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TICA DE JESUS NO EVANGELHO DE MARCOS


O Reino (Reinado) de Deus

David Pessoa de Lira
Mestre em Teologia (EST)
Recife, PE





.
105

(Mc 1.14-15)

Depois, porm, de ter sido entregue Joo, veio
Jesus para a Galilia pregando o Evangelho (a
Boa-Nova) de Deus e dizendo que tem se
cumprido o tempo e tem se aproximado o
Reino (Reinado) de Deus; mudai de mente
(mentalidade, pensamento) e crede no
Evangelho.
106


Depois de ser feito um prlogo, no qual podemos
constatar a profecia acerca de Jesus e de seu Precursor Joo,
atestada pelo profeta Isaas
107
(Mc 1.1-3), o Evangelho de Marcos
introduz subseqentemente o aparecimento de Joo Batista (Mc
1.4-8), o batismo de Jesus (Mc 1.9-11) e a tentao de Jesus (Mc
1.12-13).
108


105
NESTLE-ALAND. Novum Testamentum Graece. 27. ed. Stuttgart:
Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft, 1994. p. 89.
106
Traduo literal do autor deste trabalho.
107
Ver os textos de Isaas 40.3 e Malaquias 3.1.
108
SOARES, Sebastio Armando Gameleira; CORREIA JR., Joo Luiz.
Evangelho de Marcos: refazer a casa - captulos 1-8. Petrpolis: Vozes,
96

Posteriormente, o Evangelho apresenta o incio do
ministrio de Jesus que se d aps Joo ter sido entregue. Jesus
comea a apregoar sobre o Reinado de Deus na Galilia (Mc
1.14-15). Ele pregava de forma sui generis, mas no de forma
completamente nova, sobre esse sistema divino que j tem
irrompido no tempo exato e que seria necessrio cumprir as
exigncias: converso e f. Os temas e termos Reino de Deus,
tempo e metanoia no tiveram origem com Jesus, mas Ele d
novas interpretaes e novos conceitos aos mesmos.
Podemos notar que, com essa percope (Mc 1.14-15),
Marcos inicia a narrativa do ministrio de Jesus. Todo o
Evangelho parece irradiar-se a partir dessa Boa-Nova. Essa
percope parece ser uma sntese de tudo o que Jesus fez e disse: o
momento oportuno, o Reinado de Deus, exigncias a partir da
proclamao do Reino.
109

Como j mencionado, o texto apresenta dois pequenos
blocos
110
: a) o anncio do tempo oportuno que se completou e o
Reino de Deus que se aproxima (verso 14); b) a exigncia tico-
moral a partir da converso e da f, ligadas intrinsecamente como
algo necessrio recepo ou recebimento do Reino de Deus
(verso 15). Ligadas s exigncias do Reino esto as respostas
tico-morais: renncia e seguimento. As exigncias e o chamado
parecem unidos, e somente so suficientes por causa de uma nova
situao, de uma nova ordem, de um novo comeo: o Reino de
Deus. Nada comea sem que antes haja o reconhecimento da

2002. v. 1. p. 41, 71 e 72. (Coleo Comentrio Bblico NT).; MATERA,
Frank. tica do Novo Testamento: Os legados de Jesus e de Paulo. So
Paulo: Paulus, 1999. p. 23.
109
Comentrios sobre o texto e as narrativas posteriores em MATERA,
1999, p. 23; SOARES; CORREIA JR., 2002, p. 71.
110
MATERA, 1999, p. 23 e 24.
97

soberania e do senhorio de Deus.
111
Por isso, h a necessidade de
cumprir as exigncias tico-morais para abraar essa realidade
ltima que a irrupo do Reino (Reinado) de Deus, assim como
seguir e se comprometer com a Sua vontade.
A exigncia de Jesus a crer no evangelho, que o
cumprimento do tempo e a aproximao do Reino (Reinado) de
Deus, um convite a converso, e no uma maneira de evitar o
julgamento condenatrio. Como o Reino (Reinado) de Deus
chegou, so necessrias outras atitudes, so necessrias rupturas
com tudo aquilo que nos impede de seguir o Reino (Reinado) de
Deus
112
.
No campo da tica, as exigncias e as atitudes perante o
Reino (Reinado) de Deus devem proclamar libertao, soberania
e vontade divinas, reintegrao das pessoas, e relativizao
daquilo que constituem coisas secundrias e que no contribuem
para o reconhecimento da soberania ou senhorio divino nem para
a dignidade das pessoas. Por esta razo, vemos, atravs do
Evangelho, as contraposies e controvrsias de Jesus em relao
Lei e Tradio
113
, ou seja, sua contraposio em relao s
coisas que no so prioridade, que podem ser relativizadas ou
descartadas. Por isso, vamos abordar a tica de Jesus a partir do
Reinado de Deus, e o que ele exige das pessoas.


