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ROUSSEAU E O MTODO NO SCULO XVIII FRANCS
Nvea Daniela Santos Moura
Aluna de ps-graduao do PRODEMA/UFS
Resumo: Este artigo tece algumas consideraes sobre o mtodo utilizado por
Rousseau, no contexto da cincia do sculo XVIII, ao realizar os seus estudos
acerca da natureza humana. Diante de um sculo que enaltecia a primazia da
razo, no Discurso Sobre as Cincias e as Artes, ele defende a idia de que a
cincia no deveria reduzir o humano razo, porque esta apenas uma parte
da essncia humana. Razo e sensibilidade formam os dois laos que unem a
humanidade. No Discurso Sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade
Entre os Homens, Rousseau exalta o corao em detrimento da razo,
valorizando a subjetividade do homem. Atravs de um mtodo hipottico, ele
fez um resgate da natureza humana, e por meio desse procedimento o filsofo
vislumbrou uma outra dimenso do homem, esquecida pela cincia de ento.
Palavras-chave: Rousseau - Mtodo - Subjetividade Humana.
Abstract: This article makes some considerations about the method used by
Rousseau in the context of the science of the XVIII century, when accomplishing
its studies concerning the human nature. Before a century that ennobled the
primacy of the reason, in the Speech About the Sciences and the Arts, hes
defended the idea that the science should not reduce the human to the reason,
because this is just a part of the human essence. Reason and sensibility form the
two liaisons which unite the humanity. In the Speech About the Origin and the
Foundations of the Inequality Among the Men, Rousseau exalts the heart in
detriment of the reason, valuing the mans subjectivity. Through a hypothetical
method hes made an extract of the human nature, and by that procedure the
philosopher shimmered another dimension of the Man, forgotten by the science
of that age
Keywords: Rousseau - Method - Human Subjectivity.
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1- INTRODUO
O modelo cientfico do iluminismo europeu foi marcado pela confiana do
homem na razo, e no poder que ela apresentava para realizar os desejos que
possibilitassem tornar melhor a vida do homem.
Nesse contexto, Rousseau concebe a necessidade de estabelecer outros
critrios para realizar o estudo sobre os fenmenos. Pois, de acordo com o
genebrino, cada ser possui uma essncia e, no caso do homem, ela estaria
representada atravs de suas virtudes, presentes na sua sensibilidade.
A partir da valorizao das virtudes humanas, ele recorre a um mtodo
hipottico para descrever os aspectos mais elementares da essncia do ho-
mem, desvendando caractersticas que esto para alm da razo.
Por isso, o intuito deste artigo consiste em analisar o mtodo utilizado por
este filsofo, considerando o contexto da valorizao do conhecimento cien-
tfico do sculo das luzes.
Para a elaborao do artigo foi necessrio realizar um levantamento biblio-
grfico referente problemtica aqui proposta, utilizando obras de Jean-
Jacques Rousseau, bem como de seus comentadores, pois o trabalho baseia-
se numa reflexo sistemtica que visa investigar conceitos e fundamentos
atravs da anlise de textos, a fim de alcanarmos reflexes que possam
contribuir s anlises acerca da problemtica em questo.
2- AS CINCIAS E AS ARTES NO SCULO XVIII FRANCS: ROUSSEAU
EM DEFESA DAS VIRTUDES
No chamado iluminismo francs Jean-Jacques Rousseau se ops ao oti-
mismo que se estabeleceu em seu tempo. Pois os ideais deste perodo, de
uma forma geral, estavam centrados na utilizao da razo como nico meio
para alcanar a verdade sobre homem e o mundo.
No Discurso Sobre as Cincias e as Artes, o cidado genebrino, por meio de
suas crticas, evidenciou o seu repdio aos efeitos das cincias e das artes,
que segundo este pensador, escondiam e ao mesmo tempo alteravam os
verdadeiros valores intrnsecos natureza humana.
