. Y los ecos se multiplican. En teatro, Alfonso Plou
puso en escena, en el 2001, y viene siendo premiado por Picasso adora la Maar (No perdono lo que me habis hecho, ni t
[Lacan] ni Picasso ni siquiera luard, pero ahora quiero sobre
todo estar tranquila. Por favor, te lo pido, por lo que ms quieras, por Sylvie, djame marchar, concluye la Dora de Plou antes de caer el teln).5 En la temporada del otoo londinense de
2008, el The Old Red Lion Theatre estrenar The Minotaur de
Michael Black. Transcribo la brevsima tercera escena:
(En el psiquitrico. Dora en el escenario con el Dr. Lacan que maneja el aparato de electroshocks, una gran caja blanca con cableado. Dora viste la tnica blanca de los internos. Los electrodos pues-
64 | Imago Agenda
tos alrededor de la cabeza. Se le aplica la terapia convulsiva)

Dora: Qu est haciendo?
Lacan (Encendiendo la mquina): Es para su propio bien
(Dora da un alarido).6
Tampoco los estudiosos pudieron escapar al imn del testimonio de Gilot. Sin mencionar la fuente (desplante del acadmico al best-seller?), Pierre Cabanne refrenda y amplifica curiosamente la versin, en el tercer tomo de Le sicle de Picasso: Luego de diferentes excentricidades, subrayadas por divagaciones
inquietantes, resulta indispensable una estada de tres semanas
en la clnica del Dr. Lacan, donde es tratada con electroshock,
y tuvo que continuar con un largo anlisis; en todo ese perodo
Picasso se desinteresar completamente por ella.7
Habr que aguardar las memorias de James Lord, de 1993,
y las de John Richardson, de 1999, quienes haban mantenido
trato continuo con Dora a lo largo de cuarenta aos ella falleci en 1997, para obtener esclarecimientos que sern tomados
en consideracin por firmas como las de Mary Ann Caws (la mejor bigrafa de Maar) y Anne Baldassari (directora del Museo
Picasso de Pars): Entonces ocurri un atroz arrebato de histeria en una sala de cine, la polica fue avisada y Dora acab siendo llevada al hospital psiquitrico de Sainte-Anne del 14 distrito. Cuando uno es asignado a ese lugar, no es fcil salir. Fue
objeto de una serie de electroshocks que ms vale no describir.
luard estaba indignado e indujo a Picasso a hacer algo. Se le
solicit ayuda a Jacques Lacan, amigo de todos ellos. l la sac
a Dora del loquero y la puso en una clnica privada. Luego inici un anlisis con l.8 An as es dudoso que alguna vez se logre desbancar la versin que voltea a Picasso y a Lacan de un
solo golpe, es demasiado humana e irresistible para representantes perezosos de los estudios de gnero.
Naturalmente, si los especialistas picassianos no se hubiesen
recostado, como todos lo hacemos, en los tabiques de separacin disciplinaria, habran sospechado del informe Gilot an
antes de las intervenciones de Lord y Richardson. Bastaba con
informarse un poco de las internas psiquitricas francesas de
los aos cuarenta y con leer la conferencia Acerca de la causalidad psquica, lo primero que Lacan escribi luego de tomar
en anlisis a Dora. La pronunci el 28 de septiembre de 1946
en las jornadas psiquitricas de la clnica privada de Bonneval.
Se me ocurre que fue tambin en Bonneval donde Dora se recuper del furor curandi de Sainte Anne.
Entonces, en el prximo captulo se impone contar qu pasaba en la interna psiquitrica de aquellos tiempos, qu posicin
adopt Lacan al respecto como miembro de la escuela analtica y por qu, con su envo extemporneo a Max Jacob, el cierre de Acerca de la causalidad psquica podra indicar que Lacan lo escribi pensando en el caso Dora Maar.
_____________
1. Godin, Jean-Guy [1990], Jacques Lacan, calle de Lille n5, De la flor,
Buenos Aires, 1992, pp. 11-14. Haddad, Grard [2002], El da que Lacan me adopt. Mi anlisis con Lacan, Letra Viva, Buenos Aires, 2006,
p. 62. Rey, Pierre [1989], Una temporada con Lacan, Seix Barral, Barcelona, 1990, pp. 45-46.
2. Franoise Gilot y Carlton Lake [1964], Vida con Picasso, Ediciones B,
Barcelona, 1996, pp. 125-27.
3. Arianna Stassinopoulos Huffington, Picasso, creador y destructor, Emec, Buenos Aires, 1988, p. 12.
4. Op. cit., p. 288 y p. 311.
5. h t t p : / / w w w. c e r v a n t e s v i r t u a l . c o m / s e r v l e t / S i r v e Obras/34671453101715073900080/008151.pdf?incr=1
6. http://www.mwblack.co.uk/Plays/minotaur.doc
7. Pierre Cabanne, Le sicle de Picasso 3. Guernica et la guerre (1937-1955),
Gallimard, 1992, pp. 216-17.
8. James Lord, Picasso & Dora, a Memoir, Weidenfeld & Nicolson, London,
1993, pp. 101-102.
Imago Agenda | 65
Por Emilia Cueto
www.elSigma.com
entrevista A pABLO pEUSNER
Psicoanalista lector
En el Editorial del 9 de setiembre de 2007, publicada en su blog El

psicoanalista lector seala: Cuando dej definitivamente de leer
a Lacan en espaol (bsicamente, porque ca preso de una total
desconfianza de las versiones vernculas), cada lectura arrojaba una traduccin. Qu diferencias significativas ha encontrado en relacin a las presentaciones ms corrientes?
Quisiera en primer lugar hacer una aclaracin. La desconfianza hacia ciertas versiones espaolas es algo que vale slo para
m. A m no me convencen en general los modos de enfrentar
las traducciones de Lacan que han elegido los psicoanalistas
aunque quizs sea justo excluir de esa generalizacin, el trabajo de Ricardo Rodrguez Ponte, e incluir el de Toms Segovia junto a los habituales traductores del seminario oficial de
Lacan. Muchas veces me pas que no comprend un prrafo
en la versin espaola y todo se aclar al leerlo en su lengua
original. Lacan tiene una construccin gramatical muy forzada en francs. Recuerdo las caras de mi profesora de francs
cuando comenzamos a leer a Lacan. Ella afirmaba con frecuencia que Lacan no hablaba ni escriba en francs.
Mi idea es que cada lectura arroja una traduccin. O sea:
yo me siento a leer un texto de Lacan en francs e, inevitablemente, me encuentro con la tarea de alcanzar algn sentido
con lo que leo. Utilizo para ello ciertas herramientas bibliogrficas que considero esenciales de las que he ofrecido un
listado en mi columna de la revista Imago-Agenda y, obviamente, el diccionario Grand Robert. Dira que la traduccin no
es un producto de la lectura, sino su resto. Luego del esfuerzo
que supone semejante trabajo (trabajo que todos han padecido, al menos, una vez) queda un texto traducido. Es por ello
que como prlogo a las traducciones que hice, y se han publicado (en medios electrnicos, por supuesto, debido a las restricciones legales vigentes... ), siempre dej en claro que no
soy traductor, sino un psicoanalista que se ve obligado a leer a
Lacan y que, para alcanzar su objetivo, es capaz de casi cualquier cosa, como por ejemplo leerlo directamente en francs aunque apenas maneje ese idioma.
No s si es una presentacin muy corriente, pero estoy seguro
de que es una presentacin que est apoyada en una necesidad
fuerte: yo necesito alcanzar ciertas ideas de Lacan, porque
esas ideas sostienen argumentos clnicos que son fundamentales
en el trabajo que intento llevar adelante. Entonces, no leo por
curiosidad intelectual, ni por un afn filosfico cualquiera, leo
para como deca Lacan reinventar el psicoanlisis en ese
punto de encuentro con el sufrimiento que es la sesin analtica. Mis intereses parecen tener dos caras, pero se articulan al
estilo de una banda de Moebius: en la continuidad de una sola
cara, conviven la investigacin y la clnica. As fue que abordar
los problemas de la traduccin del trmino sujet me permiti
terminar de comprender la imposibilidad de la asociacin del
sujeto con una persona, me empuj a intentar trabajar en mi
clnica con la idea del sujeto bidimensional. Pensaba siempre:
qu traductores vagos! Cada vez que ven en el texto francs
el trmino sujet, lo traducen transparentemente por sujeto,
fingiendo ignorar que en cada lengua el mercado lingstico
les asigna diversos valores y que, mientras en francs sujet de-
66 | Imago Agenda
nota asunto, en espaol sujeto es una persona innominada de carne y hueso. Tamaa diferencia, no?
Tambin, la aparentemente poco importante traduccin del
significante les parents que siempre fue traducido como los
padres, pero que tambin admite ser traducido como los parientes me llev a cuestionar el precepto sanguneo a favor
de la lgica simblica del parentesco y, as fue que propuse que
el clebre dispositivo de presencia de padres en la clnica con
nios, deba aceptar una rectificacin en trminos de presencia de padres y parientes, para poder cumplir con las exigencias de flexibilidad tcnica que el anlisis con nios nos presenta a diario, y tambin con los nuevos modos de presentacin de la familia tpicos en nuestros das.
Cul es su consideracin respecto de las desgrabaciones de los

seminarios de Lacan?
Ah... pero antes de las desgrabaciones, tenemos las estenografas.
Hay que tener en cuenta lo siguiente: Lacan pronunciaba
el seminario incluyendo una gran cantidad de neologismos
y construcciones significantes basadas en la anfibologa de la
lengua y una secretaria, que no era psicoanalista, estenografiaba lo que ella escuchaba o entenda: primer nivel de equvoco. Luego otra secretaria mecanografiaba la estenografa, en lo
que podra considerarse el segundo nivel de equvocos. Obviamente, no existe un original de los seminarios y no fue sino
hasta muy avanzado el proyecto del dictado de seminarios que
Lacan acept considerar su publicacin. Tenemos los audios de
los seminarios ms tardos y existen ciertos grupos de analistas
que han iniciado proyectos de comparacin de las estenografas
con dichos audios, con resultados muy escuetos y poco difundidos an como para poder hacer evaluaciones serias.
El problema se agranda si consideramos las traducciones porque qu estamos traduciendo? Mi consideracin general es que
se trata de una especie de telfono descompuesto.
Ahora bien, todo este fenmeno permanece muy oculto cuando aparecen las versiones oficiales del seminario en Seuil o
en Paids. Ciertos analistas creen garantizadas a las palabras
incluidas en tales ediciones. Otros, directamente les deniegan
toda seriedad y llegan incluso a afirmar que el texto corresponde a quien lo ha establecido. Ambos extremos son malos.
Los jvenes analistas y los universitarios, desconocen casi totalmente esta historia y creen que Lacan tiene una obra como
la de Freud, de la que pueden disponer fcilmente.
Personalmente, trabajo con todo lo disponible. Hoy en da
las mecanografas de las estenografas estn disponibles en forma gratuita en Internet en la pgina de la cole Lacanienne
de Psychanalyse. Esto es un gran avance. Tambin el responsable de la edicin del Seminario ha anunciado su plan editorial
2007-2010, en el que dar por terminada la tarea, lo que tambin resulta necesario. Entonces, para ir cerrando el tema, pienso que abordar el estudio de los textos lacanianos es todo un
desafo que no puede reducirse a posiciones extremas. Quienes
nos sumergimos en estas cuestiones somos, aparte de psicoanalistas-lectores, psicoanalistas-fillogos. Mi poltica es la de no
retroceder tampoco ante todo esto, todo esto existe y tenemos
que hacerle frente con cierta conciencia de la situacin.
El orden del establecimiento y publicacin de los mismos produce efectos en el corpus de la obra lacaniana? A qu obedece?
Creo firmemente que el enorme desarrollo de la teora del
goce que impera hoy da en el lacanismo argentino y sus derivaciones en la lgica de la biologa lacaniana, se veran severamente comprometidas si apareciera el Seminario 9, titulado La Identificacin. Hay un abandono
militante de la topologa de superficies de
Lacan la que, sin duda, producira serios
problemas en su articulacin con el cuerpo biolgico. Ese seminario en particular
es uno de los ms anti-intuitivos de todos
los que Lacan pronunciara digo pronunciara, porque no est muy claro que
en Topologa y tiempo hubiera hablado
mucho. Y ante una teora del goce tan
intuitiva como la que se despliega hoy en
da, tan kleiniana incluso, la bidimensionalidad del cross-cap producira un choque grande que no podra ser resuelto con
la ingenuidad de la evolucin del pensamiento de Lacan.
Hoy, que cuando un paciente pide una
segunda sesin semanal se habla de un
aumento de transferencia o que cuando alguien falta a una sesin se habla de
transferencia negativa, hoy que la transferencia est asimilada a la buena o mala onda que un paciente tenga con su terapeuta, cmo interpretar esa relacin especial que produce un objeto acsmico y que Lacan introduce a
partir de la costura de dos bandas de Moebius de semitorsiones
opuestas y autoatravesadas por su lnea media? Si hoy apareciera el Seminario 12, titulado Los problemas cruciales para el
psicoanlisis o el ser del sujeto, habra que esforzarse por meter a la transferencia en una botella de Klein.
Es curioso porque estos seminarios estn, circulan, los hemos
ledo, los estamos leyendo, pero el efecto de la aparicin de uno
nuevo pone los problemas all trabajados en primer plano. Y los
psicoanalistas cultores de los seminarios-garantizados son demasiado sofisticados como para afirmar que el pensamiento de Lacan evolucion, por lo que proponen la teora de la resignificacin, olvidando que el significante tambin es anticipacin y que
mucho de lo ltimo podra esclarecerse con algo del principio.
Cul es su posicin acerca de la relacin entre el psicoanlisis