111
MATERA, 1999, p. 31 e 32; WENDLAND, Heinz-Dietrich. tica do
Novo Testamento Uma Introduo. So Leopoldo: Editora Sinodal, 1974. p.
12.
112
Sobre a converso: MATERA, 1999, p. 31; SOARES; CORREIA
JR., 2002, p. 72 e 75; SCHMIDT, Werner H.. A F do Antigo Testamento.
So Leopoldo: Editora Sinodal/EST - Escola Superior de Teologia, 2004. p.
45; NOLAN, Albert. Jesus antes do Cristianismo. 4 ed. So Paulo: Paulus,
1987. p. 116; cf. Mc 1.16-20 e 2.14.
113
MATERA, 1999, p. 36 a 43; SCHMIDT, 2004. p. 45 a 73; cf. Mc
2.18-3.6, 7.1-13, 10.1-12 e v.17.
98

EVANGELHO
114

Jesus aparece na Galilia pregando o evangelho de Deus.
O contedo desse evangelho, que indicado atravs do texto, o
cumprimento do tempo exato e a aproximao do Reinado de
Deus. A palavra evangelho vem do grego e
significa boa nova, boa notcia
115
. E justamente isso que Jesus
estava anunciando: as boas novas de algo que estava comeando a
acontecer: o tempo tem se cumprido, o Reino de Deus se
aproxima (tem se aproximado). Essa a boa notcia de salvao,
pois o Reino (Reinado) de Deus traz a libertao, a restaurao
das pessoas humildes e das que esto sob o domnio do mal (de
Satans ou dos demnios).
O evangelho a proclamao do Reino (Reinado) de Deus
por Jesus, a libertao e a salvao das pessoas que se
encontram aprisionadas pelo velho sistema humano.
116
Agora a
exigncia aponta para o senhorio de Deus e da Sua disposio em
querer trazer algo de novo para as pessoas. Essa uma novidade
para as pessoas: agora Deus instala o Seu Sistema Real, ou a Sua
soberania. As pessoas que querem se juntar ao Reino devem
mudar suas atitudes, renunciar aos objetivos do sistema mundano
e se submeter ao senhorio de Deus.
117

Jesus no questiona a respeito do Reino de Deus, mas Ele
mesmo vem junto com este momento novo, ao mesmo tempo. No
Evangelho de Marcos, Jesus fala sobre a Boa Nova, e Ele a Boa

114
SOARES; CORREIA JR., 2002, p. 71 a 75; NOLAN, 1987, p. 72.
115
= bem, bom, boa; ou anncio, mensagem,
notcia (mesma raiz de mensageiro, anunciador, embaixador,
enviado; e de anunciar). Da, boa not!"a ou boa
no#a, e trazer, anunciar uma boa notcia, boas novas;
evangelizar. RUSCONI, Carlo. Dicionrio do Grego do Novo Testamento.
So Paulo: Paulus, 2003. p.17, 203.
116
Cf. Mc 1.21-2.12.
117
SOARES; CORREIA JR., 2002, p. 75; WENDLAND, 1974, p. 12.
99

Nova. Ele tem convico dessa nova ordem de Deus, desse
senhorio e dessa soberania absoluta de Deus. Ele anuncia o
Evangelho do Reino, e Se torna, tambm, a Boa Nova atravs das
prticas libertadoras que caracterizam o Reino (Reinado) de
Deus.
118

TEMPO
119

Jesus aponta para um novo tempo, para um ,
( ) para um momento exato das atitudes
e atos de algum. Nesse caso, o momento dos atos de Deus que
tm se cumprido. um verdadeiro eschaton () as
coisas ltimas. Esse kairos o tempo oportuno, o que significa
que as ltimas coisas se do no momento exato do cumprimento
desse tempo.
A tica de Jesus uma tica escatolgica como atesta
Wendland e Wolfgang Schrage
120
. Para os judeus de outrora, o
tempo no era medido quantitativamente, mas qualitativamente.
O tempo era aquilo que pudesse representar e no aquilo a ser
medido. O tambm poderia ser to importante e
decisivo que influenciaria o tempo presente, de maneira que
poderia se manifestar previamente no prprio presente. Deus
intervm e o Grande Regulador do tempo e da Histria. Se o
Reino (Reinado) de Deus uma realidade a acontecer no futuro
ou j se deu com Jesus no Seu tempo, no motivo de
preocupao, j que o tempo no contado quantitativamente,
mas qualitativamente, como foi dito antes. Se o Reino (Reinado)
de Deus viesse a acontecer no futuro como evento do ,

118
SOARES; CORREIA JR., 2002, p. 71 e 72; MATERA, 1999,
p. 33.
119
Sobre tempo e escatologia: SOARES; CORREIA JR., 2002, p. 72 a
75; NOLAN, 1987, p. 109 a 114, 128 a 129; SCHRAGE, Wolfgang. tica do
Novo Testamento. So Leopoldo: Editora Sinodal, 1994. p. 24 e 25;
WENDLAND, 1974, p. 11; MATERA, 1999, p. 27 a 29.
120
SCHRAGE, 1994, p. 24 e 25; WENDLAND, 1974, p. 11
100

j teria grandes propores no presente a ponto de se fazer uma
prvia, ou seja, seria algo que ultrapassaria o tempo, a ponto de
no podermos distinguir entre as coisas do presente e as do
futuro. Por outro lado, o Reino (Reinado) de Deus poderia ter sua
manifestao como um crescendo: comea timidamente agora,
mas posteriormente toma uma dimenso grandiosa. O tempo da
vinda do Reino se mantm entre o j e o ainda no, mas a
exigncia urgente, pois o tempo tem se completado e preciso
tomar certas decises diante da vinda ou da aproximao do
Reino. Ento, h um novo tempo, mas tempo qualitativo pela
aproximao do Reino (Reinado) de Deus.
Jesus se assemelha aos profetas do Antigo Testamento,
anunciando que o prazo foi esgotado e preciso que o povo tome
as devidas precaues e as decises, porque Deus est vindo
visitar o Seu povo
121
. Decises que tm relao com o agora e
que tm de ser tomadas com muita f, pois sem ela no h
seguimento a Jesus e ao Reino. Essas caractersticas de decises e
rupturas em relao ao Reino devem seguir uma urgncia que o
apelo s exigncias de converso e f. Se o tempo o agora ou o
j e o ainda no, ou uma prvia daquilo que ser no eschaton,
retroprojetando as ltimas coisas para o presente; ento o Reino
pode tomar essas dimenses temporais diacronicamente, nas
quais h um convite ou exigncia urgente s pessoas ouvintes.
Mas afinal, o que o Reino de Deus? O que o Antigo
Testamento, os judeus e o Jesus marcano entendiam como Reino
de Deus?