Grande parte dos iluministas considerava que o perfil do cidado de Gene-
bra era marcado por um radicalismo exacerbado. Porm, ousamos afirmar que,
tal interpretao, no foi seno incorreta. Porque o pensador genebrino no
deve ser entendido e limitado a um detrator dos avanos da civilidade, muito
menos a um estudioso alheio a todo e qualquer conhecimento que estivesse
associado cincia.
Quando analisava estas questes, Rousseau direcionava um tratamento
totalmente diferente, vislumbrando uma nova viso, que estava para alm da
racionalidade. Ao invs de desvendar os mistrios dos fenmenos atravs da
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razo, o filsofo se comprazia em apreciar o que eles tinham em sua essncia,
no os via pura e simplesmente, como instrumento investigativo, e muito
menos de dominao. Em suas anlises, o genebrino exalta o corao em
detrimento da razo.
Seu apelo apaixonado aos valores humanos transparece, de forma notvel,
quando o filsofo demonstra suas verdadeiras intenes manifestadas da
seguinte forma:
Oh! Virtude, cincia sublime das almas simples, sero neces-
srios, ento, tanta pena e tanto aparato para conhecer-te?
Teus princpios no esto gravados em todos os coraes? E
no bastar, para aprender tuas leis, voltar-se sobre si mes-
mo e ouvir a voz da conscincia no silencio das paixes? A
est a verdadeira filosofia (Rousseau, 1983, p. 352).
Para o filsofo, a est o caminho que tambm deve ser considerado pelos
estudiosos ao analisar o homem. Nesta passagem, o pensador genebrino
aponta, sem temor algum, a virtude como a cincia das almas singelas, pois
para ele, ela deveria ser ressaltada. A virtude deve ser entendida a partir de
um compromisso com os princpios intrnsecos do homem, os sentimentos.
Ameaando dissolver as formas de pensamento estabelecidas em seu tem-
po, Rousseau ultrapassa os seus limites. Ele resgata e enfatiza a linguagem
essencial e simples dos sentidos e da paixo. Isso despertou uma reao dos
iluministas, preocupados em manter a sua autoconservao intelectual. Em
uma de suas anlises Rousseau afirma:
Somente depois de ter visto as coisas de perto que aprendi
a pesar-lhes o valor e, embora nas minhas pesquisas sempre
encontrasse satis eloquentiae, sapientiae parum foram-me
necessrias muitas reflexes, observaes e muito tempo para
destruir-se em mim a iluso de toda essa intil pompa cient-
fica (Rousseau, 1983, p. 419).
Toda a anlise deste filsofo est direta e prioritariamente associada
nfase aos valores mais profundos da natureza humana. Essa posio consti-
tui um dos pilares fundamentais de sua concepo, pois, suas abordagens,
no Discurso Sobre as Cincias e as Artes, apontam que a sociedade de sua
poca havia substitudo tais valores pelo conhecimento intelectual.
Nesse sentido, Rousseau recorre exaltao das caractersticas mais ele-
mentares, no valorizadas por seus contemporneos. O filsofo expe, com
pesar, o fosso que se abre entre o homem e as coisas naturais, e nesse caso,
o raci onal i smo das ci nci as tornou-se componente i negvel para a
artificializao da vida humana. Para ratificar esse pensamento Kawana afir-
ma que:
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Em suas obras, Rousseau critica o sculo XVIII francs e o
racionalismo que ele percebe como um obstculo para a comunicao
entre as almas. Ele rejeita sua valorizao do refinamento, da
elegncia, da capacidade de tratar as paixes como iluses e de
suprimi-las (Kawana, 2006, p. 126).
Para o filsofo, apesar de tudo, as cincias e as artes tambm trazem
avanos, e por isso ele no as despreza em si mesmas, muito menos as
considera inteis, pois, o que o filsofo questiona so os seus efeitos. Assim
ele afirma No em absoluto a cincia que maltrato, disse a mim mesmo,
a virtude que defendo perante homens virtuosos (Rousseau, 1983, p. 333).