y las polticas editoriales?
Creo que las editoriales subestiman a los libros de psicoanlisis. Por lo general son libros pobres, con ilustraciones de
baja calidad, sin aparato crtico. Es comn encontrar una cita
cuya nota al pie indique: Jacques Lacan, seminario de la angustia. En qu clase, en qu edicin, en qu pgina? Yo necesito esos datos. En otros casos, es difcil saber si el texto corresponde al autor o es una cita. Es realmente una lstima publicar libros as. En general, no se siguen las pautas para establecer bibliografas y los libros no tienen editores. Es increble
la cantidad de libros de psicoanlisis que se publican por ao
en nuestro pas en tales condiciones.
Hace ya un tiempo que con Letra Viva hemos comenzado a
pensar en cmo aportar algo a esta situacin que contribuya a
68 | Imago Agenda
mejorar las condiciones de publicacin. En el ao 2000 tuve la

idea de funcionar como editor crtico de un libro de psicoanlisis: establec el texto que surgi de un curso, me ocup de los
dibujos, traduje las citas y escrib notas al pie para iluminar ciertos aspectos de una disciplina que era dificultosa. Creo que el resultado fue muy bueno y est al alcance de todos.
Desde entonces, he realizado esta tarea en numerosos proyectos que public Letra Viva y, de a poco, me encuentro con libros
que estn publicados como a m me gustara que lo estuvieran todos. Trabajar con
los autores es una tarea de la que se desprende un aprendizaje mutuo, y los libros
ganan en claridad. Ojal podamos seguir
adelante con este estilo de trabajo y contagiar el entusiasmo a otras editoriales. Tambin hace falta que los autores presionen
para que estas cosas se hagan bien, que no
se apuren tanto a publicar, que trabajen con
algn otro que oficie de lector crtico.
Qu lugar le asigna a los padres en el psicoanlisis con nios, y de qu manera esto

se refleja en el encuadre que propone?
Para m se trata de un lugar fundamental. Si entendemos al sujeto como un
asunto acerca del que se habla o escribe,
los padres o parientes de un nio forman
parte del sujeto tanto como aquel. De ese
asunto en cuestin, de ese sujeto hablan
todos, aunque cada uno lo hace desde su
posicin enunciativa. Entonces, como todos forman parte de la misma red, como todos son nodos en esa
red, mi tctica de trabajo supone mantener entrevistas con los
padres con frecuencia fija por supuesto que esa frecuencia vara
segn los casos (soy realista, hace falta ver las condiciones de posibilidad para un funcionamiento as), pero he llegado a trabajar
con la misma frecuencia con los nios y sus padres.
Uno de los valores agregados de un dispositivo as es que dejamos de llegar siempre tarde. Lo explico un poco: a menudo
los padres aparecen en escena cuando hubo algn problema,
algn escndalo, cuando ocurri algo grave. Hago hincapi en
que el significante funciona tanto en la retroaccin como en
la anticipacin, y por eso incluir a los padres (y parientes) con
frecuencia fija en los tratamientos permite anticipar muchas
cosas, permite trabajar acerca de cuestiones que slo ms tarde tendrn incidencia en el caso.
Este tipo de tctica de trabajo constituye, a mi entender, un
dispositivo. O sea que luego de pensarlo as, la llamada presencia de padres deja de ser un real de la clnica psicoanaltica, y pasa a transformarse en cierto dispositivo generado por
el analista mismo con un fin preciso. Lacan estableci claramente que el estado de dependencia increblemente precoz del
sujeto humano era mucho ms significante que biolgico. Es
por ello que no me preocupa tanto que quienes participen tengan lazos sanguneos con los nios hoy en da, con los diferentes formatos de familia con los que nos encontramos, esto
es cada vez ms frecuente.
La versin completa de esta entrevista en www.elsigma.com
Pablo Peusner, es psicoanalista y asesor editorial de Letra Viva. Dirige
un blog en internet (http://elpsicoanalistalector.blogspot.com), y es autor de El sufrimiento de los nios (JVE, 1999), Fundamentos de la clnica
psicoanaltica lacaniana con nios (Letra Viva, 2006) y El nio y el Otro
(en prensa por Letra Viva).
Imago Agenda | 69
Colaboracin
Qu es un nio
Escribe
Jorge Mosner
jorgemosner@hotmail.com
e da por sentado que sabemos qu es un nio. Sin embargo cuando indagamos un poco en la historia, particularmente en lo que se ha dado en llamarhistoria de la
vida privada, o historia de la pedagoga o historia de la familia, entramos en terreno de incertidumbres. Este modo de indagacin fue fundado por Michel Foucault y permite estudiar
la historia en cortes arqueolgicos, siguiendo determinadas vetas, construyendo perspectivas novedosas. No podemos dejar
de sealar, como lo plantea la filosofa en estos tiempos, que
es imposible mirar el pasado desde el pasado mismo, estamos
impregnados de un insoslayable presente, es decir que la historia no est hecha y establecida, el presente propicia perspectivas del pasado que la historia no puede capturar. Freud, en
referencia a la vida psquica lo expres mediante el concepto
de a-posteriori o nachtrglich, ms conocido en su versin lacaniana de pres coup.
En cuanto a la niez, el francs Phillipe Aris, el norteamericano DeMause y otros fueron desentraando las cosmovisiones
que determinaron vida y muerte de los nios en el pasado.
Qu era un nio en la antigedad? Un hecho singular en
Roma, la institucin denominada elevatio, podr orientarnos.
El pater elevaba al infans desde el piso y lo posaba sobre sus
rodillas, eso lo legitimaba, era lo que lo haca hijo y lo inscriba
en la estirpe. Era un gesto casi obligatorio cuando se trataba de
un hijo de la matrix, pero de eleccin voluntaria del pater cuando se trataba del hijo de una de las concubinas o de una esclava. Por otra parte era muy comn la adopcin mediante la elevatio de hijos de otros. Los hijos no elevados quedaban expsitos, quiere decir abandonados, expuestos en la puerta de calle o en algn callejn donde podan ser recogidos por algn
alma caritativa o no.
En la Edad Media los pequeos eran considerados frgiles
criaturas comparables a animalitos. Deban convertirse prontamente en hombres despus de una lactancia de varios aos. A
los siete u ocho aos ya estaban trabajando en el campo compartiendo la vida de los adultos o entrenndose como guerreros. La iconografa muestra a los pequeos vestidos igual que
los mayores, no haba vestimenta para nios, ni la sensibilidad
afectiva que se observar ms adelante. La vida familiar consista en la cohabitacin de por lo menos dos generaciones, no
existan las pautas de intimidad que ahora son la norma. Era
importante ser muchos en las cabaas o en el castillo. El infanticidio y el aborto eran moneda corriente, y la muerte de los pequeos no generaba duelo ms duradero que la muerte de un
animal domstico, la progenie era extensa y otro chico ocupaba el lugar del fallecido. Por supuesto que era diferente en la
realeza, en donde el pequeo poda ser el continuador, el rival,
etc., de poder y de privilegios como ser dueos de feudos heredados, recuerden que hubo nios-reyes.
La sociedad moderna con sus factoras y la nueva clase social, la burguesa, trae tambin el peso de ciertos dispositivos
de poder: la escolarizacin y la Iglesia. Es en este momento que
nace el proletariado, la prole de la clase trabajadora destinada
a ser fuerza de trabajo que rinda sus frutos en plusvala en las
70 | Imago Agenda
factoras de las metrpolis, y fuerza militar para el dominio de

las colonias. Los padres marchan al trabajo por catorce-diecisis horas diarias, los chicos quedan a cargo de las madres que
segn nos los dice Lacan en La Familia son las madres siniestras que devoran a los hijos, instaurndolos como parte de su
propio ser. Es el tiempo del nacimiento de la sensibilidad y ternura hacia los hijos, son los nios que sufrirn el complejo de
Edipo. Son, somos, desde aquel entonces los nios freudianos.
Hay ternura hacia los nios, legislacin que protege la niez,
ropa y literatura para los nios. Tambin all surge la adolescencia. La adolescencia es un producto del largo perodo de escolarizacin de la clase acomodada, en el proletariado no hay
tiempo para la adolescencia, son horas-hombre-mercanca que
no pueden desperdiciarse. Mientras tanto los pequeos burgueses se masturban y adolecen, y se retrasa el comienzo de su
vida genital y reproductiva. Lo que quiero decir es que se le da
importancia decisiva a la masturbacin porque el poderoso ojo
de los educadores lo sanciona negativamente, hay que educar
la voluntad. Es decir que el nio de la modernidad es el nio
construido por el sistema, y la adolescencia tambin. Es consecuente de un grupo social destinado a desarrollar habilidades
administrativas y de mando, pero que mientras se entrenan intelectualmente no producen. En lugar de los ritos iniciticos de
las sociedades tradicionales que dan comienzo al rol social predeterminado, se establece para las clases ms acomodadas una
larga preparacin, con las restricciones pulsionales propias de
la escolarizacin. Los mismos operadores de la cultura o dispositivos de poder (Iglesia, Estado) que originan el adolescimiento controlan y castigan sus consecuencias.
Hasta aqu una muy fugaz perspectiva histrico-sociolgica.
Ahora quiero relatarles brevemente dos situaciones contemporneas que llevan a la pregunta psicoanaltica: qu es un nio?
Orlando tiene 9 aos. Abre taxis en un shopping. Lidera agresivamente un grupo de veinte chicos de hasta quince aos, incluidos sus hermanos, medio hermanos, hermanastros. Es el
principal proveedor de su hogar compuesto por la madre, alcohlica a quien hace dos aos se le declar una diabetes insulino-dependiente. Con propensin al descuido, con glaucoma y
peligrosas alteraciones de la presin arterial. Entre ella y una
prima (no est claro el parentesco) se ocupan de la comida y
la casa (un mono-ambiente de maderas y chapa en la villa). El
padre posiblemente el padre es alcohlico con diagnstico
de esquizofrenia paranoica que fue hecho a raz de una crisis
de violencia en la que atac a su mujer, a esta prima y a Orlando con un cuchillo hiriendo a los tres hasta que fue dominado
por todos los hermanos de Orlando (problemas de sangre). Intervino la polica, vino el S.A.M.E. y fue a parar al hospital psiquitrico. Hasta ese momento 8 aos de Orlando el padre lo
castigaba severamente con cualquier pretexto. Desde el episodio de violencia mencionado, es Orlando quien propicia tenerlo alcoholizado (le trae un par de botellas por da) y lo golpea
duramente. Este hombre y un primo que vive en la casa, tambin desocupado y alcohlico son hombres fornidos, y sin embargo Orlando los domina y golpea, ayudado por un hermanastro de 15 aos con retraso mental (o quizs esquizofrenia) que
lo obedece ciegamente y que es su guarda espalda y fuerza de
choque. Viven todos en cohabitacin. l se reserva un lugar en
el ngulo ms protegido de la casa. Duerme con esta prima de
16 aos, aunque algunas veces se acuesta junto a alguna hermana. Tiene con ellas juegos sexuales sdicos.
Orlando tiene la edad de un nio de 9 aos,
pero es un nio? Se trata de una persona de
nueve aos cuya niez le ha sido robada.
Ludmila ahora tiene 12 aos. Desde sus 10
aos vive en una institucin en Washington
dedicada a nios excepcionales. Sus padres
son los que consultan porque les preocupa
que Ludmila siga con su carcter agrio. Pensaron que en EE.UU. ella iba a cambiar. Siempre est enojada y triste y no se relaciona ms
que con su mascota, un reptil que
tiene encerrado en una caja de vidrio en el cuarto de la institucin.
Explican que el enojo y tristeza
de su hija no se debe a que est
lejos de sus padres porque siempre fue as desde chiquita. Ir a la
escuela de superdotados fue una
decisin que tom ella, en cierto modo contra la voluntad de
la familia, pero fueron convencidos por una persona enviada por
esa fundacin que recluta nios
prodigio. Ella no la pasaba bien en la escuela, le parecan todos tontos y se senta sola e
incomprendida por compaeros y maestros.
A los ocho aos hablaba cuatro idiomas, ahora cinco y est estudiando japons. Sabe muchsimo de historia, se maneja con matemtica, fsica y qumica como una universitaria
especializada. Pero por sobre todo es una eximia pianista, violinistay compositora. Actualmente viaja a Boston dos veces por semana
a tomar clases con la ms importante profesora de canto de los EE.UU., una rusa con la
que habla en ruso y que le ofreci darle clases con una beca que ya no le es necesaria
porque grab dos cd con su msica y canciones que se vendieron muy bien, de modo que
el dinero le alcanza para pagar sus clases y
para los pasajes con los que ellos van a visitarla por lo menos cada dos meses, aunque a
veces viaja la mam sola. Ludmila no quiere
venir ni en vacaciones y no da explicaciones
de por qu. Ninguno de sus hermanitos son
prodigios, son chicos normales intelectual y
afectivamente, son sobresalientes en la escuela, pero dentro de lo normal. Todo esto expresan los padres, ms bien la madre. El pap
est distante, no agresivamente, pero lejano,
en su mundo. Acompaa a la mujer, sin oposicin, ni burla, ni descontento. Est pero
no est. Cuando las preguntas son dirigidas a
l, contesta con monoslabos, zafa, con lo mnimo posible; pero la mujer toma la palabra:
l no era as tan callado, esto le pasa desde
hace unos aos. Justo el ao que naci Ludmila, dos semanas antes del nacimiento muri la
madre que l adoraba todos la adorbamos.
Era una persona brillante, haba sido abogada, diplomtica, escritora, cantante de pera
consagrada, concertista de piano, adems era
bellsima, la amaron innumerables hombres,
era una mujer admirable, cuando muri, as
de repente porque no era vieja, muri de un
ataque cardaco, Serguei tuvo que viajar slo