121
Cf. Is 56.1; Ez 7.3; Dn 7.22.
101

REINO DE DEUS
122

A palavra grega pode ser traduzida por reino,
reinado, realeza, investidura, poder, dignidade, soberania,
senhorio e domnio, de modo que possa
significar o reino, o reinado, a realeza, o poder real, lei real, o
senhorio, o domnio ou a soberania - de Deus (divina). Entretanto,
reino o ambiente de dominao ou lugar dos limites de domnio
(governo, reinado); enquanto reinado o ato de reinar, governo
dinmico e salvfico de Deus
123
, o sistema de governo
caracterizado pelo soberano rei.
124

No ambiente judaico na Palestina, a expresso Reino de
Deus j era conhecida, significando esse domnio real de Deus.
Embora compartilhassem dessa terminologia, o seu significado
poderia diferenciar segundo a concepo de cada um a respeito da
realeza divina. possvel que essa expresso tenha sua origem
nos perodos ps-veterotestamentrios, porm suas bases esto no
Antigo Testamento. A concepo da realeza de Deus no Antigo
Testamento apresenta justamente a soberania divina que controla
e rege todas as coisas e que preside sobre todos. Alguns textos
utilizam (reinado, reino), (rei) e (reinar) para
indicar essa soberania divina. Dois textos falam do malkuth

122
Segundo Matera, palavra - basileia consta 14 vezes no
evangelho de Marcos: MATERA, 1999, p. 24 a 27; sobre Reino de Deus ver
tambm: RUSCONI, 2003, p. 95; GOPPELT, Leonhardar Goppelt. Teologia
do Novo Testamento. 1
o
volume, 2
a
edio. Canoas: Editoras Sinodal e
Vozes, 1983. p. 80-86.
123
MATERA, 1999, 27.
124
Alguns autores acham que a melhor traduo para
reinado, senhorio ou domnio; embora, em algumas passagens bblicas, no
fique clara a identificao se reinado ou reino. Em suma, no sempre que
podemos traduzir por reino ou reinado e vice-versa. Prefiro
traduzir por reino (reinado) quando for possvel. Cf. LADD, Georg Eldon. The
Gospel of the Kingdom Scriptural Studies in the Kingdom of God.
London: The Paternoster Press, 1959. p. 19 a 22; MATERA, 1999, 27 e 29.
102

YHWH (I Cr 28.5; Sb 10.10). Porm no o suficiente para
explicar sobre o conceito de Reino de Deus que Marcos utiliza
em seu evangelho.
Nos salmos de ascenso ao trono ou de entronizao,
encontramos algumas caractersticas importantes para desvendar
alguns conceitos da realeza divina. Esses salmos falam da realeza
divina que se estende sobre a Criao, sobre os inimigos, sobre
Israel e sobre o caos (Sl 29, 47, 93, 95-99). O mais interessante
a idia de um Deus-rei que governa ou domina a Criao e a
Histria, como atesta o Salmo 47. O Deus da Criao tambm o
Senhor da Histria. Tambm podemos notar, nos cnticos dos
relatos dos atos salvficos e feitos maravilhosos de Deus, a
confisso de um Deus-rei. Os atos e feitos salvficos de Deus dos
tempos de outrora se estendem at o presente como manifestao
da Sua realeza (Ex 15.18; Sl 44.1-5; Sl 74.12; Sl 145 1,13; Sl
146.10).
Na profecia, o Reinado/ a Realeza de Deus est
relacionado com o sentido escatolgico que se d. O Reinado de
Deus anunciado pelo profeta, assim como a soberania do
Senhor-juiz, numa idia escatolgica (Is 52.7-10; 43.15; 44.6).
Na literatura apocalptica, o Reinado/ a Realeza de Deus
toma um carter no s escatolgico, mas tambm tambm
dualista, e todos os acontecimentos escatolgicos so ligados aos
fenmenos csmicos (Dn 7, Is 24.18-23; Dn 2.24-45). Os textos
do Antigo Testamento que mais se aproximam do conceito
neotestamentrio do Reinado de Deus so Dn 2.44; 4.31; 7.13,
27; Is 43.15; 44.6; 52.7. So textos importantes para comparao
com o conceito do Novo Testamento no que diz respeito ao
anncio da salvao e das coisas futuras relacionadas ao
estabelecimento do Reinado de Deus.
Para o judasmo farisaico, havia a esperana na vinda do
Messias Ben David, que libertaria o povo da opresso dos
inimigos e que estabeleceria, juntamente com Deus, o Reinado
103