O filsofo genebrino transforma o que era considerado um avano, em
smbolo de decadncia, pois a cincia vai de encontro com as verdadeiras
intenes naturais. Ao analisar Rousseau, Starobinski demonstra que a preocu-
pao do pensador genebrino est essencialmente voltada para a preservao
dos valores, pois, nesse contexto, o mal no se encontra necessariamente no
saber racional, mas na separao da razo e da virtude, que acaba, por assim
dizer, estabelecendo a desintegrao da totalidade que constitui o humano.
Nesse sentido, ao atribuir maior importncia virtude, a razo em Rousseau
fica em segundo plano. Suas idias eram originais, opostas quelas dominan-
tes em seu tempo. Para ele, a virtude deveria estar fundamentada na voz da
conscincia humana e no na experincia.
Contudo, no h dvida de que as anlises de Rousseau vislumbraram uma
outra dimenso acerca das cincias e das artes. Sua defesa em relao
virtude o fez perceber o grau de desnaturao do homem. O filsofo valoriza-
va as coisas mais singelas que permeavam os fenmenos, no quis, em mo-
mento algum, que voltssemos aos primrdios, pois ele reconhecia o valor
das cincias e das artes. Mas, para o pensador, a cincia deveria ampliar os
seus limites. Ao analisar essa questo Cassirer afirma que:
Jamais - frisa o escrito Rousseau Juge de Jean-Jacques - o
ataque arte e cincia teve o objetivo de lanar a humani-
dade de volta sua primeira barbrie. Ele jamais teria podido
conceber um plano assim to estranho e quimrico. Nos seus
primeiros escritos tratava-se de destruir a iluso que nos en-
che de uma admirao to tola pelos instrumentos de nosso
infortnio; tratava-se de corrigir aquela avaliao ilusria que
nos faz acumular de honras talentos perniciosos e desprezar
virtudes benficas (Cassirer, 1999, p. 54).
A sua inteno era expressar o que estava alm da aparncia das coisas e,
sobretudo, do homem. No se trata propriamente de estabelecer um senti-
mento de revolta contra a razo e as cincias. Trata-se, primariamente, de
conceber outros aspectos capazes de envolver o sentimento virtuoso da es-
sncia humana.
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Contudo, Rousseau no via apenas o sentido quantitativo, mas tambm o
qualitativo, que envolvia a totalidade do real. De certa forma, ele antecipa as
questes acerca da subjetividade dos fenmenos, sobretudo do humano, ou
seja, encontramos em Rousseau as razes, ainda no declaradas, da busca
pela subjetividade.
Para o cidado genebrino, tornou-se imprescindvel ir alm das aparncias,
foi preciso desvendar, no mago dos fenmenos, outros valores que a cincia
por si s no conseguiu vislumbrar. Nesse caso, ir alm, para Rousseau,
significava desvendar a essncia, o invisvel, o no palpvel. Enfim, era preci-
so trazer luz os elementos que escapam do conhecimento imediato.
3-O MTODO DE ROUSSEAU PARA DESCREVER O HOMEM NATURAL
Propondo-se examinar os fundamentos da sociedade, Jean - Jacques
Rousseau se reportou ao estado natural do homem. A fim de julgar de forma
correta a condio humana, Rousseau se disps a falar, como ele prprio
ressaltou, de um estado que no mais existe, talvez nunca tenha existido e
provavelmente jamais existir.
A partir da concepo de um estado inexistente, no Discurso Sobre a Ori-
gem e os Fundamentos da Desigualdade Entre os Homens, Rousseau conse-
guiu alcanar a noo da alienao atual dos homens. O que este filsofo
mostra, a partir dessa descrio, como se do as transformaes das rela-
es do homem com a natureza e com o prprio homem.