al entierro pobre, yo estaba con la panza de
la que Ludmila ya quera salir. Adnde tuvo
que viajar? A EE.UU. donde ella viva. No
me digan que se llamaba Ludmila. S, se llamaba Ludmila, le pusimos ese nombre en homenaje a mi suegra, pero era el nombre que
le ibamos a poner. Entonces Ludmila qued
destinada a aliviar el duelo de Serguei, haba nacido para curarlo al padre de su dolor,
dedic su existencia a sustituir a
Ludmila abuela, incluso a superarla para ubicarse como objeto
de amor del padre. Sin embargo por el estado anmico de Serguei no lo ha logrado y esto es lo
que la mantiene triste, enojada,
por eso acept la oferta de la reclutadora de genios, por eso no
quiere volver, sera volver a desilusionarse, no ser el amor sanador del padre. Para el padre tener una hija que llevara el nombre de su madre significaba sustituir a la madre, hacer nacer a L. era asesinar a Ludmila
1 por eso no pudo expresarle su amor a L. y
estaba en otro mundo, fiel a su madre.
Ludmila tiene la edad de una nia de doce
aos, pero es una nia? Quizs pueda serlo ms adelante, pero ya no la nia que no
fue. Unas pocas reuniones despus los padres
informan que muri Vladimir, la mascota, y
que sin embargo L. no se deprimi como teman. Esto expresa el padre. Se lo observaba
ms conectado y comunicativo, volvi del otro
mundo. Comentan que empezaron a arreglar
la casa, que se dieron cuenta de que era ms
un museo que un hogar. Agrega que L. ahora tiene una amiga de 16 aos, compaera
de la escuela de canto, con la que se ve frecuentemente, van al cine, Helen le habla de
sus primeros acercamientos a los chicos. L.
parece estar de mejor humor. Les dijo que
quera venir con su amiga a Buenos Aires
las prximas vacaciones.
Finalmente. Creo que lo que he intentado decir es 1) que las personas que solemos
llamar nios no
necesariamente lo son, 2) no
existe el nio en
la naturaleza, el
nio es un constructo histricosocial al igual
que la adolescencia, y 3) que
en nuestra contemporaneidad
encontramos
pequeos que
parecen transitar el mundo
medieval o la
antigedad.
Imago Agenda | 71
Colaboracin
Hacia una esttica del intervalo

Escribe
Gabriel Belucci
gbelucci@yahoo.com.ar
Nosotros [...] estamos en la poca en que verdaderamente

se trata de psicoanlisis. Cuando ms cerca del psicoanlisis
divertido estemos, ms cerca estaremos del verdadero
psicoanlisis. [...] Regocijmonos pues, an hacemos
psicoanlisis.
Jacques Lacan, El Seminario, Libro 1
mis veinte aos, sola escribir poesa. En esa poca, tambin, reparta las horas entre tareas docentes y los apuntes de la facultad, que firmemente se acumulaban en el
escritorio. Sobre todo en fechas de exmenes, un descubrimiento se abri paso, con sorpresa al comienzo y, ms tarde, con
conviccin: cuanto mayor la exigencia (y menos el tiempo) ms
inspirado estaba para la escritura potica. Muchos de los textos
que resistieron el paso del tiempo fueron escritos en ese apremio. Eran momentos, adems, de cierta efervescencia intelectual, cuando ms surgan y se entrelazaban las ideas.
Estas lneas no pasaran de una curiosa nota biogrfica si no
hubiera hecho, aos ms tarde, un segundo descubrimiento:
algunos analistas que conoc de cerca, y cuya agenda no se caracterizaba por la liviandad, encontraban sin embargo tiempo
para actividades como el cine, el teatro o la literatura, sin nombrar los amigos y la familia. Cmo puede alguien me preguntaba con pacientes que se cuentan por decenas, y que adems
supervisa, da cursos y conferencias, escribe artculos y libros,
cmo puede pensaba hacerse el tiempo para todo eso? Vctor
Korman llam a esto, en un trabajo sobre el final del anlisis1,
talento para vivir. Lo retomar aqu desde otro punto.
Desde el comienzo mismo del psicoanlisis, Freud se encontr en la clnica con que la posibilidad de hacer hablar los sntomas, y a la postre incidir en ellos, vena dada por la puesta en
acto de una lgica singular: all donde la realidad del sntoma
se presentaba cerrada y muda, anudarle una escena segunda
permita interrogarlo. Al orden de cuestiones que as fue descubierto Freud lo tematiz como deseo inconsciente. Y el deseo se
recordar lo defini como la circulacin de una cantidad entre
las huellas. Pero ello es decir que la eficacia del dispositivo analtico reside en la puesta en funciones de un intervalo.
Lacan fue, por su parte, consecuente con Freud, al caracterizar al sujeto con la misma estructura intervalar: representado
por un significante para otro significante, o bien dividido entre
enunciado y enunciacin, el sujeto siempre est en un entre.
Lacan aport, adems, una caracterizacin ms precisa de la
estructura del deseo, al localizar su estatuto como un ms all
de la demanda. No se trata, en efecto, de dos trminos inconmensurables, sino que ambos demanda y deseo no pueden
pensarse el uno sin el otro. El deseo se funda en los significantes de la demanda, pero les aporta precisamente el intervalo
que lo hace no articulable, al tiempo que recupera la condicin
particular que lo incondicionado de la demanda deja abolida.
El deseo es as, deseo de nada nombrable2, pero circula en relacin con determinados significantes que es posible situar. Su
72 | Imago Agenda
comunidad estructural con la demanda subyace, por otro lado,

a muchas situaciones que, motorizadas por el deseo, devienen
en pura exigencia, o bien recaen en las distintas mscaras de
la alienacin, como el aburrimiento y el cansancio.
Uno de los efectos en que leemos la intervencin de un analista es, justamente, la apertura de ese intervalo hasta all ocluido, y la localizacin de ciertos significantes y escenas en los
que el deseo circula, circunstancia que suele experimentarse
como vivificante. Estamos advertidos, con todo, de las distintas estrategias instrumentadas por los neurticos para suturar
esa abertura, en la medida en que presentifica en ese campo
de las neurosis la falta en torno de la cual el sujeto es enigma.
La ms comn halla en la estructura del fantasma una consistencia en el ser de otro modo amenazada. Otras, ms particulares, ponen en acto (a veces sintomticamente) una suerte de
horror vacui. Recordemos, por caso, la compulsin del Hombre de las Ratas por contar la mayor cantidad de nmeros posible entre relmpago y trueno. Tambin podramos mencionar esa pasin contempornea por el trabajo que encarna lo
que los antiguos romanos llamaron negotium, esto es, la negacin del otium. All las respuestas particulares confinan con el
horizonte de la poca.
En otro lugar3, y a propsito de los goces que convoca la prctica hospitalaria de los analistas, evocaba la idea freudiana de
una esttica de inspiracin econmica4 para pensar toda esttica como un modo de distribucin de goce e, inversamente,
lo que toda distribucin de goce comporta de esttica. Propuse en aquella ocasin la figura de una esttica del sacrificio
para volver pensables ciertos retornos superyoicos toda vez que
una falta resultaba excluida. Doy hoy un paso ms y me pregunto qu modo de distribuir goce (qu esttica, en suma) sera consecuente con la falta. No otra, creo, que aquella que se
sostenga en un saber-hacer con el intervalo. Esa esttica intervalar sera, en efecto, uno de los resultados del recorrido
de un anlisis, y en esto el psicoanlisis tiene algo que aportar
en una reflexin sobre el bien vivir.
Por su estructura misma, el intervalo que nos es constitutivo mal podra otorgarnos una garanta de nuestro ser, ms que
cuando ese ser se resite como falta. Hacer lugar al intervalo
no implica, por otra parte, un desconocimiento de las demandas que nos sujetan, sino la posibilidad de producir cada vez
el vaco creador. Soportarlo es saberse uno mismo abertura, y
es tambin recuperar la contingencia del encuentro, ms all
de las marcas el Wiederholungszwang freudiano a las que no
dejamos de retornar. Siendo su textura significante la misma,
el ser deviene intervalar y pre-dispuesto al encuentro. La vida
cantaba John Lennon es eso que nos pasa mientras estamos
ocupados haciendo otra cosa. No sin que agregaramos en
ese pasar estemos tambin comprometidos.
__________
1. Cf. Korman, V Consideraciones sobre el final del anlisis. En: El ofi.,
cio del analista, Paids, Barcelona, 1996.
2. Cf. Lacan, J., El Seminario, Libro 2. El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica, Paids, Buenos Aires, 1995, cap. XVIII, p. 335.
3. Cf. Belucci, G., El analista en el Hospital: entre la esttica del sacrificio y una (posible) tica. Imago Agenda, N 107, marzo de 2007, pp.
88-90.
4. Cf. Freud, S., Ms all del principio de placer. En: Obras Completas,
Amorrortu, Buenos Aires, 1996, vol. XVIII, p. 17.
Colaboracin
Liarse al fracaso
Escribe
Nicols Cerruti
nicolascerruti@gmail.com
oy pretendo hablarles de uno que pas por el Hospital Borda, uno de los tantos impacientes, uno al que, justamente, no le termin de acontecer ese hospital. En un dejo,
entonces, de este paso lo llamar Jos, como el hospital, porque
que haya pasado no significa que no se haya anudado tambin.
Voy a hablar de un paciente que nunca se instal como tal.
Jos fue un muchacho que goz de sus 28 aos, su madre, y
su padre fallecido. Goz incluso de cierta nominacin psiquitrica (ya que las usaba como ropajes): se le dieron estos diagnsticos: descompensacin psictica, trastorno de la personalidad,
personalidad de base esquizoide, depresiva. Jos fue un crtico
lector de su historia clnica, pero no se nombr nunca como loco.
Tuvo dos internaciones, y es luego de la ltima que me es derivado, pues la psicloga que lo atenda ella s dejaba el hospital. Me lo deriva con dos indicaciones: existe la duda diagnstica (luego pensara que esa duda era su forma tica de sostener
el tratamiento); la otra indicacin es interesante: debe ser escuchado seguido, ms de una vez por semana; ella dice que l lo
demanda (ella lo demanda, entonces). Cuando se produce una
derivacin de paciente, quizs uno espera errneamente que le
relaten algo de la historia del mismo, a lo sumo el motivo de consulta, su diagnstico esas cositas que los psiquiatras han sabido
imponernos. Lo interesante de su indicacin era que en principio comprometa una demanda a ser escuchada, una, dos, cien
veces seguido, hasta cundo? Pero, a todo esto, de qu cree
Jos que est enfermo? l ubica como inicio de su enfermedad
el comienzo de otra enfermedad, la del padre, cuando Jos tena
13 aos. Sus dichos son: Mi pap se enferma porque le ponen
unos peones, y como no los puede mandar vena a casa y contaba cmo lo trataban, que no le daban bola, lloraba, vena y se
descargaba conmigo, me pegaba, se deprima.
Su enfermedad nace cuando el padre enferma. Jos recuerda
aquella etapa como un primer antes, cuando l empezaba a
estudiar y no se poda concentrar, temiendo que su padre apareciese. Lo diferencia del segundo antes, que es al momento de morir el padre, hace ya siete aos. Tras la muerte del padre, Jos comenta: Me siento sin ganas desde la muerte de mi
pap... creo que no la super., absorb la muerte.
Han pasado casi catorce aos desde el inicio de su enfermedad,
siete con su padre, siete con su padre muerto. Parece Jos presentarse en espejo de la enfermedad del padre: este estuvo convaleciente
durante siete aos, llegando a quedarse ciego, postrado en una silla
de ruedas y con algunos intentos, o ms bien anuncios, de suicidio;
algo de esto Jos repiti tambin durante el tratamiento.
Fueron diez meses que lo atend, diez meses con algunas semanas donde no apareca, diez meses hasta un acto de cuyos
efectos no puedo dar cuenta, pero s hubo una consecuencia:
nunca ms volvi al hospital. No son pocas las preguntas que
me quedaron, pero quizs pueda exponer las ms recurrentes;
porque desde mi posicin, el caso de Jos constituye un fracaso... y dir ms, fue la elaboracin de un fracaso; ya que fracaso, falla, falta, son sinnimos para l.
La primera pregunta: qu hacer con Jos? Con un Jos que,
con sus palabras: no evoluciono... no me desarrollo... la vida
74 | Imago Agenda
me pasa por al lado. Hacer por qu hacer? Hay algo del