Divino. A vinda desse Reino, para o judasmo farisaico. estava
associada a fenmenos cosmolgicos. O Reino de Deus estava
associado libertao de Israel em relao aos outros povos, e a
Deus ser reconhecido diante de todos os povos.
Os essnios acreditavam na vinda do Reino de Deus com a
vinda de dois messias, embora raras so as vezes que citam sobre
o Reino de Deus. Tambm, para os essnios, o Reinado de Deus
est ligado ao cumprimento da Lei - salvao dos santos e
condenao para os infiis.
Reino de Deus para o Jesus marcano
125
. Para Jesus, no
Evangelho de Marcos, a Sua praxis tinha relao direta com a
soberania de Deus. Isso to perceptvel que ele comea seu
ministrio anunciando o Reino (Reinado) de Deus. Tambm no
havia em Jesus um sentimento de polarizar o mundo e o cu
como coisas antagnicas, mas olhava as coisas do mundo numa
ordem divina, apontando e exigindo uma transformao urgente:
o mundo precisa ser restaurado segundo o conceito de um novo
sistema, do sistema divino. Jesus no despertou qualquer
esperana no cu como oposto ao mundo (lugar onde h dor e
sofrimento). Jesus estava disposto a fazer com que o Reino de
Deus se propagasse na terra de modo a trazer a justia de Deus ao
mundo. Ele enfatiza a responsabilidade no Reino, e esta era
associada a sua praxis. Atravs das suas prticas, Ele realiza e faz
cumprir as coisas relativas ao Reinado de Deus.
O Reinado de Deus tem se aproximado (
). Para Jesus marcano, o Reino (Reinado) de
Deus j tem se manifestado ou tem dado os primeiros acenos. O
verbo , do qual o perfeito indicativo ativo ,
significa aproximar-se, chegar perto, ser chegado, ser iminente,
tem chegado perto embora no completamente. Como j foi dito
antes, o completo. Embora o evento do Reino

125
MATERA, 1999, p. 27 e 29 27 a 28.
104

(Reinado) seja completo s no futuro, mas ele pode ser
antecipado para o presente, de modo que o Reino, com Jesus, j
d os seus primeiros sinais, mas ter dimenses maiores no
futuro. Aos poucos o Reino (Reinado) vai se aproximando. No
h mais tempo de espera do Reino (Reinado), ele j uma
realidade com Jesus, de modo que as promessas a respeito do
Reinado j se cumpriram (agora o tempo). No entanto, se o
sistema de Deus j est se aproximando ou tem se aproximado, e
h um novo tempo sendo inaugurado, preciso fazer opes,
decises. Isso exigido por Jesus, ou seja, que se cumpram
exigncias tico-morais: converter-se e crer nesta mensagem
nova, nessa boa nova de um tempo completo e dos primeiros
acenos do Reino (Reinado) de Deus. No h outra escolha seno
reconhecer que Jesus nos convoca a fazer uma opo entre seguir
uma nova ordem (um senhorio divino) ou um sistema de domnio.
E neste sentido, a opresso, a escravido, os apegos e os cuidados
humanos, o caminho da doena, da morte e da demonizao so
deixados para trs. Antes que ns optemos, Jesus j fez Sua opo
pelo Reino, rompendo com as riquezas e os prestgios, curando,
ressuscitando e exorcizando: a libertao do povo e a
instaurao de uma nova criao, rompendo com o caos da
doena e da morte e combatendo o mal (Satans), exorcizando os
espritos imundos e demonacos.
126
E por isso que a presena do
Reinado de Deus ser caracterizada atravs da praxis de Jesus.
tempo de salvao e Deus j comea a agir atravs dos feitos de
Jesus. Ele traz uma nova perspectiva para as pessoas oprimidas, e
traz tambm uma exigncia de compromisso com o Reinado de
Deus: converso e f. No h dvidas de que o Reinado de Deus
veio para fazer justia s pessoas excludas e oprimidas, trazendo-
lhes dignidade. Porm, tambm notrio que h algumas
exigncias tico-morais e pr-requisitos que so propostos para
participao e adeso a esse Reino.

126
NOLAN, 1987, p. 48, 49, 76 e 77.
105

Como j foi dito antes, Jesus toma sua praxis como a
prpria manifestao do Reinado de Deus. a que a presena do
Reinado de Deus comea a sinalizar. Seus feitos poderosos sero
a caracterizao da manifestao atravs de curas, exorcismo,
alimentao, resgate no mar, na evangelizao (ou anncio do
evangelho, mensagem do Reinado de Deus s pessoas pobres)
127
.
Agora Jesus apresenta um novo sistema que no tem mais as
estruturas do sistema governado pelos homens ou por Satans,
128

atravs da opresso, angstia e demonizao. As estruturas
caticas deste sistema esto sendo abarcadas e destrudas por uma
nova ordem que restaura a vida, d a dignidade s pessoas que
andam no caminho da opresso poltica e religiosa. Isso no
nenhum feito sobrenatural e extraterreno, no nenhum produto
em outro mundo ou no cu, mas a prpria manifestao de Deus
aos seres humanos, a concretizao do Reinado de Deus na
terra.
129
Um novo sistema est sendo inaugurado por Jesus, um
sistema de justia e integrao, que projeta as pessoas para uma
restaurao, para um bem-estar, para uma paz (shalom). Seria
impossvel trazer uma notcia de Deus se no fosse restaurando as
pessoas das suas angstias e frustraes. E Jesus estava fazendo
isso. Ele estava restaurando as pessoas por causa do Reinado de
Deus e para o Reinado de Deus.
Como que presenciamos, alm desses feitos de Jesus, o
Reinado de Deus? H uma outra maneira? A presena do Reinado
de Deus oculta. Embora ele esteja presente, paradoxalmente sua
epifania no 'manifesta'. Quem cr sabe da presena do Reinado
de Deus, embora a sua manifestao seja escondida. Mas a
convico e a f nas prticas e ditos de Jesus fazem com que as
pessoas sintam a presena da soberania divina, reconheam a