Para fundamentar os seus escritos, o filsofo analisou o homem selvagem,
e ao descrever as principais caractersticas deste homem, considerou os seus
aspectos fsicos e morais. Com base nesses princpios poderamos afirmar
que o filsofo estabelece a feio da perfeio humana, j que ele considerou
a noo de um homem bom por natureza: o bom selvagem de Rousseau.
Suas idias foram conduzidas por meio de uma hiptese, porque o filsofo
no concebia que a histria da humanidade tenha ocorrido tal como conta-
vam os historiadores e filsofos do seu tempo. Pois para ele, estes descrevi-
am o estado natural atravs de uma projeo de si mesmos, ou seja, descrevi-
am o homem social pensando estar descrevendo o natural, transportando
para o estado de natureza noes que tiraram da sociedade. Contudo, eis a
sua preocupao: Evitemos, pois, confundir o homem selvagem com os
homens que temos diante dos nossos olhos (Rousseau, 1987-88, p. 45).
E para desvendar a verdadeira natureza humana, o filsofo toma como palco
de suas reflexes a natureza fsica. Sua exaltao pela natureza o levou a delei-
tar-se em um ambiente buclico. E nesse ambiente, o cidado de genebra parecia
ter vivido no estado de natureza, quando se reportou aos comportamentos dos
homens que possivelmente tenham vivido nessa poca. Para caracteriz-los, o
filsofo volta-se a si mesmo; distanciando-se da cidade em que morava, centrado
em reescrever a histria dos homens, isola-se em uma floresta.
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Longe do mundo civilizado, comea, por assim dizer, a descrever esse
perodo, acreditando aproximar-se do estado originrio. na natureza que
Rousseau v significado, ela representar o espelho do homem e de suas
memrias. Assim, nada melhor do que o prprio pensador para confirmar seu
passeio pela natureza fsica, para que nela penetrasse na natureza humana:
Para meditar vontade sobre esse assunto, fiz uma viagem
(...) Todo o resto do dia, metido pela floresta, procurava e
encontrava as imagens dos primeiros tempos, cuja histria
traava altivamente (...) ousava desnudar a natureza deles e
comparando o homem ao homem natural, mostrava-lhe, com
pretensa perfeio, a verdadeira fonte das nossas misrias
(Rousseau, 2008, p. 354).
Para Rousseau, foi preciso consultar o seu ntimo para chegar ao estado
originrio, ele conta a histria por senti-la em si mesmo. Portanto, ao seu Eu
que Rousseau se reporta ao descrever o estado de natureza, ele faz um movi-
mento em direo natureza dos homens e assim a descreveu, tal como a
sentia em si mesmo. Nesta passagem, Starobinski analisa essa valorizao da
subjetividade de Rousseau quando afirmou que:
A natureza no o tema objetivo colocado e explorado por
um pensamento discursivo; ela se confunde com a mais nti-
ma subjetividade do sujeito falante. Ela o eu, e a tarefa que
Rousseau se atribui no mais, doravante, de discutir com
os filsofos, os juristas e os telogos sobre a definio da
natureza, mas de narrar-se a si mesmo (Starobinski, 1991,
p.282).
Em certo sentido o filsofo convidou-se a visitar a fonte da auto-reflexo e
do autoconhecimento. Como foi possvel observar, ele concebe que no
prprio homem que se encontra a sua verdadeira natureza. Diante disso,
preciso lembrarmos que quando descreveu o selvagem, em momento algum
ele idealizava um retorno ao estado natural.Quando se reportou ao estado de
natureza, o cidado de Genebra fez um movimento em direo s origens,
como se nele palpitasse uma bssola interior. O seu Eu por si mesmo a
memria de sua origem. Ao voltar-se a si mesmo o doce sentimento da natu-
reza renasce. Rousseau procura e encontra a essncia oculta do homem. Para
Bnichou:
O que se pode dizer de Rousseau que ele refez este percur-
so em pensamento conduzindo-o para o mais longe que ele
pode vislumbrar e que para reencontrar o homem natural, des-
pojou de toda tcnica, de toda organizao social (...) em
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suma, na regresso conjetural em direo a um modo elemen-
tar de existncia humana, ele foi to longe quanto lhe foi
possvel divisar nessa aurora da humanidade (Bnichou, 1984,
p. 1-2).