hospital que se impregna en esto, parece requerir algo hay que
hacer, escucharlo ms y ms, ponerle un diagnstico. La segunda pregunta: qu hacer con lo que dice Jos? Porque Jos
dice y dice mucho, en el sentido que habla mucho, y lo que
dice tiene cierto peso, genera sentimientos encontrados en el
equipo de profesionales. He escuchado que el ms recurrente
es la bronca, adems una cierta sensacin de pegajosidad, pero
fundamentalmente Jos genera, y me gener, angustia. Angustia frente a lo que dice: veo el velatorio de mi padre, cinco a
seis veces por da... la cama me chupa... tengo pensamientos
negros, de morir... veo mi propio velatorio. Pero tambin me
ha angustiado por escuchar: sos el nico que me puede escuchar... necesito un segundo padre, vos?..., y ms ocurrente
quizs: no me llamaste para Pascuas, estuve esperando tu llamado... pens en invitarte a salir, etc., etc. Lo que me ha angustiado no son cosas que no angustien al comn de la gente:
muerte y sexualidad. En este sentido, Jos angustia. Angustia
por el lugar en que me ubica. Y sin embargo hay algo en la presencia de la erotomana que nos indica que el tratamiento contina cuando no es una erotomana mortfera.
Hubo una etapa del tratamiento en que yo era aquel que todo
lo saba, por esto tuvimos que andar es un dato de estructura, que fue virando al ir incluyendo muchos silencios, muchos
no s, no entiendo . Fue cuando comenzaron a aparecer
figuras de ese saber, en este inclua a su padre, muerto, y a su
madre, ms que viva. Consideraba a ambos progenitores como
omnipotentes, y se enojaba hasta llegar a la agresin con su madre cuando esta le deca un no puedo. Era imposible ese no
puedo de la boca de una persona que todo lo poda, una omnipotente, era sentido como una burla, un desafo. Lleg hasta
empujarla por la escalera, lo que motiv la internacin, y luego la otra cuando frente a la amenaza de tirarla por el balcn
ella respondi con la amenaza de recurrir al juez.
Lo fundamental en este tratamiento se ofreci en el no; y el
sentir profundo del paciente que responda a este no sin agresin, sin reduplicar en m el lugar del Otro, del perseguidor, sin
insistir en una demanda de escucha; sino con una especie de
lstima, de concesin y aprobacin, que le permita liarse al fracaso definitivo del nombre-del-padre, y apaciguar los excesos
en lo Real. Aport mi no, un no distinto: el primer no que
expres fue sobre su agresin. Un no que separ a Jos de la
alienacin a un padre violento, que para imponer sus razones
pegaba. Jos en ese momento era agresivo con su madre, pero
adems agresivo como el padre. Repeta en l la etapa convaleciente del padre, quedndose en la cama, gritando que todo
se terminaba, amenazando con suicidarse. Fue el segundo no
decir que l no era el padre tampoco en este aspecto. Y la pregunta que se le plante a Jos fue qu era l.
Depresivo. l consider que era depresivo, que padeca de estrs (el estrs para Jos es falta de relaciones sexuales). Crea
que algo le faltaba en el cuerpo: cierta protena que le servira
para captar los alimentos, y as poder engordar, pues al no tenerla se vuelve anorxico, baja de peso, la comida le da asco,
no come, sintiendo que su cuerpo es un vaco entre su boca y
su ano, todo lo que como sale igual a como entra; le faltaba
tambin en las clulas: tengo un nivel bajo de serotonina, de
melanina, que hace que sea depresivo, es algo en el cuerpo que
faltndole lo hace ser depresivo.
Esto lo llev a estar tirado en la cama, a no querer ayudar a la
Imago Agenda | 75
madre, a no querer venir al hospital, no querer comer, no querer
estudiar, abandonar los estudios, etc. Pero tambin lo condujo a
sentir que fracasaba. Vir de una posicin donde haca las cosas
gracias a un gran sacrificio que lo dejaba sin energa, postrado
gran sacrificio que no est dispuesto a encarar, a un temor a
fracasar, que no lo deja hacer nada, ni siquiera sacrificarse. Fracasar es hacerle mal al pas, afirma (megalmamente?).
Grafic entonces, con una imagen, este fracaso, y todo se precipit en un cambio: l, en la poca en que estaba vivo el padre,
estaba construyendo un quincho en la terraza, adentro de este
se encontraba el lugar de trabajo del padre, su taller. Cuando
el padre cay en convalecencia Jos continu con la construccin, siguiendo las rdenes del padre. Logr construir las cuatro paredes, la puerta, las ventanas. Una vez que el padre muri Jos no hizo nada ms, sin embargo tir abajo el taller del
padre, dejando en pie el quincho con sus cuatro paredes, sin
terminar. Ahora le puso una reja a la escalera que da a la terraza porque no quiere subir ms: vea al padre all, esperndolo
para seguir construyendo.
Fracaso, s, como posibilidad de tratamiento. Recuerdo la ltima sesin, donde Jos me solicitaba para saber cmo estudiar
haba retomado los estudios, el alimento, porque al ser psiclogo deba haber estudiado algo yo; defina que nuestra relacin ya no tena futuro, l era su propio psiclogo. Entonces me
pregunta si puedo ser su amigo, si puede invitarme a salir mi
respuesta lleg a sorprenderme: Estoy casado. Jos no insisti
ms. Se retir agradecido porque lo haya escuchado.
Un fracaso o la construccin de un fracaso? Ladrillos suficientes para el muro del delirio? No lo s. Por eso afirm, desde mi posicin este paciente constituy la elaboracin de un fracaso un lo.
76 | Imago Agenda
El libro blanco
del psicoanlisis
Letra Viva Editorial
Imago Agenda | 77
Colaboracin
La estructura: cuerpo del discurso

Escribe
Norma Gentili
norma_gentili@yahoo.com.ar
a estructura es un todo formado por fenmenos solidarios.

Cada uno depende de los otros y no puede ser ms que lo
que es por su relacin con los otros. Es un conjunto de signos
del lenguaje. Ninguno de ellos puede definirse por s mismo.
El diccionario Grand Robert remite a vocablos como: orden,
constitucin, contextura, disposicin, forma, organizacin, agrupacin de diferentes partes de un conjunto o de puntos que permiten la cohesin del mismo (tomo).
El Otro es un conjunto abierto en relacin al cual se asignar
la posicin del Sujeto.
Spencer Morgan dice que es la disposicin de las partes de un
conjunto abstracto, de un fenmeno, considerada como caracterstica de este conjunto.
Con Hjenslev, tenemos a la lingstica estructural basada en
una hiptesis del lenguaje: la estructura es una entidad autnoma de dependencias internas. La estructura aisla grupos de fenmenos lazos de parentezco por ejemplo y aguarda la aparicin de otros grupos (metamorfosis de la pubertad, paternidad) para integrarlos en un solo conjunto.
Lo determinante es la unidad de las diferencias activo/pasivo. El sntoma y su relacin con la bisexualidad (Freud).
La estructura es lo que da la explicacin de los procesos. La
estructura lingstica es de naturaleza irracional e inconsciente.
La retrica se ocup hasta el siglo XIX del conocimiento de los
discursos. Se ocupaba de las formas, no de las estructuras. No
estaba basada en la funcin de ese discurso sobre la sociedad.
El discurso cotidiano no es una nocin simple. La marca dejada
por la enunciacin en el enunciado no puede ordenarse en una
sola dimensin. La estructura es una organizacin operatoria a
partir de un elemento exterior a ella: el vaco. El Otro, cuya incompletud encuentra en su campo es lo que lo causa.
Freud descubre un saber sustrado a la conciencia estructurado como un lenguaje, es (Lacan, Radiofona) de un punto de
falta la naturaleza a la cual nace al mismo tiempo que ella.
Se trata de desnaturalizacin. La naturaleza: no hay saber sobre lo natural. Y ste es el punto en el que Levi-Strauss y Lacan
divergen de tal modo que podemos decir, Lacan lo dice: Lacan
no es estructuralista. Para Levi-Strauss, la estructura de la aldea
permite el juego refinado de las instituciones. Resume y asegura las relaciones entre el hombre y el universo.
La sociedad y lo sobrenatural. La estructura del habitat y de
la sociedad son idnticas. Hay puntos de encuentro (oposicin
naturaleza y cultura) pero a partir de la prohibicin del incesto
las diferencias son decisivas. Las mujeres son el bien de intercambio. Este punto de vista econmico establece una divisin
inapelable. El psicoanlisis no es el estructuralismo. El mito en
la articulacin de Levi-Strauss rechaza todo lo promovido por
La instancia de la letra. No opera por metfora ni por metonimia. No desplaza ni habita incluso si cambia el orden de las
tiendas. Asegurando la pareja (la relacin sexual) hace surgir
un plano de fondo que repele la estructura.
El hombre no sabe nada de la mujer. Ni la mujer del hombre.
Es en el falo que se resume el mito donde lo sexual se hace pasin
del significante. El lenguaje es la condicin del inconsciente.
78 | Imago Agenda
Seguir a la estructura es asegurarse del efecto de lenguaje. Eliminar que reproduce relaciones tomadas de lo real. Lo Real segn mi categora (Radiofona, Lacan) puesto que esas relaciones forman parte de la realidad. La habitan.
La estructura se atrapa ah: del punto donde lo simblico toma
cuerpo. El cuerpo constituye todo lo que puede llevar la marca
apropiada para ordenarlo en una serie de significantes. De esta
marca, l es el soporte, y sustraerse tambin es soportarla.
La lingstica no es algo que est por fuera de nuestra formacin, pero deja en blanco lo que ah hace efecto: el objeto a. Que
es la trama del acto analtico. Este objeto interviene estructuralmente de una manera avasallante.
Lo que organiza la relacin del hombre con el mundo no es el
habitat, es el fantasma.
Todo el anlisis de la estructura: constantes significantes en
cuya base se encuentran todas las incidencias mltiples repetitivas. Determinadas por a: nombre de la falta en el Otro. La castracin, la Ley.
Todo hombre nace de un padre muerto que es en tanto que
est muerto. Este es un operador estructural. Un vocablo, un
interdictor, el que tiene la custodia del goce. Del Sujeto yendo
al lugar de la falta a colmar al Otro. Sin esa falta. No hay deseo (Ditima lo saba).
El padre real es una construccin lingstica, como Freud siempre lo marc: un efecto de lenguaje.
La castracin: operacin introducida por la incidencia del significante. No hay otra causa del deseo que el producto de esa
operacin. El fantasma domina la realidad del deseo, es decir:
la Ley. Ante la Ley (no slo kafkianamente, hay al menos un significante esperando al Sujeto: su coup de des) tres modos de
posicionarse subjetivamente: reprimiendo el asesinato del padre, repudiando la castracin en la madre, forcluyendo el significante del Nombre del Padre. Neurosis, Perversin, Psicosis:
la estructura.
Imago Agenda | 79
Colaboracin
La clnica en la encrucijada de la poca