127
Cf. Mc 1.21-2.12, 38; 3.1-6; 4.35-41; 5.1-20; 6.45-56; 7.24-37; 8.22-
26.
128
NOLAN, 1987, p. 48, 49, 76 e 77.
129
NOLAN, 1987, p. 73.
106

autoridade dos ensinamentos, da praxis de Jesus nas curas e nos
exorcismos (Mc 1.21-28). Essas pessoas que esto seguindo a
Jesus, que esto ao Seu redor, esto situadas dentro, so aquelas
que so introduzidas para dentro da casa.
130
Elas sabem e tm f
naquilo que Ele diz e faz como manifestao oculta da presena
do Reinado de Deus. So as pessoas que, embora no vejam
plenamente o Reino de Deus, crem em Jesus e no Reinado de
Deus, caracterizado pela Sua prtica.
131
As pessoas que querem
ver para crer
132
no tm nenhuma chance, esto do lado de fora,
no percebem as coisas de Deus e os feitos miraculosos de Jesus.
Para elas, o Reino est ainda mais oculto do que parece ser.
133

preciso ter f nesta Boa Nova. Mesmo no vendo completamente,
o Reinado de Deus vai tomando forma como uma semente. As
pessoas no sabem como se manifesta o Reinado de Deus, mas
percebem que j se faz presente. Comeou de forma tmida, mas
ter grandes dimenses no futuro ou no decorrer do tempo como
uma semente do gro de mostarda. Essas dimenses, esse
desenvolvimento e esse ocultamento tm relao com o tempo
escatolgico. Algo que tem dimenses grandes no futuro,
retroprojeta
134
seus efeitos para o presente. O presente o incio
daquilo que acontece no futuro. Os acenos so dados alm do
futuro, no presente: a manifestao tmida, mas tem efeitos nos
atos de Jesus, os quais so grandiosos.
135

Para o Jesus marcano, o Reinado de Deus pode ter
significados variados, mas denotam uma mesma coisa: o sistema
do domnio de Deus, de integralidade, salvao e vida. Por isso
vemos que o Reinado de Deus o oposto ao geena.
136
Entrar no

130
SOARES; CORREIA JR., 2002, p. 20 e 21; MATERA, 1999, p. 29.
131
Cf. Mc 1.18, 31; 2.13-14; 3.35; 4.11.
132
Ditado popular tambm citado por MATERA, 1999, p. 29.
133
Cf. Mc 4.33-34
134
SCHRAGE, 1994, p. 25.
135
MATERA, 1999, p. 28 a 30.
136
LADD, 1959, p. 22. MATERA, 1999, p. 31; cf. Mc 9.43, 45 e 47.
107

Reinado de Deus estar no sistema rgio de Deus, ter vida ou
viver. Tambm podemos dizer, em relao -
ressurreio ou - vinda de Jesus, que algo muito
poderoso ir acontecer, e esse feito poderoso o Reinado de
Deus. E o mais interessante que o evangelho de Marcos faz com
que Jesus, no decorrer do evangelho, projete sempre o Reinado de
Deus a um futuro pleroma. claro que Jesus tinha uma idia de
Reinado de Deus como uma revelao e realeza de Deus na
criao e na Histria, mas a sua nfase no era no futuro
isoladamente, pelo contrrio, o futuro ou o fim agora,
hoje, no presente; uma teofania oculta que, aos poucos, vai
tomando forma tmida at chegar a grandes dimenses. Atravs
da convico e da f, este Reinado percebido nos atos
miraculosos e salvficos de Deus por meio de Jesus.
As exigncias so aplicadas s pessoas como uma deciso:
fazer ou no fazer. Mas no s uma exigncia, tambm um
convite. Um convite f e converso. preciso ter f (ser como
criancinhas - f inocente ou ingnua
137
). Romper com as coisas
que nos sufocam (as posses) e optar pelo caminho de Deus, isto ,
converter-se. No algo suficiente em si, mas precisa de pr-
requisitos para fazer parte do Reino. Ningum decide mudar de
pensamento, optar em mudar de vida, sem primeiro fazer algumas
rupturas, deixar algumas coisas para trs. Tambm a converso
atrelada f, convico e firmeza. Sem a f seria impossvel
romper com certas coisas. A f no como um sentimento
qualquer, mas uma firmeza, uma convico de algo que se
aceita. Se fizermos opo pelo Reinado de Deus, certamente
teremos firmeza que preciso romper com algo que no condiz
com as estruturas do Reino, aquilo que vai contra o Reino.


137
Albert Nolan discorda que aqui criana seja sinnimo de inocncia.
Cf. NOLAN, 1987, p. 86 e 87.
108

CONVERSO
( mudai de mente) significa
converter-se, arrepender-se, recuar, voltar atrs.Da deriva
- mudana de pensamento, de atitude, de mente, de
sentimento; converso, arrependimento.
138

No grego clssico no tem o carter de uma mudana
total e radical no comportamento e no direcionamento da vida.
139

melhor traduzir por converter-se em vez de
arrepender-se (sentimento menor do que uma mudana radical).
Outro verbo que indica mudana !" - fazer voltar,
voltar, retornar, converter-se.
140

No Antigo Testamento, a converso estava associada
penitncia e aqui a nfase estava em cerimnias ritualistas, nas
penitncias cultuais e ritualistas, como jejum, vestes de luto e
confisso de pecados. Mas com os profetas, de Osias at
Jeremias, a converso era associada a uma volta total e radical a
Deus. Era reassumir um compromisso para com Deus, o que era
atestado no primeiro mandamento como bojo da pregao de
juzo. No perodo ps-exlico, a converso estava associada ao
cumprimento dos mandamentos ou da Lei atravs das pregaes
profticas (ou pelo menos aqui, a idia da converso total, radical