Contudo, seria necessrio sair da histria para ver nascer a histria do
homem. Trata-se de delimitar uma histria provvel, relacionada s condies
de origem e desenvolvimento da humanidade. Para Fortes, Rousseau interpre-
tou a humanidade desde seus primrdios at os dias de hoje, pois ele
reconstituiu estgios perdidos na evoluo do homem para definir como era
ele no princpio e como teriam ocorrido as alteraes.
Para tanto o filsofo desempenhou um papel original dentre aqueles que
se dispuseram a falar da natureza humana. Nesse momento, ele comea a
contar a histria da humanidade segundo os termos em que acreditou ter
ocorrido, foi preciso ento transcender os fatos. Assim ele afirma:
Comecemos, pois, por afastar todos os fatos, pois eles no
se prendem questo. No se devem considerar as pesqui-
sas, em que se pode entrar neste assunto, como verdades
histricas, mas somente como raciocnios hipotticos e con-
dicionais, mais apropriados a esclarecer a natureza das coisas
do que a mostrar a verdadeira origem e semelhantes quelas
que, todos os dias, fazem nossos fsicos sobre a formao
do mundo (Rousseau, 1987-88, p.40).
Para Rousseau, conhecer a histria dos homens significava conhecer o
corao humano, acima de qualquer coisa. Era preciso se despojar de todo e
qualquer preconceito, livrar-se das mscaras dos homens, que estavam muito
aqum de sua prpria realidade.
Por isso, Rousseau no se ateve aos relatos dos historiadores. As crticas
do filsofo revelam que, sob o olhar do historiador que a histria dos
homens narrada. Segundo o pensador genebrino estes estudiosos se aco-
modam e enfeitam com detalhes os acontecimentos, que so, na maioria das
vezes, julgados.
No entanto, no se pode fazer uma generalizao da posio rousseauniana
acerca dos historiadores, pois ele afirma que alguns dentre estes como
Plutarco, Tucdites e Herdoto podem ser considerados modelos de histori-
adores, porm, o filsofo considera que eles ainda tiveram seus defeitos,
mas muito menos que os demais, enfim, a histria para Rousseau em geral
defeituosa.
Vimos que conhecer a histria dos homens a partir de tais critrios no foi,
em momento algum, inteno de Rousseau, mas por outro lado cabe-nos
questionar at que ponto o pensador genebrino diferencia-se de tais historia-
dores?
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Este filsofo delimita os fatos que a humanidade trilhou, isso no deixou
de ser um julgamento. Pois neles, o genebrino coloca a sua viso de mundo.
Segundo Bnichou, Seu discurso histrico do incio ao fim (Bnichou,
1984, p. 2).
Ao formular suas reflexes a partir dessa hiptese, Rousseau fez questo de
ir em busca de um mundo que no mais existia. Desproveu-se dos fatos, po-
rm, delimita a reconstruo da histria dos homens. No toma como refern-
cia os historiadores tampouco os relatos dos viajantes. E, portanto, afirma:
Oh homem, de qualquer regio que sejas, quaisquer que se-
jam tuas opinies, ouve-me; eis tua histria como acreditei
t-la lido no nos livros de teus semelhantes, que so menti-
rosos, mas na natureza que jamais mente. Tudo que estiver
nela ser verdadeiro;(...) Os tempos que vou falar so muito
distantes; como mudaste!(...) uma idade em que o homem
individual gostaria de parar; de tua parte, procurars a poca
na qual desejarias que tua espcie tivesse parado. Descon-
tente com teu estado presente, por motivos que anunciam
tua infeliz posteridade maiores descontentamentos ainda,
quem sabe gostaria de retrogradar. Tal desejo deve constituir
o elogio de teus primeiros antepassados, a crtica de teus
contemporneos e o temor daqueles que tiveram a infelicida-
de de viver depois de ti( Rousseau, 1987-88, pg.41).