Escribe
Alicia Ruth lvarez

alicia_alvarez@arnet.com.ar
ul es la encrucijada de la poca? Entiendo que se trata de cierta alteracin (perversin) del lazo social signada por la dupla solidaria capitalismo y tecnociencia.
La poca, esta poca en la que nuestra prctica se ve vapuleada por lo
que podramos llamar las nuevas formas del padecer, rebeldes al dispositivo clsico atencin flotante-asociacin libre.
Parto de la premisa de sostener con Freud que cultura y neurosis son
conceptos mutuamente implicados. Podramos decir: la cultura nos hace
neurticos y la neurosis hace cultura. Hasta ac, me limito a reiterar las
coordenadas propuestas en El malestar en la cultura.
Pero al retomar la pregunta inicial cul es la encrucijada de nuestra
poca? encuentro que dichas coordenadas, las de 1930, parecen haberse desplazado o borrado en algunos casos. En este sentido podemos seguir sosteniendo que la cultura es neurtica?
Si bien capitalismo y ciencia son anteriores al invento freudiano, el desarrollo actual y complementario al que han llegado, genera, a mi entender,
no slo una profundizacin de las condiciones del malestar, sino un corrimiento de esa arteria principal sostenida en la represin.
Represin e inconsciente son conceptos solidarios, y all se asienta el
sntoma de la poca freudiana: la histeria.
Lacan se pregunta adnde se han ido las histricas de antao, las Ana
O., las Emy von R., y en ese sentido s se ha desplazado la histeria en el
campo social.
La renuncia pulsional, inevitable para acceder a la relacin con el otro
en trminos de la civilizacin, no parece ser hoy tan universal. Y esto puede leerse en varios niveles. Por una parte la guerra sistemtica y la corrupcin generalizada como moneda corriente en el ejercicio del poder poltico y el incremento de las polticas ms radicales de segregacin en el plano de la sociedad. Por otra parte y ms cercano a nuestro campo de accin, tanto a nivel colectivo como individual, el predominio de las situaciones de violencia, abuso, consumo de drogas, pasajes al acto, enfermedades psicosomticas y la emergencia de discursos auxiliares en este mundo en el que todos somos especialistas (esto configura lo que Lacan ha
llamado psicosis social).
Constatamos all algo que podramos llamar una orga de goce, sin lmite, sin intrincacin pulsional, algo que podra nombrarse como Todo es
posible, sin funcionamiento de la ley de la estructura.
Para decirlo rpidamente, se trata de la perversin que el discurso del
capitalista comporta, haciendo de la acumulacin la causa del deseo que
relanza el circuito, sin corte, sin prdida, o tal como lo ha caracterizado
Lacan forclusin de la castracin.
Como hemos repetido tantas veces, lo forcluido de lo simblico retorna
en lo real, y de las peores maneras.
Esas peores maneras son las que encontramos cada vez ms frecuentemente en nuestra clnica actual y ms an, en el mbito de la salud
pblica, cuya clientela es reclutada en los sectores que soportan el mayor
peso de las nefastas consecuencias de esta situacin.
La intrnseca relacin de este discurso con el de la ciencia y toda la tcnica que es capaz de desarrollar, se especifica por ejemplo en la prctica
mdica, que degrada al sujeto a la condicin de cuerpo desnudo, suturando con soluciones farmacolgicas, por ejemplo, cualquier pregunta que
pudiera implicar un sujeto y constituirse en sntoma. Versin reduccionista
de la causa, cuando por ejemplo enuncia: Todo est en los neurotransmisores. Por sobre todo, rellenado del necesario vaco de la causa que podr poner en juego la verdad del sujeto, ya que el vaco de la causa es correlativo a la dinmica del deseo.
80 | Imago Agenda
En trminos clsicos, si no hay sntoma, no hay demanda ya que no

hay un sujeto interrogado por un saber enigmtico que pudiera conducirlo a instalar alguna transferencia.
Esto se ve claramente en el aparato de los discursos propuesto por Lacan. En el discurso del capitalista no hay vector que conecte al agente con
el otro, y la nica determinacin que recibe el sujeto es la que proviene del
objeto. Esto autoriza a hablar de perversin, hay que ver la raz kantianosadiana del asunto, ya que permitira la realizacin del fantasma. Digo: el
sujeto de la actualidad se cree autnomo cuando slo es un instrumento
de goce. En eso radica su locura.
A dieferencia de la ideologa liberal que considera que con el capitalismo somos todos libres, Lacan nos hace notar que somos todos proletarios, desposedos, expropiados de nuestro saber.
Todo esto puede ser dicho tambin en trminos que se han usado para
caracterizar a la as llamada postmodernidad: cada de los ideales, rarefaccin de la funcin paterna, prdida de las creencias. Todos estos son
elementos fundantes de la cohesin social, tal la enseanza de Freud de
Psicologa de las masas. Es decir, que concidentemente con lo que dicen
los socilogos, asistimos a una disolucin del lazo social, a una trama social desgarrada.
En consecuencia y en lo singular, nos encontramos en muchos casos
con que si bien existe el significante, podramos decir que no est en funcin ya que no representa a un sujeto para otro significante. Es slo marca, a veces petrificante. Que el significante sea slo marca y no est en
funcin es solidario con la eficacia de la sugestin, el infantilismo psquico de las masas como lo ha caracterizado Freud.
Frente a este panorama, creo que el psicoanlisis puede retroceder, si
se considera que no hay condiciones para la prctica de este discurso. O
bien puede aquilatar la herramienta poderosa que posee, en tanto es el discurso que se sostiene en la hiptesis de que hay sujeto capaz de leer o de
aprender a leer. Leer qu? La escritura de su estructura. Es decir, que es
el discurso que se ocupa de lo que la ciencia forcluye.
Es un desafo que tambin se le present a Freud cuando trataba las neurosis actuales y a Lacan con el fenmeno psicosomtico y la psicosis.
Nuestra apuesta se perfila a mi entender como un trabajo preliminar
tendiente a poner la estructura en funcin, no contando ni con la demanda, ni con el sntoma ni con la transferencia. Esto puede decirse tambin
como producir la necesidad de discurso. Se trata del lugar que se le da a
la falta en el discurso, que se inscriba, que no quede ignorada. Esta es la
poltica del sntoma: producir por un trabajo lo que ya estaba all pero en
carcter de inexistente.
Con qu contamos? Con la funcin deseo del analista, funcin que
implica producir siempre alguna diferencia, es decir, desplegar la funcin
significante.
Romper el circuito de consumo que consume al sujeto, haciendo semblant de la ley que establece un campo de lo posible y uno de lo imposible. De la fijeza del destino inevitable a la contingencia de un nuevo acontecimiento.
El dispositivo apropiado ser singular, pero tendiente a reestablecer las
coordenadas que permitan la emergencia del sujeto y en eso habr invencin. Puede tomarse esta propuesta en la lnea de la construccin freudiana, generando ficciones all donde slo hay un real en bruto. Se trata de
construir una historia singular o colectiva haciendo tope al efecto anonadante de este discurso social.
Creo que en esto hay que ser firmes, sostenidos en un tica del bien
decir y no extraviarnos por los caminos del Bien, en cuyo nombre tambin opera la ciencia contempornea asumiendo a su modo una funcin
paterna y decidiendo por nosotros ya que la ciencia es imperativa, sabe
lo que necesitamos.
Se trata de horadar la orden annima de dioses oscuros a los que nos
ofrecemos en sacrificio y establecer las coordenadas del orden significante, capaz de hacer advenir all un sujeto.
Imago Agenda | 81
Colaboracin
Historia y poltica, memoria y sntoma
por Gustavo Etkin
a viva en Brasil cuando volv a Buenos Aires por unos das.

En ese momento estaba sentado tomando un caf en una
de las mesas que, en la vereda, haba en aquel bar. Era en
1981, al final (por ahora) de la ltima dictadura militar. Un auto
policial pas despacio. Uno de los policas me seal con el dedo.
El auto par, bajaron dos policas y me dijeron: Acompenos,
seor. Llegu a la comisara, me pidieron mi cdula de identidad y me llevaron a un gran calabozo. Antes
les pregunt si poda llevar el texto de un seminario de Lacan que estaba leyendo. Lo miraron con desconfianza por si era algo subversivo y me permitieron llevarlo.
La celda estaba llena de gente. Algunos sentados en el suelo, otros en un banco de cemento junto a la pared. Todos para averiguacin
de antecedentes. Yo lea Lacan. Alguien a mi
lado me dijo: Yo no s cmo pods estar leyendo eso en un lugar como ste!.
Justamente por eso, le respond. Y segu leyendo desesperadamente. Es que yo tena miedo.
Aos atrs haba pertenecido a un grupo de
izquierda del que torturaron y mataron a casi
todos. Escriba tambin en el diario que, mensualmente, publicaban. Lo hice con diferentes
seudnimos, una de las razones por las que,
tal vez, salv mi vida.
A la maana nos hicieron formar fila, no saba para qu.
Me lleg el turno. Frente a m, un escritorio con alguien sentado
al medio y otro a un lado. Me preguntaron: Dnde vive, seor?.
Pens rpidamente. Si deca que en Brasil sera sospechoso. D la
direccin de la casa del amigo donde estaba por esos das.
De qu trabaja? Pens rpidamente. El corazn cada vez ms
rpido, la boca seca. Si deca psicoanalista sera sospechoso.
Psicoanalista, para muchos de ellos era equivalente a marxista,
o sea, D.S. (Delincuente Suversivo).
Psiclogo, respond. Y creyendo que as sera ms inofensivo
aad: Trabajo con grupos. Grupos operativos.
Operativos...!, peg un saltito y casi grit el de al lado.
No saba por qu, pero era otra palabra peligrosa. Intent explicar. Son grupos que se reunen para cumplir una tarea.
Tarea!, otra vez casi grit.
Continu tratando de elegir rpidamente las palabras que podran ser menos sospechosas, ms inofensivas. Expliqu:
Son grupos que se renen en funcin de un tema. Es la propuesta de un psiquiatra: Pichon-Riviere.
Yo hablaba rpidamente, tratando de sonreir como si fuese
algo obvio, pero siempre con la boca seca, el corazn latiendo
fuerte y con mucho miedo. Cada palabra era definitiva. Les explicaba sonriente: Los grupos tienen tres momentos: gliscrocrico, donde el tema que lo reune est indiferenciado, esquizoparanoide, donde se dividen opiniones diferentes, y depresivo,
cuando el tema se trabaj y el grupo se disuelve.
Hum... hum... murmuraban los dos con desconfianza mientras me escuchaban sin entender mucho. Yo saba que todo el
tiempo pensaban si yo podra o no ser subversivo. Si averiguaran mis antecedentes o no. Hasta que al final me dijeron:
Est bien, seor. Puede retirarse.
Y sal a la calle. Vi los rboles, los pjaros, la gente que caminaba. La vida. Record aquella parte del Fausto, donde Goethe,
82 | Imago Agenda
a travs de Mefistfeles, se refiere a las palabras: (....) con palabras se puede discutir muy bien, con palabras se puede construir un sistema, a las palabras puede prestarse una fe excelente y de una palabra no se puede quitar ni un acento.
Como en esa comisara, segu pensando, donde no poda quitar ni un acento. Nada. Lo dicho estaba dicho para siempre. Cada
palabra ma era vida o muerte. Sera muerte si ah fuese designado como sospechoso de ser D.S., letras metfora de una palabra: delincuente subversivo,
que es como llamaban a quienes estaban en la
guerrilla, la lucha armada. En ese caso, por las
dudas, sera torturado para obtener informacin y muerto. Uno ms entre 30.000.
Aunque no siempre, por suerte, de la enunciacin de una palabra depende la vida o la muerte. Tambin un contrato, el testimonio en un juicio, la propuesta de un proyecto, y tambin la
enunciacin, el decir, en la prctica analtica.
El decir, que Lacan recuerda de Austin en su
Seminario 9, El Acto Psicoanaltico, de 1968,
cuando dice que Se produce (a) como un Austin, con lo que entiendo alude que el objeto (a)
es producto, efecto posterior de un previo acto
simblico. Aquel que Austin denominaba Acto
Ilocutorio Performativo, aquella expresin realizativa que, segn dice, no describe ni informa
en absoluto, sino que es usada para algo o al hacer algo.
Record tambin la enunciacin del decir del analizante, de
la que depende la posibilidad del acto analtico, aquel del cual
Lacan, en aquel seminario
El Acto Psicoanaltico dice que: (....) el psicoanalista ha permitido, ha autorizado las condiciones del acto, al precio de llegar l mismo a soportar esta funcin del objeto a: el acto psicoanaltico es evidentemente lo que d ese soporte, lo que autoriza lo que va a ser realizado como la tarea psicoanalizante, y
es porque el psicoanalista da a este acto su autorizacin que el
acto psicoanaltico se realiza.
Si bien no concuerdo con la palabra autorizacin en su versin castellana (habra que ver cmo est dicho en francs) entiendo que lo que hay que enfatizar es que el psicoanalista, desde su lugar de nada como objeto a, posibilita, propicia, favorece la enunciacin del analizante, de palabras definitivas. Lo dicho, dicho est. Aunque conviene aclarar que son definitivas en
su enunciacin, o sea en el hecho de haber sido dichas. Pero son
relativas en su enunciado, cuando, en el acto psicoanalitico, cortando el sentido se abren a la polisemia con nuevos significados para un mismo significante. Porque en la prctica psicoanaltica son palabras/hechos por haber sido pronunciadas, dichas.
Palabras que valen solo por haber sido una enunciacin. Pero
en ese caso, en lo que al psicoanlisis se refiere, enunciaciones
que se abren, posibilitan la polisemia, nuevos sentidos y significados. Sentidos y significados que eran del analizante y que l
no saba que los saba.
Palabras que, cuando eran de poltica, era peligroso decirlas o representarlas, pero cuando son historia se pueden decir,
y serenamente.
Palabras que cuando no pueden ser parte de la memoria son
sntomas, y cuando pueden ser dichas, a veces son memoria.
[gustek@fastbahia.com.br]
Imago Agenda | 83
Comentario
El nio en anlisis y el lugar de los padres
de Alba Flesler [Paids, Buenos Aires, 2007]
n nio llega al consultorio de un analista por las resonancias que generan en un adulto. Con esta frase, Alba Flesler inicia un recorrido que lleva al lector
a ese lector que imagina como analista de nios por un conjunto de reflexiones generadas y maceradas en su extensa experiencia como psicoanalista. Y no es casual que esa frase est
en la apertura de la obra, pues el lugar que el adulto en este
caso, en particular, los padres ocupe en su vnculo con el nio,
y el lugar que estos ocupen en la terapia, es objeto de una pormenorizada elaboracin. Flesler
discrimina con agudeza aquello que se sita incluso antes del nio pero que lo involucra: los
aspectos relativos al amor, al goce y al deseo de
los padres. Asimismo analiza las vicisitudes que
se suscitan a partir de la consulta, ligadas al curso siempre complejo de la transferencia.
Pero el recorrido del libro no se detiene all:
ms an, se escande en prolijas sucesiones. Y el
ndice de la obra lo refleja: los tiempos del sujeto, los tiempos de la angustia, los tiempos del
juego, los tiempos del dibujo Lejos de ser un
encuadre que asfixie con sus categoras la diversidad y singularidad de cada experiencia, esa discriminacin de tiempos seala un rasgo terico
preciso: el sujeto transcurre en tiempos y la tarea del anlisis consiste en atender la especificidad de cada uno de ellos para poder intervenir, ya sea en el plano de lo simblico, de lo real
o de lo imaginario.
As, muida de la brjula que subraya la dimensin temporal,
Flesler orienta la direccin de la cura. Y lo hace con fina sensibilidad y rigor terico, a sabiendas de que el nio es un sujeto que no presenta la plenitud de las notas ideales mencionadas por Freud, pero que llega a la consulta con un sufrimiento
que requiere ser atendido.
Habiendo requerido en pocos meses su reimpresin, El nio
en anlisis y el lugar de los padres no es un libro ms dentro de
la literatura psicoanaltica infantil. Es diferente y su diferencia
radica en la extraordinaria sencillez y rigor con la que se adentra en la estructura del universo infantil para desgranar uno a
uno los elementos distintivos de una clnica que como seala si bien no constituye una especialidad no puede desconocer la especificidad que ella comporta.
Desde el prlogo nos acerca, con prudencia y firmeza, a las
razones de este libro.
Escrib este libro a partir de mi prctica como psicoanalista. Luego de treinta aos de recibir a nios y a padres en mi
consultorio y de haber dictado una serie de seminarios sobre el
tema. Lo escrib pensando en quienes quieren formarse como
analistas de nios. Partiendo de ese punto, Alba Flesler traza
las lneas vectoriales del texto al recortar el sesgo problemtico que desde los orgenes present el abordaje de los nios
para el psicoanlisis.
Arranca all la inquietante pregunta propia del investigador
que no ahorra entretejerse en las variables que comporta la dificultad: Los problemas de tal cuadro de situacin deben ser
considerados intrnsecos al psicoanlisis de nios, o invitan
84 | Imago Agenda
a reinterrogar los conceptos mismos en los que se inscribe su