138
( um verbo composto de prefixo preposicional ,
que em composio indica unio, participao, abandono, mutao, direo;
e do verbo significa compreender, entender, perceber, pensar,
considerar, refletir - que tem a mesma raiz de mente, inteligncia, modo
de entender, sentir, julgar; inteno, desejo, estabilidade.
significa converter-se, arrepender-se, recuar, voltar atrs.E
significa mudana de pensamento, de atitude, de mente, de sentimento;
converso, arrependimento. RUSCONI, 2003, p. 305, 320 e 322; BETTS,
Gavin. New Testament Greek. London: Hodder & Stoughton Educational,
2004. p.53.
139
SCHRAGE, 1994, p. 46 e 47.
140
RUSCONI, 2003, p. 193.
109

e incondicional vai perdendo esse sentido
141
). No judasmo, tanto
para os fariseus quanto para os essnios, a converso a volta ao
cumprimento das Leis, da Torah. Como sempre, o judasmo pensa
na Lei como referncia para o distanciamento ou aproximao em
relao a Deus.
142

Para Jesus, a converso algo que nos aproxima de Deus
total, radical e incondicionalmente. Jesus, neste sentido, se
aproxima dos profetas veterotestamentrios ou do profetismo.
Mas a converso no apenas um sentimento de arrependimento
momentneo, a disposio de romper com a atual situao ou
sistema para ir ao encontro de Deus. Para Jesus, a converso
algo intrinsecamente ligado vinda e aproximao do Reino, e
no ao castigo, ou para escapar do castigo. O Reino (Reinado) de
Deus reclama por uma mudana, por uma meia-volta.
143

Enquanto Joo Batista pregava o batismo de converso
(penitncia) para remisso (perdo) de pecados (subentende-se
que a prerrogativa um batismo penitencial contra a ira divina),
Jesus pregava que era preciso se converter por causa da vinda do
Reino (Reinado) de Deus. Esse o pr-requisito para a converso
segundo Jesus.
144

Rupturas devem ser feitas: abandonar aquelas coisas que
so demasiadamente contrapostas ao Reino de Deus. Agora
hora de ser dirigido segundo a tica do Reino de Deus, e no a
tica dos seres humanos. E a primeira exigncia tica mudana
de atitudes. A tica de Jesus contrria tica dos sistemas
humanos, pois a Sua tica pautada no Reinado e senhorio
divinos. Cabe aos homens, que ouvem o chamado, fazerem essa
opo. Parece que a converso, para Jesus, era algo que

141
Vide Ne 9.29.
142
SCHRAGE, 1994, p. 46 e 47.
143
MATERA, 1999, p. 31 e 32; SOARES; CORREIA JR., 2002, p. 72.
144
SCHRAGE, 1994, p. 45; MATERA, 1999, p. 31; SOARES;
CORREIA JR., 2002, p. 71; NOLAN, 1987, p. 50.
110

impulsionava as pessoas a deixarem as estruturas violentas do
sistema de opresso e fazerem uma opo radical por Deus.
Todos os discursos e atos de Jesus exigiam isso. E embora o
evangelho marcano pouco cite a palavra , fica
subentendido que todo o discurso de Jesus e tudo o que Ele
pregava apontavam para o Reino (Reinado) de Deus.
Ele ensinava e fazia as exigncias tico-morais, que por
sua vez mereciam uma resposta: ruptura e seguimento. Os
primeiros discpulos comeam a segu-lo, deixam os seus
compromissos e afazeres para seguir a Jesus. A pregao de Jesus
e Suas exigncias pediam resposta aos discpulos e eles
respondiam rompendo com seus trabalhos (meio de subsistncia)
e famlia, seguindo a Jesus.
145

Embora os discpulos tenham dado esse exemplo, nem
sempre demonstravam que raciocinavam segundo a tica do
Reino (Reinado) de Deus. Parecia que estavam em processo de
converso, caminhando para rupturas maiores e mais radicais. No
entanto, s vezes sua tica parecia com a do sistema humano. Em
suma, os discpulos ainda do sinais de fraqueza (covardia), de
falta de compreenso, interesses em status social, deslealdade.
146

O mais interessante que a converso se conecta ao
compromisso, que caracterstica em todo o Evangelho.
Ningum pode optar pelo Reino (Reinado) de Deus sem antes no
ter de fazer sacrifcios e esforos. Entrar no Reino custa alguma
coisa: fazer tudo aquilo que no contradiz a tica do Reino, ou
seja, no priorizar o dinheiro, o prestgio, o poder, a
solidariedade grupal (piedade filial)
147
. Em vez disso,
acreditar ou crer na Boa-Nova do Reinado de Deus, rompendo

145
Cf. Mc 1.16-20; 2.14; 10.17-31.
146
Cf. Mc 4.40; 8.14-221; 9.33-37; 10.35-45; 14.50.
147
CROSSAN, John Dominic. O Jesus histrico: a vida de um
campons judeu do mediterrneo. Rio de Janeiro: Imago, 1994. p. 297 a
301. (Coleo Bereshit).
111

com essas estruturas e convertendo-se. A f e a converso so
pr-requisitos para aderir ao Reino (Reinado) de Deus, contanto
que essa converso seja volta radical, total e incondicional a
Deus, de modo que nem dinheiro (riqueza) ou qualquer outra
coisa seja a prioridade na hora da opo pelo Reinado de Deus.