Aqui, o prprio filsofo afirma que ir contar a verdadeira histria dos
homens. Como no enquadrar Rousseau entre eles? O que o diferenciou dos
demais? Segundo o cidado de Genebra, ele direciona suas anlises para
responder o que os historiadores e outros estudiosos no conseguiram res-
ponder.
Por isso, no se pode negar que, o privilgio de conseguir enxergar alm, o
fez vislumbrar a natureza humana como jamais foi analisada. Sua preocupa-
o no se limitou a retratar um bucolismo exagerado, mas enfatizou os
valores humanos, que segundo o filsofo foram perdidos quando se instau-
rou o progresso. So estes valores que permeiam o homem natural e o permi-
te viver em plena harmonia tanto com seu semelhante quanto com o meio
onde vive.
Rousseau adotou um caminho totalmente diferente para resolver essa ques-
to. Conhecer o homem em sua natureza, em sua essncia ir alm daquilo
que existe historicamente, e para isso foi preciso ir ao encontro de um estado
inexistente. Rousseau evoca uma dimenso do homem para alm do intelec-
to e dos sentidos: preciso levar em conta o homem em sua totalidade, como
corao, como sensibilidade moral (Fortes, 1996, p. 34).
Foi assim que Rousseau recusou os fatos traados pelos historiadores,
pois, na viso do pensador estes fatos eram distorcidos, limitados, seleciona-
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dos e julgados. Por isso, ele buscou mostr-los tal como acreditou ter ocorri-
do, da forma mais natural possvel. A fora do imaginrio de Rousseau o fez
enaltecer os valores morais intrnsecos ao homem, que poderiam ser sentidos
em seu prprio ser. Pois:
O sentimento como instrumento de penetrao na essncia
da interioridade outro dos elementos estruturais do pensa-
mento de Rousseau. Ncleo central de todo pensar filosfi-
co, constituiria a chave com que se pode compreender toda a
natureza e alcanar misticamente o prprio infinito. Deixar de
lado as convenes da razo civilizada. E emergir no fundo da
natureza atravs do sentimento significa elevar-se da superf-
cie da terra at a totalidade dos seres, ao sistema universal
das coisas, ao ser incompreensvel que a tudo engloba. Per-
dido o esprito nessa imensido, o individuo no pensa, no
raciocina, no filosofa, mas sente com voluptuosidade, aban-
dona-se ao arrebatamento, perde-se com a imaginao no es-
pao e lana-se ao infinito (Machado, in. Rousseau, 1983, p.
XIV).
Confiando em seus sentimentos Rousseau direcionou sua preocupao ao
homem. Ele questionava sobre a condio humana, pois buscava entender o
que tinha sido o homem em seu estado natural e em que tinha se transforma-
do quando passou a viver em sociedade. Contudo, explicar como a sociedade
chegou a um nvel to elevado de corrupo o fez dar um passo alm, frente
aos demais iluministas. Buscar a verdadeira essncia da natureza humana foi
o que motivou este filsofo a penetrar em seu prprio ntimo. E, de forma
mpar, ele revela que cada ser possui os valores mais elementares, que se
encontram velados em cada um de ns.
Destituindo-se dos fatos, ele acreditou ter vislumbrado, da forma mais
plena e elementar, o homem natural. A lembrana de sua prpria natureza
passou a ser testemunha desse estado inexistente e, por meio desse procedi-
mento ele encontra no homem natural o smbolo de si mesmo. Em suas
anlises, o cidado genebrino exalta o corao em detrimento da razo, vis-
lumbrando uma outra dimenso esquecida pela cincia de ento.
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