prctica?
Pero no solo se pregunta acerca de la dificultad, tambin da
su respuesta al aproximar a su entender que la oposicin sostenida en la analizabilidad o no del nio, dada la insuficiencia
psquica, no nos ha conducido a buen puerto, ms bien ha resultado inoperante. La grieta que los impasses de la teora y
la clnica dejan en evidencia se convierte en territorio frtil al
avance de sus preguntas, sus investigaciones y
propuestas.
Si bien la autora seala que el nio no puede ser abordado del mismo modo que un adulto, plantea la necesidad de atender la especificidad que requiere el reconocimiento de los diferentes tiempos del sujeto, pues desde all se podrn balizar las distintas operatorias en la prctica analtica.
A partir de las enseanzas de los maestros del
psicoanlisis, de sus controversias y diferentes
posiciones, encuentra en la enseanza de Lacan,
en la formalizacin del sujeto de la estructura,
la va para dirimir las dificultades de la clnica con nios y recortar una lgica que subraya
el factor temporal.
La propuesta de su libro pasa a estar planteada con precisin. Se centra en la particularidad
del acto analtico a la luz de cada uno de estos
tiempos ya que su fina delimitacin nos precisa
Alba Flesler ser el timn que va a orientar la cura.
Cada captulo, cada ttulo comporta la marca de un destello
en precisiones clnicas.
La cuestin del tiempo es el ncleo ordenador de sus formulaciones, su hallazgo. La lgica temporal y los tiempos del sujeto de la estructura, que no se reduce a la cronologa presentan en la clnica de nios la particularidad de ser esenciales
para la produccin de la subjetividad del mismo.
De este modo nos va a ubicar en los tiempos de produccin
del fantasma y su localizacin en la topologa nodal inaugurada por la enseanza de Lacan a la que Alba Flesler le imprime
su inconfundible sello.
El libro se ocupa del nio en anlisis, de la existencia del sujeto entre prdidas y ganancias, de economas que requieren la
necesaria redistribucin de los goces, del deseo de los padres,
de las versiones del padre, del deseo de los padres entre ellos,
del plano del erotismo.
La escritura difana nos va llevando por los caminos de sus
desarrollos los que alcanzan mximas expresiones en cada uno
de los ejemplos clnicos, en los tiempos de la angustia, del juego, del dibujo y las distintas intervenciones del analista.
Su amplitud incluye a quien, sensible al mundo de la infancia, est dispuesto a reconocer una vez ms, nuestra indudable
responsabilidad hacia la vulnerabilidad de ese mundo prdigo
y original que reclama de nuestra presencia para su expresin,
tanto ms cuando la arrogancia del saber del adulto clausura
la posibilidad, sencillamente, de poder ser.
Anala Meghdessian de Nanclares.
CONSULTORIOS EN ALQUILER
Ms consultorios a partir de la pgina 93
85
Colaboracin
El cuerpo, entre la biologa y el lenguaje:

desea y goza
Sergio Rodrguez y Alejandro del Carril
Quizs esto plantea esa pregunta que nadie hace, la
pregunta acerca de la nocin de informacin, cuyo xito es tan retumbante que puede decirse que penetra a
la ciencia toda. Estamos en el nivel de la informacin
molecular del gen y los enrollamientos de las ncleoprotenas en torno a los ejes de ADN, enrollados a su
vez unos con otros, todo esto ligado por lazos hormonales: mensajes que se emiten, se graban, etc. Ntese que
el xito de esta frmula tiene como fuente indiscutible
una lingstica que no es slo inmanente; por el contrario, est claramente formulada. En fin, esta accin se
extiende hasta el fundamento mismo del pensamiento
cientfico, al articularse como neguentropa.
Es eso lo que yo, desde otro lugar, en mi lingistera, recojo, cuando empleo la funcin del significante? Qu es el significante?
El significante tal como lo promueven los ritos de una
tradicin lingstica que no es especficamente saussuriana, pues se remonta hasta los estoicos desde quienes se reflejan en San Agustn debe estructurarse en
trminos topolgicos. En efecto, el significante es primero aquello que produce efectos de significado, y es
importante no elidir que entre ambos hay una barrera que franquear.
Jacques Lacan: Seminario 20: An
(Clase 2. A Jakobson. 19 de Diciembre de 1972)
esarrollos de estudios biolgicos acerca de la incidencia

del sistema nervioso en las conductas humanas y especficamente en lo atinente a la actividad sexual, vienen
poniendo nfasis ltimamente en una supuesta alternativa binaria excluyente: se tratara de establecer si la conducta sexual
es libre o est determinada. Una respuesta que suele darse, es
que est determinada ya que obedecera a programas genticos.
Los experimentos permiten establecer que determinadas conductas se corresponden con la excitacin de determinados circuitos neuronales, atribuyndoseles a estos ltimos el lugar de
la causa ltima de las conductas registradas.
Estas conclusiones mono-deterministas por exclusin, parecen inscribirse en oposicin a una supuesta teora antigua que
sostendra la creencia en la libertad humana. El hecho de que
poder registrar el correlato neurolgico de las conductas haga
creer en un determinismo biolgico, revela que estos bilogos
tienen una idea espiritualista de la libertad que se correspondera con la prescindencia del cuerpo como tal, o mejor dicho,
de un cuerpo subordinado al psiquismo, entendiendo por ste
a las representaciones concientes de un individuo. Poder registrar las excitaciones neuronales, ha dado lugar a una inversin causal segn la cual, la mente se encontrara subordinada a la biologa.
Nos parece que resulta de sumo inters, para el psicoanlisis, intentar dar cuenta del lugar que ocupa el sistema nervioso en la economa libidinal del ser hablante y dar razones que
vayan ms all de esta dicotoma excluyente que se plantea entre psique y soma.
Partimos de sostener lo que nos ensea la experiencia del in-
86 | Imago Agenda
consciente, respecto de la dependencia absoluta que tiene la

criatura humana durante los primeros aos de vida, que hace
que su desarrollo biolgico dependa de los cuidados recibidos
y de cmo hayan sido administrados por los encargados de su
crianza (padres u otros) y de cmo el pequeo ser en cuestin
reaccione ante los estmulos internos y externos. De ello resulta que el ser hablante no presente homogeneidad respecto de
sus congneres en los modos de experimentar su cuerpo y las
relaciones con los otros. A diferencia de lo que pasa en los animales existen en los humanos mltiples formas de gozar y desear. Esta influenciabilidad en la biologa humana, que Freud
postul hace ms de un siglo, se ha visto comprobada por los
ltimos estudios llevados a cabo por medio de estudios por imgenes que realizan cientficos, mdicos y bilogos. Estos suelen
decir que la biologa se ve afectada por el medio social y cultural en que el individuo se halla inmerso. Lo que no alcanza
para dar cuenta de la multiplicidad de efectos distintos producidos en cada humano proveniente de un mismo contexto social, cultural y familiar.
Las experiencias relatadas por Spitz1 acerca de nios abandonados, criados en hospitales, que moran o sufran grandes perturbaciones en su desarrollo (psicosis, autismo, etc.) confirman
lo que el trabajo analtico ensea. Que en el humano la biologa
se halla muy sobredeterminada por factores no naturales. Como
decamos antes, necesita de algn o algunos otros, interesados
muy especialmente en la criatura por nacer y recin llegada al
mundo. El deseo y el goce del Otro primordial es causa necesaria para la puesta en marcha y sostn del desarrollo biolgico,
que a su vez pondr sus lmites a los deseos y goces referidos.
Incluso podramos pensar a la biologa heredada, como influenciada por el asentamiento en ella de las huellas dejadas por las
experiencias de los antepasados, como nos lo ensean los llamados fenmenos psicosomticos. Postulamos, como tambin
lo hacen neurobilogos de la talla del premio Nobel Eric Kandel, la necesidad de renunciar a concebir la biologa como separada del psiquismo. Nos referimos al funcionamiento del ser
hablante por sobredeterminacin de sus registros Real, Simblico e Imaginario, su produccin inconsciente de neo formaciones con la funcin de sostn principal del actuar humano. La
cultura, es su realizacin. Formalmente constante en su estructura, cambiante en sus producciones. Con estos tres registros y
su hijo fundamental (el inconsciente) y los complejos bioqumicos, moleculares, genticos, neuronales y gliales, se hallan en
constante interrelacin e influencia mutua.
Lo que el trabajo analtico con el inconsciente nos ha mostrado, es la funcin fundamental que cumple el lenguaje en
la constitucin de dicho aparataje. Como no reducimos el psiquismo a lo que es percibido concientemente por el individuo,
y hemos podido comprobar que la existencia del psiquismo inconsciente no es innato ni se refiere a algo irracional o emotivo, sino a que una estructura como la del lenguaje se instala a
travs de los agujeros de intercambio con el exterior, de la relacin de piel con el Otro primordial. La que da lugar a la formacin durante los primeros cinco aos de vida, de una matriz
procesadora de las seales del contexto y del interior del pro-
Imago Agenda | 87
pio organismo, que afectan al futuro hablante. A esta matriz la
llamamos fantasma y hemos comprobado las innmeras derivaciones que tiene. Es el lenguaje segn la lengua que se habla
en cada cultura, desde los diferentes idiomas, hasta diferencias
menores segn los dialectos de cada zona geogrfica o clase social. Sin ignorar las modalidades de uso en cada familia, grupo
de personas y ser hablante singular, que a proposicin de Lacan llamamos lalengua, proveniente de socializaciones de formaciones del inconsciente. Estas diferentes formas aportan elementos y modalidades de relacin entre estos, trasmitiendo informacin de los fantasmas en funciones. Fantasmas, constituidos por un conjunto de significantes (representantes que representan al sujeto del inconsciente para otros significantes), que
producirn las imgenes con que el sujeto representa su propio
cuerpo, al mundo y su relacin con l. Se le brinda as la posibilidad de armar una gestalt que le de unidad y funcionamiento
al cuerpo. La dificultad para la constitucin de dicho fantasma,
por ejemplo en sujetos psicticos y autistas, produce graves alteraciones en el funcionamiento del cuerpo. En sujetos neurticos las variaciones son menores y difciles de captar para quien
no observe con atencin.
Pero son esas variaciones, nfimas para el clculo estadstico,
las que conforman los modos singulares de gozar y desear que
sostienen con vitalidad a los cuerpos. El desprecio por estos modos singulares no es sin consecuencias, ya que da lugar a gran
parte de los sufrimientos del cuerpo y del alma, incluyendo all,
a la mayora de las llamadas enfermedades mentales.
En el New York Times del 14 de abril de 2007 Nicholas Wade
public un artculo titulado Los genes dictan la compleja danza de la atraccin en el que intenta dar cuenta de investigaciones realizadas que llegaran a la conclusin que da ttulo al
mismo. Comienza diciendo que En lo que se refiere a cuestiones de deseo, la evolucin deja muy poco librado al azar. La
conducta sexual no es libre, segn van descubriendo los bilogos, sino que obedece a programas genticos. El deseo entre los
sexos no es un asunto de eleccin. Los hombres heterosexuales
tienen circuitos nerviosos que los impulsan a buscar mujeres.
Los de los varones homosexuales, por su parte, los llevan a buscar otros hombres. No dice nada sobre los bisexuales, travestis, transexuales, heteros que se hacen homos y viceversa, etc.,
que muestran taxativamente lo pobre de esta teora, que pretende definir la modalidad de goce por el objeto elegido y dando por entendido que hombre y mujer seran categoras unvocas y naturalmente estables, sin dar cuenta por qu esto debera
ser considerado as. Sigue diciendo que El cerebro de las mujeres puede estar organizado para la seleccin de los hombres
en mejores condiciones de hacerse cargo de ellas y de los hijos.
Todo ello se completa con otros programas nerviosos que inducen el amor romntico, seguido de relaciones estables.
Se trata de una danza muy intrincada, y todo para lograr el
xito en el plano evolutivo: criar el mayor nmero posible de chicos para que lleguen a la edad adulta. El deseo puede parecer el
centro de la conducta sexual humana, pero es slo el acto central de una obra cuyo libreto est escrito en los genes. Lo que
el periodista llama deseo responde a la fallida representacin
conciente del mismo, lo que en psicoanlisis llamaramos anhelo. l afirma que la conciencia est predeterminada y cree que
son los genes la que la determinan totalmente, pero no puede
dejar de suponer que los genes obedecen a un plan a su vez predeterminado, que consiste en criar chicos que lleguen a adultos.
No advierte que esta suposicin es previa a la accin gentica y
obedece a la creencia en un plan cuya finalidad estara escrita
en los genes. Lo que el periodista no se pregunta pero se halla
implcito en su planteo, es quin habra escrito dicho plan. La
88 | Imago Agenda
respuesta est a la vuelta de la esquina. Quin sera sino Dios,