DINHEIRO, PRESTGIO, PODER E
SOLIDARIEDADE GRUPAL (PIEDADE FILIAL)
Um certo jovem rico perguntou a Jesus o que deveria fazer
para herdar a vida eterna,
148
e Jesus lhe pergunta se ele conhece
os mandamentos (ticos), e ele responde que os observa desde sua
infncia; e Jesus continua dizendo-lhe que uma coisa lhe falta: d
as suas posses s pessoas pobres. E o jovem ficou triste
149
. A
orientao de Jesus incompatvel com a tica do mundo, mas
no com a tica do Reino (Reinado) de Deus. Quem quer
participar do Reino (Reinado) no pode priorizar as riquezas e as
posses. No tempo de Jesus, o dinheiro e o prestgio eram algo de
grande importncia. Era prefervel morrer a perder o dinheiro e o
prestgio. Jesus e Sua tica contradizem a tica da sociedade de
Sua poca. Seguindo o mesmo raciocnio, Jesus desconsidera
qualquer atitude de querer se projetar ou ter prestgio ou status.
Para Jesus, a atitude aceita no Reino (Reinado) no est baseada
em status ou prestgio, mas em humildade. Ser criana o posto
de ser o maior
150
. As crianas tambm estavam nos grupos dos
mendigos, das prostitutas, dos cobradores de impostos, dos
pequenos, das pessoas excludas. Para Ele, preciso ser como
criana (o que nem sempre quer dizer ser ingnuo)
151
. Jesus

148
Com a resposta de Jesus podemos perceber que vida eterna a quer
dizer Reino (Reinado) de Deus. Cf. nota nmero 33; assim como vida, o
prprio texto Mc 10.17-31 faz uma relao entre vida eterna/Reino (Reinado)
de Deus, cf. versculos 17 e 23.
149
Cf. Mc 3.31-35.
150
Cf. Mc 9.33-37; 10.35-45; 10.31.
151
Cf. Mc 13-16 e ver nota nmero 34.
112

indica que o Reinado de Deus no prioriza o prestgio ou o status.
E to pouco a tica de Jesus tem qualquer relao com o poder.
No sistema mundano, algumas pessoas dominam e tm quem as
sirvam. Para Jesus, o poder o servio. Os valores so outros. H
inverso das coisas: os grandes e os primeiros devem ser as
pessoas que servem.
152
A proposta do Reino (Reinado) de Deus
no pretende ser como a proposta do mundo. O novo sistema do
Reino (Reinado) de Deus tem suas estruturas baseadas na vontade
de Deus: o servio.
Outro ponto a ser dito a respeito da tica do Reino
(Reinado) de Deus a solidariedade grupal (onde tudo gira em
torno da famlia, dos seus: para os amigos tudo, para os
inimigos o rigor da Lei
153
). Amar ao prximo, para o judeu no
tempo de Jesus, era amar os seus; primeiramente os da casa, do
cl, da tribo, da nao. Matava-se e se era morto por esta lealdade
e solidariedade grupal. A solidariedade grupal exclusivista.
Para Jesus, todos deveriam ser englobados no mesmo sistema a
ponto de no haver nenhum exclusivismo, e dever-se-ia existir
uma solidariedade para alm dos limites dos laos familiares, uma
solidariedade humana. Como diz Crossan: uma comensalidade
igualitria
154
. Amar ao prximo, na tica do Reino (Reinado) de
Deus, ultrapassar os limites dos laos consangneos. por essa
razo que, na tica de Jesus, a famlia s vezes evitada e, em
Sua compreenso, a verdadeira famlia quem faz a vontade de
Deus
155
. A solidariedade grupal deve ser substituda por uma
outra tica: a tica de um sistema inclusivista do Reino (Reinado)
de Deus, e da comensalidade igualitria - o amor.
156



152
NOLAN, 1987, p. 71 a 108; WENDLAND, 1974, p. 12.
153
Baseado em um ditado popular.
154
CROSSAN, 1994, p. 301.
155
Cf. Mc 3.31-35.
156
NOLAN, 1987, p. 91 a 102; WENDLAND, 1974, p. 12.
113

F
157

# (crer), (f), (fiel ou crente)
# $ % (crede no Evangelho)
Ter f ser persuadido/a de fato (da mesma raiz de !
persuadir), ! estar persuadido/a, crer, confiar e obedecer;
! (ter confiana)
158
. No hebraico, aman significa ser
firme (como rocha). Crer no Evangelho crer no Reinado de
Deus, na vinda de um sistema novo. A f est ligada converso,
ou seja, s seguimos a Jesus quando cremos nas Boas-Novas do
Reino (f) e s rompemos com os nossos prprios laos e
fazemos nossa opo pelo Reino (converso) diante desta
convico e persuaso das coisas de Deus.
O que deve reger toda a vida e a prtica no Reino o
amor
159
e a compaixo. No possvel desassociar o Reinado de
Deus da compaixo de Jesus pelas pessoas, pelas quais Ele fez
Sua opo. Jesus sentia visceralmente a dor das pessoas e isso
somente possvel mediante o amor que Ele sentia por elas. A
expresso ter compaixo uma forma que encontramos para
traduzir o verbo grego !& (!&), que
tem a mesma raiz de !& (vsceras, metaforicamente
compaixo e misericrdia) e de ' (bao). Na verdade, no
temos, em portugus, um verbo prprio que traduza o verbo grego
!& com toda sua fora e significado.
Utilizamos ter compaixo. Porm, !&
transmite um sentimento que brota do ntimo do ser, algo que
mexe com as prprias entranhas. A compaixo de Jesus pelas