en tanto imaginarizacin de un sujeto conciente a quien se le
supone que sabe y hace todo. Salvo que se suponga que el plan
est inscrito en la naturaleza y que no fue inscrito por nadie. En
caso de ser as nada garantiza que dicho plan se mantenga infinitamente y no pueda mutar de un momento a otro, lo que revelara que dicho plan se halla formado por los prejuicios comunes a un importante nmero de cientficos. No a todos, ya que
muchos como Kandel hacen notar la vigencia de las teoras de
Darwin para explicar las mutaciones genticas que dieron origen a diferentes especies, incluyendo la humana.
El cerebro del hombre heterosexual est orientado hacia las
mujeres como objeto de deseo. La prueba ms concluyente son
casos de accidentes de circuncisin, en que bebs varones perdieron el pene y se los cri como mujeres. De todos modos, al
crecer, siguieron deseando a mujeres, no a hombres. Es subrayable que la prdida de pene fue debida a un accidente, producido por una operacin simbolizante de la entrada a su etnia como varones. Luego se los cri como mujeres? Ese habr
sido el intento. Pero seguramente no fue al margen de los relatos explcitos o implcitos de causas y razones que los llevaron a perder el pene. Adems de la dotacin gentica XY y de
la preeminencia de hormonas masculinas, lo que los sobredetermin, fue la transmisin simblica inconsciente de padres y
abuelos y no los cassettes que hayan intentado implantarles
las orientaciones mdico psicolgicas ms o menos conductistas y/o cognitivas que hayan dominado a los padres y a educadores de dichas criaturas.
Se cree que la masculinizacin del cerebro conforma determinado circuito nervioso que hace deseables a las mujeres. Subrayamos que las palabras se cree, indican que no hay ningn
tipo de verificacin. A lo sumo fantasa de algn o algunos cientficos. Hace varios aos, el diario Clarn public que un investigador norteamericano haba descubierto el gen de la homosexualidad. Algn ao despus, el mismo diario inform que se
haba comprobado errneo, lo que hasta ese momento fue considerado un descubrimiento. Tambin se public que quien lo haba hecho, era homosexual. Seguramente hubo alguna articulacin entre su eleccin de sexualidad, los efectos que la misma
acarre a su subjetivacin y su error en la investigacin.
De ser as, ese circuito tiene conexiones diferentes en el
caso de los varones gay. En experimentos en los que se muestra a grupos de hombres fotografas de hombres o mujeres deseables, los varones heterosexuales experimentan excitacin al
ver a las mujeres, mientras que los homosexuales se excitan al
ver a otros hombres. Como referimos arriba, los experimentadores obviaron de un plumazo, la diversidad de modalidades
de eleccin sexual y de tiempos de la vida en que suelen pasar
al acto de variar, lo que hasta ese momento haba sido la misma. Tambin, las experiencias de muchas personas de haber pasado del predominio de una modalidad a otra y ms adelante
volver a la primera.
Se parte en este apartado de una serie de presupuestos que intentaremos dilucidar. En un primer momento se supone que la
sexualidad est jugada solo en los genitales y al verificar en la experiencia que esto no es as se la traslada directamente al cerebro. Se produce as una doble reduccin, 1 a lo genital 2, a lo
cerebral, dejando el resto del cuerpo de lado. Y luego se intenta
sostener este supuesto mediante experimentos con imgenes planas que excitan solamente a la mirada especular, sostn principal
de lo imaginario dejando de lado las dems senso-percepciones:
olfato, odo, tacto, gusto. O sea, que estn sacando conclusiones
generales a partir de medir los efectos en el cerebro de percepciones visuales planas. A su vez estos estudios por imgenes son
Imago Agenda | 89
vistos por especialistas en diagnstico por imgenes, lo que contina sosteniendo la pregnancia escpica en la organizacin de la
experiencia. Adems el experimentador se supone poseedor del
saber acerca de lo que sera un hombre y una mujer deseables.
Cmo lo sabra, a no ser que fuera bisexual (segn su teora)
y que hubiera hombres y mujeres universalmente deseables? Se
hace evidente que disquisiciones de este tipo no hacen otra cosa
que confirmar el fantasma del experimentador.
La ltima parte del artculo de Wade produce un giro inesperado. Leamos lo que dice: Una cantidad muy grande de genes
relacionados con el cerebro est situada en el cromosoma X. La
repentina emergencia de los cromosomas X e Y en el funcionamiento del cerebro es algo que llama la atencin a los bilogos
evolucionistas. Dado que los hombres tienen slo un cromosoma
X, la seleccin natural puede impulsar rpidamente cualquier
mutacin ventajosa que surja en uno de los genes de X. As, si
esas mujeres exigentes buscaran que sus posibles compaeros
fueran inteligentes, ello explicara por qu se acumularon tantos genes relacionados con el cerebro en el X.
El giro del artculo desmiente lo que vena afirmando. Si los
genes mutan en los portadores, de acuerdo con las demandas
que reciben de otros, eso estara indicando que no son solamente los genes los que dictan las conductas y por lo tanto el mono-determinismo gentico es errneo. Segn la afirmacin de
90 | Imago Agenda
los especialistas lo nico que se podra afirmar hasta aqu es un

probable determinismo femenino del hombre. El hombre (como
especie) se halla determinado por la o las mujeres que lo rodean, capaces de hacer mutar hasta sus genes. Resultar entonces muy difcil no pensar que si la primera mujer de cada hombre o mujer, es su madre o sustituto, dichos cientficos reniegan
con su mono-determinismo gentico, de lo que el psicoanlisis
le revel a Freud hace ms de cien aos, la influencia enorme
que ejerce en la constitucin del cuerpo y la psiquis, la primera mujer de cada ser hablante: su madre. La diferencia es que
Freud supo advertir la existencia de cierto margen de libertad a
esa influencia, cuestin sta con la que esos cientficos no quieren saber nada. A ese margen de libertad, Freud lo llam eleccin de defensa, Lacan, responsabilidad del sujeto. De ah proviene la posibilidad de no ser efectos simples de combinaciones
genticas, y de poder acceder aunque sea parcialmente a deseos propios sin quedar absolutamente pegados a los deseos de
los otros. El psicoanlisis se ha mostrado hasta ahora, como el
mtodo ms eficaz para sostenerlos. Esa libertad del deseo no
es espiritual, ya que atae directamente al cuerpo nutrindose
de l y retornando al mismo (incluyendo al cerebro como parte importantsima) para insuflarle vitalidad.
1. Spitz, R. El primer ao de vida, 3 reimpresin, Mxico, 1977
Textos filosficos
Dossier
Martin Heidegger
3ra poca - 46ta parte
1997 - 2008
Compilador: Rogelio Fernndez Couto
EL REGRESO A LOS GRIEGOS

*
POR Guy Basset
El pensamiento griego es uno de los temas principales de la obra heideggeriana. As,
Platn, Aristteles, Herclito, Parmnides, Anaximandro son tratados, regularmente.
Por qu esta meditacin sobre los griegos?
i se deja de lado el libro sobre Herclito, con la forma un poco particular de dilogo con Eugen Fink, ninguna de las obras publicadas en
vida por Martin Heidegger est ntegramente y exclusivamente dedicada al estudio de un autor griego. Duns Escoto, Kant, Schelling, Hegel, Nietzsche, por el contrario, han tenido ese privilegio. Sin embargo, este aparente
desentenderse no excluye que a cada instante haya una referencia al pensamiento griego. No es, por otra parte, una cita Du Sophiste de Platn, la
que, ms all de la dedicatoria a Husserl y la advertencia, da inicio a ese libro principal que es Sein und Zeit (Ser y Tiempo), como para significarnos
que los problemas del ser y del tiempo tienen que ver fundamentalmente
con el pensamiento griego? Sin embargo, para atenernos en primer lugar
a las obras publicadas, habra que recordar que varios de los estudios que
componen los volmenes de Essais et Confrences y la serie de las Questions que han sido reunidos, en francs, se refieren a comentarios acerca
de autores griegos. Tres textos de once en Essais et Confrences: los comentarios de los fragmentos 16 y 60 de Herclito (Logos, Althia), de los
versos 34 al 41 del fragmento VIII de Parmnides (Mora). Dos textos de
los cinco incluidos en Questions II: La doctrina de Platn acerca de la verdad, que es una confrontacin entre Heidegger y la alegora de la caverna,
y Lo que es y cmo se determina la Fisis, que analiza un extracto de la Fsica de Aristteles. En este volumen, tambin habra que dejarle un lugar especial al texto titulado Hegel y los griegos. Questions IV rene entre otros
los seminarios del Thor (en Provence): el de 1966 est compuesto por dos
conferencias sobre Parmnides y cinco sobre Herclito. Finalmente, la palabra de Anaximandro es uno de los cinco textos que rene Caminos que
no llevan a ninguna parte.
Un tema principal. Para terminar esta lista ya larga, hay que observar que
la edicin integral en curso (Gesamtausgabe), que prev ciento dos volmenes de los que sesenta y ocho ya han aparecido, retoma o ha previsto retomar varios cursos y textos dedicados a los griegos: los cursos de Marburgo
(1923-1928) dedicados a la Retrica de Aristteles (tomo XVIII), al Sofista
de Platn (tomo XIX), (traducido al francs) o a los conceptos fundamentales de la filosofa antigua (tomo XXII, igualmente traducido al francs); los
cursos de Friburgo (1928-1944) sobre el libro IX de la Metafsica de Aristteles (tomo XXXIII), sobre la alegora de la caverna y el Teeteto de Platn
dictado en el semestre de invierno de 1931-1932 (tomo XXXIV, traducido al

francs), el curso sobre Anaximandro y Parmnides de 1935 (tomo XXXV),
el curso del semestre 1942-1943 sobre Parmnides (tomo LIV) y aquellos
dedicados a Herclito de los veranos de 1943 y 1944 (tomo LV).
Adems, en las lecciones dadas en Friburgo entre 1919 y 1924, la edicin integral ya ha publicado o previsto publicar comentarios generales de
Aristteles (tomos LXI y LXII, ste parcialmente traducido al francs con el
ttulo de Interpretacin fenomenolgica de Aristteles), o ms especficamente, lo referido a la tica a Nicmaco, libro Z (tomo LXXX). Finalmente,
en el tomo LXXXIII figurar el seminario Platn, Aristteles, Agustn.
Pero ninguna de estas referencias podra traducir la proximidad familiar
y esencial de Martin Heidegger con el pensamiento griego, ya que, como
mucho, pueden ofrecer indicaciones: ubicarnos en el camino.
Tambin podramos agregar los dos puntos siguientes. Los cursos de
Friburgo sobre Aristteles y Platn datan del verano de 1924 y del invierno
1924-1925, en tanto el seminario llevado con Eugen Fink sobre Herclito
es del invierno 1966-67. Ms de cuarenta aos separan a estos textos, en
tanto el comentario de la Fsica de Aristteles se sita casi a mitad de camino, ya que fue tema de un seminario realizado en 1940. La meditacin sobre los griegos se inscribe entonces en la duracin. Finalmente, si se quisiera sealar de manera anecdtica y fundamental la importancia de Aristteles, habra que recordar que Heidegger, en varias ocasiones, evoc el
papel que haba tenido para l, en trminos de desencadenamiento inicial,
la lectura de la disertacin de Franz Brentano: De la significacin mltiple
del ente en Aristteles (1862). Esta obra lleg a sus manos en 1907 y Heidegger no dej de trabajarla y de citarla. Las confidencias biogrficas son
demasiado escasas en l como para no ser citadas aqu 1.
Pero la cronologa de los textos corre el riesgo de llevarnos por una pista
falsa si diese a entender que Heidegger se habra ocupado de Platn y de
Aristteles en los aos 1924, antes de llegar, como cediendo a algn tipo
de moda, a un inters muy particular por esas dos figuras presocrticas que
fueron Parmnides y Herclito. Sus dos nombres estn citados en Sein und
Zeit, es decir ya desde 1927 e intervienen siempre en los puntos de transicin fundamentales de la obra, como por ejemplo en ocasin del anlisis
dedicado al Dasein y a la verdad (Wahrheit, 44). Recordemos igualmente la referencia que hace Heidegger en Sein und Zeit a la obra que le dedic
Imago Agenda | 91
Karl Reinhardt a Parmnides y la historia de la filosofa griega, un libro que
lamentablemente ha permanecido indito en francs: publicado en 1916, es
una de las pocas obras contemporneas citadas en una nota.2
Los grandes ausentes. Herclito, Parmnides, Anaximandro, Platn, Aristteles: el abanico se abre sobre los grandes. Pero cules son los nombres del campo filosfico griego que faltan al llamado? Zenn, los sofistas,
los estoicos, los epicreos, Plotino... Habr que afirmar por eso que son
ajenos a las cuestiones que Heidegger intenta iluminar mediante un encaminamiento que seala ms de lo que conduce directamente a un punto fijado
de antemano? Planteemos algunas hiptesis o ms bien algunas afirmaciones. Zenn plantea sin duda el problema del tiempo y del espacio, pero
en trminos lineales de discontinuidad que no permiten demasiado hacer
avanzar o develar las cosas. En este sentido, con Zenn, el pensamiento
desciende mucho en relacin a la sublimidad en la que se haba establecido con Herclito y con Parmnides.3 Los sofistas estn, tambin ellos, aunados al problema del lenguaje, un tema que no deja de tener profunda relacin con el problema del ser. Sin embargo, lo estn en trminos que estn ms centrados en el funcionamiento del lenguaje, sus perversiones y
sus perversidades. En esta constelacin donde las obras que nos han llegado son apenas como marcas de tratados ms importantes, hay que delimitar a los buenos nombres. Y, como por casualidad, el Cratilo y el Sofista, esos dos dilogos de Platn que se refieren a la historia de varias tradiciones de los sofistas, son citados en numerosas ocasiones por Heidegger. Nos quedan entonces los que podramos calificar de post-platnicos.
Pero no son para Heidegger demasiado tardos, de algn modo decadentes? El aporte a la lgica y a la moral que intentaron especialmente los
estoicos no corre el riesgo de hacer de pantalla a la metafsica? La tica aparece por primera vez con la lgica y la fsica en la escuela de Platn.
Estas disciplinas nacen en la poca en que el pensamiento se hace filosofa, la filosofa, episteme (ciencia) y la ciencia misma, una cuestin de escuela y de ejercicio escolar.4
Herclito, Parmnides, Anaximandro, Platn (y a travs suyo, Scrates)
y Aristteles, efectivamente es con ellos con quienes debe instaurarse un
dilogo fecundo. Pero por qu esta omnipresencia de los griegos en Heidegger? Por qu, entonces, este plural, los griegos que parece remitirnos tanto a una poca como a una tradicin? Se tratara de alguna nostalgia por un mundo al que convendra rehabilitar, recrear, incluso resucitar? O bien Heidegger, no sera ms que un simple historiador de la filosofa, interesado en restituir con una seriedad y competencia dudosa, como
saben hacerlo los profesionales, el verdadero pensamiento del autor con
respecto a su poca? Al decir los griegos, escribe Heidegger, pensamos
en los comienzos de la filosofa.5 Los griegos, en este sentido, resuena de
manera diferente a otras expresiones tales como los latinos, los alemanes o
los japoneses. Los griegos, tampoco es el privilegio concedido a tal o cual
autor, sobre otro, a Parmnides sobre Herclito, a Aristteles sobre Platn.
Los griegos significa tambin que es necesaria una confrontacin con Herclito, as como con Parmnides, como para indicar que es imposible hablar de uno o escribir sobre otro sin hablar o escribir sobre el otro. Herclito y Parmnides, lejos entonces de aparecer como dos adversarios que se
enfrentan en un duelo donde habra un vencedor y un vencido, lejos entonces de ser los fundadores de dos tradiciones filosficas opuestas, deben
ser meditados como aquellos que han permitido la apertura al ser de la filosofa. La confrontacin de Heidegger con los griegos no equivale a otra
cosa, podra decirse, que a la bsqueda del fundamento de los cimientos
de la filosofa. Logos, Althia, Mora, estos ttulos de los Essais et Confrences nos introducen entonces a lo que se debe delimitar para que la cuestin Heidegger y los griegos tome sentido.
Los topologistas del ser. Al plantearle a Jean Beaufret la pregunta:
Pero por qu este regreso a los griegos en el pensamiento de Heidegger,
de principio a fin? Eryck de Rubercy y Dominique Le Buhan obtuvieron la
respuesta siguiente: Porque los griegos han sido, aunque sin saberlo, los
primeros topologistas del ser. En efecto, fue solamente en la lengua que
ellos hablaron como Heidegger pudo, si bien por intermedio del alemn, entender y discernir, hasta llevarlo al lenguaje, la afinidad del ser y del tiempo
92 | Imago Agenda
como lugar del ser mismo.6 Est claro entonces que la iniciativa de Heidegger no es la de un historiador de la filosofa interesado en volver a ubicar
y reconstruir un sistema, sino la de un pensamiento interesado por el estudio de la metfisica, preocupado por palpar la base de una construccin
que apareci sobre un suelo y que constituye su haber propio. Poco importara, incluso, que del templo de Ephse, tan querido por Herclito, hoy
no quedase ms que el basamento. Por este hecho, Eugen Fink tiene razn al declarar en el prembulo del seminario sobre Herclito: Del dilogo
de Martin Heidegger con los griegos en muchos de sus escritos, podemos
aprender cmo lo ms lejano se vuelve cercano y lo ms familiar, se hace
extrao, y de qu manera no podemos llegar a apoyarnos en una interpretacin cierta (resuelta) de los griegos. Los griegos significan para nosotros
un monstruoso desafo.7
Hubo otros, adems de Heidegger, que intentaron en su momento, aceptar este desafo. Nietzsche y Hegel, por ejemplo, que precisamente tambin
pertenecen al universo de Heidegger. Pero estos dos autores nos remiten al
polo inverso al del comienzo de la filosofa, a su final. Hegel y los griegos,
Nietzsche y los griegos, podramos decir igualmente que esto suena de
manera semejante y sin embargo distinta a Kant y los griegos, Leibniz y los griegos. Por qu? Pues Hegel piensa por primera vez a la filosofa de los griegos como un todo, y lo hace, filosficamente.8 Heidegger y Nietzsche, as como Hegel, no han tratado de lograr cierta superacin de la filosofa? La pregunta funciona como un rebote en el crculo filosfico. Es por eso que el regreso a los griegos no tiene sentido ms que
como superacin de la filosofa griega, donde superacin no significa: hacerlo mejor que los griegos, sino tratar de acceder al punto ms secreto de
su propio pensamiento.9
Hay que volver entonces a lo que se juega precisamente en el advenimiento de la filosofa, a saber la eclosin de la pregunta por el ser. Al fragmento 3 del Poema de Parmnides, lo mismo es a la vez pensar y ser,
viene a contestarle Aristteles, como un eco subterrneo y preciso, cuando
afirma: el ente se dice de mltiples maneras. Se verifica sobre todo que
esta bsqueda del ser del ente no puede hacerse ms que sobre el fondo
del develamiento del ser, lo cual es precisamente el sentido, segn Heidegger, de la palabra griega Althia, que una traduccin (o transformacin)
latina nos hace llamar verdad. Esta verdad ligada en parte a la presencia (Anwesen), que no hay que confundir con una de las formas habituales de la temporalidad.
Volver a los griegos, es entonces hacer de modo que emerja para la reflexin, toda una serie de preguntas que permanecen como lo no-dicho
de la filosofa, lo que, de hecho, constituye a las cosas ms all de los diferentes ropajes que puedan revestir. Al interrogarnos sobre el nacimiento y el final de la a filosofa, lo que tenemos que pensar es el mundo en el
que vivimos. Lejos de ser un regreso histrico hacia atrs, somos convocados a un Regreso ro arriba. Toma la forma de lo que tenemos que enfrentar hoy en da. Es por eso que la cuestin de Heidegger y los griegos
deja de tener sentido filosfico si no somos capaces de transformarla finalmente en los trminos siguientes: en qu somos griegos, tambin nosotros, actualmente?
_____________
* Guy Basset es el autor de numerosas bibliografas, principalmente en el mbito filosfico y ha contribuido a la elaboracin de la lista de las traducciones francesas de
Heidegger publicada por Dominique Janicaud (Heidegger en France. Hachette).
Publicado originalmente en Magazine littraire, mars-avril, N 9, 2006.
1. Cf. por ejemplo, Questions IV: Mi camino de pensamiento y la fenomenologa. p.162.
Lettres Richardson, p. 180; Acheminement vers la parole, d. Gallimard, 1976.
2. Sein und Zeit, p. 223, 44. Si Herclito solamente es citado una vez, Parmnides
es invocado...cinco veces (4,6,21,36 y 44).
3. Jean Beaufret, Dialogue avec Heidegger, tome I, La Filosofa griega, p. 86.
4. Martin Heidegger, Carta sobre el humanismo (Questions II, p. 1371-138).
5. Hegel y los griegos (Questions II, p. 45).
6. Eryck de Rubercy, Dominique Le Buhan, Doce preguntas planteadas a Jean Beaufret con respecto a Martin Heidegger. p. 31.
7. Herclito, p. 9.
8. Hegel y los griegos (Questions I, p. 46-47).
9. La misma referencia que la nota 6.
4964-2434
Ms consultorios en el interior de la revista
Consulte la pgina 85

Filiación

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Filiación

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

N 117 Marzo 2008 | 96 pginas | DISTRIBUCIN GRATUITA

Peridico mensual orientado a la difusin y el desarrollo del psicoanlisis

Eva Giberti, pg. 3 | Luis Kancyper, pg. 26

IMAGO AGENDA N 117

Letra Viva, librera-editorial

especializada en psicoanlisis desde 1967

Filiacin: del ADN a la querencia

a preocupacin que la filiacin

Tapa y contenido: Letra Viva, Librera y Editorial, 2008.

Las estructuras clnicas a partir de Lacan

Por un lado el estilo argumentativo es muy poco frecuente en la bibliografa de

bros de psicoanlisis: abundan

La posicn del analista

entre Hannah Arendt y

CURSOS 1 CUATRIMESTRE 2008

2. Escucha e intervenciones en la prctica hospitalaria

3. Una introduccin a Lacan

DIRECTOR: Lic. Lionel Klimkiewicz

Informes e inscripcin: Servicio de docencia e investigacin del hospital

mos, neurosis obsesiva, neurosis fbica, neurosis histrica.

La interpretacion del asesinato

que estn cambiando el mundo. El

Lacaniana. Los seminario de Jacques Lacan 1964 - 1979

gicamente, independientemente de las vicisitudes de

tes, del pensar segn la historia

desde afuera; es el evento en

La potica como crtica del sentido

Librera psicoanaltica desde 1967

Un poema nos pone en

trae la nocin de ritmo, la implica, la trama, es una organizacin del movimiento de la

De la ertica a la clnica. El sujeto en entredicho

La curacin infinita. Historia clnica de Aby Warburg

ca, y el epistolario entre ambos autores,

La funcin paterna en la clnica freudiana

hace posible que el

aportando la mayor cantidad de

Directores: Leandro Salgado y Pablo Roisentul

Nuevos textos al 5 de marzo

- Acompaamiento teraputico en la escuela. Un caso de

Hedonismos, por Silvia Ons

Artculos clnicos y de articulacin terica

Cine: Anlisis de films desde el psicoanlisis

El ojo andaluz, por Emilio Malagrino

Psicoanlisis < Ley:

Anuncie en Imago Agenda

la ausencia del aire de tu viento ().

1. Del Prlogo al Volumen Filiacin, en Revista Derecho de Familia de Santa Fe, N 3, ao

Letra Viva libros

Fantasas de ruptura con el sistema de la filiacin

Introduccin. Octavio Paz (1990) seala:

mortalidad que subyace en el sistema narcisista parento-filial.

Letra Viva libros

Creer all. De lo que no es capaz el ADN

le despierta esa misma mujer que causa su deseo. No se trata

por Hlne LHeuillet

a ley simblica no designa en principio sino lo que constrie

Si el psicoanlisis no es una ortopedia, es porque el problema

to acuerdo. Si acaso hay uno, se tratara ms bien de sostener lo

Padre e hija: la filiacin en el cuerpo

robablemente sea, en la encrucijada entre cuerpo y filiacin,

vengar la muerte para ella suicidio de su padre, acaecida aos

Al promediar el relato, Borges escribe: Ante Aarn Loewenthal,

Falleci Emilio Rodrigu, el psicoanlisis est de luto

oy, 21 de febrero a las 5 de la madrugada, falleci en