157
Sobre f, compaixo e amor, vide: NOLAN, 1987, p. 48, 49, 123 e
124; MATERA, 1999, p. 33, 42 e 48 a 50; SOARES; CORREIA JR., 2002, p.
75 a 76; WENDLAND, 1974, p. 19 a 22.
158
RUSCONI, Carlo. Dicionrio do Grego do Novo Testamento, pgina
363.
159
A palavra amor, no grego, (, cujo verbo ( = amar.
114

pessoas que sofriam e que se encontravam oprimidas pelas
doenas e demnios, brotava do profundo amor que Ele sentia por
elas, impelindo-O a cur-las e exorciz-las como smbolo da
salvao na vinda do Reino (Reinado) de Deus. A compaixo de
Jesus est intrinsecamente ligada tica do Reino (Reinado) de
Deus: o desempenho em salvar e resgatar as pessoas que sofrem e
que so excludas.
160
As exigncias tico-morais do Reino
(Reinado) de Deus so converso e f, mas a grande regra e
magna carta desse Reinado o amor. Quando interrogado pelo
escriba sobre qual seria o maior e o principal mandamento, Jesus
responde o Shem
161
atrelado ao amor a Deus e ao prximo
162
.
Ningum pode se aproximar do Reino de Deus se no
reconhecer o mandamento do amor. O amor perfaz toda a prtica
e as palavras de Jesus direcionadas ao Reino: compromisso com
Deus, servindo e cumprindo Sua vontade (Reinado de Deus) e o
compromisso com as pessoas (em nome do Reinado de Deus).


C!C"#$%
A palavra tica deriva do grego (ethikos), como
diz Celso Pedro Luft, Conjunto de regras e de valores ao qual
se submetem os fatos e as aes humanas, para apreci-los e
distingui-los
163
. E levando em conta esses conceitos fcil
perceber no evangelho segundo Marcos que a tica de Jesus
apresenta-se baseada nica e exclusivamente no Reino (Reinado)
de Deus, que exige de quem dele quer participar o cumprimento

160
Cf. Mc 1.32-33; 3.7-12; 5.53-56.
161
Cf. Mc 12.28-34. Shem, orao recitada pela manh, segundo
JEREMIAS, Joaquim. Jerusalm no Tempo de Jesus, pgina 335.
162
Cf. Mc 6.34; 8.2; 10.21. Expresses que se relacionam com a
compaixo de Jesus: no chore, no se preocupe, no tenha medo, cf. Mc.
4.40; 5.36; 6.50.
163
LUFT, Celso Pedro. Mini Dicionrio Luft. 3
a
edio. So Paulo:
Editora tica e Editora Scipione, 1991. p. 276.
115

de duas exigncias: converso e f. E para isso necessrio
observar alguns pr-requisitos: deixar de lado o prestgio e o
dinheiro e abraar a compaixo e o servio ao prximo, tendo
esse prximo como qualquer pessoa necessitada. Mas no
qualquer compaixo, sim uma visceral vontade de fazer algo
para ajudar as pessoas que sofrem. Compaixo essa conseqncia
do que a regra mxima no Reino de Deus: o amor.
Importante, tambm, destacar que o Reino (Reinado) de
Deus no algo que acontecer no futuro somente, mas uma
realidade presente. Como diz Crossan O importante, ento, no
possuir uma intuio especial para poder ver o Reino do futuro,
e sim ter a habilidade de reconhecer o Reino como uma realidade
presente. Para Jesus, um Reino de mendigos e ervas daninhas
um Reino do aqui e agora.
164

As exigncias ticas desse Reino ou Reinado de Deus s
podem ser aliceradas no amor e na compaixo, no desapego
total e radical das coisas que no so essenciais para a
salvao, integrao e dignidade do ser humano como um
todo.
A f e a converso so elementos necessrios neste novo
sistema. A f comprometida e uma radical converso perpassam
toda a idia de Reino e Reinado de Deus que Jesus possui. Ele
no exigia nada, seno F e converso para integrar esse novo
sistema que se constituiria como uma novidade plena para os
seres humanos, trazendo-lhe justia, paz e verdade aos coraes
atravs da incluso e integrao daqueles que, outrora, estavam
sentados nas trevas e no terror do sistema deste mundo. Para
haver incluso, preciso se desfazer de alguns conceitos que
insistem excluir o ser humano em sua totalidade: dinheiro,
prestgio, ambio. So elementos que no so necessrios dentro
do conceito e da vivncia do Reinado de Deus.

164
CROSSAN, John Dominic. O Jesus histrico a vida de um
campons judeu do mediterrneo. pg. 320.
116

preciso renunciar s exigncias deste mundo para aceitar
as novas exigncias, que so converso e f, tendo como pr-
requisitos o amor e a compaixo por todos.
Com a instaurao do Reino de Deus na terra, a derrocada
de Satans (o Mal) certa: as curas e os milagres so
caractersticas que um novo sistema est sendo inaugurado entre
os homens. A praxis de Jesus reflete este empenho do Reino em
combater o reinado satnico neste mundo. A proclamao do
Reinado de Deus, as boas novas, a f e a converso constituem
este novo sistema, novo ensino, novas palavras, novas
oportunidades que se aproximam: o momento exato que o
agora e o futuro, o de Deus.
Com o presente trabalho espero ter conseguido apresentar
a tica de Jesus que a mesma tica do Reino (Reinado) de Deus,
que tem como principal norma o amor, regra precpua desse
Reino (Reinado).

















117

REFERNCIAS

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Stoughton; New York McGraw Hill, 2004. 278p.(ColeoTeach
Yourself Books).
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SCHRAGE, Wolfgang. tica do Novo Testamento. So
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Petrpolis: Vozes, 2002. v. 1. 296 p. (Coleo Comentrio
Bblico NT).
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LIRA, D. P. tica de Jesus no Evangelho de Marcos !
Reino (Reinado) de Deus. In P!""E#!$, %.. (!rg.). $
%#an&'()o *' +a,!o-. Jo&o Pessoa Editora 'niversit(ria
'%P#, )*+*, ,. -./++0.
&'(')*+,-./ .0-,-1+.-/ #rasil1Portugu2s. Meio de
divulga3&o I4,resso, I"#$ -500.556.6..7. 8otal de
,(ginas do livro ! Evangelho de Marcos )70 ,.